Shakayelbudismo

Shaka y el Budismo
Shaka de Virgo: el Hombre ms Cercano a los Dioses

http://snk-seiya.net/guiasaintseiya/Shaka-budismo1.htm
martes, 23 de octubre de 12
PARTE 1 !
Introduccin
Datos del Personaje
Tcnicas de Combate o Kens
Introduccin
En 1986, Masami Kurumada concibi una serie de manga llamada Saint Seiya, tambin conocida como Los Caballeros del
Zodaco. Sabemos que se inspir, entre otros, en la mitologa griega y la cultura japonesa para crear la trama y a muchos
de sus personajes.
Particularmente, el personaje de Shaka, el caballero dorado de Virgo, fue concebido gracias a la inspiracin que le
proporcion la doctrina budista. Es as como el budismo Shingon (escuela de budismo japons, la palabra Shingon es la
pronunciacin japonesa del trmino chino Zhen Yan y significa Palabra Verdadera) y Vijnanavada (slo conciencia en
snscrito), as como la vida del histrico Buda, son las fuentes que impregnan y se renen en la personalidad de Shaka.
Pero... cmo entra Shaka en la historia?, qu papeles el juega? y cmo hace el autor con la mitologa budista para
crearlo? ...
Shaka, el caballero dorado de Virgo
Para entender globalmente a Shaka de Virgo se deben asimilar muchos conceptos budistas, como por ejemplo aclarar el curioso apelativo que
se le da al personaje: el hombre ms cercano a los dioses -atributo que pretende comunicarnos algo importante-.
Aunque para algunos sea un poco pesado, en este extenso artculo haremos una introduccin al personaje del histrico Buda y a la doctrina
budista, cuya lectura os recomendamos, pues es necesaria para comprender muchos aspectos que envuelven al complejo personaje de
Shaka....
De entrada asumid que Shaka est cuidadosamente construido en forma paralela a Buda, al cual se le sola llamar Sakyamuni, que significa
el sabio del clan Sakya (su clan de nacimiento actual). Cuando el Budismo lleg a Japn en los siglos VI y VII d.c. a travs de Corea y China,
Siddhartha lleg a ser conocido en Japn como el Shaka. As, en Japn, el equivalente de Sakya es Shaka y el histrico Buda es referido
por la escuela Shingon como Shaka Nyorai, uno de los trece budas que asistan a las personas durante sus vidas, y despus de la muerte los
guiaban al reino de la iluminacin. As pues, Shaka est inspirado en 'Shakyamuni' o 'Sakyamuni' o Siddharta Gautama...
Shakyamuni se compone de los trminos Shakya, que se refiere a su tribu, y muni que significa santo o sabio, su nombre de familia
era Gautama y su nombre Siddhartha (que significa objetivo alcanzado).
Datos del personaje:
Edad: 20 aos
Fecha de nacimiento: 19 de septiembre de 1966
Signo zodiacal: Virgo
Signo zodiacal chino: el caballo
Altura: 182 cm. / 6.06 pies
Peso: 68 Kg. / 149.6 libras
Tipo de sangre: AB
Su maestro o entrenador: Se presume que fue el mismo Buda (o el espritu de Buda)
Discpulos: Los caballeros de plata Agora de Lotus y Shiva de Pavo (slo en Anime), ninguno en el manga
Lugar de entrenamiento: Cuenca del ro Ganges, India.
Tcnicas de Combate o kens:
NOTA: Para consultar los ataques, efectos, naturaleza .. de las tcnicas de Shaka dirigios a su Ficha personal en la seccin PERSONAJES, en esta
seccin nos limitaremos, a grandes rasgos, a analizar el contenido budista que impregna sus ataques ...
Fuente : DIAMOND DUST
web francesa de dosieres y artculos sobre Saint Seiya
Artculo original "Le Mythe du Tenbu Horin"
autora de NS Camus (Francia)
(1) ! TENBU HRIN = Los Horin bailando en el Cielo (Tesoro del cielo)
pron: Tenbu Hourin (kurumanga)
???? [tenbu hourin]
Anlisis particular de la tcnica : Ver Artculo "El Tesoro del Cielo: Revelaciones"
Ten" es el trmino japons para el trmino snscrito Deva. Los Deva (que significa "seres celestiales") estn por encima de los Asura ("divinidades guerreras") y los
humanos en las seis etapas de la existencia, son las divinidades hindes que fueron convertidas al Budismo tras aprender las tcnicas del histrico Buda, como Myou-
ou (Rey de la Sabidura, o Rey de la Luz), el guardin Tenbu que est de pie encima de Nyorai (Buda) y Bosatsu (Bodhisattva).
El trmino "BU" significa "agrupar", por lo que "Tenbu" literalmente significa "Grupo de Seres Celestiales", que incluye a los Deva y a muchos otros seres divinos,
incluyendo criaturas como el dragn, el hombre-pjaro Karura, ninfas celestes y msicos del paraso, muchos creados por los antiguos mitos indios, que una vez
incorporados al Budismo se convierten en protectores de la Ley de Buda (Dharma). Los TENBU aparecen en gran nmero en los mandalas japoneses, entre los TENBU,
los Bonten y los Taishakuten son los ms altos del "rnking".
Voy a ejercer sobre ti el ataque ms poderoso del que dispone el caballero de oro de Virgo, el Tesoro del Cielo.... el ataque del Tesoro del Cielo
es un ataque fundado sobre la verdad de nuestro Universo, posee la llamada armona perfecta, que asocia el arte del ataque y la defensa en
una sola combinacin imparable. Con la cual voy a privarte de tus sentidos uno tras de otro.
Muchos devas tienen poderes divinos, y gobiernan reinos celestiales de felicidad y esplendor. Los devas viven desde edades incontables, pero sus vidas tienen un fin,
porque los devas no estn libres del ciclo de nacimientos y muertes (los seis estados). Esa distincin pertenece solamente a el Bosatsu, el Rakan, el Nyorai (Buda).
Entre las ocho legiones, los devas son representados lo ms a menudo posible por Bonten, Taishakuten, los cuatro Shitenno (especialmente Bishamonten), y la diosa
Benzaiten.
Los Tenbu no son salvadores budistas, sino seres espirituales situados en lo ms alto de la escala, sobre los seres humanos, pero bajo el Bosatsu y el Nyorai. Se
veneran como dioses y diosas en el budismo japons, pero siempre se consideran espiritualmente inferiores al Bosatsu y al Nyorai.
Los Horin danzan en el cielo, los horin son los nueve crculos que vemos en las decoraciones llamadas sorin en las pagodas budistas.
Estos nueve crculos representan los cinco grandes budas y los cuatro grandes boddhistavas.
(2) ! RIKUD RINNE = El Ciclo Infinito del renacimiento a travs de los Seis mundos
pron: Riku Dou Rin Ne (kurumanga)
???? [rikudou rinne]
Metempsicosis a travs de las seis vas : Este ataque de Shaka hace referencia a un concepto budista llamado la
"metempsicosis", es decir, las reencarnaciones que sufren los hombres en funcin de los actos que han cometido en
sus vidas precedentes. Los seres humanos comunes se reencarnan en seis mundos que globalmente se llaman el
Meikai (mundo de la errancia).
Ver apartado Karma, Samsara y Metempsicosis en este mismo artculo.
El "Samsara" es un crculo o ciclo sin fin de renacimientos y muertes en los seis infiernos.
Los 6 Inernos
En el Budismo se plantean 6 posibilidades para tu siguiente reencarmnacin segn con la doctrina Karma. El Karma se basa en
los actos en vida de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos humanos
determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas acciones lgicamente sern recompensadas, como sern
castigadas las malas. El budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres inmerecidos ni los castigos injustificados,
sino que todo es ms bien producto de una justicia universal. El proceso krmico acta por medio de una ley moral natural,
ms que por medio de un sistema de juicio divino. El Karma de cada individuo determina asuntos tales como su belleza, su
inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De acuerdo con las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma
que tenga cada persona, puede reencarnarse en un ser humano, un animal, un fantasma hambriento, un guerrero, un
habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la religin hind.
- Jigoku-kai (en snscrito: naraka) : mundo infernal, padeciendo a causa de malas acciones.
- Gaki-kai (en snscrito: preta) : mundo de los demonios o espritus hambrientos, deseos insaciables,
contnuos.
- Shura-kai : mundo de los semidioses o espritus malficos guerreros (ashuras).
- Chikush-kai (en snscrito: tiryagyoni) : mundo de las bestias, apego y dependencia.
- Jin-kai : mundo de los hombres.
- Ten-kai : mundo celeste, tambin llamado mundo paradsiaco (Gokuraku no Sekai) por Shaka, mundo de
los devas, que a pesar de ser seres celestiales, todava residen en el mundo de las retribuciones.
Son seis estados de nuestra mente, o de nuestras actitudes y vida corriente, que nos mantienen en la rueda del Samsara
(sufrimiento sin fin). Tres de estos estados son considerados con karma positivo, y otros tres con karma negativo. Shaka
nombra como sitio ms peligroso al cielo (o sea, donde reencarnas como un dios Hind), eso es porque a pesar de que el
budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es
larga y apacible, aunque estn sujetos a los mismos problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo que estn
expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnacin en un estado de existencia inferior. No son los creadores del
Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, por lo que para el Budismo, el rezar o hacerles sacrificios no tiene
ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque las deidades estn tan
absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un
iluminado es vlida slo para los seres humanos.
Estos 6 ciclos de renacimiento permiten a Kurumada poner un poco ms de simbolismo hind alrededor de Shaka, la
descripcin detallada de los 6 mundos de la Metempsicosis es a grandes rasgos la siguiente :
1) el mundo infernal (Jigoku-kai) : Aquellos que han cometido actos nefastos durante su vida son enviados a este mundo donde los demonios los torturan,
conocern terror permanente y sufrimientos eternos. Es un mundo de sufrimiento debido al mal karma, y como dice Shaka: el primero es el infierno, donde
se consumen el ocano de fuego, ros de sangre, montaas mrbidas, lluvias de azufre, de temor tras temor interminable, aquellos que caigan en este mundo
sufrirn eternamente . Tormento da y noche, cadveres apilados unos sobre otros... el infierno como se conoce popularmente. es el lugar donde las
personas que fueron malvadas en vida reciben su castigo despus de morir.
2) el mundo de los demonios devoradores o fantasmas hambrientos (Gaki-kai) : Aquellos que son enviados a este mundo se convierten en Gaki, demonios
que sufren hambre eternamente. Este es el mundo de la hambruna y los hambrientos, el mundo de la insaciedad, Shaka comenta que el segundo infierno es
el de la hambruna, los que caigan en este mundo viven con la piel sobre los huesos, sus cuerpos se hacen esquelticos y con el estmago inflamado, hinchado
por el hambre, preparados para todo con tal de comer cualquier cosa como un lobo hambriento, semicadveres con los interiores distendidos, con bulimia sin
fin y hambre eterna, buscarn siempre comida y saltarn sobre la carne muerta, sobre el primer cuerpo que sea derrotado por el hambre, sin que los que lo
consuman se sacien, pasaran los das devorando y devorando. El lugar en donde caen y reciben su castigo las personas llenas de avaricia. Sufriran de tanto
comer y beber sus propias entraas y se convertirn en fantasmas habrientos.
3) el mundo de las bestias (Chikush-kai) : En el tercer mundo las vctimas se convierten en bestias e inician una lucha salvaje por la supervivencia, son tanto
cazadores como presas de sus iguales, en un mundo donde prima la ley del ms fuerte, es el ms fuerte quien se come al ms dbil en una batalla eterna por
la supervivencia en la hay que matar a sus depredadores para alimentarse y continuar con vida, donde slo el ms fuerte, gil y hbil sobrevive a los dems.
Humanos que vivieron segn su instinto causando sufrimiento a aves, insectos y peces, renacen y se vuelven animales en un mundo de privacin total.
Los tres mundos mencionados son las tres malas vas (Sanakud), a donde son enviados tras su muerte aquellos que han cometido malas acciones.
4) el mundo de los guerreros (Shura-kai) : El cuarto mundo es el de la guerra (Ashura) y los Asura (divinidades guerreras), un mundo repleto de asesinos y
adversarios, donde vivirn la eternidad peleando y combatiendo entre s, en una lucha interminable de sangre y muerte, en la que no existe un campen...
slo perdedores. Lucha a muerte da y noche sin descanso, para saciar sangre de venganza que nunca acaba, la sangre es derramada eternamente. Mata o
muere, todo el tiempo habr sangre y muerte, aquellos que caigan en este mundo tendrn que estar peleando da tras da sin final. El lugar donde las
disputas son eternas y donde viven los aduladores de los dioses. Si caes en este lugar nunca descansars y tendrs que continuar peleando con tus enemigos
por toda la eternidad.
Los Ashura son seres justo debajo de los seres humanos en los seis estados de la existencia. Los Asuras son semidioses o seres semi-bendecidos. Son
poderosos, con todo feroces y peleones, y como los seres humanos, son en parte buenos y en parte malvados. En sus manifestaciones ms tempranas
hindues y brahmanes, los Ashura estn luchando siempre con los Ten (Deva) por la supremaca (a menudo combaten las deidades comandadas por
Taishakuten, el seor Indra de la mitologa hind). Los Ashura se comparan a veces con los Titanes de la mitologa griega. En una leyenda, estn de pie en el
ocano con el agua que alcanza sus rodillas, pero en la mayora de narraciones, los Ashura no son gigantes.
5) el mundo de los humanos o de las emociones (Jin-kai) : Es el mundo donde viven los hombres, felicidad, clera, ira, llanto, miseria y tristeza, todo est
mezclado en un mundo siempre sacudido por las emociones, ese es el inestable mundo de los humanos. El mundo en donde las personas sufren en su propio
infierno, el concepto de Bien y Mal se vuelve inestable en este mundo.
6) el mundo de los dioses (Ten-Kai) : El ltimo mundo es el cielo, el paraso de los Devas, criaturas celestes, se encuentra por encima del mundo de los
hombres pero no escapa al dominio de la metempsicosis. All se puede llegar como hombre, bestia, fantasma hambriento, monstruo o espectro... no se fen de
las apariencias... este lugar es el ms peligroso de todos los infiernos, ya que desde all puedes caer a cualquiera de los otros mundos con un solo
pensamiento vil o insano, cuando la persona cae ah si comete alguna accin negativa caer a uno de los otros infiernos, una eternidad de terror espera al da
siguiente a sus huspedes. Lo han descrito como superior al mundo de los humanos pero nunca es posible escapar de ser enviado a otro infierno en el
territorio de los dioses.
En el Budismo, estos 6 mundos corresponden a 6 esferas en las que el ser humano evoluciona segn su karma :
EL INFIERNO
La fosa de los demonios : caen aquellos que demostraron avaricia, no asistieron a los necesitados, cometieron actos perversos y tuvieron ambiciones desmesuradas se
transforman en demonios.
La fosa de las bestias: aquellos que no pueden distinguir entre el bien y el mal, aquellos que caen en el vicio y la lujuria se convierten en animales.
Los Asuras : los esquizofrnicos, sean buenos o malvados, y los supersticiosos devienen asuras, ya sean felices o desgraciados.
EL MUNDO DE LOS HOMBRES : aquellos que logran respetar en vida terrestre las 5 abstinencias fundamentales (no matar, no robar, no mentir, no cometer adulterio,
no saludar*) regresan tras su muerte a este mundo y se encarnan en una nueva persona.
LA ESFERA CELESTE
El Paraso, van aquellos que logran deshacerse de las 10 maldades fundamentales y cultivan la virtud durante su vida dedicndose plenamente a la moral. Pero una
vez en la esfera celeste, su suerte no est echada pues siempre pueden migrar ms tarde hacia otro mundo si su comportamiento cambia. (notarn el parecido
perfecto con la descripcin de Shaka)
Tambin existen otros mundos en el Budismo que no fueron nombrados en el anime, estos son:
7) Aprendizaje (shomon): los seis estados anteriores, desde Infierno hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o deseos, pero quedan bajo el absoluto
control de las restricciones que les impone el entorno y son extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias. Aprendizaje, por el contrario, es una condicin
que se experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de la propia vida. Concretamente, shomon es la
condicin en la que uno se dedica a forjar una vida mejor, aprendiendo de las ideas, el conocimiento y las experiencias de sus antecesores y contemporneos.
8) Comprensin Intuitiva (engaku): es una condicin similar a la del Aprendizaje, porque en ambas se realiza una lucha por reformarse a uno mismo. Pero lo que los
diferencia es que, en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar aprender de lo que lograron los antecesores, uno trata de dominar el proceso de la propia
transformacin mediante la observacin directa de los fenmenos.
9) Bodhisattva (bosatsu): es un estado marcado por la misericordia, en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems, aunque ello implique sacrificios.
Las personas de Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la propia perfeccin. Por el contrario,
un bodhisattva descubre que el camino hacia ella radica en la accin misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento.
10) Budeidad (butsu): esta condicin se alcanza cuando uno logra la sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y adquiere la infinita misericordia de
dirigir constantemente sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, que nada puede mancillar. La
Budeidad es un estado ideal que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Ataque Divino contra los Demonios.
* Tradicionalmente lo que aqu llaman no saludar se reere a no consumir
estupefacientes, drogas o enervantes.
(3) ! TENMA KFUKU = La Capitulacin de los Demonios
pron: Ten Ma Kou Huku (kurumanga)
???? [tenma koufuku]
La rendicin de Tenma : Tenma es uno de los nombres que los japoneses dan a Mra, el rey de los demonios que obstaculizan el
camino de los que siguen a Buda. El Tenma kfuku hace referencia al momento en que Sakyamuni alcanza la iluminacin. Mra
quera cazarlo bajo el rbol de Bodhi ("iluminacin" en snscrito) pero Sakyamuni tom a la tierra como testigo y provoc un seismo
que hizo huir al demonio.
Ver apartado dedicado al prncipe Siddharta en este mismo artculo.
(4) ! TENKHAJA CHIMIMRY = La Destruccin de los Espritus
(Invocacin de los espritus del bien y del mal)
pron: Tenkuuaja Chimimoryu (kurumanga)
???????? [tenkuuhaja chimimouryou]
(Tenkhaja Chimimry / pron: Tenkuuaja Chimimoryu) [en chino: Invocacin de Espritus Celestiales de la Tierra y el Agua]
Los chimimry del haja celeste : Los Chimimry son espritus de las montaas y los cursos de agua que no son de origen budista.
No obstante, el haja es una nocin budista que significa destruir los juicios errneos para poder proteger al kensh, que es el hecho
de mostrar la verdad.
Una escena muestra a Shaka nio salir de una flor de loto con el dedo ndice hacia el cielo y el otro hacia el suelo, y pronunciando la frase Tenj tenga
yuiga dokuson que significa En tu universo no hay ser ms respetable que yo. Esta frase fue pronunciada por Siddhrta durante su nacimiento
despus de haber hecho siete pasos en direccin de cada punto cardinal.
(5) ! KN
(kurumanga) ??? [kaan]
Escudo de Energa, Smbolo mantra - Signo de proteccin
(Smbolo mantra - Signo de proteccin) En el budismo esotrico esta slaba est asociada a Fud My (Acalantha en snscrito), uno de los
my (reyes iluminados) protectores de la ley de Buda. Podramos entonces considerar que Shaka invoca la proteccin de Fud en su calidad
de representante de Buda.
(6) ! OHM
(kurumanga) ??? [oomu]
Para desplegar toda su energa, Shaka invoca la slaba Om (pron: Aum, una antigua slaba vedicta que representa el sonido universal de la
creacin) de hecho son 3 sonidos (a u m) pero 2 smbolos silbicos "O" y "Mu".
En el hinduismo, se considera esta slaba como una slaba sagrada, es la slaba primordial que, al vibrar, cre el Universo entero y seguir
vibrando hasta el final de los tiempos. Se trata del sonido ms sagrado; el sonido original corresponde a la letra ongkara (nuestra "O" en grande), y que se
pronuncia ms o menos "ong" o "AUMm..". El carcter se descompone en 3 sonidos o letras del alfabeto snscrito : a u m, representan el principio, el
medio y el final del Universo. La recitacin de esta slaba permite acceder a las fuerzas del universo; as, Shaka puede, pronuncindolo,
acceder a un gran poder. En el budismo esotrico, la slaba om se pronuncia siempre al principio y al final de las encantaciones, mantras, de los correos, e
incluso con ocasin de ciertas ceremonias no religiosas.
Ver apartado Los Mantras y "Om" el sonido primordial en este mismo artculo.
A veces, en vez de pronunciarlo, se hace sonar un gong, cuyo sonido es un "OM" instrumental. Seguramente se habrn dado cuenta que a menudo, durante el
combate entre Ikki contra Shaka (en concreto cuando este ltimo se prepara para desarrollar sus poderes, los 6 mundos de la metempsicosis, tesoro del cielo etc ..)
omos ese sonido!!. Aunque pareciera puramente un efecto sonoro esttico, creado por el equipo de produccin que le sienta bien a la escena, comprobamos que el
ms mnimo detalle toma sentido en Saint Seiya.
El alfabeto katakana, para los japoneses, sirve para retranscribir palabras extranjeras, y AUM no es la excepcin, no se pueden escribir las
palabras tal y como son pronunciadas, los hiras y katas son retranscritos en romanji conforme a ciertas reglas bsicas, por lo que hay que
escribir "mu" y no "Aum". Los japoneses usan muy poco el romanji (para marcas, publicidad...) por lo que se presenta como mucho ms til
para los occidentales.
"OM" es la palabra que denota a Dios. La palabra OM debe ser recitada repetidamente, mientras se piensa en su significado. Con esta prctica la conciencia se repliega
hacia adentro y los obstculos en la meditacin son superados (la enfermedad, la estupidez, la duda, la postergacin, la pereza, el deseo, la percepcin errnea, la
incapacidad de mejorar y la inestabilidad). Los sntomas que acompaan a la distraccin mental son el dolor, la depresin, el temblor del cuerpo y la respiracin
arrtmica, para removerlos (a los obstculos y sntomas que los acompaan), se debe practicar la concentracin en un solo principio.
Signos particulares : Shaka lleva un tikka entre sus cejas, un pequeo punto hecho de ceniza roja y polvo de arroz (a veces excremento de vaca) que llevan las
mujeres indias recin casadas (aun vrgenes) as como los fieles cuando entran en un templo u otro lugar sagrado. Mientras es rojo en la versin animada, es blanco
en la versin papel. Este indicio es importante pues se trataria de una de las 32 caractersticas de los budas que los japoneses llaman byakug o pelo blanco (urna
en sanscrito). Se trata en efecto de un pelo blanco que mide 4,5 metros y enrollado hacia la derecha, del cual emana una luz que simboliza la sabiduria del Buda. En
las estatuas budistas este pelo es representado a menudo con una piedra de cuarzo.
Ese pequeo punto pintado sobre su frente simboliza el Ajna, el tercer ojo segn los budistas, el sexto Chakra, frontal, el asiento de la mente, la habitacin del alma,
un importantsimo centro de energa localizado en la zona del entrecejo, el espacio entre las cejas, una vez abierto se obtiene la visin de la realidad superior del
Universo.
El centro de la frente est relacionado con la capacidad de visualizar y entender conceptos mentales. Esto incluye los conceptos del mundo y del universo de la
persona, o la forma en que considera al mundo y las probables respuestas que ste le dar. En el ser humano es el centro integrador de la personalidad. Es visualizado
como un disco de color ndigo con dos "alas", una a cada lado. La meditacin concentrada en el Ajna favorece el aquietamiento de la mente concreta, la concentracin
de sus capacidades de discernimiento a la manera de una lente que permite enfocar la visin y que aporta claridad. Hay dos ptalos (Yoga Nadis) en cada lado del loto
(chakra). Este chakra es de un color blanco puro como el de la luna llena. El centro correspondiente en el cuerpo fsico es el plexo cavernoso.
Parte 2
PARTE 2 !
El Budismo
- El Prncipe Siddhartha
- Los Cuatro Encuentros
- La Vida errante
- El Camino Medio
La doctrina budista
- Las Cuatro Nobles Verdades
- El Noble Octuple Sendero
- Los 10 mandamientos
- Los Excesos, las Privaciones y el Camino Medio
- El Dharma y la Meditacin
- El Buda histrico y los Bodhisattvas
El Budismo
El Budismo ha existido por ms de 2.500 aos y ha sido una de las principales influencias religiosas, artsticas y sociales que han llegado de
Oriente. Se origin en el norte de India, hoy en da el Nepal. Fue aqu donde naci el histrico Buda, su fundador, conocido como prncipe
Siddhartha (ms tarde Sakyamuni Gautama Buddha), quien naci y vivi en el siglo VI a.c. En China, sus contemporneos fueron Confucio y
Lao-tzu (el fundador del Taoismo Chino), y ms tarde en Occidente vino Platn (aproximadamente 427 - 347 d.c). Buda alcanz lo que se
conoce como "un estado de ver perfectamente la naturaleza de las cosas". A este estado se le denomina Iluminacin.
El Budismo es una de las religiones que mayor influencia han tenido en la historia de la humanidad, junto con el Cristianismo y el Islamismo.
Sin embargo, una de las caractersticas que ms distingue al Budismo es que no maneja el concepto de un dios creador. Esto no significa que
se trate de atesmo o agnosticismo. La meta espiritual del Budismo no se describe en los trminos de un dios personal ni de Primera Causa.
Budismo es el nombre dado a las enseanzas del Buda, es diferente a otras filosofas o ideologas de sistemas religiosos, pues no separa ni
hace distincin entre la divinidad y la humanidad. Sus enseanzas capacitan a las personas a lograr la Iluminacin, es decir, a convertirse en
Budas ellas mismas.
Debido a que en el hemisferio occidental prevalecen las religiones monotestas, algunas personas han opinado que el Budismo no es una
religin en el sentido estricto de la palabra, ya que no predica creencias o dogmas acerca de la divinidad, sino que es ms bien una filosofa
integral de vida que tiene como objetivo la transformacin positiva del individuo para alcanzar su potencial de iluminacin. El Buda se refera a
lo que hoy se denomina Budismo como Buda-Dharma, es decir, "la enseanza (o el sendero) que conduce a la iluminacin".
Aunque, paradjicamente, despus de 1.500 aos, el Budismo se extingui en su pas de origen, a lo largo de los siglos floreci y se desarroll
en diferentes lugares y culturas. Hoy en la India los budistas no son ms que una pequea minora, mayormente refugiados tibetanos. La
doctrina se expandi en el sur de Asia, donde an predomina la escuela budista Theravada, Sikkim, Ladakh, Birmania, Sri Lanka, Thailandia,
Laos, Camboya, Vietnam.. Hacia el norte, se estableci en Nepal, Bhutn, Tbet y China, lugares donde se desarroll la escuela budista
Mahayana. A travs de China lleg a pases como Mongolia, Japn y Corea, surgiendo en el transcurso las escuelas Chan, Shin y Zen. A partir
de diversos hallazgos arqueolgicos, algunos historiadores debaten si incluso pases del Medio Oriente, como Persia o Afganistn, tuvieron en
su historia un perodo budista. El budismo est mezclado con otras religiones en Japn (shintoismo) y en China (confucionismo y taoismo), as
como en Mongolia.
Cuando el Budismo lleg a Japn en los siglos VI y VII d.c. via Corea y China, Siddharta fue conocido como el Shaka o "Shakamuni," que
significa "Sabio del Clan Shaka" (su clan de nacimiento). En Japn, Shaka Nyorai es venerado por la mayora de sectas budistas.
El Budismo ha enfrentado condiciones adversas en los
ltimos aos. En China y Tbet, el rgimen comunista le
ha colocado encima una pesada losa. En Japn y el
sureste de Asia, la erosin de valores que produce una
cultura de consumo tiene al Budismo contra la pared. En
otras regiones asiticas, el desarrollo de nacionalismos y
militarismos representan una seria amenaza para el
Budismo tradicional. No obstante y en contraste con
ello, desde hace ms de un siglo, el Budismo se ha
desarrollado enfticamente en pases industrializados de
Occidente. En Europa, Amrica y Oceana existen ya
miles de personas que guan su vida a travs de los
principios de las enseanzas del Buda. Entre esa gente,
se cuentan grandes pensadores, artistas y figuras
pblicas.
Una paradoja del mundo contemporneo: mientras
religiones tradicionalmente occidentales, como el
Cristianismo en sus diferentes formas, estn llegando
c on or gul l o a As i a, el Budi s mo, c al l ada y
crecientemente, se expande en Occidente.
El budismo es una religin?
Si definimos la religin como creencia en un Dios, podemos dudar, pues el budismo no tiene una divinidad como centro, pero objetivamente el budismo ha
substituido a otras religiones. Presenta las otras caractersticas habituales de una religin: un cuerpo de doctrinas, un ritual, una fe...
El Buda
-Qu eres? Un dios, un fantasma, un hombre?- le pregunt atnito al ver que de l radiaba algo completamente diferente a otros seres.
-De todos esos condicionamientos, voliciones y formaciones mentales con base en los cuales me has descrito como dios, fantasma y hombre yo estoy
completamente libre. Soy un Buda.
El Budismo comienza con el Buda. Siddhartha Gautama es el fundador, conocido en el lenguaje coloquial como Buda. La palabra Buda no es un nombre
propio, sino una descripcin que significa "el que est despierto (a la realidad)", aquel cuya mente ha alcanzado un bienaventurado estado, se usa no slo
para l sino para toda persona que haya conseguido la Iluminacin, el despertar, el nirvana, la otra orilla, por su sabidura. El trmino snscrito Buddha
significa despertar o saber ( despertado , participio pasado de raiz sanskrita budh-, despertarse ). Se distinguen varios tipos de Budas y se
describen varios Budas ; el ms conocido es el fundador del budismo, Siddharta Gautama, considerado como un Buda puro y perfecto, quien naci en el
norte de la India, en lo que hoy es Nepal. Los historiadores sitan la fecha de su nacimiento alrededor del ao 480 antes de la era actual.
Buda descubri, predic y dio forma a las enseanzas de las que derivan las diferentes escuelas. No se puede definir claramente lo que es el Budismo en
s. Ya que existen muchas explicaciones sobre el mismo tema desde diferentes ngulos. Por lo tanto, cualquier intento para formular una explicacin que
sea satisfactoria y comprensible para todos, es virtualmente imposible. Sin embargo, a pesar de estos conflictos, todas las sectas budistas reconocen
como cierto el motivo por el cual Shakyamuni renunci al mundo secular.
El Prncipe Siddhartha
Siddharta naci el ao 566 a.c. (siglo VI), en el seno de una familia noble de un pequeo reino indonepals, en el pas de los Sakyas, cuyo territorio se
hallaba al sur del actual Nepal, concretamente en los jardines de Lumbini, lo que hoy es la aldea de Paderia en Nepal. Su padre, Suddhodana, de la
casta de los ksatrias (aristcratas guerreros), era "rey" de aquel territorio, es decir, el jefe ms poderoso de una confederacin de clanes aristocrticos.
Su clan propio era el Gautama, de modo que el nombre por el que se conoci al Buda sera el de Siddharta Gautama, denominacin a la que se aadira
ms tarde la de "sabio de los sakyas" (Sakyamuni). La madre de Siddharta se llamaba Mahamaya y era tambin del ms noble linaje, muri siete das
despus de su nacimiento. Siddharta fue educado por la hermana menor de su madre, Mahaprajapati, creci entre el lujo y la felicidad, an a los 29 aos
de edad, no haba conocido el sufrimiento humano.
De acuerdo con la historia tradicional, nacido como un prncipe, Siddharta vivi una vida de grandes lujos, estaba rodeado de belleza, tuvo una niez llena
de abundancia, amor y comodidades. Aunque no tuviera los lujos modernos a los que muchos de nosotros estamos acostumbrados, tena el futuro
asegurado. Cualquier deseo suyo era satisfecho, cualquier placer que deseara era colmado.
Durante su niez y juventud no parece que Siddharta se distinguiera de los dems jvenes nobles de su tiempo. Segn la tradicin, el rey Suddhodana,
que tema perderlo y quedarse as sin primognito (puesto que, sin duda, tena muchos ms hijos), intent aislarlo del mundo exterior y hacerlo vivir en
un mundo cerrado en el que todo eran placeres y el dolor y la muerte quedaban cuidadosamente ocultos. Recibi la educacin literaria, religiosa y militar
que eran propias de su condicin y, a su debido tiempo, se le cas con Yasoddhara, una bella y noble joven con la que parece que era feliz.
Los Cuatro Encuentros
Durante su juventud experiment una transformacin radical cuando entendi ciertos hechos bsicos de la vida: la enfermedad, la vejez y la muerte.
Segn la tradicin, Siddharta tuvo cuatro encuentros que cambiaron completamente su forma de ver el mundo y le impulsaron a buscar algo ms fuera de
los placeres de que estaba rodeado.
El prncipe sola salir con su auriga, Chandaka, a dar paseos fuera del palacio, y en uno de estos vi un da a un anciano decrpito que los criados de su
padre no haban tenido tiempo de apartar. Asombrado ante aquella decadencia tan extrema, que l no haba visto nunca antes, pens que se trataba de
algo extrao, hasta que Chandaka le sac de su error y le ense que, de vivir mucho tiempo, todos los seres perdan su belleza y muchos de sus
atributos, para ser viejos y dbiles.
En otra ocasin vio un enfermo que sufra un mal repugnante que deformaba su cuerpo y le haca padecer grandes dolores. El prncipe se sorprendi
mucho cuando Chandaka le explic que esto era algo normal, puesto que los humanos sufran enfermedades constantemente.
En otra salida el prncipe se top con un cortejo funerario, lo que le puso en contacto con la muerte y el principio ineluctable de que todo lo que nace tiene
que morir.
Por ltimo, en otro paseo, a quien vio Siddharta fue a un mendigo que, a pesar de vestir muy pobremente y pedir limosna, tena un aspecto feliz y
luminoso. Al preguntar quin era se le contest que se trataba de un hombre santo que haba renunciado a todo para dedicarse a la perfeccin espiritual.
A pesar de vivir en el seno de los placeres del palacio real, todos estos encuentros (anciano, enfermo, cadver y monje) le haban turbado profundamente
y le haban hecho pensar en la falta de sentido de su vida de placer, vio el mal que aquejaba a los humanos y qued totalmente asombrado. Comenz a
ver su entorno con otros ojos y a observar el esfuerzo y el sufrimiento de los criados y trabajadores, el de los animales que trabajaban en el campo e
incluso el de las mujeres que llenaban el harn del palacio. Comprendi la magnitud del sufrimiento que le rodeaba y en el que estaban sumidos todos los
seres, y decidi buscar l tambin una salida a esta rueda de dolor inacabable que se renovaba con cada existencia.
Su deseo ms insistente era abandonar el mundo secular y buscar una solucin a los 4 sufrimientos inevitables: Nacimiento, Vejez, Enfermedad y Muerte.
Los acontecimientos que lo llevaron a tomar esta decisin se denominan los Cuatro Encuentros.
La vida errante
A la edad de 29 aos, justo el da en que se celebraba el nacimiento de su primer hijo, Rahula, todo era lujo y fiesta, pero Gautama no poda participar de
tal alegra luego de lo que haba visto, a pesar de comodidades y placeres extremos, el joven se senta vaco y anhelaba un sentimiento de plenitud que el
placer era incapaz de colmar, por lo que decidi no ver a su hijo hasta que no encontrara una respuesta a todas las preguntas que se haba formulado,
Siddharta abandon su vida y ropajes principescos para buscar una felicidad ms duradera.
Esa misma noche, renunci a su estatuto y a su herencia real, parti del palacio y dej su patria, se despoj de adornos y joyas, se visti como mendigo y
como tal aprendi a pedir limosna, adopt la vida errante de un religioso, se refugi en una zona donde la gente viva de las limosnas y se consagraba a
la meditacin, nada ms con las cosas bsicas para sobrevivir, alejado de todo sentimiento materialista.
Dej su hogar para seguir el camino del Hombre Santo, que se segua comnmente en ese entonces por hombres y mujeres desilusionados con la vida y
que iban en busca de respuestas a la existencia.
Al principio Siddharta busc la enseanza de grandes maestros, que le ensearon a meditar hasta niveles muy elevados y, una vez que hubo aprendido,
se retir y se entreg a las ms extremas y rigurosas prcticas ascetas durante seis aos (privacin de comida, exposicin al sol, a la lluvia, al calor y al
fro sin ninguna proteccin de forma totalmente esttica), severas austeridades que casi lo llevaron a la muerte. Su fama se extendi y varios ascetas
ms se le acercaron y se convirtieron en sus discpulos, al ver sus grandes cualidades y los extremos a que llevaba su sacrificio.
En lugar de satisfacer todos sus caprichos, llev una vida de privaciones, meditacin y enseanzas, hasta que cay rendido de dolor, y comprendi que
sus ejercicios de mortificacin eran intiles, pues una vida de privaciones y sufrimientos no lo haran llegar a la verdad. El ascetismo extremo no le hizo
progresar demasiado en el camino hacia la iluminacin, su abnegada existencia slo consegua debilitar su cuerpo y su mente, castigar el cuerpo hasta
ese extremo no le hara adelantar ms de lo que ya estaba.
Siddharta reconsider su posicin, abandon esa vida austera, los ayunos y los largos perodos de descanso, pasando a unos ms equilibrados y menos
estrictos, volvi a comer un poco de arroz y beber leche de cabra, se ba en las aguas del ro y su cuerpo recuper su antiguo vigor. Se dio cuenta de
que por medio de ellas no llegara a la meta que anhelaba: la iluminacin
Sus discpulos, desilusionados por lo que consideraban un abandono, le dejaron, pero l se dio cuenta de que, mejorando su salud, con las fuerzas
recuperadas, volva a sentirse capaz de continuar con su esfuerzo y resistir mejor los largos perodos de meditacin. Su sed de paz interior no se saciaba
ni con el extremo de los excesos ni con el de las privaciones. Sin embargo, su problema de cmo hallar la felicidad duradera y la plenitud emocional
segua sin resolverse.
El Camino Medio
Siddharta enunci entonces su doctrina del camino medio, concluy que los excesos de
sensualidad (placer) y el ascetismo de las privaciones no son favorables para
perfeccionarse espiritualmente; el sabio debe buscar un equilibrio entre ambos
extremos. Descubri que ambos eran un sendero doloroso e infructuoso. Aunque vivi
algunos momentos maravillosos, no colmaron completamente su deseo de paz y
seguridad duraderas.
Probablemente, t debes de haber experimentado tambin momentos deliciosos (una
comida estupenda, una bonita experiencia de pareja, vacaciones maravillosas). Pero
cuando se acaba, se acaba, y descubres que slo se trata de una felicidad temporal y
circunstancial, ya que todo depende de factores externos a ti. En vez de buscar en
alguna otra parte, Buda decidi seguir el Camino Medio y centrarse en el momento
presente, en lugar de soluciones extremas en el exterior. Dirigi la atencin a su interior
y examin atentamente aquello que ocurra en su cuerpo y en su mente.
Cuando lleg a sta conclusin, se sent al pie de un rbol (el
Bo, o rbol de la iluminacin y de la clarividencia) y decidi no
levantarse, meditar hasta alcanzar la iluminacin, hasta liberarse
de la sed que buscaba saciar en el lugar equivocado. Dirigi sus
esfuerzos hacia el corazn de su propia experiencia y, sentado
bajo un rbol, hizo el voto de no desistir: "Aunque la carne se
marchite, aunque la sangre se seque, yo no me levantar de
este lugar hasta conseguir perfecta iluminacin".
Durante la noche, legiones de deseos, lujuria, placer, dolor,
agresividad, miedo, tentacin, frustracin, odio y duda
intentaron apartarle de su meta, pero permaneci impasible,
contempl sus mltiples vidas anteriores y las de todas las
criaturas, as como los innumerables mundos del universo, el
encadenamiento de todas las causas y todos los efectos. Cuanto
ms tiempo meditaba, ms intensas y exigentes se volvan esas
fuerzas.
Imagina que, mientras meditas bajo un rbol, eres tentado por
tus visiones, sabores, olores y sonidos favoritos, y atacado
f e r o z me n t e p o r l o q u e m s o d i a s y e n c u e n t r a s
insoportablemente repulsivo. Imagina que meditas all hora tras
hora, despus de haber decidido no levantarte hasta tener la
absoluta certeza de haber descubierto la clave de la felicidad.
Eso es lo que Buda hizo exactamente la noche de su despertar.
Visto desde afuera, no poda notarse de qu modo Buda
responda a esas fuerzas; todo cuanto se vea era que
permaneca sentado en aquel lugar. Pero lo que hizo en su
interior fue extraordinario. Centr su atencin en lo que ocurra,
pero sin reaccionar ante ello.
Permaneci das enteros meditando y tras pasar por varias fases en que sufri tentaciones de los sentidos e ilusiones producidas por su propio yo,
consigui superar sus limitaciones anteriores y percibir el aspecto profundo de la realidad (llamado Dharma).
Al cabo de 40 das y sus noches, Siddharta alcanz a comprender la existencia y a percatarse de sus causas y las condiciones que forman la vida: alcanz
la iluminacin y se convirti en Buda. Tena entonces la edad de 35 aos.
Los budistas ven en el estado que l alcanz una experiencia que va ms all de cualquier condicionamiento psicolgico, perceptible, basado en enfoques
relativos humanos. En este estado vio la causa y el desarrollo de la insatisfaccin de la existencia y comprendi los patrones que conforman la vida y las
cosas. Se trata de un estado de perfecta sabidura y profunda compasin.
Siddharta haba comprendido que el deseo era la causa del sufrimiento. Buda estableci los principios del budismo. Deca lo siguiente:
"Sea cual fuere la opinin de Dios, el alma o el mundo, queda el hecho incontestable de que la vida humana est regida por el dolor desde su nacimiento
hasta la vejez y la muerte. A ese sufrimiento se aaden muchos otros provocados por el mismo hombre. El ser se quiere a s mismo por encima de todo y
desea eliminar el dolor, mas, en su ignorancia, no se da cuenta de que, al buscar la felicidad deseando bienes materiales o espirituales, no hace sino
aumentar el sufrimiento, convirtindose hasta el mismo deseo, en dolor. Cuando el hombre, por la meditacin, haya disciplinado su voluntad y sus
instintos, y no desee nada, ser un ser totalmente satisfecho. Y cuando por la rectitud de su vida haya eliminado el remordimiento de su conciencia,
entonces, y solamente entonces, habr alcanzado el estado de beatitud."
Descubri la vida de desdicha que haba creado con la falsa idea bsica de que el placer puede durar, y el dolor, evitarse. Nos lastimamos a nosotros y a
los dems una y otra vez, al aferrarnos a las experiencias cambiantes, como nuestro cuerpo y nuestras relaciones. Es inevitable que experimentemos
cierto sufrimiento, porque las prdidas y los cambios forman parte de la vida de todos. Sin embargo, mucho del sufrimiento que padecemos es opcional.
Lo creamos al resistirnos al momento presente y no aceptar que todo cuanto existe est destinado a cambiar, mutar y desaparecer, nos guste o no. En
realidad, no hay nada que deba causarnos atraccin o rechazo. Cuando observas atentamente cada momento, descubres que cosas tan opuestas como el
placer y el dolor, o el hecho de ganar o perder, tienen sus ventajas y desventajas.
La tercera imagen es una Tennyo volando, tpica representacin en los templos budistas japoneses
En un principio el Buda dud sobre si deba o no ensear el Dharma (su doctrina), pero al final venci su compasin y comenz su predicacin en el
parque de los ciervos, cerca de Varanasi (Benars). All le oyeron sus antiguos discpulos, quienes pronto se convirtieron en arhats (los que han eliminado
en su interior todos los obstculos para llegar a la iluminacin). A estos se sumaron muchos otros y as se cre la Sangha (comunidad de Monjes
Budistas) para los que el Buda mismo dio las primeras y fundamentales normas. Reyes y devotos pronto proporcionaron tierras y edificios para construir
monasterios y alojar el creciente nmero de monjes.
Durante los siguientes 45 aos de su vida, el Buda ense a otros la forma de llegar a esta percatacin de la realidad. Viaj de aldea en aldea
comunicando y ayudando a otros para que pudieran llegar al mismo logro que l. A su vez, muchos alcanzaron tambin la iluminacin, con lo cual se inici
una cadena ininterrumpida de enseanzas y mtodos que conducen al desarrollo espiritual.
El Buda representa la meta a la que aspiran todos los budistas sinceros.
El Buda volvi al palacio de su padre, seguido de ms de veinte mil discpulos, y convirti a su hijo Rahula y su primo Ananda, que se hizo su primer
auditor y transcribi integralmente sus enseanzas... continu dando enseanzas y ejemplos hasta la edad de ochenta aos, aumentando
considerablemente el nmero de sus fieles, momento en que entr en profunda meditacin y pas al Nirvana (Parinirvana) (486 a.c.), pero su enseanza
qued como gua para ayudar a todos los seres a salir del sufrimiento. Muri en el ao 487 AC, entre dos rboles (los famosos Palas) que florecieron
milagrosamente. Desde entonces, millones de personas alrededor de todo el mundo han seguido el camino espiritual que ense Buda.
Ahora ya sabemos que el objetivo del budismo es dedicarse a s mismo, ayudar a las personas y convencerse de que en esta vida uno mismo es el Buda.
El nombre de Shaka de Virgo indica que l es el Buda y que en efecto es consciente de ello (as lo precisa Ikki cuando reflexiona en el Anime este
hombre esta loco, cree sinceramente ser la reencarnacin de Buda!!!).
Una demostracin de que Shaka saba de los objetivos budistas se ve en el manga de la saga de Hades. Cuando Shaka era muy joven vio cuanto padecan los humanos y decidi
dedicar su vida a eliminar el sufrimiento. De seguro (intuimos) se fue de su casa y decidi disciplinarse a si mismo y estudiar las tcnicas para destruir el mal. Entren con su maestro
en la ribera del ro Ganges, hasta que sus habilidades sobrepasaron las de su tutor.
Entonces Shaka tom su propio camino y descubri los secretos que nadie ms saba y se convirti en la persona ms poderosa de la tierra. Esta es la
historia bien conocida del histrico Buda, que dej su lujosa vida atrs para as encontrar por si mismo la respuesta para eliminar el sufrimiento humano.
Tras darse cuenta de que no estaba aprendiendo mucho de su maestro, se fue por su lado, tom su propio camino y ms tarde alcanz la iluminacin.
MS INFORMACIN:
A to Z Photo Dictionary
JAPANESE BUDDHIST STATUARY
Gods, Goddesses, Shinto Kami, Creatures & Demons
La doctrina budista
El Budismo no trabaja para liberar a sus creyentes del proceso de
envejecer, enfermar y morir. El mismo Shakyamuni envejeci y
falleci. l tampoco estuvo totalmente libre de enfermedades, el
Budismo se origina del deseo de resolver el problema fundamental del
sufrimiento humano. Las enseanzas del Budismo efectivamente
abordan la cuestin de la existencia misma del ser humano y persigue
el camino ms certero hacia el establecimiento de una fundacin firme
para vivir.
El Budismo es una filosofa hermosa, y su esencia se puede resumir en
buscar una felicidad duradera. La esencia de su prctica es vivir en el
momento presente. Buda viene del snscrito, y significa el que ha
despertado, es decir, el que est siempre atento al presente. El
pasado y el futuro son solamente creaciones de nuestra mente lo
nico que realmente existe es el aqu y el ahora.
Existen muchos tipos de budismo, pero todos ellos existen (al igual
que las diferentes religiones y filosofas) porque existen diversas
culturas y formas de pensar. El budismo ha llegado a muchos pases, y
en cada uno de ellos ha adquirido un valor nico. El modo de vida
budista, que consiste en cultivar la paz, la bondad y la sabidura, sigue
teniendo la misma vigencia hoy en da como en la antigua India. Buda
explic que todos nuestros problemas y sufrimientos tienen su origen
en los estados mentales negativos, y que la felicidad y la buena
fortuna surgen de estados mentales apacibles y positivos.
Las Cuatro Nobles Verdades
El Buda, tras alcanzar el pleno y perfecto despertar, tuvo que encontrar las palabras para compartir su visin. Las Cuatro Nobles Verdades (Shitai en
japons) son el corazn de sus enseanzas, fundadas sobre la experiencia humana y la natura impermanente de las cosas, aquellas que nos dan a
conocer el camino para la felicidad suprema. La sabidura de Buda trasciende el dogmatismo, y su principal enseanza nos dice que el sufrimiento existe,
que puede superarse, y nos muestra el camino para lograrlo.
Primera Noble Verdad: El Sufrimiento. El sufrimiento existe. Todos sufrimos en alguna medida, y tenemos en el cuerpo y en la mente algn que otro
malestar. Debemos reconocer y aceptar la presencia de ste sufrimiento y sentirlo. La existencia es dolor, sufrimiento, insatisfaccin, incertidumbre, cosas
inherentes a la vida, (Dukkha) : nacimiento, enfermedad, muerte, unin con aquello que no queremos, separacin de aquello que amamos, no obtencin
de aquello que deseamos.
Segunda Noble Verdad: El Origen del Sufrimiento. Despus de percibirlo, debemos observarlo profundamente para ver cmo se forma. Necesitamos
reconocer e identificar qu clase de alimentos espirituales y materiales hemos ingerido que nos estn causando sufrimiento. El origen del dolor est en los
deseos-apegos y la ignorancia, que provienen del ego, la sed, el apetito/las pasiones : sed de placer, de existencia, de inexistencia.
Tercera Noble Verdad: La Extincin del Sufrimiento. El sufrimiento puede ser vencido y extinguido (Nirvana), el fin del dolor es el fin de la sed generadora
de los renacimientos, asociada al placer y a la pasin. Esta es una buena noticia. Buda no neg la existencia del sufrimiento, pero tampoco neg la de la
alegra y la felicidad. Buda no dijo que "todo es fuente de sufrimiento y no podemos hacer nada para evitarlo". Buda nos ense cmo reconocer y
aceptar la presencia del sufrimiento, pero tambin nos ense cmo ponerle fin. Si no hubiera la posibilidad de hacerlo, de qu servira practicar?. La
Tercera Noble Verdad nos dice que la curacin es posible.
Cuarta Noble Verdad: La Senda que conduce a la Extincin del Sufrimiento. Esta es la senda que ms necesitamos. El camino que conduce al final del
dolor es una via octuple, es el Dharma, la "Ley de Buda", Buda la denomin el Noble Octuple Sendero. Este sendero nos da a conocer las maneras de
ser consciente que son correctas, adecuadas y beneficiosas.
Sermn de Buda
"Todo es doloroso: el nacimiento es doloroso, la enfermedad es dolorosa, la vejez es dolorosa, la muerte es dolorosa, la unin con lo que amamos es
doloroso, la separacin de aquello que nos gusta es doloroso, no obtener lo que se desea es doloroso, los cinco agregados de apropiacin [ que componen
a la persona ] son dolorosos"
"Todo es doloroso, todo es transitorio"
Todo es penible del nacimiento a la muerte. En vano nos alegraran los mltiples placeres y alegras causados por la satisfaccin de los sentidos y del
espritu; todos estos placeres son engaosos, porque son transitorios, frgiles, mezclados de impresiones desagradables. Los miedos, las decepciones, el
hambre, la sed, las enfermedades, los accidentes, las penas, los lutos, los sufrimientos forman la tela de la vida.
Si todo placer, toda alegra son pasajeros y si su cese produce una molestia, es porque el hombre est sometido a la inexorable ley de la temporalidad (en
snscrito: anityat, pali: aniccat), que todo est limitado en el tiempo como en el espacio, que todo tiene un principio y un final, que nada es eterno y
todo cambia.
La cosa que se desea se altera, luego se destruye. La flor que nos gustaba se marchita, luego se reduce a polvo. El ser que amamos envejece, luego
muere.
Si todo es impermanente, cambiante, transitorio, es porque todo est formado por elementos mltiples y distintos (dhti), materiales o mentales,
generndose y condicionndose unos a otros, combinndose y descombinndose.
Todo est sometido a la ley universal de la ausencia de "si", de sustancia, de esencia de las cosas (antman). Tal principio derriba el mensaje esencial del
hinduismo, que propugna precisamente que todos los seres vivos tienen un alma. Todo es pues vaco (nya), vaco de "s", de naturaleza propia.
La vida budista no es sin embargo la nada, sino algo extremadamente sutil en la frontera del ser y la nada, algo que las concepciones de la fsica nos
permiten entrever con los inmensos vacos que separan una de otras a las partculas infinitodecimales que constituyen la materia y con las ondas
impalpables que determinan las propiedades de esta.
Dilogo del pequeo Shaka con Buda acerca de las Nobles verdades
Shaka, Shaka.... Nuevamente triste?
Buda-Sama... usted ya me explic que el hombre llora y sufre, pero que tambin rie y se alegra... pero por qu Buda?... por qu el ser humano
tiene que sufrir?
- Nuevamente con estas dudas Shaka?. Apenas eres un nio... que como cualquier otro deberia estar immerso en la inocencia y la felicidad. La
necesidad de conocer lo que se abate sobre el hombre es tan fuerte hasta el punto de querer sacrificar la inocencia de tu edad Shaka?
- S! Yo deseo saber... la razn del sufrimiento!
- Pues bien... te la contar...
- Shaka, nada es eterno. A pesar de que el hombre consiga alcanzar sus sueos, l nunca tendr todo lo que quiere al mismo tiempo y para
siempre. Por lo que el ser humano desenvuelve su imaginacin y vive en un mundo de sueos y deseos que nunca se volver realidad. Este hecho
genera todo tipo de sufrimiento. Esa realidad es el infierno al cual el hombre teme. Esta es la Primera Gran y Noble verdad. Lo entiendes ahora
Shaka?.
- Pero Buda-Sama... Si todo el sufrimiento procede de eso... no tiene relacin con las guerras y masacres. Ellas traen sufrimiento... pero ellas
tambin provienen de los deseos?
- Exacto... eres demasiado joven para saberlo Shaka... la maldad tambin proviene del deseo. La sed de poder, de riqueza y de sangre. Todos son
deseos, que no slo llenan de karma negativo a las personas que osan cometer atrocidades para alcanzarlos... sin tambin a todos los que
sufren por eso. En resumen, el ser humano con sus deseos y la no realizacin de los mismos trae sufrimiento no slo para si sin para los dems.
Sabiendo esto estas frente a la Segunda Gran y Noble Verdad.
- Pero entonces... el hombre est destinado a no extinguir nunca su sufrimiento?.
- !No Shaka! Hay un modo... puedes comprender cual es?
- Si el egoismo y nuestras voluntades generan nuestro sufrimiento entonces... si extinguimos la desarmonia de nuestro ego. De nuestro YO
interior en relacin con el mundo. Si entramos en harmonia completa con nuestro mundo, con la realidad y tambin con nuestra alma. Entonces
toda nuestra ambicin, mal, odio y lujuria no tendrn razn alguna para existir.
- Entonces si el infierno en el alma del hombre es todo lo que ambiciona y lo que el mal le proporciona entonces si el hombre se extingue su mal y
sus ambiciones tambin lo harn de cierta forma... se purificar.. y alcanzar el paraiso en su interior. El Nirvana. Esta es la Tercera Gran y Noble
verdad.
Una escena muestra a Shaka nio salir de una flor de loto con el dedo ndice apuntando hacia el cielo y el otro hacia el suelo, pronunciando la frase "Tenj tenga yuiga
dokuson" que significa "En todo el universo, no existe un ser ms respetable que yo". Esta frase fue pronunciada por Siddhrta en el momento de su nacimiento,
despus de haber hecho siete pasos hacia cada punto cardinal.
El sufrimiento no desaparece con la muerte
El carcter transitorio y efmero de las cosas sera menos espantoso, si el sufrimiento encontrara su final en la muerte. Pero no es desgraciadamente el caso. El deseo
de vivir y de disfrute y la ignorancia de la naturaleza real de las cosas no permiten que desaparezcamos realmente con la muerte. Implica el renacimiento con todo el
cortejo de dolores que eso supone. Mientras el hombre no destruya en l los "apetitos" y la ignorancia, debe seguir viviendo en el samsra (ciclo de los renacimientos).
El budismo no reconoce la existencia de un alma que sobrevivira a la muerte, y en consecuencia de renacimiento en renacimiento. Mas ensea sin embargo el
renacimiento. Cmo imaginrselo? Como una secuencia de condiciones, una consecucin en cadena. Una llama se apaga y otra se enciende. Como un juego de billar:
cuando una bola choca contra otra bola, el movimiento de la primera se transmite a la segunda, de la segunda a la tercera etc..., sin que se transmita cualquier
material, solamente el impulso.
De la misma manera, cada forma viva condiciona la existencia de la siguiente, sin que ningn alma pase de una a otra. Entre una persona A que muere y su
renacimiento B, no hay ninguna identidad ni siquiera parcial, sino solamente una relacin de dependencia condicional. La forma de existencia B es condicionada por la
forma A que le es previa. Nada ms. Es todo. Pero si la forma de existencia B ser ms o menos favorable en cuanto a liberacin no es un resultado del azar. Aqui
tambin el condicionamiento juega. Son los actos realizados de manera consciente e intencional (el karman) que determinan las calidades del renacimiento siguiente,
es decir: la calidad de nuestra vida tica y espiritual.
Intenciones saludables conducen a un renacimiento saludable, intenciones no saludables conducen a un renacimiento "malo". Si un hombre aliment en su vida actos
e intenciones esencialmente buenos, "alguien" renacer en una mejor forma de existencia, puede ser incluso como dios (deva, divinidad inferior al sentido hind del
trmino). Pero ser un dios no significa que se haya liberado, ya que los dioses en el budismo tiene tambin un karman (karmadeva), y debern abandonar su condicin
divina si el karman es malo, y volver a bajar en la jerarqua del ciclo de los renacimientos (volver a ser un hombre, animal o planta).
El Noble Octuple Sendero
La Cuarta Noble Verdad es una nueva serie de instrucciones para poder abandonar el sufrimiento y experimentar la serenidad emocional, el
camino que conduce a la supresin del dolor y alcanzar el Nirvana. Consiste en ocho acciones conocidas como el Noble Octuple Sendero. Este
explica las diversas formas creativas de desapego, y de cmo experimentar plenitud. El Noble Octuple Sendero se denomina tambin el
Camino Medio, porque evita los extremos de los excesos y las privaciones, que desencadenan la avidez emocional en tu interior. Es til
considerar cada accin como una receta para alimentar tu corazn. No son rdenes, ni las etapas que sera necesario cruzar sucesivamente,
sino las virtudes que es necesario cultivar todas a la vez. No respetar una sola pondra en peligro todo el edificio ...
Esta va del Noble Octuple Sendero se dibuja en ocho ramas, que son: 1) Visin Correcta, 2) Pensamiento Correcto, 3) Atencin Correcta, 4)
Habla Correcto, 5) Accin Correcta, 6) Diligencia Correcta, 7) Concentracin Correcta i 8) Medio de Vida Correcto, estas comprenden los tres
aspectos esenciales del Budismo: (a) La tica, fundada en el amor universal y la compasin hacia todos los seres vivos, (b) la meditacin y la
disciplina mental, y (c) la sabidura.
Las Cuatro Nobles Verdades y el Octuple Sendero te ensean cmo hallar la paz en medio de los desafos y cambios que siempre estn
presentes. Muestran cmo desprenderse del apego al placer y del miedo al dolor, para poder disfrutar de la situacin que vives, sea la que
fuere, sabiendo que tarde o temprano va a cambiar.
Los 10 mandamientos
Asimismo, Buda formul diez mandamientos o 10 Preceptos (Kai en japons); los 5 primeros (Gokai) constituyen las reglas de base : No
matar, No robar, No mentir (o deformar la verdad), No tener actitud inmoral (o una mala sexualidad, es decir, no cometer adulterio,
incesto ... ), No consumir bebidas alcohlicas (o usar drogas), No criticar ni maldecir para darse valor, No admirarse despreciando a otros, No
ser avaro, vido, No encolerizarse o apasionarse, No blasfemar, ni criticar los 3 Tesoros: El Espritu puro (el Buda), las Enseanzas (Dharma) y
la asamblea de los creyentes (Samgha; Sogya en japons)
Los Excesos, las Privaciones y el Camino Medio
Buda compar el Camino Medio y las Cuatro Nobles Verdades con un tronco que se desliza flotando por un ro. Una de las orillas representa los
excesos, y la otra, las privaciones. Mientras el tronco se desliza por el ro, evita ambos extremos. Si se queda atrapado en cualquiera de ellos,
el tronco se hunde o se pudre.
Depende de cada individuo el reconocer esos extremos, igual que lo hizo Buda en la noche de su despertar. Observ y contempl lo que
apareca ante l, fuera lo que fuese. No se dej seducir por los placeres ni se dej traicionar por el dolor, porque se mantuvo centrado en el
momento presente, sin apegarse o aferrarse a nada.
El Dharma y la Meditacin
El Dharma es la suma total de las doctrinas y los mtodos tradicionales en el Budismo, a travs de los cuales, muchos seres humanos han
crecido espiritualmente de forma efectiva. Buda ense mtodos para superar de manera gradual los estados mentales negativos, como el
odio, los celos y la ignorancia, y cultivar mentes positivas, como el amor, la compasin y la sabidura. Si practicamos estos mtodos,
finalmente experimentaremos paz y felicidad duraderas.
Dharma es una palabra snscrita que significa proteccin, tiene varios significados y el Budismo la comparte con otras disciplinas espirituales
indias, como el Hinduismo. Sin embargo, en el Budismo significa, sobre todo, la verdad del sendero de prctica y desarrollo espiritual que lleva
a descubrir la verdadera naturaleza de las cosas, es decir, el camino que conduce a la iluminacin. Con la prctica de las enseanzas de Buda
nos protegemos del sufrimiento. El adiestramiento en el Dharma es el mtodo supremo para mejorar nuestra calidad de vida. Esta no slo
depende del progreso material, sino tambin de que cultivemos paz y felicidad en nuestro interior.
Prcticas Dharma-Budistas, tales como la meditacin, son medios para transformarse uno mismo y as desarrollar cualidades como la
sensibilidad, la claridad y la sabidura. A lo largo de miles de aos, la experiencia desarrollada por el Budismo ha creado una incomparable
fuente de recursos para todos aquellos que deseen seguir una evolucin y descubrir su potencial espiritual.
En el pasado numerosos budistas vivan en pases pobres y, a pesar de ello, disfrutaban de felicidad pura y duradera porque practicaban las
enseanzas de Buda. Si integramos las enseanzas de Buda en nuestra vida diaria, podemos resolver nuestros problemas internos y disfrutar
de verdadera serenidad. Sin paz interior, la paz externa es imposible. Si establecemos primero la paz en nuestro interior por medio del
adiestramiento en el camino espiritual, la paz externa se impondr de forma natural; pero si no lo hacemos as, nunca habr paz en el mundo
por muchas campaas que se organicen en su favor.
Las enseanzas principales del Budismo son directas y prcticas. No se pide a los budistas una fe ciega en ellas, sino comprobarlas con la
propia experiencia. En las enseanzas budistas hay principios sencillos y, al mismo tiempo, radicales, tales como que nada es fijo ni
permanente, que todas las acciones tienen consecuencias y, principalmente, que el cambio es inherente en todo y que es posible llevar a cabo
este cambio de forma consciente. El Budismo dirige su mensaje a cualquier persona, sin distincin de raza, nacionalidad, gnero o escolaridad.
El factor decisivo en la transformacin personal es la mente. Muchos de los mtodos del Budismo tienen la finalidad de incidir sobre sta. La
meditacin es una forma prctica con la cual se pueden desarrollar estados de calma, concentracin y discernimiento, para llegar a la
comprensin de uno mismo, de los dems, de la vida y de la realidad tal como son.
El Budismo no busca evangelizar u obligar a las personas a convertirse a sus enseanzas. S, en cambio, busca poner su mensaje a la
disposicin de aquel a quien le interese. Se entiende que cada cual es libre de tomar del Budismo lo que necesite cuando se sienta preparado
para ello.
El propsito de sus enseanzas no es ms que el de erradicar la insatisfaccin y el sufrimiento, cuya causa ltima segn el budismo es la
ilusin o la ignorancia, entendida como la percepcin incorrecta de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta
situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe
prcticas de entrenamiento mental, la disciplina tica y el estudio.
La meditacin es el corazn del modo de vida budista. Se trata de un mtodo para comprender nuestra mente y trabajar con ella. Primero
aprendemos a identificar los estados mentales negativos, conocidos como engaos, y a cultivar mentes positivas. Con la meditacin superamos
nuestros engaos y nos familiarizamos con estados mentales virtuosos. En la vida diaria debemos mantener los estados mentales que
hayamos cultivado durante la meditacin y utilizar la sabidura para solucionar nuestros problemas. A medida que nuestra mente se haga ms
virtuosa iremos actuando de manera ms constructiva e incluso podremos beneficiar a los dems.
En las enseanzas de Buda se muestra un camino gradual hacia la felicidad duradera. Al recorrer este camino, cualquier persona puede
transformar su actual estado de confusin y egosmo en la mente gozosa de Buda. Despus de alcanzar la iluminacin, tendremos todas las
cualidades necesarias amor y compasin universales, sabidura omnisciente y poder espiritual ilimitado para conducir a todos los seres
sintientes a ese mismo estado. Este es el objetivo final del budismo mahayana.
En Resumen: La enseanza de Buda es un modo de vivir, no un modo de creer. Sus enseanzas son muy cientificas, muy empiricas, muy
practicas. El no es un filosofo, no es un metafisico. Es un hombre con los pies en la tierra. Buda dice: Puedes cambiar tu vida, las creencias no
son necesarias. De hecho, las creencias son barreras que impiden el verdadero cambio. Empieza sin creencias, empiezas sin metafisica,
empiezas sin dogmas. Comienza absolutamente desnudo y despojado, sin teologia, sin ideologia. Empiezas vacio, Ese es el unico modo de
llegar a la verdad.
El Buda histrico y los Bodhisattvas
Los buddhas que ves en los templos representan bsicamente al Buddha histrico y al Buddha espiritual, pero no son objetos de devocin de la misma
manera que lo son los smbolos en el Occidente de los Santos, la Virgen Mara, o JesuCristo.
La adoracin en s de una imagen, una estatua, un concepto de Buddha, o Buddha en s mismo, no te puede salvar. De Buddha no puedes conseguir
buena salud, ni dinero, ni beneficios de ningn tipo. Buddha no puede hacer nada por ti.
Buddha no es dios, ni santo, ni profeta. Nunca lo fue. Fue un hombre, como cualquier otro, pero tuvo un nacimiento afortunado y oportuno, y el intelecto
y el carcter para abrir las puertas a su propia naturaleza, y para ver cul era la naturaleza de todos los seres.
Las imgenes y estatuas de Buddha son smbolos que representan al buddha que est dentro ti. Buddha vio que la verdad de la propia naturaleza es igual
para todos, y que sta verdad est dentro de cada persona, escondida bajo una manta manchada de IGNORANCIA, puesta all por Mara
Los Bodhisattvas
Los principales Buddhas son: Amitabha, Aksobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, y Vairochana. Representan varios aspectos de Buddha y, por tanto,
representan varios aspectos de tu propia naturaleza.
Para muchos occidentales, los Bodhisattvas que ven en los templos Buddhistas parecen muy raros y extraos, con todos sus brazos y sus formas tan
exticas. Sin embargo, su funcin no es fundamentalmente diferente de la de los Santos Cristianos.
En el Buddhismo popular, los laicos utilizan a los Bodhisattvas para hacer peticines.
Los Santos Cristianos, los Bodhisattvas Buddhistas y las manifestaciones Hindes slo funcionan verdaderamente si se eliminan la supersticin, las
ceremonias, rituales y dogma y se les restaura a su verdadera funcin.
Hay ocho Bodhisattvas principales. Se llaman Mahasattvas.
Avalokitesvara que representa Compasin con Sabidura
Manjushri que representa Sabidura con Compasin
Samantabhadra que representa Amor Benevolente
Ksitigarbha que representa la Salvacin de las tormentas infernales
Mahasthamaprapta que es la Fuerza que necesitas para la liberacin
Vajrapani que es el Dominio sobre las Pasiones y Deseos
Ratnapani que es la fruicin de los Beneficios del Dharma
Visvapani que es la Realizacin infalible
Cada uno de ellos tiene varias formas y manifestaciones que pueden transformarse para el beneficio de todos los seres. Puedes caer en la trampa de
pensar que son espritus o otro fenmeno, pero eso no es cierto.
Cada manifestacin es simplemente una manera distinta de poder ayudar a una persona a realizar una experiencia directa apropiada.
Cules son las diferencias entre el hinduismo y el budismo?.
No hay que confundir el budismo con el hinduismo, este ltimo es una forma que toma el brahmamismo a partir del siglo XII cuando se
empieza a dividir en sectas, procede del vedismo, religin de las fuerzas de la naturaleza, se caracteriza por la creencia en una divinidad
superior (Brahma) asistido por numerosas divinidades (Vishn y Shiva entre otros), la creencia en la transmigracin de las almas y la
presencia de un sistema de castas.
Segn el hinduismo, el alma es imperfecta cuando llega sobre tierra. Debe sufrir numerosas encarnaciones comenzando por la parte baja de la
escala en el reino mineral, luego en el vegetal, a continuacin el animal, antes de acceder al reino humano. Debe cruzar todas las etapas de la
conciencia de cada uno de estos reinos antes de acceder al nivel superior y pasar al siguiente. Esta creencia lleva el nombre de
METEMPSICOSIS, que no hay que confundir con la de la REENCARNACIN, que es la migracin del alma humana, despus de la muerte, en
otro cuerpo siempre humano. La reencarnacin es la creencia de que una esencia individual de la persona (mente, alma, consciencia, energa)
vive en un cuerpo en la tierra varias veces y no slo una.
NOTA: Transmigracin, Reencarnacin y Renacimiento, significan respectivamente migrar a travs, volver a encarnar y volver a nacer.
La creencia en la reencarnacin ha estado presente en toda la humanidad desde sus orgenes. Desde la prehistoria hasta el neoltico hasta
llegar a las religiones egipcia, griega y romana. Est presente en la mayora de religiones orientales, como hindusmo, budismo y taoismo, y
tambin en la mayora de religiones africanas y tribales de Amrica y Oceana. En la historia de la humanidad, la creencia de que una persona
fallecida volver a vivir o aparecer con otro cuerpo ha sobrevivido incluso dentro de las religiones judeocristianas (Cristianismo, Juadsmo e
Islam). Son prcticamente las nicas que no la contemplan, pero han permanecido bajo la forma de diversas herejas y posturas no oficiales.
Todas las religiones llamadas con origen en el hindusmo afirman que la reencarnacin existe en un ciclo sin fin, mientras las buenas acciones o
mtodos religiosos no sean suficientes para causar una liberacin o cese de este ciclo.
1) El Hinduismo. En la mitologa de la religin brahmnica, al momento de la muerte del cuerpo, el alma abandona el cuerpo que se ha vuelto inservible,
es arrastrada por los yamadutas (los mensajeros sirvientes del dios Yamaraja, el encargado de juzgar el karma de todas las almas del universo) y
juzgada.
Dependiendo de las acciones buenas o malas, el alma se reencarna en una existencia superior, intermedia o inferior. Esto incluye desde estados de
existencia celestiales a infernales, siendo la vida humana un estado intermedio. Este incesante proceso recibe el nombre de samsara (vagabundeo). ste
trmino proviene del verbo snscrito samsr: fluir junto, deambular. Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses (devas) hasta los
insectos. El sentido de la trayectoria de un alma dentro de este universo lo marca el contenido de sus actos. Segn el hinduismo popular moderno, el
estado en el que renace el alma est determinado por sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en anteriores encarnaciones.
La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulado cada persona como resultado de sus
actuaciones; esto se conoce como el karma de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas pasadas. Las almas de los que hacen el mal, por ejemplo,
renacen en cuerpos inferiores (como animales, insectos y rboles), o en estados an ms inferiores de vivencia infernal. El peso del karma se puede
modificar con la prctica del yoga, las buenas acciones, el ascetismos y el ofrecimiento ritual.
2) El Budismo. Niega que exista una entidad en el individuo que pueda reencarnarse; ni alma, ni mente, ni espritu. Pero la afirma al decir que un nuevo
individuo aparece en funcin de las acciones de uno anterior. Esta nocin de reencarnacin est ms cerca de la palingenesia que de la transmigracin.
Los budistas creen que mediante la realizacin del Nirvana, el estado de total liberacin, se logra tambin el cese del renacimiento. Dentro del budismo, la
tradicin tibetana utiliza muy frecuentemente la reencarnacin, mientras que otras, como la tradicin Zen, la ignora en buena medida.
Para encontrar su salvacin (la cesacin del dolor), el hombre debe olvidarse de si mismo, renunciar a su personalidad y luchar contra las pasiones.
Segn el budismo, los hombres transmigran sin fin de una existencia a otra, pasando por los estados de hombre, de dios o animal. El renacimiento (en
hombre, dios o animal) viene determinado por el calor moral de los actos cumplidos precedentemente. Para romper esta cadena de existencias sucesivas,
y provar la beatitud de la extincin (=nirvana) hay que observar las reglas de la moral (es quizs eso lo que le falta a Shaka) y practicar la meditacin.
El proceso de reencarnacin es regulado por una ley, el DHARMA que administra el universo entero. Sus tres principales principios son el SAMSARA (ley de
la reencarnacin), el KARMA (la ley de las causas y efectos) y el MOKSHA (la liberacin espiritual). En el hinduismo, la personalidad sigue siendo la misma
durante todas estas existencias.
En el budismo tambin, el alma cruza una serie de reencarnaciones cuyas circunstancias estn sujetas a la ley del KARMA, pero la personalidad no
permanece intacta de una encarnacin a otra. Se desintegra y luego se une con otras porciones de almas para formar a una nueva personalidad. Para los
budistas, slo hay pues chispa de vida, la voluntad que sobrevive. Los budistas no se adhieren tampoco al concepto de BHRAMA como ltima finalidad.
Para ellos, el objetivo es alcanzar el NIRVANA llamado tambin "iluminacin", la de Buda. Es la liberacin del ego, los deseos y la ignorancia.
Lo que es interesante tener en cuenta es que el budismo pretende romper el ciclo de sus reencarnaciones. En este caso qu puede pensar Shaka de las
divinidades que se reencarnan?.
Ms informacin :
Introduccin al Budismo
Enciclopedia Wikipedia "Budismo"
El Budismo, a diferencia del Cristianismo y de las religiones occidentales, no ha concebido nunca una nocin semejante a la de "alma inmortal",
de all que las principales corrientes en occidente (Budismo tibetano o Mahayana en todas sus escuelas), no usen el trmino y hablen de
"Renacimiento".
3. Cristianismo. El Cristianismo oficial actual rechaza la reencarnacin de manera mayoritaria por considerarla una doctrina contraria a la
Biblia, difcilmente armonizable con la creencia en la reencarnacin, y ajena a la concepcin salvfica que mantiene esta religin.
No obstante algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente principal del cristianismo, han promovido la creencia
en la reencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva Era) o espritus (muchas iglesias espiritualistas se identifican
a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin
cristiana primitiva.
La reencarnacin en Saint Seiya
Segn la imaginacin de Masami inspirada de su creencia oriental, Athena (la diosa) reencarna en una humana desde la era mitolgica cada vez que el
mal se hacia presente en el Mundo. Esto ocurre aproximadamente cada 200 aos, y con ella, reencarnaban los espritus de los caballeros que han
combatido con ella desde aquellos tiempos antiguos.
Es por esto que a pesar de ser personas diferentes, los caballeros, tanto de esta historia, como los de la serie original, son los mismos espritus antiguos,
que reencarnan una y otra vez en personas diferentes de pocas distintas. Este ciclo de reencarnaciones puede terminar nicamente si aquel caballero
consigue un discpulo y puede transferirle todos sus conocimientos a l, para que as este aprendiz contine su camino como defensor de Athena. Si logra
este cometido, su alma puede por fin descansar en paz ya que le ha pasado a otro su misin como protector de la diosa.
Existen an almas de los santos que pelearon desde la Era Mitliga junto con Atenea. Pegasus es el mejor ejemplo, su destino es y siempre ser herir al
dios Hades y pelear hasta el ltimo en una "guerra santa". Asi que Tenma, Seiya y toda las reencarnaciones de Pegaso son la mano derecha decisiva de
dicha batalla...
Existen almas que cedieron su ciclo como santos y prefirieron la paz eterna, de este modo se consiguen un discpulo en cual pueda transferir sus
conocimientos y pueda convertirse en defensor de Atenea.
Tal como es el caso del Patriarca de The Lost Canvas (antiguo santo de Cncer) entrenando a Manigoldo (Santo de Cncer de esa era), o Dohko de Libra
dando conocientos a Shiryu (futuro poratdor de la armadura de Libra)
Shaka es un caso especial, porque es la nica alma de los santos que tiene conocimientos de sus anteriores encarnaciones, gracias a su meditacin o
perfeccionar su 8vo sentido (de los recuerdos)...pudo conocer las intenciones o planes del anterior Shaka, Asmita, me refiero a crear un rosario que
pueda "sellar" las almas "inmortales" de los espectros.
Parte 3
PARTE 3 !
En la Palma del Buda, la leyenda del rey de los monos
Los Discpulos de Shaka : Pavo y Loto
El lenguaje corporal de Shaka : Asanas, Mudras y Hastas
Los Mantras (conjunto de slabas)
OM el sonido primordial
EN LA PALMA DEL BUDA
Fuente : LE SCRIBE DU SANCTUAIRE
Artculo original "Dans la paume de Bouddha"
autora de Vincent, sans pseudo (Francia)
...traducido y adaptado al castellano para los fans de habla hispana
por Alejandro (Argentina)
Shaka hace su primera aparicin en el manga de Saint Seiya cuando viaja a la Isla de la Reina de la Muerte (Deathqueen Island), donde uno
de los principales personajes de la historia de este manga, Ikki de Fnix, est experimentando un vital desarrollo de su personalidad.
El lder de la isla de la Reina de la Muerte era un brutal tirano, que junto a los caballeros negros perpetuaba la maldad en este mundo, Shaka
haba ido all con la misin de eliminarlo. Pero Ikki acab con dicho lder antes de que Shaka llegara, Ikki derrota a los caballeros negros y
reviste la armadura del Fnix, se declara invencible (volumen 5, pginas 30 a 31)...
Shaka e Ikki se encontraron cara y cara (por primera vez), la autoestima de Ikki hizo que retara a Shaka a un duelo, pero Shaka slo se limit a llamarle
"Sun Wu-Kung" (el Rey Mono)... Sangoko, el Rey Mono, crea ser el ms poderoso, pero en realidad no hacia ms que dar vueltas en crculo sobre la
palma de la mano de Buda Y a ti te pasa exactamente lo mismo....
Por supuesto que esto es una alusin a la novela Hsi - You Chi Viaje al Oeste "Viaje a Occidente" (en japons Saiyuki), Sangoko es el nombre japons
del hroe de esta fbula.... Ikki se enfada, pero Shaka decide no luchar con l, dicindole que a pesar de la maldad que se refleja en sus ojos, l ve
bondad dentro de su corazn. Shaka hace que Ikki olvide el encuentro entre los dos, pero antes de ello le dice a Ikki que si l deja que la maldad que lo
rodea tome el control de su alma, y viene hacia l como un enemigo, entonces Shaka no tendr otra opcin ms que matarlo.
(scans del manga del incidente con Shaka) 14 15 16 17
En la versin de la teleserie de anime, cuando Seiya y los otros se enfrentan a Shaka en la casa de Virgo, Ikki es retenido en la isla Canon por Shiva y
gora, los discpulos del caballero de oro. Al final del episodio 54, mientras que Ikki est en aprietos ante los dos guerreros, la escena est representada
como desarrollndose... en la palma de Buda.
Metfora del Buda y la leyenda del rey de los monos
La imagen del "mono en la palma de Buda" aparece a menudo, esta imagen recurrente y bastante rara a priori procede de una leyenda china popular
escrita en el siglo XV por Wu Cheng'en, (el "Viaje a Occidente" o "Peregrinaje hacia el oeste", en japons Saiyki) que narra la historia del rey de los
monos, y que ha inspirado lo esencial de muchos mangas y animes, desde el famoso manga Dragon Ball a Saiyuki, o el film "el reino prohibido" de Jackie
Chan y Jet Li, y es tambin a menudo fuente de espectculos de marionetas en China.
La leyenda del rey de los monos es una de las historias ms populares en China, pone en escena las aventuras de un mono irrespetuoso, Sun
Wu Kong (Sangoko), el rey de los monos, el personaje ficticio de la historia, Mago, Sacerdote, Juez, Sabio y Guerrero en la forma de un mono
blanco travieso e irrespetuoso, que naci de una roca mgica de la Montaa de las Mil de Flores y a quien le suceden montones de aventuras.
Fue a vivir entre los monos que decidieron tomarlo como Rey el da en que, cruzando una cascada fabulosa, descubri un pas maravilloso
donde fue a vivir con su pueblo.
La novela narra su existencia desde su nacimiento, se dedica particularmente a como acompa al monje Xuanzang, tambin conocido como Sanzang o
Tangseng, a la India para recuperar los sutras (manuscritos) budistas de vuelta a China.
Un da, se preocup por la muerte y decidi ir en busca de la inmortalidad. Sun Wu Kong consigue adquirir inmensos poderes mgicos con su astucia y se
vuelve inmortal como lo deseaba, tomndola a continuacin, sin temor y sin vergenza, con toda clase de dioses, diablos, demonios, guerreros... La
historia, que es muy larga de contar a decir verdad, relata sus aventuras con el Emperador de Jade (emperador celestial chino), con los inmortales, con
Lao Tse, el filsofo fundador del taoismo, y para terminar con Buda. Sus aventuras son tan largas y tan complejas que se puede, sin vacilacin, calificar
este relato de "Iliada y Odisea chinos". Slo Buda podr detenerlo, de ah la metfora utilizada por Shaka en nuestro caso. Esta historia es una stira muy
apreciada en la China Imperial, a menudo sujeta a un poder corrompido, y serva de exutorio, tanto ms porque es una stira humorstica: por eso gusta
mucho a los pequeos... an hoy se consagra incluso un culto al rey de los monos en algunos templos. Su renombre hace al mono a menudo un
personaje recurrente de espectculos de marionetas.
En su primer encuentro, Shaka compar a Ikki con Son Gok, el Rey de los Monos que, pensando ser el ms fuerte, no haca ms
que correr sobre la palma de Buda. Ms tarde, cuando Ikki combate contra Shaka en la casa de Virgo (volumen 10, pginas 52 a 56),
l intenta escaparse de los fantsticos poderes de su adversario huyendo lo ms lejos posible.
Despus de haber recorrido miles de kilmetros, el caballero de bronce se da cuenta repentinamente que est en la palma de una
estatua de Buda, y constata que incluso no sali del templo de Virgo. Shaka le recuerda entonces que ya le haba dicho que su fuerza
era comparable a la de un mono en la palma de Buda.
Acordaos de una de las frases destacadas del episodio 57 (Shaka contra Ikki), pronunciada por el caballero de oro de Virgo, cuando
en el anime le insinua tus poderes no pesan ms que un mono en la palma de Buda comparados a los mios, pensabas haber recorrido
millones de kilmetros para encontrarte fuera del alcance de mis golpes; pero en realidad, tan slo te has movido unos metros." Es as que Ikki, que
pensaba haber recorrido aos luz para escapar a su enemigo, se encuentra en realidad en la palma de un Buda gigante, antes de
darse cuenta con estupor de que no se movi ms que algunos pasos. Tambin se puede observar en el manga clsico que Shaka durante su
primer encuentro con Ikki en la isla de la Reina de la muerte le dijo que Sun Wukong tambin se crea invencible cuando Ikki pensaba que nadie era ms
poderoso que l. En el anime se aade la escena suplementaria de la palma de Buda cuando Ikki lucha contra Shiva y Aghora.
Adems del hecho de que esta escena es un guio a la novela el Rey Mono, la imagen de Buda que Kurumada utiliza hace referencia a una de
las estatuas japonesas ms famosas de Buda: el Daibutsu (Gran Buda, gigantesco) en la prefectura de Kamakura (Japn). Es de bronce, mide
16m70 y fue consagrado en 1252 durante el periodo Kamakura (1192-1333). Es la ms grande del pas despus de la de Nara. La posicin de sentarse
(posicin del loto para la meditacin) es una de las ms utilizadas para representar a Buda.
En la saga Hades reencontramos esta parbola, Shaka utiliza de nuevo la palma del Buda para impedir a los 3 gold saints renegados cruzar las casas
del Zodaco (volumen 20, pginas 24 y siguientes). A pesar del poder de Saga, Shaka les hace caer en una ilusin a distancia a l y sus dos
compaeros (Shura y Camus), estos se encuentran en la mano del Buda y no pueden salir del templo de Cncer, en el cual son prisioneros.
Todas estas escenas se inspiran en un pasaje bien preciso de la novela china "Si Yeou Ki" / "El Viaje a Occidente" que narra en ese momento cmo Sun
Wukong, el rey de los monos, piensa haber escapado de Buda mientras que de hecho permaneci en su palma.
- Hagamos una apuesta - replic el Patriarca Budista -. Si eres capaz de caer de mi mano derecha de un solo salto, te consideraremos todos el vencedor.
No tendrs que seguir guerreando, porque yo mismo pedir al Emperador de Jade que se venga a vivir conmigo al oeste y te deje a ti el Palacio Celeste.
Si, por el contrario, eres incapaz de abandonar mi mano, regresars a las Regiones Inferiores, donde debers someterte a unas cuantas kalpas ms,
antes de volver a causar problemas.
- Qu tonto es este Tathagata! - se dijo el Gran Sabio, al orlo -. Una sola de mis volteretas puede transportarme a ms de ciento ocho mil kilmetros y
su mano slo se encuentra a un pie de distancia. Cmo no voy a poder salir de ella? Es ridculo! - levant la voz y Pregunt con ansiedad -: Te atendrs
despus a lo convenido?
- Por mi parte no habr ningn problema - contest Tathagata y extendi su mano derecha, que posea aproximadamente el tamao de una hoja de loto.
El Gran Sabio, por su parte, dej a un lado la barra de hierro y, tras hacer acopio de todas sus fuerzas, dio un salto que le llev justamente al centro de la
mano del Patriarca.
- La primera parte ya est cumplida - dijo -. Ahora slo queda la segunda - y de nuevo volvi a elevarse por los aires. Su velocidad era tanta que pareca
una banda de luz surcando las nubes. El mismo Patriarca Budista tuvo que aguzar la vista cuanto pudo para verle desplazarse como un torbellino. Su
fantstico salto condujo al Gran Sabio hasta una regin de aire verdoso sostenida por cinco enormes columnas de un color rosceo como la piel. Cuando
se acercaba hacia ellas, se dijo, alborozado:
- ste debe de ser el fin del mundo. Regresar junto a Tathagata y le obligar a cumplir lo acordado, permitindome habitar para siempre en el Palacio de
la Niebla Divina. Pero, cuando se dispona a iniciar el camino de vuelta, se detuvo de pronto y exclam: - Un momento! Si he de negociar con Tathagata,
lo mejor es que deje aqu una prueba de que he llegado hasta este lugar. Sin prdida de tiempo se arranc un pelo y, tras echarle una bocanada de aire
mgico, grit:
- Transfrmate! - y se convirti en un pincel de escribir mojado en tinta, con el que escribi en grandes letras en la columna del centro: "El Gran Sabio,
Sosia del Cielo, ha llegado hasta este lugar".
Una vez que hubo acabado de escribirlo, recuper el pelo y con una falta de respeto total dej un charco de espumeante orina de mono en la base de la
primera columna. Despus dio un salto hacia atrs y fue a parar al lugar del que haba partido. Sin bajarse de la mano de Tathagata, levant la voz y dijo:
- Como puedes apreciar, he ido y he vuelto. As que dile al Emperador de Jade que me entregue el Palacio Celeste cuanto antes.
- Maldito mono men! - le rega Tathagata -. Quieres decirme cundo has abandonado la palma de mi mano?
- Cmo puedes ser tan ignorante! - replic el Gran Sabio, sorprendido -. He ido hasta el mismsimo fin de los cielos, donde he encontrado cinco columnas
del color rosceo de la piel, que sostenan una masa de aire verdoso. Por cierto, para que no hubiera dudas sobre la veracidad de lo que afirmo, he dejado
all una prueba irrefutable de mi visita. Te atreves a ir conmigo a verlo?
- No hay necesidad de ir a ninguna parte - contest Tathagata, burln - - Baja un poco la cabeza y mira. El Gran Sabio as lo hizo y, tras aguzar cuanto
pudo sus ojos de fuego y sus pupilas de diamante, vio que en el dedo medio de la mano derecha del Patriarca Budista haba sido escrito: "El Gran Sabio,
Sosia del Cielo, ha llegado hasta este lugar". Al mismo tiempo, lleg hasta sus narices un olorcillo acre a orina de mono procedente de la conjuncin entre
los dedos pulgar e ndice. Desconcertado, el Gran Sabio exclam: Cmo es posible? Yo mismo escrib esas palabras en las columnas sobre las que el cielo
se apoya. Cmo es que ahora aparecen en uno de tus dedos? Lo ms seguro es que hayas utilizado conmigo poderes de adivinacin. La verdad es que, si
no lo veo, no lo creo. Djame volver otra vez all a comprobarlo.
Ah! querido mono, ahora se levanta ... pero cuando iba a saltar, el Buda se dio cuenta y lo empuj fuera por la puerta del Oeste. Y al hacerlo, cambi sus
cinco dedos en los cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra, y el todo se convirti en una montaa con cinco picos que desde entonces se
llama Wou-Hing-chan (la Montaa de los cinco elementos), cuyo peso mantuvo al mono con firmeza.
Si la leyenda del rey de los monos no es, tal como ocurre con Dragon Ball o Saiyuki, un tema realmente central en Saint Seiya, las 2
alusiones mencionadas son a pesar de todo una voluntad de Kurumada de rendir su pequeo homenaje a la novela de Wu Cheng'en,
un poco como Quentin Tarantino hace en el cine, rindiendo homenaje a travs de su pelcula Kill Bill a un determinado film western
spaguetti de los aos 70, o a las viejas pelculas de artes marciales asiticas.
El origen de la historia: un hecho real
La historia de Cheng'en es en realidad la transcripcin de las aventuras, reales, de un monje chino, Hiun Tsang, en el siglo VII de nuestra era, que
emprendi un viaje a la India para buscar las escrituras sagradas del budismo. Evidentemente Cheng'en embellecer y modificar la historia verdadera
para hacer un verdadero cuento de hadas, mezcla de poesa, filosofa, reflexin, folclore chino, grandes delirios, humor, absurdo y una buena dosis de
fantasa.
El monje Hiun Tsang, naci en Ch'in Liu en la provincia de Hunan. En 629, intrigado por los textos oscuros, parti hacia la India. Su ausencia de China
dur 16 aos, y arriesg muchas veces su vida a lo largo de la ruta de la seda. Alcanz Cachemira, donde estudi durante 2 aos, visit Takshashila, en
633 lleg a los lugares de la vida del buda. Adquiri gran reputacin y fue incluso invitado por el emperador.
Pas mucho tiempo a la Universidad de Nalanda, donde se dice que el buda vino en varias ocasiones. Estudi y ense all algunos aos. Volvi de nuevo
a China con reliquias, estatuas y toneladas de manuscritos que se aventur a traducir. Desgraciadamente slo pudo hacer una parte de ellos antes de
morir, pero esto permiti a los budistas chinos del tiempo ampliar considerablemente sus conocimientos y su comprensin de esta religin extranjera.
Dej tambin para la posteridad una obra personal: Si Yeou Ki (relato de un viaje al oeste), historia medio real medio fabulosa y que inspirar bien ms
tarde el relato de Cheng'en del que vamos a hablar ahora.
La historia del mono Sangoko (Sun Wu Kong)
Vamos ahora a narrar la historia escrita por Tcheng'en inspirada en la de este monje chino: la de las aventuras del mono Sangoko, contada en Peregrinaje hacia el
oeste (a veces llamada : Viaje a Occidente) es una obra clsica de la literatura china y posiblemente la obra ms conocida entre los adolescentes chinos. Fue
publicada de forma annima en el ao de 1590, y aunque no hay ninguna evidencia directa del autor, tradicionalmente se la asocia con el erudito Wu Cheng'en
(1500?-1582?). La historia cuenta una versin mitolgica y ficticia de las aventuras del monje budista Xuanzang (602-664) en una peregrinacin a la India para
conseguir unos textos religiosos. Sus caractersticas y carcter han inspirado otros mangas y animes adems de Saint Seiya (como Saikuyi o Dragon Ball), as como a
los personajes de Goku en Dragon Ball (aunque los dos son muy fuertes, Goku es mucho ms inocente, no es irnico y se sorprende por todo lo que le sucede) e Ikki
en Saint Seiya.
Erase una vez un mono que naci en un huevo de piedra mgico y que fue a vivir con los otros monos. Un da estos monos encontraron unaSi la leyenda del rey de
los monos no es, tal como ocurre con Dragon Ball o Saiyuki, un tema realmente central en Saint Seiya, las 2 alusiones mencionadas son a
pesar de todo una voluntad de Kurumada de rendir su pequeo homenaje a la novela de Wu Cheng'en, un poco como Quentin Tarantino hace
en el cine, rindiendo homenaje a travs de su pelcula Kill Bill a un determinado film western spaguetti de los aos 70, o a las viejas pelculas
de artes marciales asiticas.
El origen de la historia: un hecho real
La historia de Cheng'en es en realidad la transcripcin de las aventuras, reales, de un monje chino, Hiun Tsang, en el siglo VII de nuestra era, que emprendi un viaje
a la India para buscar las escrituras sagradas del budismo. Evidentemente Cheng'en embellecer y modificar la historia verdadera para hacer un verdadero cuento de
hadas, mezcla de poesa, filosofa, reflexin, folclore chino, grandes delirios, humor, absurdo y una buena dosis de fantasa.
El monje Hiun Tsang, naci en Ch'in Liu en la provincia de Hunan. En 629, intrigado por los textos oscuros, parti hacia la India. Su ausencia de China dur 16
aos, y arriesg muchas veces su vida a lo largo de la ruta de la seda. Alcanz Cachemira, donde estudi durante 2 aos, visit Takshashila, en 633 lleg a los lugares
de la vida del buda. Adquiri gran reputacin y fue incluso invitado por el emperador.
Pas mucho tiempo a la Universidad de Nalanda, donde se dice que el buda vino en varias ocasiones. Estudi y ense all algunos aos. Volvi de nuevo a China con
reliquias, estatuas y toneladas de manuscritos que se aventur a traducir. Desgraciadamente slo pudo hacer una parte de ellos antes de morir, pero esto permiti a
los budistas chinos del tiempo ampliar considerablemente sus conocimientos y su comprensin de esta religin extranjera. Dej tambin para la posteridad una obra
personal: Si Yeou Ki (relato de un viaje al oeste), historia medio real medio fabulosa y que inspirar bien ms tarde el relato de Cheng'en del que vamos a hablar
ahora.
La historia del mono Sangoko (Sun Wu Kong)
Vamos ahora a narrar la historia escrita por Tcheng'en inspirada en la de este monje chino: la de las aventuras del mono Sangoko, contada en Peregrinaje hacia el
oeste (a veces llamada : Viaje a Occidente) es una obra clsica de la literatura china y posiblemente la obra ms conocida entre los adolescentes chinos. Fue
publicada de forma annima en el ao de 1590, y aunque no hay ninguna evidencia directa del autor, tradicionalmente se la asocia con el erudito Wu Cheng'en
(1500?-1582?). La historia cuenta una versin mitolgica y ficticia de las aventuras del monje budista Xuanzang (602-664) en una peregrinacin a la India para
conseguir unos textos religiosos. Sus caractersticas y carcter han inspirado otros mangas y animes adems de Saint Seiya (como Saikuyi o Dragon Ball), as como a
los personajes de Goku en Dragon Ball (aunque los dos son muy fuertes, Goku es mucho ms inocente, no es irnico y se sorprende por todo lo que le sucede) e Ikki
en Saint Seiya.
cascada que ninguno se atrevi a cruzar excepto este mono. Detrs de la cascada haba un pas maravilloso, todos los monos vinieron y nombraron al valeroso mono
su rey. Un da el rey mono se preocup por la muerte y quiso encontrar a los inmortales para comprender sus secretos.
Viaj durante mucho tiempo y termin por ser aceptado como discpulo de un patriarca: Sudobhi (el emperador de Jade o rey celestial) que le ense los secretos de
los inmortales. Lo nombr San goku (Sun Wu-k'ung): "aquel que comprende la vacuidad". San goku aprendi a volar sobre las nubes, el emperador lo nombr entre
otras cosas guardin de las frutas de la inmortalidad. Pero cometi numerosos pecados y termin por ser expulsado por su jactancia. Quiso entonces vengarse
constituyendo un ejrcito, fue al encuentro del dragn del lago, le rob un bastn mgico que poda cambiar de tamao, borr su nombre del registro de los muertos,
bebi de las frutas de longevidad, se atiborr de elixir de inmortalidad hasta tal punto que irrit mucho al emperador celestial que reciba las denuncias de todo el
mundo (en particular, del guardin de los muertos y el dragn del lago).
Intent capturarlo y quemarlo en la caldera de Lao Tseu, pero fue un fracaso. Buda encerr finalmente al rey de los monos bajo la montaa de los 5
elementos. 500 aos ms tarde, Buda se preocupaba por los hombres... Posea rodillos sagrados de rezo destinados a mejorarles la vida. Sangoko
permaneci encerrado hasta que un monje en busca de estos rodillos vino a liberarlo. Este monje se llamaba Tripitaka.
Sangoko tuvo entonces que escoltar y proteger al monje en su viaje, y para forzarlo a obedecer, sufri un encantamiento por parte de un enviado de
Buda, Kuan-yin, ya que tal era la voluntad de Buda, que ayudara al monje en su viaje a cambio del perdn.
De camino, los 2 encontraron un antiguo general chino destituido de sus funciones debido a sus inclinaciones perversas, y transformado en cerdo (el
cerdo que es el smbolo de los obcenidades). Kuan-yin (el enviado de Buda) se haba encontrado antes con este cerdo y le haba prometido el perdn si
aceptaba ayudar a un monje que viniera a pedirle ayuda. As este acept y los 3 siguieron su aventura. Pronto se vieron unidos por un 4 "compaero":
Arenoso.
Arenoso era un antiguo dragn, que Kuan-yin tambin haba encontrado antes, y a quien haba transformado en caballo para que pudiera transportar al
monje, y a quien tambin haba prometido el perdn si aceptaba. El grupo estaba completo y la voluntad de Buda estaba casi ejecutada.
Tuvieron que enfrentarse a muchos peligros y muchos monstruos. Y cada vez era el mono, gracias a su fuerza y su malicia, el que los sacaba de apuro,
mientras que el monje se dejaba engaar la mayor parte del tiempo debido a su ingenuidad, y el cerdo se dejaba ir por sus inclinaciones hacia las
mujeres o la comida. Alcanzaron finalmente su objetivo, el palacio de Buda, donde se les entregaron los textos sagrados, luego volvieron a sus casas.
Todos acabaron en el Cielo.
En esta obra, el Rey Mono Souen Wou K'ong (Son Goku en japons) tiene grandes poderes, se rebela contra el cielo y se proclama el
gran sabio igual al firmamento, pero este se encuentra frente a Amitabha, un poderoso Buda... el Buda Sakyamuni lo desafa, apost
a Sun Wukong que no podra escapar de la palma de su mano, le dijo: Hagamos una apuesta. Si de un salto puedes salir de la
palma de mi mano, te dar el trono que ahora ocupa el emperador de Jade.
El Mono Souen Wou K'ong, consciente que era capaz de cubrir ciento ocho mil millas en un solo salto, afronta el reto, acept la
apuesta confiadamente, seguro de lograr esta hazaa, gracias a su nube Kin Teou Yun (Kintoun en japons) era capaz de recorrer
ciento ocho mil millas (es decir 424.148,4 kilmetros) de un salto, as que dio un gran salto y se perdi de vista. Aterriz en un lugar
que piensa es el final del mundo, una seccin desolada del Cielo, en el que nada haba en el horizonte a excepcin de cinco pilares
rosados o color carne, y pens haber alcanzado los lmites del Cielo.
Para probar que l estuvo ah, se arranc un pelo, lo convirti en pincel y escribi al pie del pilar central: Yo, el gran sabio, aquel
cuya sabidura es igual al cielo, vine, el primero, a estos lugares" y marc el espacio entre el primer y segundo pilar con su orina.
Despus salt de regreso al punto de partida y le dijo al Buda: He ido y he vuelto; ya puedes darme el trono. el Buda contest: No
has salido de la palma de mi mano. Mrala bien. El Mono miro hacia abajo y ley, en la base del dedo medio, las palabras: Yo, el
gran sabio, aquel cuya sabidura es igual al cielo, vine, el primero, a estos lugares" y siente un olor de orina en la base de su pulgar.
En realidad no haba abandonado la mano de Sakyamuni. Wukong haba perdido. Inmediatamente trat de escapar pero Buda volte
su palma e hizo caer al Rey Mono bajo una montaa.
Una stira social?
En el mismo concepto que la novela al borde del agua, escrita por Shi Nai An y que mencionamos como inspiracin a los 108 espectros de Hades, o la
novela los Tres Reinos (el sangokuchi), Peregrinaje hacia el oeste (el saiyuki) es una de las obras ms populares en Asia, y una de las razones que
impuls al pueblo chino a adorar esta clase de relatos es que tenan sus fuentes y sus inspiraciones en la realidad de la poca.
En la historia del rey de los monos, el emperador celestial, los dioses y Buda son presentados un poco como los dominadores de un mundo en el que san
goku frustra todas las trampas por su malicia. La manera en que se burla sin parar de los dioses del relato alegra a los lectores. Precisamente a mucha
gente le gustaba esta clase de novelas en la poca (pero an ms ahora) porque eran percibidos como realistas, peinandoen sintona con la vida de la
poca, y no dudando en criticar de manera alabeada y burlesca a la sociedad y sus dirigentes. Bajo la dinasta de los Ming por ejemplo se perciba a las
autoridades a menudo como corrompidas, oprimiendo al pueblo y algunas leyendas poco esperanzadoras se explican an y pueden corresponder con los
"81 males" encontrados por el bonzo en la historia del rey de los monos. Como ejemplo se puede citar al eunuco de alto rango de la provincia de Fujian, a
quien se le haba aconsejado comer el cerebro de mil nios para recobrar su juventud.. Los habitantes de la regin fueron acechados e adoptaron muchas
medidas para ocultar a sus nios. En el rey de los monos se habla asimismo de un territorio donde se coman algunos rganos de nios.
Por ello, sus autores tuvieron dificultades para imponer este estilo, considerado un poco como menor por los intelectuales del tiempo, para los que escribir
esta clase de novelas eran una vergenza. En aquella poca se ganaban a menudo la vida de forma muy ajustada. Pero personas como Shi Nai An y
Tcheng'en son reconocidos hoy como inmensos novelistas y su xito es an fenomenal. Es necesario saludar su coraje por haber sabido imponer este
estilo de historia en un medio no siempre propicio.
Distintas inspiraciones en el mbito de la animacin
Los que conocen la serie de reciente animacin Saiyuki (Gensomaden Saiyuki, ganador del Japan anime gran prix 2000) habrn tenido en cuenta
seguramente las semejanzas con el guin de este simptico pequeo anime que recomendamos a todos que descubran.
La historia hace claramente eco de la leyenda: el bonzo es esta vez llamado Genz Sanzo, que se ve confiar por el tro celestial la misin de impedir que
el monstruo Gyumao resucite. La Tierra donde se desarrolla esta historia es una Tierra imaginaria donde los monstruos y los humanos, despus de un
largo perodo de paz se destruyen mtuamente desde hace algn tiempo. Los monstruos se vuelven agresivos a causa precisamente de la perspectiva de
la resurreccin de Gyumao. Genzo Sanzo, en su misin y su viaje, ser llevado a hombros por 3 monstruos: Sa Gojo, Sho Hakkai, y.. San Goku. Los 3 son
muy diferentes de los otros monstruos, son los nicos en escapar precisamente del comportamiento agresivo de los otros monstruos. Los 3 camaradas de
Sanzo se asemejan mucho a los 3 camaradas del bonzo de la leyenda, si ven la serie ustedes vern que es neto. Adems, el viaje que efectan a
continuacin est plagado de paralelos con el viaje legendario narrado en Viaje al oeste.
Otra inspiracin famosa de esta leyenda es Dragn Ball, el manga de Akira Toriyama: el cerdo de la historia se convierte en esta vez Oolon, sangoko es el mono por
supuesto, el bonzo se convierte en Bulma (es ella quien va al encuentro de sangoko) si bien ellos esta vez no van busca de los sutra sagrados sin de las famosas
bolas de cristal.. Encuentran numerosos monstruos y dragones sobre su camino..
Sangoko, como el mono de la leyenda, se desplaza sobre una nube, dispone de un bastn que se alarga y tiene cola de mono, los paralelos son evidentes.
"Son Goku" es tambin la pronunciacin en japons del personaje original (Sun Wukong o Sun Wu-Kung), y es usado en las traducciones japonesas de la
historia original, llamado "Saiyuki" o a veces "Seiyuki".. Por contra, la personalidad ms bien "negativa" del mono de la leyenda (astuto, jactancioso,
arrogante) es esta alterada puesto que sangoko de dragn ball es valeroso y tiene un corazn puro...
Saint Seiya no es la excepcin a esta historia, la principal inspiracin de ella es el paso por la palma del Buda. La referencia de Shaka hacia Ikki como
mono y la de definirse a si mismo como el Buda, en persona, pretende hacer ver a Ikki que l es pequeo e insignificante frente a los poderes que no
alcanza a comprender.
Las analogas entre el rey mono Sangoko e Ikki son varias:
---> La escena de la palma de Buda: segn la leyenda, Sun Wu Kong es un mono que logra por astucia hacerse ms poderoso y sobrepasar a casi todos
los dioses, ser finalmente detenido por Buda que le pedir algo que se har clebre : ir al otro lado del universo y volver. El mono, que puede
desplazarse con una nube y dar saltos gigantescos, alcanza el otro rincn del Universo, orina ante un pilar para marcar su paso y vuelve a Buda,
indicndole que lo ha logrado, pero constata estupefacto que no se ha movido y que se ha quedado en la palma de Buda. Algo muy parecido sucede en el
combate entre Ikki y Shaka.
---> la irona incesante : Un segundo paralelismo flagrante, Ikki utiliza a menudo su tono sarcstico recurrente para "romper" a sus adversarios, el mono
de la leyenda haca exactamente lo mismo, es un personaje a la vez detestable y atractivo, una especie de "chico travieso" y temerario que no se deja
impresionar por las pruebas y que las afronta con loco entusiasmo, seguro de s mismo y de su fuerza, como Ikki ...
---> Burla : el mono se rie del cielo y los dioses, al ser detenido por Buda y encarcelado bajo una montaa durante 500 aos, es liberado por el
bodhisatva Kouan Yin (Kanon), la diosa de la misericordia, que le pide a cambio que escolte al sacerdote hasta la India (tripitaka). As como Ikki, malfico
un tiempo, castigado (incluso muerto), renace y, perdonado por sus nuevos amigos y hermanos por los crmenes que ha cometido, se convierte en su
aliado, un miembro del clan y su ms poderoso aliado... engaado como el mono de la leyenda, no duda en desafiar a los ms poderosos adversarios, es
siempre l quien se encarga de solucionar los grandes problemas (como el mono, pues en la leyenda el caballo y el cerdo no hacen gran cosa, como Seiya
o Shun).
Si desean saber ms al respecto, he aqu una versin en ingls de la obra con ilustraciones de una versin china.
Ms informacin en la Enciclopedia Wikipedia
Goku's Roots: The story of Sun Hou-tzu,
Compareativo de la leyenda de Hsi Yu Chi y los personajes de Dragonball.
Los Discpulos de Shaka : Pavo y Loto
Si analizamos un momento las constelaciones a las cuales estn vinculados las Cloths vestidas por las dos creaciones de anime que son los discpulos de
Shaka, Shiva del Pavo Real y Agora de Lotus, percibiremos que las elecciones operadas por el anime distan mucho de ser anodinas.
Agora de Loto
Es un caballero de plata y aparece acompaado de Shiva del Pavo Real (otro discpulo de Shaka) como uno de los 2 asesinos del Fnix en los episodios
54-55, morir en este combate. Uno de sus ataques consiste en generar una gran flor de Lotus cuyos ptalos una vez completamente abiertos vierten un
haz energtico mortal sobre su adversario. El Loto es un smbolo muy importante del Budismo, era pues lgico que Toei le rindiera homenaje a travs de
este caballero, y tambin cuando se ve a Shaka sentado meditando sobre una flor de loto gigante en varias ocasiones. En el simbolismo budista, es una
postura que simboliza el alcance de la iluminacin. El Loto es omnipresente en las representaciones del Budismo. El Dala Lama lleva por otra parte el
ttulo de Seor del Loto blanco. Los colores del Loto simbolizan las distintas facetas de la sabidura y la enseanza del Buda. El blanco es un color que
contiene en l a todos los otros, de ah la importancia del trmino "Loto blanco" asociado al Dala Lama (habiendo alcanzado el ms alto nivel de
perfeccin espiritual hasta cierto punto).
Cuando es rosa, el Loto se asocia a Sidharta Gautama, el Buda histrico. La flor que despliega el caballero de plata es rosada en este caso y la de Shaka
tambin. El Loto posee 8 ptalos, que representan los 8 niveles de conocimiento del zen (el octuple sendero) es decir el camino en 8 etapas hacia la
sabidura superior a travs de la meditacin (el Nirvana, puesto en paralelo con el 8 sentido o Arayashiki de Shaka en Saint Seiya). Se comprende mejor
el sentido un poco mstico de la rplica de Agora al episodio 54 cuando ataca al Fnix con su tcnica de la explosin del Loto y que sus ptalos se abren
progresivamente: "la intensidad de mi energa krmica alcanzar su apogeo cuando la flor del loto se abra."
La flor de loto de Buda es un poderoso smbolo del budismo porque simboliza la espiritualidad y la belleza divina. El loto es la nica planta acutica cuyas
flores se despliegan en la superficie del agua en vez de flotar por encima como los nenfares, lo que confiere una sensacin de ligereza y elevacin. Esta
idea se ve reforzada por el hecho de que la planta extrae sus recursos nutricionales del barro, pero se transforma en una hermosa flor. Las semillas y
flores de loto aparecen juntas, lo que engloba a la vez causa y efecto. Es normal entonces ver a un Loto abrirse cuando Shaka despliega su Cosmos y se
prepara para enviar un ataque como el Tenma Kofuku. El caballo montado por una mujer que se muestra en el ataque puede aludir a la simbologa de los
caballos en el budismo donde representan la energa en la prctica de las enseanzas del Dharma (las enseanzas de Buda que rigen el orden universal).
Existe un libro sagrado, el Sutra de Loto, que explica que cualquier ser humano puede despertarse tambin al Nirvana como Buda y que cualquier persona
puede ser una nueva encarnacin de Buda. As como el Loto toma raz en el lgamo y se abre al sol, todo el mundo, cualquiera que sea su condicin,
puede acceder al Despertar. En la prctica del yoga, el control y la regulacin de las corrientes de energa corporal que lo irrigan, se compara a la
aparicin de una flor de Loto sobre la cumbre de la cabeza. En el hinduismo el Loto es tambin muy importante: se dice que Brahma habra nacido en una
flor de Loto que habra crecido a su vez sobre el ombligo de Vishn.
En referencia al Loto: El Loto reviste el mismo simbolismo en Oriente que el Lirio en Occidente (existi antes una constelacin del Lirio). Esta planta, que
parece nacer de s misma a partir del agua, reviste la fuerza creativa y el poder generador de las aguas primordiales. Es por lo tanto el smbolo de la
reencarnacon, ms que de la resurreccin. Es la totalidad del tiempo: pasado en sus botones, presente en su flor y futuro en sus semillas. Personifica la
perfeccin de la belleza virginal femenina. Existe en el Budismo una expresin que dice "Om mani padme hum": la joya en el loto (el mani es una piedra
preciosa a partir de la cual una luz brota para disipar las oscuridad y encender los mundos). Finalmente, se distinguen varios tipos de lotos: rosas
(padma) como smbolo de la prosperidad, blancos como smbolo de compasin y azules como smbolo lunar de Shiva.
Aghora es el nombre de una de las cinco caras o aspectos (a veces consideradas como divinidades independientes) de Shiva, el dios hind de la
destruccin y la recreacin. Este ltimo es considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco elementos, de los cinco
sentidos y por esta razn, frecuentemente est representado por cinco caras, una de las cuales observa hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro
direcciones cardinales. Segn el Mahbhrata (uno de los principales textos sagrados del hinduisme), las tres caras que observan hacia este, norte y
oeste parecen suaves pero la que observa hacia el sur, Aghora, es terrible. Su nombre significa el no terrible pero era frecuente nombrar y venerar las
divinidades temida en contra de lo que representan. Aghora representa el principio del intelecto o la ley de perfeccin (Dharma) y se asocia al elemento
ter y al sentido del odo. Su cara es azul o azul negruzca. Como divinidad independiente, est representado sosteniendo un hacha, un escudo, un
gancho para conducir a los elefantes, un cordn, un crneo, un tamboril y un rosario.
Shiva del Pavo Real
En referencia al Pavo Real: Para los budistas, el Pavo es una forma del Bodhisattva, que renuncia a
los apegos mundanos. Contrariamente a nuestra cultura occidental, donde es el smbolo del orgullo y
la arrogancia, el pavo real es para los budistas una forma del Bodhisattva, que renuncia a los apegos
mundanos, constituye en Oriente la dignidad y la belleza, as como la renuncia a los valores de la
apariencia para los Budistas. La rueda que crea con su plumaje en sus desfiles nupciales simboliza la
Gran Rueda Csmica que regula la mecnica del Universo segn las creencias en vigor en la pennsula
india.
Como su maestro Shaka est representado con un tercer ojo en medio de la frente (smbolo de la sabidura), junto con Agora de Lotus recibir la misin
de acabar con el Fnix (episodios 54-55). Como su maestro, es experto en el arte de la meditacin y posee facultades de resistencia al miedo y a la duda,
algo consustancial a todos los budistas debido a su entrenamiento en el delta del Ganges, sentados para meditar expulsando a sus demonios interiores.
Es por otra parte como Shaka uno de los raros adversarios de Ikki sobre quien la ilusin del Fnix no funcionar por esta razn.
Su nombre, Shiva procede por supuesto de uno de los dioses ms importantes del hinduismo, representado bajo distintas formas y con 1008 nombres.
Una de las formas que todo el mundo conoce bien es el Shiva Nataraja (bailarn csmico). Se dice que de su cabello nace el ro ms sagrado del
hinduismo: el Ganges.
estatua de Shiva, Bangalore
En la mitologa hind, Shiva, el benefactor, es el ms venerado de los dioses. Es dios del fin de los tiempos y de la destruccin. Se dice de l que destruye
el mundo para reconstruirlo mejor. Con Brahm, el creador, y Vishnu, el preservador, forma la Trimurti, conjunto de los tres aspectos de los divino del
hinduismo.
Shiva est representado con los ojos semicerrados ya que los abre en el momento de la creacin del mundo, y los vuelve a cerrar para poner fin al
universo y empezar un nuevo ciclo. Su tercer ojo, smbolo de sabidura, fulmina todo lo que mire; es por eso por lo que lo mantiene siempre cerrado.
De su cabellera, en la cual se encuentra una media luna, smbolo del ciclo del tiempo, fluye el Ganges, ro sagrado del hinduismo. Su montura es el toro
Nandi, el cual es objeto de un culto propio. Shiva es un personaje complejo y contradictorio. Representa la destruccin pero sta tiene por objetivo la
creacin de un nuevo mundo.
Lleva un tridente (trishula) y sostiene un pequeo instrumento de percusin (damaru). Se sienta sobre una piel de tigre, smbolo de la energa potencial.
Shiva representa en efecto la fuente creativa en sueo.
La esposa de Shiva es Parvati, con quien concibi al dios-elefante Ganesha (o Ganapati), aquel que aparta los obstculos; y dios de fuerza inmensa
(considerado como el dios de la guerra) Skanda (o Krttikeya).
Aunque es definido como el dios que destruye el mundo al final de los tiempos para reconstruirlo, Shiva no es un dios del mal como los occidentales
podran pensar, sin un dios de la transcendencia y lo absoluto. La destruccin pasa por dos fases, la primera es la muerte fsica, la segunda la disolucin
de la individualidad sutil. Shiva tiene pues dos aspectos, de los cuales uno es espantoso y el otro deseable por trascendente y smbolo de la vida eterna.
Desde el punto de vista del hind, estos dos aspectos se conectan como lo son la vida y la muerte, la vida es ella misma un proceso de destruccin, en
particular, por el hecho de alimentarse.
Las bases de la filosofa shivaita son anteriores a los Vedas, los primeros textos sagrados del hinduismo. Sin embargo, se incorporaron progresivamente al
sistema vdico, el terrible Rudra, dios de las tormentas, es hasta cierto punto el prototipo de Shiva. Ms tarde, Rudra represent el aspecto terrible de
Shiva mientras que el nombre propio de Shiva representa el aspecto pacfico. En realidad, este deslizamiento es debido a que los indios rezaban y
nombraban las divinidades ms temidas indirectamente y de forma amable, de ah el epteto de Shiva ("benfico") dado a Rudra. El culto de Shiva, ms
metafsico que ningn otro, estaba bastante extendido entre el pueblo indio para quien no haba lugar en la sociedad aristocrtica aria.
Su poder de destruccin se manifiesta a travs de todos los elementos, Shiva es venerado bajo mltiples formas que presentan todas una doble
naturaleza beneficiosa y terrible, al igual que el propio dios. Estas formas elementales se conocen bajo ocho nombres, Bhava ("el Existente", la reserva
lquida de los mundos), Sharva ("el Arquero", la tierra alimentcia, el cazador que aporta la comida), Rudra ("el Seor de las lgrimas", forma celestial de
fuego que hace nacer y deseca la vida), Pashupati ("Maestro del ganado", el alimentador del sacrificio), Ashani ("el Rayo", la chispa de fuego que
destruir el mundo), Mah-deva ("el Gran dios" , el procreador que reconstruye indefinidamente lo que destruye), Bhma ("el Formidable", el ter fuente
de todo lo que existe) y Ishna ("el Soberano", el soplo purificador).
Se asocian tambin a Shiva cinco componentes o kals que representan las fases del pensamiento por las cuales el dios hizo aparecer el universo:
felicidad, conocimiento, pensamiento, respiracin y vida. Estos cinco kals se conoce bajo los nombres de Mrityum-Jaya ("el conquistador de la muerte"),
Dakshina Murti ("el dios del sur"), Kameshvara ("el soberano del deseo"), Pashupati ("el amo del ganado") y Bhutesha ("el seor de los elementos").
Shiva tambin es considerado como el regente de las cinco direcciones del espacio, de los cinco elementos, de los cinco sentidos y por esta razn
frecuentemente est representado como dios de cinco caras de las cuales una mira hacia arriba y las otras cuatro hacia las cuatro direcciones cardinales.
Segn el Mahbhrata (uno de los principales textos sagrados del hinduismo), las tres caras que observan hacia el este, el norte y el oeste parecen
suaves pero la que observa hacia el sur, Aghora, es terrible. Su nombre significa "el no terrible" pero como se ha podido apreciar en las imgenes, era
frecuente nombrar y venerar las divinidades temidas en oposicin a lo que estas representan.
Shiva es el dios de la destruccin pero no en el sentido negativo, en el sentido de la destruccin de lo que existe para la reconstruccin de un nuevo
mundo. Tiene por otra parte los ojos semicerrados ya que los cierra para poner fin a un universo existente, y destruirlo, los abre de nuevo cuando recrea
un nuevo mundo. Recuerden como en el manga Shaka mantiene siempre los ojos cerrados. No los abre hasta que desencadena su ataque del "Tesoro del
Cielo" y en ese momento "destruye toda forma de vida entorno a l".. otra referencia interesante (aunque es un poco osado que Shaka tenga un discpulo
que se llame Shiva).
En el episodio 54, hay 2 escenas donde Kurumada se divirti al "vincular" a Shiva caballero de plata con el Shiva dios del hinduismo. En primer lugar
aquella dnde se lo ve en un flashback meditando bajo un rbol a l y gora, sin perturbarse incluso por la presencia de un tigre amenazante que viene a
provocarlos... en la escena de la ilusin de Fnix a continuacin se ve su cuerpo completamente rodeado de serpientes cobra. Ahora bien, en todas las
representaciones de este dios, Shiva siempre se sienta sobre una piel de tigre, smbolo de la energa potencial, y tiene por otra parte una cobra entorno al
cuello, por lo que las escenas evocadas en Saint Seiya no son una pura casualidad.
Una de las representaciones ms famosas en el arte hind, es el Shiva Natardja, Seor de la Danza. Shiva realiza la danza csmica de la destruccin y la creacin del
universo. La danza csmica simboliza la renovacin peridica del mundo, en un ritmo infinito de disoluciones y nacimientos. Para los hindes, la danza es ms antigua
que el propio mundo ya que es precisamente bailando sobre el monte Kailaisa que Shiva cre el cosmos y nuestra Edad.
El momento de la creacin del cosmos se asocia pues a su destruccin simultnea, simbolizada por las llamas que confinan el crculo y la llama nica que el Dios
sostiene en su mano izquierda superior. Esta llama nica reduce todo a la nada: hace eco al tambor creador de la mano derecha superior. Entre la cantidad de otros
detalles, figuran una media luna en la cumbre de la cabellera embrollada del Dios, smbolo de la presencia cclica de Shiva en el interior y exterior del cosmos:
ocultado, est an presente.
Shiva Natardja es una forma tpica del sur de la India. Es, bajo esta forma, venerado por los artistas escnicos (msicos, bailarines, actores) indios.
Fanarts de Trident (Blgica)
Shiva, Agora y el mantra
Para aquellos que se hayan hecho la pregunta : qu es esa curiosa invocacin o encantamiento que recitan Shiva y Agora, antes de ejecutar sus ataques
respectivos contra Ikki en el episodio 54 de la teleserie? ...
K"my"shingon / K"my" Shingon. |] / |5 (v'//) Mantra de la Luz. Es el mantra el cual evocan Shiva y gora cuando pelean
contra Ikki.
Se trata del "Kmy Shingon" (|5), un mantra budista esotrico cuya recitacin borra los crmenes del difunto, se utiliza en la prctica del
"doshakaji", que consiste en reponer arena y tierra sobre un cadaver o una tumba. Esta es su transcripcin japonesa, latina, y la traduccin :
La recitacin en snscrito sigue esta forma:
+ + +(l+7l +l 7 l 77 _
Transliterado al alfabeto romano sigue esta forma:
Om amogha-vairocana mahamudr mani-padma-jvala pravarttaya hm
ON ABOKYA BEIROSHAN MAKABODARA MANIHANDOMA JINBARA HARABARITAYA UN
"Om, infalible Vairocana ("Gran Iluminador" - Es el nombre de otro Buda, diferente a Shakyamuni), el gran mudra (simbolo con la mano), el mani (joya
que tiene el boddhisatva, el iluminado), el loto y la luz evolucionan ! Um."
De todas formas la que interesa en el universo de Saint Seiya es la que recitan gora y Shiva. La forma que cantan los discpulos de Shaka es la japonesa
que viene de los kanjis chinos y sigue el esquema que se muestra a continuacin:
| | [Q@ [jjQ 1q /g 1Q{|| M
Transliterado sigue esta forma:
On abokya beiroshan" makabodara mani handoma jimbara harabaritaya un.
Luego de llegar hasta un se vuelve a repetir la secuencia una y otra vez.
Que la alabanza vaya dirigida hacia lo perfecto, toda la iluminacin del gran Mudra (o el sello de Buda). Entrgame la joya, el loto y la luz radiante.
Luz infalible del gran Mudra, que crea el resplandor de la joya del loto (mi corazn). Que se debe recitar 3, 7, 21 o 100 veces. Los budistas Shingon
emplean este mantra que aparece como benfico. Quin contar el nmero de recitaciones en el episodio 54?.
Asimismo, la tcnica de Shiva, el "Senjushinonken" (@#), retoma el tema de la compasin divina. "Senjushin" significa "dios myriachira (de las mil
manos)", "on" retoma a "Kannon" ((), divinidad budista de la compasin, y "ken", como muchos saben ya, designa la tcnica marcial. Las mil manos
simbolizan la compasin de Kannon hacia todos los seres, una sola mano salva 25 hombres a la vez.
Volviendo al Kmy Shingon os proponemos una transcripcin en la lengua de origen, el snskrito, ms una transcripcin en alfabeto latino, segn las
convenciones actuales, y una traduccin literal (muy sinttica) comentada.
|]{7|5
om amogha vairocana mahamudra mani padma jvala Pravarttaya Hum
om : slaba sagrada - Pronunciada antes de un mantra, exprime que el recitador conoce el sentido. Invocacin del poder divino y universal.
amogha : "Infalible" - ("mogha" precedido de un a- privativo).
vairocana : "El Luminoso" - Nombre de un buda. Uno de los cinco regentes direccionales del panten del "Gran Vehiculo" (doctrina budista relativamente
ms reciente), la del centro. Personifica la perfecta sabiduria.
mahamudra : "El Gran cubo" - Indiferenciacin del Nirvana (entrega) y el Samsara (reencarnacin). Forma la visin profunda del budismo tntrico que el
meditante se esfuerza de realizar interiormente.
ma?i : "Joya" - Simboliza el elemento masculino, la intencin altruista de ser iluminado, la compasin y el amor.
padma : "Lotus" - Simboliza el elemento femenino y la sabiduria suprema.
jvala : "Llama" Aquella que rodea la joya-lotus, en ciertas representaciones, joya, lotus y llama forman un todo que simboliza aquell que llega al
despertar.
pravarttaya : gerundio del verbo que significa "empezar", "debutar", poner en movimiento", en referencia a la Rueda de la Ley que libera al humano de la
prueba del sufrimiento, el ciclo de las existencias etc..
hum : slaba sagrada final - simboliza la indivisibilidad de los elementos que favorecen el despertar y el cumplimiento espiritual : la divinidad o la energia
positiva invocada ha sido integrada en el individuo.
Al final, esta invoacin desea que lo mejor que hay en la realizacin de uno mismo, segn la concepcin budista, espera al difunto en su devenir. La ltima
recomendacin benvola o indulgente, el deseo es colocado bajo los auspicios del buda Vairocana, encarnando el ms alto grado de perfeccin y
sabidura.
EL LENGUAJE CORPORAL DE SHAKA
Asanas, Mudras y Hastas ...
TAIZEN BLOGGER (Brasil) : web brasilea de dossieres y artculos sobre Saint Seiya
"A linguagem corporal de Shaka" Artculo autora de Michael Serra (Brasil)
Todos conocen la relacin de Shaka con los ms variados aspectos del budismo y con el propio Buda. Shaka est notablemente caracterizado
por toda una gestual en la que la posicin del cuerpo y de las manos no ha sido dejada al azar. La expresin corporal de Shaka va
extremadamente ligada a conceptos hinduistas: Asana, Mudra y Hastas. Shaka ejecuta todas sus tcnicas defensivas y ofensivas formando
diferentes asanas, mudras y hastas con su cuerpo y sus manos.
ASANAS
Las posiciones del cuerpo o Asana, revelan, en el momento dado, si el alma de la divinidad est en paz, ira o aun contemplativa. La postura
tambin puede indicar una accin especfica o alguna proeza de batalla.
Virasana
Esta es la "posicin del hroe", que es encontrada en varias formas. Una de ellas es esta pequea variacin del Padmasana (ver ms abajo). Las piernas
se colocan una encima de la otra, en vez de cruzarlas simtricamente, de forma que una pende sobre un pedestal y la otra est doblada. La posicin en si
representa una divindad que se revel heroica en guerra.
Snapanabera
Variacin de la posicin anterior, utilizada sobre un pedestal octogonal (como el de la flor de lotus) se destina a ilustraciones que tratan acerca de rituales de iniciacin.
Combinada con asientos redondos o ovales, entendidos como un trono para meditacin.
Padmasana
La ms conocida del hinduismo/budismo, la posicin de la flor de lotus" es un movimiento bsico de yoga. Representa en si la posicin mxima de
profunda concentracin. Exactamente as Shaka se concentraba en impedir la "comunicacin csmica" de los caballeros con Ikki, e impeda a Ikki que
atacara a sus discpulos.
MUDRAS
Las posiciones de la mano, o Mudra, revelan las artes, como pintura y danza, la lengua de los gestos de las divinidades, con las que
expresan realmente sus intenciones, emociones y cualidades.
Los mudras o Inso (? ? - ?? ??) en japons significa gesto. Los mudras son gestos corporales msticos con las manos y los dedos
asociados con los estados de nimo y espritu, rituales o meditativos que canalizan las energas del cuerpo de diferentes maneras, se
utilizan especialmente en el Hatha-Yoga, pero tambin en otros tipos de meditacin. Estos gestos, posturas o posiciones,
normalmente de las manos, ya sea una o las dos, y dedos, simbolizan conceptos fundamentales de las filosofas de la India, tales
como meditacin o la renuncia a lo mundano o paz, gestos, una accin o una representacin del Buda o los bodhisattvas... atrapan y
guan el flujo de energa y reflejos al cerebro, al ejecutarse concentran fuerzas en tal sentido no slo en quienes las llevan a cabo sino
tambin en quienes las contemplan. Se hallan presentes fundamentalmente en las prcticas filosficas de las distintas escuelas
como el Yoga y el Budismo- y en las artes: danza, pintura, escultura, etc. Afectan al movimiento artstico en todas sus escuelas y se
encuentran en las pinturas, los bajos relieves y las esculturas budistas.
Doblando, cruzando, estirando y tocando los dedos y las manos, podemos hablar con el cuerpo y la mente, dado que cada rea de la
mano est relacionada con cierta parte de la mente o el cuerpo. Las posiciones que se realizan con los dedos de las manos sirven
para abrir o cerrar circuitos de energa, segn se requiera en un trabajo determinado de meditacin.
Estos gestos son muy importantes porque permiten canalizar adecuadamente la energa a travs del cuerpo as como facilitar la
consecucin de numerosos objetivos como la elevacin espiritual, la sanacin fsica y la sanacin emocional.
Los mudr de las manos son slo uno de los aspectos de una postura ms general en relacin con todo el cuerpo. Se cuentan en
efecto numerosas posturas sentadas, de pie, acostado... que significan distintos estados o niveles del Buda.
Orgenes de los Mudras
Su origen no est muy claro, aunque en el mundo occidental los conocemos gracias al mundo oriental que nos los trae como
consecuencia de la introduccin de sus doctrinas e ideologas. Originalmente, se supone que designaban un sello o la impresin
dejada por ste sobre el papel. Posteriormente, habra designado un modo de poner los dedos en un ritual.
Hace miles de aos los maestros Brahmanes de la India, transmitieron este
conocimiento de los Mudras. Iniciaban a los discpulos en ceremonias secretas a
partir de textos sagrados. Esto luego pas a lo que hoy se conoce como Yoga, donde
los estudiantes deban poner su cuerpo o sus manos en forma de ideogramas o
letras del snscrito. Los Mudras llevan al individuo a un estado mental de meditacin
(Dhyana), alejando los sentidos fsicos de su atencin en lo externo, permiten lograr
la armona entre la conciencia racional y la conciencia intuitiva.
Se dice que los Mudras fueron ejecutados y transmitidos por Buda, se corresponden
con sus diversas enseanzas, estn llenos de simbolismo y belleza.
Los mudras estn asociados a los diversos budas, son utilizados en la iconografa
hind, budista y Vajrayana. Parece que los mudras se originaron en la danza hind,
considerada la expresin ms elevada de la religiosidad. El significado espiritual de
los mudras encuentra su expresin perfecta en el arte hind. Los gestos de las
divinidades representadas en el arte hind y budista y los atributos que los
acompaan como smbolos de sus funciones o alusiones a determinados
acontecimientos mitolgicos. A lo largo de los siglos, los budas y bodhisattvas
representados iconogrficamente con sus gestos simblicos y atributos, propiciaran
un estado de espritu propio de meditacin y crearan una profunda atmsfera de
creencia.
Hay mudras muy completos que implican a todo el cuerpo, pero tambin hay
mudras muy sencillos e igualmente poderosos que slo requieren de nuestras manos
para alcanzar los objetivos. Para practicar los mudras no es necesaria una gran
habilidad, sino bastante prctica, especialmente con aquellos que son muy
complicados. Los dedos se van uniendo entre s de maneras muy diversas y con
presiones muy diversas donde a veces slo es necesario un leve roce y otras se
necesita una gran presin.
En las manos, al igual que en los pies, estn reflejos todos nuestros puntos
corporales y por ello las diferentes posiciones ayudan a desbloquear aquellos que
estn inarmnicos.
Clasificacin y funcin de los dedos
Los dedos se relacionan con los elementos del universo y tienen una funcin. La siguiente referencia debe ser tomada como tal, es
decir, slo una referencia, ya que hay distintas versiones sobre la naturaleza y funcin de cada dedo:
1. Meique (Tierra) se relaciona al primer chakra y simboliza vitalidad y seguridad interior.
2. Anular (Agua): se relaciona al segundo chakra y simboliza las emociones.
3. Medio (Fuego): se relaciona al tercer chakra y simboliza la responsabilidad.
4. ndice (Aire): se relaciona al cuarto chakra y simboliza compasin y armona.
5. Pulgar (Cielo, o ter o Prana): se relaciona con el quinto chakra y simboliza creatividad y comunicacin.
Observemos muy detalladamente que el sistema cuenta de derecha a izquierda y de abajo arriba (si tomamos la mano derecha) y de
izquierda a derecha si lo hacemos sobre la mano izquierda. El hecho de que parta de la tierra y culmine en el Prana o Cielo segn
las traducciones-, tambin representa el sentido ascensional que plantean las filosofas de la India, exceptuando claro est la escuela
materialista (Charvaka).
Utilidad de los Mudras
Los Mudras pueden proporcionarnos cambios y mejoras espectaculares en nuestro cuerpo, generan energa alrededor del cuerpo la
cual desarrolla nuestra mente y cuerpo proveyndonos de paz y alegra. Los Mudras son como remedios milagrosos. Nos proveen
descanso inmediato en muchas enfermedades, pueden aliviar casi cualquier dolencia, desde un simple dolor de cabeza hasta un
ataque al corazn, ayudan a equilibrar nuestros aspectos fsicos, mentales e incluso morales. Algunos Mudras pueden equilibrar los
elementos del cuerpo en 45 minutos mientras que otros en tan slo algunos segundos. La prctica continua de algunos Mudras puede
curar el Insomnio, Artritis y mejorar la memoria. Los Mudras tienen poderes extraordinarios. Su prctica puede actuar rpida y
directamente sobre elementos destructivos del cuerpo humano. Tambin desarrollan la virtuosidad, gentileza, no violencia, piedad y
cortesa. Los Mudras en Kundalini Yoga ayudan a despertar la Energa Csmica y a unir nuestra Conciencia con la Conciencia Superior
Universal.
Debido a la diferente cualidad de cada uno de ellos, es recomendable utilizarlos durante un tiempo determinado que suele ir de 3 a
45 minutos y generalmente es conveniente realizarlos una vez al da como mnimo. Es importante tener en cuenta en el caso de
utilizarlos para la sanacin fsica, que no hacen milagros, sino que su cometido es apoyar al tratamiento que estemos utilizando para
sanar, haciendo que sea ms eficaz y que la enfermedad sane con mayor prontitud.
Los mudras ms importantes son:
1.) Dhyna-mudr.................(gesto de la meditacin)
2.) Vitarka-mudr................(gesto de la enseanza)
3.) Dharmachakra-mudr.....(gesto de giro de la rueda de la ley)
4.) Bhumisparsha Mudra......(gesto de tocar la tierra)
5.) Abhaya-mudr...............(gesto de la falta miedo y de la proteccin garantizada)
6.) Varada-mudr................(gesto de los deseos concedidos)
7.) Uttarabodhi Mudra.........(gesto de la suprema aclaracin)
8.) Mudra de la Sabidura Suprema
9.) Anjali Mudra...................(gesto de saludo y veneracin)
10.) Vajrapradama Mudra....(gesto de la confianza)
Estos son los mudras ms conocidos de Shaka:
1) El Dhyna-mudr : (o Yogamudra, Mudra de la Meditacin) "El dios sentado en una posicin de meditacin coloca la mano derecha en la cavidad de la izquierda,
ambas com las palmas giradas hacia arriba... indicando un estado de meditacin profunda". La mano izquierda parece ser una variacin llamada Yogamudra, en cuanto
a la mano derecha, Dhyana. Ambas poseen el mismo significado.
Como su nombre lo indica, simboliza la actitud fundamental de la filosofa india: la meditacin para obtener la liberacin del sufrimiento. Es el mudr de la meditacin,
llamado Mudra del Vaco. Este es el mudra principal que usa Shaka, el gesto de meditacin asociado a la meditacin del buda Shakyamuni, y del dhyani-buddha
Amitabha.
Ambas manos se colocan en el regazo una sobre la otra, con las palmas hacia arriba y la extremidad de los
pulgares tocndose entre si, mano derecha en la mano izquierda reposando con la tradicional postura de
meditacin con las piernas cruzadas, o estando en una silla con la espalda recta y las piernas en ngulo de
noventa grados, los dedos juntos de ambas manos doblados formando una curva como una esfera, de tal manera
que de frente las manos asemejan un circulo, que se coloca a la altura de la cicatriz umbilical, en sentido de
rotacin de las energas masculinas, al contrario simboliza el sentido de rotacin de las energas femeninas, el
canal nervioso asociado por la mente de la Iluminacin de Buda pasa por los dedos pulgares, juntndolos en esta
postura da un significado auspicioso para el futuro desenvolvimiento de la mente de iluminacin, es el mudra ms
conocido y ms practicado por los fieles.
Esta posicin est especialmente indicada para no pensar en nada. Es decir, no se utiliza para meditar algo en
concreto, sino sobre lo que vaya surgiendo. El individuo se centra exclusivamente en su respiracin y en ir
apartando de tu mente aquellos pensamientos ms cotidianos para ir dando paso a los pensamientos ms
profundos.
Este Mudra tiene como fin, buscar el vaco de la mente, para poder encontrar al Ser Interno que llevamos dentro, persigue el vaco de
la mente y entrar en contacto con la esencia de vida interna, el espritu que somos, nuestro Yo Superior.
Este mudra es muy conocido especialmente en las religiones orientales puesto que va unido a la meditacin. Es el mudra ms
tradicional que existe para meditar, por su comodidad y la tranquilidad que aporta. Su fuerza se deriva del establecimiento de un
crculo de energa que recorrer todo el cuerpo. Adems del simbolismo relacionado con el cuenco vaco que emula la limpieza y
sencillez interior.
Este mudra tiene propiedades en los tres planos:
1. En el plano mental: elimina el estrs y la presin mental. Procura paz a nuestros pensamientos y elimina aquellos que nos estn haciendo dao.
2. En el plano emocional: limpia y renueva la energa emocional, sanando las heridas del pasado y esperanzando para el futuro.
3. En el plano espiritual: es sin duda para lo que se utiliza con ms frecuencia, pues despierta la sabidura que hay en nuestro interior y nos pone en
contacto con nuestra propia divinidad. Adems nos introduce en el Todo y nos permite vivir experiencias muy elevadas y espirituales. Ayuda a despertar
la conciencia.
Esta es la posicin que Shaka adopta cuando est descansando o meditando, o al crear ilusiones sin contraatacar directamente a sus adversarios. Cundo esta usando
este mudra, usualmente Shaka es representado sentado con la piernas cruzadas sobre una flor de loto.
2) El Varada-mudr o Dna-mudra : "Delante de la pierna derecha en posicin sentada, la mano derecha con la palma abierta al frente y
los dedos hacia abajo, apunta al devoto con la palma abierta, indicando que el dios est preparado para satisfacer un deseo o conceder una
bendicin".
Simboliza el don, la compasin, la misericordia o realizacin de los deseos y la bienvenida. Asociado a la generosidad y compasin del buddha
Shakyamuni y dhyani-buddha Ratnasambhava. O sea, que el dios est preparado para conceder algo, en el caso de StS, de traer de la divindad
una bendicin/castigo al que est abajo, en la "Transmigracin a los Seis Mundos".
El mudra tambin se realiza con la mano izquierda, que es la asociada al espritu y al corazn. Mientras, la mano derecha puede descansar en
posicin meditativa. Este es un mudra tpico de las divinidades de la India, pero tambin podemos encontrarlo muy parecido a algunos gestos
divinos que vemos en algunas estampas de Jess y la Virgen Mara. Es un mudra sencillo de realizar, pero con una gran potencia espiritual.
Como su propio nombre indica, es el mudra de la misericordia y del perdn. Un gesto tpico de un dios compasivo y amoroso.
Este mudra ayuda a superar el pasado, sanndolo para alcanzar en el presente una mayor armona y no seguir avanzando por un camino
tortuoso. Es un mudra muy espiritual que puede ayudar a eliminar el mal karma. Permite mejorar sensiblemente las relaciones personales
pues que aporta el don del perdn y la comprensin divina. Hace a la persona ms humilde y respetuosa con toda forma de vida. Sirve para
perdonar a los dems todas las faltas que hayan cometido.
3) El Abhaya-mudr : Mudra de la proteccin, "La mano derecha levantada a la altura del pecho con la palma volteada hacia
adelante, erguida hacia afuera y elevada, con los dedos hacia arriba algo separados y con la palma hacia el exterior, sin forzar la
mano, doblando ligeramente los dedos como si descansasen de forma natural, indica bendicin, proteccin y confianza". Simboliza el
no temor, la renuncia, proteccin y pacificacin. Asociado a la benevolencia del buda Shakyamuni, que don un elefante salvaje con
este gesto. Tambin es el gesto de dhyani-buddha Amoghasiddhi. Est relacionada en Saint Seiya con la posicin Varada, y as en ese
contexto parece representar el don/bendicin o castigo divino que la esfera superior puede conceder.
Este es uno de los mudras ms espirituales que existen, y tiene aplicaciones sobre el espritu y la psique. Muchos dioses y gurs
orientales aparecen en estatuas y fotografas con esta posicin. Tambin en el cristianismo podemos encontrarla en algunas
representaciones de Jess o de algn Santo.
Este mudra ayuda a sentirse protegidos y esperanzados para superar cualquier obstculo que se presente. En aquellos momentos en
la vida en los que se siente una especial vulnerabilidad y desproteccin. Muchas personas deciden recurrir a la divinidad con
oraciones y ruegos para que les ayuden. Este mudra acta como una de esas oraciones aliviando los miedos ms profundos y
conflictos ms internos. Es la luz en el oscuro tnel. Ese miedo se ve sustituido por una esperanza en el triunfo final y la confianza
que se necesita para abordar los problemas a los que nos enfrentamos.
Combinacin de los Mudras Abhaya y Varada
Otro mudra que Shaka usa es una combinacin del mudra
Abhaya y el mudra Varada, una mano hacia el cielo y otra
mano hacia el suelo, con las palmas hacia delante, el fiel se
convierte as en un vnculo entre el cielo y la tierra, los
elementos divino y humano, la harmona perfecta.
El primero es el gesto de lo valiente y se forma levantando la
mano derecha y la palma de la mano girada hacia fuera. El
mudra Varada, en cambio, es el regalo de otorgar el gesto de
la compasin y se forma extendiendo la mano derecha hacia
abajo con la palma volteada hacia fuera. Shaka baja su mano
izquierda antes que la mano derecha para formar los dos
mudras de una sola vez.
4) El Vitarka-mudr : A la altura del pecho, la mano derecha palma al exterior, el pulgar y el ndice se tocan. "Con este gesto, en
el cual el pulgar es el indicador formando un anillo, el dios prueba su juicio imparcial y su sabidura intelectual. Si tiende la mano
hacia el observador, significa que desea darle alguna instruccin". Es el smbolo de la discusin, debate, explicacin y argumentacin,
de la comunicacin y la enseanza. Es una variante de los mudras Abhaya-mudra y Varada-mudra. Asociado a las explicaciones del
buda Shakyamuni y dhyani-buddha Vairochana. Shaka parece decir que es irreductible como la calidad de su juicio.
Shikin, el segundo Buda, que alcanz la iluminacin sobre un loto blanco, aparece haciendo este gesto con la mano derecha; con la
izquierda en el cuello, se toca los dedos pulgar y medio. Kanakamuni, el quinto buda, que alcanz la iluminacin sobre un rbol
udumbara, es representado haciendo este gesto con la mano derecha; su mano izquierda reposa sobre el cuello, haciendo el
avakasha-mudra, el gesto del ocio.
Algunas veces, en lugar del mudra Abhaya, Shaka usa el mudra Vitarka que es como el primero, pero la punta del dedo ndice toca
en el extremo del dedo pulgar. Este es el gesto del debate y simboliza la explicacin de las enseanzas de Buda.
5) El Prithivi-mudr : Este es el mudra de la amada y apreciada Madre
Tierra, las extremidades del dedo del pulgar y del anular encima una de otra,
con una ligera presin, con cada mano. Este Mudra puede eliminar un dficit de
energa, intensifica el sentido del olor y es bueno para la piel, pelo, y huesos,
puede restaurar el equilibrio y la confianza. La energa de la tierra da
estabilidad segura, manteniendo energa y asertividad, seguridad en s mismo,
y autoconfianza. La energa del cosmos da entusiasmo, placer y alegra.
Este mudra, que es muy similar a otros de su
estilo, tiene unas cualidades muy apreciadas por
todo el mundo. Con este mudra se perfecciona la
conexin con las fuerzas terrenales, con la madre
tierra, para nutrirse de su energa y canalizarla,
se despierta toda la confianza en la vida y en uno
mismo. Ayuda a sentirte seguro y con la fe
suficiente. Gracias a este mudra se puede
despertar todos los poderes del primer chakra,
por lo tanto tambin echa una mano en
cuestiones ms materiales.
6) El Dharmachakra-mudr : (en Sanskrito significa "La Rueda del Dharma").
Predicacin de enseanza y la meditacin, dando vuelta a la rueda de Dharma,
smbolo de ofrenda y de adoracin. La rueda de la ley es una metfora que
representa la enseanza de Buda que se transmite como una rueda que aplasta el
mal sobre su camino. Este mudra es el que efectua Sakyamuni para ensear la ley
budista. Shaka utiliza este mudra para ampliar su poder y eliminar la duda de su
espritu.
Shaka utiliza el Tenpo Rin In (rotacin de la rueda de la ley), reproduciendo el gesto
que hizo Shakyamuni al final del primer sermn que dio poco despus de convertirse
en Buda, sermn considerado como la enseanza del Dharma. Este gesto sirve para
transformar la ignorancia y la estupefaccin en sabidura del despertar primordial.
7) Jnana-mudr o Tenprin'in : "El posicionamiento de la mano al nivel del
corazn con la palma girada hacia arriba. El pulgar forma un anillo, normalmente con
el anular. Es el gesto de la sabidura, como siendo una cualidad del dios en cuestin".
El anillo tambin se puede formar con otros dedos. En el caso de Shaka, l utiliza el
dedo medio, poco antes de ejecutar su tcnica "Transmigracin a los Seis Mundos".
La mano superior no fue posible identificarla.
Mudra de la rotacin de la rueda de la ley. El tenprinin, tambin llamado seppin,
consiste en unir el dedo pulgar y el ndice de la mano derecha con la palma de la
mano hacia delante y el pulgar y el mayor de la mano izquierda, palma hacia arriba.
La rueda de la ley es una metfora que representa las enseanzas de Buda que se
transmiten como una rueda que aplasta el mal sobre su camino. Este mudra es pues
aquel que efecta Sakyamuni para ensear la ley bdista. Shaka utiliza esta mudra
para ampliar su potencia y privar de la duda a su espritu.
Este mudra simboliza uno de los momentos ms importantes de la vida de Shaka
Nyorai (Buda histrico), cuando l predic a sus compaeros el primer sermn
despus de su aclaracin en el parque de los ciervos en Sarnath. Denota el ajuste en
el movimiento de la rueda de la enseanza del Dharma. Perceptiblemente, en este
mudra, las manos se colocan delante del corazn, simbolizando que estas enseanzas
proceden del corazn del Buda.
Cuando Shaka esta concentrado en el combate, usualmente sus manos forman el
mudra Dharmachakra, el gesto de la enseanzas, sosteniendo ambas manos ante el
pecho, la punta de los dedos ndices tocando el extremo de los pulgares y las palmas
de las manos hacindose frente una con la otra. El simbolismo de este mudra enfatiza
que Shaka no es un guerrero ordinario y sus mtodos de lucha son espirituales y
metafsicos.
A la altura del pecho ambas manos juntas con las palmas separadas hacen el gesto anterior del Vitarka-mudr. Los dedos ndice y pulgar de
cada mano se tocan en sus pulpas, el resto de los dedos permanecen semiabiertos y extendidos, el meditante est sentado en una posicin
cmoda (generalmente en la Postura del Loto), es tal vez la imagen ms conocida de la reflexin filosfica india. En este mudra el pulgar y el
dedo ndice de ambas manos se tocan en sus extremidades para formar un crculo. Este crculo representa la rueda de Dharma, o en trminos
metafsicos, la unin del mtodo y la sabidura.
Este mudra "simboliza la destruccin de las enfermedades humanas, as como la progresin constante de las doctrinas budistas que penetran
en todos los seres y que, sin lmites, como la rueda csmica, existen de forma universal. ste es un simbolismo que acenta el movimiento de
la rueda, un movimiento continuo de la ley que se est transmitiendo constantemente a todos los seres."
Los tres dedos restantes de las dos manos permanecen
extendidos. Estos dedos tambin son ricos en significacin
simblica:
Los tres dedos extendidos de la mano derecha representan los
tres vehculos de las enseanzas del Buda, a saber:
El dedo medio representa a los oyentes de las enseanzas.
El dedo anular representa los realizadores solitarios.
El dedo meique representa el Mahayana o gran vehculo.
Los tres dedos extendidos de la mano izquierda simbolizan las
tres joyas del budismo, a saber : el Buda, el Dharma, y el
Sangha, el camino combinado del mtodo y la sabiduria.
Fuera de Japn, este mudra es conocido por varios nombres:
Vitarka (mudra de la argumentacin)
Karana (mudra de la accin religiosa)
Vyakhyana (mudra de la exposicin)
Gesto de la Suprema Realizacin y Meditacin
El gesto de la mano derecha es el mudra de la puesta en marcha de la rueda de la Ley (dharma), la cual es a la vez el smbolo de
Buda, de la ley bdica y de la enseanza de la doctrina, forma parte de los smbolos del elegido que el Buda lleva en el interior de sus
palmas y las plantas de sus pies, en cuanto a la mano izquierda simboliza la meditacin, los dos juntos simbolizan alcanzar el
Dharma cuando se medita en el vaco.... El gesto de la mano derecha simboliza la consecucin de la suprema realizacin. El gesto de
la mano izquierda simboliza meditacin. Juntos, representan el poder de Buda de conceder realizaciones supremas a sus discpulos,
en cuanto El medita en el vaco.
7) El Tarjani-mudr : A la altura de la cintura el ndice de la mano derecha est tendido mientras que los otros dedos se repliegan
sobre el pulgar. Indica la amenaza, gesto de impedir el Mal o eliminacin de las cosas negativas, debe entenderse como una
incitacin o llamada de la disciplina.
"El ndice levantado expresa una amenaza o aviso". Literalmente, simboliza de hecho un aviso, en el concepto ms amplio, que
tambin envuelve el cielo y la tierra; o que est arriba, la divindad, y el que est abajo, el devoto. Prepara al observador para lo que
est por venir. Lo mismo ocurre en Saint Seiya cuando Shaka est preparado para usar la "Transmigracin a los Seis Mundos".
8) Damaru-mudr :
Este mudra no aparece en Saint Seiya, es un gesto que se hizo muy popular entre ciertos fans de "rock" y "metal". No posee significado alguno, siendo
solamente relacionado con los objetos que los dioses hindus cargan constantemente.
8) El Namaskara-mudr : (o Anjali-mudr) "Las manos juntas, suavemente, con las palmas apoyadas y los dedos estirados. Si estuvieran
en esa posicin frente al pecho, indican adoracin"... Esa posicin, tambin con las palmas ms distanciadas, es usada momentos antes de la
"Rendicin del Rey de las Tinieblas", representando la adoracin a lo divino, capaz de alcanzar al mismo rey de las tinieblas...
Tambin llamado Mudra del Amor, smbolo del homenaje y la pregaria, se forma uniendo las dos palmas de las manos, a la altura del pecho, se
utiliza mucho para hacer oracin y metafsicamente para conectarse con la fuerza del Amor, que reside en el centro del corazn, es un Mudra
que canaliza la energa del Amor en ambas palmas, haciendo un reciclaje perfecto de ella en todo el sistema energtico.
"Enfrente de la cabeza, pueden, tambin, significar un saludo. Aqu, adems del significado anterior, parece ser tambin una felicitacin a Ikki,
que como se teoriza, parece haber sigo guiado por Shaka para alcanzar el 7 Sentido. Esta escena no existe en el manga y es usada en el
anime cuando Shaka retira el ltimo sentido del Caballero del Fnix.
Es el gesto de oracin y saludo entre maestro y discpulos, asimilado a la oracin. La simple unin de las manos en el centro del pecho
simboliza la luz del corazn que se irradia para la persona que se encuentra frente a si, y tambin para el ser divino que es uno mismo. Este
gesto se complementa diciendo la palabra NAMAST, que quiere decir: "El dios que habita en mi saluda al dios que existe en ti."
Este mudra tiene su mxima expresin cuando se realiza con las manos por encima de la cabeza con los brazos levantados. Con los ojos
cerrados y respirando profundamente, dejando que toda la energa de la posicin circule a travs del cuerpo.
Este mudra es muy conocido en todas las religiones porque est asimilado a la oracin y al ruego por una concesin divina, a pesar de que en
sus primeros momentos el cristianismo lo prohibi y slo permito a los sacerdotes su uso. Adems en numerosas culturas orientales este gesto
es utilizado como agradecimiento por algo.
Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos.
1. En el plano fsico: introduce y regenera la energa corporal fortaleciendo el sistema inmunolgico y aporta mucha ms fuerza y vitalidad.
2. En el plano mental: calma la mente y clarifica los pensamientos. Armoniza los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro para que trabajen
coordinados.
3. En el plano emocional: establece un equilibrio y una gran paz en el interior. Relaja y permite serenar las emociones. Adems aporta una
sensacin de liberacin de las cargas pesadas.
4. En el plano espiritual: pone en contacto directo con dios y la energa que tiene. Adems es ideal para pedir cualquier tipo de deseo que salga
del corazn la divinidad.
9) El Buddhashramana-mudr : la mano derecha elevada, palma contra el cielo. Simboliza la renuncia de Buda, de la eliminacin del apego,
semejante al abhaya-mudra, pero la mano derecha no se coloca erguida. Kashyapa, el sexto buda, que alcanz la iluminacin sobre un rbol
banyan, es representado haciendo este gesto.
Ms ejemplos de Mudras...
El Bhtadmara mudr : Las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior. Es el gesto de la proteccin y la
expulsin del mal.
El Bumishparsa-mudr : (Tocar la Tierra) Gesto de llamada a la tierra para testimoniar y de iluminacin, simboliza tambin la fe y
la resolucin inquebrantable. Tambin se la conoce como la mudra testigo de la Tierra. Delante de la pierna derecha en posicin
sentada, la mano derecha presiona el suelo con la punta de los dedos, la palma esta en el interior, mientras la izquierda permanece
sobre la pierna, sentado el meditante en la Postura del Loto o alguna similar. La posicin de la mano izquierda simboliza la
meditacin, juntas representan la superacin de Buda de los obstculos cuando meditaba en el vaco, gesto asociado a la firmeza
inigualable de Buddha Shakyamuni y Dhyani-Buddha Akshobhya. Vipashyin, el primer Buda, que alcanz la iluminacin sobre un
rbol patali, es representado haciendo este gesto con las dos manos.
El Hakini-mudr : Las yemas de los dedos juntas. Esta posicin del dedo promueve la cooperacin entre los hemisferios derechos e
izquierdos del cerebro. Se recomienda en el entrenamiento de la memoria. Abre el acceso al hemisferio derecho, que es donde se
almacena la memoria. Este mudra tambin mejora y profundiza la respiracin, y el cerebro se beneficia tambin.
El Buddhaptra-mudr, con las piernas cruzadas la mano derecha sobre la mano izquierda sostiene un bol de limosnas, existe una variante
donde ambas manos sostienen el bol. Era la actitud de Buda seguido por sus discpulos en el recorrido matinal a la bsqueda de limosnas.
El Vairocana-mudr, a la altura del pecho la mano derecha rodea el dedo ndice izquierdo, es el "punto de sabidura" que representa el
conocimiento escondido por el mundo de las apariencias.
El Mahvairocana-mudr, a la altura del pecho las dos manos juntas con los dos ndices tendidos simbolizan la espada del conocimiento.
Podemos aadir otros mudras reconocidos en las escuelas ms esotricas:
El Bhuta-damara-mudr, gesto de proteccin, las dos manos cruzadas con las palmas hacia el exterior, el dedo anular se repliega sobre el
pulgar, su significacin es la expulsion del mal.
El Namaskara-mudr, gesto de oracin, a la altura del pecho las dos manos juntas, gesto de saludo practicado por el maestro y por los
discpulos recprocamente.
Shaka usa estos mudras cuando avanza hacia sus oponentes despus de haberse iniciado la confrontacin. El simbolismo implica que cuando
Shaka ataca, no lucha como los dems guerreros, sino que ms bien esta enseando a sus oponentes una valiosa leccin.
Los mudras y las flores de loto son ambas importantes para el budismo Shingon y esta fantasa es comn en los trabajos artsticos
budistas, representando al Buda Amida de la escuela paisaje puro. Sin embargo, el texto de los mangas declara claramente que
Shaka es supuestamente el paralelo del Shaka Nyorai, y no Amida Nyorai. Como el budismo paisaje puro es extremadamente
popular en Japn, Masami Kurumada slo usaba la imaginacin sabiendo que sus lectores lo accionaran inmediatamente con el
budismo en general.
HASTAS
Las Hastas son, como las Mudras, representaciones de las emociones y voluntades divinas. Pero de aspecto ms general, con los
brazos o movimientos de brazos. Por lo que, la nica presente en Saint Seiya es la de la imagen superior, combinando las dos
caractersticas de las Mudras Abhaya y Varada, justamente en el caso de la transmigracin a los seis mundos.
FUENTE :
Ms informacin sobre los Mudras - - - -
Los Mantras y OM el sonido primordial
El mantra es una palabra, o grupo de palabras sin un contenido semntico especfico, un conjunto de slabas en snscrito (lengua sagrada del
hinduismo y del budismo tntrico) que se recita un determinado nmero de veces para conseguir un logro, que puede ser mundano (obtener
algo, lograr alguna habilidad) o trascendente (el logro supremo, que en el budismo tibetano consiste en la iluminacin no solamente racional,
sino de la verdadera naturaleza de la mente).
La palabra mantra proviene del snscrito man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido de proteccin, y tambin de instrumento. Los mantras son recursos para
proteger a nuestra mente contra los ciclos improductivos de pensamiento y accin, son pronunciados en voz alta o interiormente de forma rtmica y repetitiva. Se
cantan en voz alta o bien se reproducen de manera interna, como objetos de la meditacin.
Aparte de sus aspectos vibracionales benficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. Al concentrarse en la repeticin del sonido, todos los dems
pensamientos se desvanecen poco a poco hasta que la mente queda clara y tranquila.
A travs de la historia, las culturas han credo en el poder sagrado de las palabras y han imaginado que al pronunciar determinados vocablos o nombres podran
controlar el mundo externo o a los poderes invisibles, como los dioses o los espritus, los cuales se crea que actuaban sobre el mundo, y decidian el destino de cada
uno. En la antigua India se crea que si uno conoca los verdaderos nombres de los dioses podra llamarlos y obligarlos a cumplir sus deseos.
Existen miles de invocaciones y mantras de las diversas culturas y religiones de todo el mundo. En algunos se observa una semejanza de ritmo y entonacin que nos
hacen pensar en un origen comn y por lo mismo.
En las OAV de Hades, observen como Shaka invoca su Kekkai, su campo de fuerza psquico, para protegerse de los ataques de Saga, Shura y Camus,
pronunciando el sonido "OM"... (no, no se trata del club de ftbol Olimpique de Marseille, afortunadamente).
OM: El gran sonido primigenio, el sonido originario a partir del cual se cre el universo, el sonido de todos los sonidos juntos. Om no tiene significado y
sus orgenes se pierden en la noche de los tiempos. Se considera que Om es el sonido del cual se derivan todos los dems. Se puede ver como el
equivalente de la luz blanca, en la cual se pueden encontrar todos los colores del arco iris.
En el hinduismo, se trata del sonido ms sagrado; el sonido original, que corresponde a la letra ongkara (nuestra "O" en lneas generales), y que se
pronuncia ms o menos "ONG" o "AUMm...." El carcter es en realidad la sucesin de 3 letras del alfabeto sanskrito: A, U, M. Se pronuncia siempre al
principio y al final de los encantamientos, de los correos, e incluso con motivo de algunas ceremonias no religiosas. A veces, en vez de pronunciarlo, se
hace resonar un gong, cuyo sonido es un "OM" instrumental.
Observen tambin que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular, cuando este ltimo se prepara para desarrollar sus tcnicas 6
mundos de la metempsicosis, tesoro del cielo etc..) se oye este sonido. Para muchos no era ms que un efecto puramente sonoro y esttico, creado por el
equipo de produccin que "le quedaba bien a la escena" y sin sentido verdadero, el menor detalle tiene un sentido en Saint Seiya.
Habris observado tambin que a menudo, en el combate de Ikki contra Shaka (en particular, cuando este ltimo se prepara para desarrollar sus poderes,
los 6 mundos del metempsicosis, El Tesoro del cielo etc..) se oye este sonido. No es slo un efecto puramente sonoro y esttico creado por el equipo de
produccin que quedaba bien con la escena, pero dense cuenta ahora que no, tiene un sentido verdadero Quien dijo que el menor pequeo detalle tiene
un sentido en Saint Seiya?!!.
En realidad para cada punto cardinal existe un sonido (Norte, Noreste, Este, Sureste, Sur, Suroeste, Oeste, Noroeste, Centro) y el "OM" corresponde al
Centro, al eje del mundo, el medio y el final de toda cosa: va por otra parte del grava al agudo, y pasa por 3 Estados de tonalidad (A, U, M) que
simbolizan los 3 estados de consciencia: despertar, sueo y sueo profundo; es la quinta esencia de todos los sonidos. As como los fsicos piensan que el
mundo se cre a partir del Big Bang, que la Biblia nos dice que es a partir del Verbo y la Palabra de Dios, el hinduismo nos dice que es a partir de un
sonido: el sonido "OM".
Precedi el universo y engendr a todas las divinidades. El sonido OM ES el Universo. Se habla tambin de la slaba mstica (ishvara). Segn los Vdas
(los libros sagrados del hinduismo), es el mantra "AUM BHUR BHUVAH SVAH" que pronunci el demiurgo cuando el mundo se cre ("AUM TIERRA
ATMSFERA CIELO)." Es el ms puro, el ms sagrado de todos los mantras, del que derivan todos los dems. Simboliza a dios Vishn.
Las hindes lo repiten un nmero preciso de veces para purificar su cuerpo y su alma, alcanzar la serenidad, y ser receptivos a la gracia divina. El
practicante entra incluso en unin con Dios. En general, conviene hacerlo ms bien por la maana, cuando el espritu an no est ocupado y perturbado
por las actividades del da. Esta repeticin del "OM" o "AUM" sagrado un nmero definido de veces se llama Omkara. Es el equivalente un poco del "AMN"
judeo cristiano.
El Budismo ha retomado este sonido sagrado a su cuenta y lo emplea tambin en muchos mantras: citaremos el ms importante: OM MANI PADME HUM
que significa literalmente: "la joya en el loto" y que en realidad quiere decir: el principio masculino penetra el principio femenino. Es el equivalente un
poco del yin y el yang, verdad fundamental del Universo que resume la naturaleza.
Ms informacin sobre los Mantras
INDICE SHAKA Y EL BUDISMO
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Parte 4
PARTE 4 !
El Karma, el Samsara y la Metempsicosis
Los Mundos del Samsara
Los sentidos y el Arayashiki
El Concepto budista de la muerte
El Samadhi y los Siddhis
El Mala Budista
El Karma, el Samsara y la Metempsicosis
El Karma y las reencarnaciones...
El Karma (o Karman), es la suma de los actos de una vida terrestre que determinan las condiciones buenas o malvadas del renacimiento, es decir, que por
sus actos y sus esfuerzos, el hombre puede actuar, en cierta medida, bajo los efectos futuros de los actos que cumple en el curso de su existencia
presente
La probabilidad de reencarnarse en un cuerpo humano es insignificante, "tanto como la probabilidad de que dos trozos de madera se encuentren en medio
del ocano", en el vedismo, adems, toda accin tiene una consecuencia sobre el karma, buena o mala. A golpe de buenas acciones, se tiene un buen
karma, y uno se reencarna en un mejor estatuto social o en un mundo ms ventajoso. Con muy buen karma, uno va al mundo de los dioses. Al matar, al
pegarse, se adquiere mal karma, y cuando se tiene demasiado, uno no se reencarna en el mundo de los humanos... vean sino los 6 mundos de Shaka.
Incluso en Asia, donde el concepto del karma es muy antiguo y se ha incorporado en muchas culturas, es a menudo malinterpretado.
Considerado desde un punto de vista negativo, el karma se utiliz para animar a los miembros desfavorecidos de la sociedad para
aceptar que su situacin se deba a sus propios actos. En efecto, los sufrimientos se atribuyen a los efectos adversos de los errores
del pasado.
Teniendo en cuenta que ellos son los responsables de su situacin, algunas personas son presa de sentimientos de impotencia. Pero esto no refleja el
sentido original del concepto de karma en la tradicin budista. Aceptar la idea del karma no implica vivir bajo el yugo de la culpa y la ansiedad, sin
conocer las acciones negativas que se han podido cometer en el pasado. Al contrario, es estar convencidos de que nuestro destino est en nuestras
manos y que tenemos el poder de transformarlo positivamente en cualquier momento.
Nota : este concepto del Karma, rara vez se utiliza como tal en Saint Seiya, es simplemente prximo al destino (simbolizado por la interaccin
entre constelaciones y personajes) Nocin en apariencia abrumadora, pero que tambin puede ser "plegada" por la voluntad de los santos.
En trminos simples, la palabra "karma", que significa "acciones", designa el funcionamiento universal del principio de la causalidad, que
tambin se encuentra en el corazn de la ciencia moderna. Esto nos asegura que todo, en el universo, est sometido al principio de causa y
efecto. "Cada accin genera una reaccin igual y opuesta." Este principio es bien conocido. La diferencia entre la causalidad materialista de la
ciencia y el principio budista del karma es que este ltimo va ms all de lo visible o medible. Por el contrario, engloba los aspectos invisibles y
espirituales de la vida, como la sensacin o el sentimiento de felicidad o desesperacin, la bondad o la crueldad.
Originalmente, la palabra snscrita "karma" significaba "trabajo" o "funcin" y se asoci con verbos que significaban simplemente "hacer" o
"actuar". Segn el budismo, creamos el karma en tres niveles: pensamiento, palabras y acciones. Por supuesto, las acciones tienen un impacto
mayor que las meras palabras. De la misma manera, cuando expresamos nuestras ideas, se crea ms karma que con slo pensar en ello. Sin
embargo, a sabiendas de que palabras como los actos nacen de la mente, el contenido de nuestro corazn (nuestros pensamientos) tambin
son de crucial importancia.
El Karma puede ser considerado como nuestra primera personalidad, como las tendencias que se han impreso en las capas ms profundas de
nuestras vidas. Los ciclos ms profundos de la causa y del efecto que van ms all de la existencia actual, definen la forma que iniciamos esta
vida (nuestras circunstancias particulares en el momento del nacimiento) y continuarn ms all de nuestra muerte. La prctica budista tiene
por objetivo transformar el sentido fundamental de nuestra vida para alcanzar nuestro pleno potencial humano en el curso de esta vida y ms
all.
Como afirma un antiguo texto budista: "Si queremos comprender las causas creadas en el pasado, observemos los efectos que se producen en
el presente. Y si queremos entender los resultados que se manifestarn en el futuro, observemos las causas que existen en el presente."
Como toda cosa, el karma est en constante evolucin. Nosotros creamos nuestro propio presente y futuro mediante las elecciones que
hacemos en cada momento. Interpretado as, la enseanza del karma no favorece la renuncia sino que nos da los medios para convertirse en
los protagonistas de la historia de nuestra vida aqu y ahora.
Varios personajes en el manga de Saint Seiya dicen de Shaka: aunque sea como un dios, tiene una sola debilidad es muy
compasivo. De acuerdo con las doctrinas budistas, lo que mueve a Shaka es su compasin y deseo de ayudar a todas las personas a
escapar del sufrimiento. Pero como Saint Seiya es una historia de accin y aventura, este deseo de Shaka se manifiesta en su
dedicacin a luchar por la justicia, en contra de las fuerzas del mal. A diferencia de la mayora de los personajes de Saint Seiya, el
objetivo de Shaka no es destruir a sus enemigos, sino ensearles los efectos de sus acciones pasadas, para que puedan reformarse.
La idea de que uno adquiere el mal karma y que uno debe arrepentirse de sus acciones es la nocin principal en el budismo
japons. Mientras ms pronto las personas se arrepientan y tengan fe en Buda, podrn sobreponerse o triunfar sobre sus pecados.
Las tcnicas de lucha de Shaka reflejan las doctrinas Vijnanavada. La escuela Vijnanavada de budismo, tambin conocida como la
escuela de la conciencia o la escuela de la mente, afirman que toda la realidad es una ilusin creada por la mente. Shaka usa
juegos mentales en contra de sus oponentes, de modo que atrapa a sus adversarios en ilusiones muy elaboradas, normalmente todas
ellas relacionadas con sus recuerdos y sus ms profundos temores. Shaka tambin es capaz de anular los cinco sentidos de sus
adversarios uno a uno.
Voy a ejercer sobre ti el ataque ms poderoso del que dispone el caballero de oro de Virgo, el Tesoro del Cielo.... el ataque del
Tesoro del cielo es un ataque fundado sobre la verdad de nuestro universo, posee la llamada armona perfecta, que asocia el arte del
ataque y la defensa en una sola combinacin imparable. Con la cual voy a privarte de tus sentidos uno detrs de otro.
De acuerdo a la doctrina Vijnanavada, los cinco sentidos estn vacos y sus percepciones son el resultado de una ilusin donde lo
material existe, todo es una ilusin creada por la mente.
Continuando con el manga, cuando Shaka se encuentra con Ikki por segunda vez, Ikki est frente a l como un adversario, as que
Shaka necesita examinarlo y estar seguro de que l entienda la compasin y los resultados de sus acciones pasadas, su karma.
Si Ikki no ha aprendido y ha dejado que la maldad destruya la bondad en su corazn entonces Shaka estar obligado a matarlo. Por
suerte Ikki ha madurado bastante desde el primer encuentro en la isla de la Reina de la Muerte. Primero Shaka le dice a Ikki que lo
alabe y que le ruegue el perdn de todas sus transgresiones pasadas, de las cuales el Fnix no carece.
Si quieres salvar tu pobre vida slo hay una manera, debes pedirme perdn por tu sacrilegio, haber osado verter mi sangre, y que
con la cabeza baja reconozcas mi superioridad y me adores Ikki rehsa hacerlo pretendes que te adore como si fueras un dios,
mejor morir mil veces que arrodillarme ante ti y ms adelante se encuentra a si mismo de pie en la palma de la mano de Buda Tus
poderes no pesan ms que un mono en la palma de Buda comparados a los mios. Pensabas haber recorrido millones de kilmetros
para encontrarte fuera del alcance de mis golpes, pero en realidad tan slo te has movido algunos metros......
Ah le viene a la mente el encuentro que tuvo con Shaka en la isla de la Reina de la Muerte (escena desarrollada slo en el manga),
recuerdo que haba sido bloqueado por el mismo caballero de Virgo hasta ahora. Ikki responde preguntndole a Shaka si es en
verdad la reencarnacin del Shaka Nyorai.
Despus, usando su telaraa de ilusiones, Shaka lleva a Ikki a travs de los seis niveles del
infierno, que son conceptos budistas. Dependiendo del nivel del karma positivo de una persona,
despus de la muerte uno volver a reencarnar otra vez en el lugar que mejor le corresponde como
castigo de sus acciones pasadas y para darle el valor que necesitan para avanzar en su estado
espiritual.
Este ataque de Shaka consiste en "hacer caer" mentalmente a su vctima en uno de los 6 mundos o senderos: el
mundo infernal (Jigoku-kai), el mundo de los demonios (Gaki) espritus devoradores o hambrientos de los mitos
japoneses (Gaki-kai), el mundo de las bestias (Chikush-kai), el mundo de los semidioses o espritus malficos
guerreros (ashuras) (Shura-kai), el mundo de los hombres (Jin-kai) y el mundo de los dioses (Devas) o existencias
celestiales (Ten-Kai). La vctima no se traslada o cae a ninguna parte, pero "cree" encontrarse en uno de esos
mundos en funcin de sus diferentes pecados y finalmente "cae en el infierno de sus remordimientos" que lo lleva a
su propia destruccin. Eso explica porque Shaka esta immunizado, y encaja mejor con el concepto budista de
metempsicosis.
La tcnica que usa Shaka se llama Rokudou Rinne (Ciclo Eterno de Renacimiento por los Seis Reinos) y no te "mata"
sino que te manda directamente a tu proxima vida (que prctico!). Shaka llama a los Caballeros de Bronce
"fantasmas hambrientos" y cuando lanza su tcnica con Ikki lo manda al Ashura (osea, el Infierno). Tambien Shaka
nombra como sitio ms peligroso al Cielo (o sea, donde reencarnas como un Dios Hind) eso es porque a pesar de
que el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna importancia especial. La vida de los dioses
en el cielo es larga y apacible, aunque estn sujetos a los mismos problemas que puede tener cualquier otra
criatura, por lo que estn expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnacin en un estado de existencia
inferior. No son los creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, por lo que para el
budismo, el rezar o hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la
humana es la mejor, porque las deidades estn tan absortas en sus propios placeres que pierden de vista la
necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un iluminado es vlida slo para los seres humanos.
En el Budismo se plantean 6 posibilidades para tu siguiente reencarnacin segn la doctrina Karma. El karma se
basa en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos
humanos determinan su posterior reencarnacin, por lo que las buenas acciones lgicamente sern recompensadas,
como sern castigadas las malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres inmerecidos
ni los castigos injustificados, sin que todo es ms bien producto de una justicia universal. El proceso krmico acta
por medio de una ley moral natural, ms que por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo
determina asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De acuerdo con
las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma que tenga cada persona, puede reencarnarse en un ser
humano, un animal, un fantasma hambriento, un guerrero, un habitante del infierno o incluso en alguno de los
dioses de la religin hind.
Los 6 infiernos son simplemente una manera para Kurumada de colocar un poco ms de simbolismo hind entorno a
Shaka, y que cuando dibujaba esta parte l haba previsto la parte Hades as como los combates en el verdadero
infierno de la historia: el Mekai. Ya que las dos cosas estn en contradiccin, los 4 mundos "infernales" (los infiernos
verdaderos sin el paraso y el mundo humano) estn un poco como ciertas prisiones del Mekai pero que no
presentadas como tales all, con el fin de ser coherente con el espritu de la metempsicosis percibido por las
religiones hinduistas y budistas. Kurumada hizo una mezcla interesante, un santo baado literalmente en una
cultura y una religin, hasta el ms mnimo detalle.
MS INFORMACIN:
JAPANESE BUDDHIST
STATUARY
Gods, Goddesses, Shinto Kami,
Creatures & Demons
LOS MUNDOS DEL SAMSARA
Entre los budistas, todos los seres vivos nacen en uno de los seis estados de la existencia (Samsara en Snscrito, el ciclo de la vida y de la muerte). Todos
estn atrapados en esta "rueda de la vida," como la llaman los tibetanos. Todos los seres dentro de los seis reinos estn condenados a la muerte y al
renacimiento en un ciclo infinito, a menos que pueden romper libremente sus ansias de deseo y alcanzar la verdad. Adems, ms all de la muerte, todos
los seres renacen en un reino ms bajo o ms alto dependiendo de sus acciones en vida. Esto implica el concepto del karma y de la recompensa Karmica.
En el Budismo se plantean 6 posibilidades para tu siguiente reencarnacin segn con la doctrina Karma. El karma se basa en los actos de cada persona y
en las consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos humanos determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas
acciones lgicamente sern recompensadas, como sern castigadas las malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres
inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es ms bien producto de una justicia universal. El proceso krmico acta por medio de una ley
moral natural, ms que por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo determina asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su
longevidad, su salud y su nivel social. De acuerdo con las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma que tenga cada persona, puede
reencarnarse en un ser humano, un animal, un fantasma hambriento, un guerrero, un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la
religin hind.
Hablando espiritualmente, la existencia humana est dividida en diez mundos. De estos mundos los seis primeros se pueden representar como segmentos
de una rueda que gira sin fin; los cuatro ltimos se ven como pisos de una gran montaa.
Los tres estados ms bajos se llaman las tres trayectorias malvadas, o tres malos estados. Los japoneses enumeran seis, esos seis mundos pertenecen al
Samsara, el mundo de la ilusin en donde la realidad se distorsiona debido a la accin del ego. Los mundos pertenecen al Nirvana, el mundo de la
conciencia pura en donde la realidad es experimentada directamente, en grados crecientes, sin las interpretaciones del ego.
La meta del Chan es llegar a la cima de la montaa, es decir, experimentar la vida espontneamente, sin subordinar toda la informacin que nos llega a
los mandatos e interpretaciones del ego. Debido a la importancia de entender desde el principio y exactamente lo que significan estos dos trminos,
Samsara y Nirvana, o bien Forma y Vaco como se les llama comnmente, ilustraremos las diferencias entre ellos.
SAMSARA, Ciclo de Sufrimiento ...
Las religiones orientales tienen una nocin muy diversa de la otra vida futura, aunque en algunos sectores del hinduismo, del budismo y del Taoismo
existen cielos e infiernos similares a los de las ideas occidentales. El infierno hind, sin embargo, es tradicionalmente una continuacin de la vida terrestre
llamado samsara. Samsara es el ciclo sin fin de muerte y renacimiento, que es el resultado de nuestra ignorancia sobre la ltima realidad del universo. La
palabra Samsara significa "vagar a travs," como en el curso de la vida, el samsara es el resultado del karma o las acciones realizadas en vida, lo que
determina la naturaleza del renacimiento del ser y la casta en la que uno renace.
Esta ilustracin muestra las
etapas en el camino de la
meditacin
NIRVANA
Una de las cuatro nobles verdades de Buda es que el sufrimiento es causado por el deseo, el deseo de poseer pero tambin el deseo de ser. El deseo es
tanha, o una llama que nos mantiene captados en una ilusin que es nuestro ego. El Buda ense que el deseo es una llama que nos quema, nos causa el
sufrimiento, y nos mantiene atados al ciclo de la muerte y del renacimiento, porque la llama contina quemndose en la vida prxima. Aquello que
esperamos alcanzar es el nirvana, o la extincin de esa llama, que es tambin el final del sufrimiento.
El nirvana presenta cuatro caractersticas: la permanencia de lo Absoluto, la felicidad, la libertad y la pureza. Es algo que no puede definirse
negativamente, porque se trata de un estado que no implica caractersticas especficas que se puedan expresar por el lenguaje. Por eso se lo describe por
imgenes: es una gruta fresca en medio de la cancula de la vida cuotidiana, una isla pacfica en medio del mar del samsra, un lugar donde no hay ms
de muerte, un lugar que no puede ser afectado por cualquier cosa.
Debido a la importancia de entender desde el principio y exactamente lo que significan estos dos trminos, Samsara y Nirvana, o bien Forma y Vaco
como se les llama comnmente, ilustraremos las diferencias entre ellos.
Vamos a imaginarnos una habitacin, el saln de la casa. En esta habitacin un ser humano se encuentra sentado en un sof de terciopelo azul. En el lado
opuesto hay dos sillas con brocados de seda blanca. A ambos lados del sof hay un par de mesitas sobre las que descansan lmparas de grandes
pantallas y con volantes. En el suelo hay una alfombra redonda de colores rosa y crema, y de las paredes cuelgan multitud de pinturas al leo. Las
ventanas estn abiertas y una fuerte brisa hace ondular las cortinas hacia el interior de la habitacin. Afuera, la rama de un lamo golpea rtmicamente
contra el vidrio de una de las ventanas. Un reloj en la repisa de la chimenea toca las once en punto.
Esta descripcin de las cosas tal como son es la realidad del Nirvana o el Vaco.
Ahora vamos a imaginarnos esta misma habitacin vista a travs de los ojos de la persona que est sentada en el sof. Supongamos que esa persona
echa un vistazo a su alrededor y se dice a s misma, "Esas pinturas son horrendas. Y ni hablar de las pantallas de las lmparas. Qu desgracia! Sin
embargo, este sof es de buena calidad. Deben haber pagado una fortuna por l. La ltima vez que lo vi fue hace muchos aos, y todava conserva el
mismo aspecto. Tan suave... es una pena que yo no sepa nada de tiendas de antigedades. Por Dios, alguien debera mandar a restaurar esas sillas! Los
apoyabrazos estn totalmente desgastados. Pero esta alfombra... apostara a que es una alfombra oriental autntica. Huh, ese viento significa problemas.
Ahora no recuerdo si dej las ventanas del coche bajadas. Deberan cortar esa rama o uno de estos das romper el cristal. Las once! Ah, ese es un
antiguo reloj de pie. Seguramente me habr ido de aqu para el medioda."
Esta descripcin, de las cosas que se ven debido a la intervencin del ego, es la distorsin de la realidad - Samsara o Forma. No hay diferencia intrnseca
entre la Forma y el Vaco. Nosotros simplemente las percibimos como diferentes.
Tanto en el Samsara como en el Nirvana la habitacin era la misma. Pero en el Nirvana no exista un escrutinio o una evaluacin juiciosa. No haba
recuerdos ni planes, ni el 'antes y despus', ni 'lo que sola ser' o 'lo que ser', o 'lo que debera ser'. No haba ningn 'yo' que emitiera prejuicios. En el
Nirvana slo 'hay'. Y la percepcin de lo que 'hay' es directa, espontnea, y, como ocurre en la realidad, acompaada por un profundo gozo y serenidad.
Hablamos de los seis mundos del Samsara debido a los seis tipos de seres humanos que viven en l. Las personas se pueden clasificar de acuerdo a la
manera en que su ego lleva a cabo su distorsin de la realidad. Cada tipo o 'mundo' representa un estilo de adaptacin, un patrn de respuesta o una
manera de soportar las exigencias de la vida. Cada individuo, desde su infancia en adelante, a travs de la prueba y el error determina qu estilo le
corresponde mejor y es ms eficiente en proporcionarle la atencin y el estatus que desea. Los seis mundos, entonces, pueden ser considerados como
seis estrategias bsicas de supervivencia (Su identificacin, casualmente, constituye la psicologa ms vieja de la historia).
En el Budismo aprendemos a reconocer estas seis estrategias, pero no slo para que las podamos identificar en los dems - aunque eso puede ser til si
las observaciones son objetivas, instructivas y no acusatorias - sino tambin para que podamos aprender a identificarlas en nosotros mismos cuando las
usamos con la intencin de evadir nuestra responsabilidad, o para lograr que la gente acte segn nuestros intereses, o para conseguirnos algn tipo de
beneficio, etc.
Durante el transcurso de cada da en la existencia samsrica, cada una de las personas que se encuentran en cualquier sociedad usan una de estas
estrategias. Pero primero deberamos describirlas tal y como se encuentran en la vida religiosa. En los monasterios, templos y centros Chan, los monjes y
los devotos que estn todava atrapados en la rueda del Samsara se dice en broma que estn practicando el Chan de los Seis Mundos.
Las seis clases son: el Chan de los Fantasmas Hambrientos, el Chan de los Demonios, el Chan de los Seres Humanos, el Chan de los Animales, el Chan de
los Titanes y el Chan de los ngeles. Hay que aadir que estos no son tipos distintos de Chan, sino simplemente adaptaciones usadas por aquellos egos
con ciertas pretensiones religiosas. (En el Zen Japons estas clases se llaman, respectivamente, Gaki, Jigoku, Ningen, Chikusho, Shura, y Tenjo. En la
"Rueda de la Vida" Tibetana las seis clases son Pretas, Infiernos, Hombres, Animales, Titanes, y Dioses).
El Chan de los Seres Humanos: este es el Chan de los asuntos mundanos. La gente que lo practica son personas pragmticas que se destacan, cuando
se trata de mejorar la existencia mundana. En los monasterios los Seres Humanos estn continuamente involucrados en actividades no espirituales,
realizando su trabajo con una eficiencia ejemplar. Su estrategia se basa simplemente en volverse indispensables, y eso sucede admirablemente cuando,
invariablemente, no tienen miedo y son hbiles en todas las tareas que espantaran a los maestros Chan y otras personas espirituales. Saben cmo
rellenar formularios, tratar con los medios de comunicacin, organizar excursiones, controlar a las masas, recolectar limosnas, fabricar y distribuir con
beneficio artculos y otras prendas de uso religioso, recopilar listas de correo, y mantener restaurantes, panaderas, refugios, albergues, etc. Cuando se
trata de explotar los bienes del monasterio y de sacar un pellizco de los turistas, peregrinos y miembros de la congregacin para pagar las mejoras, los
Seres Humanos no tienen igual.
Estas notables personas se convierten en devotos Budistas o en monjes porque aprecian las muchas maneras en que sus vidas mejoran por el modo
Budista de hacer las cosas. Los Seres Humanos generalmente creen que el Chan es ms un modo de vida que una religin y, por lo tanto, lo valoran por
el equilibrio que cultiva la meditacin, la saludable dieta baja en colesterol, el ambiente libre de estrs, la excelencia ortopdica de la esterilla para
dormir; o bien por la inteligencia, variedad, y actitud no fantica de sus seguidores, el confort de su ropa suelta de fibras naturales, y muchas otras cosas.
Tampoco descuidan los aspectos espirituales. Algunas veces se comprometen con el mantra que produce el efecto ms saludable en el sistema nervioso o
con el canto que inspira el ms alegre compaerismo. En ocasiones hay algo ms. Llevan ambiciosas vidas sexuales y alguien les ha contado que hay
ciertas tcnicas en el Yoga Budista que cuando se emplean con xito pueden prolongar el orgasmo unos veinte minutos. Esto por lo menos es auto-
mejorarse, as que apresuradamente se apuntan a un centro Zen o Chan.
Los Seres Humanos simplemente no entienden que el Chan es Budismo y que el Budismo es una religin, una religin de salvacin. Aunque el Budismo
pueda proporcionar tales beneficios auxiliares, no es un centro de salud ni un centro social, ni una guarida, ni un estudio de arte y oficio, ni un sanatorio,
ni un grupo de estudio, ni una sociedad filantrpica, ni una pensin o una empresa de la cual sacar dinero. El objetivo del Budismo no es soportar la
existencia mundana sino trascenderla, no es ganar confort material sino deshacerse de esa inclinacin, no es realzar o rehabilitar una reputacin, sino
nacer de nuevo sin una identidad mundana en el glorioso anonimato de la Naturaleza del Buda. Saber bien cmo hacer aumentar los fondos est un poco
fuera de lugar.
El Chan de los Titanes: En la mitologa, los titanes eran los toscos y poderosos antecesores de los antiguos y ms civilizados dioses de los Griegos. Y
siguiendo en esa tradicin, la gente que practica el Chan de los Titanes tienen una bruta, sadomasoquista aproximacin a la religin. Son estrictos y
disciplinados, no saben hacer nada de otra manera que no sea 'segn el libro'. Quiz inspirados por mrtires, cruzados o frreos sargentos, estn
convencidos de que su compromiso con el Budismo y con el bienestar del monasterio exceden a los de cualquier otro. Y ellos realmente creen que los
indicios de ese compromiso son el dolor, el sudor, la incomodidad, privacin, y la sumisin a un cdigo que hara avergonzarse a la mismsima KGB.
Aunque los Titanes son evidentemente unos duros trabajadores y cosechan considerables - si no envidiables - elogios por sus esfuerzos, todava
encuentran necesario recoger una ltima pizca de satisfaccin denigrando el trabajo de los dems. Aunque se quejan y protestan de distintas maneras, el
mensaje es siempre el mismo: "Si quieres algo bien hecho, hazlo t mismo".
De la manera en que los Titanes entienden la religin, la maldad se puede purificar, y la divinidad se adquiere por una variedad de coloridas y duras
pruebas. Junto con sus rituales diarios de auto-sacrificio al realizar las tareas domsticas, llevarn a cabo, con la correspondiente fanfarria, prolongados
ayunos cuya dificultad se ve atenuada - como modestamente comentarn - considerando las gachas preparadas por el personal de la cocina; o tomarn
voto de silencio, una tctica que les permiten fruncir el ceo, garrapatear, sisear o, si no, mostrar grficamente sus crticas mediante la mmica.
Durante el periodo de paseo para estirar las piernas que misericordiosamente divide una larga meditacin, los Titanes permanecern sentados en una
postura perfecta demostrando que ellos nunca abusan de los dems ms de lo que abusan de ellos mismos. En los salones Japoneses de meditacin a un
monje se le asigna la tarea de mantener a todo el mundo alerta. Este hombre hace la ronda por los pasillos con un palo largo y si descubre a alguien
echando una cabezada, le golpea en el hombro. Estos golpes son bastante vigorizantes y si uno decide por s mismo que necesita este estimulante para
mantenerse despierto, se inclina ante su compaero y se le azota como ha pedido. No resulta necesario decir que los Titanes se inclinan repetidas veces.
Ser testigo de esa paliza no conduce a la tranquilidad aunque es considerablemente ms relajante que tener a uno de esos al otro lado del palo.
Tradicionalmente, en el Budismo Chino, tras haber completado un seminario de entrenamiento tanto los novicios como las novicias pasan por una
ceremonia de ordenacin, durante la cual se les coloca doce o trece conos de incienso en el centro de sus cabezas afeitadas. Cuando estos conos se
consumen chamuscan el cuero cabelludo dejando unas marcas permanentes. Poco tiempo despus el monje recin ordenado puede decidir repetir esta
prueba de los conos encendidos, como una penitencia especial o una ofrenda de cualquier clase. Los Titanes, por supuesto, son los ms entusiastas
seguidores de esta prctica. De una manera similar a como los jvenes jugadores de ftbol se pegan estrellitas en sus cascos para anunciar sus acciones
meritorias, los monjes Titanes pueden tener sus cueros cabelludos decorados con pequeas quemaduras redondas. (En la provincia de Guangdong, conoc
un viejo monje que tena alrededor de una docena ms de las obligatorias doce o trece. El se ri de ellas, atribuyendo el exceso a la euforia juvenil. "Mas
o menos como los tatuajes", dijo con cierto pesar.)
Para los extranjeros, eso es, cualquiera que todava no ha demostrado ser vago, incompetente, cobarde o inmoral, los Titanes pueden ser
sorprendentemente agradables. Pero esta amistad inicial es slo un preparativo a partir del cual lanzarn ms adelante ataques de honradez. Intimidar
con el martirio no es una estrategia para hacer amistades ntimas; pero sale bien para ganarse la atencin y un rango.
El Chan de los Animales: Este Chan obtiene su nombre de la principal caracterstica de los animales domsticos... la dependencia. Una persona que
practica el Chan de los Animales necesita ser cuidado de la manera en que se debe cuidar de las vacas o de los canarios. Consideremos a estas dos
criaturas y el contrato que tienen con nosotros. Una de ellas nos da leche y la otra canta a cambio de espacio, comida, y cualquier otro requisito que se
llegue a negociar. Deja de alimentar a un canario y ste parar de cantar. Deja de alimentar a una vaca lechera y a ver qu consigues. Si los dejas libres o
sueltos, ninguno sobrevive durante mucho tiempo. Quizs en un primer momento los dos hubieran podido prosperar en libertad, pero ahora es demasiado
tarde. Se han vuelto demasiado tmidos y han perdido la capacidad de aparselas por s mismos o incluso de pensar de forma independiente.
Una persona que sigue el Chan de los Animales no puede tolerar la ansiedad de la vida seglar.
Simplemente es incapaz de mantener su postura en el agitado dar-y-recibir de la vida sexual o del lugar de trabajo. En el monasterio sabe que va a
recibir por lo menos tres comidas al da, una habitacin para l slo, atencin mdica, una jubilacin beneficiosa, una pobre pero adecuada paga cada
mes a cambio de un trabajo del cual nunca podr ser despedido, donaciones adicionales provenientes de los parientes ms queridos, una vida respetable
que le permite rerse de aquellas personas que decan que nunca conseguira nada. En las ocasiones festivas nunca se tiene que preocupar de obtener una
invitacin ya que siempre hay un lugar para l en la mesa. Y, por supuesto, en la Nochebuena nunca hay que preocuparse por conseguir una cita.
Las personas que practican el Chan de los Animales pueden ser tmidas, pasivas y dependientes, pero aunque esto sugiera una cierta estupidez,
semejante deduccin sera errnea. Ni son estpidos ni incultos.
Aquellos que no han sido instruidos previamente a su ingreso en el monasterio se estimulan para alcanzar algn logro acadmico, recibir lecciones de
msica, aprender un oficio o alguna otra habilidad.
Por otro lado, tampoco es cierto que porque sean socialmente intiles sean incapaces a su vez de no reaccionar ante la sociedad. Estas personas se dan
cuenta de todo, memorizando quin hizo qu, en un cerebro que est programado a la defensiva, para minimizar la buena conducta de los dems y
exagerar todo aquello que no es tan bueno. La informacin de este tipo es la municin que, en caso de ser descubiertos vagueando en el lugar de trabajo,
usarn de cualquier manera para defenderse a s mismos. Pero no slo se quedan aqu, tambin lloriquean un montn.
El Chan de los ngeles: Este es el Chan de los neo-intelectuales sofisticados a quienes les han cautivado los sublimes principios filosficos del Chan,
adems de su aspecto sereno y esttico y la dignidad de su hermandad, en la cual entran como si estuviera adherida a una buena Casa Griega. Este es el
tipo de personas que el profeta Mohammed tena en mente cuando dijo que, "Un filsofo que no ha descubierto su propia metafsica, es un burro cargado
con un montn de libros".
Kosho Uchiyama Roshi, uno de los grandes maestros Zen de la era moderna del Templo Antaiji, comenta que en los monasterios Japoneses hoy en da son
los Americanos los que aumentan las filas del Chan de los ngeles. Segn el maestro, sobresalen en "dar lustre a los cetros" de las personas con alto
grado de espiritualidad. Se les denominan 'ngeles' porque, aunque son inferiores a Dios, se consideran mucho ms que simples hombres mortales.
Las personas que practican el Chan de los ngeles deambulan sin sentido por los jardines de los templos donde frecuentemente se les encuentra, in
fraganti, en actos de cognicin sublime. A diario mantienen tratos con el cosmos - encuentros que les dejan ligeramente sin aliento y prendidos con un
poema o dos.
Generalmente se aproximan al Chan porque estn cansados del materialismo y la degradacin moral de las ciudades Americanas. Desprecian el mundo
'plstico' y ansan la elegante simplicidad del Hombre Natural del Chan. Pero a pesar de sus convicciones de que el Hombre Urbano est corrompido,
nunca son remilgados al hablar sobre dnde consiguieron sus ttulos universitarios o qu orquesta sinfnica ha grabado sus clsicos favoritos. Adems, el
Chan se describe a s mismo como 'una transmisin especial fuera de las escrituras, que no se puede encontrar en las palabras o en las letras', una
descripcin que de alguna manera sugiere que si ciertas palabras cannicas provocan la menor disputa su estudio nunca fomentar el modo 'natural' de
vivir; sin embargo, la gente que practica el Chan de los ngeles escudrian el tonelaje de escrituras Budistas simplemente para ser capaz de calumniar a
los dems en el nombre de la exgesis ms erudita. Discutirn durante horas sobre las frivolidades ms abstrusas e insignificantes, recitando captulos y
versos como si fueran jugadores de bisbol.
Inevitablemente se llegarn a publicar sus obras. Pero no les importa si aparecen en la lista de los ms vendidos o nicamente consiguen una cita
ocasional en los peridicos o en alguna otra publicacin interna. El hecho haber sido publicado es el reconocimiento de su erudicin y por tanto prueba
que su estrategia est funcionando.
Una persona que practica el Chan de los ngeles cree que conocer algo es lo mismo que ser ese algo, como por ejemplo el saber sobre gramtica le hace
a uno un gramtico o saber sobre serpientes le convierte a uno en un herpetlogo, as deduce que el saber algo sobre el Dao le har Inmortal. Su saber
es tan preciso y exhaustivo que se siente justificado a la hora de rechazar cualquier cosa que se encuentre detrs de este conocimiento - la experiencia
espiritual - considerndola falsa o defectuosa. Mostrando una expresin de profundo conocimiento interior y cierto aire de benigna condescendencia, un
ngel - el cual nunca ha experimentado personalmente ms de cinco minutos de verdadera meditacin - intentar presentarse como un ente iluminado.
Pero si se le utiliza para algo ms que para la decoracin de una ventana, puede resultar peligroso espiritualmente. Para aquellas pobres personas (gente
que no reconoce el concepto ontolgico cuando lo ve) que busquen discutir una visin esttica del Buda que han tenido durante toda una hora de
profundo samadhi, el ngel probablemente les asegurar que han tenido una simple alucinacin en lugar de una experiencia espiritual. Adems, advertir
a la pobre vctima de que semejantes vuelos de la imaginacin son bastante perniciosos y por tanto ha de evitarlos. Aunque pueda parecer increble, en el
Zen Japons - pero no en el Tibetano o en el Chino - los ngeles han conseguido estandarizar su consejo: "Si durante la meditacin llegas a ver a Buda,
escpele en la cara y as desaparecer". En fin...
El Chan de los Fantasmas Hambrientos: Un Fantasma Hambriento es una persona que fervorosamente desea cosas que le ser imposible usar. Si
tuviera que cazar un Smorgasbord para satisfacer su hambre, en cuanto tenga la primera racin delante de l, descubrir que no se la puede comer; sin
embargo, eso no le impedir volver a cazar un segundo, un tercero, o ms an. Al buscar una razn que justifique esa incapacidad para ingerir la comida,
nunca se investigar a s mismo. Simplemente echar la culpa al recipiente, a los ingredientes o al chef, hasta el prximo intento. Este tipo de persona se
le suele describir como alguien con una barriga llena de deseos y un cuello demasiado estrecho como para dejar pasar a la satisfaccin.
De la misma manera en que un numismtico no puede utilizar ninguna de las muchas monedas que colecciona para comprar el peridico, o un filatlico
nunca podra pegar uno de sus sellos para hacer un envo, as en el Chan un Fantasma Hambriento colecciona tcnicas para alcanzar estados alterados de
la conciencia, pero ninguna le ha servido para elevar la suya ms de un centmetro de su posicin actual.
Sus deseos son tan intensos que para satisfacerlos no considera nada demasiado idiota, extrao o peligroso. Llegar a tomar drogas, escalar montaas,
flotar en tanques de aislamiento, explorar desiertos, sentarse en cuevas, apoyarse sobre su cabeza, cantar, jadear, llevar gorros piramidales, se dejar
hipnotizar, consultar la tabla de la guija, las cartas del tarot, y se unir a los ms estrafalarios cultos que uno se podra imaginar. Comienza cada nueva
empresa con un enorme entusiasmo; pero si despus de leer unos cuantos libros, acudir a algunas reuniones, o practicar unas pocas horas, no ha llegado
a experimentar el satori, pasa a hacer cualquier otra cosa. Si nos lo encontramos en enero, nos dir que se ha apuntado a un curso de yoga. Para cuando
llegue junio, habr elegido una aproximacin ms cientfica y por ello estar tomando lecciones de biofeedback. En diciembre se habr vuelto un novicio
en un monasterio Chan donde el lunes habr decidido dedicar toda su vida a recitar los nombres de Buda y el martes se ha comprometido a pasar aos
de meditacin silenciosa, y para el mircoles estar paseando por los jardines musitando las posibles soluciones a un koan al que le ha hecho la promesa
de toda una vida de anlisis - si esto es todo lo que se necesita; pero, por supuesto, el jueves descubre que todo lo que se requiere para alcanzar el
Nirvana es practicar el vaco mental y por tanto se ha entregado a una eternidad de vigilancia.
Una y otra vez intenta una cosa tras otra. Pronto habr almacenado una envidiable coleccin de libros y recibe por correo tal cantidad de publicidad
internacional que los empleados de las estafetas de correos y los coleccionistas de sellos le reverencian. Con el paso de los aos se convierte en aquello
en lo que realmente - en su corazn - intentaba ser: un compendio de esoterismo, un catlogo de tcnicas, una enciclopedia de creencias, un libro sobre
lo oculto, y una antologa de prcticas religiosas. Teniendo tanta informacin a su alcance, se le llega a considerar un experto, una 'referencia'. Y si en
alguna ocasin ha hecho un donativo a una organizacin religiosa, se considera con derecho a discutirla con la misma autoridad que uno de sus
miembros. Y por supuesto siempre est dispuesto a compartir sus conocimientos, precisamente porque tiene ese entusiasmo peculiar de todo
coleccionista de ofrecer informacin, opiniones, referencias, consejo y digresiones anecdticas. Esta es su estrategia para obtener atencin y status.
En el bazar de la religin, el Fantasma Hambriento es el propietario de un popular kiosco. Ofrece conocimiento disfrazado de intimidad, lo superficial
aparece tan solicitado como lo profundo, y todo en una increble variedad.
El Chan del Demonio: Este es el Chan de las apariencias. El Chan de los Impostores. Aquellos que lo practican protestarn vehementemente por el
cargo, pero esta gente simplemente se hacen pasar por personas religiosas. Criminalmente vanos y sin una mota de cerebro, los Demonios todava creen
que la apariencia es lo que cuenta. Se suscriben sin reservas al dicho del sastre, 'La vestimenta hace al hombre'.
El nombre de 'Demonio' viene del desgraciado infierno en el que se encuentran cada vez que son forzados a permanecer largos periodos de meditacin
sentados en silencio. No saben sacar mayor partido a la meditacin que a los trabajos manuales. Las procesiones y las ceremonias son sus fuertes; y se
preparan para tales ocasiones con mayor solemnidad y fastidio que el requerido para un acto de Hara Kiri. Aunque la satisfaccin que obtienen de la
religin est siempre limitada por su aspecto exterior, nunca es poca la satisfaccin. Todos sabemos qu se siente al experimentar un ataque de placer
cuando alguien nos ve llevando ropa en la que nos encontramos particularmente atractivos. Tambin sabemos que ese ataque se intensifica si las ropas
dan a entender la pertenencia a un grupo de lite, en el cual ni en sueos nos incluiramos de tener que hacerlo desnudos. Da igual que no podamos
recorrer una milla corriendo en menos de dos horas, un conjunto de ropa para correr bastante caro y unas zapatillas de deporte dejarn claro que somos
unos serios atletas. Aunque sepamos con certeza que Shangri-La es un puerto martimo en el sureste de China y que el Hilton asociado a l es un hotel
del lugar, slo necesitamos ponernos un jersey de cuello alto y una chaqueta de lana con parches en los codos para poder ser considerado correctamente
como un intelectual de campus. Con la misma falsedad se pueden llevar las tnicas Budistas; aunque tengamos la humildad de un golfo del sur del Bronx
y su misma naturaleza compasiva, una toga negra proclamar que de hecho poseemos tales buenas virtudes. Aunque estemos tan sexualmente
restringidos como un alce en celo, una sotana convencer al cnico ms pcaro de que somos prcticamente vrgenes. Podemos ser tan retorcidos y
manipuladores como para no poder comprar un sello de correos sin recurrir a intrigas Maquiavlicas, sin embargo unas pequeas babuchas de tela
declararn sin lugar a dudas nuestra simplicidad.
No importa si la persona que practica el Chan de los Demonios abraza la vida religiosa debido a que est compensando una naturaleza malvada, o si no es
venial del todo, sino meramente necio y est simplemente hinchndose con los remedios de la religin. De hecho puede estar tan desprovisto de contento
como los maniques de un escaparate, que son su fuente de gua e inspiracin. No se creer una simple slaba de credo o sentir un nico latido de amor
o pena por cualquier ser vivo excepto por l mismo, aunque, deje que se vista adecuadamente y llevar una expresin piadosa y ste encontrar su
naturaleza y significado en las miradas de aprobacin de todo aquel que lo observa. Estos son los tipos que habitan los seis mundos del Samsara.
A partir de todo esto puede parecer que un monasterio es el ltimo sitio en el mundo donde uno se esperara encontrar a una persona genuinamente
religiosa; pero en verdad, podemos encontrar muchos santos en semejantes lugares. Pasan entre nosotros sin ser proclamados con tambores o
trompetas. El sonido que hacen es lo que San Juan de la Cruz denomin 'msica silenciosa', y nos tenemos que esforzar para orla. En el Chan, nada
se consigue sin la atencin.
Estas son, por tanto, las seis estrategias bsicas de supervivencia tal como se encuentran en la vida religiosa. Para ver estos tipos del Samsara tal
como existen en el mundo seglar vamos a imaginarnos que en una sociedad imaginaria las mujeres fueran obligadas a casarse a los dieciocho aos de
edad. Una mujer madura y razonable que est autnticamente enamorada tiene una buena posibilidad de entrar en una unin permanente con su
marido; pero aquellas mujeres cuyo matrimonio no est tan santificado respondern probablemente a este evento traumtico de acuerdo con los tipos
anteriores. El Fantasma Hambriento iniciar una serie de relaciones temerarias; el Demonio pretender ser una esposa adorable mientras que en
secreto despreciar el papel y, presumiblemente, a su marido; el Ser Humano se aprovechar del compaerismo para fusionar valores, diversificar
beneficios e inversiones, y organizar parejas de tenis. El Titn se martirizar a s misma; el Animal se someter pasivamente a su destino; y el ngel
se unir a la Junior League y a la Sociedad Sinfnica, seguir cursos de Educacin Continua y en un tiempo record emerger como una de las jvenes
matronas y lderes de la sociedad.
El RECORRIDO DE LOS 6 MUNDOS
Seis Estados de la Existencia :
Transmigracin (japons: rokudou)
Reencarnacin (japons: rokudou rinne).
Nombre original del ataque ????
En el Taizen, en la pgina de Shaka (pgina 88) los kanjis de
su ataque (el 2) se retranscriben como "Roku D Rin Ne"...
en romaji :rougi: traduccin basada en alguna cosa escrita o
en la pronunciacin de Shaka.
Kanjis
"ROKU" significa "6"
"DO" significa "camino", "moral"
juntos significan "los 6 mundos pstumos"
"RIN" significa aparentemente "crculo", "rueda".
NE significa "circunferencia"
enganchados uno a otro se pronuncian "RINNE" y significan
"el ciclo eterno del renacimiento"
Al final, nos da literalmente "el ciclo eterno del renacimiento
de los 6 reinos o mundos pstumos" y ese famoso crculo
eterno es la metempsicosis, todo esto para decir que
RIKUD RINNE o ROKUDO RINNE, es lo mismo, pero el
seiyuu (doblador) de Shaka, Yji Mitsuya, escogi pronunciar
RIKUDO.
La tcnica que usa Shaka no te "mata" sin que te manda directamente a tu proxima vida (que prctico). En todo caso, Shaka llama
a los Caballeros de Bronce "fantasmas hambrientos" y cuando lanza su tcnica contra Ikki lo manda al mundo de los Ashura (el
Infierno).
Cuando ejecuta el Rikud Rinne, Shaka toma la postura clsica del Sakyamuni. La mano derecha efecta el abhaya-mudra (mudra de
la pacificacin de los temores) y la mano izquierda el varada-mudra (mudra del cumplimiento de los deseos).
Como ya debis saber, este ataque hace caer de forma puramente mental a la vctima en uno de los 6 mundos o estados contemplados por el budismo
en el Meikai, "son seis estados de nuestra mente, o de nuestras actitudes y vida corriente, que nos mantienen en la rueda del Samsara
(sufrimiento sin fin)" : el mundo infernal (Jigoku-kai), (tambin conocido y llamado Makai), el mundo de los demonios hambrientos (Gaki-kai), el
mundo de las bestias (Chikush-kai), el mundo de los guerreros o las guerras (Shura-kai), el mundo de los hombres (Jin-kai) y el mundo de los Deva o
Paraso (Ten-Kai). La victima cree estar alli en funcin de sus diferentes pecados y cae en el infierno de los remordimientos hasta su propia destruccin.
Circunstancia que explica porque Shaka est inmunizado y que se corresponde con el concepto budista de Metempsicosis, es decir las reencarnaciones
que sufren los hombres en funcin de los actos que han cometido en sus vidas precedentes. Los seres humanos comunes se reencarnan en seis mundos
que globalmente se llaman el Meikai (mundo de la errancia).
Todos los seres estn atrapados en el circulo del sufrimiento (Samsara), crculo de muerte y renacimientos que slo rompern alcanzando la iluminacin.
Hay seis estados en ese ciclo, los tres inferiores se llaman los tres malos caminos o tres malos estados (Sanakud), con karma negativo, donde son
enviados aquellos que han cometido malas acciones, son :
(1) Jigoku-kai, (el mundo infernal), Seres en el infierno; Beings in Hell. (Naraka-gati en Snskrito) (japons: jigokudou; en saint seiya, shaka usa la
palabra jigokukai.. 'kai' significa 'mundo, por lo que jigokukai significa mundo jigokudou...) es el peor y ms bajo reino, caracterizado por la tortura y
agresin. Aquellos que han cometido malas acciones, actos nefastos en vida, son enviados a ese mundo donde los demonios los torturan eternamente.
(2) Gaki-kai, (el mundo de los espritus o demonios hambrientos), Fantasmas hambrientos; Hungry Ghosts. (Preta-gati en Snskrito) (japons: gakidou;
shaka: gakikai) el reino de los espritus hambrientos, caracterizado por eterno anhelo y hambre. Los que padecen deseos insaciables o contnuos son
enviados a este mundo y transformados en Gaki, demonios que sufren hambre eternamente.
(3) Chikush-kai, (el mundo de las bestias), Animales. Animals. (Tiryagyoni-gati en Snskrito) (japons: shoudou; shaka; shoukai) el reino de los
animales y ganado, caracterizado por la estupides y la servitud. Los que sufren apego y dependencia son enviados a este mundo y transformados en
bestias que sufren eternamente.
Los tres estados superiores, con karma positivo, son :
Los tres estados superiores, con karma positivo, son :
(4) Shura-kai, (el mundo de los Asura o guerreros), Asuras; Ashura. (Asura-gati en Snskrito) (japons: ashuradou; shaka: ashurakai) el reino del odio,
celos y guerra constante, es el mundo de los Asura (Ashura) son semidioses, divinidades guerreras, seres semi-bendecidos; son poderosos, fieros y
peleones; como los humanos, son en parte buenos y en parte malvados, en este mundo se combate sin cesar.
(5) Jin-kai, (el mundo de los hombres), Humanos; Humans. (Manusya-gati en Snskrito) (japons: nindou; shaka: ninkai) el reino de los humanos, donde
viven los hombres deseosos de nombre y fama, seres que son a la vez buenos y malvados, su alineamiento es intrnseco con su asimiento, la mayora son
cegados o consumidos por sus deseos.
(6) Ten-kai, (el mundo de los Deva o seres celestiales), Devas. Deva (Deva-gati en Snskrito). (japons: tendou; shaka: tenkai (cielo) el reino de los
seres celestes, repleto de placer, se encuentra por encima del mundo de los hombres pero no escapa al dominio de la metempsicosis, los deva se
comportan como dioses poderosos, algunos gobiernan reinos celestiales, la mayora viven con esplendor y delicada felicidad durante edades incontables,
pero incluso los Deva estn ligados al mundo del sufrimientos (samsara), la felicidad constituye un obstculo primario en su camino hacia la liberacin,
por ello estn cegados a la verdad del sufrimiento, por eso los Deva crecen, envejecen, mueren y renacen, como sucede en los reinos inferiores. Cuando
Shaka habla a Ikki de los 6 reinos, el que los mortales consideran como el paraso no es en realidad ms que un infierno del miedo al futuro.
NOTA IMPORTANTE: Este tema es mucho ms complicado. En el Budismo hay actualmente 28 formas de existencia en 3 reinos.
Tras la muerte, todos los seres de los seis reinos renacen en un reino inferior o superior dependiendo de sus acciones en vida. Entre los seis, slo los
humanos pueden alcanzar la iluminacin, para los Deva a quienes se les concedi una vida larga y feliz como premio a sus buenas acciones pasadas,
estn bloqueados por su gran felicidad y no reconocen la verdad del sufrimiento. Los Deva automticamente usan su buen karma tras unos pocos aos en
el paraiso y caen una vez ms en el estado inferior. No existen diferencias esenciales entre las varias formas de vida, tan slo una variacin krmica o de
grado, pero el hombre es el nico capaz de alcanzar la iluminacin, razn por la cual el Budismo estima ms la existencia humana que la de los dioses.
El reino de los asuras es un reino de demonios. Aquellos espritus, que residen en ese reino, aunque practicaron el bien, a la vez han andado en malos
caminos. Por lo tanto, no califican como espritus rectos y slo pueden ser llamados demonios o espritus maliciosos. El reino de los asuras es el reino ms
complicado. Los demonios tambin tienen poderes sobrenaturales. La mayora de las perturbaciones que ocurren en la tierra son causadas por demonios.
Ninguna fuerza mala podr arraigarse en el corazn de alguien que mantiene su espritu en lo recto. El que alberga pensamientos impuros, corre el
peligro de que una fuerza maligna encuentre abierta la puerta de su corazn y entre. Se produce un "desequilibrio espiritual", cuando una fuerza negativa
logra penetrar en una persona de pensamientos impuros.
De acuerdo a los textos budistas, aquellos que cometen las Diez Faltas tienen que descender a los tres reinos ms bajos que comprenden los infiernos, el
reino de los espritus infelices y el de los animales. Aquellos que realizan los Diez Actos Virtuosos renacern en los cielos o como seres humanos. Con
"cielos" nos referimos al reino de los dioses. Ese reino es el lugar de los espritus rectos que acumularon mritos buenos. Sin embargo, aunque se disfruta
de buena fortuna en ese reino, llegar el da en que esto se acaba. Incluso, alguien ha llegado al llamado cielo "sin pensamientos obstruyentes" o "libre de
pensamientos", que es el cielo ms alto dentro de los Tres Mundos, todava tiene que pasar por la transmigracin.
Asimismo, Shaka nombra como sitio ms peligroso al Cielo (o sea, donde reencarnas como un Dios Hind), eso es porque a pesar de que el budismo no
niega la existencia de dioses, no les atribuye ninguna importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque estn sujetos a los
mismos problemas que puede tener cualquier otra criatura, por lo que estn expuestos a una eventual muerte y a una futura reencarnacin en un estado
de existencia inferior. No son los creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, por lo que para el budismo, el rezar o hacerles
sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque las deidades estn tan absortas en sus
propios placeres que pierden de vista la necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un iluminado es vlida slo para los seres humanos.
Es muy difcil llegar a ser un dios (tambin llamado deva), pero tambin es difcil nacer como un ser humano. En el mundo actual, lleno de deseos
sensuales, es muy fcil descender a los reinos de los infiernos, de los espritus infelices y de los animales. Incluso los que practican la bondad y no se
cuidan pueden caer fcilmente al reino de los asuras. El renacimiento dentro de los Seis Reinos responde a la fuerza krmica de cada persona. De este
modo queda determinado el destino de cada uno: Cosechamos lo que sembramos.
Mientras se pertenece a los Seis Reinos de Transmigracin, no se alcanza la liberacin ltima. Dentro de los Seis Reinos se experimentan toda clase de
sufrimientos, como nacer, pasar por la vejez, sufrir enfermedades, morir, sufrir debido al odio, perder seres queridos, sufrir frustraciones y apegarse a los
Cinco Agregados. Realmente, los Seis Reinos de Transmigracin se caracterizan por el sufrimiento y se puede decir que vivir en ellos es como vivir en un
ocano de sufrimientos. De acuerdo a lo que dice el Shastra sobre la Liberacin, la disciplina, la meditacin y la sabidura son el camino para alcanzar la
liberacin. Sujetarse a la disciplina significa manifestarse siempre de una manera equilibrada y tranquila. Esto es la fuente para la prctica del bien. Los
que practican la meditacin tienen la mente libre de perturbaciones. Los que poseen sabidura, saben mirar ms all de las apariencias. La liberacin
significa que uno se suelte de las ataduras. La disciplina es el fundamento de la virtud, la meditacin es el nivel intermedio y la sabidura es la virtud
ltima.
Cuando practiquemos de esta manera, lograremos una mente concentrada. Una mente concentrada sirve para que podamos trascender el sufrimiento
hasta finalmente lograr la liberacin de los Seis Reinos de Transmigracin.
Tcnicamente hablando, segn el budismo, el camino del infierno a la iluminacin cubre diez etapas (los llamados 10 mundos), no seis.
Shaka es la reencarnacin de Buda. Puede adivinar y preveer el futuro estudiando profundamente, puede tener una visin global, hace sus deducciones sobre las
personas por su aspecto exterior y logra descifrar su interior. Es capaz de desplazarse en el tiempo y en el espacio, por ello el resto de miembros del Santuario
reconoce su superioridad por ese poder. El deseo crea apego y ste ata a la existencia, fomenta la ilusin del yo y sume a los seres en un estado de ignorancia en que
no reconocen la naturaleza de su mente y que los condena a vivir en el samsara.
El Karma (o Karman; en jap. Gu ou Gyo) significa "Ley del acto". Es la suma de los actos de una vida terrestre que determinan las condiciones
buenas o malas del renacimiento, cada acto, bueno o malo, tiene consecuencias sin fin en la vida de un ser, por sus actos y esfuerzos el
hombre puede actuar en cierta medida sobre los efectos futuros de los actos que cumple en su existencia presente. Las acciones pasadas
forman la realidad presente y las acciones presentes determinan el futuro y el proceso del Samsra (ciclo de renacimientos). El objetivo del
budismo es superar esa ley de causalidad.
El Samsara es la creencia en la transmigracin sin fin de los seres, constituye el dogma central del pensamiento filosfico y religioso de la
India, ya sea brahmanica o bdica determinado por el Karma, corolario obligado de la transmigracin de las almas, el Samsara resulta del
encantamiento perpetuo de causas que producen efectos ilimitados, condenando al ser a incesantes renacimientos la entrega a este proceso
resulta del agotamiento del Karma, tradicionalmente comparado a una rueda que privada de nuevos impulsos deja definitivamente de girar...
Ikki reconoce que todo lo que ha experimentado hasta ahora tan slo son ilusiones elaboradas, por lo cual rodea con sus brazos a Shaka y
ambos desaparecen justo con la realidad que Shaka cre. Como Ikki est motivado por el amor fraternal que siente hacia su hermano
pequeo (y tambin el amor que senta hacia Esmeralda) opta por el deseo de salvarle la vida (compasin) cada vez que est en graves
aprietos, en vez de odiar al mundo entero y destruir todo a su paso. Ikki pas la prueba de Shaka. Y Shaka regresa junto con Ikki al mundo
real. Ahora Ikki se dedicar l mismo a la compasin y a luchar por la justicia para ayudar a aliviar el sufrimiento de las personas. Por este
incidente, Shaka purifica los ltimos rastros de la maldad del alma de Ikki.
Los sentidos y el Arayashiki
Que es exactamente? Por qu Atenea se suicid tras recibir las notas de Shaka?
Arayashiki es el nombre japons de la conciencia laya (del snscrito laya-vijnna), tambin es llamada "el receptculo laya de las
percepciones" o "depsito del karma", que en el budismo es la octava conciencia humana. Se trata de la octava de las nueve
conciencias. Situada a un nivel ms profundo que la conciencia ordinaria, se llama as porque almacena todo el karma creado durante
la vida presente y las vidas pasadas.
El Arayashiki es un concepto que proviene de la escuela Yogacara del Budismo. Segin esta doctrina, la conciencia se divide en ocho
etapas que son los cinco sentidos, seguidos por la sexta conciencia, que corresponde al espritu, ms la sptima que es el conjunto
de ideas que envenenna la mente y la comprensin de las vidas pasadas. Ms all de estas siete conciencias est la octava, el
Arayashiki (alayavijana en snscrito), que subyace a todas las dems y al despertarla ofrece un camino hacia la iluminacin.
Este "fondo-laya" es considerado como aquello que pasa por el ciclo del
nacimiento y de la muerte, y forma el marco del existencia individual. Todos los
actos y todas las experiencias de la vida que pasan por los siete primeros
niveles de conciencia son acumulados como Karma en este fondo-laya que, a
su vez, influye sobre el funcionamiento de la otra conciencia, mantiene que
todos los fenmenos proceden de la conciencia laya y que ella constituye pues
la nica y sola realidad. Las nueve conciencias son nueve clases de
discernimiento, el trmino "conciencia" es la traduccin de la palabra snscrita
"discernimiento". Se trata:
la conciencia visual (chakshur-vijnana)
la conciencia auditiva (shrota-vijnana)
la conciencia olfativa (ghrana-vijnana)
la conciencia gustativa (jhiva-vijnana)
la conciencia tctil (kaya-vijnana)
la conciencia mental (mano-vijnana)
la conciencia mano (mano-vijnana)
(nombre idntico para la 6 y la 7 conciencia)
En efecto, el hombre poseeria ocho conciencias (o nueve, segn las escuelas).
Las cinco primeras conciencias corresponden a los cinco sentidos (la vista, el
odo, el olfato, el gusto y el tacto), la sexta es la conciencia mano que mueve
el espritu y el pensamiento, integra las percepciones de los cinco sentidos en
imgenes coherentes y evala el mundo exterior, y la sptima es la conciencia
mano que es la fuente del amor propio y que hace errar en las seis vas o
mundos (se corresponde al Sptimo sentido de Sanit Seiya). A diferencia de las
seis primeras conciencias que se refieren al mundo exterior, la sptima
conciencia discierne el mundo espiritual interior, el autoconocimiento y el
compromiso a uno mismo tendran su origen en ella, al igual que la capacidad
de distinguir entre el bien y el mal. La octava conciencia, la conciencia alaya, es
la conciencia receptculo que es la base de la existencia humana. Forma al
individuo almacenando todas sus experiencias, se considera como la base de
todas las funciones vitales. La novena conciencia, la conciencia amala, situada
a un nivel ms profundo, est exenta de toda impureza karmica de la que
puede mancharse la conciencia laya. Esta novena conciencia se define como la
base de los todas las funciones espirituales y corresponde a la verdadera
entidad de la vida, al estado de "buda" ("despertado" en snskrito).
Vista la manera en que Kurumada hace referencia a los acontecimientos "karmicos" ("de la poca
mitolgica", ms la anterior encarnacin de Seiya, el que hiri a Hades por primera vez) en el
ltimo volumen del manga, parecera que sera la base que el autor eligi para los sentidos en
StS.
La vida y la muerte no son dos cosas opuestas. La doctrina de la no-dualidad es penetrante a
travs de todas las escuelas budistas. Antes de que muriera, Shaka escribe las palabras la
conciencia de Asrya o Alaya. El Asraya/Alaya Paravitti es un concepto Vijnanavada. Describe el
proceso de reemplazar los niveles de conciencias que comentamos hace poco. Teniendo un
incremento de sabidura, se llega a captar que la realidad es una ilusin construida por la mente,
y que una vez que uno se da cuenta de que no existe uno mismo entonces el lmite de la
realidad se acaba y cosas como la vida y la muerte se vuelven irrelevantes. La estructura
descansa en los cinco sentidos, pero no hay objetos reales ni percepcin real y as contina.
Este, de acuerdo con la escuela Vijnanavada, es el proceso para alcanzar la iluminacin. Pero
profundicemos un poco ms en este tema tomando como base la informacin que nos da Saint
Seiya...
Segn nos explican en Saint Seiya, existen varios sentidos que guan a los caballeros adems de
los 5 sentidos ordinarios que constituyen las percepciones sensoriales mas bsicas de los seres
vivos, sentidos que pueden agudizarse o perderse, dependiendo del ambiente que los rodee, en si
son Odo, Vista, Olfato, Gusto -que incluye el habla- y Tacto.
Todas las personas nacen y usan esos sentidos a discrecin, pero con un buen entrenamiento
pueden agudizarse a niveles insospechados, y el 6 sentido, el de la intuicin, un sentido
combinado de los 5 anteriores, la conciencia y emociones de la persona, este sentido permite
tener intuiciones o premociones futuras de ciertos eventos, habilidad que permite percatarse de
eventos futuros segundos antes de que sucedan. Todo ser vivo tiene esos 6 sentidos, pero aun
hay ms.
Dohko de Libra: "La conciencia araya (arayashiki), es el octavo de
los nueve niveles de conciencia, el octavo sentido que todos los
humanos poseen desde su nacimiento. Desgraciadamente, el octavo
sentido descansa en un lugar ms profundo del cosmo que el
sptimo sentido. Asi que usualmente uno muere sin saber su poder,
cuando mueres, todos tus sentidos desaparecen y aparece el octavo
sentido."
El Arayashiki se trata del 8 sentido que permite ir al reino de los
muertos conservando su propia voluntad y envoltorio corporal, controlar
su alma (es decir, no volver como un zombi controlado por el cosmos de
Hades). Shaka se deja matar, y con esas palabras Shaka invita a Atenea
a seguirlo en el infierno para ir a eliminar definitivamente al dios Hades.
Como el 9 sentido (que aun no ha sido oficialmente presentado) sera el sentido
de dioses (en lneas generales, un humano que posea el 9 sentido, se convierte en
dios) por eso se dice que Shaka es el hombre ms cercano a los dioses.
El 8 y 9 sentidos no tienen nada que ver con el poder combativo sino
con el concepto de despertar. El 8 no vuelve al individuo ms fuerte
sino que le permite no ser influido por la muerte y de viajar al reino de
Hades sin volverse uno de los residentes. El 9 sentido destaca el
aspecto divino. Convertirse en un Dios, hace referencia al Big Will del
Hipermito y es un despertar, una conciencia divina y en consecuencia el
hecho de no ser ya uno de los mortales.
Resumidamente no hay ningn elemento de poder en estos 2 sentidos sino que se
subraya simplemente un despertar. Es el 7 sentido el que determina antes la
potencia.
El aura de un guerrero es el resultado de su propia conciencia, su voluntad, su
condicin fsica... en verdad todos estos elementos son importantes, pero la base
de la cosmoenerga, el elemento final que determina la fuerza ltima de un
caballero es.... el sptimo sentido.
Mu explica a los caballeros de bronce que existe el llamado 7 sentido, una
percepcin que engloba a los 5 del hombre ordinario (vista, gusto, tacto, olfato y
odo) ms el sexto de la intuicin, y les permite controlar la fuerza del ltimo
cosmos. Es la capacidad de exteriorizar la energa, que al tener un mayor dominio
sobre las emociones se multiplica, por medio de la fe y la esperanza. Uno debe
descubrirlo por si mismo, para dominarlo se debe hacer abstraccin de todos los
sentimientos personales y alcanzar la indiferencia.
Cuando un santo alcanza este sentido su cosmos es inmenso, este sentido
distingue a los caballeros dorados del resto, es la esencia de su poder. Se
encuentra muy oculto y escondido en el interior de cada persona y esta muy
ligado al cosmos, pero va mas all de dar otra habilidad, u otra percepcin
sensorial, permite agudizar y elevar los otros 6 a su mximo nivel y encender el
cosmos interior hasta el infinito, cuando se toca y se controla el 7 Sentido, el
guerrero tiene pleno control de sus poderes y habilidades, puede combatir a una
velocidad lenta o incrementarla en menos de centsimas de segundo.
Cuando despierta el 7 Sentido un santo tiene la posibilidad de combatir a la
velocidad de la luz, ya que es la mxima equivalencia de velocidad. Los caballeros
de oro dominan a la perfeccin ese sentido, sus poderes son inconmensurables y
no tienen nada que ver con sus homlogos de plata y bronce.
El 8 sentido es el siguiente escaln, el Arayashiki, la llamada capacidad de estar
conscientes fuera del cuerpo fsico o bien despus de la muerte, esta habilidad
permite a Shaka sobrevivir y guardar su libre arbitrio, y conservar la vida en el
mundo de los muertos.
Se trata de una percepcin del ms all y una capacidad de superar ese fenmeno
que es la muerte en si misma, un sentido del alma y del cosmos, pues se debe
dominar antes el sptimo sentido para despertar el octavo.
Segn la concepcin de Saint Seiya, toda alma de un ser humano corriente
alcanza el reino de Hades al morir, pero, si una persona alcanza el Arayashiki,
puede entonces entrar y abandonar el inframundo sin morir, a voluntad, sin
convertirse en una de sus sombras sometidas a la voluntad del dios de las
tinieblas Hades, permite al hombre el control total y absoluto sobre su propia
persona, incluso despus de la muerte, y deambular por el reino de los muertos o
inframundo a su libre arbitrio sin estar sujeto a sus reglas.
En si este 8 sentido permite deambular por otros reinos y dimensiones sin pertenecer a ellas y sujetarse a sus reglas, pero este
sentido aun esta ms escondido que los otros 7 y para despertarlo slo hay una oportunidad, y es entre la lnea de la vida y la
muerte, un error significa la muerte, si alguien lo logra se superpone a su muerte y puede andar vivo en el Hades sin el ms mnimo
problema.
As pues, el Arayashiki no hace inmortal al sujeto que lo despierta, es un sentido que permite un control suficiente del alma propia para que no est sujeta
a la voluntad de Hades cuando se encuentre en el reino de los muertos.
Tenemos dos casos diferenciados de despertar al octavo sentido :
- Seiya cae en la garganta del Hades y llega al reino subterrneo. Despierta el 8 sentido y guarda el control de su espritu. Su cuerpo sigue vivo. Se
pasea como quiere por el Reino de los Muertos.
- Shaka es pulverizado por la Athna Exclamation. Est muerto, por lo que su alma es enviada al Reino de Hades (es el mismo caso de Atenea que se
suicida clavndose la daga), pero despierta el octavo sentido, y su alma no sigue a las otras muertas. Puede actuar con toda libertad.
No hace falta conocer el octavo sentido para poder despertarlo, Seiya lo adquiere naturalmente, cae al pozo justo despus de recibir las explicaciones de
Dohko.
El Arayashiki es un trmino budista, deriva del snscrito Ca que significa "conciencia del receptculo", lo que correspondera haciendo un paralelo con el
psicoanlisis del inconsciente. Para permanecer en el mbito del Budismo, el Araya es el receptculo del karma, de todo lo que define a un ser: lo que se
llamara su destino, sus impulsos, sus recuerdos, sus vidas pasada. Tener conciencia permite una comprensin total de su ser, y empujando el proceso,
modificarlo a discrecin. La condicin humana forma parte del karma, el hecho de que un hombre sea 'dependiente' de su cuerpo fsico para creer que es
libre tambin. Se podra llamar Ca una especie de temor traumtico de la muerte, grabado en toda forma de vida a su nacimiento. Es ah cuando el uso
del Arayashiki en Saint Seiya aparece: los Santos superan la condicin humana que dice que un hombre cuyo cuerpo muere no puede actuar ms,
superan tambin el miedo de la Muerte. Al ir ms lejos, se podra tambin decir que los Caballeros de Bronce superan su condicin para igualar a los
Caballeros de Oro, y que se oponen al destino de Caballero de Bronce.
Esa es la esencia del 8 sentido: la capacidad ilimitada de todo humano para cambiar y sobrepasarse. Hyoga en realidad lo prueba frente a Camus, por
ejemplo: sobreponindose a sus sentimientos y sus lmites, mostrando una apertura de espritu superior a la de Camus frente al Cero Absoluto. El
maestro se limitaba a pensar que era imposible, mientras que el alumno se burlaba de saber si era posible o no: deba hacerlo. Es por eso que los
Caballeros de Bronce tuvieron que aprender a sobrepasarse para llegar a alcanzarlo, mientras que los Golds que 'nacieron' con predisposiciones al 7
sentido lo lograron con menos esfuerzo.
Por contra, en lo que se refiere al 9 sentido... No se ha mencionado nunca en ninguna parte, y si se hace un paralelismo con el Budismo, correspondera
al Nirvana... o sea, una fusin tan perfecta con el Cosmos que el alma se consume. Los Dioses tienen pues, exactamente un sentido perfectamente
dominado, hasta el punto de poder abrir y vincular sus almas tiene una parte del universo (su concepto en este caso)
El 8 sentido no es "haber muerto siendo libre de movimientos en el infierno", tampoco es "estar vivo en la muerte".
Tengan en cuenta las observaciones del manga: el 8 sentido, es la facultad de entrar VIVO en el reino de los muertos, y en consecuencia desplazarse por
este y volver de nuevo como a cualquier otro lugar, aunque sea un mundo en el cual se supone se va en general involuntariamente, al morir, en cuyo caso
el sujeto no es ya libre de sus movimientos, ni capaz de regresar, sea voluntariamente, en cuyo caso es un suicidio, o una prueba fallada (voy al reino de
los muertos, pero como no poseo el 8 sentido eso me mata).
Y para responder a la cuestin "cmo los Caballeros han vuelto de nuevo", pues porque no murieron y gracias a su 8 sentido, tienen el poder de volver
de nuevo sin quedarse atrapados (lo que habra equivalido a morir).
Tengan en cuenta la excepcin de Shaka. Es probable, aunque no se est seguro al 100%, que su cuerpo se pulveriz seguramente cuando recibi la
Athna Exclamacin... Pues, si no se muri (puesto que posee el 8 sentido y puede volver del infierno sin morir y siguiendo siendo amo de sus
movimientos), su cuerpo desapareci, y lgicamente su alma, y solamente su alma, viva sin embargo, se desplazo a los infiernos.
Como no tiene en teora cuerpo, no puede volver de nuevo a la Tierra, puesto que no posee el 9 sentido (que adems del hecho de que eso haga del
sujeto un Dios, permite reencarnarse, lo que Shaka no sabe hacer, en caso contrario no se vera el inters de sus interrogaciones sobre la muerte que
mantiene con Buda...).
As que es una simulacin que se haya muerto ante el muro de las lamentaciones, ya que, siempre vive pero privado de cuerpo, habra sido atrapado vivo
en los infiernos.
Seguimos teniendo el problema de su armadura, que como su cuerpo no debera existir ms, pero que viste a Shun un poco ms tarde... Esto parece ser,
simplemente, una incoherencia. Pero eso es otro debate.
Para intentar aclarar este tema del 8 sentido, que no queda a pesar de todo super claro en kurumada, consideremos que hay varios niveles de control
del 8 sentido. Hay un nivel donde se roza exactamente este sentido (un poco como cuando los caballeros de bronce despiertan al 7 sentido al principio)
donde se ven algunos de sus efectos pero no todos. Y a continuacin hay el nivel donde se controla verdaderamente este sentido a la perfeccin (un
segundo nivel). Cuando Milo se enfrenta Seiya y Shiryu les dice esencialmente que aunque despertaron el 7 sentido, no pueden competir con l pues
controla este sentido desde aos. Lo mismo puede ocurrir con el 8 sentido: no se lo puede controlar a la perfeccin de una tacada.
El primer nivel permitira ir vivo al reino de Hades. Es este nivel el que alcanzan los 5 bronces, Kanon, Dohko, Orfeo y el tro del Cocytos
(Aioria-Milo-Mu) al final. Los espectros, protegidos por Hades, tienen alguna clase de sustituto de este nivel. Resumidamente, con este control
del 8 sentido, si se encuentra un acceso al Meikai (tipo pozo del castillo en Alemania) y que se salta dentro, una vez que se habr llegado con
el cuerpo bien vivo en el infierno, uno se podr desplazar a su voluntad, sin ser sometido a la influencia del cosmos de Hades. Pero esto slo
ser vlido mientras se est vivo. Si fueran matados, se aplastara la voluntad.
El segundo nivel es el nivel alcanzado por Shaka gracias a aos de meditacin y que posee Saori naturalmente gracias a su estatuto de diosa
reencarnada. Es el mismo caso que el nivel anterior, excepto que se tiene ms necesidad de permanecer vivo para ir al infierno: el alma del
individuo es entonces suficientemente potente para guardar el autocontrol e ignorar el cosmos de Hades, incluso sin cuerpo fsico. Shaka y
Saori son los nicos en suicidarse para acceder al infierno: solo sus almas tienen necesidad de desplazarse (mientras que los otros se ven
obligados a encontrar un medio de ir con sus cuerpos). Podramos pensar entonces que Shaka es simplemente invencible (o que se acerca a
mucho) cuando se encuentra en el hades: no pueden matarle ya que ya se muri, no es ms que un espritu.
Eso explica seguramente la arrogancia (a priori desproporcionada) de Shaka frente a Hades: l sabe que no arriesga nada o casi nada,
mientras que en cambio eventualmente puede matar el cuerpo de emprstito de Hades (y en consecuencia forzarlo a incorporarse a Elysion
donde pueden matarlo definitivamente). En cambio, si Saori como diosa es capaz de reinstalar y restablecer su cuerpo (vase tenkai), Shaka
habra sido incapaz: termin completamente su vida en el jardn de los rboles gemelos twin sal y tom la decisin de morir ms para dar a
Atenea mayor oportunidad de triunfar.
Delante del muro de las lamentaciones, se tienen tres grupos distintos: los que tienen an un cuerpo (el tro del cocyt y dohko, que van pues a
morir en ese momento), Shaka que no tiene cuerpo pero no tiene necesidad, y finalmente los otros, que gracias a una fuerza de voluntad (y
quizs a un efecto de grupo) llegan a desarrollar su 8 sentido, al mismo nivel que Saori y Shaka (aunque slo temporalmente, un poco como
cuando los bronces encienden su 7 sentido al mximo).
Hay pues que arder su cosmos al mximo para destruir la pared, lo que tiene como efecto matar los que estaban an vivos y destruir incluso
sus almas. Y al respecto, sus almas debilitadas sern capturadas y encarceladas por los Dioses del Olimpo (vase Tenkai). Resumidamente he
aqu una manera de ver las cosas que puede satisfacer ya que parece coherente con lo que se ve en el manga, pero que no imponemos a
nadie.
El despertar o estado de Buda
Literalmente, la palabra "Buda" significa "Iluminado" o "Despertado". Se trata de un estado de conciencia total y de gran sabidura, que permite
comprender plenamente la realidad en toda su complejidad. Todo ser humano que despierta a la verdad fundamental de la vida puede ser designado por
la palabra "Buda" ..
Sin embargo, muchas escuelas budistas han enseado que la iluminacin se alcanza slo despus de una ardua empresa, durante perodos de tiempo
increblemente largos, o en el curso de varias vidas. Por contra, y es sorprendente, el Sutra de Lotus, considerado como el maestro ltimo de
Shakyamuni, explica que la budeidad est ya presente en la vida de las personas. Ensea la igualdad absoluta entre todos los seres e insiste en que la
gema sin pulir del estado de Buda existe incluso en la vida de una persona aparentemente dominada por el mal. No hay alguien que nos lo da ni nadie
que tenga el poder de decidir si lo "merecemos".
As como el oro puede esconderse en una bolsa, o las flores de loto emergen de un estanque fangoso, primero debemos creer en la existencia del estado
de Buda en nosotros mismos, luego despertarlos y desarrollar o "pulirlo".
Pero la budeidad no es esttica. No es un estado de vida en el que podamos eternizarnos con complacencia. Al contrario, se trata de una experiencia
dinmica y de un viaje de desarrollo y descubrimiento perpetuos.
Cuando fortalecer permanentemente la budeidad en nuestras vidas, logramos ser cada vez menos dirigidos por el egosmo (o la codicia), la ira y la
estupidez (lo que el budismo designa como los tres venenos). Armonizando nuestras vidas con la vida iluminada de Buda, podemos aprovechar el
potencial que est dentro de nosotros y experimentar una transformacin fundamental ..
Los diez estados (o diez mundos)
El budismo se preocupa esencialmente de nuestro estado de vida, es decir, la alegra o el dolor que vivimos en cada momento. Este estado de vida
depende de la interaccin entre las condiciones externas y nuestras tendencias ntimas, las mismas condiciones (el mismo lugar de trabajo, por ejemplo)
que sern experimentados por una persona como una implacable angustia pueden ser la fuente de un desafo exaltante y de satisfaccin para otra. El
fortalecimiento de nuestro estado interior, de forma a poder soportar las ms duras condiciones y las ms negativas, o incluso a transformarlas, es el
propsito de la prctica budista.
Basndose en su lectura del Lotus Sutra, el maestro budista chino T'ien-tai (siglo VI) desarroll un sistema que clasifica la experiencia humana en diez
estados o "mundos". Esta enseanza de los diez estados (o diez mundos) fue aprobada y desarrollada por Nichiren, que hizo hincapi en la naturaleza
subjetiva de estos mundos: "A la cuestin de dnde se encuentran exactamente el infierno y el Buda, un sutra responde que el infierno existe bajo tierra,
y otro dice que el Buda se encuentra al oeste. Sin embargo, una investigacin ms profunda revela que ambos existen en nuestro cuerpo. "
Entonces, cules son estos diez estados? Aqu estn, ordenados del menos deseable al ms deseable:
* El infierno, un estado de desesperacin en el que el individuo se encuentra totalmente abrumado por el sufrimiento;
* La codicia (o mundo de los espritus hambrientos), un estado dominado por un insaciable deseo;
* La animalidad, un estado de los impulsos de miedo ms fuertes y de intimidacin al ms dbil;
* La clera, un estado que se caracteriza por un deseo de competicin desenfrenado para superar y dominar a los dems, y por la pretensin ser bueno y
sabio.
Estos cuatro estados son designados como las cuatro malas vas, a causa de la negatividad destructiva que las caracteriza.
* Luego est la humanidad, un estado de paz marcado por la capacidad de razonar y emitir juicios serenos. Aunque es caracterstico de nuestra identidad
humana, este estado puede representar igualmente un equilibrio frgil que cede su lugar a uno de los estados inferiores cuando se enfrenta a condiciones
negativas.
* La felicidad temporal es un estado de alegra generalmente sentido cuando el deseo es satisfecho o cuando el dolor se ha disipado.
Los mundos enumerados hasta ahora son a veces agrupados bajo el trmino de "seis mundos inferiores." En su conjunto, representan todas las
reacciones a los cambios en las condiciones externas, despus de lo cual sentimos una verdadera falta de libertad y autonoma.
Lo que el budismo designa como los cuatro nobles caminos corresponde al esfuerzo de vivir con integridad, la compasin y la libertad interior. El estado
de estudio describe un estado de aspiracin al despertar. El despertar personal indica la capacidad de percibir por s mismo la verdadera naturaleza de los
fenmenos. Ambos estados son a veces identificados como los dos vehculos pues las personas que los manifiestan han despertado parcialmente y se han
liberado de sus deseos ilusorios. Pero pueden estar marcados, y en muchos textos budistas, el Buda amonesta a los individuos de ambos vehculos por su
egosmo y su complacencia.
El estado de bodhisattva es un estado de compasin en el que se superan las limitaciones del egosmo y se trabaja incansablemente por el bien de los
dems. El Budismo Mahayana hace especial hincapi en el Bodhisattva, como un ideal de comportamiento humano. La budeidad es un estado de plenitud
y perfecta libertad, en el que se puede disfrutar de un sentido de unidad con la fuerza de la vida del cosmos. Para una persona en el estado de Buda, todo
(incluyendo las inevitables pruebas de la enfermedad, la vejez y la muerte) puede ser visto como una oportunidad de alegra y satisfaccin. El estado de
vida interior del Buda que se manifiesta externamente por una abnegada dedicacin altruista y por acciones especficas propias de los bodhisattvas.
Esto nos lleva a un aspecto esencial de la comprensin de los diez estados por Nichiren: cada estado contiene los otros nueve. Como l mismo dice,
"Incluso un hombre cruel y malfactor puede amar a su esposa y sus hijos. Y l tambin se encuentra en una parcela del estado de Bodhisattva ". Por lo
tanto, el potencial de la sabidura y la accin representados por el estado de Buda sigue existiendo incluso en una persona cuya vida est dominada por
los estados de vida inferiores (el infierno, la avaricia, la ira o la animalidad).
Lo contrario es igualmente cierto. El estado de Buda no es independiente de los otros nueve. Al contrario, la sabidura, la vitalidad y el valor de la
budeidad puede impregnar y transformar el modo, por ejemplo, en como la tendencia a la clera se manifiesta en alguien. Cuando la ira viene guiada por
la compasin de los estados de Buda y Bodhisattva, esta puede proporcionar energa en el combate contra la injusticia y la transformacin de la sociedad
humana.
El propsito de la prctica budista (que consiste, en el Budismo Nichiren, en recitar el mantra Nam Myoho Renge Kyo) es despertar el estado de Buda que
puede iluminar nuestras vidas y permitirnos obtener un beneficio duradero de nuestro eterno viaje a travs de los diez estados.
Las nueve conciencias
La enseanza budista de las nueve conciencia es esencial para comprender plenamente quienes somos y cual es nuestra verdadera identidad. Nos permite
entender cmo la vida se perpeta a travs de ciclos de nacimiento y la muerte. Este punto de vista sobre los seres humanos es el resultado de varios
miles de aos de intenso estudio sobre el carcter introspectivo de la conciencia. Histricamente, se basa en iniciativas destinadas a tratar de explicar la
esencia del despertar de Shakyamuni, que tuvo lugar bajo el rbol Bodhi hace 2.500 aos.
Las nueve conciencias pueden ser descritas como diferentes niveles de conciencia que funcionan juntos constantemente en nuestras vidas. El trmino
snscrito "Vijnana", traducido como "conciencia", incluye toda una serie de actividades tales como la sensacin, la cognicin y el discernimiento.
* Las cinco primeras de estas consciencias son los sentidos usuales (vista, odo, olfato, gusto y tacto).
* La sexta conciencia es la funcin que integra y analiza los diferentes datos sensoriales para formar una imagen global o un pensamiento, identificando lo
que nuestros cinco sentidos nos comunican. Es esencialmente con estas seis funciones de la vida que llevamos a cabo nuestras actividades cotidianas.
* Debajo del nivel de conciencia se encuentra la sptima conciencia. A diferencia de las conciencias dirigidas hacia el mundo exterior, la sptima
conciencia se dirige hacia nuestra vida interior y es muy independiente de las informaciones sensoriales. La sptima conciencia es la base de nuestro
sentimiento de identidad personal. El apego a si mismo, distinto y separado de las dems, se apoya sobre esta conciencia, al igual que nuestro sentido de
lo que es verdad y lo que es falso.
* Debajo de la sptima conciencia, el budismo distingue un nivel ms profundo, la octava conciencia (o Alaya), tambin conocida como la "conciencia
reserva" o "inconsciente colectivo". Que es la energa de nuestro karma.
Mientras que las siete primeras conciencias desaparecen con la de muerte, la octava conciencia permanece a travs del ciclo de la vida y la muerte (tanto
en la fase activa de la vida como en la fase latente de la muerte) puede ser considerada como el fluir de la vida que mantiene las actividades de las otras
conciencias. Las experiencias descritas por aquellos que han sobrevivido a la muerte clnica pueden ser consideradas como situadas en la frontera de la
sptima y octava conciencias.
La comprensin de estos niveles de conciencia y su interaccin proporciona una interesante luz sobre la naturaleza de la vida y de "uno mismo", al tiempo
que permite la resolucin de los problemas fundamentales que enfrenta la humanidad.
Segn las enseanzas budistas, la sptima conciencia comporta ilusiones especficas y profundamente arraigadas sobre la naturaleza de "uno mismo".
Estas ilusiones surgen de la relacin entre el sptimo y octavo niveles de conciencia y se caracterizan principalmente por el egocentrismo.
Las enseanzas budistas indican que la sptima conciencia proviene de la octava: se basa en una percepcin de la octava conciencia, considerada como
fija, nica y aislada. Pero, en realidad, la octava conciencia se encuentra en estado de flujo permanente. En este nivel, nuestras vidas estn en constante
interaccin, ejerciendo una profunda influencia las unas sobre las otras. La percepcin de un ego fijo y aislado generado por la sptima conciencia es
entonces incorrecta.
La sptima conciencia es igualmente la sede del miedo a la muerte. A pesar de percibir la verdadera naturaleza de la octava conciencia como un perpetuo
flujo de energa vital, nos imaginamos que cuando llega la muerte, la octava conciencia se extinguir para siempre. El miedo a la muerte aparece, pues,
enraizado en las capas ms profundas del subconsciente.
La ilusin segn la cual la octava conciencia es el "verdadero yo" es tambin llamada "la ignorancia fundamental," porque implica la supresin del
principio de interconexin entre todos los seres. Es este sentido de autoseparacin y aislamiento de los dems, que da lugar a la discriminacin, la
arrogancia destructiva y al instinto de la propiedad desenfrenada. La devastacin causada por los seres humanos sobre el medio ambiente natural son
otro resultado obvio.
El budismo da por supuesto que nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestras acciones crea invariablemente una impresin en las capas ms
profundas de la octava conciencia. Esto es lo que los budistas llamada karma. Esa es la razn por la que la octava conciencia a veces se denomina
"reserva krmica, donde las semillas krmicas se almacenan. Estas semillas, o energa latente, puede ser positiva o negativa. La octava conciencia
permanece neutral y receptiva a todo tipo de huella krmica. La energa se manifiesta cuando se cumplen las condiciones. La causa latente positiva puede
manifestarse en forma de efectos positivos en la vida de una persona y bajo la forma de funciones psicolgicas postivias como la confianza, la no
violencia, el autocontrol, la compasin y la sabidura. Las causas latentes negativas pueden manifestarse a travs de diversas formas de ilusin y de
comportamiento destructivo y suscitar nuestro propio sufrimiento y el de otros.
Incluso si la imagen del depsito puede ser til, la de un torrente de energa krmica desatada est ms cerca de la verdad. Esta energa circula
contnuamente a lo largo de nuestra vida y nuestras experiencias, y las configura. Nuestras acciones y pensamientos son reintroducidos posteriormente
en el flujo krmico. La calidad del flujo krmico es lo que hace de cada uno de nosotros seres independientes, con un "yo" nico. El flujo de energa
evoluciona contnuamente, como un ro, mantiene una identidad y coherencia hasta en los ciclos sucesivos de vida y muerte. Es este aspecto de fluidez,
esta ausencia de estabilidad, que ofrece la posibilidad de trasnformar el contenido de las ocho conciencias. Por lo tanto, el karma, si se entiende bien,
difiere totalmente de la idea de un destino inmutable o inevitable.
La cuestin es, por tanto, saber cmo desarrollar el karma positivo. Este es el fundamento de las diferentes formas de la prctica budista, que tratan de
imprimir causas positivas en nuestras vidas. Sin embargo, cuando nos vemos atrapados en un ciclo de causas y efectos negativos, es difcil evitar generar
otras causas negativas, y ah es donde usamos a nivel de concienca lo ms fundamental, la novena conciencia o conciencia Amala.
* La novena conciencia puede ser considerada como la vida del cosmos en s. Asimismo, es designada como la conciencia fundamentalmente
pura. Que no contiene ninguna impureza krmica, esta conciencia es el verdadero yo, el eterno yo. El Budismo Nichireno es revolucionario
en el sentido de que pretende despertar directamente la energa de esta conciencia (la naturaleza iluminada de Buda) y, as, purificar las otras
conciencias, ms superficiales. La gran potencia de la explosin de la novena conciencia es incluso capaz de modificar los elementos de karma
negativo inmutables de la octava conciencia. Como esta trasciende los lmites de la persona, mediante la fusin con la energa latente de su
familia, de su entorno, as como con la de los animales y plantas, un cambio positivo en esta energa krmica estimula el cambio en la vida de
los otros. Como escribi Daisaku Ikeda, presidente del SGI, "cuando activamos esta conciencia fundamentalmente pura, la energa del buen y
del mal karma de toda la vida se dirigido hacia la creacin de valores y el espritu o la consciencia de la humanidad se impregna en el corriente
de la compasin y la sabidura. ". Segn Nichiren, la recitacin de Nam Myoho Renge Kyo es el medio ms fundamental para activar la novena
conciencia en nuestra vida.
Una vez transformadas, las conciencias engendran todas las formas sabidura nicas. La sabidura inherente a la octava conciencia nos permite
percibir por nosotros mismos y ver nuestra experiencia y los otros fenmenos de forma muy clara. Nos permite comprender profundamente la
interrelacin e interdependencia de todas las cosas. Durante la transformacin de las ilusiones profundamente arraigadas de la sptima
conciencia, una persona tiene la oportunidad de superar el miedo a la muerte, as como la agresin y la violencia resultantes de este miedo. La
sabidura que sobreviene nos permite percibir la igualdad fundamental de todos los seres vivos. Es precisamente este tipo de transformacin y
sabidura lo que tanta falta hace en el mundo de hoy.
El no dualidad de la vida y el entorno
El principio budista de la unidad de uno mismo y el medio ambiente (jap: esho Funi) significa que la vida (sho) y su entorno (e) son inseparables (funi).
Funi significa "dos, pero no dos". En otras palabras, a pesar de que percibimos las cosas que nos rodean como separadas de nosotros, hay una dimensin
de nuestra vida que forma una unidad con el universo. En el nivel ms fundamental de la vida misma, no hay distincin entre uno mismo y el medio
ambiente.
El budismo ensea que la vida se manifiesta tanto en un sujeto vivo como en su entorno. Nichiren escribi: "En cada momento, la vida incluye a la vez el
cuerpo y el espritu, uno mismo y el medio ambiente de todos los seres sensibles y no sensibles - plantas, rboles, cielo, tierra y hasta el ms mnimo
grano polvo - en todas las condiciones de vida" (LTND-1-3).
"La vida" designa el uno mismo subjetivo que prueba los efectos de las acciones pasadas y es capaz de crear nuevas causas para el futuro. El ambiente es
el dominio objetivo donde los efectos de la vida krmica tomar forma. Cada ser vivo tiene un ambiente propio. Por ejemplo, una persona cuya vida
interior est dominada por el estado del infierno puede percibir el entorno en una concurrida estacin de metro como infernal, mientras que una persona
en el estado que se llamam en el budismo "el estado de bodhisattva puede sentir compasin y solidaridad para la gente con la que se rene.
Las personas fsicas tambin pueden crear ambientes que reflejen su realidad interna. Por ejemplo, una persona deprimida tiende a pasar por alto el
estado de su casa y su apariencia personal. En cambio, una persona generosa y serena crea a su alrededor un entorno clido y atractivo.
Segn el budismo, lo que nos rodea, incluidas nuestras relaciones y la familia, son un reflejo de nuestra vida interior. Todo es visto a travs del prisma de
uno mismo, de conformidad con las modaliades de nuestro estado de vida. Sin embargo, cuando cambiamos, nuestras circunstancias externas tambin
cambian. Este concepto es liberador en el sentido de que no es necesario buscar la iluminacin en cualquier lugar. Sino en nosotros mismos. Dondequiera
que estemos, independientemente de las circunstancias, podemos hacer aparecer nuestra budeidad hasta transformar nuestra experiencia y nuestro
entorno en "tierra de Buda", es decir, en un lugar donde crear libremente valores para nosotros y para los dems.
Como escribe Nichiren: "Si el corazn [espritu] de los hombres es impuro, su tierra es impura, pero si su corazn [espritu] es puro, su tierra lo es
tambin. Por lo tanto, no hay dos tipos de tierra, pura e impura en s mismas. Slo existe la pureza y la impureza del corazn [espritu]. " (LTND-1-4)
El lugar del medio ambiente natural en los distintos tipos de sociedad ilustra bien este principio. Los pueblos indgenas que viven en entornos no
industrializados muestran un profundo respeto por su entorno natural. Cultivan cantidades limitadas recoger y contribuyen a la preservacin de la
naturaleza. En cambio, en reas donde la avidez material predomina, el medio ambiente es a menudo devorado y deteriorado, lo que resulta en
consecuencias catastrficas.
La filosofa budista considera que la transformacin de nuestras propias vidas, de manera que ya no estn dominadas por la ira, la codicia y el miedo, es
la accin ms til que podemos emprender para nuestra sociedad y nuestro pas. Cuando hacemos prueba de sabidura, de generosidad y de integridad,
efectuamos las mejores opciones, y nos constatamos que nuestro medio ambiente es protector y alimentcio. A menudo nos es difcil tener una
perspectiva a largo plazo de las consecuencias de nuestras acciones, ya que es difcil creer que las decisiones de un solo individuo puedan afectar al
mundo entero. Sin embargo, el budismo ensea el principio de la no-dualidad del yo y del entorno que todo existe en interrelacin.
Y cuanto ms nos damos cuenta de que nuestras acciones son importantes, ms encontramos material para actuar.
La no-dualidad de cuerpo y mente
Los materialistas afirman que no hay otra realidad que el mundo fsico o material, que se puede medir y tocar, mientras que algunas tradiciones
espirituales consideran al mundo fsico como puramente ilusorio, o como algo intrnsecamente alterado y que es necesario trascender, lo espiritual se
presenta como la verdad ltima.
El budismo considera la vida como la unidad de los fsico y lo espiritual. Que considera todas las cosas, ya sean fsicas o espirituales, visibles o invisibles,
como manifestaciones de la misma ley universal fundamental o fuente de la vida, definida en la tradicin de Nichiren bajo el nombre de Myoho Renge Kyo.
Los aspectos fsicos y espirituales de nuestras vidas son totalmente inseparables y son igualmente importantes. Este principio est contenido en la
expresin japonesa shikishin funi. Shiki designa todos los fenmenos materiales y fsicos, incluyendo el cuerpo humano. Shin designa todos los medios
espirituales y fenmenos invisibles, como la razn, la emocin y la voluntad. Por ltimo, Funi significa literalmente "dos, pero no dos".
Nichiren expres este principio de la siguiente manera, en una carta dirigida a uno de sus discpulos:
"Una persona puede conocer el espritu de otra persona al escuchar su voz. En efecto, el aspecto fsico revela el aspecto espiritual. Lo fsico y lo espiritual,
que son uno por esencial, pero se manifiestan por dos aspectos distintos."
El estado emocional interior de una persona es revelado por su apariencia fsica. Los sentimientos de una persona feliz y optimista se pueden leer en su
cara, incluso en su atractivo. En contraste, el enfoque triste y los rasgos de una persona abrumada por el sufrimiento pueden testimoniar su tormento
interior, aun cuando se la vea de lejos.
Nota: Este concepto hace pensar que el cosmos o cosmo-energa de los personajes de Saint Seiya, como evidente manifestacin de los estados de nimo
y personalidad de los saints, es un poco como si este concepto budista hubiera sido llevado un poco al extremo por Kurumada.
La verdadera felicidad y salud verdaderas deben incluir la salud fsica y espiritual. Una sensacin de bienestar fsico, mediante una claridad y pureza
crecientes derivadas de procesos de percepcin y pensamiento. Los "beneficios aparentes de la prctica budista, como se denominan, estn relacionados
principalmente con aspectos fsicos y materiales. Los "beneficios invisibles" de una prctica budista constante, ms importantes a largo plazo, permiten
aumentar la conciencia de uno mismo, la sabidura y la compasin por los dems. Por supuesto, el beneficio invisible absoluto es el Despertar o
Iluminacin.
El budismo considera al ser vivo como la unin armoniosa de lo que se llama los "cinco componentes. Estos son los aspectos fsicos de la vida y los
sentidos, de la percepcin, que incluye las impresiones recibidas a travs de los sentidos, de la concepcin, lo que nos permite crear ideas a partir de lo
que sentimos ; de la voluntad, voluntad que afecta a la concepcin y de la conciencia, funcin de discernimiento que asegura el funcionamiento de los
otros componentes. La vida es la fuerza o energa que permite a estos cinco componentes trabajar juntos, como un todo armonioso e integrado.
La medicina moderna ha comenzado a explorar las sutiles interconexiones entre el cuerpo y la mente, entre los aspectos fsico y espiritual de la vida. En
resumen, el budismo considera que los aspectos fsicos y espirituales como las manifestaciones vitales de la fuerza de la vida inherente al cosmos en s.
La vida y la muerte
Como filosofa, el budismo siempre ha hecho hincapi en la importancia que tiene enfrentarse de cara a la realidad de la muerte. Al igual que la
enfermedad y la vejez, la muerte se define en el budismo como uno de los sufrimientos fundamentales que todos debemos afrontar.
Debido a la importancia dada a esta cuestin, el budismo ha sido a veces asociado con una visin pesimista de la vida. De hecho, es precisamente lo
contrario. La muerte es inevitable, cualquier tentativa de ignorar o evitar "la realidad de la vida" ms elemental nos condena a un modo de vida
superficial. Una clara conciencia y una comprensin correcta de la naturaleza de la muerte pueden permitirnos vivir sin miedo y con vigor, alegra y con
objetivos bien definidos.
El budismo considera el universo como una vasta entidad viva, en la que los ciclos de la vida y la muerte de los individuos se repiten sin interrupcin.
Vivimos cada da estos ciclos, ya que, entre los 60.000 millones de clulas que componen nuestro cuerpo, millones de ellas mueren cada da y se
renuevan a travs del metabolismo.
La muerte es, por tanto, un componente necesario del proceso vital, que permite la renovacin y un nuevo desarrollo. Durante la muerte, nuestra vida
regresa de nuevo al vasto ocano de la vida, como una ola que cruza la cresta y desaparece gradualmente en la plenitud del mar.
El budismo afirma que hay una continuidad que persiste a travs de los ciclos de vida y la muerte, que nuestra vida es, en esencia, eterna.
Nota: vase la inmortalidad de la cosmo-energa en Saint Seiya ^^
Como escribi Nichiren, "cuando examinamos la naturaleza de la vida con un espritu perfectamente aclarado, constatamos que ningn principio marca el
nacimiento y que, por tanto, ningun fin indica la muerte."
Durante el siglo V de nuestra era, el gran filsofo indio Vasubandhu desarroll la enseanza de las "nueve conciencias", que proporciona una descripcin
detallada del funcionamiento de la vida eterna. En este sistema, los primeros cinco niveles de conciencia corresponden a los sentidos de la percepcin y el
sexto es la conciencia. El sexto nivel de conciencia incluye la capacidad de juicio racional y la capacidad de interpretar las informaciones transmitidas por
los sentidos.
El sptimo nivel de conciencia se denomina Manas. Este nivel se corresponde con el subconsciente descrito en la psicologa moderna y ah reside nuestro
sentido profundo de uno mismo.
A continuacin, viene la octava conciencia o la conciencia "Alaya". Este nivel de conciencia contiene la energa potencial, tanto negativa como positiva,
que crean nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestras acciones. Esta energia potencial, o conciencia profunda, es el karma.
Es en este nivel que se situa la continuidad de la vida a travs de los ciclos de nacimiento y muerte. Cuando se muere, la energa potencial que
representa el balance krmico de todas nuestras acciones (creativs y destructivas, egostas y altruistas) contina depositndose en la conciencia Alaya.
Es este karma el que determina las circunstancias en las que la energa potencial de nuestra vida se manifiesta de nuevo, por el nacimiento, bajo la forma
de una nueva vida individual.
Por ltimo, viene el noveno nivel de conciencia. Esta es la fuente misma de la vida csmica, que engloba y sostiene el funcionamiento de la conciencia
Alaya. El propsito de la prctica budista es estimular y despertar esta conciencia Amala, fundamentalmente pura, o sabidura, que tiene el poder de
transformar el flujo de energa negativa en algo lo ms profundamente arraigado en los niveles de conciencia ms superficiales.
Las cuestiones de la vida y la muerte son fundamentales, determinan y orientan nuestra visin de cada cosa. Por lo tanto, una comprensin diferente de
la naturaleza de la muerte y de la eternidad de la vida, puede abrir nuevos horizontes para toda la humanidad, liberando las reservas no explotadas de
sabidura y de compasin.
El camino medio
La va del mendio es un trmino budista que implica muchas connotaciones. Para simplificar, sugiere un enfoque equilibrado de la vida y la regulacin de los instintos y
el comportamiento de cada uno. Este concepto se acerca ms a la idea de "justo medio" de Aristteles, segn el cual "toda virtud reside a medio camino entre dos
extremos, cada uno de estos extremos es, por lo tanto, un vicio".
Sin embargo, aunque el trmino "medio" sugiere un equilibrio, no debemos confundir la via del medio con la pasividad o una forma de compromiso moderado.
Participar en la via del medio demanda al contrario esfuerzos permanentes.
En el sentido ms amplio, el camino medio designa la realidad de la vida tal y como la ensea Buda, as como las acciones o actitudes que crean la alegra para uno
mismo y para los dems. Por lo tanto, el budismo mismo es a veces denominado "el camino medio", lo que indica una trascendencia y la reconciliacin de puintos de
vista divergentes.
Todas estas ideas son ilustradas por la vida misma de Shakyamuni, como nos explica la leyenda. Nacido prncipe, Shakyamuni fue educado en la alegra y la
comodidad material. Pero, incapaz de quedar satisfecho con la bsqueda de placeres efmeros, dej a su familia y parti en busca de una verdad ms profunda y
duradera. l entr en un perodo de prctica asctica extrema, privndose de sueo y alimentacin, lo que lo llev al borde del colapso fsico. Sintiendo la futilidad de
este camino, comenz a meditar, profundamente determinado a comprender la verdad de la existencia humana, que le eludi en su perodo de ascetismo y en su
perodo de opulencia. Fue en ese momento en el que Shakyamuni despert a la verdadera naturaleza de la vida, a su eternidad, a su fuente profunda de vitalidad y
sabidura infinitas.
Posteriormente, a fin de orientar a sus discpulos hacia el camino medio, ense el octuple sendero: ocho principios, como la accin justa, la palabra justa, etc., en
virtud de los cuales cada uno puede determinar su comportamiento y desarrollar el verdadero conocimiento de s mismo.
Desde entonces, en diferentes perodos de la historia del budismo, los eruditos budistas han tratado de aclarar y definir la verdadera naturaleza de la vida. Alrededor
del siglo III, la teora de Nagarjuna sobre la naturaleza no-substancial del universo explica que no existe ningn "objeto" permanente detrs de este fenmeno en
constante evolucin de la vida, que la realidad no se basa en nada fijo. Para Nagarjuna, esta concepcin es el camino medio, el punto de vista fundamental sobre la
vida.
Las ideas de Nagarjuna fueron desarrolladas por T'ien-tai (Chi-i) en China en el siglo VI. Segn l, todos los fenmenos son la manifestacin de una nica entidad, la
vida misma. Esta entidad de vida, que T'ien-tai llama la verdad del camino medio, presenta dos aspectos: un aspecto fsico y un aspecto no sustancial. El hechod e
ignorar o privilegiar uno de ellos nos da una imagen falsa de la vida. Por ejemplo, no podemos concebir de forma realista una persona que carece de un aspecto fsico
o un aspecto mental o espiritual. T'ien-tai aclara la interrelacin indivisible existente entre lo fsico y lo espiritual. Es de ah de donde proceden los principios budistas
de la inseparabilidad de cuerpo y del espritu y de uno mismo y el entorno.
A su vez, Nichiren (1222-1282) ofrece una forma concreta y prctica a estos conceptos, a veces muy abstractos. Basndose en las enseanzas de Sutra de Lotus,
Nichiren designa a Nam Myoho Renge Kyo como el camino medio y ensea que la recitacin de este mantra puede permitir que cada uno armonice y dinamice los
aspectos fsico y espiritual de su vida, y despertar a la ms profunda verdad de su existencia.
Desde esta perspectiva, la vida, la sabidura y la energa vital que penetran en el cosmos y se manifiestan a travs de todos los fenmenos, es una entidad que
trasciende y armoniza las contradicciones aparentes entre lo fsico y lo mental, e incluso entre la vida y la muerte. El Presidente de la SGI, Daisaku Ikeda, parte del
mismo principio cuando dice que es la vida la fuente del ADN, y no a la inversa.
Los individuos y las sociedades en su conjunto avanzan a menudo hacia una concepcin de la vida con dominio fsico o dominio espiritual. Los efectos negativos del
materialismo que infectan el mundo moderno industrializado son visibles en todos los niveles de la sociedad, desde la destruccin del medio ambiente a la prdida de
la espiritualidad. Sin embargo, rechazar el materialismo equivale al idealismo o a la evasin y socava nuestra capacidad para responder de manera constructiva a los
retos de la vida.
El bodhisattva
Tomado literalmente, el trmino "bodhisattva" designa un ser viviente (sattva) que aspira
a la Iluminacin (Bodhi) y que se involucra en las prcticas altruistas. El ideal del
bodhisattva est en el corazn mismo de la tradicin del budismo Mahayana, ya que el
individuo busca la iluminacin tanto para s mismo como para los dems. La compasin,
compartir empticamente los sufrimientos de los dems, es la primera caracterstica del
bodhisattva. Existe una ilustracin en el Sutra Vimalakirti, donde se narra la historia de
un distinguido discpulo laico de Buda que cay enfermo. Preguntado acerca de su
enfermedad, Vimalakirti respondi: "Debido a que los seres humanos estn enfermos, el
bodhisattva est enfermo. La enfermedad del Bodhisattva proviene de su gran
compasin. "
Para expresar su determinacin de contribuir a la felicidad de los dems, el bodhisattva
hace los cuatro votos siguientes: "No importa que los seres sensibles sean innumerables,
hago el voto de salvarlos, poco importa que las pasiones sean inagotables, hago el voto
de dominarlas, poco importa que las lecciones sean ilimitadas, hago el voto de
estudiarlas, poco importa que la verdad de Buda sea infinita, hago el voto de lograrla. "
Cada uno de estos votos a los que se compromete el bodhisattva en la libre bsqueda de
un objetivo, puede parecer intimidante. El budismo dice que el camino del bodhisattva no
es una ruta separada de este mundo ni reservado a las personas con sabidura y
benevolencia particulares. Ensea que el estado de bodhisattva es inherente a la vida de
los hombres y mujeres ordinarios, y que el propsito de la prctica budista es fortalecer
ese estado hasta que la compasin se convierta en la base de todas nuestras acciones.
Estos votos reflejan el compromiso del bodhisattva de cultivar la compasin, el auto-
control, el estudio, el aprendizaje y la sabidura. Ninguno de estos compromisos no puede
ser vivido aisladamente, con el fin de mejorar o embellecer uno mismo. La determinacin
para aliviar a los dems de su sufrimiento y de sustituirlo por la alegra es siempre la
base de estos esfuerzos.
Muchas personas se compromenten con la prctica del budismo para alcanzar su felicidad
personal, para sanar una enfermedad o para superar una crisis aparentemente
insuperable. Sin embargo, a medida que su estado de vida se alarga, se preocupan cada
vez ms por el beneplcito de los dems. Despiertan el principio de la interconexin entre
todos los seres, desarrollan su bondad. Ayudan a los dems a aprovechar estos recursos
en su propia vida interior, compartiendo con ellos la enseanza budista.
Los bodhisattvas estan naturalmente comprometidos con la sociedad, luchando por
cambiarse ellos mismos y crear un mundo mejor y ms humano para todos.
Concepto budista de la muerte
Como filosofa, el budismo siempre ha enfatizado la importancia de confrontar abiertamente la realidad de la muerte. La muerte, al igual que la enfermedad y el
envejecimiento, se define en el budismo como uno de los sufrimientos fundamentales que todas las personas deben encarar.
Debido a este nfasis, el budismo se asocia en ocasiones con una perspectiva pesimista de la vida. Pero realmente es todo lo contrario. Ya que la muerte es inevitable,
cualquier intento de ignorar o evitar este tan bsico "hecho de la vida", nos condena a un modo de vida superficial. Una clara conciencia de la naturaleza de la muerte
y su comprensin correcta pueden permitirnos vivir con fortaleza, sin miedo y con claridad en nuestros propsitos y alegra.
El budismo considera el universo como una inmensa entidad viviente en la cual los ciclos de vida y muerte individuales se repiten sin cesar. Nosotros experimentamos
estos ciclos todos los das, en los millones de clulas que componen nuestros cuerpos y que mueren y se renuevan por medio de la sustitucin metablica. La muerte
es, por consiguiente, una parte necesaria del proceso de la vida ya que hace posible la renovacin y el crecimiento. Al morir, nuestras vidas retornan al vasto ocano
de la vida, tal como la cresta de una ola que muere poco a poco volviendo a la totalidad del mar. Por medio de la muerte, los elementos fsicos de nuestros cuerpos,
as como la fuerza vital fundamental que sustenta nuestra existencia, son reintegrados y "reciclados" en el universo. Idealmente, la muerte puede ser experimentada
como un perodo de descanso, como un sueo revitalizador posterior a los esfuerzos y dificultades del da.
El budismo afirma que existe una continuidad persistente en todos los ciclos de vida y muerte; que nuestras vidas son, en este sentido, eternas. Nichiren escribi:
"Cuando examinamos la naturaleza de la vida con perfecto esclarecimiento, encontramos que no existe un comienzo marcado por el nacimiento y, por consiguiente, no
existe un final marcado por la muerte".
En el siglo V de la era actual, el gran filsofo indio Vasubandhu, desarroll la "enseanza de las nueve conciencias", la cual proporciona una comprensin detallada del
funcionamiento eterno de la vida. En este sistema, los primeros cinco estratos de la conciencia corresponden a los sentidos de la percepcin. El sexto estrato de la
conciencia involucra la capacidad de raciocinio y la habilidad de interpretar la informacin suministrada por los sentidos.
El sptimo estrato de la conciencia se conoce como la conciencia mano. Este estrato corresponde al subconsciente que se describe en la psicologa moderna y es en
donde reside nuestro sentido profundo del ego.
En una capa ms profunda, se encuentra la octava conciencia, o alaya. Este estrato de la conciencia contiene la energa potencial, tanto positiva como negativa, creada
por nuestros pensamientos, palabras y acciones. Esta energa potencial, se conoce como el karma.
Una vez ms, contrario a ciertas suposiciones, el budismo no considera al karma como algo fijo e inalterable. Nuestra energa krmica, la cual describen los textos
budistas como el "caudal de pasin" de la conciencia alaya, interacta con los otros estratos de conciencia. Es en este ms profundo nivel que los seres humanos
ejercen influencia sobre unos y otros, sobre su medio ambiente y sobre toda vida.
La continuidad de la vida se mantiene en este nivel (alaya) de la conciencia, a travs de los ciclos del nacimiento y la muerte. Cuando morimos, la energa potencial
que representa la "hoja del balance krmico" de todas nuestras acciones -creativas y destructivas, egostas y altruistas- contina fluyendo en la conciencia alaya. El
karma es lo que da forma a las circunstancias en las que la energa potencial de nuestras vidas se llega a manifestar nuevamente, al nacer como un nuevo individuo.
Finalmente, est el noveno nivel de conciencia. Este es el origen mismo de la vida csmica, la cual abarca y sustenta, incluso, la funcin de la conciencia
alaya. El propsito de la prctica budista es estimular y despertar esta conciencia fundamentalmente pura, la conciencia amala, o sabidura, la cual tiene
el poder de transformar el flujo de energa negativa ms profundamente asentado en los estratos ms superficiales de la conciencia.
Las cuestiones de la vida y de la muerte son fundamentales, ya que precisamente moldean y dan base a todas nuestras creencias. De tal manera que,
una comprensin de la naturaleza de la muerte -y de la eternidad de la vida- puede abrir nuevos horizontes para toda la humanidad y liberar fuentes de
sabidura y compasin an sin explotar.
Para comprender el concepto de la muerte en la filosofa budista, es necesario, primero, tener una idea clara sobre el criterio de VIDA. Para el budismo la
Entidad de Vida (chu) se manifiesta como No-substancialidad (ku) y substancialidad (ke). Es decir, que, para el budismo, lo que conocemos como vida y
muerte, son manifestaciones de la vida universal.
La base que sirvi de inspiracin a Kurumada para conceptuar el octavo sentido es La consciencia laya (de sanscrito laya-vijnna), tambin llamada
el receptculo laya de las percepciones o depsito de karma, se trata de la octava de las nueve consciencias. Situada a un nivel ms profundo que la
consciencia ordinaria, se la llama as porque todo el karma, creado a lo largo de la vida presente y las vidas pasadas, est almacenado. Este fondo-
laya est considerado como aquello que sucede en el ciclo de nacimiento y muerte, y forma el cuadro de una existencia individual, todos los aspectos y
experiencias de la vida que pasan por los siete primeros niveles de consciencia se acumulan como Karma en ese fondo-laya que, a su vez, influencia el
funcionamiento de las otras consciencias, sostiene que todos los fenmenos provienen de la consciencia laya y que esta constituye entonces la nica
realidad.
Nuestra existencia abarca las nueve conciencias, las nueve consciencias son nueve tipos de discernimiento, el trmino consciencia es la traduccin de la
palabra snskrita discernimiento, se trata de :
1ra. conciencia: sentido del tacto, la consciencia tactil (kaya-vijnana)
2da. conciencia: sentido del gusto, la consciencia gustativa (jhiva-vijnana)
3ra. conciencia: sentido del olfato, la consciencia olfativa (ghrana-vijnana)
4ta. conciencia: sentido del odo, la consciencia auditiva (shrota-vijnana)
5ta. conciencia: sentido de la vista, la consciencia visual (chakshur-vijnana)
6ta. conciencia: mente especulativa (kama manas), la consciencia mental (mano-vijnana)
7ma. conciencia: mente abstracta (manas), genera juicios de valor, conceptos, etc. la consciencia mano (mano-vijnana) (nombre identico para la 6 y la
7 consciencia)
8va. conciencia: Alaya: recipiente de los efectos inherentes generados por nuestras causas (katma)
9na. conciencia: budeidad
Las 5 primeras consciencias corresponden a los 5 sentidos. El sexto integra las percepciones de los cinco sentidos en imgenes coherentes y evala el
mundo exterior. A la diferencia que las seis primeras consciencias que conciernen el mundo exterior, la sptima, o consciencia manao, discierne el mundo
espiritual interior. La consciencia de si mismo y el vnculo a uno mismo tendran su origen en ella, as como la capacidad de distinguir entre el bien y el
mal. La octava, o consciencia laya, est considerada como la base de todas las funciones vitales. La novena consciencia, la consciencia amala, situada a
un nivel ms profundo est exempta de toda impureza karmica que podra ensuciar a la consciencia laya. Esta novena consciencia est definida como la
base de todas las funciones espirituales y corresponde a la verdadera entidad de la vida, al estado de "bouddha" ("despertar" en snskrito).
Est claro que nuestra "vida real" reside en nuestra conciencia superior (9na.) mientras que las 8 conciencias inferiores son "agregados ilusorios" a
nuestra vida real, por esta razn se las denominaba con los trminos maya-kosha (ilusin-agregado), como por ejemplo: mano-maya-kosha (significa:
agregado ilusorio de mente abstracta). Tambin debe estar claro que fuera de nuestra manifestacin fsica (ke), el resto de los componentes (9
conciencias) pertenecen al plano de Ku, por tanto son insubstanciales, pero todos ellos compuestos por energa.
El proceso de la existencia se identifica en 4 estaciones: "existencia durante el nacimiento, existencia durante la vida, existencia durante la muerte y
existencia intermedia entre la vida y la muerte" (A Treasury of the Analises of the Law).
En el proceso de pasar a travs de la muerte a la existencia intermedia, nosotros experimentamos una transformacin de nuestro ser. Durante esta fase
varias funciones de la vida se "duermen" y son almacenadas en la conciencia Alaya (8va.). Esas funciones incluyen las 5 conciencias sensoriales, la
conciencia mental y la conciencia manas, que es el centro de la conciencia de uno-mismo.
Cuando las conciencias mental y manas se duermen, todas las actividades psquicas, incluyendo las funciones mentales y los deseos emocionales, se
convierten en "semillas dormidas" y son depositadas en la conciencia Alaya.
Al mismo tiempo, nuestro ser fsico (ke) comienza a desintegrarse y su energa, tambin, es absorbida en la conciencia Alaya.
En la confusin general de este proceso, es natural que nuestra experiencia sea muy diferente comparada con la de nuestra vida normal.
Asustados y confundidos debido a todas esas inacostumbradas sensaciones, permitiendo que nuestros deseos terrenales e ilusiones penetren nuestras
vidas en un frentico y esforzado final al momento de la muerte, todos nuestros esfuerzos hechos para elevarnos a nosotros mismos, si no estuvieron
basados en la ley, se nulificarn en un solo instante.
Segn la perspectiva budista, nuestra facultad para pasar a travs del proceso de la muerte depende de nuestros esfuerzos durante la vida para acumular
buenas causas y fortalecer los fundamentos de nuestra bondad en lo profundo de nuestras vidas.
Podemos entrar pacficamente a la existencia intermedia, sin perder nuestra presencia mental, si al momento de la muerte, somos capaces de manifestar
una luminosa condicin de vida basada en la ley mstica.
Lo contrario a lo que antecede se produce cuando en nuestra vida predominan los 3 venenos. La conducta negativa en este sentido es causada por deseos
terrenales derivados fundamentalmente de la ira, estos derivados incluyen la indignacin, resentimiento, afliccin, celos y antipata personal.
La repeticin de dichos deseos demonacos establecen causas profundas en nuestra vida individual, las cuales son almacenadas en nuestra conciencia
Alaya como karma personal.
Al momento de la muerte, este karma es activado como tormento para la persona que est muriendo. En resumen, los deseos negativos o actos
demonacos que perpetramos durante la vida pueden causar agona al momento de la muerte.
La acumulacin de karma positivo sirve para protegernos de estas experiencias de agona al momento de la muerte.
De acuerdo con las escrituras mahaynicas, despus de la muerte, la vida individual se funde con la vida csmica en el estado de no-substancialidad o ku.
An as, si bien est fundida con el Universo, la individualidad se preserva en la forma de semillas krmicas almacenadas despus de la muerte en la
conciencia Alaya.
Esas semillas afectan la condicin de la vida individual en la existencia intermedia con experiencias de placer o sufrimiento, de acuerdo con el karma
acumulado durante la vida.
En A Treasury of the Analises of the Law, el terico budista Vasubandu nos cuenta que el karma acumulado durante vidas pasadas no puede ser cambiado
durante la existencia intermedia, pero Nichirn Daishonin ensea que las oraciones ofrendadas por los vivos pueden, de hecho, alterar el karma de los
muertos y afectar las condiciones de su futuro renacimiento. Porque las oraciones son ofrendadas desde el estado de budeidad y son transmitidas a la
conciencia Alaya de las personas fallecidas.
Una persona que contina invocando (prctica budista relacionada con lo fusin con la Ley Mistica o Dharma) hasta el momento de su muerte y que ha
logrado manifestar su budeidad natural, se fusiona a la budeidad inherente en el Universo, en el momento de su muerte.
Como decamos, an fundido en la condicin de no-substancialidad (ku) con la gran vida del Universo, la conciencia Alaya, que almacena todo el karma de
la persona, contina existiendo. Cuando las CAUSAS EXTERNAS (la informacin gentica provista por los futuros padres) coinciden exactamente con las
causas internas almacenadas en la conciencia Alaya, la vida en existencia intermedia puede manifestarse en este mundo, ms all del lugar donde esos
padres habiten, porque la vida en estado de ku trasciende los lmites espacio/temporales.
Fuente : IN NOMINE LUTHER
Fuente : IN NOMINE LUTHER
Artculo original "Shaka, Chevaliers d'Or & Enfers"
autora de Luther (Francia)
Shaka es definido como El Caballero ms cercano de los dioses, pero no vamos a reabrir el debate en este artculo sobre quien es el caballero de oro ms poderoso,
pero debemos puntualizar varias cosas para valorar mejor a Shaka.
Sabemos que al morir, Shaka consigue aprender el Arayashiki, que le permite alcanzar un grado de poder que sobrepasa al sptimo sentido, un dominio
de si mismo y de su alrededor absolutamente excepcional, Shaka alcanza as un grado de poder superior al sptimo sentido, un dominio excepcional de si
mismo y su alrededor, algo que podramos considerar prximo al Samadhi (la supra consciencia, el despertar, "Nirvana"), un estado de conciencia de
contemplacin o recogimiento en la que el meditante siente que trasciende las limitaciones fenomnicas y alcanza la unidad con el cosmos y con lo
divino.
El Sam#dhi es el objetivo del Octuple Sendero, el objetivo ltimo de la prctica meditativa del yoga, en su octavo grado. El sam#dhi
es un objetivo buscado tanto dentro del hinduismo como en el budismo, confiere los poderes ltimos a los yogis que han alcanzado el
ltimo estadio del yoga real (Raja Yoga).
Los 8 poderes sobrenaturales -los siddhis- conferidos por el Samadhi pueden ser asimilados a los poderes de un dios todopoderoso
(convertirse en tamaos pequeos, ser ligeros, obtener lo que se desea, poseer voluntad irresistible, convertirse en grandes
tamaos, ser grandes, capacidad para controlar a otros y capacidad para controlar todos los deseos), aunque no parece que Shaka
haya llegado a dominarlos todos plenamente, visiblemente ha empezado a desarrollar algunos (su dominio total en el universo de
Saint Seiya slo podra ser atribuido a una entidad que domine perfectamente el 9 sentido).
Estos poderes son :
(1) animan, el poder de hacerse extremamente pequeo, tan pequeo como se desee: no hay demostracin de Shaka ni en el
manga ni el anime.
(2) mahiman, el siddhi opuesto, el poder de hacerse muy grande, tan grande como desee, hasta ocupar el universo entero: no hay
demostracin de Shaka ni en el manga ni el anime.
(3) laghiman, el poder de hacer su cuerpo tan ligero el algodn o como una pluma, la ligereza o la levitacin: El cuerpo se hace ligero
a travs de un ejercicio respiratorio. El Yogui produce una disminucin de su gravedad especfica ingiriendo enormes cantidades de
aire. El Yogui puede volar a travs del cielo con la ayuda de este siddhi. Puede viajar miles de kilmetros en un minuto. Sin duda,
Shaka domina este poder (as como el general marino Krishna de Chrysaor), parece que ningn otro caballero de oro lo domine,
quizs Mu?. Kiki demostr ser capaz de hacer levitar cualquier cosa, incluso l mismo, por lo tanto forzosamente Mu tambin es
capaz de hacerlo, eso demuestra que hay varias vas para llegar a lo mismo, pero...
la levitacin es un poder que puede ser dominado por un simple aprendiz como Kiki?. En cierto modo no, pues la diferencia entre la
levitacin de Shaka y Kiki es que el caballero de Virgo neutraliza su peso con el siddhi de laghiman, no hace nada, para l levitar es
natural, pero Kiki recurre a la psychoquinesia, un poder psquico que permite actuar al espritu sobre la materia y las fuerzas de la
gravitacin, hay que ejercer una presin sobre las cosas, una fuerza debe actuar para oponerse a la atraccin terrestre, mientras
Shaka es pasivo Kiki esta activo para levitar, si Kiki es desconcentrado tiene el riesgo de caer, pero no as Shaka. Ambos poderes de
levitacin aunque diferentes pueden considerarse innatos.
(4) garima: Es el opuesto a Laghima. Con este siddhi el Yogui adquiere un incremento de su gravedad especfica. Puede hacer su
cuerpo tan pesado como una montaa ingiriendo grandes cantidades de aire.
(5) prapti, el poder de alcanzar una cosa este donde este, el Yogui, estando sobre la Tierra, puede alcanzar las objetos ms elevados.
Puede tocar el sol o la luna o el cielo, a travs de este siddhi el Yogui adquiere sus objetos deseados as como poderes
sobrenaturales. Adquiere el poder de predecir eventos futuros, el poder de la clarividencia, clariaudiencia, telepata, lectura del
pensamiento, etc. Puede comprender los lenguajes de las bestias y de los pjaros. Puede entender lenguajes desconocidos para l.
Tambin es capaz de curar todas las enfermedades: Shaka puede alcanzar a Ikki vaya donde vaya, incluso aunque intente huir a otra
dimensin; en el anime, Shaka alcanza a distancia a Ikki cuando combate a sus discpulos en la isla. Otros caballeros de oro tienen
cualidades que se acercan a ese poder como la telequinesia de Mu, los poderes dimensionales de Saga o los poderes ocultos de
Deathmask, pero en estos casos menos desarrollados. Al respecto, precisar que la cadena de Andrmeda puede atravesar
dimensiones e Ikki y Kanon tambin, si Shaka fuera tan sabio no hubiera necesitado haber visto a Saori para reconocer a Atenea, y
eso que no conoce la duda, pues cuando medita saca la duda de su espritu y tras ello es capaz de hacer cualquier cosa, con eso
podemos concluir que su serenidad es desde cierto punto de vista artificial.
(6) prakamya, el poder total de la voluntad para realizar todos los deseos, puede bucear en el agua y salir en el momento que
desee, hacerse invisible, entrar en el cuerpo de otros, mantener una apariencia joven etc...: todos los caballeros se aproximan, pero
ninguno lo ha alcanzado, tampoco Shaka, aunque algunas veces puntualmente si, como por ejemplo las ilusiones que crea en la Casa
de Virgo, en el espritu y percepcin de Ikki (Saga del Santuario), y en la Casa de Cncer, en los espritus y percepcin de Saga,
Camus y Shura (Saga de Hades), el control de la cadena de Andrmeda etc.
(7) vashitvam, el dominio sobre los elementos y la imposibilidad de ser
controlado por otros seres, poder de domesticar animales salvajes y
mantenerlos bajo tu control. Es el poder de mesmerizar personas a travs del
ejercicio de la voluntad y hacerles obedientes a la voluntad y a las rdenes de
uno. Es restringir las pasiones y las emociones. Es el poder de tener
hombres, mujeres y los elementos bajo control : Shaka domina el elemento
del fuego cuando hace aparecer llamas que queman a Ikki, pero el resto
sigue aun lejos. La vashitvam seria un excelente equivalente del arayashiki,
ningn ser puede controlarte, ests muerto o vivo, ni siquiera Hades. El
problema del dominio de los diferentes poderes es que algunos como Shaka
necesitan aos de meditacin y cursos de Buda, pero Seiya slo tuvo que
saltar el agujero que conduca al reino de Hades y... hop!!.
(8) ishitvam, el poder de crear, reabsorber y ordenar lo que ha sido creado,
adquisicin del poder divino. El Yogui se convierte en el Seor del Universo,
es capaz de devolver la vida a los muertos: Shaka puede recrear su cuerpo
destruido en millones de partculas por Ikki. La armadura del Fnix tiene el
mismo poder, tras ser reducida al polvo regresa a la vida ms brillante y
resistente que antes.
Todos estos poderes requieren un grado de desarrollo muy elevado y, en esta
era, tan solo unas pocas personas adquieren alguno de estos siddhis. Adems
de los 8 siddhis mayores, existen muchos ms (hasta un total de 64
menores) que Shaka podra tener.
El camino del conocimiento permite a Shaka diferenciar el Bien del Mal, busca
el bien en Saga y lo ve porque este es bueno, no pudo prever que el Pope
tenia dos caras, pero por que no reconoce a Atenea en la persona de Saori?,
primero porque nunca la ha visto (afortunadamente para Saga fue Aioria y no
Shaka quien fue a Japn), adems el Gran Pope encarna la Justicia, por qu
no confiar en l?!.
Formo parte de los caballeros que han merecido vestir la armadura de oro,
me he comprometido a luchar siempre por el bien y la justicia, y a no usar
mis poderes por razones personales o malficas. La nica verdad que hay en
este vano mundo es... que desgraciadamente nada es seguro, no hay justicia
perfecta as como no hay mal perfecto. Por las enseanzas que he recibido se
reconocer el bien o el mal cuando me encuentro con ellos, y a mi
conocimiento el Gran Patriarca defiende... la justicia. Por eso le sirvo, y no
por cobarda o por miedo.
El Mala Budista : el collar de las 108 perlas
Cuando Shaka enfrent su batalla final en la tierra (durante la guerra contra Hades), utiliz el famoso rosario budista Mala, un collar
que est compuesto de 108 cuentas o perlas en fila, lo que justifica su nombre guirnalda (de perlas).
Este famoso collar de 108 perlas de Shaka en el manga se trata en realidad del mala que acompaa al budista en sus devociones. El
mala permite al fiel contar el nmero de veces que pronuncia el nombre de Buda o una slaba sagrada como los mantras. Est
formado por 108 perlas, se comprende mejor el alcance casi religioso de la escena de la OAV 8 donde Shaka desgrana lentamente las
108 perlas de su rosario al contar a los espectros muertos, es como un ritual. Se lleva en la mano o envuelto entorno a la mueca
izquierda y uno no se separa nunca de este. El nombre mala significa "guirnalda (de perlas). Se desgrana tirando las perlas de arriba
abajo (hacia el suelo) lo que significa que se extrae a los seres del sufrimiento (de ah el paralelismo con el hecho de "matar a los
espectros pues se les priva de las pasiones negativas".
El mala (tengwa, en tibetano) es el rosario del budista, el objeto del cual el fiel no se separa casi nunca, tenindolo en la mano o
envuelto entorno a la mueca. La palabra mala significa en snscrito "corona de flores" o "guirnalda de perlas". Se trata de una
cadena que agrupa 108 perlas, simbolizando las 108 pruebas que sufri el Buda para alcanzar la iluminacin o tambin las 108
pasiones que debe superar el fiel con el fin de acercarse de su ideal de meditacin y ascetismo.
El mala reviste sobretodo un aspecto prctico: sirve de apoyo tctil a la recitacin de los mantras, al mismo tiempo que se utiliza
para contarlos si se ha fijado en repetir un nmero definido.
Las cuentas del rosario simbolizan las 108 pasiones o las 108 divinidades del kongokai, y a veces tambin los 108 Conocimientos. Las
108 cuentas se proponen asegurar que el nombre de Buda sea repetido al menos cien veces. Las ocho restantes estn con el fin de
subsanar posibles omisiones o remplazar las que pudieran romperse. El uso de este Rosario no es solo en China o Japn si no
tambien en la India. Los rezos a buda purifican nuestra alma de los pecados que hemos cometido en la vida...
Los distintos componentes ocultan cada uno un significado simblico preciso:
1: La perla grande (a menudo de marfil o hueso) representa en conocimiento de la vacuidad.
2: el pequeo cono de la corona que la envuelve representa a la vacuidad misma, cuyo
concepto engloba el hecho que toda tentativa de distinguir entre las cosas y los hombres es
vana, es un reconocimiento de la precariedad del sentido y de la irrealidad de los fenmenos
y la impermanencia de las cosas... tomar conciencia de esto es la va nica hacia la
liberacin de la ilusin y hacia el despertar.... en Saint Seiya seria algo as como el famoso
octavo sentido.
El Mala es un objeto del cual el monje (o el practicante laico) no se separa casi nunca,
sostenindolo con la mano o enrollado alrededor del puo..... Cada vez que Shaka eliminaba
a uno de los 108 espectros de Hades, cada una de las cuentas del Mala de Shaka cambiaba
de color y as uno saba cuantos espectros quedaban vivos. Con el Mala, de forma circular,
se reza para rendir homenaje a los tres tesoros. Mediante sus cuentas se sabe el nmero de
veces que se recita el nombre de un Buda. El mala es sobretodo un objeto utilitario, sirve de
soporte tctil a la recitacin de los mantras, y al mismo tiempo se usa para contarlos si
queremos repetir un nmero definido, esa tarea se convierte en un automatismo con las
manos libres,.
3: el cordn por el cual se enfilan las perlas debe, en teora, presentarse como como una
trenza de varios hilos, tres hilos que representan los tres cuerpos de Buda (Cuerpo
Absoluyo, Cuerpo de Gloria y Cuerpo de Emanacin); cinco hilos simbolizan las "cinco
sabidurias" (vajra) o las "cinco familias" de budas (familia de buda, familia de vajra, familia
de joya, familia de loto, familia de la actividad); nueve hilos simbolizan el buda primordial
Vajradhara y los ocho grandes bodhisattvas.
4: El contador termina por un pequeo vajra que representa los medios hbiles y la
compasin.
5: El contador termina con una pequea campanilla que representa el conocimiento y la
vacuidad.
6: Sus diez anillos sirven para contar las mantras.
7: Las perlas mismas pueden ser de diferentes materias : grano del rbol de bodhi, madera de santal, piedra semi-preciosa, coral,
etc... Segn la actividad que queremos cumplir, asociada los mantras especficos, ciertas perlas pueden ser preferidas sobre otras: -
para apaciguar, disipar, los factores perturbadores, las enfermedades, los conflictos etc.. para acrecentar la duracin de la vida, el
conocimiento, el mritp o la riqueza... - para dominar... - para someter a las fuerzas adversas...
El mala se sostiene siempre con la mano izquierda, haciendo resbalar las perlas sobre el dedo ndice con la ayuda del pulgar. Cada
vuelta concluye con la perla grande, que nunca se sobrepasa, entonces se da la vuelta al mala y se empieza hasta el otro lado. Se
desgrana tirando las perlas hacia uno mismo, lo que simboliza que sacamos los seres fuera del sufrimiento. Aunque el mala tenga
108 perlas, cada vuelta cuenta por 100, los ltimos 8 son "ofertas" para los eventuales errores cometidos en la recitacin.
Este rosario a veces se le llama aksamala , el prefijo aksa designa al ojo.
En las OAV Saint Seiya Hades Jniky-hen como en el manga, cada vez que un espectro al servicio de Hades mora, una de las perlas
del collar cambia de color, simbolizando la victoria de los santos de Atenea contra el mal, Shaka muestra que su collar ha sido creado
por los dioses para rechazar a las fuerzas del mal.
Es necesario saber que en Japn, en los templos bdistas, an tiene lugar la ceremonia joya no kane: a medianoche todos los das
del ao, se hacen sonar 108 veces las campanas para alejar a las malas influencias, y para celebrar el nuevo ao. El nmero de 108
tambin inspir el nmero de tunantes de la novela popular china "al borde del agua" que mencionamos en la pgina de los 108
espectros de Hades, y es obviamente en relacin con su carcter de nmero sagrado en el Budismo. Es necesario saber mientras que
si los rosarios de 108 perlas son los ms corrientes, algunos en China llevan 18 granos solamente, que simbolizan los 18 luo han
(arhat), los discpulos personales del Buda, 16 de origen indio y 2 aportados posteriormente a la religin por los chinos.
Parte 5
PARTE 5!
Los Modelos de Kurumada
Shaka, reencarnacin de Buda o simple caballero de oro?
Por qu Shaka no reconoce a la reencarnacin de Atenea?
Por qu Shaka no percibe el mal que habita el Gran Patriarca?
El Jardn de los Sara y la muerte de Shaka
Nociones y conceptos budistas bsicos
LOS MODELOS DE KURUMADA
Fuente : LE SCRIBE DU SANCTUAIRE
Artculo original "Les modles de Kurumada"
Parte 1 GRECIA
Parte 3 MUNDO
Parte 2 EUROPA
Parte 4 OTRAS PISTAS
autora de Vincent, sans pseudo (Francia)
...traducido y adaptado al castellano para los fans de habla hispana
por Alejandro (Argentina)
Aqui tenis algunos ejemplos, extrados del extenso y completo artculo de Vincent sobre el Budismo, que Kurumada tom en consideracin para rodear al
mstico personaje de Shaka.
Buda sentado - Vincent sans pseudo, Fra
Cuando Ikki intenta escapar de Shaka alejndose miles de kilmetros, repentinamente se encuentra en la palma de Buda y constata
que en realidad ni siquiera sali de la Casa de Virgo. Adems del hecho de que esta escena es un guio a la novela el Rey Mono, la
imagen de Buda que Kurumada utiliza hace referencia a una de las estatuas japonesas ms famosas de Buda: el Daibutsu (Gran
Buda) en la ciudad de Kamakura. Fue hecha en 1252, esta estatua de bronce de 13 metros de altura es la ms grande del pas
despus de la de Nara. La posicin de sentarse (posicin del loto para la meditacin) es una de las ms utilizadas para representar a
Buda.
Mandala - Vincent sans pseudo, Fra
Cuando Shaka recurre a su tcnica secreta, el Tenbu hrin, detrs de l y de su rival aparece una decoracin. Estos dibujos son
mandalas. El mandala es el diagrama cosmolgico utilizado como foco y gua de la meditacin.
El mandala constituye una representacin del universo y el orador ha de introducirse, concentrndose de forma paulatina en cada
uno de sus estados y absorbiendo la lgica de su forma, de fuera hacia dentro. El mandala ilustra los misterios del alma y los caminos
que deben recorrerse para incluir el universo. Comnmente los mandalas se pintan sobre telas y sirven de decoracin en los templos
o de apoyo para el que medita.
MS INFORMACIN:
Ganges - Vincent sans pseudo, Fra
El Ganges, lugar en donde se entren Shaka y al cual hace referencia en sus debates con Buda, es el ro sagrado por excelencia. Es el
smbolo de las religiones hinduista y budista, y sus virtudes milagrosas hacen que siempre sea visitado por miles de peregrinos. El
agua del ro es tan pura que algunas gotas bastan para purificar a hombres y objetos. Pero desde un punto de vista ms realista,
seguramente es uno de los ros ms sucios y contaminados de todo el planeta, pero de ninguna manera opaca el culto que se le
consagra!.
Buda acostado - Vincent sans pseudo, Fra
Esta imagen aparece cuando Saga descubre el jardn de los Salas Gemelos y cuenta la leyenda de la muerte de Buda. Se trata del
Buda acostado, tal como est representado en el momento de su muerte. Por las decoraciones que aparecen entorno a Buda, no hay
ninguna duda sobre el origen de esta fotografa: es el Buda de las bodegas de Ajanta, en la India. Se trata de un conjunto de
veintinueve cavernas bdicas que incluyen cuatro santuarios y veinticinco monasterios, un verdadero mundo subterrneo!. Estas
grutas se habran cavado y decorado por el siglo VI, y el Buda acostado es slo una de las maravillas de este lugar. Hay que tener en
cuenta que los frescos pintados en los murales bdicos se encuentran entre los ms antiguos del mundo.
Sai no Kawara (), la orilla del ro Sai, el limbo para nios en el Inframundo.
El lugar donde Shaka envia a Ikki en el episodio 57, despus de que le haya devuelto su ilusin Genmaken, para mostrarle
una falsa infancia es "Sai no Kawara" (],[, la orilla de Sai), que en la concepcin budista del Infierno es el lugar donde
van las almas de los nios muertos antes de sus padres, como castigo por haber causado pena a sus padres por esa
desaparicin prematura. Se trata de una playa de arena o un ro seco en el ms all, donde estos construyen montculos de
piedra en honor de sus progenitores con la esperanza de abandonar este infierno, pero los demonios enviados por la bruja
Szu-no-Kawara no Uba vienen constantemente a destruir esos montculos de tierra. Las almas de estos nios son
rescatadas por el boddhisattva Jizo (Ksitigarbha en snscrito), un ser santo que aporta salvacin a las gentes prisioneras del
infierno, al igual que Kannon.
Sai no Kawa. El Ro Sai.
Sanzu no Kawa. (6/D) El Ro de los Tres Destinos o Ro Estigia. Ro del Infierno japons que equivale al
ro Estigia en la mitologa griega. Como ro, la Estigia constitua el lmite entre la tierra y el mundo de los muertos, el Hades,
al que circundaba nueve veces. La Estigia, el Flegetonte, Aqueronte y el Cocito convergan en su centro formando una gran
cinaga. Popularmente se cree que el Estigia poda cruzarse en una barca guiada a veces por Caronte y a veces por Flegias,
pero la mayora de las fuentes clsicas afirman que el primero porteaba el Aqueronte y el segundo el Flegetonte. El Estigia
era principalmente una caracterstica del ms all en la mitologa griega, pero ha sido descrito como una caracterstica
presente tambin en el infierno del Cristianismo, notablemente en La divina comedia. Dante atribuy a Flegias la guardia del
Estigia e hizo a ste el quinto crculo del Infierno, donde los colricos y hoscos reciben el castigo de ser perpetuamente
ahogados en las fangosas aguas. (De aqu toma su base mitolgica Kurmada para el Espectro Flegias que cumple la condena
como barquero de ese pantano).
En Saint Seiya el lugar es descrito como muy triste, donde los nios muertos a temprana edad elevan montculos de piedras
en memoria de sus padres. Se trata de una leyenda budista sobre la que existen diferentes versiones. Esta creencia se
remonta al siglo XIV-XV, bajo la influencia de la escuela de Jodo.
Mitologa budista
Segn la leyenda los nios que mueren prematuramente son enviados a los infiernos como castigo por haber causado un gran dolor a sus padres. Sus
almas deben cruzar el ro Sanzu (Sanzu no Kawa (), el ro de los tres caminos o travesas, el ro de las almas en el purgatorio, parecido al ro
Estgia (Styx) de la mitologa griega, que se encuentra entre el primer y segundo juez de los infiernos (los reyes Shink- et Shok-). En la orilla del ro
(antes de cruzar), denominada Sai no Kawara, el alma perdida es aconsejada por la bruja infernal Datsueba o Shozuka no Baba, quien les anima a hacer
pequeas torres de piedra, apilando piedra sobre piedra, para construir una escalera al cielo, orar por la compasin de Buda y alcanzar el paraso.
Apenas la pila alcanza media altura, los oni, demonios del inframundo de la mitologa japonesa, respondiendo al mandato de la vieja bruja, aparecen
para destruir sus montones de piedras viciosamente, as como maltratarlos y golpearlos con palos de hierro. Sin embargo, no hay necesidad de
preocuparse, porque Ksitigarbha (Jiz) acude al rescate para proteger, consolar y salvar a los nios afligidos. En una versin de la historia, Jizo esconde a
los nios en las mangas de su tnica.
Los oni (, oni, literalmente "demonio" o "ogro") son criaturas del folclore japons,
similares a los demonios, orcos u ogros occidentales. Son personajes populares en el
arte, literatura y teatro japoneses. Las representaciones de onis varan ampliamente, pero
es frecuente mostrarles como gigantescas criaturas de afiladas garras, pelo revuelto y dos
largos cuernos surgiendo de sus cabezas. La mayora de las veces poseen forma
humanoide, aunque en ocasiones han sido mostrados con caractersticas antinaturales,
poseyendo gran nmero de ojos, brazos o dedos extra. Su piel puede ser de un variado
rango de colores, pero rojo, azul, negro, rosa y verde son particularmente comunes. Su
fiera apariencia se ve incrementada por las pieles de tigre que tienen tendencia a vestir y
los garrotes de hierro, llamados kanab" (], 'kanab"'), que suelen llevar. Suelen
aparecer como seres malvados pero en algunos cuentos tambin ayudan a las buenas
personas.
En las series animadas japonesas tenemos varios ejemplos; en la serie
Naruto una kunoichi (mujer ninja) llamada Tayuya invoca tres salvajes
Onis que controla con una flauta. Y en la serie Yu yu Hakusho suelen
aparecer con frecuencia, incluso en la tapa de uno de los mangas se ve a
dos criaturas similares a caballo y toro, flanqueando al protagonista que
se encuentra sujetando un Kanabo (arma tpica de los Onis).
Asimismo, pudimos ver una versin humorstica de esta raza ocupndose del "Otro Mundo" en Dragon Ball Z. El rey Yemma es el lder de todos los ogros,
y l decide que las almas van al infierno y cuales van al cielo, el resto cumplen tareas administrativas.
Despus del primer proceso del juez Shink-, los muertos reconocidos inocentes pueden cruzar el ro por un puente guiado por Jizo. Los culpables, sin
embargo, deben atravesarlo a nado en las aguas profundas. En el otro lado del ro, la vieja Datsueba espera la llegada de los culpables, a continuacin les
priva de su ropa, y los que llegan sin sus ropas son despojados de su piel.
Mitologa Shintoista
La historia narra que entre la vida y la muerte fluye un ro. Este ro se llama Sai no Kawara (traducido significa Sai [Limbo de los Nios, limbo significa una
regin fronteriza del infierno o el cielo, que sirve como morada de los nios no bautizados despus de la muerte] Kawara [Orilla].
De acuerdo a las creencias sintostas, los nios no van al cielo o al infierno, el objetivo de las almas de los bebs muertos juegan en las orillas de este ro,
Sai no Kawara. Y una de las cosas que tienen que hacer como deber (Penitencia) es apilar guijarros, y construir pequeas torres.
Sin embargo, al hacerlo, por lo general, aparece un demonio malo y horrible que perturba su juego, rompe sus torres, y los asusta. Y, es aqu donde las
largas mangas de la tnica de Jizos son tiles. Debido a que Jizo es el Dios que protege a los nios, y no deja su proteccin en las orillas del Sai no
Kawara. Cuando los nios son asustados por este diablo, todos saltan en la manga del vestido de Jizo, dnde se esconden y se siente seguros y calientes.
Se dice que en los viejos das, algunas de las estatuas de Jizo estaban cubiertas de guijarros de gente que los apil frente a Jizo, porque se cree que por
cada torre de piedras construida en la tierra, se ayuda a las almas de los nios muertos a cumplir con su deber en el Sai no Kawara.
Existen varios lugares posible llamados Sai no Kawara en Japn en referencia a estas orillas donde los nios muertos apilan
piedras, pero el lugar que ms se parece al del manga se encuentra sobre la isla de Okushiri en Hokkaido.
Los limbos de la mitologa griega (o llanura de Asphodelos) seran tambin el lugar a donde van los nios muertos a muy
corta edad... Cabe preguntarse a este respecto si en el episodio 57, Shaka vs Ikki, cuando Shaka devuelve la ilusin del
Fnix a Ikki, el lugar donde ellos se trasladan se supone que son estos famosos limbos?, hablan en ese momento "de la
orilla occidental-oeste del infierno" e Ikki dice "al otro lado del Styx-Estigia, el ro de los muertos" ahora bien aqu debe
tratarse del ro Aqueronte no del Styx, o acaso Kurumada vuelve a mezclarlo todo?
Ms parece que es un asunto de mala traduccin, pues la orilla del Sai es una de las 3 partes del rio Sanzu en la mitologa
japonesa. El ro Sanzu es considerado el equivalente al rio Estigia en la mitologa occidental, asi que a veces en las traducciones en
vez de usar el nombre Sanzu lo cambian por Estigia. Asi que realmente no hay mezcla en este caso.
Dos dudas existenciales se plantean muy a menudo los fans sobre Shaka ...
reputado como el hombre ms cercano a los dioses.
1! Shaka: reencarnacin de Buda o simple caballero de oro?
discpulo espiritual de Buda?
Shaka reencarnacin de Buda?. Por dos veces Shaka es designado como tal, pero l nunca lo dice... la primera vez por Ikki, cuando tiene la visin del
nacimiento de Shaka en la flor de Loto ("Qu es esa visin en mi espritu...?, este hombre sera realmente la reencarnacin de un divinidad... de
Buda?"). La segunda vez por boca de Saga cuando entra con Shura y Camus en el jardn de los salas gemelos ("Como ya sabis, se dice de Shaka que es
la reencarnacin de Buda... ").
Ninguna de estas dos frases no es claramente afirmativa sobre este asunto. Adems, el mismo Shaka no se describe nunca como la reencarnacin de
Buda. En fin, la naturaleza misma de Buda prohibe que Shaka sea su reencarnacin. En efecto, un Buda es un ser que ha alcanzado la iluminacin y
conlleva que se ha liberado del ciclo de reencarnaciones.
Shaka "no es la reencarnacin del Buda", el mito se hunde, Shaka es un Buda entre tantos otros. Caballero de Oro, alumno espiritual de Buda (hablan
entre si)... la nica cosa que se afirma sobre l es que es el hombre ms cercano a los dioses.
Existe entre los fans una malainterpretacin de las frases que Kurumada usaba para describir a Shaka, culpa del doblaje, que se fue por lo demasiado
literal.
La frase en japons es: ]@!y, pron. jp. Mottomo kami ni chikai otoko, que debe traducirse como "El hombre que es casi un dios", o bien "El
hombre ms cerca de (alcanzar) la divinidad".
Shaka no es el hombre ms cercano a un dios, ni el gran maestro o Gran Patriarca, ni nada de eso. Kurumada pretenda que el Virgo Saint se relacionara
con la pureza y el poder, algo ms divino. Para un japons una forma sencilla de enmarcar esta cualidad en un personaje es como Kurumada lo hizo en
Shaka, aun cuando la mayoria de budistas no considera a Buda un dios, s se le considera como un ser muy superior a los humanos.
Shaka, debido a su dominio del Cosmo, era un hombre de gran poder. Es a eso a lo que se refiere la afirmacin de que es casi un dios. Su Cosmo lo hacia
ser completamente diferente a un ser humano ordinario, tanto fsica como espiritualmente. En realidad, no quiere decir que tena un poder comparable al
de Thanatos, Hypnos, Poseidn, Atenea o Hades, sino que l era el lmite de poder ms grande al que un humano podra aspirar.
Con una de sus tcnicas, el Rikud" Rinne, Shaka poda enviar a su oponente a uno de los 6 mundos de la reencarnacin segn la doctrina del Samsara.
Shaka menciona que para l esos lugares eran irrelevantes. Esto demuestra que tena un nivel espiritual y de conocimiento superior al de un humano
comn, que haba experimentado de cerca y por mucho tiempo lo que esta ms alla del plano fisico, en este aspecto es igual a Deathmask. Segun explica
Douko, Shaka era uno de los Gold Saints ms poderosos debido a que dominaba el 8 sentido antes que los dems.
Shaka no es una reencarnacin de Buda. Eso es otro concepto errneo de fans debido a la mala traduccin y doblaje. Shaka es un Boddhisatva, es decir,
un ser que alcanza la iluminacin, pero no se libera del ciclo del Samsara, sino que se queda para ensear a otros a hacer lo mismo.
Es con Buda Gautama mismo con quien Shaka habla en el Hades-Hen, en el manga y el anime. Si l fuera su reencarnacin no podra hablar con l.
El Taizen nos explica simplemente que es el ms prximo a los dioses ya que logr hablar con ellos, l tiene pues una ventaja espiritual pero de ninguna
manera csmica desde ese punto de vista, no es necesario ir ms lejos ... aunque su potencia se eleva segn el mismo Taizen pero no se pone en relacin
con su proximidad con los dioses. Los fans lo toman como algo que no es. Slo es un Gold Saint como los dems ^^. Es un delirio de Kurumada que se le
perdonar de buen grado, dada la masa de referencias religiosas y mitolgicas que abundan en su obra.
En realidad, la confusin viene del trmino utilizado en japons: "keshin", o sea literalmente "encarnacin". Otra traduccin de "keshin" puede ser
"personificacin", y entonces el trmino se vuelve ms aceptable (ms de uno debera modificar los subttulos ^^ de las oavs) son sobretodo los fans los
que se montaron la pelcula ^^ .
Buda no es un dios efectivamente, sino un ESTADO. Un estado que se alcanza cuando una persona consigue despertarse al
Nirvana y por lo tanto escapa al ciclo de las reencarnaciones. No se puede hablar de reencarnaciones de Buda como al hablar
de la reencarnacin de Atenea y cia. El primer Buda, Siddharta Shakyamuni, es el primer hombre que consigue alcanzar ese
estado de perfeccin.
Shaka aun no ha llegado a ese estado, por qu? difcil de decir, hay que saber que es muy difcil de alcanzar, y Shaka a
pesar de su fuerza no est aun preparado, l mismo dijo en la saga del Santuario que aun tena un defecto que le impedia
alcanzar el despertar, que le gustaba hacer sufrir a los ms dbiles que l.
En conclusin, no hay reencarnacin para Shaka y Buda no es un dios. Shaka NO es un dios, ni tiene un poder igual a ellos.
La forma de definirlo simplemente pretende decir que Shaka era un hombre con un dominio superior del Cosmo, con gran
conocimiento espiritual y lo mximo a lo que podra aspirar un hombre en cuanto a poder fsico y espiritual, pero eso tambin
lo son los otros Gold Saints. As que, en definitiva, es una mera frase superlativa, que describe a Shaka como un humano
extraordinario, pero, a fin de cuentas, un humano solamente.
Muchos estarn sorprendidos de ver en Saint Seiya a un nativo del valle del Ganges con una bella y larga cabellera rubia. No hay que olvidar el
simbolismo del color rubio de los primeros habitantes del valle del Ganges : los Arios, que consideraban que este color solar era una representacin de los
seres iluminados cuyo deber era guiar a los dems. Desgraciadamente, esta creencia ha dado un vuelco con fines ideolgicos racistas por parte de los
nazis a principios del siglo XX, con las terribles consecuencias que conocemos ...
Segn la tradicin budista, aquel que alcance la iluminacin (el Buda) tiene dos posibilidades. Sea entra en el nirvana esttico, fuera de todo espacio
tiempo, sea entra en el nirvana dinmico y entonces puede seguir actuando en el mundo hasta que la totalidad de los seres sean salvados.
Se le llama entonces Bodhisattva. Puede actuar en el mundo del Samsara y sus acciones estn guiadas por la compasin. Puede prolongar su existencia a
voluntad y cambiar de apariencia ya que ha sobrepasado las determinaciones del ciclo de reencarnaciones.
Desde cierto punto de vista, si Shaka fuera la reencarnacin de Buda, podemos decir que sera un Bodhisattva. Ello se corresponde muy bien con el rol
que juega en la serie pues representa aquel que ensea a Atenea y a los otros caballeros de oro que es el Arayashiki, es decir, una forma de despertar. Su
rol es entonces guiar a los seres hacia la iluminacin.
Segn la tradicin budista, aquel que alcance la iluminacin (el Buda) tiene dos posibilidades. Sea entra en el
nirvana esttico, fuera de todo espacio tiempo, sea entra en el nirvana dinmico y entonces puede seguir
actuando en el mundo hasta que la totalidad de los seres sean salvados.
Se le llama entonces Bodhisattva. Puede actuar en el mundo del Samsara y sus acciones estn guiadas por la
compasin. Puede prolongar su existencia a voluntad y cambiar de apariencia ya que ha sobrepasado las
determinaciones del ciclo de reencarnaciones.
Desde cierto punto de vista, si Shaka fuera la reencarnacin de Buda, podemos decir que sera un Bodhisattva.
Ello se corresponde muy bien con el rol que juega en la serie pues representa aquel que ensea a Atenea y a
los otros caballeros de oro que es el Arayashiki, es decir, una forma de despertar. Su rol es entonces guiar a los
seres hacia la iluminacin.
2! Por qu Shaka no reconoce a la reencarnacin de Atenea y el mal que habita el Gran Patriarca?
Fuente : SHAKA1981
web francesa de decorados y coleccciones sobre Saint Seiya
Artculo original de Shaka1981 (Francia)
Shaka no saba que Saori Kido era la verdadera Atenea pues Saga haba engaado al Santuario y todos crean que ella era una usurpadora del nombre de
Atenea.
Shaka es discpulo de Buda, posee un poder y una sabidura tales que se dice que es el hombre ms cercano a los dioses. Persuadido de servir a Atenea
y la justcia, Shaka es habilmente manipulado por el Gran Patriarca, alias Saga de Gminis. Cmo un hombre elegido y sostenido por los dioses podra
equivocarse cuando proclama que los caballeros de bronce son traidores y que Saori Kido es una impostora?, y cmo ese representante divino podra ser
un agente de las fuerzas del mal mientras encarna todas las virtudes humanas y es adorado como un dios?.
En el Manga el primer caballero de oro en aparecer con su armadura es Shaka (slo Aioros aparece antes, pero est muerto ... Mu interviene tambin
pero no vemos su armadura y por lo tanto no sabemos que es un caballero de oro hasta ms tarde).
Tomo 5 pginas 30 a 37 : Shaka aparece ante Ikki cuando este acaba de conseguir su armadura y se cree invencible, Shaka viene a darle una leccin de
humildad (de hecho aparece para castigar las acciones de los renegados negros de Jango que Ikki acaba de matar), Ikki olvidar este suceso gracias al
poder de Shaka, pero lo recordar durante su prximo reencuentro. Desde ese momento, Shaka se ha dado cuenta que Ikki es un caballero extraordinario
(aunque en ese momento del manga sea considerado uno de los malos), y despus de perdonarlo sentencia : T quieres esconder tu sentido de la
justicia usando tu fuerza es inslito ha,ha,ha ! en unos instantes Shaka pudo ver los tormentos del caballero del Fnix.
Tomo 7 pginas 178 y 179 & Tomo 8 pginas 1 a 18 : El encuentro con Aiolia y el Patriarca y Tomo 9 pginas 138 a 141 fin del combate en Flashback :
Durante este encuentro las vestimentas del Patriarca son blancas (en el manga), las que llevaba Saga cuando no estaba posedo por el mal, por tanto
ordena a Shaka que mate a ese traidor y Shaka ejecuta la orden indicando que acta por Atenea, Aiolia no intenta explicar la situacin a Shaka y el
combate empieza a causa de la tozudez de ambos, Shaka no obstante explica que debe hacer un vaco en su interior, para borrar todas sus dudas (lo que
significa que tenia algunas). El combate finaliza con la intervencin del Pope, sin suponemos que nunca habra acabado. Por desgracia no vimos la
reaccin de Shaka despus de que Aioria recibiera la ilusin del prncipe de las tinieblas (rayo satnico en el anime).
Tomo 10 pginas 1 a 96 : Los caballeros de bronce contra Shaka
Este enfrentamiento es uno de los ms conocidos y populares, no hace falta entrar en ellos, Shaka demuestra todo su poder ante Shun, Shiryu y Seiya,
hace falta la intervencin de un Ikki casi divino (que pugn durante largo tiempo en este combate), para lograr superar a Shaka, en fin, justo lo suficiente
para desplazar a Shaka de su templo, para que los otros tres avancen, ya que Shaka no estaba muerto, mientras que Ikki s
Tomo 12 pginas 128 a 133 : Shaka hace volver a Ikki del mundo de los muertos, con la ayuda de Mu y de sus poderes de psicoquinesia.
Este ltimo encuentro entre ambos nos proporciona muchas respuestas. Para empezar Shaka reconoce sus errores al devolver a Ikki a la vida, existe
algo ms noble?. Despus, segn propias palabras de Shaka, cuando habla con Ikki: Espera, quiero pedirte un favor. Cuando logris detener al Gran
Patriarca, no le matis. Recuerda lo que te dije durante nuestro combate, el Gran Patriarca no es la encarnacin del mal. En la base es ciertamente un
ardiente defensor de la justicia, pero no es el momento de explicar esto.
Ikki : Shaka Por qu me has devuelto a la vida?
Shaka : Una duda se instal en mi corazn y t eres quien la sembr, Ikki. !Vamos, date prisa!
Durante esta conversacin que mantiene con Ikki, Shaka no conoca a fondo las causas de la rebelin contra el Santuario. Poco despus, Muu les explica a
los Gold Saints todo el asunto de la traicin de Saga, la muerte de Aioros y el exhilio de Atenea, y Shaka estaba muy sorprendido, como que no saba
nada de eso. No le explica a Ikki porque no saba del todo el trasfondo de la situacin. Hasta que Muu lo explic. Shaka le pide que no lo mate porque le
dice que la verdadera naturaleza del Pontfice es de bondad, no malvola. Esto es ms claro en el manga que en el anime, aun cuando en el anime la
escena es igual al manga, el texto no es idntico y se entiende ms facil leyendo el manga.
Asimismo, en el combate previo, Shaka le dice a Ikki, antes de quitarle el sentido del odo...
Ya est, la nica cosa que te une aun al mundo es el odo. Entonces, mientras aun puedas comprender alguna cosa,
escchame: Formo parte de los caballeros que han merecido vestir la armadura de oro, me he comprometido a luchar
siempre por el bien y la justicia, y a no usar mis poderes por razones personales o malficas. Y la nica verdad que existe en
este mundo vano es que... desgraciadamente, nada es seguro. No hay justicia perfecta as como no hay mal perfecto. Por las
enseanzas que he recibido, yo s reconocer el bien o el mal cuando los encuentro. Y a mi conocimiento, el Gran Patriarca
defiende... la justicia !. y por eso le sirvo, no por cobarda o por miedo. Ahora que he respondido a tu pregunta, voy a
privarte de tu quinto y ltimo sentido para siempre jams. Que tus orejas sean sordas para la eternidad!!!. (Shaka)
Shaka precisa que no hay bien ni mal absolutos, que l puede conocer el bien y el mal que hay en sus oponentes. Entonces, Shaka dice que hay justicia
en el Pontfice. En esos momentos, Shaka no dudaba realmente del Pontfice, sino que su filosofia le haca creer que aun cuando habia parte de maldad en
l, era por el equilibrio del universo, que no hay bien ni mal absolutos. Adems, cuando Saga era bueno, era de verdad un ser casi divino, asi que era
difcil que Shaka pensara que era malvolo. Se sospechaba de l en el Santuario por los cadveres de sirvientes que aparecan, o porque nadie haba visto
su rostro y por la misteriosa desaparicin del Gemini Saint aos antes. Shaka empez a dudar luego de su encuentro con Ikki, porque l saba que Muu
conoca ms a fondo las raices de la crisis del Santuario.
Asi que Shaka haba comprendido que la persona escondida bajo la mscara del Patriarca, tena dos caras y que el objetivo no era matarlo sin destruir su
lado malvado, desgraciadamente el suicidio de Saga dar une fin trgico y grandioso a este ltimo.
Ahora que todos lo vis un poco ms claro, se entiende mejor el porqu de la actitud de Shaka, adems podemos aadir diverses teoras que no son ms
que sugerencias en funcin de lo que sabemos.
Teora nmero 1 : Shaka y la alegora de la ceguera.
En nuestra opinin, el hecho de que Shaka tenga siempre los ojos cerrados esconde algo ms profundo que el simple hecho de querer
alcanzar el 7 sentido facilmente (mientras que domina ya el 8 sentido ). En efecto, Kurumada ha hecho ciertamente carismtico a este
personaje, el perfecto ciego ante una situacin difcil. De todos modos, ante las palabras de Shaka durante su ltimo encuentro con Ikki, nos
damos cuenta de que no ignora la naturaleza del Pope, entonces por qu lo protege?. Por lo tanto, dice tambin a Ikki que este la ha
abierto los ojos, y as fue durante su combate, lo forz a abrir los ojos (en un sentido fsico como mental y psicolgico).
Teora nmero 2 : La bsqueda del sentido
Para muchos Shaka no es otro que la reencarnacin de Buda, el gran Siddharta Gautama. Segn todas las fuentes Buda alcanz el despertar
a los 35 aos en Bodh Gaya en el actual estado de Bihar. Se cuenta que se sent un dia, determinado a no levantarse hasta que no hubiera
alcanzado el nirvana. Fue asaltado por los ejrcitos demonacos de Mara, seor de la ilusin, que buscaron distraerlo. Pero Mara se retir
vencido, incapaz de romper su concentracin, y el Buda continu su meditacin. Durante la noche, accedi a niveles de conciencia ms y
ms elevados, descubriendo cada una de sus vidas anteriores y el ojo divino que puede seguir la reencarnacin de todos los seres.
Acab por establecer las Cuatro Nobles Verdades : toda existencia es sufrimiento, el sufrimiento es causado por el deseo y la ignorancia, el
sufrimiento puede ser vencido por la victoria sobre el deseo, para conseguirlo, hay que seguir la via de las 8 etapas, en particular aquellas
de la moralidad (shila), de la concentracin (dhyana) y de la sabidura (prajna). El Buda experimente el Gran Despertar. Sale para siempre
del ciclo de reencarnaciones dotado entonces de un conocimiento y de una sabidura perfectas, pasa las semanas siguientes meditando
sobre los diversos elementos de su descubrimiento.
Shaka tiene la edad de 20 aos al principio de la serie, se encuentra aun en camino de su despertar, lo que explica la diferencia entre el
Shaka del Hades Chapter todopoderoso y con el conocimiento ltimo (aun mejor que Atenea, Dohko o Mu, ya que haba comprendido el
sentido de la odisea de los renegados), comparado al Shaka de la Saga del Santuario.
As que segn estos parmetros, Shaka a pesar de ser consciente de la naturaleza del Gran Patriarca, se ha sometido a una prueba, con el
objetivo de alcanzar el despertar. Es suficiente para justificar su modo de actuar el tener algunas nociones del budismo y comprender el
sentido profundo de las Nobles Verdades, as se comprende mejor porque el joven Shaka tiene aun dudas sobre las cosas que le rodean
antes de la batalla del Santuario, y si constatamos que este no ha despertado aun y que se encuentra aun en fase de aprendizaje. La lucha
contra Ikki, tras la cual su aura saldr engrandecida, tuvo el mrito de mostrarle la humildad, aplicndosela a l mismo, y los preceptos que
trata de ensear a los dems: Shaka a Ikki (Tomo 5 pgina 33) Fnix, no olvides nunca que encontramos siempre alguien por encima de
uno mismo. Cuando pienses que eres fuerte, recuerda que tanto los caballeros de bronce como los caballeros negros son como un mono en
la palma de Buda frente a los caballeros de oro.
El Jardn de los Sara y la muerte de Shaka
Saras"ju no En. ,;]| (6:') Jardn de los rboles Shorea Robusta Nombre cientfico Shorea Robusta son plantas comunes en el sur de Asia. El Jardn
de los rboles Shorea o Sal es uno que est en un costado del Templo de Virgo. Como se pudo apreciar en la animacin, aqu es donde Shaka encuentra la muerte tras
recibir la Exclamacin de Athena.
Shini Bashoda. !}[ ('!'') (Shini Bashoda) El Lugar para Morir. Cuando Shaka se propone a pelear contra Camus, Shura y Saga, ste ltimo le
pregunta a Shaka hacia dnde iba. Shaka le responde con las palabras Shini Bashoda, a manera de sinnimo de El Jardin de los rboles Sales.
Durante la batalla de Hades, Shaka lleva a sus oponentes (Saga, Shura y Camus) a un hermoso jardn prximo a su templo donde tiene 2 rboles
gemelos de Sara. Un lugar muy simblico ya que fue aqui donde el histrico Buda encontr la muerte, cuando finalmente alcanza la iluminacin y
abandona este mundo, se dice que deba recostarse entre los rboles Sara.
NOTA : TWIN SAL : "Sal" en ingls no significa nada. Hay que desconfiar de los trminos ingleses que Kurumada emplea en el manga, pues hay muchos
falsos. No se trata, como lo dice el manga, de los "rboles de Twin Sal" ni de "rboles gemelos de Sals", sino de los "rboles de Sara". Por qu "Sara" en
vez de "Sal"?, porque "Sal" no existe en ingls, y en japons la "L" y la "R" se pronuncian de la misma manera, Sara o Sara-sju es un trmino de origen
budista.
Hay muchas similitudes entre la "muerte" de Shaka y la de Buda, la ms obvia, es que muere bajo los rboles de sala. Cuando Buda
muri, lo hizo recostado, en medio de dos grandes rboles. Cuando Shaka aparentemente muere, lo hace de igual forma, en el jardin
de los salas gemelos. Asimismo, la ambientacin de la escena es similar, cuando Buda muri se habia reunido una gran cantidad de
personas alrededor, incluso animales. Todos estaban llorando por su muerte, incluso las personas que nunca creyeron en sus
enseanzas. En el manga de Saint Seiya, Shaka, en el momento de morir, estn presentes slo los 3 caballeros resucitados Saga-
Shura-Camus, pero, sin embargo, todos en el Santuario sienten su muerte, y todos son vctimas de una enorme tristeza. Directa o
indirectamente, Shaka y Buda se elevan al Nirvana de una forma placentera, sin dolor, y sin angustia, a pesar de que todos a su
alrededor estn afectados por una enorme tristeza. El combate entre Shaka y los 3 santos resucitados es en realidad una "pantalla"
para ocultar sus verdaderas intenciones. Lo que realmente queria Shaka era despertar su 8 Sentido, mediante el cual poder moverse
libremente en el Inframundo, sin estar regido por la fuerza del dios Hades. Por lo tanto, Shaka en el momento de su muerte, alcanza
un estado de libertad supremo, entrando en consciencia colectiva con el mismo universo. Lo mismo sucede con Buda, quien alcanz
la iluminacion en vida, y finalmente con su muerte, alcanza el Parinirvana.
La muerte bajo los saras gemelos: La escena donde Shaka se enfrenta al tro de renegados en el jardn a los salas
gemelos hace referencia al lugar donde Sakyamuni alcanz el nirvana. Se dice que en este lugar haba dos rboles saras
en cada punto cardinal y que en el momento en que alcanz el nirvana, los rboles del este y el oeste y los del norte y el
sur, se fusionaron para formar dos rboles.
Shaka haba sido invencible hasta ahora, pero permiti que sus adversarios lo mataran por que ya era hora de
que avanzara a un nivel metafsico ms alto. Uno de los secretos que l siempre conoci era que la muerte no es
el fin de todas las cosas. Para entender el sacrificio del caballero de Virgo vamos a profundizar en dos conceptos:
El Nirvana y el Parinirvana.
Shaka tambin muere pues bajo los saras gemelos meditando sobre la temporalidad de las cosas, una de las nociones principales del
Budismo. Se da cuenta del carcter efmero de una vida humana con relacin al universo y que l tambin, como todo lo que existe,
desaparecer algun da.
Shaka no Tamashii. . (Shaka no Tamasshii) El Alma de Shaka. Cuando Saga, Camus y Shura efectuaron la tcnica
prohibida de Athena (La Exclamacin de Athena), haba desintegrando el cuerpo de Shaka junto al campo de flores del Jardn de los
rboles Sala Gemelos. No obstante, el alma de Shaka se qued para darle un ltimo mensaje a Athena. Antes de eso recita un breve
poema en el cual dice >> Las flores florecen y luego se marchitan. Las estrellas brillan en el cielo pero luego se apagan. As como la
tierra, el sol, la galaxia, incluso la totalidad del universo terminarn desapareciendo. Si comparamos la existencia de un ser humano
con todo eso, es tan solo como un suspiro. Y durante ese suspiro, re, llora, lucha, es herido, se pone contento, y tambin sufre.
Encuentra el amor y a su vez odia a muerte. Pero todo eso no ser ms que un recuerdo cuando caiga en el sueo eterno llamado
muerte. <<. Luego de decir esas palabras reflexivas sobre la vida, escribe un mensaje sobre los ptalos aparentemente con sangre la
palabra Arayashiki y luego vemos como su alma desapararece.
El Nirvana es quizs el concepto budista que ha suscitado ms especulacin y debate, Buda subraya en una parbola a uno de sus
discpulos que todo lo que podemos decir sobre este sera parecido a las palabras de un ciego sobre la blancura de una tela, pues se
trata de la experiencia ms elevada del Budismo, escapa como tal de todo vnculo causal y a todo razonamiento, el lenguaje aqu es
indiferente, impotente para concretar que conlleva esta experiencia supramundana.
La existencia del Nirvana fue proclamada en el primer sermn de Buda y constituye la tercera de las Cuatro Nobles Verdades:
despus de constatar la omnipresencia del dolor, cuyo origen es la sed, se presenta esta verdad ltima e indemostrable que existe
una liberacin del sufrimiento. Esta sensacin del dolor es el Nirvana, etimolgicamente extincin segn la imagen de una llama
que se apaga cuando el aceite y la mecha son agotadas. Metfora no del Nirvana pero si del dolor, ya que lo que se apaga aqu es la
sed, cuando las tres races del mal, deseo, odio e ilusin, se agotan. El Nirvana, experimentado en este mundo por los Santos o los
Budas, se distingue del Nirvana total o Parinirvana, realizado en el momento de la muerte
El Parinirvna : El Buda, enrojecido por la edad y la enfermedad, haba predecido la fecha de su muerte hacia meses. Llegado el
momento, se estir sobre el lado derecho, con la cabeza al norte y la pierna izquierda estirada sobre la derecha entre dos rboles
gemelos. Buda muri rodeado de sus discpulos, sus ltimas palabras fueron o, monjes, continuad trabajando por vuestra propia
liberacin!. La tierra se puso a temblar. El difunto recibi los ritos funerarios dignos de un rey, su cuerpo fue izado sobre una
hoguera, pero est despus de las tentativas de los monjes, se neg a alumbrarse, una llama sali del interior de su cuerpo, lo
consumi y se apag por s misma.. su osamenta fue separada en ocho y colocada en monasterios diferentes. De Buda subsiste su
ley y su doctrina, que contina siendo transmitida por los monjes de su orden ...
Bueno, ya hemos llegado al final del anlisis, ciertamente todo esto os pueda parecer complicado, pero no debemos olvidar que las
palabras, trminos, smbolos y conceptos no estn hechos para ser asimilados en una primera lectura, ms que nada para observar y
suscitar quizs en cada uno de vosotros las ganas de saber ms y comprar un buen libro sobre Budismo ...
Las flores nacen, despus se marchitan... las estrellas brillan, algn da se extinguen.. esta tierra, el sol, las galaxias y hasta el
mismo universo algn da tambin se destruirn.. comparado con eso, la vida del hombre no es ms que un parpadeo, un escaso
momento.. en ese escaso momento, las personas nacen, ren, lloran, luchan, son heridas, sienten alegra, tristeza, odian a alguien,
aman a alguien.. todo en un solo momento, y despus son abrazados por ese sueo eterno llamado muerte.
La muerte de Shaka es profundamente lamentable en la historia de Saint Seiya, tal y como lo fue la del histrico Buda, pero
gradualmente los otros personajes la entendieron cuando mencion la conciencia de Asraya/Alaya y de ese modo ellos tambin se
esfuerzan a seguir el mismo camino que Shaka tom e incrementar su propia sabidura e inteligencia. La muerte no es el fin, es a lo
sumo un cambio.
Es extrao pensar que un chico de 20 aos pueda ser la reencarnacin del Buda y que lleve una armadura dorada y luche en una
batalla csmica del bien contra el mal. Usando detalles de varias tradiciones budistas, Kurumada ha creado un personaje muy
acertado, que realmente puede ser llamado el hombre ms cercano a un dios o a los dioses.
FIN
Websites dedicados a Shaka
MOERUCOSMO-FRA
SHAKA 1981-FRA
Nociones y Conceptos budistas bsicos
Camino de las Ocho Etapas (en snscrito, Astingika-Marga), ltima de las Cuatro Nobles Verdades del budismo y la va para suprimir
el dukkha.
Cuatro Nobles Verdades (en snscrito, Catvari-Arya-Satyani), los cuatro principios fundamentales del budismo, expuestos por Buda
en su primer sermn.
Dharma, trmino snscrito que engloba varios conceptos bsicos del hinduismo: la naturaleza del mundo, el orden social, la ley
csmica y la ley.
Dukkha (en pali, sufrimiento), dolor inherente a toda existencia y primera de las Cuatro Nobles Verdades del budismo.
Karma (en snscrito, 'acciones'), en la filosofa india conjunto de acciones personales, buenas o malas, que van ligadas al alma.
Koan, problema de solucin no lgica planteado a los estudiantes de budismo zen como tema de meditacin. En su acepcin literal
el trmino koan...
Mandala (en snscrito, crculo), en el hinduismo, en el tantra budista y en el budismo esotrico, diagrama cosmolgico utilizado
como foco y gua de fe.
Mantra (en snscrito, 'instrumento de pensamiento'), en el hinduismo frase u oracin mgica. En su acepcin original el trmino
significaba un himno.
Metempsicosis o Transmigracin : trnsito del alma a un nuevo cuerpo o nueva forma de ser. Transmigracin y reencarnacin, o
renacimiento de un alma en un nuevo cuerpo...
Nirvana (en snscrito, 'extincin'), en la filosofa religiosa india, estado transcendente libre de sufrimiento y de la existencia
fenomnica.
Samsara (en snscrito, 'deambular'), concepto fundamental de la doctrina de la reencarnacin en el hinduismo y en el budismo, que
designa el ciclo de reencarnaciones.
Sangha, comunidad monstica budista, instituida en la antigedad por el mismo Buda. Es la institucin central del budismo
primitivo.
Tantra (en snscrito, 'red' o 'secreto'), un conjunto de textos y rituales religiosos esotricos budistas e hindes.
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