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De la mstica de la oracin a la mstica de la accin

P. J ess Castellano Cervera, OCD
Introduccin
1. La leccin de una mstica, Teresa de Jess: el objetivo de la oracin
2. Apologa de Marta y Mara
3. El valor santificante del apostolado
Conclusin
Introduccin
Nos encontramos cada vez ms a menudo en el mbito de la teologa
espiritual, aplicada a la espiritualidad sacerdotal, religiosa y laical, con el tema
de la espiritualidad apostlica. No nos contentamos, pese a proponernos
vlidamente algunos valores, con una cierta visin que sigue repitiendo que la
oracin o la vida interior son el alma de todo apostolado. No nos fiamos de un
planteamiento dualista que atribuye a la oracin o a la vida interior todo el valor,
mientras que parece que el apostolado y la accin misionera son, casi casi, una
especie de accin que desgasta, un momento en el que las reservas logradas
en la oracin se van agotando poco a poco, hasta llegar al extremo de un
apostolado que no es expresin y garanta de santidad. El apstol dara la
santidad a otros, pero l quedara privado de ella, casi como un canal que lleva
el agua de la vida a los dems permaneciendo l seco y estril.
A lo largo de la historia de la Iglesia se le han dado a este problema
muchas respuestas, siempre a la bsqueda de la unidad de la oracin y el
apostolado, en la debida armonizacin del amor a Dios y del amor al prjimo.
Pginas esplndidas han escrito a este propsito Gregorio Magno, Vicente de
Pal y otros santos pioneros de la santidad apostlica
1
. Ni siquiera falta una
visin armnica en las pginas de los msticos. Al proponer este tema vuelve a
presentarse continuamente el clsico binomio de la vida contemplativa y la vida
activa con el recurso, demasiado fcil y demasiado gastado, y probablemente
fuera de la verdadera interpretacin exegtica, de las figuras de Marta y Mara,
con todas las loas a la actitud contemplativa de Mara y todos los reproches a
la atareada Marta.
Recientemente se ha propuesto el tema en trminos de unidad de
vida, palabra clave de la espiritualidad, aplicada por el Concilio Vaticano II al
ministerio y a la vida sacerdotal. Expresin propuesta de nuevo tambin para
los laicos en la Exhortacin Christifideles Laici y ms recientemente para la
vida consagrada en la Exhortacin apostlica Vita Consecrata. Incluso en la
especfica Encclica de Juan Pablo II sobre la actividad misionera Redemptoris
Missio, el captulo VIII centra la atencin en la espiritualidad apostlica y
misionera y se reafirma sin titubeos, con una visin vlida para todos los
misioneros, obispos, sacerdotes, diconos, religiosos, laicos, que el verdadero
misionero es el santo.
De esta forma santidad y apostolado se acoplan en una serie de
exigencias mutuas. No debemos anatematizar la accin y el apostolado, fuera
2

del realismo concreto de la caridad que necesita encarnacin. A menudo se ha
resaltado el peligro del apostolado porque exige una accin concreta, pero la
actividad se corresponde sencillamente con el obrar cristiano que estimula el
corazn y todas las fuerzas psquicas y espirituales, las intenciones y las obras;
tambin el compromiso en la concrecin de una extroversin apostlica
patentiza que la normal exterioridad del apostolado es simplemente la
manifestacin histrica del amor apostlico hecho de compromiso, servicio,
amor apostlico.
Los aspectos secundarios sociales de la caridad apostlica no son una
especie de hereja de la accin, si reflejan coherentemente la inmersin en la
historia humana, como la de Jess en su encarnacin, para introducir en la
cotidianidad de la vida los grmenes de la vida divina.
No podemos seguir razonando en un modo dualstico o maniqueo, sino
que, aun teniendo presentes los peligros y dificultades, debemos abrir la mente
y el corazn a la obligada integracin de vida interior y apostolado.
El ttulo que hemos escogido para esta contribucin pretende ser una
tentativa de ilustrar la relacin entre vida interior y apostolado en trminos que
adolecen de paradoja, asignando a la oracin el valor apostlico que es
tambin propio de la accin, y calificando el apostolado tambin con su
intrnseca faceta de santificacin que, as de buenas a primeras, parece que ha
de ser asignada a la oracin y a la vida interior.
Nos servir de gua, en esta proposicin, tanto el ms reciente y
autorizado Magisterio de la Iglesia, cuanto el testimonio de una mstica, Santa
Teresa de Jess, con una serie de anotaciones de carcter doctrinal y con una
referencia de concreta pedagoga espiritual.
En la espiritualidad conciliar y postconciliar, como hemos hecho notar,
cada vez ms se pone en primer lugar la frmula unidad de vida, la exigencia
fundamental de una santidad apostlica, de una vida interior que alimenta el
apostolado y se manifiesta en la accin, sin dualismos. Es una referencia que
vuelve a salir constantemente en los documentos del Magisterio.
Una de la pginas ms hermosas de la espiritualidad sacerdotal es el n.
14 de Presbyterorum Ordinis, donde se habla de la unidad de vida en la caridad
pastoral. Lgico complemento del n. 13, donde se alude al ejercicio del triple
munus que exige y favorece la santidad, este nmero parece salir al
encuentro de un problema de espiritualidad que se deja sentir mucho.
Con razn el mensaje de este nmero ha sido acogido con palabras
como stas: La respuesta que da el texto puede resumirse as: la santidad para
el servicio y no slo junto al servicio; el servicio como forma concreta de la
santidad sacerdotal; el trabajo, por lo dems, como forma de intimidad con
Dios. La espiritualidad sacerdotal es la espiritualidad del servicio sacerdotal, del
ejercicio de la vida sacerdotal, unificada en la caridad pastoral.
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Para ofrecer una respuesta articulada al problema de la vida sacerdotal
llena de compromisos, se alude primeramente a no crear divisiones o
espejismos de santidad subrayando o las cosas que hay que hacer o la oracin
o ejercicios espirituales con los que hay que cumplir: En cambio, la unidad de
vida la pueden alcanzar los presbteros siguiendo, en el desempeo de su
ministerio, el ejemplo de Cristo Seor, cuyo alimento era cumplir la voluntad de
quien lo haba enviado a realizar su obra.
Por tanto, Cristo, en el descubrimiento de la voluntad del Padre y en el
don de s sigue siendo el principio de la unidad de vida. La caridad pastoral
ser una vlida expresin de santidad; el manantial de la caridad pastoral lo
encontraremos en la oracin y especialmente en el sacrificio eucarstico. Pero
eso es imposible si los sacerdotes no penetran cada vez ms a fondo en el
misterio de Cristo con la oracin.
Por ltimo, el n.14 indica el criterio de la bsqueda de la voluntad de
Dios y la comunin con la Iglesia, con el obispo y con los hermanos, como la
comprobacin, el criterio de discernimiento de esa voluntad de Dios que es
santificante. Aun en la clara afirmacin de la unidad de vida, la Iglesia parece
reclamar con el ejemplo de Cristo la necesidad de la oracin para cumplir la
voluntad del Padre, y sta como la comprobacin de una autntica oracin. La
Exhortacin postsinodal Pastores Dabo Vobis (n.24) retoma sistemticamente
esta doctrina y afirma con claridad que la consagracin es para la misin.
De forma anloga la Exhortacin apostlica Christifideles Laici (n. 59)
exhorta a los laicos a una especfica unidad de vida en su vocacin especfica
de miembros de la Iglesia y de ciudadanos de la sociedad humana.
Ms recientemente todava la Exhortacin apostlica postsinodal Vita
Consecrata (nn. 74-75) habla de una espiritualidad apostlica, de una slida
espiritualidad de la accin, de unidad entre accin y contemplacin, de amor a
Dios y al prjimo. As vuelve a proponer, para una nueva armona de la vida
apostlica y misionera, la misma doctrina. Vale la pena citar algunos
pensamientos del Papa: Jess mismo nos ha dado perfecto ejemplo de cmo
se pueden unir la comunin con el Padre y una vida intensamente activa. Sin la
tensin continua hacia esta unidad, se corre el riesgo de un colapso interior, de
desorientacin y de desnimo. La ntima unin entre contemplacin y accin
permitir, hoy como ayer, acometer las misiones ms difciles
2
. En otro lugar
se recuerda la frase de San Vicente de Pal, segn el cual cuando se est
obligado a dejar la oracin para atender a un pobre en necesidad, en realidad
la oracin no se interrumpe, porque se deja a Dios por Dios. Y Gregorio
Magno afirma: Cuando uno se abaja a lo ms bajo de sus prjimos, entonces
se eleva admirablemente a la ms alta caridad, ya que si con benignidad
desciende a lo inferior, valerosamente retorna a lo superior
3
.
De forma ms especfica, en el sentido de una espiritualidad
especficamente misionera, en la Encclica Redemptoris Missio (nn. 87-88)
encontramos algunos principios caractersticos, que no slo proponen a nivel
doctrinal, sino que explicitan tambin a nivel de pedagoga espiritual, cmo
traducir a unidad de vida la fuerza santificante del apostolado y el valor
4

apostlico de la oracin. Se trata de dos nmeros de gran valor espiritual y
pedaggico, a los que haremos discreta alusin al final.
Oracin y apostolado, vida interior y accin misionera. Podemos llegar
al extremo de decir: para qu sirve la oracin?, cul es el objetivo de la vida
interior? La respuesta no podra darse en trminos de utilidad o eficacia
humana, sino en trminos de gratuidad y vida, de don y servicio. La oracin
sirve para vivir de forma explcita y personalizada la comunin con Dios, la
unin con Cristo y la docilidad al Espritu. Sirve para ser ms: ser personas
nuevas. Pero juntas, en la perspectiva de la faceta del Hijo siervo, consagrado
y enviado, la oracin y la vida, como en Jess, adems de ser la comunin con
el Padre, sirven para expresar y realizar la donacin completa, para extender la
caridad participada, para hacer a los hombres partcipes de la extroversin del
amor trinitario. Ser ms es tambin, en la medida del amor divino, dar ms: ser
siervos, siendo enviados y apstoles. As los cristianos participan de la faceta
esencial de la Trinidad, de la comunin y la misin.
Ser para dar: ah tenemos la medida de una oracin autntica, de una
verdadera vida interior que es, como en la Trinidad, expansiva y misionera,
mensurada con la persona de Cristo y con las exigencias de la amistad y del
don total de la vida por aqul a quien se ama y por sus proyectos de amor.
En realidad, habramos de decir que toda oracin cristiana autntica
tiene valor en s misma, incluso fuera de la eficacia concreta que puede
alcanzar visiblemente o del compromiso apostlico que suscita. La oracin es
el momento de la respuesta. Es un acto de fe, esperanza y amor que tiene un
valor absoluto y no slo relativo a lo que vendr eventualmente despus. En la
oracin litrgica y en la personal el sacerdote, el religioso y la religiosa, el laico
cristiano, viven la comunin y la gracia, se sumergen, como en un bautismo, en
las aguas vivas del Espritu, estn a la escucha de la palabra y de la voluntad
del Padre, la acogen para ponerla en prctica.
La oracin, precisamente por esto, no hay que medirla en trminos de
utilidad, sino de gratuidad. La oracin es un don que Dios nos hace a nosotros;
es un don que nosotros hacemos a Dios. Es un vrtice de vida.
En realidad, pertenece a la naturaleza misma de la oracin y del amor
adherirse a Dios y a su voluntad, a Cristo y a su causa, a su misin, a los
hermanos y a la Iglesia con quienes l mismo se identifica. Y en la oracin es
donde se aprende verdaderamente a acoger el don de Dios para hacernos
tambin nosotros don para los dems, donde se acoge la transformacin que
nos habilita para amar ms y servir mejor.
Decir que la oracin debe llevar a la accin parece, a estas alturas,
banal y resabido. Lo dicen todos, aun aqullos que en el fondo no son muy
proclives a la oracin, precisamente para devaluarla y escarnecerla cuando no
crea servicio y don para los dems.
Pero resulta ms interesante or estas afirmaciones a gente
insospechable como son los msticos, pues en sus palabras hay una
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experiencia, una seriedad en el planteamiento, una teologa del valor
santificante del apostolado que quizs nosotros no nos esperaramos de estos
hermanos nuestros, que parecen tan sumergidos en Dios que hubieran
olvidado la accin, el servicio
Acojamos por un momento algunas consideraciones hechas por una
gran mstica, que es maestra de oracin y de servicio. En ella no
encontraremos sospecha alguna, sino as lo espero una radiante conviccin
de la unidad de vida, incluso expuesta en una lcida teologa que nace de la
experiencia ms profunda del amor de Dios. De esta forma podr resultar
evidente que la cumbre de la santidad no puede dejar de ser de carcter
apostlico, como la vida misma y la muerte misma de Jess.
1. La leccin de una mstica, Teresa de Jess: el objetivo de la oracin
Al final del libro Moradas del castillo interior, Santa Teresa recapitula el
sentido de la vida cristiana, de la vida mstica, del camino de la oracin. Al
hacer esta obligada comprobacin, ofrece a la vez una clave de lectura de todo
lo que puede ser el largo proceso de la vida espiritual
4
. La propuesta teresiana
brota de dos principios fundamentales. El primero es que todas las gracias que
Dios nos concede, incluida la de naturaleza mstica, en realidad estn
relacionadas con la nica verdadera gracia, a saber, la conformacin con Cristo
en el ser y en el hacer. Por consiguiente, todas las gracias tienden a forjar
cristianos que vivan en plena unidad de vida el amor al Padre y el cumplimiento
de su voluntad. El segundo principio toma su origen de un fino anlisis de la
naturaleza del amor. El verdadero amor produce el xtasis, es decir, el estar
fuera de s, polarizado en la persona amada; nos olvidamos de nuestra propia
vida, de nuestro propio honor y reposo. As debe acaecerle a todo cristiano y a
todo contemplativo: Cunto debe descuidar el propio reposo el alma que vive
tan unida al Seor! Cunto no se debe preocupar del honor! Cun lejana debe
estar de desear ser estimada en algo!
5
.
Es conocido el fuerte grito teresiano que invita a la accin y afirma con
fuerza la necesidad de que la unin con Dios se traduzca en accin apostlica:
Este es el fin de la oracin, a esto tiende el matrimonio espiritual: a producir
obras y obras, siendo stas, como he dicho, el verdadero signo para conocer
que se trata de favores y de gracias divinas
6
.
De esta forma la fecundidad de las obras hay que ponerla en la base de
una verdadera pedagoga de la oracin: De qu me aprovechara estarme
profundamente recogida en soledad, ocupada en actos virtuosos en la
presencia de Dios, proponiendo y prometiendo hacer maravillas en su servicio,
si despus, al salir de all, hiciera, al presentarse la ocasin, todo lo contrario
de cuanto he prometido?
7
.
Dar una salida a la oracin, enlazar la continuidad de orar y de obrar es
la enseanza pedaggica de Teresa en la que se entrev tambin, con la
caricatura del ejemplo aducido, una preocupacin fundamental. No poda haber
afirmacin ms clara de la coherencia que requiere la amistad con Dios, incluso
slo desde el punto de vista de una lealtad con uno mismo, para no caer en un
6

idealismo que deja la oracin en buenas palabras y pensamientos,
completamente despegada de la vida.
Y sin embargo, para equilibrar las afirmaciones y para prevenir
malentendidos que podran devaluar la oracin, la Santa se apresura a hacer
una obvia apologa de la oracin y de todo lo que en ella es esfuerzo de leal
confrontacin con Dios, pese a que con frecuencia las obras no parecen seguir
con la misma lgica a los sentimientos: No obstante, no hay que creer que no
se saca ninguna ventaja (de la oracin), porque el tiempo que se transcurre con
Dios es siempre de gran utilidad
8
. Santa Teresa est convencida de que la
oracin, cuando expresa un verdadero deseo de estar con Dios, tiene siempre
un efecto saludable en la vida, a pesar de las incoherencias en que se llega a
incurrir; Dios mismo nos puede tomar la palabra y ponernos en la situacin de
tener que obrar para l para fortificarnos en las mismas acciones que antes nos
atemorizaban.
Pero el ideal es el de traducir a obras y propsitos, segn esta elemental
pedagoga: He querido decir que aprovecha poco en comparacin con lo
mucho que se recibe, si las obras fueran acordes con los propsitos y las
palabras. Por eso el que no puede hacer todo de vez, haga poco a poco. Si
quiere que la oracin le sea de provecho, esfurcese por domear su voluntad

9
.
El primer servicio rendido a Cristo y a la Iglesia es el de ser Iglesia, el de
ser Cristo: la comunin vital, la amistad. Una Iglesia sin oracin abaja su
esencia. Mortifica su naturaleza de ser Cuerpo unido a Cristo Cabeza, de ser
Esposa en comunin con Cristo Esposo, de ser Templo del que suben siempre
la oracin y el sacrificio espiritual de la vida. Si no oramos y no somos,
rebajamos la vida del Cuerpo mstico y nuestra identidad que tiene una
referencia necesaria a Cristo. Y sufre, por ello, incluso nuestro servicio. Nuestra
palabra no es proftica, nuestra caridad es dbil y no es pastoral; hasta nuestra
celebracin de los misterios no resuena como celebracin de oracin. No nos
dejamos fecundar por Dios. Todo se vuelve chatamente humano. Nos falta el
empalme con la fuente. No estamos llenos del Espritu; y sin el Espritu falta el
soplo vital, el fuego, la caridad.
2. Apologa de Marta y Mara
Con una fuerte llamada al realismo, Teresa hace la apologa de la
unidad de vida con un reclamo ideal a la tipologa clsica de la unidad
indisoluble entre accin y contemplacin, representadas por Mara y Marta de
Betania.
Ante todo propone una afirmacin sobre la unidad entre oracin y vida,
velada de una pizca de fina irona, siempre actual en la referencia a un
cristianismo po que peligra de atrincherarse en la piedad y la oracin sin
ofrecer una salida al amor activo: Por eso, repito, es necesario que intentis no
hacer consistir vuestro fundamento solamente en orar y contemplar, porque si
no procuris alcanzar las virtudes y no las ejercitis, os quedaris siempre
enanas. Y quiera Dios que os limitis slo a no crecer, pues en este camino,
7

como sabis tambin vosotras, el que no crece se achica
10
. La vida espiritual
es un crecimiento armnico de oracin y virtud; el hombre espiritual crece y
madura en la oracin que lo une con Dios y en las obras con las que ama a los
hermanos, encontrando as una armoniosa unidad de vida. La oracin necesita
el espacio vital de la existencia para hacer aflorar todas sus posibilidades.
A lo largo de todo el Castillo interior nuestra autora ha indicado esta
coherencia de maduracin cristiana. Pero, cuando se quiebra la unidad de vida,
corremos el peligro de deformacin espiritual y tambin humana; una
deformacin que ha quedado ilustrada plsticamente en el texto anterior con la
referencia al enanismo; existe el peligro de producir contrahechos, de
deformar la naturaleza de la vida cristiana cuando se oponen oracin y vida. En
cambio, una oracin que busca la coherencia de las actitudes cristianas tiene
como fruto cristianos autnticos, equilibrados. El amor verdadero posee un
dinamismo natural de crecimiento, de creatividad: Tengo por imposible que el
amor, cuando lo haya, se contente con permanecer siempre en un estado
11
.
Con una repeticin que nos lleva de nuevo al tema del servicio
encontramos la siguiente afirmacin: Esto es, pues, todo lo que quiero que
procuremos. Deseemos y practiquemos la oracin, no ya para gozar sino para
tener la fuerza de servir al Seor
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. El camino regio de la santidad por el que
se han encaminado los Santos siguiendo las huellas del Seor.
Se nos vienen de nuevo a las mientes, como tipologa de la unidad de
vida, las clsicas figuras de Marta y Mara, unidas ya en una armona de la
accin y la contemplacin. Como de costumbre, y en contra de una exgesis
demasiado unilateralmente favorable a Mara, Teresa defiende la actitud activa
de Marta, casi despreocupada del reproche de Jess y de la docta exgesis de
los telogos. A Teresa le ha llamado siempre la atencin la figura noble y
amorosa en el servicio de Marta de Betania. Recurre a menudo a la obligada
unidad entre Marta y Mara. Ms an, Teresa piensa en el dolor de Marta, en
su sentimiento de pena por el reproche que le ha hecho Jess
13
.
Teresa insiste en la visin realista de la necesaria trabazn entre
contemplacin y servicio: Creedme, para hospedar al Seor, tenerlo siempre
con nosotras, tratarlo bien y ofrecerle de comer como es debido, es necesario
que Marta y Mara estn de acuerdo. De qu forma Mara, quedndose
sentada a sus pies, poda darle de comer si su hermana no la ayudaba?
14
. En
la lnea de todo el pensamiento a favor del servicio, un sutil reproche, si acaso,
se le hace ahora a Mara de Betania.
Unidad de vida: oracin y accin, contemplacin y servicio, escuchar al
Seor y acogerlo. Pero el mejor servicio al Seor es hacer entrar a muchos en
el mismo crculo de la amistad de Cristo. El paso doctrinal a la identificacin del
apostolado con el servicio hecho por Marta, en este texto en el que se
encuentra una reminiscencia de Juan que alude al manjar de Cristo, que es
hacer la voluntad del Padre y realizar su obra (cfr. Jn 4,34): un manjar suyo
consiste en procurar con todas las fuerzas y modos ganar muchas almas para
Dios para que se salven y lo alaben por siempre
15
. Una esplndida alabanza
de la vida apostlica y una eficaz propuesta de la espiritualidad de la accin.
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3. El valor santificante del apostolado
Santa Teresa ha expresado con fuerza la unidad de la vida
contemplativa y apostlica. Con la misma fuerza con que afirma que la oracin
es de carcter apostlico, cuando se transforma plenamente en expresin de
amor, afirma tambin que el trabajo apostlico es santificante y lleva a un
crecimiento en la contemplacin y en la unin con Dios. En la base de esta
afirmacin est su experiencia de contemplativa y de andariega, y tambin el
testimonio que le viene de otros, a los que ve crecidos y maduros en el amor de
Dios en medio de un vortiginoso apostolado o entregados a obras de caridad
16
.
Pero, junto a la experiencia, reafirma el principio tantas veces expresado y
convertido en axioma de su espiritualidad acerca de la indisoluble relacin
entre el amor a Dios y al prjimo: el amor de Dios vivido en la oracin empuja a
manifestarlo en el amor al prjimo con obras de caridad y de apostolado; el
amor al prjimo hace crecer misteriosamente el amor a Dios y lleva a la unin
con l.
En la apologa de la vida activa que alcanza todo lo que se escribe hoy a
propsito de la espiritualidad de la accin, pueden bastarnos dos textos
teresianos que expresan muy bien el pensamiento de esta maestra de oracin
y de apostolado:
El primero es el fragmento de la segunda Exclamacin: Oh, Jess mo!,
cun grande es el amor que tenis a los hijos de los hombres, que el mayor
servicio que se os puede hacer es dejaros a Vos por su amor y ganancia, y
entonces sois posedo ms enteramente, porque, aunque no se satisface tanto
en gozar la voluntad, el alma se goza de que os contenta a Vos, y ve que los
gozos de la tierra son inciertos, aunque parezcan dados de Vos, mientras
vivimos en esta mortalidad, si no van acompaados con el amor del prjimo.
Quien no le amare, no os ama, Seor mo; pues con tanta sangre vemos
mostrado el amor tan grande que tenis a los hijos de Adn
17
. Se trata, como
pone de manifiesto este fragmento, de servir al prjimo hasta dejar a Dios por
Dios que vive en el prjimo, conscientes de crecer en la comunin con l. ste
es el maravilloso xodo apostlico - de la oracin hacia el prjimo -,
semejante al de Cristo: de la Trinidad hasta la humanidad para darse a s
mismo a los hermanos.
El segundo fragmento es un consejo dado por la Santa a un amigo
ntimo que vive inmerso en el apostolado y que pronto llegar a ser Arzobispo
de vora, en Portugal, D. Teutonio de Braganza. Escribe para consolarlo y
animarlo en la vida apostlica: Ninguna maravilla si, al principio de vuestro
oficio, no podris mantener el recogimiento que desearais. El Seor presto os
dar el doble, como suele hacer siempre con quien abandona la soledad por su
gloria. Sin embargo, mi vivo deseo es que reservis siempre un poco de tiempo
para vos, pues que en esto est todo nuestro bien
18
.
De esta forma, en la unidad de vida, se tiene la posibilidad de un
crecimiento armnico de oracin profunda y de apostolado eficaz. Si la oracin
y la santidad piden obras, el servicio ser tambin santificante. Si la voluntad
de Dios no puede separarse de Dios mismo y de su Espritu, cuando hagamos
9

la voluntad de Dios dejemos que Dios viva y obre en nosotros. Si el servicio
brota de la caridad pastoral, el amor es siempre la semilla divina que crece y
fructifica, y, por tanto, purifica, ilumina, une con Dios. Si el amor de Dios habita
en nuestros corazones y se expande en el servicio, estamos posedos por Dios,
cuando no slo con la oracin sino con la accin nos dejamos guiar por l.
Extraa experiencia la de los msticos y santos que han inventado el
dejar a Dios por Dios, y que conlleva la conviccin de que las cosas hechas
por amor duplican, por as decirlo, la eficacia de la santidad y nos vuelven a
llevar con mayor mpetu hacia la oracin.
Basta volver la mirada a Cristo para convencerse de ello. La oracin nos
hace semejantes a Cristo y nos abre a la voluntad del Padre y del amor efectivo
a los hermanos. La vida de Jess ha sido definida recientemente como una
pro-existentia, vivir fuera de s, para el Padre y para los hombres; existir para.
En todo y para todo, Cristo es siervo del Padre y hace su voluntad; es siervo de
los hermanos y da su vida por ellos.
Pero Cristo nos revela tambin quin es Dios. Dios es Amor, es
comunin, es don. Ya en s mismo Dios es comunin y don, y, por
consiguiente, todo don es como un reflejo del amor trinitario. Lo conocemos
porque se ha hecho don para nosotros comunicndonos siempre a s mismo
en la creacin y en la historia de la salvacin, en la encarnacin y en el misterio
pascual, en la santificacin pentecostal.
Cristo mismo el Apstol, el Enviado del Padre ha realizado, desde la
beatitud de la Trinidad, su xodo, despojndose de su rango. Y el apstol
participa de este maravilloso, y no obstante paradjico, xodo trinitario. Dios
al darse no se vaca, realiza su designio de amor, que es el designio de
comunicar, de comunicarse. Como el apstol. Y si quizs el Apstol se siente
vaciar por amor, es porque participa entonces del abandono de Cristo en la
Cruz que es el amor ms puro, brotado del ms puro dolor. Dolor fecundo,
apostolado supremo que hace nacer la Iglesia. De esta teologa del apostolado
queda impregnada toda nuestra accin.
Pero, si se mide con el ejemplo de Cristo, se debe medir con la actitud
de Cristo, como nos recordaba el Concilio: hacer la voluntad del Padre, realizar
las obras del Padre, transmitir en su pureza el amor del Padre. El apostolado
tiene as un valor santificante. El primero que se beneficia de la caridad es
quien vive en la caridad, quien crece, como en Dios, en la medida en que se
comunica a los dems, quien se expresa, porque es fctica, en el servicio de
los hermanos.
Es normal que ese apostolado sea un padecer, porque no hay don
que no comporte sufrimiento, cansancio apostlico, don de s sentido y
entendido como un dar la vida, dando la vida a los dems, como el Apstol
Jess, santo y consagrado al Padre por el don de la vida.

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Pero qu apostolado? Hay una primera, esencial medida del servicio
apostlico, si est convalidado con la referencia a Jess: realizar la obra del
Padre, construir la Iglesia, reunir a la comunidad.
Es la eclesializacin del servicio apostlico. Servir es construir la Iglesia
como comunin, comunicar el plan de Dios a las personas, propagar el Reino
de Dios en la Iglesia que crece en las almas, o sea, en las personas. Las
personas son la prioridad y la finalidad. Las estructuras estn, todas,
relativizadas al servicio de las personas. Construir la comunin de las
personas, comprometiendo en ellas las mejores fuerzas.
Hacer crecer la Iglesia en extensin y profundidad. Con frecuencia
estamos preocupados por la extensin del Reino, y es justo. Pero no podemos
olvidar que la Iglesia crece en profundidad, en consciencia en las personas, en
las comunidades, en la parroquia, en la misin, a travs de la oracin, de la
liturgia, de la madurez personal, de la responsabilidad de la propia vida, de la
donacin a los dems; suscitando una pastoral de la santidad y de la
espiritualidad. Dios nos ayuda a aprender que con nosotros realiza una obra en
profundidad hasta hacernos transparentes en la santidad. Una Iglesia ms
comunin, ms santa, ms madura, puede disparar una misin ms eficaz en
la extensin del Reino. Las personas y las comunidades santas son garanta de
un apostolado ms intenso y eficaz, porque se transforman en instrumento
dcil y transparente de la accin de Dios. He ah un aspecto del apostolado y
del servicio.
Humanizacin apostlica. La santidad cristiana es humana, de la misma
humanidad del Verbo encarnado. El apostolado y el servicio deben ser de una
condescendencia humana tal que haga brillar el rostro de Cristo. La
mansedumbre, la simpata, el testimonio esperado por tantos lejanos All
donde la Iglesia no se encarna con aquel humanismo que refulge en el
corazn y en el rostro de Cristo Jess , no se presenta como servicio, no
aparece con el rostro humano de Cristo, no llega a los hombres.
Apostolado como realizacin de las obras de Dios. Cuando se entra en
el movimiento de los siervos de Dios, se tiene la consciencia de no tener que
hacer las obras humanas, sino las obras de Dios. La creatividad, la profeca, la
novedad apostlica vienen de una intensa familiaridad con Dios. Los santos
han hecho cosas nuevas.
A menudo el apostolado est buscando una novedad, quiere abrir
caminos nuevos en la creatividad. Slo Dios se revela y se da, escoge
instrumentos dciles de su querer y obrar en aquellos que se ponen
completamente a su servicio. Apostolado, pues, como transparencia, atencin
a los planes de Dios, docilidad a sus obras.
Obras grandes u obras pequeas? Dios no mira a la grandeza o a la
pequeez de las obras, sino al amor con que se hacen. No hay obra grande si
est falta de amor; no hay obra pequea si est colma de amor. En la
concrecin y en el realismo, Dios exige la prioridad de los servicios que son
ms conformes a su voluntad. Con tal que se hagan por amor!
11

Una ltima conviccin. Quien abre caminos nuevos a nuestro servicio
es Dios. Quien dilata la capacidad de servir en extensin y profundidad es Dios.
Quien nos habilita para realizar cosas grandes por Dios es Dios.
Conclusin
Por una pastoral de la santidad
Una de las ideas que estn progresando con fuerza en este momento
de la Iglesia y que, en cierto modo, supera las estrecheces del binomio
santidad-apostolado u oracin-accin, es tomar conciencia brotada en la
oracin del discernimiento, de la coherencia cada vez ms viva con los
dictmenes de la ley nueva. Y se siente el gozo de ser cristianos hasta el
fondo. Las exigencias aparentemente ms difciles de la moral cristiana se
revelan como un don especial de Dios, una expresin de la caridad con Dios y
con el prjimo, una educacin de la ms digna conducta de los hijos de Dios,
en la medida en que son iluminadas progresivamente por la experiencia
espiritual.
Una renovacin de la teologa, de la predicacin y de la vida moral de la
Iglesia camina, pues, con paso acompasado a una pedagoga positiva y
exigente de la espiritualidad y de la santidad cristiana, con una apertura cada
vez ms dcil y convencida a la accin del Espritu Santo.
Es una proposicin que espera correlativas vas pastorales de la
espiritualidad para la nueva evangelizacin aplicada a nios, jvenes, esposos,
laicos, religiosos y religiosas, sacerdotes en sus mltiples responsabilidades
morales y en una progresiva educacin para la santidad.
En efecto, sigue siendo programtica la afirmacin de la Encclica
Veritatis Splendor de Juan Pablo II, que traduce no slo un ideal, sino una
conviccin que une la fuerza de la verdad y la inmediatez de la experiencia
cristiana: La vida de santidad es la que constituye el camino ms sencillo y
fascinante en que nos es dado percibir inmediatamente la belleza de la verdad,
la fuerza liberadora del amor de Dios, el valor de la fidelidad incondicional a
todas las exigencias de la ley del Seor, incluso en las circunstancias ms
difciles
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.
La moral cristiana en su cspide de santidad es tambin reflejo de la
belleza de Dios y de su proyecto, es experiencia de la libertad en el amor, a
imagen de la libertad y de la caridad de Dios, que hace al hombre semejante a
s, y es expresin de la fidelidad a la alianza con Dios, mantenida y reforzada
por el don del Espritu Santo.
En la reciente Exhortacin apostlica Vita Consecrata, Juan Pablo II le
ha dado a esta faceta de la espiritualidad y de la pastoral un impulso concreto,
all donde habla explcitamente de una pastoral de la santidad y donde llama de
forma especial a los religiosos y religiosas a un decidido compromiso de vida
espiritual
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.
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Una pedagoga de la espiritualidad apostlica
No basta con una afirmacin de carcter doctrinal. Es menester tambin
una pedagoga concreta de la unidad de vida, de la espiritualidad apostlica.
En la Encclica Redemptoris Missio (nn. 87-88) Juan Pablo II presenta
algunas exigencias fundamentales que hacen viva y eficaz la espiritualidad
misionera.
Ante todo, con una adhesin al Espritu Santo, principio de toda
autntica espiritualidad que de l, Espritu Santo y santificador, toma su
nombre. Vivir en docilidad al Espritu, a su accin, a la gracia del
discernimiento, a la valenta del testimonio. El Espritu que unifica la Iglesia en
la oracin y en la accin los dos movimientos de comunin y misin que de l
proceden asegura la unidad de vida del apstol.
Adems, el Papa aclara la necesaria comunin con Cristo, la verdadera
vida en Cristo que es sinnimo de espiritualidad cristocntrica. Que requiere
la comunin con l, la coparticipacin de sus sentimientos (cfr. Flp 2, ), el don
total de s para la misin, hasta llegar al despojo total de s, confiando en que el
Espritu acompaa la misin con su fuerza y en que el misionero lleva en su
agilidad la potencia y la eficacia misma del Seor.
En el servicio apostlico y en la oracin tenemos la sntesis de una
existencia cristiana que crece en profundidad en la santidad y se expande
lozana en un apostolado, segn la medida de Dios, segn el querer de Dios.
En la cspide del itinerario espiritual del sacerdote, pero como medida
consciente de cada etapa de este itinerario, est el servicio por Cristo, que no
es ms que dejar que Cristo siga sirviendo en nosotros a los hermanos y
edificando la Iglesia.
A lo largo del camino se purifican las motivaciones de nuestro servicio
que cada vez se van llenando ms llenas de caridad y gratuidad. Y en la
cumbre de la vida espiritual se agudiza el sentido de las obras que debemos
hacer: las de Dios y no las nuestras; el bien que l quiere que hagamos.
Finalmente, nos hace disponibles para que en nosotros haga l lo que quiere.
El sacerdote, el religioso, el laico, cada uno en su propia vocacin, llega
a la perfecta identificacin con su modelo, Cristo, en el ser y en el hacer. Y se
transforma, en la lgica de su propia vida apostlica, en pan comido, en
eucarista para los dems, dando a diario la vida, pero vivificando cada da a
los hermanos a los que Dios le enva. La cima de la santidad es apostlica. La
caridad pastoral puede expresarse en el trabajo ms estresante o en soportar
pacientemente la enfermedad, en el fracaso aparente del propio apostolado o
incluso del propio martirio. Pero todas estas expresiones de don son reflejos
del misterio del servicio por amor a Cristo Jess, aqul que es santo en el pice
de su amor y de su dolor. Aquella cumbre en la que l, con la oracin y el don
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de s, realiz el misterio de nuestra redencin y nos dio con su Espritu la
plenitud de la santidad.

Notas
1 Cfr. algunos textos antolgicos citados en la reciente Exhortacin apostlica postsinodal de
Juan Pablo II Vita Consecrata, nn. 74, 75, 82.
2 Vita Consecrata, 74.
3 Ibidem., 82.
4 Cfr. Castillo interior, VII cap. 4, 4 ss.; SANTA TERESA DE JESS, Obras, Roma, Postulacin
General OCD, 1981, pp. 957 y ss. Citamos a continuacin la indicacin del texto teresiano y las
pginas de la edicin de las obras.
5 Ibidem, 6, p.958.
6 Ibidem.
7 Ibidem.
8 Ibidem.
9 Ibidem, p. 959.
10 Ibidem 9, p. 960.
11 Ibidem
12 Ibidem 12, p. 961.
13 Exclamacin 5, 2; p.1043.
14 Castillo interior VII, 4,12; p.961.
15 Ibidem
16 Cfr. Fundaciones 5, 8; p. 1107.
17 Exclamacin 2, 2; p. 1039.
18 Carta del da 6 de enero de 1578.
19 Veritatis Splendor, 107.
20 Vita Consecrata, 39 y 93-95.