Como citar este articulo: Procesos Migratorios Bolivianos a la Provincia de Jujuy: construccin

de identidades y uso de espacios urbanos. Bejarano, Ignacio y Noelia Pearanda (Comps.) San
Salvador de Jujuy, Ediciones DASS-UCSE. 2010, pp.89-112. ISBN 978-987-24489-6-7

CARNAVAL Y ESCUELA EN JUJUY: UNA REFLEXIN ACERCA DE LA EDUCACIN
INTERCULTURAL EN REAS DE FRONTERA.


MNICA MONTENEGRO

MARA ELISA APARICIO

INTRODUCCIN

Jujuy, es la provincia ms septentrional de la Repblica Argentina (fig. 1), suele ser
percibida como un mosaico natural. De cierto modo, la heterogeneidad natural de la regin
proviene de la combinacin de su ubicacin subtropical en relacin con la dinmica atmosfrica,
de una compleja geologa y de la existencia de una serie de cordones montaosos importantes
alineados en sentido norte-sur; esto ha determinado una gran variedad de ambientes, que se van
confundiendo en amplios ecotonos. Esto, fue aprovechado por las sociedades humanas en los
diferentes momentos de la ocupacin y expansin de sus asentamientos; los mismos estuvieron
articulados en un complejo de interrelaciones, con una densidad de intercambios que siempre ha
sido un elemento caracterstico del noroeste (Reboratti et al 2003).

Como resultado de esos procesos de intercambio que involucraron bienes materiales e
ideas, Jujuy ha devenido en un espacio multicultural donde conviven diferentes expresiones
culturales, generando un patrimonio compartido con reas vecinas, que no ha podido ser borrado
por las fronteras polticas. En este territorio, estn testimoniadas relaciones de gran profundidad
temporal con regiones que en la actualidad forman parte de otros Estados Nacionales (Chile y
Bolivia) y Provinciales (Salta). Existen evidencias materiales (arqueolgicas, arquitectnicas,
histricas, etc) e intangibles (relatos, msica, celebraciones, entre otras) de esta dinmica, que
dan como resultado una gran diversidad cultural. Esto puede visibilizarse claramente en el caso
de las festividades, que en ocasiones trascienden los lmites provinciales y nacionales, para
construir una zona cultural comn.

Centro Regional de Estudios Arqueolgicos, FHyCS, UNJu/ UCSE, DASS

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy/ UCSE, DASS

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Sin embargo, esta integracin cultural de la que participan las comunidades locales, no
siempre es compartida en todos los espacios educativos. Tradicionalmente, la escuela se ha
constituido en un efectivo marcador de espacios y lmites geogrficos y culturales; siendo el
currculum oficial, el instrumento para vehiculizar estas diferencias, en pos de la conformacin de
la identidad nacional. De cierto modo, se ha ido generando un divorcio entre lo que se ensea
en la escuela y el resto de la comunidad; en consecuencia existen ciertos conocimientos y
saberes populares, de los que no se habla en esta institucin educativa. Esto ha podido ser
observado en algunas investigaciones realizadas en escuelas primarias de Jujuy, donde en
general, ciertas expresiones culturales como las festividades populares no son consideradas en el
currculum oficial.

Al reflexionar sobre esta problemtica, hemos considerado la importancia de generar en la
escuela un espacio de construccin de conocimientos, desde una mirada intercultural, para
aprender a escuchar, a debatir, a consensuar y a disentir en un marco de respeto por el otro.
Donde sea posible integrar los saberes de la comunidad, para incorporarlos en las prcticas
pedaggicas-didcticas, conforme a lo dispuesto por la actual Ley de Educacin
1
, que postula
consolidar la unidad nacional, respetando las particularidades provinciales y locales. A los fines
del presente trabajo, presentamos una experiencia realizada en escuelas primarias de Jujuy, que
intent rescatar las representaciones
2
de los nios y algunas opiniones de la comunidad, sobre
una festividad local importante como es el carnaval. En tal sentido, se apunt a revalorizar y
preservar el patrimonio desde los lineamientos propuestos por la educacin intercultural,
atendiendo a la integracin regional.

LA CONSTRUCCIN DEL PATRIMONIO LOCAL EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION

En la actualidad, el patrimonio, se ha convertido en polo de atencin de diferentes sectores
sociales. Considerado por algunos, como recurso econmico y por otros como bien cultural, es un
tema que ha convocado a distintas instituciones: desde organismos estatales, organizaciones no
gubernamentales, equipos de investigaciones cientficas y comunidades indgenas, hasta grupos
econmicos locales e internacionales. Sin embargo, esta problemtica no constituye un hecho

1
Ley de Educacin Nacional N 26.206 Capitulo I, Art. 5.

2
Representacin: conjunto de conceptos, percepciones, significados y
actitudes que los individuos de un grupo comparten en relacin a ellos mismos
y a los fenmenos del mundo circundante (Sirvent 1999:120).
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aislado, sino que es parte de los procesos de patrimonializacin que se vienen gestando en el
marco de la globalizacin (Ballart y Tresserras, 2005; Aguilar Criado, 2005).

En este contexto socioeconmico, es dable observar, diferentes dinmicas de apropiacin
del patrimonio, que se originan en la manera desigual en que los grupos sociales participan en su
conformacin y mantenimiento (Rosas Mantecn 1999). Los usos sociales de esos bienes
culturales, se renuevan con las demandas actuales de una poblacin que participa de una
interdependencia globalizada (Garca Canclini 2006). Es posible advertir que las comunidades
locales se apropian del patrimonio, construyendo una realidad social, que se va resemantizando
con el transcurrir del tiempo. El mismo patrimonio que en el pasado fue desvalorizado, escondido
u olvidado a causa de la educacin oficial
3
, en el presente se descubre como un mecanismo de
memoria ligado a tradiciones ancestrales, como un factor de desarrollo econmico asociado a
proyectos de turismo sustentable, o queda subsumido en conflictos por la propiedad comunal de
las tierras (Montenegro y Cremonte 2007).

En el caso de la Provincia de Jujuy, patrimonio era un concepto ajeno a las prcticas
discursivas de los pobladores, hasta hace algunos aos. Sin embargo, en el ao 2003 una de sus
regiones, la Quebrada de Humahuaca, fue declarada por UNESCO Patrimonio de la Humanidad,
en reconocimiento a la majestuosidad de su paisaje cultural que se fue constituyendo a lo largo de
los ltimos 10.000 aos (fig.3). Este hecho, conllev una redefinicin de las relaciones entre la
comunidad jujea y su patrimonio. La declaratoria de UNESCO y la implementacin de diferentes
programas relacionados a la temtica, favoreci an mas, la visibilidad de la diversidad cultural
presente en la Provincia de Jujuy. Esta diversidad, resultado de una construccin ancestral que en
algunos casos se conserva hasta el presente, se manifiesta a travs de distintas expresiones: la
religiosidad popular, la msica, los bailes, las comidas y los trajes entre otros. Estas
manifestaciones, solo pueden comprenderse, valorarse y respetarse, conociendo la cultura que
les brinda sentido (Montenegro 2006; 2006b).

Algunos autores sostienen que, la cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de
pensar, hablar, expresarse, percibir, comportarse, comunicarse, sentir y valorarse a uno mismo en


3
Dado que no se contemplaban en el currculo oficial contenidos relacionados
con el pasado prehispnico de la regin.
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cuanto individuo y en cuanto grupo. As, es posible percibir sensorialmente el propio
medioambiente, expresar las vivencias, condicionar el comportamiento, y definir modos de sentir.
En definitiva, la esencia de una cultura esta constituida por la forma y el grado de autoestima
grupal, estrechamente relacionada con la auto-representacin que el grupo tiene de si mismo
(Heise et al. 1992). Sin embargo las culturas no permanecen aisladas, interactan con otras y en
ese complejo proceso redefinen sus rasgos, sus significados, su identidad. Esto sucede tanto en
un eje temporal, como en el espacio, por lo cual puede observarse que las culturas son
dinmicas. As una definicin que resulta altamente operativa es la que sostiene que la cultura
abarca el conjunto de los procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de la
significacin de la vida social (Garca Canclini 2006:34). De todas maneras, decir que la cultura
es una instancia simblica donde cada grupo organiza su identidad, es decir muy poco en las
actuales condiciones de comunicacin globalizada. Hay que analizar la complejidad que asumen
las formas de interaccin y de rechazo, de aprecio, discriminacin u hostilidad hacia otros en esas
situaciones de asidua confrontacin (Garcia Canclini 2006:34).
Por otra parte, debemos destacar que, por su ubicacin geogrfica, la Provincia de Jujuy
es una regin de frontera
4
, donde los procesos de interrelacin cultural se manifiestan en forma
permanente. Como sostienen algunos autores, la frontera es un concepto y una realidad
compleja, pero que siempre constituye un espacio de actuacin compartida, escenario de una
densa trama de relaciones econmicas, sociales y culturales, pero un espacio cuya delimitacin,
por lo mismo de existir all una relacin dinmica, slo puede ser establecida en forma aproximada
y transitoria, constituyendo su esencia el carcter cotidiano de dicha relacin, la heterogeneidad
de situaciones que en ella se constatan, su equilibrio momentneo, y, consecuentemente, su
permanente evolucin en el espacio y en el tiempo (Oliveros 2002).

En definitiva, para analizar los procesos de construccin social del patrimonio tendremos
que dar cuenta de las operaciones de seleccin y significacin de creencias, tradiciones, espacios
y manifestaciones culturales, que conformaran un conjunto que enfatiza lo local en un escenario
globalizado. En una dinmica compleja donde, lo arcaico y lo nuevo, lo moderno y lo posmoderno,

4
En una definicin amplia del trmino frontera, constituye la concrecin de
una intensa relacin y hasta una interdependencia en las diversas
manifestaciones de la vida en sociedad, promovida y ejecutada por poblaciones
asentadas a uno y otro lado del lmite entre dos pases (Oliveros 2002).
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lo tradicional y lo vanguardista, la informtica y las tecnologas nativas, se mezclan en un hibrido
de permanente ebullicin (CAAAP 1992). Entonces deberamos comenzar por definir la
perspectiva de anlisis, para ello adoptaremos una perspectiva intercultural, que nos
proporcionar ventajas epistemolgicas y de equilibrio descriptivo e interpretativo (Garca Canclini
op.cit), para abordar el anlisis de las representaciones de la comunidad educativa acerca del
patrimonio en esta regin de frontera.

EDUCACION E INTERCULTURALIDAD: CONSTRUYENDO PUENTES PARA PRESERVAR EL
PATRIMONIO

Algunos autores consideran que, la cultura merece una atencin detenida y especialmente
las relaciones interculturales, ya que son las expresiones ms importantes de la complejidad
social actual de Amrica Latina. Al hablar de Interculturalidad, estamos considerando la dinmica
de las relaciones en el contexto de la diversidad cultural. Lo intercultural est relacionado con
prcticas culturales y modos de vida concretos de las personas que se ponen en interaccin con
otras; la interculturalidad es el espacio que se va creando mediante el dilogo y la comunicacin
entre culturas. En todo caso, y como sostienen algunas especialistas, la interculturalidad es una
meta poltica que debe ejercerse en todos los mbitos de la vida social, pero que se ha aplicado
de manera especial en la educacin indgena bilinge intercultural en toda Amrica Latina
(Barabas 2006).

Por otra parte se asevera que, si no se vincula la cotidianeidad con el discurso de la
educacin se estar hablando de cualquier cosa, excepto de algo trascendente. En el fondo se
trata de que exista verdaderamente un proceso educativo que no se limite solo a la informacin y
que posibilite el desarrollo del pensamiento del nio, del adolescente o del adulto. Una didctica
que rescate al sujeto en su contexto y esto supone un cambio fundamental, transformando al
maestro en un actor social que se va construyendo en la medida en que l se va democratizando
frente al alumno (Zemelman 2002).

Aun as, el proceso educativo, que en la gran mayora de los pases latinoamericanos ha
imperado y aun se mantiene, tiende a la uniformidad, tanto en la entrega de los contenidos como
en la lengua en que se imparte. Ante este hecho, mucho se ha debatido acerca de la necesidad
de encarar una poltica educativa intercultural, que considere la diversidad en las instituciones
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escolares; y que establezca constructos terico-prcticos para el desarrollo de agentes sociales
capaces de dejar de lado los estereotipos en los cuales se insertan a quienes son diferentes
culturalmente (Manzo y Westerhout 2003). As, la educacin intercultural, se ha ido confirmando
en estos ltimos decenios como una propuesta que enfoca y sugiere respuestas positivas para un
viejo y siempre actual problema de la humanidad: el como enfrentar respetndola y
valorizndola- la diversidad de expresiones culturales que caracteriza a toda sociedad. Su
perspectiva peculiar es educar al dilogo con las diferencias culturales, contribuyendo desde lo
educativo a la defensa de la posibilidad de alteridad (Chiodi y Bahamondes 2000).

Desde esta perspectiva asumimos el desafo de acercar Educacin y Patrimonio desde
una va intercultural. La escuela primaria surgi como el lugar clave, porque es un espacio social
dinmico que, en ocasiones trasciende el Diseo Curricular y genera saberes significativos acerca
del contexto sociocultural en el que est inserta. Pensbamos que desde esta institucin era
posible generar propuestas pedaggicas que contribuyeran a lograr el reconocimiento, la
valorizacin y la preservacin del patrimonio, en un proceso que articulara saberes y cuestionara
actitudes, logrando una accin educativa compartida. Nuestro objetivo era lograr que desde la
educacin se creara un puente para la preservacin del acervo cultural local. Entendamos que un
requisito importante, era que el mismo fuese valorado socialmente, puesto que, si una comunidad
reconoce, y valora su patrimonio, tambin se encarga de su proteccin. Por ello, nos interesaba
primeramente conocer que era para la comunidad educativa el patrimonio. Indagamos a los
docentes para conocer si este concepto era trabajado en el contexto ulico y cual era la
metodologa que se aplicaba a esos efectos. Nos comentaron que este tema no estaba
considerado como contenido dentro del Diseo Curricular general de la provincia, y por lo tanto no
estaba contemplado en la planificacin. Pero saban de la existencia de una Resolucin del ao
2003, que invitaba a las escuelas a incorporar el tema de patrimonio, aunque generalmente ellos
no saban como tratar esta temtica en el aula, adecuando los contenidos a sus espacios
curriculares.

Entendamos que la nica manera, era lograr la construccin de aprendizajes significativos
que modificaran las estructuras cognitivas anteriores. Para ello debamos disear propuestas
pedaggicas diferentes, que pudieran insertarse significativamente en el contexto educativo y
entendamos que la nica manera era replantear las prcticas, desde la interculturalidad. Al
pensar desde esta perspectiva, ideamos un espacio en el cual pudiramos construir
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conocimientos que resultaran novedosos; esto entraaba un gran desafo: implicaba ante todo
aprender a escuchar al otro, animarlo a intervenir desde sus prcticas discursivas, disentir y
acordar en un marco general de respeto. Y en esta dinmica permitirnos repensar nuestros
discursos, prcticas y significaciones, sabiendo que en el contacto con otros era posible que
llegsemos a redefinirlos.

Nos interesaba tambin, conocer cuales eran las representaciones de los nios acerca del
patrimonio. Partimos de la idea de patrimonio como construccin social, entendindolo como un
conjunto de expresiones culturales que se desarrollan sobre un entorno natural, es decir un
paisaje; un paisaje dinmico, que vincula con los antiguos habitantes de la regin, donde se
evidencian restos de la cultura material, se vislumbran creencias y se manifiestan tradiciones, en
procesos complejos de construccin de identidad. Una herencia cultural que es necesario
preservar para futuras generaciones.

FESTIVIDADES POPULARES Y PATRIMONIO: EL CASO DEL CARNAVAL

Se acord con directivos y docentes, la realizacin de talleres destinados a alumnos donde
pudiramos indagar las representaciones acerca del patrimonio, acercando a su vez propuestas
pedaggicas para el tratamiento de este tema en el aula. Las manifestaciones culturales de
nuestra regin fueron consideradas puntos de partida para incorporar nuevos conocimientos; de
este modo fuimos introduciendo la temtica en forma gradual para evitar quiebres epistmicos.
Consideramos al patrimonio, como una construccin social, cuyo factor determinante es su
carcter simblico; la eficacia simblica depende de muchos factores entre los cuales se cuentan
la contextualizacin de los smbolos en prcticas y discursos y el nivel de consenso de que gocen
referentes y significados (Prats 1997). En consecuencia el patrimonio funcion como herramienta
pedaggica y fuente constante de aprendizaje, ya sea de conceptos, procedimientos, pero
fundamentalmente, de actitudes.

A partir de las conversaciones con algunos miembros de la comunidad educativa, fuimos
conociendo algunos interrogantes que se planteaban al momento de traducir en las prcticas
pedaggicas contenidos tan amplios como el de patrimonio. Por ello intentamos acercar
posiciones acerca de la pertinencia de introducir esta temtica en el Diseo Curricular General de
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la provincia, donde pudieran establecerse en forma sistemtica como contenido; de esta manera
podra lograrse su transposicin didctica en forma efectiva.

A continuacin compartimos opiniones de algunos miembros de la comunidad educativa en
relacin al carnaval y su tratamiento en la escuela:

a) Carnaval, no es un contenido que se haya trabajado en el aula:
Como humahuaquea debo decir que en mi infancia y juventud el carnaval ha sido
muy importante en mi vida, yo poda estar en los lugares ms alejados pero llegaba la
poca del carnaval y me desesperaba. Pero hoy advierto que el carnaval ya ha adquirido
otras formas de celebrar se ve muchos jvenes borrachos, hay mucha violencia, hay
drogas y, se ha perdido el sentido fundante, por lo menos de mi poca, que era bailar y
reencontrarnos con amigos que no nos veamos durante todo el ao. Por otra parte, me
parece que los chicos al no tener que ir a clase se perjudican de manera indirecta, porque
favorece este encuentro de jvenes, por que si no toman vino u otras bebidas alcohlicas
como que no disfrutan de esta festividadHoy ya no me gusta el carnaval.
En cuanto a la escuela, no es un contenido que yo haya trabajado en el aula,
seguro que no. Pero el tema del patrimonio ahora si se ha vuelto importante, aunque
habra que pensar como incorporarlo dentro de la planificacin. (E.A. Directiva Esc.
Juanita Stevens, S. S. de Jujuy).

No la verdad, que yo me acuerde, el carnaval no era un contenido. Nosotros
tenamos un calendario escolar, donde haba fiestas importantes para recordar, las fiestas
patrias; en las clases alusivas trabajbamos, sobre la vida de los prceres o batallas
importantes o la independencia, el 25 de mayo o el xodo jujeo. A veces se recordaba la
Semana Santa, pero, no, el carnaval no (N.G. Docente Jubilada, Esc. Ceballos, S.S. de
Jujuy).

El carnaval es una fecha que se la respeta mucho tal es as que en la provincia de
Jujuy es asueto provincial, esto da lugar a que todos puedan participar en las cuatro
regiones de la provincia. Esto ya es histrico, la gente lo espera, toda la gente de Jujuy se
vuelca sobre todo a la Quebrada por es un carnaval autctono y que son muy diferentes
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del carnaval de las Yungas, que ltimamente a cobrado gran relevancia, pero como
espectador.
No tengo conocimiento sobre que este tema sea tratado en las aulas`son fiestas
populares que se transmiten de generacin en generacin y que no se van a perder nunca
y que nos identifica como se vive y se palpita el carnaval (M. R. Supervisora de Nivel
Medio).

b) Carnaval: objeto de enseanza
Para mi como docente, el carnaval es una costumbre rituales que se transmiten
de generacin en generacin particularmente en nuestra provincia de Jujuy. La verdad, no
conozco el verdadero origen o mito en que est atrapado pero si te puedo decir que en la
actualidad lo veo muy distorsionado por el tema de la bebida, por el tema de los bailes
populares. El impacto que tiene en la escuela me parece sumamente grave porque en
nuestra provincia no es tomado como un objeto de enseanza sino ms bien como un
objeto obturador que dificulta el inicio de clases a tiempo, por ejemplo, es como que el
calendario escolar se encuentra supeditado a esta festividad (C.F. Docente de Educacin
Superior).

Para Jujuy, carnaval es la fiesta mas importante del ao, donde se baila, se canta
y se pierden todas las diferencias sociales. Por eso es tan importante el tema de las
mscaras, que todo lo guardan, que todo lo esconden, para que durante la fiesta todos
sean iguales. Las mscaras que se usan en el norte, son las del diablo. La diablada alegra
la fiesta con la magia de sus colores y sus espejos, es la presencia ms importante del
carnaval.
Pienso que el carnaval podra ser una buena excusa para introducir el tema del
patrimonio en la escuelaPero es difcil saber como trabajar los contenidos, los docentes,
primero tendran que capacitarseY hasta ahora no se han dictado cursos sobre este
tema. (B.P. Docente Esc. Pcial de Artes N 1, S.S. Jujuy)

Considero que el carnaval es la fiesta mas importante de la comunidad jujea; all
se baila, se cantan coplas, la comunidad participa con entusiasmotoda la comunidad,
toda la gente porque si te tengo que decir, en la quebrada, en Humahuaca nos
encontramos todos, para el desentierro, y el topamiento
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Lamentablemente el tratamiento de esta temtica en las aulas es muy difcil,
aunque yo vengo trabajando desde mi rea, en folcklore, el patrimonio desde 2003, pero
como algo que me pareci interesante, casi un desafo aunque hasta el da de hoy no he
tenido demasiado apoyo Y es necesario, porque esto fortalece la memoria de nuestra
cultura (L. de M.- Colegio Las Mercedes, Monterrico).

c) Las coplas y el carnaval en la escuela:
Como docente puedo decirte que el carnaval es una expresin espontnea de todo
el sentir de un pueblo que arrastra desde su historia desde sus costumbres y los vuelca en
los cantos, en los bailes y en las coplas hasta en los disfraces. El carnaval significa
exteriorizacin de la alegra del bienestar, del encuentro, el sabor de la amistad, de lo que
es ser familiero, reunir la gente sobre todo para sentirse bien.
El carnaval es esperado por la gente no es una cosa que est fabricado y se dice
tal da, no es esperado con muchas ganas, con muchas ansias y todas esas expresiones
se traducen de generacin en generacin y llega con con los nios, por supuesto, a la
escuela. Los nios pueden hablar del carnaval, pueden expresar muchas cosas del
carnaval en el mbito escolar.
Inclusive es muy bueno que los docentes, sobre todo en esta regin del Patrimonio
de la Humanidad, incentiven a los nios a cantar las coplas, a repetir ancdotas y
leyendas, a contar cuentos que ellos escuchan de sus familiares de sus mayores.
Entonces que bueno, que dentro de la materia musical o de las literarias, las coplas que
sean, bueno, no digamos como obligatorias, pero si que se las ensee, que haya un
intercambio de coplas, de versos y de cantos en los nios inclusive de varias regiones por
que puede llegar una familia rural, de un pueblo y ya las transmite. Las coplas dentro de
los nios son como un juego y la cantan con mucho respeto porque saben que las cantan
los grandes. Aqu voy a compartirles unas coplitas de mi poca:
Que les parece seores
Ya ha llegado el carnaval
Ahora no hay que sentarse
Todo es bailar y cantar.

Quieste tu, viditay
Porque no las traido
Tal vez sera alguna chueca
Por ahicito se haba caido.
Como docente quisiera - y sera un anhelo muy grande si se cumple - que
realmente se incentive esa parte, con los distintos tonos y tonadas que tiene la copla por
las regiones, por ejemplo: en la montaa, en los valles, en el cerro las tonadas son
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distintas y las maneras de tocar la caja tambin (S. L Docente jubilada, Escuela
Macedonio Graz, S.S. Jujuy).

El carnaval en las aulas. Se manifiesta igual en todos los lugares?

Al principio, le preguntamos a los alumnos y a sus docentes el tema de patrimonio haba
sido tratado anteriormente en el aula, a lo que en general respondan que no. Entre los nios
surgan muchos interrogantes cada vez que preguntbamos si saban que era el patrimonio. La
mayora asociaba este trmino con la declaracin de la Quebrada de Humahuaca, y nos hablaban
del patrimonio de la humanidad; nos decan que era una fiesta que se celebraba el primero de
agosto, para la Pachamama. A partir de estas nociones pudimos ir avanzando en la investigacin,
procurando conocer en definitiva las representaciones sobre el mismo, que tena la comunidad
educativa. Sin dudas el punto de partida anterior nos iba llevando a asociar patrimonio con
festividades y celebraciones, como las manifestaciones ms notables de la cultura local.

Indagamos acerca de las festividades que se realizaban en nuestra Provincia, y cual crean
ellos que era la mas importante. Ellos opinaron que el carnaval, era la fiesta ms grande, y la
asociaron con preparativos, bailes y alegra. Esta festividad de origen europeo que lleg a estas
latitudes hace cientos de aos, fue adoptada entre las prcticas y tradiciones locales y tiene un
gran poder de convocatoria entre la poblacin local
5
. Nos comentaron que las comparsas se
preparan con mucha anticipacin, para que no falte nada, de comida, de tomar, la msica, todo
hay que arreglar antes (K.F. 6B- Juanita Stevens).

Nos comentaron adems que, la festividad tiene una duracin de siete das, el sbado se
saca el diablo, y se baila hasta el lunes, porque es carnaval grande; la fiesta sigue hasta el
sbado y domingo siguiente, porque es carnaval chico y a ltima hora, a la oracin, se entierra el
carnaval; todos los disfrazados lloran y en un lugar oscuro y donde nadie los ve, se sacan el
disfraz y la careta y vuelven a donde estn enterrando el diablito con la ropa de todos los das
(A.F. 6B -Juanita Stevens).

5
La importancia de esta celebracin en la provincia de Jujuy, puede deducirse
de la sancin de la Ley provincial N 4059/04 y su modificatoria N 5005/07,
declarando el lunes de carnaval como Feriado Provincial y el Martes como
Da no laborable.

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Pero en realidad, los preparativos y festejos parecen comenzar antes del sabado de
carnaval: Yo estoy segura que empieza con la semana anterior, con el jueves de compadres, y
despus viene, la otra semana el jueves de comadres y de ah si, arranca el carnaval. Son fiestas
donde se agasajan los compadres y las comadres con serpentina, talco y papel picado y bailan
toda la noche. Las comadritas se cantan coplas de alegria y amistad (fig.3). Y se comen comidas,
como el picante de panza o de pollo, y empanadas y tamales; a estas comidas a veces las ponen
en bandejas adornadas con albahaca y serpentina. Y los grandes toman chicha y mistela (R.C.
6B Juanita Stevens). Al parecer, este acercamiento culinario de ofrecimiento de comidas es
esencial para que se compartan los almuerzos y se baile con ganas durante toda la jornada (Fig.
4).
Las expresiones plsticas registraron el momento del desentierro y elementos simblicos
asociados a esta festividad como el mojn, las chacras, el diablo y la comparsa con su bandera
(Fig. 5 - 7).El sbado de carnaval las comparsas van hasta el mojn, casi siempre est en un
lugar mas alto y ah ponen la bandera, de la comparsa. Y entonces hacen el desentierro del
diablo, que es lo mas importante del carnaval. Despus de eso, uno de la comparsa organiza la
bajada, bailando con una chacra, y los dems lo siguen y van por las calles del pueblo, hasta la
casa donde se hace la fiestay ah comen y bailan y tocan los msicos ( C.L. 6B- Juanita
Stevens).

Otro aspecto de la celebracin del carnaval que se destacaron son los detalles de
ornamentacin del lugar donde se realizan las fiestas: banderines, serpentinas y papel picado
(fig.8). Esta modalidad de festejos es propia de la Quebrada de Humahuaca y de la Puna de
Jujuy. Nos comentaban los nios que las comparsas mas importantes estn en Maimar, en
Humahuaca y en Tilcara. Estas son, agrupaciones sociales que se constituyen no solo como una
entidad circunstancial y de festejo, sino como un elemento identitario, donde el sentimiento de
pertenencia de grupo, trasciende el tiempo del carnaval. Antiguamente habran estado
conformadas solo por los miembros de las familias extendidas (parentesco de sangre o lazos de
compadrazgo), pero en la actualidad tambin algunos amigos o personalidades de la comunidad
local pueden ser invitados a formar parte de las mismas.

Sin embargo, fueron surgiendo entre las representaciones, otras formas de festejo, que se
asociaron con el carnaval de las yungas, o del ramal (como antiguamente se conoca a esta
Como citar este articulo: Procesos Migratorios Bolivianos a la Provincia de Jujuy: construccin
de identidades y uso de espacios urbanos. Bejarano, Ignacio y Noelia Pearanda (Comps.) San
Salvador de Jujuy, Ediciones DASS-UCSE. 2010, pp.89-112. ISBN 978-987-24489-6-7

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regin de la Provincia) (fig. 9-14). En cada una de estas imgenes se destacan prcticas sociales
significativamente diferentes a las de puna y quebrada. Se observan otros personajes, otras
indumentarias, otras agrupaciones, otras formas de celebrar. Sigue siendo la alegra el factor
comn, pero la dinmica responde a otras caractersticas culturales, en un contexto natural
tambin diferente.

Los comentarios de los nios fueron evidenciando que el carnaval, presenta elementos
culturales muy diferentes, segn las regiones, diferencindose prcticamente dos tipos de
carnaval en la provincia de Jujuy: a) Carnaval de Quebrada y Puna; b) Carnaval de las Yungas.
Lo mas interesante es que, en la regin de los Valles, donde trabajamos, estn presentes ambas
modalidades; habida cuenta que es un espacio de interaccin sociocultural muy importante de la
Provincia, donde confluyen poblaciones de las distintas regiones por motivos econmicos y
productivos. Se producan situaciones muy interesantes, cuando le preguntbamos a los nios
que msica se baila en carnaval, registramos distintas respuestas: para la mayora, el folklore
(zamba, bailecito, takirari, chacarera, carnavalito), para un segundo grupo importante, es la
cumbia, algunos nios sostuvieron que se baila el pin-pin y unos pocos hablaron de sayas y
caporales. Asimismo trajes y mscaras mostraron diferencias a nivel de regiones: en la quebrada
las mscaras ms importantes son del diablo, en las yungas cobran mayor importancia las de
animales (especialmente de felino, cerdo y aves). Los modos de festejo tambin son distintos, en
la quebrada se juega habitualmente con serpentina, papel picado y talco, en las yungas, por las
altas temperaturas predomina el juego con agua, y nos comentaron que en algunos casos juegan
con pintura.

Nos comentaron adems, que esta fiesta congrega en general a la familia extendida;
hemos podido registrar en los comentarios de los nios que para estas ocasiones llegan sus
familiares de ciudades tan distantes como Buenos Aires, Mendoza, Crdoba y distintos lugares de
Bolivia. As, esta festividad marca un momento importante en la vida de los grupos, donde se
reafirman los lazos sociales y los vnculos culturales, reforzando la identidad; se convierten en
verdaderos espacios de integracin donde el patrimonio, como construccin social, trasciende las
fronteras.


Como citar este articulo: Procesos Migratorios Bolivianos a la Provincia de Jujuy: construccin
de identidades y uso de espacios urbanos. Bejarano, Ignacio y Noelia Pearanda (Comps.) San
Salvador de Jujuy, Ediciones DASS-UCSE. 2010, pp.89-112. ISBN 978-987-24489-6-7

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A MODO DE CONCLUSIN: EDUCACIN INTERCULTURAL UN CAMINO HACIA LA
INTEGRACIN

A travs de nuestras experiencias, hemos podido observar que es necesario explorar
estrategias pedaggicas alternativas, a fin de llevar a la escuela primaria la enseanza de temas
que son importantes al interior de la comunidad, como las manifestaciones culturales locales.
Esos contenidos pueden ser abordados desde el Patrimonio, con una perspectiva intercultural,
que construya conocimientos desde todas las miradas, desde todos lo discursos de los actores
sociales que van a la escuela. Sin embargo, entendemos que hablar de interculturalidad en la
escuela, es ante todo un desafo. Supone construir un espacio comn para el dialogo entre los
diferentes, entre los desiguales, entre todos los que forman parte de la comunidad educativa. Es
aprender a escuchar con respeto, sin prejuicios, con tolerancia, sin dogmatismos.

Debemos reconocer que en nuestra vida cotidiana, incorporamos aspectos culturales de
distintas fuentes, por consiguiente, el desafo de la educacin intercultural no se refiere solamente
a nuestras relaciones con los otros (docentes, alumnos, padres), sino que supone tambin una
mayor comprensin y aceptacin de nosotros mismos. Negar todo esto, en nombre de un mal
entendido racionalismo, sera destruir un inconsciente colectivo y quebrar todo un sistema de
percepcin del mundo. Una perspectiva intercultural de respeto y tolerancia, de las diferentes
racionalidades tambin ha de influir en nuestra forma de percibir la democracia, elemento
fundamental dentro de la sociedad occidental
6
.
Las charlas para docentes, fueron diseados como un espacio de reflexin, no solo
sobre el patrimonio, sino adems sobre sus prcticas pedaggicas en relacin con los saberes
culturales que traan los alumnos. A su vez fuimos pensando si era o no importante considerar
este conocimiento previo para lograr una integracin efectiva de los alumnos entre s y con el
resto de la comunidad educativa. Patrimonio fue casi una excusa para develar creencias y
saberes populares, algunos de gran antigedad y vigencia, cuyo tratamiento en la escuela no
suele ser considerado; son temas que no se hablan en la escuela, que se reproducen en los
espacios de la vida cotidiana familiar. Sin embargo al construir una frontera permeable entre la
institucin educativa y el resto de la comunidad, estos conocimientos se filtraron por la estructura
y salieron a luz, conformando saberes significativos.

6
Para mas detalle ver CAAAP, 1992: 36.

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de identidades y uso de espacios urbanos. Bejarano, Ignacio y Noelia Pearanda (Comps.) San
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Los talleres para nios, por su parte funcionaron como espacios ldicos.
Observamos que primeramente los nios solo se limitaban a escucharnos y se producan grandes
silencios, ante nuestros interrogantes; pero conforme fueron sucedindose las actividades, se
animaron a interactuar entre ellos y con los docentes. Estos espacios de aprendizaje,
evidenciaron la necesidad de expresin de los nios, de contar a travs de sus dibujos las
vivencias propias de su grupo cultural. En este espacio comunicacional fuimos aprendiendo a
escuchar diversas voces, que en ocasiones se confrontaban entre si por la pertinencia del
conocimiento: era fundamental demostrar quien saba ms sobre cierto tema. Algunos talleres
terminaban en interesantes debates, sobre todo para repensar cual era el verdadero carnaval de
Jujuy (si el del ramal o el de la quebrada). Este fue el punto de inflexin que nos ayud a trabajar
el tema del respeto por las diferentes manifestaciones culturales, explicando que no haba una
forma mejor que otra, para celebrar el carnaval; que existan distintas maneras y haba que
respetarlas y valorarlas. A partir de esta festividad, pudimos mostrar a los nios la riqueza de
nuestra Provincia, donde conviven identidades y expresiones diversas que conforman el
patrimonio cultural y que muchas veces son compartidas no solo con otras provincias, sino
tambin con otros pases de la regin.

Nuestra experiencia muestra que es posible trabajar desde la escuela los conocimientos
de la comunidad local, desde una perspectiva intercultural. Creemos que es necesario reflexionar
la prctica pedaggica en la escuela, a fin de contribuir al debate sobre los aportes que brinda el
tratamiento de temas patrimoniales a la educacin actual. No solo en referencia a lograr un
conocimiento ms exhaustivo del pasado local sino adems, por su contribucin a la comprensin
de temas como identidades negadas, o relegadas del discurso educativo oficial durante muchos
aos, fruto de la educacin que se impuso desde los estados nacionales. Pensamos que, de esta
manera estaremos en camino a lograr una integracin regional.

Agradecimientos
Agradecemos a los establecimientos educativos que nos abrieron las puertas para realizar
nuestras investigaciones: Escuela N 38 Juanita Stevens, Colegio Del Salvador, EMDEI, Escuela
N 6 Dr. Joaquin Carrillo, Escuela de Artes N 1, especialmente a los docentes Tefilo Tejerina,
Beatriz Verrastro y Beatriz Ponce. Un agradecimiento especial a Mara Luisa Rubinelli, por
esclarecernos sobre Educacin Intercultural en Jujuy, y a la Dra. Mara Beatriz Cremonte, CREA,
FHYCS, UNJU, por su apoyo permanente.
Como citar este articulo: Procesos Migratorios Bolivianos a la Provincia de Jujuy: construccin
de identidades y uso de espacios urbanos. Bejarano, Ignacio y Noelia Pearanda (Comps.) San
Salvador de Jujuy, Ediciones DASS-UCSE. 2010, pp.89-112. ISBN 978-987-24489-6-7

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