Tentacin y Pecado

E5

Instituto Bblico Reformado

por Esteban Brauning


CONTENIDO

I. INTRODUCCIN:

II. El Origen del Pecado
A. El Origen del Pecado en el Universo
B. El Origen del Pecado en la Historia Humana

III. La Naturaleza del Pecado
A. Definicin y Naturaleza
B. El Pecado como Egosmo y Rebelin
C. La Gravedad del Pecado
D. La Universalidad del Pecado

IV. Los Resultados del Pecado
A. Consecuencias Generales
B. Separacin
C. La Ira de Dios
D. El Pecado Original
E. La Depravacin Total

V. La Tentacin, El Pecado y la Vida Cristiana
A. La Lucha contra el Pecado en la Vida del Cristiano
B. El Problema de la Tentacin
C. Un Reto Personal: vencer la tentacin:
D. Nuestros Enemigos
E.)Cmo Vencer?

CONCLUSIN: PREGUNTAS DE APLICACIN









I. INTRODUCCIN: Tentacin y Pecado

Este estudio sobre el tema, ATentacin y Pecado@ se encuentra en el currculo del Instituto
Bblico Reformado, bajo la seccin AEspiritual@.

Aunque el contenido de este estudio incluye bastante material doctrinal y teolgico, el tema y
la aplicacin es mayormente dentro de la esfera espiritual, porque es un tema que tiene
mucho que ver con la madurez espiritual, la santificacin, y el camino con Cristo. Por eso, se
encuentra bajo la seccin AEspiritual@.

Primero trataremos de tocar los puntos doctrinales y teolgicos acerca del pecado, para poder
tratar los puntos prcticos acerca de la tentacin en la ltima parte.

II. El Origen del Pecado

A. El Origen del Pecado en el Universo

El origen del pecado es un misterio. Es difcil entender la presencia de maldad en la creacin.
Como Dios cre todo perfecto, no parece posible que existiera ni una semilla de pecado en el
universo. Pero, como parte del plan del soberano Dios, caba el pecado. Nosotros no lo
entendemos; pero sabemos que es algo que contribuye a su propia gloria. Algo que s
podemos decir definitivamente es que Dios no es el autor del pecado; al contrario, l no se
complace en la maldad, y el malo no puede habitar junto a l(Salmo 5:4). Es imposible que l
cometa pecado (Job 34:10); l ni es tentado ni tienta a nadie (Santiago 1:13).

En la figura de Satans, el diablo, o Lucifer, encontramos las ms tempranas referencias de
pecado. Isaas 14:12 es un texto conocido: A(Cmo caste del cielo, oh Lucifer, hijo de la
maana!@ Ezequiel 28:12 hasta 19 refiere al querubn grande al decir: APerfecto eras en
todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad.@ En
Apocalipsis capitulo 12 narra sobre un gran dragn escarlata, con siete cabezas y diez
cuernos; (versculo 3) y como arrastr estrellas del cielo(vs. 4). Se entienden estos y otros
pasajes como referentes a la primera rebelin contra Dios provocada por una de las
creaciones ms enaltecidas: un ngel llamado Lucifer. El orgullo y el celo se le nacieron en el
corazn, y dese ser Asemejante al Altsimo@ (Isaas 14:14). Esto lo llev a la guerra contra
Dios y sus ngeles.
Perdi, naturalmente, y fue lanzado fuera del cielo(Apoc. 12:9).

Pero estos sucesos ocurrieron fuera del conocimiento y de la esfera del ser humano, y antes
de la historia terrenal. Pero, una vez establecida la existencia de la maldad, pudo aplicar su
dominio a una esfera ms accesible(como no pudo dominar en el cielo): la tierra. Vemos que
el dragn fue arrojado a la tierra (Apoc. 12:9); tambin que fue derribado hasta el Seol, el
lugar de los muertos(Isaas 14:15).




PREGUNTAS:

1. )Por qu es difcil comprender la existencia del pecado en la creacin?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________

2. FALSO O VERDADERO: Dios ha permitido el pecado en la creacin como parte de su plan
que contribuye a su propia gloria.

3. Apunte tres citas bblicas que pueden interpretarse como referencias a la cada de
Satans:

1)


2)


3)


B. El Origen del Pecado en la Historia Humana

Antes de considerar cmo entr el pecado en la raza humana, debemos considerar el origen
del ser humano.
Y lo que podemos decir es que Dios lo hizo perfecto y sin defecto. Este es el primer punto del
estudio de la Antropologa, que es, dentro de la teologa, el estudio del ser humano en su
relacin con Dios.

Dios hizo su creacin perfecta y sin defecto. Esto es claro en la Biblia(vea Gnesis 1:26 - 31).
Aun en este entonces la maldad exista en las regiones celestiales y no haba entrado en la
creacin fsica, y el universo material tena su definicin en la misma opinin de Dios: ATodo
era bueno en gran manera@(Gnesis 1:31). Aun hoy da todo ser humano todava porta un
remanente de esta creacin: la imagen de Dios. Y la creacin en s refleja la gloria de
Dios(Salmo 19).

A pesar de la perfeccin de la creacin, el pecado pudo hallar lugar en el ser humano. Esto
no es debido a ninguna debilidad de la misma creacin, sino por causa de una de las mayores
caractersticas de ella: en la creacin el ser humano era un ser libre en el sentido de auto-
determinacin moral. Es decir, que Adn y Eva podan escoger entre el bien y el mal. Dios
no cre un par de robots para servirle. Sino que hizo la primera pareja con un intelecto
racional que inclua la capacidad de sentimientos y conciencia. sto es parte de lo que
llamamos la imagen de Dios en nosotros. As, Dios pudo relacionarse con el hombre y la
mujer, con algo en comn; exista una expresin libre de afecto, lealtad, y amor. Pero, esta
libertad tena su riesgo.

El riesgo se puso en evidencia cuando el enemigo penetr al mundo, y se present a Eva.
Sabemos bien esta triste historia. Primeramente vemos que el enemigo tom la forma de un
animal, definido como una Aserpiente@ la cual Aera astuta, ms que todos los animales que
Jehov Dios haba hecho.@ (Gnesis 3:1) Segundo, es interesante que se dirigi hacia la
mujer, quien estaba aparentemente sola. El diablo siempre procura momentos de debilidad,
como los de la soledad. La trampa que la serpiente us con Eva comenz planteando una
duda acerca de la Palabra de Dios: le pregunt A)Conque Dios ha dicho....?@. Sigui con
una negacin de la Palabra de Dios: ANo moriris.@(vs. 4). La tctica del enemigo era, y
todava es, desacreditar a Dios en la mente de la gente, para luego tentarle. Entonces, bien
planteada la duda, la astuta serpiente entro con la misma tentacin, con su mejor truco y
engao: lo que vemos en el versculo 5: ASeris como Dios.@ Esta trampa caus que los
dos comieran, hecho que ocasion la cada de la raza humana.

PREGUNTAS

4. Si Dios hizo al ser humano perfecto, )por qu aparece en l la capacidad de pecar?






5. )Con qu tctica prepar la serpiente a Eva para la tentacin?



















III. La Naturaleza del Pecado

A. Definicin y Naturaleza:

Son varias las palabras que en el hebreo y en el griego(los idiomas originales de la Biblia) se
refieren al pecado. Estas palabras tienen cada una su significado especfico. Estas palabras
nos ayudan a definir la naturaleza del pecado.

La palabra ms comn en el hebreo(el idioma original del Antiguo Testamento) es chata, que
significa Aofensa@, o Aerror@. La palabra ms comn en el idioma griego (del Nuevo
Testamento) es jamarta, que significa, "no dar en el blanco", fallar, o Ano acertar la marca@.
En este sentido, el pecado tiene la idea de fallar o errar.

Este vocabulario bblico indica que la naturaleza del pecado es de carcter absoluto: el
pecado es malo, es incorrecto, es lo contrario de lo que debe haber. El Apstol Juan dice
que Ael pecado es infraccin de la ley@(I Juan 3:4). Con esta base bblica, podemos decir
que bsicamente el pecado se puede definir como Atodo lo que va en contra de Dios@.

En la Biblia, se refiere al pecado en un sentido general, como en Gnesis 4:7 , Ael pecado
est a la puerta@; y Ael pecado del mundo@ (Juan 1:29). En este sentido, el pecado es
como una fuerza o una entidad en s misma que existe en el universo.

Pero el pecado tambin tiene su sentido individual o personal, como ofensas especficas
cometidas por personas. Este es el sentido del pecado que queremos enfocar, porque es el
que nos afecta directamente, y contra el cual tenemos que luchar. Tambin tenemos que ver
que todo pecado trae consigo culpa y contaminacin.

B. El Pecado como Egosmo y Rebelin

Podemos aprender algo acerca del pecado al analizar un elemento del primer pecado,
ocasionado por la tentacin de la serpiente cuando ofreci a Eva Aser como Dios@ (Gnesis
3:5).

En un sentido, esta es la raz del pecado para el ser humano: la motivacin Ade ser como
Dios@. La tentacin de independizarse de Dios, de quitarse el yugo de tener un amo, y de
ser autnoma resuena en el alma humana. Esta es la esencia de todo pecado, y entonces, es
la tentacin ms fuerte: de botar a Dios, dehacerse de l y ponernos en su lugar.

)Por qu nos atrae tanto esta idea de Aser como Dios@? Pues, esto nos lleva a una rama de
la misma raz: el egosmo. Esta caracterstica del ser humano est tan profundamente
cimentada en cada pecho, que tiende a determinar las acciones de todos, y es a la vez la
peor. Tiene varias manifestaciones en la gente y en la sociedad. La megalomana, o el
fanatismo por promover los intereses propios sobre todos los dems, aparece en todas las
esferas de la sociedad. Como evidencia, en cualquiera campaa poltica vemos la cantidad
de carteles de las caras de los candidatos. Tambin tenemos el individualismo, que es la
tendencia de concentrarse en uno mismo como su fuera el nico que existiera, demostrado en
la fuerte competencia que hay entre los negocios, y aun entre los hermanos en una familia.
Por esto el dcimo mandamiento, contra la codicia, es el ms clave porque enfoca el evitar los
dems pecados.

La tendencia para Aser como Dios@` tiene otro elemento, otra rama de la raz del pecado: la
rebelin. Es decir, este deseo de deshacerse de Dios no es solamente para poder auto-
determinarse como se ve en el egosmo. Tiene tambin un aspecto de violencia y
antagonismo contra Dios, que se expresa en la rebelin. Todo pecado es rebelin en el
sentido de la desobediencia; o sea, que, est en contra de la voluntad, la ley, y aun la persona
de Dios.

En la Biblia el pecado se reconoce por el aspecto de la rebelin, porque habla mucho sobre el
pecado como desobediencia, desde el Huerto de Edn. (Cuntas veces se llama al pueblo de
Israel Arebelde y duro de cerviz@! El Rey David reconoce que su pecado tiene este
carcter, como dice en el Salmo 51 versculo 1: Aborra mis rebeliones@.
PREGUNTAS

6. )Qu indica el vocabulario bblico sobre la naturaleza del pecado?







7. )Por qu atrae tanto la tentacin de Aser como Dios@?







8. )En qu sentido es el pecado, Arebelin@?












C. La Gravedad del Pecado

El pecado es algo grave; no es un asunto liviano. Es un asunto delicado debido a la
naturaleza de pecado y a la naturaleza de Dios. Las dos naturalezas son incompatibles.
Como Dios es perfecto, y el pecado es lo que va en contra de El, las dos cosas no puede
coexistir.

Definimos el pecado en trminos bblicos de Ainfraccin@, Atransgresin@, y Arebelin@,
entre otros. En todos, pudimos ver que el pecado est en contra de Dios. Por eso, el
pecado es un asunto muy serio. (Es una ofensa contra el Dios Todopoderoso! El Rey David
dijo esto en su salmo de confesin, el 51. AContra ti, contra ti slo he pecado, y he hecho lo
malo delante de tus ojos@(Vs. 4). Es por eso que todo pecado trae culpa.

Sabemos que todo pecado es ofensa contra Dios. En este sentido, todo pecado es de la
misma gravedad, porque todo pecado es una transgresin de la ley de Dios y merece castigo
eterno.

Pero, interesantemente, hay varios pasajes que mencionan pecados Aimperdonables@. En
Mateo 12:31 y 32 encontramos el pecado contra el Espritu Santo, definido como la blasfemia
contra el Espritu. Y en Hebreos 6:4 - 8, tenemos el aviso contra el rechazo de la gracia de
Dios. Estos pecados tienen mayor gravedad, simplemente porque constituyen un rechazo de
la nica manera de la aplicacin del perdn: la obra del Espritu Santo. Sabemos que sin la
gracia de Dios, y sin la obra del Espritu en una persona, no habr perdn ni salvacin. Por
eso, estos pecados son prcticamente la misma cosa: el rechazo de la gracia de Dios.

En Romanos 1:18 y siguientes, vemos la proclamacin de Ala ira de Dios... contra toda
impiedad e injusticia de los hombres...@ En los versculos 21 a 23, se habla del pecado de
negar de agradecer y de glorificar a Dios como l merece. Pablo coloca estos pecados como
principales entre todos los pecados, porque son la causa por la cual Dios los entreg a la
inmundicia, y a una lista larga de todo tipo de cosas muy degradantes. Entonces, vemos la
gravedad de los pecados, y sus consecuencias.


D. La Universalidad del Pecado

El pecado es universal en la raza humana. Solamente hay que leer el peridico o escuchar
las noticias de la radio para confirmar esto. Entre familias y naciones, donde quiera en el
mundo, el pecado aparece. En la Biblia, vemos que entre el tiempo de Adn y No, el
pecado haba llenado todas las familias y tribus del mundo, con la nica excepcin de No
mismo. Con esto no decimos que No era sin pecado, solamente que no era dominado por el
pecado. En Gnesis 6:12 dice que Atoda carne haba corrompido su camino...@ Este tema
se desarrolla a travs de la Biblia.

La carta a los Romanos establece en los primeros tres captulos que todos han pecado, y que
ninguno tiene escusa. El captulo uno habla de cmo la humanidad se ha corrompido. El
captulo dos establece la culpabilidad del hombre y el juicio justo de Dios, tanto para los judos
que tienen la ley como para los gentiles que tienen Ala ley escrita en sus corazones@(2:15).
En el captulo tres, tenemos la conclusin, citando el Antiguo Testamento: ANo hay justo, ni
aun uno@(3:10); y de la reflexin teolgica inspirada del Apstol Pablo: Apor cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios@(3:23).

I Juan 1:8 -10 nos dice claramente que Asi decimos que no tenemos pecado, nos engaamos
a nosotros mismos;...lo hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros.@

PREGUNTAS:

9. El pecado es un asunto muy serio porque es una

______________ contra el _______ ________________.

10. )Por qu los pecados mencionados en Mateo 12:31-32 y en Hebreos 6:4 - 8, son de
mayor gravedad?







11. )Cules pecados son principales entre los pecados,

segn Romanos 1:21-23?___________________________





________________________________________________

12. )Qu podemos decir de alguien que dice que no peca?







13. )Tiene el ser humano alguna excusa con la cul se

justifique delante de Dios?

Explique su respuesta:

E. La Manifestacin del Pecado

El pecado se manifiesta de muchas formas. Otra vez, una revisin breve de las noticias
confirma esto. Homicidios, guerras, robos, atracos, tiroteos, narcotrficos, corrupcin, abuso
de poder, etctera, etctera, etctera. El pecado se manifiesta de muchas formas y en todas
partes. La Biblia habla de esto, desde la poca ms temprana de la historia humana. Can
nos demuestra esto. Tan rpidamente, la primera generacin despus de Adn, encontramos
fratricidio(matar a hermano). Y ya en el tiempo de No, Dios pronuncia este triste
juicio(Gnesis 6: 5):
AY vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo el
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente mal.@

Vamos a examinar brevemente esta descripcin para ver la gravedad, la extensin, y la
profundidad de la manifestacin del pecado.
Aera mucha@ - esto indica cantidad e intensidad de pecado
Atodo el designio@ - El pecado era premeditado -planeado
Ade los pensamientos@ - dominaba no solamente las acciones, tambin los pensamientos
Adel corazn@ - vemos la raz del problema: el corazn corrupto
Ade continuo@ - no solamente de vez en cuando, sino continuamente
Asolamente al mal@ - no haba NADA bueno; era totalmente mal

Este tema se repite y se ampla a travs de a Biblia.

El pecado puede ser practicado abierta e indignantemente, o puede ser sutil y a escondidas.
Como quiera, es pecado. Pero podemos mencionar algunas de la formas o aspectos que
toma.

Reconocemos bien los pecados cometidos con hechos. Pero el pecado no es solamente
accin. Puede ser tambin en forma de pensamientos malos. Jess avis contra esto
cuando explic que no solamente el hecho de cometer un pecado con acciones haca
culpable, sino tambin la contemplacin del pecado (lea Mateo 5:21-28).

Las palabras pueden ser pecaminosas, como la Biblia nos advierte en muchas ocasiones.
Vea Santiago captulo 3:2 -a 10 para tener un mensaje claro en cuanto al uso de las palabras.

Finalmente, quisiramos aclarar que no es solamente la comisin de hechos, pensamientos, y
palabras perversas que constituyen pecado; tambin la falta de hacer lo opuesto es pecado.
Es decir, la OMISIN (la ausencia) de buenas obras, pensamientos correctos, y palabras
perfectas es pecado. Santiago 4:17 Aal que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es
pecado.@





PREGUNTA

14. El pecado se manifiesta no solamente en la comisin de hechos, pensamientos, y
palabras perversos, sino tambin en la _________________de buenas obras, pensamientos
correctos, y palabras perfectas.


IV. Los Resultados del Pecado en el Ser Humano

Son muchos lo resultados del pecado, como podemos ver en la maldicin que Dios pronunci
en el Huerto de Edn.
La misma creacin sufri en cuanto a que produjo espinas. Pero aqu vamos a estudiar ms
afondo los resultados en el ser humano.

A. Consecuencias Generales

Todo pecado trae consigo consecuencias. Hay consecuencias inmediatas, y hay
consecuencias eternas. Las consecuencias inmediatas incluyen cosas daadas y personas
heridas. Son resultados directos de hechos malos. Vemos esto en las varias maldiciones
pronunciadas por Dios en el Huerto de Edn, que mayormente tienen que ver con al vida
terrenal(Gnesis 3:14 - 19).

En cuanto a estas consecuencias inmediatas, algunos pecados son ms graves: los que
destruyen vidas o matan gente. Es por causa del pecado que Dios instituy la ley, y en todas
las sociedades hay leyes para evitar el pecado, y para evitar las consecuencias negativas del
pecado en el mundo.

El pecado tambin trae una contaminacin que afecta todo el ambiente. Es como echarle
tierra a un vaso de agua pura: aunque sea una cantidad minscula de tierra, contamina el
vaso entero. Igual con el pecado: donde entra, daa.

B. Separacin

Un resultado especfico del pecado es la separacin entre Dios y la humanidad. Vemos que
en el Huerto, la relacin entre Dios mismo y Adn y Eva qued daada. Al ser descubierto,
Adn tuvo miedo de Dios: (y con mucha razn! Ellos haban ofendido a Dios al
desobedecerle. Antes, haba comunin perfecta entre Dios y ellos. Despus, esta comunin
se cambi por una separacin caracterizada por miedo, vergenza, acusaciones, y defensas.
Ya no podan compartir como antes. Esta separacin fue dramatizada y finalizada cuando
Dios ech del huerto a Adn y Eva. En este momento, la raza humana fue echada de la
presencia y comunin ntima con Dios.

Tambin hay dos otras separaciones y divisiones que vinieron por causa del pecado: la
separacin entre los seres humanos, y la separacin del ser humano y la creacin. Estas
relaciones quedaron daadas desde el Huerto. La relacin entre Adn y Eva ya tena el
elemento del conflicto: Atu deseo ser para l, pero l se enseorear de t.@(Gn. 3:16) La
tierra ya no producira liberalmente, sino que tendran que luchar con la tierra para ganar el
pan.

C. La Ira de Dios

Dios es perfecto, santo, y justo. "Su justicia exige que el pecado que se ha cometido contra
su suprema majestad, sea tambin castigado con el mayor castigo, que es pena eterna, as
en el cuerpo como en el alma."(Citado del Catecismo de Heidelberg, Pregunta #11)

Esta es una consecuencia fuerte. No solamente estar separados de Dios, sino estar tambin
en contra de l, quien es perfecto juez. Lo que implica esto es que todo ser humano est bajo
la ira de un Dios: A(Horrenda cosa es caer en manos de un Dios vivo!@ (Hebreos 10:31):
Aporque nuestro Dios es un fuego consumidor.@(Hebreos 12:29)

El fin de esta condicin es sufrir el castigo merecido de la ira de Dios. Todos por igual
merecemos el castigo eterno por nuestra culpabilidad delante de Dios. Aun nosotros, los
redimidos, merecemos esta ira y este castigo. Pero, (gracias sean dadas a Dios, quien nos
ha perdonado, a los que hemos credo, por la sangre de Cristo Jess en la cruz!

PREGUNTAS:

15. Apunte dos de las consecuencias que el pecado trae consigo:

_1)____________________________________________

_2)____________________________________________.

16. )Cmo era la relacin entre Adn y Dios antes del pecado?



y )despus?


17. Romanos 3:10-18 )Hay "gente buena" en este mundo?



18. )Quines son los que merecen este castigo; an nosotros, los renacidos?







D. El Pecado Original

Por causa de la cada en el pecado de nuestros primeros padres, Anuestra naturaleza ha
quedado de tal manera corrompida, que todos somos concebidos y nacidos en
pecado."(Citado del Catecismo de Heidelberg, Pregunta #7). El pecado pasa a todos los
seres humanos. Esto se llama, "el pecado original". El pecado original se define como la
naturaleza pecaminosa que se transmite a todas las generaciones desde Adn y Eva.

La Biblia es clara sobre este punto. Adems de los muchos ejemplos en el rcord bblico de
pecados sucesivos (Can y su descendencia, por ejemplo), tenemos la confesin del Rey
David en Salmo 51: 5: AHe aqu en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi
madre.@ Y en el Nuevo Testamento, el Apstol Pablo ensea directamente que el pecado
entr en el mundo por un hombre, el primer Adn, y la muerte y la condenacin llegaron a
alcanzar a todos los hombres(Romanos 5:12 -19).

E. La Depravacin Total

Ahora, el ser humano est en una condicin que se llama, la ADepravacin Total@. Este
punto declara que por la cada en el pecado de nuestros primeros padres, Adn y Eva, la
naturaleza humana qued daada hasta el punto que no tiene esperanza de salvacin en si
misma. Y aun ms, el ser humano no renacido nunca puede hacer ningn bien que sea
agradable a Dios, y al contrario, siempre hace el mal.

La depravacin total tiene tres aspectos que vamos a considerar aqu. Primero, la
depravacin total implica que el ser humano est muerto en pecado. AVive@ en una
condicin de muerte espiritual. Lea Gnesis 2:17; Juan 5:21; Efesios 2:1-5; Colosenses 2:13:
todos estos versculos tienen en comn la Adeclaracin de muerte@ debido al pecado.

Hay muchos que dicen que el ser humano est ENFERMO en su condicin moral. Pero la
Biblia dice que est MUERTO en pecado(por ejemplo, en Efesios 2:1: A...estabais muertos
en vuestros delitos y pecados@). Es lo que Dios advirti a Adn acerca del rbol: "el da que
de l comieres, ciertamente morirs." Como no muri fsicamente el mismo da, sabemos que
muri espiritualmente. Como est muerto espiritualmente, no puede levantarse a si mismo, y
Dios es el nico que lo puede resucitar. Esta muerte se extiende a TODO ser humano,
porque es parte de su naturaleza desde la concepcin(Salmo 51:5).

Segundo, esta doctrina implica que el ser humano no regenerado es incapaz de dos cosas: de
cumplir lo que Dios le pide, y de buscar a Dios. Para ver una base bblica, lea Romanos 8:5-9.

El Apstol Pablo escribi que "en mi carne no mora el bien, porque el querer el bien est en
mi, pero no el hacerlo."(Romanos 7:18) Esta incapacidad significa que todo lo que el ser
humano hace en s es slo pecado y siempre pecado. Hasta la mejor obra que la filantropa
produzca, sea de ayudar a los pobres o salvarle la vida a un compaero, no son obras
verdaderamente buenas porque carecen del elemento espiritual.

Verdaderamente no pueden agradar a Dios. El ser humano es esclavo de pecados: su ser
est encadenado, encarcelado, preso. No es libre para escoger algo bueno, como una
persona enjaulada: tiene que esperar hasta que alguien de afuera venga con la llave y le abra
la puerta. El llamado "libre albedro" no es una libertad definitiva: sino una libertad limitada.

Tercero, el ser humano es incapaz de buscar a Dios. Como base bblica, tenemos I Corintios
2:6-16. Recordando que la persona natural est verdaderamente muerta espiritualmente en
pecado, afirmamos tambin que un muerto no puede buscar la vida. As dice el versculo 14,
que la persona natural(es decir, que est todava muerta espiritualmente, y no es renacido),
no percibe las cosas de Dios, ni puede entenderlas. El pecado, la naturaleza pecaminosa, le
impide buscar a Dios.

Jess enfrent este problema, y lo declar claramente. Hablando de los fariseos, les pregunt,
")Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra."(Juan 8:43) Hay
una incapacidad espiritual a causa de la naturaleza pecaminosa.

Jess lo repiti de otra forma cuando dijo, "Ninguno puede venir a m, si el Padre que me
envi no lo trajere" (Juan 6:44) La capacidad de creer viene de Dios. Es obra del Espritu
Santo, no del ser humano. Tenemos el ejemplo de Lidia en Hechos 16:4; tambin vea Efesios
2:5-10 y 4:24.

Depravacin total NO es que todo ser humano es tan malo como pudiera ser. Gracias a Dios
y a su misericordia, el pecado no ha podido dominar a su potencial mximo. Dios ha
mantenido restricciones para que SU plan y SU propsito no sean frustrados en la creacin.
Vemos esto en Efesios 1:11: Dios Ahace todas las cosas segn el designo de su voluntad.@

Vemos una progresin en la condicin humana desde el comienzo:
1. En el Huerto, el hombre tena la capacidad de no pecar, pero lo hizo.
2. En nuestra condicin cada, no tenemos la capacidad de no pecar, y lo hacemos.
3. En nuestra condicin glorificada en el cielo, no tendremos la capacidad de pecar, y no lo
haremos.

PREGUNTAS:

19. El pecado original se define como





20. )Cules son los tres aspectos de la depravacin total?

1)


2)


3)



21. Lea Juan 8:34 y explique si el ser humano tiene una

voluntad libre, o no.





22. Lea Gnesis 3:7-8, y escoja la respuesta correcta:
Al reconocer su pecado, el hombre y la mujer
a) buscan a Dios por ayuda
b) se arrepienten
c) se esconden de Dios

23. Segn Juan 6:44, nadie viene a Dios porque
a) no puede
b) no quiere
c) no sabe

24. Segn I0 Corintios 2:14, el hombre natural no entiende
a) la naturaleza
b) las cosas del Espritu
c) al hombre

25. La capacidad de creer viene de___________________:

es obra del _________________ ___________________,

y no del ______________ _________________________.












V. La Tentacin, El Pecado y la Vida Cristiana

Hemos hecho un repaso doctrinal sobre el tema del pecado. Ahora entramos en el tema de
una manera ms personal. Vamos a tratar sobre los aspectos de la tentacin y del pecado
que tocan directamente a nuestra vida espiritual.

La tentacin y el pecado es un punto muy importante para el crecimiento espiritual de una
persona y de una comunidad. Es un tema que merece que se le preste atencin constante.
Por eso, vamos a hablar sobre el pecado y la vida cristiana.

Podemos comenzar con una declaracin general. Una de las marcas principales del
verdadero cristiano es la santidad y la pureza. ASed santos porque soy santo@, dice
Jehov. Es decir, que el cristiano de manera individual y la comunidad cristiana en general
debe caracterizarse por altas normas morales, y un alto nivel de integridad, santidad y pureza.

Seguimos con un contrapunto: la presencia del pecado es una realidad en la vida cristiana.
Parece contradictorio decir por un lado que el cristiano es santo, y por otro lado decir que el
cristiano tiene pecado. )Cmo podemos reconciliar estos dos puntos?

A. La Lucha contra el Pecado en la Vida del Cristiano

Como encontramos en I Juan 1:8, nadie puede decir que no tiene pecado. Esto incluye al
verdadero cristiano. Pero hay que hacer una aclaracin: en el cristiano, hay una LUCHA
constante contra el pecado. Esta tambin es una marca del cristiano. El verdadero cristiano
ODIA el pecado, y lucha contra l.

Para el impo, el pecado no es ningn problema; no representa ninguna contradiccin. Est
cmodo con el pecado. Es su estado, su condicin, su caracterstica natural. Pero para el
verdadero cristiano, no es as. La presencia del pecado para l es una amenaza; un enemigo;
es una (GUERRA ESPIRITUAL!

Muchos cristianos, al descubrir algn pecado en su vida, se desaniman, o aun piensan que
Ano pueden ser cristiano si tienen este pecado@. Pero, al contrario, la sensibilidad hacia el
pecado y la lucha que tenemos contra el pecado, es evidencia de la obra de Dios en nosotros.
Si no tuviramos el Espritu, (no sentiramos nada en cuanto al pecado! Porque es el
verdadero cristiano el que odia el pecado y lucha contra l.
.
La Biblia est repleta de referencias al pecado en la vida cristiana. Uno de los ms directos
tratamientos del tema se encuentra en Romanos captulos seis y siete. En 6:1 - 11, el tema
es claramente que el cristiano ha Amuerto al pecado, )cmo viviremos aun en l?@(Vs. 2)
Pablo repite varias veces, y de varias formas que ya no somos esclavos del pecado, segn el
versculo 6. Somos libres de l (vs. 7).

En los versculos 12 a 14, tenemos un mandato y una promesa. El mandato es que no
debemos permitir que el pecado utilice nuestro cuerpo; la promesa es que Ael pecado no se
enseorear de vosotros; pues, no estis bajo la ley , sino bajo la gracia@ (vs. 14). Estos
versculos pueden ser para nosotros una fuente de nimo, porque nos aseguran que en esta
lucha contra el pecado, (tenemos la victoria segura por la gracia de Dios!.

En el captulo 7, versculos 14 -25, tenemos el testimonio personal del Apstol Pablo en
cuanto a la lucha contra el pecado: APorque no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero, eso hago@(vs. 19). Esto es Ael pecado que mora en m@ el que lo empuja. (Es una
lucha(vs. 23)! Esta lucha sigue en la vida del cristiano hasta la muerte.

Entonces, vemos que, aunque el pecado no reine en la vida del cristiano, todava mora en la
carne. Y como el pecado es opuesto a la naturaleza espiritual, hay una lucha constante, la
cual tenemos la confianza de que vamos a ganar.

B. El Problema de la Tentacin

Vamos a estudiar tres ejemplos bblicos de la tentacin para entender mejor la naturaleza de
la misma.

1. La Tentacin de Adn y Eva.
Interesantemente, la tctica del enemigo no ha cambiado desde el Huerto de Edn. Su primer
objetivo principal con Eva fue el desacreditar a Dios. Y todava es lo mismo. Si l logra que la
gente no confe en Dios ni en Su Palabra, ya los dems objetivos son ms fciles de lograr.

Todava la tentacin mayor que el engaador utiliza es la misma que le present a Eva:
ASeris como Dios.@ Este deseo pone a la persona a desechar todo lo que Dios representa,
y creerse libre para hacer lo que quiere. Esta tentacin trae todo tipo de maldad, porque la
persona ni cree que lo que est hacienda es malo. Cree que tiene el derecho de hacer lo que
le conviene, sin considerar la voluntad de Dios, ni cmo sus acciones afectan a los dems.
Con esta tentacin aprendemos que no somos infalibles: es decir, todos podemos caer, y NO
somos dios. La humildad es importante para resistir.

2. La tentacin de Can
En Gnesis 4:7, tenemos una aclaracin sobre cmo superar la tentacin.

ASi haces bien, )no seris aceptado? Pero si haces mal, el pecado est a la puerta. Su deseo
es para ti; pero tu enseorears de l@

Dios presenta a Can dos opciones:
1) resistir y vencer; o 2) rendirse y perder.

Tenemos que tomar el aviso de Dios muy en serio: Este es el problema de la Tentacin: El
pecado asecha, atrae, y tiende a dominar al ser humano; pero no tiene que ser as.
Podemos resistir y vencer, con la ayuda de Dios.

Hebreos 12:1 Tambin tenemos que recordar que AEl pecado que tan fcilmente asedia@
est siempre a la puerta. Tenemos que luchar contra l y dominarlo.

3. La Tentacin de Jess en el Desierto
Podemos ver una constancia en los mtodos del Engaador, al analizar las tentaciones de
Jesucristo en el desierto (Mateo 4 y Lucas 4). Podemos ver, que las tres tentaciones son
prcticamente iguales a la tctica de engao que Satans us en el Huerto de Edn.

La primera tentacin es de convertir piedras en pan. Pero el tentador prefija su tentacin con
un desafo: Asi tu eres el Hijo de Dios@(Mateo 4:3). Es un intento de desacreditar a Dios,
planteando una duda. Igual que hizo la serpiente en el Huerto. Tambin quera presentarle a
Jess algo codiciable para comer.

La segunda tentacin es la de tirarse del pinculo del templo. Con esto, Satans quera que
Jess le obedeciera; y as rendirle su autoridad. Tambin le dice aqu, Asi eres el Hijo de
Dios@(vs. 6).

La tercera es la de postrarse y adorar al diablo para poder tener dominio sobre todos los
reinos del mundo. Es una tentacin similar a Aser como Dios@.

Haba un discusin sobre el nivel de la tentacin de Jess. Algunos telogos han dicho que la
tentacin de Jess no fue una verdadera tentacin, porque Jess no tena la capacidad de
pecar, y entonces, no pudiera ser tentado de verdad. Pero, tenemos que aceptar lo que dice
la Biblia: que Jess fue Atentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin
pecado@(Hebreos 4:15). Como fue tentado el primer Adn, fue tentado el segundo Adn.
Pero el segundo super. Y nosotros tambin podemos superar, usando la misma defensa
que us Jess: la Palabra de Dios. A cada tentacin, Jess le dio una respuesta bblica, y
nosotros tenemos que aprender esta tctica.

PREGUNTAS:

26. Mencione una marca del verdadero cristiano que

estudiamos:



27. )Cules son las dos opciones que tenemos en cuanto a

la tentacin, segn Gnesis 4:7?

1) y
2) y
28. )Cul fue el arma que Jess utiliz contra Satans

cuando fue tentado en el desierto?



C. Un Reto Personal: vencer la tentacin:

Como dijimos antes, una de las marcas del verdadero cristiano es la de odiar el pecado y
luchar contra l. Entonces, un reto personal de todo cristiano es vencer la tentacin.

1. La tentacin en s no es pecado. Jess fue tentado de verdad, pero no pec. Nosotros, al
sentir el ataque de la tentacin, no tenemos que rendirnos. El ser tentado no es pecado.

2. Reconocer y conocer al enemigo. Durante la segunda guerra mundial, el general alemn
Rommel, conocido como AEl Zorro del Desierto@, era temido por los ingleses por sus astutas
estrategias y tcticas. l haba escrito libros sobre estrategias y tcticas, y usando su filosofa
de guerra haba derrotado a varios de los generales ingleses en el norte de frica. Un nuevo
general ingls llamado Montgomery fue asignado para pelear all . Cuando le preguntaron si
tena miedo al enfrentar las fuerzas de General Rommel, Montgomery dijo, ANo. Yo he ledo
su libro.@ Tuvo confianza porque conoca a su enemigo.

sta es tambin una leccin para nosotros en la batalla espiritual que tenemos a diario con
Satans: conocer al enemigo, para poder derrotarlo. La Biblia es nuestra fuente para conocer
al enemigo. Ya hemos estudiado las tcticas del enemigo para prepararnos para la batalla.

3. Nuestro reto es, resistir la tentacin.

D. Nuestros Enemigos

En la Biblia vemos que hay tres enemigos de nuestras almas.

1. Satans, el enemigo principal, bien lo conocemos. Jess lo denomina enemigo en Mateo
13:39. El Apstol Pedro nos advierte sobre que nuestro Aadversario el diablo, como len
rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar@(I Pedro 5:8).

Es acusador de los santos(Zacaras 3:1, Apocalipsis 12:10)
Es homicida desde el principio, mentiroso y padre de mentiras (Juan 8:44). Aparece como
ngel de luz(II Corintios 11:14)

En las regiones espirituales, no es solamente Satans, sino tambin todas su fuerzas:
Aprincipados, potestades, gobernadores de las tinieblas, huestes espirituales de
maldad@(Efesios 6:12).

Tenemos que resistir al diablo y su milicia. No le debemos dar ningn lugar(Efesios 4:27). Y
tenemos la promesa: Huir de nosotros. (Santiago 4:7)

2. El Mundo tambin es un enemigo.

Primeramente, el afn del mundo es una tentacin de descuidar las cosas espirituales(Mateo
13:22). No es que todo el mundo es malo, ni que los quehaceres de esta vida material son
pecaminosos todos en s mismos. Sino, que el amor de estas cosas, y la bsqueda de ellas
delante de las que pertenecen al reino de Dios, constituye pecado(Mateo 6:33, 16:26, y I
Juan 2:15).

Segundo, el mundo en el sentido del sistema pecaminoso del mundo es nuestro enemigo.
Este es resultado de la cada del ser humano en el pecado, y el castigo que pronunci Dios,
en que el mundo entero cay tambin bajo la condenacin. El dominio del planeta cambi:
antes, Dios le dio dominio al ser humano como un mayordomo. Pero al desobedecer, el ser
humano rindi su dominio a la muerte, y a Satans. El Apstol Juan nos advierte mucho
sobre esto, especialmente es su primera carta. 2:16 dice que
Atodo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo@.

3. La Carne, o sea la debilidad y la tendencia carnal de pecar, es un enemigo bien cerca de
cada uno. AY yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien@(Romanos 7:18). La
carne es dbil en cuanto al cumplimiento de la ley y de las disciplinas espirituales(Mateo
26:41; Rom. 8:3).

ALos designios de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de
Dios, ni tampoco pueden;@(Rom. 8:7).

Podemos decir, que entre estos tres enemigos, en cierto sentido, este es nuestro peor
enemigo. Es el ms seductor porque es parte de nosotros mismos y muchas veces no lo
reconocemos.


E. )Cmo resistir?

El pecado nos asecha con trampas, engaos, y tentaciones seductoras. )Cmo podemos
resistir esta amenaza triple de Satans, el mundo, y la carne?

Nuestra esperanza no se encuentra en nosotros mismos. No podemos hacer el bien; no
podemos enseorear del pecado solos. Nuestra nica esperanza est en Dios. l nos ha
dado muchos recursos para que podamos resistir la tentacin.

Primeramente, tenemos a Dios mismo. Mayor es el que est en vosotros, que el que est en
el mundo(I Juan 4:4).@ ASi Dios es por nosotros, )quin contra nosotros?@ (Romanos 8:31)

Jess, quien es poderoso para socorrer a los que somos tentados@(Hebreos 2:18), est con
nosotros. Es nuestro Sumo Sacerdote quien fue Atentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado@(Hebreos 4:15). Ahora l vive siempre para interceder por nosotros(Heb.
7:25 y Romanos 8:34).

Tambin el Apstol Pablo nos comunica una promesa de Dios en I0 Corintios 10:13 donde
dice, ANo os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no
os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la
tentacin la salida, para que podis soportar.@

Esta es una promesa muy importante para nosotros. Ninguna tentacin es irresistible. Todas
son comunes entre la humanidad. Igual como dijimos anteriormente, Satans sigue usando
los mismos trucos. Dios es soberano, aun sobre la tentacin. El PERMITE la tentacin en
nuestra vida. Pero, l es consciente de nuestra condicin, y as no permite que seamos
tentados ms que lo que podemos resistir. Nadie puede echarle la culpa a Dios cuando cae
en pecado. En su misericordia y gracia, siempre provee una salida a la tentacin. l es
soberano sobre todas las situaciones de nuestra vida, y est a nuestro favor.

Segundo, tenemos la Palabra de Dios, que es una mina de recursos espirituales para
nosotros vencer la tentacin. Vemos cmo Jess utiliz la Palabra de Dios para enfrentar y
derrotar a Satans cuando fue tentado.

3. Tenemos la oracin. Como Jess nos ense orar, Ano nos metas en tentacin...@
(Mateo 6:13). En Mateo 26:41, Jess avisa a los discpulos AVelad y orad, para que no
entris en tentacin.@

4. En Efesios 6:12 - 18 vemos la armadura de Dios, dada para que podamos resistir en el da
malo.
*Los lomos estn ceidos con la verdad;
*Vestidos con la coraza de justicia;
*Los pies calzados con el apresto del evangelio de la paz;
*Sobre todo, dice el Apstol, el escudo de la fe nos sirve para apagar todos los dardos de
fuego del maligno.
*El yelmo de la salvacin cubre nuestra cabeza, y
*La espada del Espritu, la Palabra de Dios, es nuestra arma ofensiva.

Cuando reconocemos las tcticas del diablo y aprovechamos las armas espirituales que Dios
nos ha dado, podemos tener una defensa apropiada, y podemos Aenseorear@ del pecado y
la tentacin, con la ayuda de Dios. La promesa de Dios es que, si somos verdaderamente
nacidos de l, (vamos a vencer!

APorque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha
vencido al mundo, nuestra fe.@ (I Juan 5:4)












PREGUNTAS:
29. )Cules son nuestros tres enemigos?

1)

2)

3)
30. )Cul es nuestro mayor enemigo?_________________

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31. )Cmo podemos vencer la tentacin?



NOTAS:

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