HEGEL

ERIC VOEGELIN
Order and History, Louisiana State U. Press, Vol. 5, pp.48-54

1.A REVOLUO ALEM DA CONSCINCIA

Os pensadores [idealistas] alemes tinham uma inteno formativa.
Em ordem a recuperar a base experiencial da conscincia, pretendiam
remover as camadas de incrustraes progressivas, acumuladas ao longo
de sculos de pensamento com a atitude intencionalista sujeito-objecto. No
sc. XVIII, esta atitude culminara numa nova vaga de sistematizaes
proposicionais, definitrias da metafsica, da ontologia e da teologia que
tornaram convincentemente desconvincente o mtodo intencionalista de
lidar com as estruturas da conscincia. O alvo explicitamente atacado por
Hegel na sua Wissenschaft der Logik era a deformao de conscincia
atravs da "metafsica" e da "ontologia". Mas a tentativa de recuperao foi
muito prejudicada pela fora da tradio, resultante do hbito de pensar
em termos de realidade-coisificada, tradio ademais fortalecida na poca
pelo xito das cincias naturais, pelo prestgio da fsica newtoniana e, com
especial importncia para os pensadores alemes, pela legitimao da
fsica como o modelo de "experincia" na Crtica da razo Pura de Kant. A
posio ambivalente e a funo da Crtica tm de ser salientadas neste
contexto. Ao esclarecer o significado da existncia espacio-temporal,
certo que a Crtica no deixara dvidas que a razo importava em algo
mais que em fsica: a rea da realidade-mesma fra, seno restabelecida,
pelo menos realada de novo como a rea da "razo" que no poderia ser
adequadamente expressa mediante a aplicao do "natrliche Erkenntnis,"
[conhecimento natural] do pensar com categorias sujeito-objecto. Mas
precisamente a caracterizao do modo sujeito-objecto como "natrliche
Erkenntnis" inquestionvel e dominante e o sentimento agudizado que a
recuperao de uma base experiencial "no-natural" era uma revoluo de
propores copernicianas, mostra a fora da tradio a ultrapassar. Nesta
situao filosfica deteriorada, no surpreende que Kant tivesse
dificuldades em encontrar uma linguagem altura do seu esforo
revolucionrio. De facto, para denotar o "mais que a fsica" que se encontra
na "razo", no pde fazer melhor do que cunhar o smbolo Ding-an-sich.
Como, tanto quanto alcano, ainda hoje no se compreende
suficientemente a confuso interna deste smbolo, no deslocado
salientar que, "em-si", a coisa no uma "coisa" mas a estrutura da
realidade-mesma na conscincia. Contudo, os problemas tcnicos gerados
pelo smbolo no constituem a nossa preocupao presente; o que se deve
pesquisar o carcter do smbolo como sintoma das presses que
permitiram que a tentativa de recuperar a experincia remetesse a
conscincia existencial posio de uma "coisa".
O predomnio da realidade-coisificada na imaginao simbolizante
da poca determinou a forma dos problemas que emergiram no processo
de recuperao da estrutura da conscincia. Se os "factos da conscincia", o
ponto de partida da Wissenschaftslehre de Fichte em 1794, eram um objecto
a investigar, teria que haver um sujeito que levasse a cabo a investigao,
e se existisse tal sujeito teria que ter uma conscincia a reflectir na
conscincia. Qual era ento a relao entre a conscincia do sujeito e os
"factos da conscincia" que explorava ? O problema da dimenso reflexiva
da conscincia fra reduzido ao da relao entre dois actos da conscincia.
Contudo, a simples construo de um acto reflexivo por parte do sujeito
seria uma soluo inadequada para este problema, porque, com este
suposto, o acto de reflexo tornar-se-ia um facto mais da conscincia a ser
reflectido por mais um acto de mais um sujeito. A construo puramente
intencionalista dissolveria a integralidade da conscincia existencial numa
cadeia ilimitada de actos subjectivos. Se a integralidade tivesse de ser
preservada, as condicionantes intencionalistas sob as quais o problema
fra formulado, exigiriam a identificao do sujeito reflectante, o Eu (Ich)
do homem, com o Eu (Ich) da conscincia existencial. Este Eu (Ich) idntico
a si mesmo j no era ento imaginado como mais um facto da conscincia
mas antes como a forma transcendental da conscincia, imediatamente
evidente num acto, no de "experincia" mas de "intuio intelectual".
Porm, dado que nesta identificao dos dois Eus, a tnica da construo
recara no sujeito reflectante e dado que o acto reflexivo fra concebido
por Reinhold, o antecessor de Fichte em Jena, na obra Princpio da
Conscincia (Satz der Bewutseins) sob o modelo sujeito-objecto, o
intencionalismo no-participativo do acto reflectante poderia usurpar a
autoridade da conscincia participativa.
Para designar este novo tipo de conscincia deformada, os
pensadores alemes desenvolveram o smbolo "especulao". O processo
histrico da conscincia com a sua autoridade interiormente cognitiva foi
substitudo por uma especulao autorizada do exterior que permitia ao
pensador ocupar um lugar imaginativo num acto reflectivo-especulativo,
situado alm do processo. A tenso da existncia na metaxy fra eclipsada.
O que Plato referira como o alm, caracterstico da realidade divina,
incarnara no "alm" da imaginao do especulador. Em consequncia, a
especulao poderia autoproclamar-se como a revelao derradeira da
conscincia existencial e, nesta capacidade, como a fora que determinaria
toda a histria futura. A histria da ordem fra transformada numa ordem
da histria cuja verdade era inteligida pelo esforo do especulador e, dado
que a sua verdade se tornara inteligvel, poderia ser levada at concluso
na realidade, de acordo com o sistema de cincia do especulador. A
realidade experimentada e simbolizada por cada existncia consciente
particular deveria ser substituda pela segunda realidade da
especulao: o comeo histrico do sistema especulativo seria o
verdadeiro comeo que conduziria ao verdadeiro fim da histria. As
questes acerca da estrutura da prpria conscincia do especulador, as
questes acerca da verdade nela incorporadas em termos de recordao e
esquecimento, no eram permitidas. Karl Marx ergueu ao nvel de
postulado explcito esta ltima exigncia, necessria para proteger os
esforos especulativos contra questes demasiado bvias. A criao da
imaginao especulativa como a nova fonte de verdade na histria foi,
efectivamente, um acto revolucionrio. Como sabemos atravs de
numerosos afirmaes de Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel, Friedrich
Schlegel e Schiller, os protagonistas do acontecimento interpretaram-no
como a variante alem da revoluo generalizada que estava a ocorrer ao
nvel pragmtico na Amrica, Frana, e Holanda (Repblica Batvia de
1795). E derivaram a intensidade do seu fervor do sentimento de
participarem numa revoluo histrica mundial da conscincia. Ademais,
acrescentando uma tonalidade nacionalista a este fervor, os pensadores
alemes estavam convencidos que a sua prpria "revoluo do esprito"
era superior s revolues pragmticas paralelas, uma vez que penetrava
mais profundamente no mago da conscincia e assim, a longo prazo,
teria uma efeito pragmtico mais duradouro. Numa carta de 28 de
Outubro 1808, Hegel escreveu ao seu amigo Niethammer que, cada dia
que passava o convencia mais que o trabalho terico consegue realizar
mais que o trabalho prtico - "uma vez que o reino da compreenso
(Vorstellung) esteja revolucionado, a realidade no se pode sustentar". E
Heinrich Heine, um dos mais astutos observadores do acontecimento,
antecipou na Histria da Religio e da Filosofia na Alemanha que a "revoluo
do esprito" seria seguida por "uma idntica revoluo no reino dos
fenmenos". O pensamento, continua, "precede o acto tal como o
relmpago precede o trovo"; o trovo tardar a chegar porque os alemes
se movem lenta e penosamente; "mas um dia, quando ouvirdes o seu
estrondo como jamais ribombou na histria mundial, sabereis isto: chegou
o trovo alemo".
Embora o acontecimento seja historiograficamente bem conhecido
at ao mais nfimo detalhe, a anlise crtica do mesmo ainda deixa muito a
desejar. , alis, to insuficiente que nem sequer dispomos de um termo
consensual para caracterizar a estrutura do acontecimento, e com ela o seu
alcance, e continuamos a flutuar nos smbolos lingusticos criados pelo
prprio acontecimento. Tradicionalmente referimo-lo como a filosofia do
eu (Ichphilosophie) ou filosofia da identidade (Identittsphilosophie) ou como
a lgica dialctica do ser, desenvolvida por Hegel como o "Mtodo",
escrito com maisculas; e h justificao para usar estes termos enquanto
tivermos conscincia que pertencem auto-interpretao dos grandes
pensadores alemes. Contudo, o seu uso j parecer menos justificado se
nos lembrarmos que est em jogo precisamente a validade analtica dos
termos surgidos nas polmicas internas do acontecimento e que se
invalidam parcialmente uns aos outros. No ficaremos em melhor
situao se utilizarmos a auto-caracterizao abrangente de "idealismo
transcendental" porque o uso convencional do termo 'idealismo' excluiria
do acontecimento o "materialismo" de Karl Marx. Se, contudo, o sistema
marxiano tiver de ser incluido - talvez como o primeiro estrondo do
trovo metafrico de Heine - a linguagem dos ismos torna-se irrelevante, e
com ela o grande conflito de "idealismo" e "materialismo". A relevncia
analtica deslocar-se-ia ento para os jogos com o smbolo "ser". Teramos
de compreender as tcticas marxianas que identificam o ser que determina
a histria com as condies de produo (Produktionsverhltnisse), o que
colocaria assim de ps no cho o ser especulativo idealstico de Hegel,
como um jogo intelectual possibilitado pela utilizao muito discutvel
que Hegel faz do smbolo ser como o princpio do seu sistema. E se, para
efeitos de anlise, admitirmos a estrutura do acontecimento como um
certo tipo de jogo empreendido com o smbolo "ser", de que o caso
marxiano uma instncia, ento podemos notar com interesse renovado
que, no sculo XX, um pensador alemo da estatura de Martin Heidegger,
pde, pelo menos temporariamente, deliciar-se na fantasia de forar o
"ser" a uma nova parousia na realidade, mediante a erupo nacional de
um movimento populista racista. Ora se temos de compreender as
Produktionsverhltnisse marxianas e o nacional-socialismo temporrio de
Heidegger como jogos deformativos equivalentes, e jogados de acordo
com as regras da especulao de Hegel sobre o "ser", o acontecimento
toma propores at agora insuspeitadas.
As propores permanecero obscuras enquanto no clarificarmos
os critrios utilizados para avaliar a escala do acontecimento. Mas por que
razo sofremos ainda hoje, duzentos anos volvidos, desta falta de
claridade? A questo impoe-se com urgncia porque os contemporneos
do acontecimento no aceitaram a revolta espiritual nos termos em que ela
se apresentava mas foram capazes de a comentar de modo sarcstico.
Heine no estava szinho ao reconhecer o significado revolucionrio, um
significado que dificilmente poderia ser subestimado uma vez que era
abertamente proclamado pelos autores dos prprios sistemas; nem era o
nico a divertir-se com as grotescas consequncias do caso. Jean Paul, por
exemplo, embora tivesse uma admirao talvez irnica pela qualidade
esttica da obra de Fichte, despertou muito cedo para a discrepncia
cmica entre o eu especulativo de Fichte e a conscincia humana do eu na
sua existncia corprea, e criou a excelente stira da Clavis Fichteana de
1804. Quatro dcadas depois, Kierkegaard empenhou-se no seu ataque
radical existncia especulativa fichteana e hegeliana em nome de um
existencialismo cristo, desenvolvendo nas suas "migalhas filosficas ou
filosofia das migalhas" a importncia analtica de smbolos como
ansiedade, instante (momento) e existncia, que se tornaram smbolos
dominantes nos pensadores existencialistas do sculo XX. E a anlise
arguta, apoiada num formidvel aparato crtico de um teologo
competente, empreendidda por Ferdinand Christian Baur no seu livro Die
Christliche Gnosis de 1835, colocava a Religionsphilosophie de Hegel no
contexto dos movimentos gnsticos desde a Antiguidade. Estava criada
uma base abrangente a partir da qual poderiam surgir ulteriores anlises
crticas. Apesar disto tudo, por que razo o acontecimento permaneceu
opaco?
As razes devem ser procuradas nas j enunciadas ambiguidades
da resistncia. Quem resiste verdade notica no necessariamente seu
inimigo; pelo contrrio, pode estar a resistir a simbolismos deformados
que prevalecem no contexto social e a tentar recuperar a verdade
obscurecida por esses simbolismos. Contudo, pode estar to fortemente
afectado pela desordem predominante que a tentativa de recuperao,
embora eminentemente bem sucedida noutros aspectos, surge com o
mesmo estilo de deformao auto-declarativa que motivou a resistncia. A
assero imaginativa na criao de novos smbolos poder ter que veicular
a hipoteca de uma nova auto-afirmao, e a vontade de encontrar novos
smbolos pode desencaminhar-se para a vontade de dominar a realidade
simbolizada. O novo simbolismo tornar-se-, ento, uma imposio
ditatorial no mesmo modo imperialstico que suscitou a revolta contra
anteriores simbolismos.
este o problema do caso alemo. A tentativa de recuperar "a
experincia da conscincia" da qual os smbolos emergentes derivam o seu
significado foi um ataque abrangente, solidamente minucioso e
historicamente bem informado, contra smbolos que tinham perdido o seu
significado mas sucumbiu deformao por causa do desejo de dominar a
experincia recuperada no modo da realidade- coisificada. A ambiguidade
de formao-deformao num novo nvel de diferenciao experiencial a
razo pela qual a investigao analtica do acontecimento permaneceu
inconclusiva at hoje. Aceitar o trabalho crtico [dos idealistas] nos termos
que propoem, induz o risco de cair na armadilha da deformao; rejeitar
liminarmente os resultados deformados, conduz ao risco de perder as
conquistas crticas. A via para sair deste impasse no passa por exposies
volumosas e comentrios construo dos sistemas; a anlise tem de se
concentrar na estrutura peculiar de um propsito formativo deformado
que serve como princpio de construo; e o princpio ambguo no
precisa ser desenterrado da sua aplicao nos sistemas porque se encontra
j nas declaraes programticas dos seus autores. Os construtores do
sistema da identidade, especialmente Hegel, eram mestres da sua
problemtica; sabiam o que queriam e expressaram-no com uma
clariadade s prejudicada pela componente deformadora das suas tarefas.
Queriam criar, como Hegel indicou na Fenomenologia, uma cincia da
experincia da conscincia. Para esclarecer a estrutura desta ambiguidade,
recorrerei a afirmaes representativas do Prefcio (Vorrede) e da
Introduo (Einleitung) a esse trabalho programtico de Hegel.

2. HEGEL I

Hegel pretendia estabelecer uma cincia da experincia da
conscincia. A declarao programtica determina as questes a colocar
no decurso da anlise: at que ponto o programa teve xito? O que
entendia Hegel por experincia? Que experincias estavam includas na
sua anlise? E quais as excludas? De que modo a vontade de poder
deformativa determina as incluses e as excluses?

1. Sistema versus tenso existencial

O princpio em que assenta a construo ambgua formulado por
Hegel nas pginas de abertura do Prefcio (p.12). A forma verdadeira
(wahre Gestalt) da verdade encontra-se na forma de um sistema
cientfico. Hegel propoe-se trazer a filosofia para mais perto da sua
forma verdadeira de modo a que possa abandonar o seu nome de
amor do conhecimento e tornar-se conhecimento efectivo. Destituda
de termos equvocos como conhecimento e cincia, a proposta de Hegel
para ultrapassar a deformao da filosofia, tornada dolorosamente bvia
pela crtica Iluminista, significa a abolio da filosofia. O amor da
sabedoria que parece nunca alcanar o seu objecto, esse processo
indefinido que nunca atinge o fim, ter que ser levado ao Fim atravs da
sabedoria estabelecida na forma do conhecimento absoluto e para alm do
amor inconclusivo. Estamos no cerne da ambiguidade. O programa de
uma filosofia que traz o Fim da filosofia o sintoma mais evidente da
confuso intelectual que ento predominava. Impoe-se uma afirmao
crtica: o programa exclui da experincia da conscincia a experincia da
conscincia existencial, a existncia na tenso da metaxy.

2. A ambiguidade da dialctica

Se a tenso da existncia no uma constante experiencial na
estrutura da conscincia, ento o que realmente experimentado? A
resposta surge nas pginas conclusivas da Introduo Fenomenologia
(pp.69-75). A conscincia deve ser concebida no modo sujeito-objecto;
conscincia de algo (etwas). Numa primeira abordagem, o algo
experimentado a realidade em si (an sich). Numa segunda abordagem,
contudo, quando no processo de conhecimento o algo se revela como
diferente do que se acreditava ser, o Ansich da realidade torna-se num
Ansich para o sujeto experienciante (fr es); por detrs do Ansich para a
conscincia, aparece uma segunda realidade que an sich para si mesma.
Agora a conscincia tem dois objectos (Gegenstnde), o primeiro Ansich e
o segundo, das Fr-es-sein dieses Ansich (p.73). Ao descobrir o segundo
objecto, a conscincia descobre que a sua prpria subjectividade mudou
de um primeiro sujeito, que experimentou o objecto como o primeiro
Ansich, para um segundo sujeito que se experimenta a si prprio como que
em movimento. Este movimento dialctico que a conscincia executa
sobre si prpria, no que se refere ao seu conhecimento e ao seu objecto, na
medida em que emerge do seu novo, e verdadeiro objecto, propriamente
(eigentlich) o que se chama experincia (p.73). Este movimento, avisa
Hegel, no deve ser confundido com o movimento do conhecimento que
progride ao nvel da convencionalmente chamada experincia, na qual a
verdade baseada na observao de uma coisa pode ser externamente
falsificada pela observao conflituosa de outra coisa. O novo objecto no
emerge como um novo objecto externo mas atravs de uma converso da
conscincia (Umkehrung der Bewutseins) (p.74). A Umkehrung a nossa
adio (unsere Zutat): atravs da adio, a sucesso das experincias da
conscincia eleva-se ao plano da cincia; a sucesso no esse plano da
cincia para a conscincia no primeiro nvel da experincia no modo
sujeito-objecto que ns contemplamos (p.74).

3. A deformao da Periagoge

A ambiguidade de formao-deformao na experincia de
Hegel bem como os meios para a sua expresso ficaram patentes na
passagem precedente. So reconhecveis as estruturas que ele pretende
clarificar pela suas reflexes sobre o Ansich e o Fr-es. So o paradoxo de
intencionalidade-luminosidade e o complexo simblico conscincia-
realidade-linguagem. As dificuldades que encontra so bvias no uso do
smbolo Umkehrung que relembra a periagoge do prisioneiro da caverna,
descrito por Plato, o voltar as costas s sombras no muro e a ascenso
para a luz. Hegel est na posio do prisioneiro, abertamente em revolta
contra as sombras na caverna do seu tempo, sejam elas deformaes
doutrinrias da teologia, deformaes proposicionais da metafsica e da
ontologia, intelectualismo astuto, criticismo ou cepticismo de segundo
plano, exuberncias extticas e fantasistas, pregao edificante ou
sentimental, elevao irracional. At aqui o movimento de Hegel
semelhante ao de Plato. Se, contudo, procurarmos a luz que brilha do
alm e que fora o prisioneiro a voltar-se (anangkoito), directamente ou
atravs de um mediador, recebemos a informao que a periagoge unsere
Zutat, uma adio nossa. A periagoge no uma resposta a uma
interpelao mas uma aco auto-afirmativa.
Neste ponto, a interpretao tem de se tornar linguisticamente
pedante porque a ambiguidade da formao-deformao manifesta-se na
ambiguidade da linguagem hegeliana.

4. A inverso da formao-deformao

Se a Umkehrung uma Zutat, uma adio, deve ser acrescentada a
algo que existe sem a adenda. O que esta coisa que j existe
independentemente? No contexto de Hegel, a experincia mas no
modo do primeiro Ansich; a experincia tratada no modo da
intencionalidade como que uma cincia das coisas dadas a um sujeito a
simbolizao luminosa da realidade-mesma. a natrliche Erkenntnis na
sua aplicao deformativa realidade-mesma. Ao aceitar a deformao da
conscincia-realidade como a primeira experincia, o caso patolgico
torna-se o modelo de medio das estruturas da conscincia; as segundas
realidades deformadas tornam-se a primeira realidade a que a formao
se acrescenta como adenda; a ordem de precedncia entre formao e
deformao foi invertida. Esta inverso peculiar deve ser considerada
como uma marca distintiva da situao histrica. sintomtica do grau
em que a experincia e a simbolizao da conscincia existencial se tornou
inconsciente na conscincia pblica do debate intelectual da poca. A
situao miservel da filosofia por volta de 1800 legitimava a revolta dos
melhores espritos, mesmo se a revolta culminasse na auto-deformao.

5. Linguagem pronominal

Igualmente questionvel a linguagem pronominal utilizada para
identificar o agente no processo de agir. A converso a nossa adio.
Partamos do pronome possessivo para o pronome pessoal: Quem o
ns que adiciona? Na alegoria da Caverna o homem na sua existncia
pessoal e social que se converte, respondendo com a sua busca da verdade
atraco do alm divino. Ento quem o ns de Hegel? o homem na
sua busca da verdade, encontrando a verdade por si mesmo sem a
atraco divina? Ou o Deus que atrai? Quem quer que seja, ser que
todos se podem converter ou apenas Hegel? E se fr apenas Hegel, ser
que ele se converte por si mesmo ou atrado por uma outra fora? Todas
estas perguntas exercem manifestamente presso sobre as declaraes
programticas de Hegel, mas nenhuma recebe resposta directa. A
linguagem pronominal habilidosamente utilizada para esconder o que
realmente se est a passar. Hegel no pretende ser o nico filsofo a
experimentar a Umkehrung. Pelo contrrio, reconhece que a Umkehrung
est presente sempre que uma voz cptica se ergue contra um simbolismo
filosfico ou teolgico que reivindica o carcter de derradeiro para os
respectivos smbolos enquanto conhecimento da verdade no seu Ansich. A
verdade est em movimento; mais ainda, como vimos, o movimento a
verdade. Cada simbolismo que reclame conhecimento derradeiro do
Ansich como um objecto afunda-se (sinkt herab) para a conscincia num
Fr-das Bewutseins-Sein des Ansich (p.74). Esta circunstncia (dieser
Umstand) a necessidade (Notwendigkeit) que guia as formas da
conscincia na sua sequncia. Apenas esta necessidade, ou a gnese do
novo objecto, oferecendo-se a si a uma conscincia que no sabe o que lhe
acontece, o que ocorre [ fr uns] como se fosse por detrs das suas
costas. Atravs desta necessidade, penetra no movimento da conscincia
um factor [Moment] do Ansich-oder Frunssein que no est presente na
conscincia empenhada na prpria experincia. Enquanto a gnese
[Entstehung] do novo objecto ocorre nas costas da conscincia, o produto
resultante (das Entstandene) contudo, um contedo fr es, para a
conscincia; mas o que ns concebemos deste contedo apenas a
formalidade (das Formelle) da sua gnese pura. Fr es, para a conscincia, o
produto existe apenas no modo do objecto; fr uns, ao mesmo tempo
movimento e devir(p.74).

6. Pronomes de Hegel e substantivos de Plato

Nas passagens atrs referidas, Hegel desempenha o papel ambguo
de um prisioneiro na caverna que assume o controle da periagoge. Se
pretendermos compreender o significado deste jogo com os pronomes,
temos de os relacionar com os substantivos, ou seja, com os smbolos
reconhecidamente platnicos que a linguagem pronominal visa eclipsar.
J assinalmos anteriormente a inteno genrica de levar at ao Fim, com
maisculas, o processo inconclusivo da filosofia no sentido platnico,
atravs da criao de um sistema da cincia. Tivemos, depois, de notar a
deturpao da periagoge de Plato na Umkehrung, com a estranha
consequncia de inverso da relao de formao e deformao: a fora
formativa torna-se uma adenda enquanto a deformao proposicional dos
smbolos filosficos, as sombras, tornam-se a experincia primria,
natrliche. E agora temos de assinalar que a luz divina que irradia do alm
e fora o prisioneiro a virar-se, deturpada numa Notwendigkeit, uma
necessidade que opera por detrs das costas da conscincia dos
prisioneiros e que nos fora a produzir sucessivas sombras
intencionalistas proposicionalmente deformadas, at chegar Hegel e
terminar com as produes inconscientes, ao elevar conscincia o
respectivo significado como o de um processo milenar do esprito
absoluto que intenta, enfim, revelar-se absolutamente no sistema da
cincia.

7. A inverso da conscincia em inconscincia

A deformao dos smbolos platnicos revela o extraordinrio
conflito entre a realidade e as declaraes programticas de Hegel. Hegel
pretende criar uma cincia da experincia da conscincia e procede
eliminando da conscincia a experincia do filsofo atrado para a sua
busca da verdade pela realidade divina do alm. A atraco torna-se uma
necessidade indeterminada por detrs das costas da conscincia; o que
penetra na conscincia apenas o corpo de smbolos literrios produzidos
pela necessidade. O que esta construo implica to
inacreditavelmente groteco que quase no nos atrevemos a exprimi-lo em
lingugem ch: a obra de uma vida inteira de Plato a investigar a
experincia da busca, os respectivos movimentos e contra-movimentos
humano-divinos, a ascenso altura do alm e a descida profundidade
csmica da alma, as meditaes anamnticas, a anlise da existncia na
tenso entre a vida e a morte, entre o nus e as paixes, entre verdade e
sonhos de opinio, a viso (nas Leis) da fora divina formativa - este
drama esmagadoramente conciente da busca, esta realidade da
conscincia e a sua simbolizao luminosa na existncia de um filsofo
excluda da experincia da conscincia e relegada para uma
necessidade inconsciente por detrs das costas de Plato. Deita-se para
fora da conscincia, juntamente com a conscincia da existncia notica e a
sua simbolizao, a distncia reflexiva de Plato face sua obra e a sua
conscincia da obra como um acontecimento que assinala um antes e um
depois na histria da verdade, sem por isso findar a busca da verdade. O
que resta para a conscincia um corpo de obra literria a ser
compreendida de maneira fundamentalista como um conjunto de
proposies no modo sujeito-objecto, esquecendo-se Hegel
significativamente das enrgicas declaraes de Plato segundo as quais
quem o compreendesse deste modo no compreenderia o que ele estava a
fazer.

8. O Inconsciente Pblico (Jung-Kernyi

No estamos, porm, empenhados em criticar Hegel. Procuramos,
sim, destrinar as ambiguidades de um programa representativo da
confuso intelectual do seu tempo e determinante de confuses que se
prolongam at ao nosso tempo. De imediato preocupam-nos as confuses
provocadas por mudanas no sentido de conscincia e inconsciente. Se
a deformao intencionalista da conscincia atravs do acto de reflexo fr
aceite como o modelo de conscincia, as experincias formativas da
estrutura da conscincia no se inserem no modelo; tm de ser excluidas
da conscincia. Dado que a excluso, porm, no abole a respectiva
realidade e dado que o programa tem a inteno formativa de recuperar
as experincias perdidas nessa poca, confrontamo-nos com o estranho
resultado que a experincia da conscincia efectivamente recuperada
mas, quando recuperada, tem de ser classificada como um tipo de
inconscincia.
So bem conhecidos os fenmenos deste tipo. Como exemplo
notvel, refiro-me aos famosos estudos de Jung e de Karl Kernyi sobre a
Divina Criana, o Kor e o mistrio elusino, publicados em 1942 sob o
ttulo Einfhrung in das Wesen der Mythologie. Os excelentes estudos de
Kernyi na rea do simbolismo da Divina Criana, at a muito pouco
conhecido, revelam como seu significado a experincia de uma nova vida
formativa que emerge de uma realidade-mesma perigosamente resistente,
a ser cruelmente destruida, para crescer num novo recomeo, i.e., a
experincia da realidade mesma que abrange a realidade mortal das
coisas, ou, na formulao explcita de Jung, a experincia do princpio e
fim. A Divina Criana uma simbolizao consciente do paradoxo da
realidade, da histria que a realidade tem de contar sobre si mesma
atravs da histria contada pelo homem. Os estudos analticos de Jung
confirmam a realidade do simbolismo que reaparece, sob a forma de
partes fragmentrias, nos sonhos e nas vises de pacientes que sofrem de
perturbaes mentais e que viram estas experincias desaparecer da
conscincia.
Mas quanto mais se concorda com as importantes descobertas
empricas de ambos os estudiosos mais nos espanta que eles classifiquem
como inconscientes os smbolos explorados. Ser que tal classificao
significa que os antigos simbolizadores no estavam conscientes das
experincias que expressavam quando criavam os seus smbolos? Ser que
os participantes nos rituais de Elusis no sabiam por que razo acorriam
s liturgias? Porque queriam ser iniciados? E ser que os iniciados
estavam incientes do mistrio que lhes era revelado, o mistrio de que a
imortalidade abrange a mortalidade? Estariam apenas, sentados ou de p,
a extrair arqutipos do inconsciente colectivo? Em resumo: ser que,
realmente, os membros do culto misterioso tiveram de esperar por Jung e
Kernyi para descobrir aquilo de que estavam inconscientemente
conscientes?
Estas questes sublinhadas no pretendem denegrir como
insensatos os smbolos jungianos de conscincia e inconscincia mas sim
focar a ateno na respectiva ambiguidade. O absurdo de caracterizar os
antigos simbolizadores como inconscientemente conscientes revela o
seu significado logo que re-invertemos a inverso e caracterizamos os
simbolizadores modernos como conscientemente inconscientes. O
simbolizador moderno realmente inconsciente mas est a dar-se conta
disso mesmo e a tentar recuperar a conscincia atravs do estudo do mito,
atitude que fornece intuies mais ricas sobre os movimentos e estruturas
da conscincia do que a babugem intelectual da nossa poca. Esta re-
inverso da inverso, gostaria de sublinhar, no a minha adenda
categorizao de Jung, mas visa mostrar to exactamente quanto possvel
a sua prpria conscincia de ser inconsciente. A Psicologia, insiste ele,
transfere o discurso arcaico do mito para um mitologema moderno -
obviamente ainda no reconhecido como tal - que constitui um elemento
do mito cincia (p.146). Na psicologia de Jung, testemunhamos a
conscincia ambgua a aperceber-se de que est inconsciente, bem
como a tentativa ousada de recuperar a conscincia atravs do estudo das
suas manifestaes na histria e a luta, infelizmente sem grande xito,
para obter a linguagem que exprimir a nova experincia diferenciada.
Dos ambguos mitologemas modernos desenvolvidos por Jung, retenho
o smbolo inconsciente num dos seus significados componentes,
usando-o, como j fiz, para denotar um estado socialmente dominante da
conscincia deformada pelo esquecimento, e que causa perturbaes
pessoais e pblicas da ordem. Neste sentido, ser usado para denotar no
s o estado contemporneo do inconsciente pblico mas tambm estados
comparveis de outras situaes culturais, tal como por exemplo, o estado
do inconsciente pblico contra o qual Plato se revoltou.

9. O acto do esquecimento imaginativo

No caso de Jung, estamos numa fase em que um porta-voz
representativo da conscincia ambgua est a ficar consciente de estar
inconsciente; no caso do programa de Hegel, estamos na fase em que um
pensador representativo, resistindo s deformaes dominantes do seu
tempo, reconstri o inconsciente pblico da poca, num nvel
diferenciado, como um novo tipo de conscincia. O programa, embora
claro na sua inteno, permanece ambiguamente opaco porque no
consegue digerir analiticamente os vrios estratos de experincia que nele
convergem. Um destes estratos exprime-se grotescamente na inverso da
conscincia notica platnica num estado de inconscincia. Tive de o
sublinhar porque Hegel considera-o central no seu programa. Contudo,
por que razo se empenhou ele no acto grotesco de deitar fora como
cientificamente invlida (p.57) a simbolizao platnica da conscincia
notica, obtida pelo mito, mantendo embora a prpria estrutura do mito
nas suas transformaes de periagoge em Umkehrung, bem como do
movimento existencialmente formativo na metaxy para o divino alm
numa necessidade que opera nas costas do pensador? Tais
transformaes no podem ser explicadas como simples mal-entendidos
causados pela leitura descuidada das fontes; antes pressupoem que a
estrutura notica e a sua simbolizao platnica esto profundamente
presentes na conscincia de Hegel que ao mesmo tempo no deseja que
esta presena esteja presente. Confrontamo-nos com um acto deliberado
de esquecimento imaginativo e temos de nos interrogar sobre as razes
experienciais que tornavam obnxia para Hegel a simbolizao da
existncia em tenso para o alm, como o pensador que articulou de modo
representativo o inconsciente da sua poca. Qual a necessidade por
detrs das costas que o fora a deformar o nous ?

10. A auto-anlise da conscincia activista

Ao responder a estas interrogaes no temos de nos empenhar
numa psicanlise alargada. A auto-anlise hegeliana do seu inconsciente
concentra-se com admirvel claridade no modo como ope o seu smbolo
Geist ao nous platnico. Comea por declarar programaticamente: Que a
verdade seja real apenas como sistema, ou que a substncia seja
essencialmente sujeito, est expresso na compreenso [ Vorstellung ] que
pronuncia o Absoluto, como Geist - esse conceito sublime que pertence
poca moderna [neure Zeit ] e sua religio (p.24). Quando nos
interrogamos sobre o contexto histrico e significado deste smbolo
moderno, recebemos a informao (no captulo sobre Bhme na Geschichte
der Philosophie, II, 300 ): princpio protestante colocar o mundo do
intelecto [Intellektual Welt ] na nossa prpria mente [Gemth] e ver,
conhecer, e sentir na auto-conscincia de cada um, tudo o que antes era
alm. Quando o princpio protestante reconciliou finalmente a anterior
diviso entre este mundo e o alm: quando os antecedentes histricos da
auto-conscincia, o nus de Anaxgoras, as Ideias de Plato, e o ltimo
resduo do alm, a Ding-an-Sich kantiana, forem conceptualmente
penetradas e absorvidas na imanncia da conscincia que se auto-
movimenta; quando neste processo o conceito se tornou Ser, e o ser
Conceito, ento o reino do Geist atingiu a verdade (p.46). O reino na sua
verdade, finalmente, apresentado por Hegel na sua Logik. E afirma o
seguinte sobre esta apresentao e o seu contedo: Este reino a
verdade, tal como ela , sem vu em si e para si. Podemo-nos exprimir,
portanto, do modo seguinte: o seu contedo a apresentao de Deus tal
como ele no seu ser eterno [ewiges Wesen] antes da criao da natureza e
de um Geist finito(I,31). A passagem distorce o Evangelho de S. Joo I,1.
Segundo o Evangelho, o Logos existia no princpio com Deus; agora o
Princpio manifesta-se como no mais do que um princpio no tempo e
que atinge a revelao plena, o seu verdadeiro fim moderno, no Geist da
Lgica de Hegel.
Algo de mais importante, porm, sugerido pelo inconsciente de
Hegel do que a proclamao do Geist como o princpio protestante
moderno; Hegel admite que o princpio moderno cobre como seus
tpicos uma variedade de estratos da experincia, hermticos,
apocalpticos, gnsticos e neoplatnicos. Embora invlido, o mito de
Plato seja , ele tem de ser louvado pelo seu Parmnides, a maior obra de
arte da dialctica antiga, justamente considerada em tempos como a
verdadeira revelao e a expresso positiva da vida divina (p.57). A
afirmao laudatria aproxima-se ao auto-louvor de Hegel na sua Logik.
Ainda mais prxima do seu Geist programtico, contudo, a afirmao
programtica de Marsilio Ficino, na introduo traduo do Corpus
Hermeticum, que a Mente Divina pode brilhar na nossa mente e ns
podemos contemplar a ordem de todas as coisas tal como existem em
Deus, afirmao que Hegel provavelmente desconhecia. Recordamo-nos
do desejo gnstico, condenado por Ireneu, de ler em Deus como num
livro.
Contudo, sejam quais forem os estratos de experincia que
acrescentemos, a dominante no smbolo Geist permanece uma escatologia
parclita, a viso de uma descida do Esprito que completar o que as
cristandades de Pedro e Paulo no alcanaram - i.e., a derradeira parousia
salvfica do alm neste mundo. Admitir esta fantasia e propor no decurso
da sua realizao activista a abolio da filosofia, exigia um considervel
dose de inconscincia no que se refere ao tratamento deste problema pelos
pensadores helnicos, helensticos e medievais. Temos agora de identificar
o trauma causado por esta estranha situao do inconsciente activista na
poca de Hegel.

11. O trauma do contexto ortodoxo

Tal como muitos dos seus sucessores incluindo Nietzsche, Jung e
Heidegger, Hegel foi vtima de uma formao pressionada por um
contexto ortodoxo. Apesar de intensa resistncia, esteve exposto
deformao do complexo conscincia-linguagem-realidade, deformao
da realidade mesma em realidade-coisificada, da luminosidade em
intencionalidade, dos smbolos em conceitos definitrios. O alm, o
smbolo criado por Plato para exprimir a experincia da realidade divina
como formativamente presente no movimento participativo da metaxy,
tornara-se um objecto espacialmente localizado, um Jenseits deste mundo;
e a simbolizao platnica do nous divino como ser para alm das coisas
finitas, foi transformada no conceito de um ser-coisa para alm das coisas
que so. Na linguagem de Hegel, os smbolos experienciais alm e Ser
tornaram-se entidades com um artigo definido, das Jenseits, das Sein.
Finalmente a deformao lingustica possibilitou que o smbolo ser
surgisse como predicado em proposies em que o Deus da ortodoxia
crist se tornara o sujeito, tal como Gott ist das Sein. Os smbolos noticos e
pneumticos, helnicos e judeo-cristos tinham sido transformados em
conceitos intencionalistas manipulveis por pensadores
proposicionalistas. uma conquista irreversvel de Hegel ter
compreendido radicalmente a deformao dominante dos smbolos; seu
falhano grandioso ter ensaiado uma soluo que confunde a realidade
mesma e a realidade-coisificada no novo simbolismo do Sein, um sujeito
que desdobra dialecticamente a sua substncia no processo histrico, at
que alcana o seu eschaton, o seu Fim, na conceptualizao completamente
articulada da sua auto-conscincia, com a pretenso de ultrapassar a
realidade abrangente.

12. Deus: o som sem sentido

Embora seja difcil, seno mesmo impossvel, apresentar quer a
conquista quer o falhano nas prprias palavras de Hegel, devido
ambiguidade da sua linguagem, possvel identificar o ponto em que a
deformao dominante suscita uma resistncia aguda; o ponto traumtico
fica manifesto na sua preocupao com a proposio Gott ist das Sein.
Nesta proposio, Deus o sujeito, para Hegel, em dois sentidos.
Primeiro, o sujeito gramatical de que o ser o predicado; e, segundo,
um sujeito no sentido de uma conscincia auto-reflexiva. Como sujeito
gramatical, Deus para Hegel uma entidade suprflua. Nas afirmaes
que comeam por Deus - tal como Deus o Eterno, ou o Amor, ou
o Ser, ou o Uno - Deus um som sem sentido, um simples nome
acerca do qual apenas o predicado diz o que ele : este comeo vazio [da
proposio] torna-se conhecimento real apenas no seu fim. Poder-se-ia
perguntar, portanto, porque no se deveria referir apenas o sentido
predicativo, sem acrescentar o som sem sentido (p.22). Em
consequncia, num debate filosfico poderia ser til evitar o nome de
Deus (p.54). Assim, como sujeito gramatical, Deus tem de ceder o seu
lugar ao ser. Contudo, mesmo no aspecto gramatical Deus tem ainda
alguma utilidade. As proposies incriminadas reflectem a necessidade
de imaginar o Absoluto como um sujeito. verdade que as proposies
apenas posicionam o sujeito mas no o apresentam no seu movimento
auto-reflectido, um Sujeito. Mas mesmo esta concesso poderia ser
demasiado generosa porque a imagem Deus mais no faz do que
antecipar o Absoluto como Sujeito na medida em que o situa como um
ponto em repouso e no na realidade do seu Ser como um movimento
conceptual (p.23). Fornecer ao Ser o movimento do intelecto divino, sem o
que o Ser mais no seria do que uma generalidade, parece ser o servio
derradeiro e algo incerto que Deus pode prestar, segundo Hegel.


13. Ambiguidade e validade paradoxal

Estas passagens famosas e provocativas permanecero
analiticamente ininteligveis, a menos que sejam identificadas as
experincias que foram deformadas pelo acto ambguo de resistncia. O
que se impoe nossa ateno, antes de mais, o jogo questionvel com o
smbolo sujeito. Se a sua ambiguidade fosse descontada como um
simples equvoco, invalidando a construo, perderamos de vista a
questo experiencial. Temos de distinguir entre a componente
experiencialmente vlida do equvoco e a sua deformao. O que designei
um pouco atrs de componente experiencialmente vlida, j o
encontrmos na nossa anlise da conscincia. Por um lado, o sujeito da
conscincia capta intencionalmente a realidade como o seu objecto,
produzindo o smbolo de uma realidade coisificada; por outro lado, os
actos da conscincia corporeamente localizada revelaram-se como
acontecimentos na realidade mesma e, neste aspecto experiencial, tiveram
de ser proposicionalmente predicados como o sujeito da realidade
mesma. O equvoco no foi um erro lgico mas antes a manifestao
lingustica do paradoxo da conscincia, da intencionalidade e da
luminosidade que alargam a sua estrutura para os problemas de
realidade, linguagem e imaginao. A histria da procura da verdade fala
uma linguagem, a linguagem da narrativa, na qual os smbolos que
exprimem as experincias se tornam sujeitos em proposies com
predicados como se fossem coisas com propriedades. Se a conscincia
das experincias que engendraram os smbolos no fr preservada ou
restaurada, a tenso na histria entre narrativa e acontecimento pode
induzir equvocos literalistas. Temos de reconhecer que Hegel encontrou e
compreendeu o problema; de facto, estava empenhado em pronunciar-se
de modo muito importante sobre a linguagem da narrativa, como veremos
na devida altura. Se as suas intuies permaneceram ambguas, contudo,
devido sua resistncia ao smbolo deformado Deus sem uma anlise
suficiente das razes experienciais para a sua formao ou dos modos
histricos da sua deformao.

14. Deus: a experincia da Sua morte

Hegel um pensador com muito boa informao histrica e com
formidvel poder de anlise. Quando declara que o Deus um som sem
sentido, a indignao religiosa seria to despropositada como resposta
quanto a manifestao de agrado iluminista. Quando um Hegel
ambguo, a sua ambiguidade reflecte um problema fundamental na
estrutura da conscincia que se tornou opaca no seu tempo. A
manifestao radical de opacidade nas afirmaes de Hegel um
acontecimento especificamente moderno. Mas, to longe quanto alcanam
os nossos escritos, ou seja, o terceiro milnio a.C. no Egipto, a estrutura
paradoxal dos smbolos revelatrios que permanecem no horizonte, bem
como o potencial da sua deformao, sobrecarregou com os seus
problemas a linguagem dos deuses. Ademais, os problemas deste tipo
atingiram um novo nvel de acuidade desde que o smbolo Deus se
diferenciou no assim chamado sentido monoteistico. A opacidade na
poca de Hegel deve ser compreendida no contexto histrico da
culminncia de uma luta milenar com os paradoxos da revelao divina.
A nica resposta criticamente aceitvel nesta situao a anlise do
sentido veiculado pelo smbolo
D


eus quando emergiu da experincia da realidade na Antiguidade helnica,
uma anlise que ter de incluir os problemas de formao e deformao que
rodeia a sua gnese. Tal anlise ser apresentada nas seces seguintes deste
captulo.
Antes de iniciar tal anlise, porm, temos de identificar uma
caracterstica na ambiguidade de Hegel que o torna representativo de uma
fase histrica moderna dessa luta milenar. Tal caracterstica foi
frequentemente observada de modo incidental, mesmo no nvel
humorstico; mas tanto quanto sei nunca foi tematizada analiticamente,
de um modo que estivesse altura do escopo da conscincia histrica de
Hegel. Designarei esta caracterstica representativa como o trao cmico-
srio do movimento moderno de Deus-est-morto.
O movimento tem de ser levado a srio. A frmula rgida acerca do
som sem sentido no idiossincrtica mas tem de ser aceite como a
expresso autorizadora do movimento Deus-est-morto que caracteriza
um perodo da modernidade ocidental, que j dura h cerca de trezentos
anos. Os fenmenos histricos so bem conhecidos. Menciono apenas,
antes de Hegel, o ateismo do Iluminismo, a sua radicalizao activista no
Encore um effort,Franais...(1793) do Marqus de Sade e o contra-sonho
depressivo-resistente de Jean Paul Rede des toten Christus vom Weltgebude
herab, da kein Gott sei (1794); e depois de Hegel vieram a variedade de
metodologias positivista, antiteistica, a psicologia projectiva de Feuerbach
e Marx, a reflexo de Nietzsche sobre o assassinato de Deus e a onda
existencialista, no sculo vinte, da literatura do tipo Deus-est-morto.
Mas o movimento tambm tem o seu lado cmico; o Deus que foi
declarado morto est suficientemente vivo para manter os seus agentes
funerrios nervosamente ocupados durante trs sculos, at agora.
Quando interrogado por pensadores eminentes, no parece estar seguro
se uma substncia ou um sujeito (Espinoza/Hegel), ou talvez ambos, ou
se talvez no exista em absoluto, ou se pessoal ou impessoal, ou se
consciente ou inconsciente, ou racional ou irracional, se esprito apenas ou
se tambm matria (Espinoza) ou se tambm, apenas e talvez uma ideia
reguladora ( Kant) ou se ou no idntico a si mesmo, ou se identidade
da identidade e da no-identidade (Hegel) ou se um ser ontolgico ou
teolgico, ou ambos, ou se algo de inteiramente diferente (Heidegger). O
que absoluto neste debate ambguo acerca do Absoluto a seriedade
mortfera. Parece que Deus o nico que se pode rir nesta situao.

15. Mortalidade e imortalidade dos deuses.

Ns se pode negar nem a seriedade do movimento Deus-est-
morto nem o toque de cmico. Ambas as caractersticas derivam do
paradoxo no conjunto de conscincia-realidade-linguagem. A linguagem
dos deuses simboliza a experincia da parousia do alm. A realidade
divina experimentada como presente nos movimentos divino-humanos
ordenadores da alma e, ao mesmo tempo, como algo alm da sua
presena concreta. Na anlise de S. Toms, por exemplo, aparece o Deus
pessoal portador do nome prprio Deus mas por detrs do Deus que
profere a sua Palavra e escuta a palavra da orao, subjaz o Deus
tetragramtico, impessoal e sem nome. O Deus que experimentado como
concretamente presente, permanece o Deus alm da sua presena. Assim,
a linguagem dos deuses est carregada com o problema de simbolizar a
experincia de uma realidade divina no-experiencivel. Embora os
smbolos imaginativos que exprimem esta experincia jamais sejam
conceitos intencionalistas que definem a natureza de um deus, possuem
no modo lingustico, a aparncia de linguagem no modo da realidade
coisificada. Como consequncia, se a linguagem dos deuses fr mal
construida surge como linguagem conceptual que se refere a uma
entidade divina alm da experincia do alm e da sua parousia. Os
deuses tm de morrer quando a sua linguagem superada no processo
diferenciante da busca da verdade por uma linguagem mais adequada. O
cenrio histrico fica juncado de deuses mortos. Se, contudo, no se
cometer este erro, se permanecer viva ou se fr recuperada a conscincia
da experincia e da simbolizao, a sucesso dos deuses torna-se uma
srie de acontecimentos a serem lembrados como a histria da parousia do
alm divino e vivo. Quem tem histria no o alm mas sim a sua parousia
na conscincia corporeamente localizada do homem questionante, a
experincia da realidade divina no-experiencivel: a histria da verdade
emerge da busca da verdade. Neste aspecto, o esforo srio de busca da
verdade adquire o carcter de uma divina comdia.

16. A linguagem dos deuses: morte- parousia- recordao

Hegel estava perfeitamente consciente das estruturas paradoxais e
reflexivamente distanciadoras na linguagem dos deuses. Enumerarei os
principais tpicos em que se exprime a sua conscincia na Fenomenologia :
(a) Sabia que os deuses no estavam a morrer pela primeira vez na histria
quando morreram no que chama idade moderna. Tambm nas
civilizaes antigas os deuses tinham morrido. Numa variante da theologia
tripartita dos esticos, nos trs captulos, sobre Religio Natural,
Religio Artstica e Religio Revelada, ele lembrou os deuses que
tinham vivido e morrido no passado. Em particular reflectiu na morte dos
deuses olmpicos atravs da dissoluo nas nuvens da comdia de
Aristfanes (pp.517-20; veja-se tambm as notas sobre a komische
Bewutsein, p.523).
(b) Hegel sabia, ainda, que os deuses, embora morram na histria como
vtimas do processo diferenciador da verdade, tm de ser lembrados
como deuses vivos porque a sua pluralidade na coexistncia e sucesso a
parousia do alm vivo (p.508). No seu prprio caso, embora declarasse
formalmente que Deus mesmo tinha morrido (da Gott gestorben ist) na
abstraco da Wesen [essncia] divina em que se compraziam os seus
contemporneos doutrinrios (pp.523, 546) sabia que o Deus morto estava
suficientemente vivo para lhe celebrar uma parousia no sistema da cincia;
na Fenomenologia, a theologia tripartita seguida por esta parousia no
captulo conclusivo acerca do saber absoluto - e trata-se mesmo de uma
parousia, embora libidinosamente deformada pela especulao auto-
afirmativa de Hegel.
(c) ainda mais importante o facto de, conhecedor dos antecedentes
histricos dos seus prprios esforos analticos, Hegel estar familiarizado
com o simbolismo da memria em Hesodo (pp.507-508). A mnemosyne
divino-humana, o smbolo que devemos imaginao criadora de
Hesodo, diferenciava incoativamente a distncia reflexiva da conscincia
face ao processo paradoxal da realidade. Nos limites da sua linguagem
compacta, Hesodo simbolizara a distncia evocativa experincia da
realidade como um todo e, em particular, experincia do alm divino
no-experiencivel e sua parousia nos deuses que vivem e morrem. Ao
diferenciar a experincia da distncia reflexiva, abriu a conscincia para o
processo da realidade como uma histria inacabada. Hegel, por seu turno,
compreendeu perfeitamente a memria como constituinte da conscincia
histrica; mas queria acabar a histria. Para este fim tinha de deformar
auto-afirmativamente a intuio notica acerca da estrutura paradoxal da
realidade em manipulao do paradoxo como uma coisa; e com o
mistrio transformado numa coisa a ser dominada, a memria
distanciadora que abrira o horizonte histrico podia tornar-se o
instrumento da sua clausura atravs da iluso de que j fra lembrado
tudo o que valia a pena lembrar acerca do processo da verdade na
realidade. Aceitando como evidentes estes supostos, o processo paradoxal
de procura da verdade poderia ser assumido como completo e a histria
inacabada poderia ser levada ao fim no sistema da cincia.
A deformao hegeliana de algumas estruturas da conscincia,
porm, no deve obscurecer o facto de que ele agia em revolta contra uma
deformao ainda pior das mesmas estruturas pelo inconsciente pblico
que o cercava socialmente. Apenas conseguia deformar experincias
fundamentais porque, primeiramente, era capaz de as redescobrir em
oposio aos smbolos que tinham perdido a fonte experiencial de sentido
e, como consequncia, tinham-se tornado um corpo morto de ideias e
opinies. Donde que, a enumerao atrs apontada no deve ser lida
como uma crtica de Hegel mas, pelo, contrrio, como uma tentativa de
esclarecer e sublinhar as suas conquistas. A redescoberta da fonte
experiencial da simbolizao bem como a identificao dos problemas
fundamentais na estrutura da conscincia irreversvel. O que se deve
evitar a sua deformao dos problemas identificados. As duas seces
seguintes - Mnemosyne de Hesodo e Recordao da Realidade-
analisaro, na sua forma originria no-deformada, as fases do processo
da verdade que Hegel, como se comprova pela listagem acima,
reconheceu como antecedentes da sua prpria compreenso da
conscincia. Com este mtodo, espero que seja possvel restaurar algum
sentido a sons que o perderam.
http://pwp.netcabo.pt/netmendo/hegel%20OH%205.htm