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Transgeneracionalidad del dao y memoria

Miguel Scapusio
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Quienes trabajamos en instituciones cuyo cometido es la defensa y promocin de los DD.HH.,
tenemos la responsabilidad de entender e investigar los medios a travs de los cuales el terror
experimentado en pocas pasadas puede estar expresndose hoy en la subjetividad y en las
caractersticas de la vida relacional de toda una poblacin.
Actuamos en un campo en el que emerge, de mltiples maneras, la dimensin de lo humano con
sus ideales, sus valores y sus dignidades, y en el que se trata en ltima instancia de la vida y su
potencial de transformacin.
Por ello, pensamos que es en esa vida que se recrea diariamente en el ncleo familiar, en las
relaciones entre los gneros, en el mundo cada vez ms complejo del trabajo y de la exclusin, en
los cdigos culturales, en los distintos posicionamientos a travs de los que interactuamos, en el
accionar de los colectivos, donde debemos intentar descubrir cmo y qu subjetividad est siendo
producida y buscar los elementos con los que individuos y grupos van construyendo sus estrategias
identitarias y sus lazos de inclusin en la comunidad de la que forman parte.
Pero tambin es necesario advertir cmo en la vida cotidiana estn las marcas de las situaciones
histricas vividas; cmo los signos de la violencia del terrorismo de Estado pueden estar presentes
hoy no slo en el cuerpo y el psiquismo de los afectados, sino en cada trama del tejido social.
Porque sabemos que esa diferenciacin entre afectados y otros que (aparentemente) no lo fueron es
engaosa, que los perodos de terror poltico, de violencia desatada por el Estado tienen efectos
sobre toda la sociedad.
Es cierto que hubo miles de directamente afectados, pero el dantesco ejercicio de fuerza y
brutalidad que se hizo sobre ellos persigui que los dems integrantes de la sociedad fueran tambin
afectados. Por ello, el trabajo con quienes fueron presos, torturados, perseguidos y sus familiares,
tiene que poder incluir esta expresin del dao dentro de los padecimientos sociales.

Trauma social y dao

Dao es la resultante, el efecto de la irrupcin de la situacin traumtica con sus secuelas
subsiguientes de prdidas y dolor. Con la particularidad de que -a diferencia de otras situaciones, un
terremoto, un cataclismo o incluso situaciones vinculadas a la violencia interpersonal (violencia
familiar, maltrato, etc)- hubo en el accionar del terrorismo de Estado la intencionalidad de provocar
ese dao. No se trat de excesos ni del accionar de algunos sujetos perturbados o sdicos. Se trat
de un conjunto de acciones planificadas sistemticamente por parte de quienes detentaban el poder
del aparato estatal para ocasionar daos fsicos, psicolgicos, emocionales, econmicos y sociales a
quienes fueron sealados para que a travs de ellos la sociedad advirtiera el horror de lo siniestro
como realidad concreta.
Por eso, entenderemos aqu el dao como todo tipo de afectacin o menoscabo a la integridad de las
personas y a la trama social que las sustenta. A la alteracin y eliminacin deliberada utilizando la

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Psiclogo de SERSOC (Servicio de Rehabilitacin Social, Uruguay.
Dibujo de Arturo Castell.
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fuerza y el poder- de un devenir potencialmente productivo de lo individual y lo colectivo en el que
se conjugan y se enlazan los destinos personales y sociales.
Y, adems, se trata de ver que el dao no es algo que cese porque la causa haya cesado con el
trmino de las dictaduras y el terror de Estado, sino algo que sigue aconteciendo, sustancialmente
como efecto de la impunidad y la no reparacin y la consiguiente frustracin en relacin a los
ideales de justicia, con la repercusin que esto tiene en las expresiones subjetivas.
Seala Carlos Madariaga: La impunidad constituye el mecanismo retraumatizador por excelencia;
su efecto deletreo sobre el psiquismo individual y colectivo est hace ya tiempo debidamente
probado en trminos cientficos. Sin embargo, nada ha logrado (ni siquiera la razn terica) que el
Estado chileno (tampoco el uruguayo, acotamos nosotros) asuma su responsabilidad histrica y se
disponga a una reparacin real que se sustente en pilares bsicos como la moral, la poltica, la
cultura, la ley, la salud.
Recuperada la democracia formal, expresa Giorgi- la impunidad, el silencio y el olvido, ejes
centrales de las polticas post-dictaduras, imposibilitaron la elaboracin colectiva, haciendo que los
efectos de la etapa del terror se mantuvieran activos hasta nuestros das. Sobre esa herida histrica
se produjo en la dcada de los 90 la ofensiva ideolgica y cultural del neoliberalismo, acentuada
actualmente por la asfixia econmica y las amenazas de la intervencin militar que esgrime con
arrogancia la potencia imperial.
La violencia y la guerra son realidades que atraviesan cada dimensin de la vida en el mundo actual.
Esta omnipresencia supera cuanti y cualitativamente a situaciones blicas y post-blicas del pasado,
particularmente la segunda guerra mundial y el terror nuclear que caracteriz a las dcadas
posteriores a su culminacin.
Hoy en da lo inslito se ha transformado en acontecimiento casi cotidiano al impulso del cinismo
del capitalismo mundial integrado. Prueba de ello son el empobrecimiento de nuestros pases (como
el de otras vastas regiones del mundo), con sus incontables masas de desocupados y excluidos,
enormes sectores de la poblacin viviendo en niveles de miseria absoluta y Estados en quiebra y
vaciados por la corrupcin, que abandonan servicios esenciales como la seguridad social, la
educacin y la salud.
Estas lgicas signadas por la guerra, en las que se combinan poderes militares y econmicos sin
precedentes, configuran -como seala Baudrilliard- un terrorismo virtual de efectos permanentes en
todas y cada una de las expresiones de la subjetividad contempornea.
La divisin del mundo en ejes del bien (EE.UU. y sus aliados coyunturales) y ejes del mal, en
los que se incluye por ahora a algunos regmenes integristas y despticos, pero que podra
extenderse progresivamente a cualquier pas, organizacin poltica, etnia o colectivo de cualquier
tipo que se oponga a los intereses imperiales, muestra claramente la intencin de implantar la
sociedad nica, el pensamiento nico, las formas de vivir nicas, en donde lo diferente se elimina a
travs de la guerra preventiva, la segregacin econmica de las regiones a las que se quiere
controlar y las colosales campaas propagandsticas que apuntan a anestesiar a la opinin pblica
mundial sobre lo que se est llevando a cabo.
Esto tambin es produccin de dao. Para todas las generaciones, pero en particular para las que,
por razones etreas, anhelan proyectarse hacia el futuro.
Por ello es que pensamos hoy que, sin dejar de realizar la asistencia psicosocial a las vctimas del
terrorismo de Estado, el trabajo clnico debera utilizar lo aprendido en esos espacios para
trascenderlos, para encontrar las huellas del dao en las diversas expresiones de la subjetividad
actual.
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Mi inters es mostrar ciertas expresiones en las que se acoplan lo heredado por el terrorismo de
Estado con las angustias del momento actual del mundo en el campo de lo subjetivo, entre las que
podemos destacar:
a) Miedo: esto incluye tanto el miedo vivido y no comprendido como el miedo transmitido por
la generacin precedente, pero fundamentalmente por los relatos de la historia oficial, en donde la
desvirtuacin y oscurecimiento de los hechos se contrasta con las narraciones e intercambios inter-
generacionales.
b) Temor: por el conocimiento distorsionado del pasado que mantiene la aprensin de que lo
siniestro, esto es, las fantasas respecto a objetos o situaciones temidas, pueda volverse real.
c) Nostalgia: vivida como la prdida de un tiempo y de una situacin idealizada anterior al
terrorismo de Estado, con toda la carga que esto implica de decepcin y apata ante el presente y de
tristeza, desconcierto y desesperanza ante el futuro.
d) Silencio: aqu se observa la funcin del secreto como organizacin, que abarca diferentes
aspectos: el silencio social inducido por el Estado, la identificacin alienada con ese mandato y la
necesidad -como tcnica defensiva de mantener silencio con posterioridad a las situaciones
traumticas vividas.
e) Violencia: que muestra en toda su magnitud los efectos de la impunidad: cul es el grado
de credibilidad para una convivencia pacfica cuando los responsables de los crmenes ms
horrendos no han sido castigados, ni siquiera enjuiciados?, qu actitud tomar frente a los episodios
de corrupcin que cada vez ms sacuden a nuestras sociedades?, cmo reaccionar frente a la
injusticia y a la exclusin que conlleva el mundo actual y que se expresa en la creciente
discriminacin de grandes sectores de la poblacin?
f) La desconfianza y la falta de credibilidad: que se expresan en el hac la tuya y que
muestra la ruptura de cdigos simblicos que tienen una funcin organizadora de lo social.
Lo que advertimos en el trabajo con la llamada segunda generacin, es decir, con los hijos de ex-
presos, detenidos-desaparecidos o exiliados, es que las particularidades y diferencias entre los
directamente afectados y los que aparentemente no lo son, no alcanzan a borrar los elementos en
comn que enlazan a todos los integrantes de esta generacin, situacin que tenemos que apreciar
para entender las causas que conspiran contra la salud mental de nuestras poblaciones.
Tambin otros jvenes estn enfrentados al dao y viven el riesgo de ser atrapados por el silencio,
el olvido y el desconocimiento, ya que stos fueron los dispositivos sociales en los que se bas el
intento de dar vuelta la pgina pregonado por las salidas post-dictaduras. Y tambin como ellos,
estn en lucha contra la desconfianza, el escepticismo y la resignacin, generados por las polticas
basadas en la impunidad.
Porque la impunidad no es solo la de los genocidas que realizaron el trabajo sucio. Es tambin la
de los que alentaron y planificaron estos hechos desde el poder econmico y poltico, la de aquellos
los funcionarios- que ayer y hoy deciden la suerte de miles de personas, arrellanados en el
confortable silln de su despacho, a veces, inclusive a distancias lejanas de donde transcurren esos
sucesos.

Los dispositivos

Si llegamos a la conclusin de que efectivamente hay una transgeneracionalidad del dao que
abarca, sin omitir aconteceres e historias propias, a toda una generacin, nuestro esfuerzo debera
orientarse a la construccin de agrupamientos colectivos mltiples, a partir de singularidades
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reconocidas y asumidas. Singularidad que alude a los modos diferentes, particulares, nicos, que
cada uno de estos adolescentes y jvenes se dio y se da para ir armando su proceso identitario.
Proceso que tiene como rasgos diferenciales los distintos lugares de ubicacin social, sus
inclusiones, proximidades o lejanas en relacin a lo que otros sufrieron. Pero que tiene en comn
las situaciones de dolor vividas, las pasiones polticas y los conflictos de sus padres, las lneas
ideolgicas que atraviesan cada genealoga.
De all, a nuestro entender, la riqueza del trabajo grupal para permitir el pasaje de la historia a la
historicidad, es decir, la asuncin de una historia personal vivida como diferencia que da sentido a
la existencia con y entre otros, tambin diferentes.
Nos encontramos, pues, en una nueva etapa de nuestro trabajo, en donde tratamos de articular el
trabajo teraputico grupal con integrantes de la segunda generacin (afectados directos) con
espacios ms abiertos (los talleres de memoria) para tratar de investigar sobre los modos de
expresin generacional en los dispositivos grupales- de campos absolutamente interpenetrados
como el de la afectividad, la subjetividad y la socialidad.
A las preguntas iniciales quines son stos jvenes?, qu vivieron y qu pueden transmitir de sus
experiencias como nios ante la prisin, el exilio y el dolor de sus padres?, qu pas en aquellos
momentos con ellos mismos, con sus sentimientos, sus ilusiones, sus indefensiones y sus
fortalezas?, qu les pasa hoy?, cmo se ubican en relacin a lo vivido? se sucedieron otras que
nos fueron ubicando en un camino en el que se haca cada vez ms evidente la necesidad de no
escindir el trabajo clnico del que desplegbamos en otros mbitos.
Nuevas preguntas, pues: cules son las diferencias y los nexos que se advierten entre ellos y otros
jvenes (los supuestamente no afectados)?, cmo interactan en la sociedad en que les toca vivir?
Y tambin: qu se expresa en el encuentro entre generaciones?, qu dilogo puede ser posible?,
qu pasa con las marcas generacionales, con los afectos, con las ideas, con lo que se dice, con lo
que se calla?
Fue as como a partir del aqu y ahora de las situaciones de vida de cada integrante, fuimos
iniciando la creacin de instancias en las que proponamos un trabajo de memoria e historizacin,
tanto en los grupos teraputicos que ya funcionaban como en los dems espacios que bamos
tratando de promover.
Memoria e historizacin que incluyen no solo el mundo familiar y los recuerdos ligados al s-
mismo, sino tambin a los distintos momentos histrico-polticos (luchas sociales previas a la
instalacin de la dictadura, terrorismo de Estado, transicin a la democracia) con la impronta
sobreagregada que conllevan para la construccin de una visin del mundo los terribles sucesos de
la actual etapa de globalizacin.
A partir de la creacin en la Facultad de Psicologa de la Ctedra Libre de Etica y Derechos
Humanos, nos encontramos con la posibilidad de puentear nuestra experiencia institucional con
espacios ms amplios muchos de ellos inclusive con otras lgicas de funcionamiento- pero que
tenan en comn el inters de muchos estudiantes por conocer y trabajar situaciones de un pasado
reciente por el cual tambin se sienten afectados.
Fue en ese encuentro que fuimos repensando y ajustando diferentes recursos metodolgicos y
tcnicos. En los grupos teraputicos con instancias intensivas para propiciar historias de vida en
grupo a travs del trabajo con el rbol genealgico (aspectos culturales, econmicos, sociales y
simblicos de la genealoga de la familia), el hbitat (espacios fsicos significativos en los que
transcurri la existencia), la historia amorosa (modelos identificatorios, sentimientos, elecciones,
momentos de vida, sexualidad, gnero, ideales), etc.
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En los talleres de memoria, realizados fundamentalmente con estudiantes de la Facultad, pero
tambin en otras instancias (Primer Congreso de Madres de Plaza de Mayo, Foro Social-Uruguay,
jornadas, etc) a travs de tcnicas diseadas por nosotros como la que denominamos la lnea del
tiempo (registro de acontecimientos significativos de distinto tipo ocurridos desde la mitad del
siglo pasado hasta la actualidad tanto en el plano local como en el mundial) o la que propone un
trabajo sobre ideales, valores y metas de la generacin de los padres y de la generacin actual.
Tambin el relato de ancdotas vinculadas a la etapa de la dictadura.
En ambos casos, la propuesta es centrarse en un trabajo de memoria e historizacin que permita, sin
dejar afuera los aspectos emocionales y la historia propia, propiciar un efecto de distanciacin a fin
de integrar vivencias y conceptos para lograr una comprensin ms abarcativa de la relacin entre
lo identitario y lo socio-histrico.
Una enseanza vigente de Pichon Rivire seala que lo teraputico es el aprendizaje. Consideramos
que la memoria es parte integral de este aprendizaje en la medida que es compartir con otros los
mismos o distintos tiempos vividos, intercambiando recuerdos y experiencias y corrigiendo
visiones, posicionamientos y significaciones.
El hecho mismo de rescatar el pasado y pensar el futuro se convierte as en una forma activa de
transformacin del presente, de ponerlo a funcionar como generador de deseo. De ah tambin la
importancia de la memoria para la potenciacin de las redes sociales, en tanto generador de espacios
grupales, de colectivos en los que se despliega la temporalidad como elemento constitutivo de una
trayectoria social. Tambin para hacer una travesa por la identidad, una fenomenologa colectiva
expresada en una narrativa, como seala Corradi.

Transgeneracionalidad

En este contexto, considero que el concepto de transgeneracionalidad es a la vez ms preciso y ms
abarcativo que transmisin transgeneracional, nocin que muchas veces se usa como equivalente.
Transgeneracionalidad traza una lnea que muestra cmo las situaciones de dao atraviesan varias
generaciones, sin hacer recaer en stas la exclusiva responsabilidad de reproducir y transmitir ese
dao. Y esto tiene el valor de obligarnos a escudriar sobre lo que est oculto, opacado, invisibili-
zado: la funcin de los sistemas de poder y sus aparatos ideolgicos, especialmente aquellos que
cientficamente proporcionan la inteleccin adecuada a problemas como los que nos toca
pensar. Solucin que a veces pasa por psicologizar, familiarizar y privatizar la violencia, eludiendo
el que sta se origina en el interjuego de lo poltico y lo social.
No negamos el hecho de que haya una transmisin intersubjetiva que traslade, por ejemplo, en el
mbito de la familia una cantidad de efectos no elaborados de lo experimentado en las etapas del
terror. Pero nos interesa ms lo que se pudo transmitir en aras de un legado tico, de vida buena
como dira Aristteles, en el que se ensamblaron amores e ideales. Fue as que como seala una
compaera de la Facultad- los nios se convirtieron en incontables oportunidades, al cantar el
himno, al comentar una situacin con un amigo o un compaero de la escuela, en militantes de 6
aos, ligados a sus padres en la resistencia a aquello que se les quiso imponer.
Similar comentario nos merece la nocin de transmisin trans-subjetiva. Tenemos que advertir que
all no juegan solamente inconscientes individuales o grupales con su circulacin fantasmtica a
travs de distintas generaciones, sino todo un funcionamiento real maqunico, en el que se acoplan
modos de produccin, entramados institucionales y produccin de subjetividad, constituyendo
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formas de captura de lo nuevo para mantener y reproducir lo ya existente a travs de modelos
personolgicos en consonancia con lo establecido.
O sea, la transmisin transgeneracional no la hacen solamente los sujetos, como equivocadamente
esa nocin induce a pensar, sino el trabajo de campos inmanentes (naturaleza, socialidad,
subjetividad y grado de desarrollo material) que actan acoplndose unos con otros. Necesitamos,
por tanto, instancias que puedan convertirse en formas de producir un conocimiento
verdaderamente cientfico. Esto es, no-neutral, no-cientificista y disciplinario, no adaptado a los
criterios de cientificidad de las corporaciones transnacionales del conocimiento, sino en un saber en
el que se asuma el desafo de repensar colectivamente nuestros propios vnculos con el universo
sociopoltico.

Referencias bibliogrficas

Corradi, Juan. 2001. Revista Puentes.
Giorgi, V. 1995. Represin y olvido. Montevideo: Sersoc.
Giorgi, V. Los grupos y el escenario acadmico. Indito.
Madariaga, C. 2002. Modernidad y retraumatizacin. Lo pblico y lo privado en el sujeto
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Robaina, M. C. 2002. Tortura e impunidad. En: Paisajes del Dolor, Senderos de
Esperanza. Salud Mental y Derechos Humanos en el Cono Sur. Buenos Aires: Polemos.
Vieites, S. Los militantes de 6 aos. Indito.
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Julio 2006.