EL DERECHO AL AMOR EN LAS CONSTITUCIONES DE LOS PASES DE

AMRICA LATINA
1
Gustavo Adolfo Garca Arango
2


RESUMEN

Revisadas las constituciones polticas de 20 pases latinoamericanos en bsqueda de la inclusin
de trminos relacionados con el amor, la investigacin arroj que tres pases incluyen el trmino
amor, pero slo la Constitucin colombiana lo reconoce como derecho. La constitucin
ecuatoriana no alude al amor pero reconoce las necesidades afectivo-emocionales. Las dems
constituciones no mencionan el amor, pero bajo otros trminos se encontraron cinco derechos que
podan contenerlo: el desarrollo integral, la dignidad de la persona humana, la libertad de
expresin, el derecho a la intimidad y los principios suma qamaa y ande reko. Finalmente se
hizo mencin al derecho fundamental a la bsqueda de la felicidad.

ABSTRACT

In this research has revised the constitution of 20 Latin American countries in search of the
inclusion of terms related to love. This part of the investigation showed that three countries
include in his Constitution letters the term love, but only the Colombian Constitution recognizes it
as right. The Ecuadoran Constitution it does not do allusion to the love but yes recognizes the
affective - emotional needs. Other Constitutions do not do allusion of any of the terms but there
were checked the dispositions that under a wide interpretation could understand the right to love,
being right five that could contain it: the integral development, the dignity of the human person,
freedom of expression, the right to the intimacy and the principles qamaa y ande reko. Finally

1
Artculo derivado de la investigacin titulada El derecho al amor en el sistema jurdico colombiano.
Terminada 2012. Financiada por la Universidad Catlica de Oriente, Grupo de Investigaciones Jurdicas. El
autor es el investigador principal.
2
Filsofo de la Universidad Pontificia Bolivariana; abogado de la Universidad de Antioquia; especialista en
Derecho Privado y Magister en Derecho, UPB. Abogado de la Secretara de Educacin de Medelln, docente
Universidad de Antioquia, investigador del Grupo de Investigaciones Jurdicas de la Universidad Catlica de
Oriente. Correo electrnico: garcia.arango@yahoo.com.
it was mentioned the pursuit of happiness is a fundamental human goal and the possibility of
recognizing the right to love and happiness.

Palabras claves: constitucin poltica, derecho al amor, derecho a la felicidad, derechos
fundamentales, desarrollo integral, emociones.

Key words: constitution, right to love, right to the happiness, fundamental rights, integral
development, emotions.

INTRODUCCIN

Hablar de derecho al amor es hablar de un tema muy actual, poco trabajado en el derecho
antiguo, medieval y mucho menos en el moderno donde prim el positivismo jurdico, el cual no
dio pi al reconocimiento dentro del Derecho de los elementos que escaparan a los sentidos y
menos a lo que tuviera sabor a sentimentalismo y subjetividad. No obstante, la sociologa
jurdica, la antropologa jurdica, la filosofa jurdica y la dogmtica jurdica, entre otras lneas y
teoras como el realismo jurdico, han avanzado al punto que se ha pasado de un Derecho duro
con sentencias lgicas rgidas, con un predominio de las instituciones jurdicas propias del
derecho privado y de la predominancia Estatal, a un Derecho ms antropocntrico donde la
persona, la dignidad humana, los derechos personalsimos, los derechos fundamentales, la calidad
de vida han predominado, especialmente dentro de las constituciones que han visto la luz en los
ltimo aos. El vuelco del derecho occidental a un derecho constitucional y a un derecho regido
por los derechos humanos y fundamentales, permiti que los Estados reflexionaran el Derecho
desde una nueva ptica dando espacio a un reordenamiento jurdico sobre la base de las
Constituciones Polticas. El fenmeno particularmente se hizo sentir en Amrica Latina donde las
instituciones estatales, jurdicas y sociales estn en plena evolucin y acomodamiento, y las
condiciones polticas y las situaciones de derechos humanos, de pobreza y marginacin
permitieron que las naciones vieran en la Constitucin Poltica la oportunidad de una sociedad
ms democrtica, participativa y aterrizada en las necesidades contemporneas (control al poder
ejecutivo gubernamental, acceso a la justicia, mecanismos de participacin ciudadana, medio
ambiente, proteccin de los derechos humanos y la niez, educacin, libertad, entre otros
tpicos), lo que gener una gran legitimacin del Derecho en todos los pases. La experiencia
exitosa en algunos pases motiv una oleada de nuevas constituciones que no llevan ms de 40
aos de existencia, salvo dos, las de Mxico (1917) y Costa Rica (1949), las cuales, incluso, han
sufrido reformas actuales (la primera en 2013 y la segunda en 2011). Con este panorama de auge
y renovacin constitucional, teniendo en cuenta que en su totalidad las Constituciones de
Amrica Latina son nuevas o han sufrido recientes modificaciones Constitucionales, dentro del
marco de la revolucin de los derechos humanos y fundamentales, surge la inquietud si el
derecho al amor, que es de suyo muy contemporneo, ha sido tenido en cuenta en las
Constituciones de este sector del continente. Por ello, se ha desarrollado el presente trabajo,
respondiendo la pregunta en qu medida las Constituciones de Amrica Latina han reconocido
el derecho al amor?

Bajo el mtodo documental, se identificaron las Constituciones actualizadas de Mxico,
Honduras, Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, El Salvador, Repblica Dominicana, Cuba, Puerto
Rico, Panam, Colombia, Venezuela, Brasil, Ecuador, Per, Bolivia, Chile, Paraguay, Uruguay y
Argentina; en total 20 pases. La bsqueda se realiz prioritariamente en las pginas oficiales del
Poder Judicial de cada pas o en su defecto en la pgina gubernativa de la Presidencia o el Poder
Legislativo de cada pas, verificando en varias partes la respectiva vigencia. Posteriormente se
realiz dentro de cada Constitucin la bsqueda precisa de cualquiera de los siguientes criterios:
amor, cario, ternura, afecto, sentimiento. Al obviar el trmino completo derecho al amor y
ampliar el concepto con el uso de cuatro palabras alternativas se amplific el margen de
posibilidades de encontrar alguna referencia o alusin al tema. Se identificaron las Constituciones
que tuvieran alguna de los trminos, para el caso slo tres Cartas tenan el concepto amor y una
haca uso de los dems trminos y las dems no hacan referencia alguna. A continuacin se hizo
un estudio sobre las Constituciones que no hacan referencia a ninguno de los trminos revisados
para determinar qu disposiciones contenan ellas que bajo una interpretacin amplia pudieran
contener el derecho el amor, encontrndose cinco derechos que podan contenerlo: el desarrollo
integral, la dignidad de la persona humana, la libertad de expresin, el derecho a la intimidad y
los principios suma qamaa y ande reko. Dentro de la investigacin, el trmino felicidad se
encontr en varias referencias relacionadas con el amor, as que se hizo un rastreo bsico sobre
este concepto desde la perspectiva jurdica para complementar el aspecto constitucional del
derecho al amor.

1. RESULTADOS

Revisadas las Constituciones de los pases mencionados bajo los criterios referenciados, se
observa que la palabra amor dentro de las Cartas Polticas sigue siendo ajena, situacin que
genera cierta extraeza dada la conciencia y reconocimiento social que existe en la actualidad
sobre los derechos espirituales, abstractos y difusos que han ido logrando un espacio en el
derecho como el libre desarrollo de la personalidad, el derecho a la paz, la dignidad, la felicidad.
No obstante, se evidencia que en las Constituciones Polticas, como marco general de las
relaciones del Estado con los ciudadanos, siguen siendo ausentes los temas relacionados con los
sentimientos, incluso en las Constituciones recientes como la de Per (1993), Venezuela (1999),
Paraguay (1992), Argentina (1994) o incluso mucho ms cercanas como las de Repblica
Dominicana (2010) o Bolivia (2009), y de hecho, en las reformas recientes que han sufrido las
Constituciones ms antiguas tampoco aparece referencia alguna a las emociones. Sin embargo,
de las 20 constituciones revisadas, tres pases incluyen el trmino amor pero en contextos
distintos. La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, con una ltima reforma en
2013, dispone en el artculo 3: La educacin que imparta el Estado tender a desarrollar
armnicamente, todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la
Patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional.
Como puede observarse, el contexto en el cual se maneja el trmino amor realmente difiere del
que se esperara en trminos de reconocimientos humanos. Por un lado, la referencia al amor no
se hace respecto del derecho de las personas a amar, as como tampoco hace alusin directa al
amor hacia otras personas; por el contrario, se constituye ms como una obligacin jurdica que
como un derecho. Por el otro lado, se enmarca dentro del espacio de la educacin, pero no
cualquiera, sino la que imparta el mismo Estado y tiene por objeto el fomento del amor a la Patria
en el ser humano.

La segunda Constitucin latinoamericana donde se encuentra una referencia al amor es en la
venezolana. En el captulo IV del Poder Ciudadano se constituye el Consejo Moral Republicano
integrado por el Defensor o Defensora del Pueblo, el Fiscal o la Fiscal General y el Contralor o
Contralora General de la Repblica (art. 273). Entre las actividades y funciones que se le asignan
a este Consejo est el de las actividades pedaggicas en el artculo 278: El Consejo Moral
Republicano promover todas aquellas actividades pedaggicas dirigidas al conocimiento y
estudio de esta Constitucin, al amor a la patria, a las virtudes cvicas y democrticas, a los
valores trascendentales de la Repblica ... De nuevo la Constitucin Poltica de Venezuela, en
el mismo sentido de la Constitucin Mexicana, declara el amor a la patria, no como derecho de
los sujetos sino como obligacin dentro del sistema educativo y en el entendido que tambin
termina siendo una carga obligacin- del ciudadano el amar a su patria.

El tercer pas latinoamericano donde una Constitucin Poltica incluye el trmino amor es en
Colombia; sin embargo, en un contexto muy diferente a las anteriores: ARTICULO 44. Son
derechos fundamentales de los nios: la vida, la integridad fsica, la salud y la seguridad social,
la alimentacin equilibrada, su nombre y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de
ella, el cuidado y amor

2. DISCUSIN

Del artculo 44 constitucional colombiano queda claro el marco jurdico en el que el
Constituyente colombiano quiso incluir el amor: primero, a diferencia de las constituciones
hermanas, declara el amor como un derecho, no como una obligacin ni lo enmarca dentro de un
espacio especfico como lo es el de la educacin para el caso de Mxico y Venezuela; pero,
adems, articula el derecho al amor con otro de carcter concreto como es el cuidado, dando a
entender que el uno se entiende en funcin del otro, es decir, no puede haber amor sin obras, por
ejemplo, no puede reconocerse que un padre sienta amor por sus hijos si no les brinda los
cuidados mnimos que requieren en lo relacionado con vivienda, salud, alimentacin y seguridad
en la medida de las posibilidades fsicas y econmicas. La declaracin del amor como un derecho
le da toda la fuerza y respaldo jurdico a la institucin del amor, al poder ser exigido ante las
autoridades estatales, permitiendo que el Estado use su aparato institucional para hacer cumplir o
sancionar el incumplimiento de las obligaciones que para los dems representa el derecho que se
le otorga a un sujeto (Chinchilla, 1999, p. 16). Sin embargo, la Corte Constitucional colombiana
le ha dado un matiz especial a la relacin amor-obligacin en el marco de este sentimiento, al
pronunciarse sobre el afecto que los padres deben brindarle a sus hijos: Nadie puede reemplazar
a los padres en el cumplimiento del primer deber ante los hijos, deber que dicta antes el amor
que la obligacin.(T-278/92), de esta manera, el Alto Tribunal Constitucional pone el amor
como fuente primaria y originaria de la acciones que los padres deben tener frente a sus hijos, que
al mismo tiempo se reputan como obligaciones pero no dejando de serlo originalmente desde el
plano de lo humano antes que de lo jurdico.

En segundo lugar, este derecho tiene un estatus jurdico especial, es reconocido como un
derecho fundamental. El derecho fundamental es derecho humano a cuenta de la dignidad
humana que es inherente a todas las personas y por ello tales derechos son inherentes al ser
humano: es decir, los que posee desde el mismo momento de su existencia aun de su
concepcin y son anteriores a la misma existencia del Estado, por lo que estn por encima de
l. (T-571/92).

Como tercero, el derecho al amor no recae sobre todos los ciudadanos en general, sobre
cualesquier persona; la poblacin beneficiada es especfica y se enclava slo en los nios. No
obstante, entendiendo el querer del Constituyente, se quiso poner de relieve la primaca de los
derechos de los nios y la preocupacin especial que tanto la familia, como la sociedad y el
Estado deben colocar en la infancia siendo la etapa en la cual se perfila toda la vida de cada ser
humano.

Ahora bien, si slo tres pases hacen referencia al amor en sus Constituciones y de ellas slo
una lo reconoce como derecho, se hace necesario hacer una revisin de la forma en que las dems
Cartas Polticas pueden contener el derecho el amor, porque desconocerlo implicara rehusarse a
aceptar la emocin de mayor alcance humano y universal.

En un punto intermedio entre la declaracin explcita del amor y el reconocimiento del afecto,
la Repblica del Ecuador hace mencin expresa tanto del afecto como de las emociones en su
Constitucin que data de 2008, justamente en relacin con las nias, nios y adolescentes, como
el caso colombiano:

Art. 44.- () Las nias, nios y adolescentes tendrn derecho a su desarrollo
integral, entendido como proceso de crecimiento, maduracin y despliegue de su
intelecto y de sus capacidades, potencialidades y aspiraciones, en un entorno
familiar, escolar, social y comunitario de afectividad y seguridad. Este entorno
permitir la satisfaccin de sus necesidades sociales, afectivo-emocionales y
culturales, con el apoyo de polticas intersectoriales nacionales y locales.

Esta disposicin se traduce en una declaracin incluso mucho ms amplia y generosa que la
misma norma colombiana, dado que en Colombia la Constitucin determina expresamente el
derecho al cario y al amor, mientras que la ecuatoriana abre el abanico emocional a mucho ms
que amor, a otros tipos de emociones necesarias en el desarrollo integral de la personas. No
obstante, al hacer el enlace con el aspecto afectivo, necesariamente se est haciendo referencia al
amor, al cario, a la ternura, a la aceptacin, trascendiendo, al menos desde lo conceptual, incluso
por encima de la Constitucin colombiana. Sin embargo, Colombia hace el reconocimiento
directo del amor como derecho realzndolo y dndole un espacio jurdico predominante al
considerarlo como derecho fundamental, mientras que Ecuador reconoce el afecto difuminado en
el concepto de desarrollo integral que es en s el ncleo jurdico del derecho al amor.

Las constituciones de los dems pases si bien no positivizan el trmino amor, s consagran
elementos que de manera directa o indirecta podran entenderse orientadas a l o al menos que
podran contenerlo, por ejemplo, cuando se consagra la formacin integral (Bolivia, art. 59; Cuba,
art. 9; Ecuador, art. 44; El Salvador, art. 34; Guatemala, art. 2, 20, 51, 53, 72; Mxico, Art. 3, 4,
18; Nicaragua, arts. 44, 65, 73, 79, 92, 116, 179; Panam, art. 90, 92; Paraguay, art. 7, 49, 57, 73;
Per, art. 13; Repblica Dominicana, art. 55, 56, 63, 193; Venezuela, arts. 58, 75, 76, 78, 80, 89,
103, 111, 299). En unas constituciones y en algunos artculos se hace referencia a la formacin o
al desarrollo integral de nios, de adolescentes, de ancianos, de discapacitados, de indgenas y de
la misin de la educacin de una formacin integral.

Para el caso de los nios y adolescentes la Declaracin de los Derechos del Nio contempla
expresamente el derecho al amor; dentro de este marco, se entiende que la formacin integral de
los nios involucra el afecto. En esta direccin el Tribunal Constitucional del Per, en sentencia
del 6 de diciembre de 2010, Expediente N. 02892-2010-PHC/TC, manifest: el nio necesita
para su crecimiento y bienestar del afecto de sus familiares, especialmente de sus padres, por lo
que impedrselo o negrselo () entorpece su crecimiento y puede suprimirle los lazos afectivos
necesarios para su tranquilidad y desarrollo integra Como puede observarse, se reconoce
que los lazos afectivos son necesarios para el desarrollo integral. El Tribunal Constitucional
peruano basa su apreciacin en el principio 6 de la Declaracin de los Derechos del Nio, en el
cual se consagra que el nio necesita para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad
necesita de amor y comprensin () deber crecer al amparo y bajo la responsabilidad de sus
padres y, en todo caso, en un ambiente de afecto y seguridad moral y material. Y bajo el
concepto de integralidad, el Tribunal manifiesta que l entiende que el Estado, la sociedad y la
comunidad tienen la obligacin con los nios de cuidarlos, asistirlos y protegerlos, procurando
con ello que tengan un nivel de vida adecuado y digno para su desarrollo fsico, psquico,
afectivo, intelectual, tico, espiritual y social. El desglose de los aspectos que conforman los
aspectos humanos, realizado por este Tribunal es amplio y dentro de l discrimina el aspecto
afectivo, separndolo de lo psquico, lo espiritual y lo moral, no obstante no todas las
Constituciones presentan un despliegue tan amplio, siendo que la mayora rene todos los
aspectos en lo fsico, lo psicolgico y lo intelectual. Pero de una manera u otra, las constituciones
latinoamericanas hacen mencin de otros derechos o situaciones al interior de las cuales, bajo una
interpretacin aperturista y humanista, podra gestarse el reconocimiento jurdico del derecho al
amor.

En general, de la lectura de las constituciones, se observan los siguientes conceptos sobre los
cuales se podra enmarcar constitucionalmente el derecho al amor: el desarrollo integral, la
dignidad de la persona humana, la libertad de expresin, el derecho a la intimidad y los principios
suma qamaa y ande reko.

Primero, el sujeto actual es un sujeto fragmentado por muchas razones histricas en las que del
hombre slo se ha querido ver su aspecto espiritual (teocentrismo), slo su aspecto material
(hedonismo materialista), slo su aspecto intelectual (racionalismo positivista), slo su aspecto
social (comunismo), slo su dimensin econmica (consumismo-neoliberalismo). Pero la
conciencia antropolgica de una misma persona bajo diferentes dimensiones ha tomado espacio
social hasta llegar al jurdico en el que se ha entendido que el hombre para ser pleno debe
desarrollarse en todos sus aspectos, no slo el fsico o el intelectual, sino en todos los dems. Por
ejemplo, el artculo 2 de la Constitucin del Per, establece que todas las personas tienen derecho
a la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y
bienestar. Como se observa, aunque no hay una explcita referencia al amor o a los
sentimientos, el concepto de integridad -y dentro de l la inclusin de los aspectos morales y
psquicos- da pie a la inclusin del amor como valor (moral) y como emocin (psquico). En esta
misma lnea el artculo 2 de la Constitucin salvadorea dispone que Toda persona tiene
derecho a la vida, a la integridad fsica y moral, a la libertad, a la seguridad, al trabajo, a la
propiedad y posesin, y a ser protegida en la conservacin y defensa de los mismos.

El uso de los conceptos de desarrollo o formacin integral o integridad personal o de la
enunciacin de los componentes de esa integridad, se repiten por todo el continente: El Salvador:
Art. 34.- Todo menor tiene derecho a vivir en condiciones familiares y ambientales que le
permitan su desarrollo integral, para lo cual tendr la proteccin del Estado; Art. 35.- El
Estado proteger la salud fsica, mental y moral de los menores, y garantizar el derecho de
stos a la educacin y a la asistencia (1983). La Constitucin de Guatemala usa los mismos
trminos: Artculo 51. Proteccin a menores y ancianos. El Estado proteger la salud fsica,
mental y moral de los menores de edad y de los ancianos. En la Repblica Dominicana el
concepto mental se cambia por psquico y se conservan los otros dos trminos: Articulo 42.-
Derecho a la integridad personal. Toda persona tiene derecho a que se respete su integridad
fsica, psquica, moral y a vivir sin violencia. Venezuela igual: Artculo 46. Toda persona
tiene derecho a que se respete su integridad fsica, psquica y moral. Panam tambin va en
la lnea de los pases centroamericanos: ARTICULO 56. El Estado proteger la salud fsica,
mental y moral de los () Igualmente tendrn derecho a esta proteccin los ancianos y
enfermos desvalidos; pero en el artculo 59 rompe la unidad de trminos recurriendo al
desarrollo espiritual: Los padres estn obligados a alimentar, educar y proteger a sus hijos
para que obtengan una buena crianza y un adecuado desarrollo fsico y espiritual, y stos a
respetarlos y asistirlos.

Otros pases optan por manejar el concepto general formacin y desarrollo integral como
Nicaragua en los arts. 73 y 79. Dos pases slo aluden a los conceptos fsico y psquico,
excluyendo en la redaccin lo moral y lo espiritual e incluso lo intelectual: Ecuador, en el art. 45 y
Paraguay en el art. 4. Cuba, por su parte, hace referencia general al desarrollo integral en el
artculo 9: El Estado: 1. realiza la voluntad del pueblo trabajador y () garantiza la libertad y
la dignidad plena del hombre, el disfrute de sus derechos, el ejercicio y cumplimiento de sus
deberes y el desarrollo integral de su personalidad (1976). En esta misma direccin, en el
artculo 38 la Constitucin cubana establece la obligacin de la formacin integral de los hijos en
cabeza de los padres.

En cuanto al deber de los padres, Panam dispone en el artculo 59 de su Constitucin que los
padres estn obligados a alimentar, educar y proteger a sus hijos para que obtengan una buena
crianza y un adecuado desarrollo fsico y espiritual, y stos a respetarlos y asistirlos. Esta
responsabilidad paternal tambin lo enmarca Cuba dentro de la institucin del matrimonio: El
matrimonio () Descansa en la igualdad absoluta de derechos y deberes de los cnyuges, los
que deben atender al mantenimiento del hogar y a la formacin integral de los hijos mediante el
esfuerzo comn (Art. 35-1). La primera institucin que carga con la responsabilidad de
formar y de hacerlo integralmente es la familia, reconocimiento que se hace alrededor de toda la
regin de forma unificada, no cabe duda, dada la experiencia humana y social, que la familia es el
ncleo esencial del desarrollo de la persona humana, toda vez que es dentro de ella que nace,
crece y convive de una manera especial en la que las relaciones entre los sujetos son particulares
y diferenciadas de todos los dems espacios y grupos sociales: el colegio, la universidad, el
trabajo, los clubes, los grupos de amigos.

Pero, adems de englobar la formacin integral en la familia, la Constitucin cubana (1976) lo
hace dentro de la institucin de la educacin: (3) La familia, la escuela, los rganos estatales y
las organizaciones sociales y de masas tienen el deber de prestar especial atencin a la
formacin integral de la niez y la juventud. (Art. 39)

Bolivia, que tambin reconoce los derechos especficos inherentes al proceso de desarrollo
integral de nios y adolescentes (arts. 57 y 58), aporta un factor distinto de consideracin jurdica:
el derecho a la satisfaccin de sus necesidades, intereses y aspiraciones (art. 57). Sin sujetar el
trmino necesidades a lo estrictamente fsico, podra darse una interpretacin amplia e incluyente
que cobije las necesidades afectivas y emocionales (como lo hace Ecuador), dentro de las cuales
se puede incluir la necesidad de recibir y ofrecer amor. En Bolivia, la Constitucin en el artculo
15 establece, en la misma lnea, el derecho fundamental a la vida y a la integridad fsica,
psicolgica y sexual. En el mismo artculo menciona el derecho a que tienen las personas, pero en
particular las mujeres, a no sufrir violencia fsica, sexual o psicolgica; y radica en cabeza del
Estado la obligacin de prevenir, eliminar y sancionar todo acto que degrade la condicin
humano o cause dolor y sufrimiento fsico, sexual o psicolgico, tanto en el mbito pblico como
privado. El articulado boliviano ofrece nuevas herramientas para el desarrollo de la base terica-
jurdica del derecho al amor: el aspecto sexual. Slo la relacin entre el amor y el eros podra
tomarse largas discusiones filosficas y psicolgicas, que no vienen al caso en el marco de esta
investigacin.

El segundo concepto sobre el cual se podra desarrollar el derecho al amor es la dignidad de
la persona humana. Recreando el citado artculo 9 de la Constitucin cubana, se trae de nuevo
el trmino dignidad plena del hombre, porque hablar de dignidad involucra necesariamente la
complejidad de la integralidad del hombre, pero al hablar de dignidad plena, el derecho cubano se
est ubicando en el plano filosfico y antropolgico de la potencialidad humana, espacio donde
cabe el complejo trmino de la plenitud:

La persona posee en su naturaleza humana, la capacidad para desarrollar a niveles
sorprendentes sus mltiples dimensiones: espiritual (moral, esttica, trascendental),
intelectual, comunicativa, afectiva, corporal, social; cuando el individuo tiene todas
las condiciones para desarrollar las potencialidades que posee, es cuando puede
encaminarse a su plenitud como individuo (Garca, 2007, p. 20).

La Carta de Bolivia, tambin presenta un elemento especial para reflexionar sobre el derecho
al amor para las personas de la tercera edad. En los artculos 67 y 68 la Constitucin boliviana
establece que las personas adultas mayores tienen derecho a una vejez digna, con calidad y
calidez humana; por ello se prohbe todo maltrato, abandono, violencia y discriminacin contra
ellos. No se sabra en cul de todos los conceptos expuestos podra caber el derecho al amor,
porque tanto en el concepto de vejez digna y calidad, como en la expresin de calidez humana
tiene su espacio, porque leer este concepto con independencia del aspecto afectivo y amoroso es
casi imposible, mxime si se tiene en cuenta la fragilidad del estado de la persona en esta etapa de
la vida y la delicadeza del trato que requiere por parte de las dems personas.

Tambin, bajo el concepto de dignidad, la Constitucin chilena declara que las personas
nacen libres e iguales en dignidad y derechos, que el Estado est constituido para el servicio de
la persona humana, por ello debe crear las condiciones para que cada ciudadano logre su mayor
realizacin espiritual y material posible. Esa mayor realizacin espiritual desde la perspectiva
de la dignidad, que se enmarca en la misma lnea de la discusin de la dignidad plena de la
Constitucin cubana, podra contener la realizacin afectiva expresa en el amor, tanto a s mismo
(autoestima), como hacia los dems, hacia Dios, hacia la naturaleza, como parte de la plenitud
que puede encontrar la persona al relacionarse adecuadamente consigo mismo y todo lo que lo
rodea.

El tercer elemento dentro del cual podra contenerse el derecho al amor es el reconocimiento
del derecho a la libertad de expresin. Se evidencia que hay Constituciones donde no se
encuentra una clara referencia a la integralidad de la persona desde el aspecto jurdico y mucho
menos del aspecto afectivo y emocional, entonces en la bsqueda del espacio para el derecho al
amor resalta la consagracin del derecho a la libertad. Por ejemplo, en la Constitucin paraguaya
(1992) se establece en el artculo 26: Se garantizan la libre expresin y la libertad de prensa ()
sin censura alguna, sin ms limitaciones que las dispuestas en esta Constitucin; en
consecuencia, no se dictar ninguna ley que las imposibilite o las restrinja. Bajo esta
disposicin, puede decirse que el amor que el sujeto siente desde su interior, no tiene ninguna
injerencia en lo social y mucho menos en lo jurdico mientras no se exteriorice de alguna manera.
As, en un Estado donde no haya regulacin del derecho al amor, s puede hacerse extensivo al
derecho que tiene la persona a expresar su pensamiento; pero adems, el afecto que pueda tener
frente a s mismo, a los dems, a la naturaleza o a su dios, sin censura ni ms limitaciones que los
derechos de los dems.

En la constitucin uruguaya (1967), el artculo 41 hace alusin a las responsabilidades de los
padres respecto de los hijos y destaca en l la ausencia de cualquier referencia a los aspectos
psicolgicos, emocionales o afectivos: El cuidado y educacin de los hijos para que stos
alcancen su plena capacidad corporal, intelectual y social, es un deber y un derecho de los
padres. En este contexto, se resalta el componente social, dada la ausencia de los conceptos
morales, emocionales e incluso psicolgicos. En el mismo aspecto de relacin con lo social, la
Constitucin de Puerto Rico consagra como funcin esencial del Estado velar por la salud, la cual
es entendida como el completo bienestar fsico, mental y social. No obstante, podra darse bajo
una interpretacin amplia que al interior del concepto social se encierre todo el aspecto afectivo,
ya que el amor y algunos sentimientos son necesariamente relacionales y por ello comprometidos
dentro del mbito social. Pero no necesariamente el aspecto social est abocado a ello, dado que
los sentimientos pueden ser solamente internos, y siendo slo internos no seran competencia del
Derecho dado que para que pueda ser objeto de regulacin jurdica tiene que ser exteriorizado. En
esa medida, la reflexin sobre el amor en una constitucin donde no se hace alusin a l ni a las
emociones en general, se hace necesario enfocarse en la libertad y la capacidad de expresin
sobre los cuales s hay menciones directas. En particular, en la Constitucin de Uruguay (1967)
este derecho se hace ms explcito; en el artculo 7 se declara que los habitantes de la Repblica
tienen el derecho a ser protegidos en el goce de la vida y la libertad, entre otros. La aclaracin de
la teora jurdica establecida en la Carta Poltica se establece en el artculo 10 cuando se dice que
Las acciones privadas de las personas que de ningn modo atacan el orden pblico ni
perjudican a un tercero, estn exentas de la autoridad de los magistrados. Ningn habitante de la
Repblica ser obligado a hacer lo que no manda la ley, ni privado de lo que ella no prohbe.
Este mismo principio es consagrado en el artculo 14 de la Constitucin de Bolivia (2006) al
sealar en el numeral IV: En el ejercicio de los derechos, nadie ser obligado a hacer lo que la
Constitucin y las leyes no manden, ni a privarse de lo que stas no prohban. Y la Constitucin
Nicaragense en el art. 32 dispone que ninguna persona est obligada a hacer lo que la ley no
mande, ni impedida de hacer lo que ella no prohba.

El artculo 5 de la Constitucin de Guatemala ofrece otra perspectiva de esta libertad en los
siguientes trminos: Libertad de accin. Toda persona tiene derecho a hacer lo que la ley no
prohbe; no est obligada a acatar rdenes que no estn basadas en ley y emitidas conforme a
ella. Bajo este aspecto, si bien el derecho al amor puede no estar consagrado de manera positiva
en la Constitucin o en la normatividad general, bajo la premisa que lo que no est prohibido est
permitido, se entender que la expresin del amor est viabilizada con los ya previstos lmites del
orden pblico y la prevencin de los perjuicios a terceros, que activaran el aparato represor del
Estado para enmarcar las conductas derivadas de ese amor; as, mientras no haya infraccin
alguna, la persona podr expresar su amor por la naturaleza, por Dios, por los dems, por s
mismo de manera libre y espontnea y su expresin sera constitucionalmente protegida por va
negativa, es decir, porque no est prohibida. As se desprende tambin de otras Constituciones: el
artculo 2 del Per, reconoce para toda persona el derecho a las libertades de informacin,
opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por
cualquier medio de comunicacin social, sin previa autorizacin ni censura ni impedimento
algunos, bajo las responsabilidades de ley. Y el artculo 6 de la Constitucin salvadorea,
declara que Toda persona puede expresar y difundir libremente sus pensamientos siempre que
no subvierta el orden pblico, ni lesione la moral, el honor, ni la vida privada de los dems.

El cuarto concepto constitucional que podra cobijar el derecho al amor es el derecho a la
intimidad. La Constitucin de El Salvador, en el art. 2 garantiza el derecho al honor, a la
intimidad personal y familiar y a la propia imagen. Este artculo se repite en idntica redaccin,
por ejemplo, en la Constitucin de la Repblica de Honduras (art. 76), Repblica de Costa Rica
(art. 24) y la Constitucin colombiana (art. 15).

Sin tener que entrar en mayores detalles al respecto, basta con citar un fragmento de la Corte
Constitucional colombiana en la cual seala que ninguna institucin, ni pblica ni particular,
puede erigirse en autoridad para desestimar o desconocer las decisiones autnomas de un
individuo respecto de la unin amorosa, sentimental, matrimonial o de convivencia familiar que
desee establecer (T-543/95), haciendo referencia a la relacin entre la creacin de lazos
afectivos y el derecho a la intimidad.

Por ltimo, el quinto concepto, es el vivir bien. En un giro jurdico insospechado en esta
investigacin, Bolivia introduce en su Constitucin principios autctonos, propios de su cultura
indgena. Ella dispone:

El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural:
ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn),
suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi
maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). (2009, art. 8).

De estos principios constitucionales, se rescatan dos particularmente especiales: suma qamaa
(vivir bien), andereko (vida armoniosa). Bajo un criterio occidental de interpretacin y bajo el
presupuesto del respeto por el sentido original de estos principios, se podra pensar que tanto el
vivir bien como llevar una vida armoniosa comportan un equilibrio afectivo y emocional que
necesariamente llevan al amor y le pone como centro de este equilibrio en las relaciones tanto de
la persona consigo misma como con los dems en el aspecto social, la paz, la reconciliacin, el
perdn.

No obstante, habra que entrar a verificar lo que las comunidades bolivianas entran a considerar
por estos dos principios bajo su cosmovisin, que pueden no ser tan obvias para una mentalidad
occidental. Revisando la literatura al respecto, por ejemplo, el concepto de amor preconizado
bajo la cultura cristiana se encuentra en tensin con la ideologa cultural propia del pueblo
guaran: la difusin de la ley cristiana que preconizaba el amor al prjimo y el perdn de las
ofensas contribua a desacreditar la regla bsica de la venganza, reciprocidad negativa que
permita articular los grupos entre s. (FAM, 2008, p. 34).

Sin embargo, revisada la literatura, se encuentra que el amor no es entendido como acto
unilateral sino en esencia colectivo, y que de hecho, existe un trmino especfico para l: el amor
recproco: joayh, trmino que no fue recogido en la Constitucin boliviana.

Las grandes virtudes del guaran son el buen ser: tek por; la justicia: tek joj;
las buenas palabras: e por; las palabras justas: e joj; el amor recproco:
joayh; la diligencia y la disponibilidad kyrey, la paz entraable: py guapy; la
serenidad: tek emboroy un interior limpio y sin dobleces: py pot (FAN, 2008,
p. 103).

El contexto del amor recproco va ms all de una simple comunidad, porque hace parte de
toda una cosmologa que va inescindiblemente unida a la tica:

Para el guaran hay una relacin directa entre tierra-sin-mal y perfeccin de la
persona; el camino de una lleva a la otra. Y as como la tierra-sin-mal es real y est
en este mundo, la perfeccin, que en su grado por excelencia incluye el no morir, es
tambin real y se da en la tierra. La tierra-sin-mal como tierra nueva y tierra de
fiesta, espacio de reciprocidad y de amor mutuo, produce tambin personas
perfectas, que no sabran morir (FAN, 2008, p. 103).

Para el caso, la falta de amor mutuo o la falta de amor al prjimo rompen la vida armoniosa y
provocan la destruccin de la tierra conforme su visin. En esta misma lnea, la Constitucin
Poltica de la Repblica del Ecuador constitucionaliza el buen vivir, el sumak kawsay (arts. 14,
26, 32, 74, 83, 85, 97, 250, 258, 275, 277, 278, 283, 290, 319, 385, 387), el cual abarca diferentes
aspectos como la pobreza, el desarrollo, la salud, el ambiente sano, el equilibrio ecolgico, la
educacin, la investigacin y la tecnologa, las polticas y la gestin pblica, la mediacin y la
solucin de conflictos, la interculturalidad y la poltica econmica y dentro del cual podra
incluirse el amor multidireccional con mayor sentido por el contexto cultural: a los otros y a la
naturaleza.

Bajo una directriz distinta pero encausada por el mismo camino, la Constitucin Poltica de la
Repblica de Guatemala ofrece a este estudio otro elemento jurdico al establecer en el artculo 4
que las personas son libres e iguales en dignidad y derechos y que los seres humanos deben
guardar conducta fraternal entre s. Esta disposicin, tan llamativa como rica en contenidos,
ofrece mucho de qu hablar. Las acciones fraternas son en s aquellas que son amistosas,
cariosas, respetuosas, simpticas, es la unin de personas o hermanos que se tratan con las
caractersticas anteriormente citadas y constituyen una obligacin constitucional de alcance
universal -ntese que no hace alusin a los ciudadanos o a los guatemaltecos sino a los humanos
en general- que permea no slo las relaciones jurdicas de las personas, sino su proyecto, calidad
y sentido de vida, en pos de un equilibrio amoroso entre los miembros de la comunidad. La
redaccin como se presenta, invita a la toma de conciencia de que los seres humanos son
hermanos (fraternales) por el hecho de compartir la misma tierra (la Madre Tierra), la naturaleza,
de compartir un mismo espacio y en el tiempo en la vida; invita a tomar conciencia de que lo que
todos hagamos por todos es vital para la armona, para el sumak kawsay, para el equilibrio de
todo y todos. Un llamado a sentir pertenencia con la humanidad y colaborar o cooperar con su
construccin comunitaria, social, integrada por la naturaleza humana y la naturaleza material. Y
es justamente esta integracin con el universo, lo que hace que la concepcin de fraternidad
permita contener el concepto de amor como derecho y desborde el trmino fraternit nacido de la
Revolucin Francesa y contenida en el artculo 2 y 72-3 de la actual Constitucin de la Repblica
francesa como una consigna de unidad para la revolucin; pero ms que una amistad para ir en
contra de un poder, la concepcin guatemalteca desborda lo poltico naciendo de lo propiamente
humano, natural y universal.

Junto con la fraternidad, la felicidad es otro elemento a tener en cuenta en las nuevas
tendencias jurdicas. El amor presenta una connotacin especial que se enmarca en otro valor
global que encierra muchos otros: la felicidad; y el amor no se deja de encuadrarse en l, porque
nadie quiere amar para sufrir sino para sentirse pleno, realizado aun cuando ello implique
sacrificios como lo hace la madre respecto de los hijos, nadie que posea una autoestima saludable
y equilibrada quiere amar y ser amado para sufrir, porque el hombre como proyecto no viene al
mundo sino para ser feliz. Las sociedades han ido entendiendo y asumiendo esta visin lo que se
ha ido viendo plasmado en un Derecho ms humanista, pensando en la norma al servicio del
hombre y no el hombre como instrumento de los intereses de unos pocos, de las instituciones o
del mismo Estado; por el contrario, el Estado o el poder poltico ha cambiado su rol de tirnico
para pasar a ser el proveedor de bienestar para el ciudadano.

...la humanizacin no consiste en un puado de buenas intenciones, en un sistema
de propsitos humanistas, por as decirlo. Se trata, nada menos, que del proceso de
que el hombre se hace, en realidad, hombre a un nivel especficamente humano. Lo
que significa llevar a cabo unas posibilidades reales y concretas, metabolizar lo
posible en real y convertir en hechos los mismos derechos humanos." Pero, en la
medida en que el hombre es un animal condicionado, es decir, est sujeto a unos
condicionamientos especficos (...), las posibilidades del hombre surgen de sus
propias necesidades carenciales. En manera que el proceso de la humanizacin del
hombre slo puede comenzar por estas ltimas. Dicho en otros trminos: el hombre
no se puede humanizar, si no se humanizan sus condicionamientos materiales,
sociales e individuales (Muga, 1986, p. 66).

Conforme lo anterior, si la humanizacin es la concrecin de las posibilidades humanas que
parte de las carencias, si el hombre es un ser creado para amar infinitamente en potencia (hasta el
punto de entregar su vida por los dems o por los ms loables ideales como el medio ambiente o
la justicia), si es claro que estamos en unas sociedades violentas, el sistema jurdico puede
colaborar en el ese proceso humanizador reconociendo el amor como un derecho. Y teniendo en
cuenta el Derecho como un deber ser, toma ms sentido que el amor tenga un espacio en los
sistemas normativos del mundo. Y ms que teora, es la reflexin social que debe mover a la
accin porque el Derecho, si bien no es propiamente un saber emprico, es una ciencia social
"aplicada".

Este tipo de decisiones, de reconocimientos poco concretos y derechos abstractos ha generado
un debate al interior de los estudios de Derecho sobre las consecuencias relacionadas con la
seguridad jurdica. Uno de esos ambivalentes derechos que genera tanta duda a la hora de
concretizar en la prctica, es la felicidad. Kelsen (2000) entiende la felicidad como un
sentimiento subjetivo, que la felicidad es lo que es lo que cada persona considera como tal. Ms
problema para la seguridad jurdica. Pero como tal, reconoce que la mayor fuente de felicidad es
el amor (p. 10-11). Y encontrar el trmino felicidad en el derecho internacional no es difcil,
mxime teniendo en cuenta que un referente del derecho internacional como lo es la Declaracin
de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, que data de 1776 y reconoce la felicidad
como un derecho:

We hold these Truths to be self-evident, that all Men are created equal, that they are
endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life,
Liberty, and the Pursuit of Happiness. That to secure these Rights, Governments are
instituted among Men, deriving their just Powers from the Consent of the Governed,
that whenever any Form of Government becomes destructive of these Ends, it is the
Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government, laying
its Foundation on such Principles, and organizing its Powers in such Form, as to
them shall seem most likely to effect their Safety and Happiness.

En la regin, Brasil propone reconocer el derecho a la bsqueda de la felicidad pero dndole
rango constitucional. Por ello se ha presentado la Propuesta de Enmienda a la Constitucin
(PEC) 19/10, aprobada ya por la Comisin de Constitucin, Justicia y Ciudadana (CCJ), por la
cual se modifica el artculo 6 de la Constitucin. Es clara la disposicin al sealar que se
reconoce el derecho a buscar la felicidad, pero no la felicidad en ella misma considerada,
situacin que no deja de ser subjetiva, a buscar la felicidad a travs de los medios y derechos
sociales como la educacin, la salud, la vivienda, la seguridad.

En esta misma direccin, la Organizacin de las Naciones Unidas hizo un reconocimiento a
este derecho y lo estableci en el seno de la Asamblea General, la cual expidi la Resolucin
A/RES/65/309, titulada La felicidad: hacia un enfoque holstico del desarrollo. En dicha
resolucin, la Asamblea General en pleno hace importantsimas declaraciones como: reconocer
conscientemente que la bsqueda de la felicidad es un derecho humano fundamental; reconocer
que la felicidad es un objetivo universal; aceptar que los indicadores econmicos no estn
diseados para medir la felicidad y no refleja la felicidad y el bienestar de un pas e invita a
desarrollar nuevos indicadores; invitar a los Estados miembros tomar medidas, a travs de la
reorientacin de sus polticas pblicas, que favorezcan la bsqueda de la felicidad y el bienestar
social. Bajo la anterior declaracin, es claro el contexto jurdico y econmico que empieza a
enmarcar el nuevo Derecho centrado en principios de una altsima complejidad humana, y que
exige del Derecho tradicional una revisin a su estructura principialstica y normativa, tanto
sustancial como formal, dentro de la cual ya se han venido dando grandes avances a raz de la
Declaracin de los Derechos Humanos y la constitucionalizacin de los derechos en el
Continente Americano y Europeo.

No obstante se aclara que, revisadas las Constituciones Polticas de los 20 pases
latinoamericanos estudiados en la presente investigacin, se observa que ninguna de ellas incluye
la palabra felicidad, situacin que como el concepto amor, extraa si se tiene en cuenta que hay
Cartas Polticas recientes como la de Argentina (1994), Venezuela (1999), Ecuador (2008),
Bolivia (2009), Repblica Dominicana (2010); y ms an si se considera que casi la totalidad de
las Constituciones de la regin han sufrido reformas en la ltima dcada. El trmino felicidad en
la Constitucin de Colombia tambin est ausente, pero no obstante se reconoce, primero, su
proyeccin avanzada al reconocer el derecho al cario y al amor; segundo, que la Corte
Constitucional a travs de sus sentencias ha recogido la orientacin social a la felicidad (T-
760/08) relativa a los nios (T-510/03, T-292/04, C-157/07).

CONCLUSIONES

Revisadas las Constituciones de Mxico, Honduras, Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, El
Salvador, Repblica Dominicana, Cuba, Puerto Rico, Panam, Colombia, Venezuela, Brasil,
Ecuador, Per, Bolivia, Chile, Paraguay, Uruguay y Argentina, se observa que el amor como
concepto slo est presente en tres de ellas: Mxico, Venezuela y Colombia. Pero slo la de ste
ltimo pas lo contempla como derecho, y adems como derecho fundamental pero slo para el
caso de los nios. Las otras dos entienden el amor a la patria como una obligacin de enseanza
del Estado para con los nios y los ciudadanos en general. La Constitucin ecuatoriana, dentro
del reconocimiento al desarrollo integral de los nios y adolescentes, contempla el desarrollo
afectivo-emocional, y aunque no lo contempla como un derecho en estricto sentido, s abre el
panorama jurdico para el reconocimiento de muchos otros sentimientos como el amor y el
cario. Las dems Constituciones no hacen referencia alguna al amor, a la afecto o a las
emociones en general, pero se puede considerar la posibilidad de reconocer el derecho al amor
desde cinco conceptos encontrados en las mismas cartas como son: el desarrollo integral, la
dignidad de la persona, la libertad de expresin, el derecho a la intimidad y el vivir bien.

Dentro del trabajo de investigacin se observa que la felicidad exista en la normatividad
constitucional del siglo XIX, pero desaparece en la actual; no obstante la ONU declara en el 2011
que la bsqueda de la felicidad es un derecho fundamental.

Los pases reconocen que existen derechos fundamentales que no se encuentran positivizados
ni en las Constituciones ni en las dems normas, pero no por ello pueden dejar ser reconocidos y
de hecho, algunas Constituciones como la colombiana y la guatemalteca reconocen otros
derechos que sean inherentes a la persona humana y que no se encuentren expresamente en las
normas del pas.

De la investigacin se concluye que es necesario realizar otra en la cual se profundice sobre el
concepto de integridad personal y desarrollo integral y se contesten las preguntas formuladas en
este captulo sobre los aspectos fsicos, intelectuales, mentales, psquicos, morales, espirituales,
afectivos, emocionales, sociales, culturales que han sido empleados en las Constituciones y
legislaciones de toda la regin: lo intelectual est en lo mental y lo psicolgico en lo moral? Lo
emocional est en lo mental o en lo moral? Lo espiritual est en lo moral o en lo mental?
Dentro de lo espiritual podra considerarse lo moral y lo emocional? La contestacin de estas
preguntas requerir de la revisin de las sentencias de los Tribunales o Salas Constitucionales de
cada pas, para entrar a verificar la interpretacin que los respectivos jueces han hecho de su
propia Constitucin.

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