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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

SECCION DE JUVENTUD - SEJ


CIVILIZACION DEL AMOR
TAREA Y ESPERANZA
Orientaciones para una
Pastora Ju!eni Latinoa"ericana
#$$%
PRESENTACION
Hace ya casi veinte aos, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) creaba la
Seccin de Jventd! Se iniciaba entonces, n lar"o camino de animacin y servicio a
la evan"eli#acin de los jvenes del continente!
Ss es$er#os iniciales por conocer los problemas y tendencias del mndo jvenil y por
reali#ar na re$le%in teol"ica y pastoral &e brindara orientaciones claras para
implementar na 'astoral Jvenil (r")nica, se vieron re$or#ados a partir de *+,-,
cando comen#aron a reali#arse los Encentros Latinoamericanos de .esponsables
/acionales de 'astoral Jvenil!
Con el tiempo, estos Encentros se $eron convirtiendo en n espacio privile"iado de
comnin y participacin para obispos, sacerdotes y jvenes &e trabajan en la
'astoral Jvenil de la 0"lesia Latinoamericana! El intercambio de e%periencias y la
re$le%in &e 1an "enerado permitieron ir elaborando na propesta "lobal, la 'astoral
Jvenil constrctora de la Civili#acin del Amor2 na peda"o"3a para acompaar los
procesos de $ormacin 1mana y cristiana de los jvenes, na metodolo"3a adecada
para el trabajo "rpal, na espiritalidad para el se"imiento de Jes4s y na
or"ani#acin participativa &e 1an dinami#ado la accin evan"eli#adora de las
Comisiones Episcopales de 'astoral Jvenil de los pa3ses del continente!
5no de los $rtos m)s visibles de ese proceso $e la pblicacin, en abril de *+,6, del
libro 7'astoral Jvenil, S3 a la Civili#acin del Amor8! S redaccin, concretada
desp9s de n lar"o y participativo proceso de recopilacin y sistemati#acin de
aportes y e%periencias, $avoreci la $ormlacin y di$sin de la propesta de la
'astoral Jvenil Latinoamericana, promovi na mayor nidad de criterios e impls
decididamente el trabajo com4n y la or"ani#acin!
:radcido al port"9s y al $ranc9s, reeditado en siete pa3ses, con n tiraje sperior a
los ;6!<<< ejemplares, conocido poplarmente como el 7libro verde8 o el 7libro
naranja8, en re$erencia al color de la portada de al"nas de ss ediciones m)s
di$ndidas, pas a ser re$erencia obli"ada para el trabajo de la pastoral jvenil!
La re$le%in de los aos posteriores contin pro$ndi#ando aspectos slo int3dos o
poco desarrollados en el libro anterior! Los procesos de edcacin en la $e, la cltra
jvenil, la asesor3a, la espiritalidad, las pastorales espec3$icas de jventd, $eron,
entre otros, pasos &e madraron y consolidaron la re$le%in y la propesta!
5ltimamente, se 1i#o sentir cada ve# con m)s $er#a el reclamo de los a"entes
pastorales sobre la necesidad de contar con na edicin actali#ada &e reco"iese los
nevos aportes de re$le%in y sirviese para apoyar el trabajo de $ormacin de los
animadores y asesores y para orientar mejor los m4ltiples es$er#os de pastoral jvenil
&e se reali#an en el continente!
2
La Seccin de Jventd aco"i esa solicitd e instrment na propesta de trabajo
inspirada en las mismas caracter3sticas de amplia participacin y de recopilacin y
sistemati#acin de aportes y e%periencias con &e se prepar la pblicacin anterior!
Los participantes en el *<= Encentro Latinoamericano de .esponsables /acionales
de 'astoral Jvenil, reali#ado en Mo"i das Cr#es, >rasil, del , al *? de octbre de
*++@, respondieron $avorablemente na conslta reali#ada por la Seccin de Jventd
y propsieron na lista nombres de personas capacitadas para la redaccin de los
di$erentes cap3tlos!
Con esas propestas, la Seccin de Jventd inte"r na Comisin .edactora de
asesores laicos y sacerdotes, representativa de las catro .e"iones, a la &e $eron
invitados a participar el 'bro! Aaniel >a##ano, Airector del 0nstitto 7'ablo B08 de
Montevideo (5r"ay), el Sr! Jan .amn Crdova, Secretario Ejectivo de la
Comisin Episcopal de Jventd de El Salvador y Asesor .e"ional de 'astoral Jvenil
de M9%icoCCentroam9rica2 el '! Hil)rio AicD sj, del 0nstitto de 'astoral da Jventde
de 'orto Ale"re, >rasil2 el '! Aerry Healy, anterior Coordinador de la Comisin
/acional de 'astoral Jvenil de C1ile2 el '! Alejandro Londoo sj, de la Casa de la
Jventd de Santa$9 de >o"ot), Colombia2 el 'bro! Eerm)n Medina, Airector del
Aepartamento de Jventd del Secretariado 'ermanente del Episcopado Colombiano2
el Sr! Jos9 Mar3a Medina, Asesor Aiocesano de 'astoral Jvenil de Hi"Fey, .ep4blica
Aominicana y el 'bro! Geliciano .odr3"e#, Asesor Aiocesano de 'astoral Jvenil de
Ca"as, 'erto .ico!
Con la coordinacin del '! Horacio E! 'enen"o sdb, Secretario Ejectivo de la SEJC
CELAM, la Comisin .edactora se reni en la sede del mismo Consejo Episcopal
Latinoamericano en Santa$9 de >o"ot), Colombia, del ;- al -< de abril de *++?! Los
participantes presentaron ss propestas de trabajo, se acord n es&ema "eneral y
cada no se dedic a la redaccin del cap3tlo &e le 1ab3a sido asi"nado! Las
redacciones $ormladas $eron le"o revisadas, corre"idas, mejoradas y completadas
por todos en n lar"o proceso &e se inici en esa semana y se complet varias
semanas desp9s, 1asta lle"ar a la presente redaccin $inal! Arante ese tiempo, los
te%tos redactados $eron pestos a consideracin de otros a"entes pastorales en los
diversos pa3ses, a &ienes se pidieron ss opiniones, aportes y s"erencias!
El libro es, por tanto, n trabajo de conjnto de mc1as personas! Ese es &i#) s
m9rito mayor! /o se trata de re$le%iones tericas ni individales sino de e%periencias
vividas &e 1an sido reco"idas, compartidas, or"ani#adas y sistemati#adas para ser
o$recidas como orientacin para la accin pastoral!
/o es, por tanto, n libro terminado! Como se 1a lle"ado 1asta a&3, 1ay &e se"ir
caminando, bscando, pro$ndi#ando, abriendo 1ori#ontes y descbriendo
dimensiones nevas en la siempre apasionante tarea de la evan"eli#acin de los
jvenes latinoamericanos!
S presentacin, cierra de al"4n modo el per3odo *++*C*++? de la Seccin de
Jventd del CELAM! Heremos e%presar n sentido a"radecimiento a todos los &e,
3
de na manera o de otra, redactando, corri"iendo, apoyando, animando, e%presando
ss e%pectativas por la pblicacin, 1icieron posible &e este seo se convirtiese en
realidad! Lo o$recemos con mc1o cario a todos los a"entes de la 'astoral Jvenil
Latinoamericana y especialmente a &ienes, silenciosamente, en todos los rincones
del continente, 1acen acontecer d3a a d3a la 'astoral Jvenil! En ellos pensamos
permanentemente drante estos meses de trabajo y ellos son, en verdad, los primeros
destinatarios del es$er#o &e reali#amos!
Con$iamos &e ser) n aporte para 1acer m)s e$ectiva la opcin pre$erencial por los
jvenes y especialmente para presentar na propesta evan"eli#adora seria, capa# de
responder a las e%i"encias de los cambios cltrales del mndo de 1oy, de
entsiasmar a los jvenes en el se"imiento de Jes4s y de 1acer realidad la tan
ansiada Civili#acin del Amor!
'! H(.AC0( E! 'E/E/E( sdb
Secretario Ejectivo SEJCCELAM
Jnio de *++?
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Pri"era Parte
MARCO DE REALIDAD
5
I& LA IMPORTANCIA DE MIRAR LA REALIDAD
Con la intencin de ser fieles a la actitud del Dios de Jesucristo que, con mirada
amorosa, presta atencin a las necesidades de su pueblo, escucha sus clamores y
dispone todas las cosas para su liberacin, queremos mirar la realidad de los pueblos
del continente latinoamericano, y especialmente del pueblo joven, para escuchar sus
gritos, reconocer y comprender sus situaciones de exclusin y hacer lo que sea posible
para que, con la ayuda del Espritu, se haga actual la salvacin
! la manera de Jes"s, es necesario abrir los ojos para comprender con ra#n compasiva
la vida de los pueblos $a sola mirada de la ciencia no es suficiente para explicar su
existencia $o est%tico y sus distintas expresiones, lo po%tico, lo irnico, lo ertico, lo
mtico, lo utpico, lo %pico, lo tr&gico, son tambi%n miradas v&lidas que pueden estar tal
ve# m&s cerca de sus b"squedas de sentido y de sus experiencias de lo sagrado y de la
fe
'ay que educar la mirada para descubrir el don de Dios, experimentar su llamado a ser
acogidos y amados y a encarnarse en el mundo de los jvenes por la solidaridad
humana y evang%lica y por el contacto directo que permite ver, or y emocionarse con
sus vidas y con sus signos, con sus sensibilidades, con sus sentidos Conocer la
realidad de los jvenes desde la perspectiva de Jess exige establecer una relacin
de intimidad, dialogar e interactuar con ellos (lo as ser& posible experimentar
)*conocer+) sus necesidades reales y percibir sus verdaderos go#os y amarguras
El desconocimiento de la perspectiva de los otros, de sus formas de ver y comprender el
mundo ha generado ya en la historia demasiada violencia $a vida no seguir& siendo
posibilidad por la va del exterminio de quienes piensan diferente 'ay que comen#ar por
reconocer y comprender esas diferencias y buscar ra#onablemente siempre nuevas y
mejores condiciones de comunicacin, de comprensin, de transformacin, de justicia,
de vida
!l mirar la realidad de !m%rica $atina y la realidad de los jvenes en ella, se siente el
llamado al mismo compromiso apasionado de Jes"s para reali#ar signos de vida que se
constituyan en esperan#as, en posibilidades, en oportunidades de vida nueva y para
superar los signos de muerte, de lo viejo, de la no)vida $a doble dimensin muerte)vida
hace desear y actuar ya la pascua para y con los jvenes del continente
(anto Domingo ha confirmado, tanto para la pedagoga como para la metodologa de la
pastoral juvenil, caminos que parten de la vida, de la experiencia y de la realidad ,(D
--./ Es la epistemologa, el modo de acceder a la verdad y a la realidad, vigente en las
ciencias, en la filosofa y en la teologa actuales (eguirlos, parece ser el "nico modo de
ubicarse en la cultura actual y en las perspectivas de una pastoral juvenil que sintonice
6
con la psicologa de los jvenes de hoy Este fue, por otra parte, el modo habitual de
actuar de Jes"s, que aparece en el Evangelio partiendo de la vida, de los problemas, de
las necesidades y de las aspiraciones de los destinatarios de su caridad pastoral
El gran desafo de la pastoral juvenil es mirar el contexto social, econmico,
poltico, cultural y religioso, no de una manera fragmentaria, sino en forma global
,0 -1/ 2o es f&cil, ni se puede pretender llegar a la certe#a y a la verdad plenas 0ero s
se puede intentar conocer lo mejor posible la realidad en la que hay que intervenir, para
acertar en los diagnsticos y elegir las mejores alternativas de accin pastoral
#& EL CONTE'TO LATINOAMERICANO DE CAM(IO&
$a experiencia de cambio que viven los hombres y mujeres del continente y los m&s
variados an&lisis y estudios especiali#ados reali#ados en los "ltimos a3os alientan la
percepcin y reafirman la conviccin de que algo nuevo est pasando en este mundo
2o se trata solamente de nuevas situaciones particulares o de nuevos elementos que,
sin m&s, se agregan a los ya existentes (e trata m&s bien, de grandes transformaciones
globales que afectan profundamente la comprensin y las percepciones que las
personas tienen de s mismas y de sus relaciones con la naturale#a, con la sociedad y
con Dios (e est& dando un profundo cambio cultural
$os jvenes de !m%rica $atina, en la variedad de sus procesos histricos y de sus
diversidades %tnicas y culturales ,(D 455/, son particularmente sensibles a lo nuevo que
est& sucediendo Ellos son, al mismo tiempo, hijos y constructores de esta nueva
realidad cultural que presenta m"ltiples y muy diversas manifestaciones que condicionan
sus vidas y generan nuevas y variadas comprensiones, relaciones y formas de
expresin
Conocerlas y valorarlas, constituye un verdadero desafo para la 6glesia y para la
0astoral Juvenil ,(D 417/, que lo acogen como una invitacin a cuestionar sus pr&cticas,
a revisarlas y repensarlas y, sobre todo, a recrear la experiencia de la permanente
novedad de Jesucristo *el mismo, ayer, hoy y siempre+ ,'b -7,8/ en esta nueva
situacin
#&# A)unas "ani*estaciones +e ca",io cutura&
2o se pretende presentar aqu un an&lisis completo de esta nueva situacin cultural
(lo se quieren se3alar algunas de sus principales manifestaciones, que deben ser
tenidas particularmente en cuenta en la pastoral juvenil
111 Cambios en relacin con la naturale!a
'oy son pocos los que se asombran ante los descubrimientos cientficos y el desarrollo
tecnolgico (in embargo, se est& dando una creciente toma de conciencia de los lmites
de la ciencia y la tecnologa, que resultan insuficientes a la hora de intentar resolver slo
por s mismas los problemas fundamentales de la vida y de la persona humana $a
creciente sensibilidad por este problema se expresa en la b"squeda de una nueva
7
relacin con el medio ambiente que permita vivir m&s dignamente en esta tierra que Dios
entreg al ser humano para que la trabajase y la cuidase
11" Cambios en relacin con la sociedad
$a interdependencia de la vida social se manifiesta principalmente en el car&cter
transnacional de la economa y de los medios de comunicacin social y en los
acelerados procesos de urbani#acin Esta influencia econmica y cultural del llamado
*0rimer 9undo+, marca la vida de las sociedades y personas y moldea sus intereses,
aspiraciones y modelos de consumo
$a crisis de las ideologas y el fracaso de los proyectos histricos de transformacin
social, van dando paso al imperio del pragmatismo y de la ideologa neoliberal y su
poltica de mercado, que se presenta como la aparentemente "nica racionalidad social e
incuestionable modo de intercambio
2o sin dificultades, los pases latinoamericanos transitan hoy de regmenes autoritarios
hacia sistemas democr&ticos 9uchos partidos han sufrido importantes transformaciones
y han surgido otros nuevos 'an cambiado las polticas de alian#as El movimiento
sindical no tiene la misma gravitacin de antes y busca implementar sus demandas a
trav%s del di&logo con los empresarios y el gobierno Cambian los modos de hacer
poltica y el inter%s que se tiene por ella 'oy no es tan claro que el poder radique slo
en el Estado, en los polticos o simplemente en los grupos econmicos 0areciera que
tambi%n tienen poder quienes manejan la tecnologa y la informacin
$a misma situacin de pobre#a tiene hoy caractersticas nuevas $a pobre#a de la
mayora convive al lado del desarrollo, del consumo y de la modernidad $os sectores
populares y sus modos histricos de resolver los desafos fundamentales de la
existencia, parecen cada ve# menos cohesionados en un proyecto histrico de
liberacin $as ideas y movimientos que se gestaron en las d%cadas pasadas ya no
tienen la fuer#a transformadora de entonces ni constituyen un elemento significativo de
su ideario social
$a sociedad se manifiesta cada ve# m&s plural Crece la valoracin de las diferencias y
el llamado al di&logo en una sociedad pluralista 0ero al mismo tiempo, este pluralismo
acrecienta las posturas subjetivistas y, en muchos casos, genera actitudes de
sincretismo y de gran confusin
11# Cambios en la relacin con $ios
! pesar de las propuestas de diversas corrientes materialistas que vaticinaron la
desaparicin de la religin y la *muerte de Dios+, persiste fuertemente la b"squeda de un
sentido trascendente y absoluto para la vida humana y la necesidad de encontrar
valores, criterios y normas %ticas que la orienten $as principales ideologas ya no
parecen tener la fuer#a movili#adora de antes y las principales preguntas de sentido
vuelven a hacerse presentes
Esta b"squeda est& muy viva en las diversas expresiones de la religiosidad popular, en
8
las que el pueblo recrea sus vivencias religiosas en medio de las situaciones que le
impone la vida moderna *El pueblo resiste a las condiciones adversas de la vida
moderna que lo margina, recreando espacios de piedad )peregrinaciones, mandas,
animitas, fiestas patronales, devocin cotidiana, etc) que constituyen verdaderas formas
de mstica popular muy profunda, frente al individualismo, competitividad y lgica
mercantil de la dominacin que gua la moderni#acin de las culturas oficiales+
-

$a persistencia de lo sagrado se verifica tambi%n en el sintom&tico crecimiento de las


sectas y de propuestas que recurren a lo esot%rico y a lo m&gico como respuesta a la
b"squeda de sentido Coexisten as diversas manifestaciones y *ofertas+ religiosas, entre
las que la 6glesia Catlica aparece como una alternativa m&s, entre las muchas posibles
(i se mira el conjunto de estos elementos se constata que se est& ante un nuevo tiempo
histrico en el continente latinoamericano :a no se viven las grandes esperan#as
revolucionarias y de profundos cambios sociales que caracteri#aron la d%cada del
sesenta 2o se vive tampoco ese tiempo de confrontacin violenta, de represin y de
muerte que caracteri# la d%cada de los setenta y parte de la de los ochenta ;ampoco
se vive el tiempo de recuperacin de la democracia que caracteri# la d%cada de los
ochenta y parte de la de los noventa
9uchos podran pensar que esta problem&tica de la historia reciente tiene poco que ver
con los reales problemas y desafos que enfrentan los jvenes de hoy (in embargo, los
jvenes de cualquier %poca histrica no crean la realidad en la que viven< m&s a"n, las
condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales son para ellos una realidad que
les es dada, independientemente de su voluntad En esa realidad, se han sociali#ado,
han ido construyendo su propia identidad y han so3ado un futuro mejor
#&- Ca!es +e ectura&
Dos claves de lectura parecen ser fundamentales para procurar una mejor comprensin
de los fenmenos que est&n aconteciendo= el neoliberalismo y su repercusin en la
sociedad y en la cultura y la postmodernidad que impregna todos los ambientes en el
complejo fenmeno de la comunicacin
1"1 El neoliberalismo
$a sociedad actual es resultado de varias d%cadas de intentos frustrados por salir del
subdesarrollo ;ras la cada del socialismo, el neoliberalismo ha pasado a constituirse, al
menos por el momento, en el "nico modelo socioeconmico viable Cuando un modelo
social no es "nico y tiene que competir con los dem&s, necesita suavi#arse y
humani#arse para no ser reempla#ado por otras alternativas< pero cuando un modelo es
"nico, no necesita contempori#ar Es lo que sucede con el neoliberalismo, que se est&
desarrollando de una manera casi salvaje en la sociedad actual
El neoliberalismo postula la preeminencia del mercado y de la libre competencia y
ampara una serie de polticas econmicas desreguladoras, privati#adoras y
liberali#adoras de las economas nacionales y de los proteccionismos tradicionales de
1 1
Cristian Parker, Lo espiritual de fines de siglo, Mensaje 423, antiago de C!ile, "##3, pg 5"" Cristian Parker, Lo espiritual de fines de siglo, Mensaje 423, antiago de C!ile, "##3, pg 5""
#
los pases del ;ercer 9undo, impuestas por los organismos internacionales dominados
por los Estados >nidos, que se aplican de modo diverso en los distintos espacios
nacionales
!ludiendo al fin del socialismo y de sus anhelos de una sociedad sin explotados, afirma
que las utopas y los proyectos de futuro se han terminado y slo cuenta la accin
inmediata El mercado capitalista y la democracia liberal surgen como los "nicos que
tienen posibilidad histrica de reali#acin y de %xito (e habla del fin de las ideologas y
se legitiman las propuestas neoliberales como las "nicas y mejores alternativas para la
economa mundial
El neoliberalismo significa concretamente=
? En lo econmico= las privati#aciones y el fortalecimiento del capital privado, la
desregulacin de los mercados, la orientacin de la economa en funcin del
mercado internacional y la promocin de las exportaciones, la apertura al capital
extranjero y la internacionali#acin del mercado interno Esto trae como
consecuencia, graves costos sociales como la cada del salario real y una mayor
tasa de desocupacin, una mayor brecha entre ricos y pobres y la multiplicacin
de las situaciones de extrema pobre#a
? En lo poltico= la funcin del Estado se reduce pr&cticamente a ser garanta del
equilibrio social y favorecedor de la actuacin del capital privado (e reduce
tambi%n el papel de los sindicatos y de las organi#aciones populares y se debilita
la real participacin del pueblo y de la sociedad civil $a absoluti#acin del
mercado como "nico criterio para regular la actividad econmica nacional e
internacional, agudi#a la subordinacin de los pases pobres a los pases
hegemnicos $os gobiernos disminuyen dram&ticamente el gasto social y las
inversiones en educacin, salud y seguridad social (us alian#as miran m&s a
mantener los privilegios econmicos y a integrarse en estos procesos
internacionales que a promover el verdadero desarrollo, el crecimiento y el
bienestar de los pueblos
? En lo cultural= el consumo, la produccin y la eficacia, el pragmatismo y el
mercado se convierten en los m&ximos valores sociales $a educacin orientada
a la productividad y la competencia conduce inevitablemente a un materialismo
pr&ctico en el que se desarrollan el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo y
donde est&n ausentes las exigencias de la justicia social y del bien com"n
? En lo religioso= el materialismo pr&ctico eclipsa el sentido de Dios y de la misma
persona humana 2o obstante esto, muchos han querido, incluso desde el
campo catlico, legitimar este sistema desde lo religioso En estos esfuer#os hay
una clara tendencia a suavi#ar el compromiso exigido por Jes"s y a acomodarlo
a los postulados neoliberales, comulgando con la 2ueva Era, la llamada religin
del neoliberalismo
El neoliberalismo favorece al m&ximo el desarrollo de las transnacionales, que para
promover el consumo, privilegian ciertos modelos de vida )el *american @ay of life+) y
"$
tienden a universali#ar y uniformar por la propaganda una cultura del espect&culo, del
tener y del aparentar $as culturas indgenas y autctonas se sienten avasalladas,
aunque, afortunadamente, se sigue gestando una cultura de resistencia
$os procesos, formas concretas y tiempos con que se va implementando el modelo
neoliberal, dependen del lugar y de la orientacin que se les asigna a las economas
nacionales para su insercin en la economa mundial $os pases latinoamericanos han
sido considerados como centros industriales y de produccin de artculos
manufacturados y como exportadores de productos agrcolas y de materias primas, con
particular inter%s en la produccin petrolera
!unque la mayora de los intentos neoliberales proclaman sus resultados positivos y los
grandes indicadores de la economa como el crecimiento del producto bruto interno, la
cada de la inflacin, el crecimiento econmico, el auge de las exportaciones y de las
inversiones de capital extranjero y los mayores niveles de consumo son generalmente
favorables< en realidad, no han generado mejores condiciones de vida y especialmente
no han cambiado las formas de distribucin de la rique#a generada, lo que mantiene y
a"n ha acrecentado las condiciones de pobre#a
$a pobre#a extrema a que est& llegando la franja m&s d%bil de la poblacin, est&
produciendo una exclusin violenta de las grandes mayoras de los beneficios del
esfuer#o colectivo de los pueblos El deterioro ecolgico se hace sentir tambi%n en todos
los aspectos $os recursos materiales, la biodiversidad y las rique#as naturales se
sacrifican a planes econmicamente rentables para las transnacionales a corto pla#o,
pero de consecuencias desastrosas para el futuro 2o temen sacrificar poblaciones
enteras y aniquilarlas por el hambre, el desempleo y la violencia, como ha sucedido con
muchas comunidades negras, indgenas y campesinas
El neoliberalismo agrede violentamente los estilos de vida y las formas de ver y entender
el mundo de los pueblos latinoamericanos e influye de forma negativa especialmente en
los jvenes, en quienes se concentran sus efectos m&s dram&ticos= profundas carencias
materiales y de vida digna, desempleo, empleos peligrosos, mal remunerados y sin
seguridad social< crisis del sistema educativo, incapa# de brindar una cobertura
suficiente, mayor desercin y mala calidad educativa< inexistencia de espacios para lo
cultural y para la recreacin< el se3alamiento de la juventud de sectores populares como
grupo social indeseable, hasta el punto de legitimar su exterminio fsico< la
criminali#acin de los intentos de organi#acin y expresin juvenil y la ausencia de
proyectos de participacin social y poltica juveniles
1"" %a postmodernidad
$a llamada era postmoderna toma conciencia de los fracasos y de los lmites de la
modernidad y experimenta que sus ideales humanistas y la absoluti#acin de la
racionalidad t%cnico)cientfica no han generado el mundo igualitario, libre y fraterno que
so3aba, sino un mundo de dominantes y dominados donde el proyecto igualitario ha
fracasado $o que ha generado un ambiente de desencanto que se expresa en los
distintos &mbitos de la vida personal y colectiva
""
$a modernidad esperaba un futuro grandioso para todos los hombres, en el que existiera
la igualdad entre las naciones y entre los individuos< confiaba en la abolicin de la
guerra, de la propiedad y de los colonialismos< esperaba la alfabeti#acin universal, el
dominio de la naturale#a, la derrota de las enfermedades y el triunfo definitivo de la
ciencia y la tecnologa
El siglo AA ha demostrado que estos grandes sue3os resultaron dolorosamente
frustrados y que lo m&s importante por el momento es procurar sobrevivir y hacerlo de la
mejor manera posible 0ara las grandes mayoras, ya no importan las utopas, importa lo
que se vive hoy y lo que se experimenta en lo inmediato (i no hay progreso, si no
importa hacia dnde se va, lo que vale entonces es disfrutar ya, disfrutar hoy (i para la
modernidad importaba producir, para la postmodernidad importa consumir *$o que
gusta+, *lo que se siente+, pasa a ser el criterio "ltimo de verdad y la motivacin profunda
del actuar
$a modernidad hi#o especial %nfasis en el valor de la vida y del bienestar colectivo $a
postmodernidad convierte la vida privada en la medida de todas las cosas< los
problemas de los otros son de los otros y deben ser enfrentados y solucionados por
ellos 0redomina la lgica de la vida privada= darse los propios gustos, comportarse al
estilo propio de cada uno, creer en el Dios de cada uno, etc
$a postmodernidad niega la existencia de una ley de naturale#a universal y cree que la
sociedad no se fundamenta en un pacto social, sino en los peque3os acuerdos que
puedan darse entre partes que est&n siempre en conflicto ;odo son preguntas, no hay
respuestas, y si las hay, las respuestas se formulan en forma de nuevas preguntas
$a postmodernidad es una crisis al interior de la modernidad Estas son algunas de sus
caractersticas principales=
? >n neoindividualismo, entendido como afirmacin radical de autodeterminacin
y como desconfian#a de lo colectivo, de lo solidario y de todo lo que apare#ca
como asomo de compromiso con los dem&s Beivindica la autonoma de la
persona humana, valora la creatividad y la subjetividad, pero tiende a hacer una
persona sin sentido histrico, replegada sobre s misma, preocupada slo del
presente y de su vida personal e inclinada f&cilmente a caer en la soledad, el
aislamiento y el anonimato
? >na nueva forma de ni&ilismo que acaba con cualquier posible fantasa utpica
(e niega que la fuer#a de las utopas pueda llegar a cambiar el mundo Es la
cultura del gran vaco y de la descreencia, donde nada tiene suficiente
fundamento para orientar globalmente la existencia Becupera la dimensin de lo
personal, lo ntimo y lo privado frente a lo p"blico, pero reduce hori#ontes,
promueve el inmediatismo, la ausencia de visiones a largo pla#o y la falta de
entusiasmo para trabajar por el cambio de la situacin $leva a evitar los
compromisos permanentes y a no adherir a propuestas de proyectos histricos
? >na mayor permisividad en la conducta moral, fruto del neoindividualismo y
consecuencia de la falta de puntos de referencia universales y de valores
"2
absolutos !ntes, la familia, la educacin y la misma religin imponan las normas
de conducta, las formas de pensamiento, las evidencias colectivas y los
principios de legitimacin 'oy, hay multiplicidad de &mbitos de vida y de
comunicacin donde todos se expresan libremente, sin que haya un poder capa#
de imponer ideas y conductas para todos
0romueve una %tica m&s personal, donde vale m&s el convencimiento que la
norma, legitima la b"squeda de felicidad en el tiempo presente, reafirma la
libertad individual, la necesidad de ser, sentir y expresarse seg"n la originalidad
de cada uno y el derecho a la diferencia 0ero pone la b"squeda de la salvacin
en el presente, debilita y relativi#a las convicciones %ticas, centra m&s la atencin
en los derechos que en los deberes, lleva a la crisis del amor y de la sexualidad y
a la p%rdida del sentido de felicidad y del compromiso
? >n pensamiento d'bil frente a las ideologas m&s o menos radicales Este
pensamiento d%bil quiere echar abajo un mundo que tenga consistencia en s
mismo y una conciencia capa# de descubrir, conocer y expresar el mundo real
0refiere experimentar las cosas antes que discutir teoras, recupera el valor de lo
cotidiano, el sentido de lo simblico y de lo ritual 0ero aumenta la
fragmentariedad de la vida, dificulta la elaboracin de proyectos globales y
favorece la manipulacin por la publicidad, las modas, los medios de
comunicacin social y las imposiciones culturales
Como movimiento cultural, el postmodernismo tiene un mensaje suficientemente
sencillo= *todo vale+ Este mensaje no es ni conservador, ni revolucionario, ni progresista<
hace irrelevantes las distinciones de este tipo todos pueden formar parte de %l (e trata
de una oleada en la que son posibles todos los tipos de movimientos artsticos, polticos
y culturales
Estas fuertes corrientes culturales, econmicas y polticas, portadoras de una
concepcin de la sociedad basada en la eficiencia, promueven una verdadera cultura de
la muerte< crean y consolidan aut%nticas estructuras de pecado contra la vida
4
en las que
los jvenes quedan envueltos y condicionados
(in embargo, en medio de esta realidad, los jvenes intentan sobrevivir con los valores
que poseen y luchan por encontrar un lugar en la historia Es una juventud a la que la
cultura de la muerte le ha hecho perder en gran medida el sentido existencial y que
necesita urgentemente encontrar una *buena noticia+ que le devuelva el deseo de vivir y
le abra las puertas a una cultura de la vida
-& CONOCER SO(RE LOS JOVENES NO ES .ACIL&
'oy da, ya no es posible hablar muy simplemente de *la juventud+, porque es casi
imposible abarcar el amplsimo marco de realidad y las variadsimas situaciones en que
viven los jvenes, seg"n sean sus races y orgenes %tnicos, sus influencias culturales y
las condiciones polticas, sociales y econmicas en las que les toca vivir Es necesario
admitir que conocer y comprender el mundo juvenil no es tarea f&cil
2 2
Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeliu- .itae, "2%24 Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeliu- .itae, "2%24
"3
$os distintos estudios reali#ados sobre la realidad juvenil, muestran claramente la gran
diversidad de opiniones que existen entre los investigadores 'ay mucha imprecisin
sobre el contenido mismo del t%rmino y sobre lo que se quiere decir cuando se habla de
/0!enes y de /u!entu+ 0roliferan ideas, opiniones y juicios, detr&s de los cuales se
ocultan muchas veces intereses que proyectan en los jvenes los deseos y temores de
los adultos, deforman la realidad juvenil y promueven acciones pedaggicas correctivas
de comportamientos que consideran m&s o menos antisociales
0or otra parte, no es f&cil concreti#ar y expresar las motivaciones y formas de
comportamiento de una vida que est& en continua evolucin= un joven es siempre una
incgnita, una invitacin a dejar los propios esquemas prefabricados y a abandonarse a
lo incierto e imprevisible 0ara poder decir algo sobre los jvenes, hay que ser, estar y
vivir con ellos
$a sociedad actual muestra un enorme inter%s por los adolescentes y jvenes 9uchas
miradas se dirigen sobre ellos !unque se trata de intentos parciales de acercamiento a
su realidad, resultan "tiles en la medida en que permiten hacer mayores delimitaciones y
precisiones En todo caso, se trata de miradas que no pretenden ser exhaustivas
En toda aproximacin a los jvenes, es necesario considerar las variables que
intervienen y, muchas veces, determinan su universo cultural El uso de la categora
*juventud+ debe considerar esa multiplicidad de diferencias
-&# La "ira+a ,io0)ico-crono0)ica&
Define a la juventud en t%rminos de edad $a juventud es la edad de la persona en
crecimiento, un perodo comprendido entre los quince y los veinticinco a3os, en el que
toma conciencia de estar viviendo una realidad vital, lejana ya de la infancia pero no
identificada todava con el mundo adulto
(e trata de una etapa de transicin muy marcada por grandes cambios fisiolgicos,
frutos de una maduracin hormonal El resultado de estas transformaciones es la
conciencia y vivencia del propio ser corporal, la imagen del cuerpo y su valoracin como
smbolo del yo y de la personalidad $a significacin de lo sexual pasa a primer plano
Esta valoracin del cuerpo y de la sexualidad se expresa en una serie de aspectos
psicolgicos, como la conciencia de su fuer#a y de su capacidad fsica< psico)sociales,
como el cuidado extremo de la presentacin externa y psico)biolgico sexuales, como el
descubrimiento del sexo como estmulo)reclamo
Cuando se absoluti#a esta forma de mirar a los jvenes, se corre el riesgo de perder de
vista los contrastes y las oposiciones, de unificar lo que es diverso, de eliminar las
diferencias y as diluir y confundir la marginalidad y la opulencia, lo rural y lo urbano, las
diferencias sociales y culturales, el estudiante y el desertor escolar, el hombre y la mujer,
el trabajador y el desempleado, el padre o la madre jvenes, los hijos de madres solteras
y los hijos de familias constitudas y muchos m&s
2o se puede desconocer, adem&s, que la juventud, como grupo etario, est& sujeta a una
"4
imagen social, a un proceso de construccin de las caractersticas que la definen como
tal y que se3alan los lmites y posibilidades de sus pr&cticas, de su ser y de su deber ser
como miembros de una comunidad Estos elementos definitorios crean expectativas de
comportamiento, delimitan las caractersticas consideradas como propias de esa edad
transitoria e intermedia entre la ni3e# y la edad adulta y circulan a trav%s de los m&s
diversos espacios sociales
-&- La "ira+a psico0)ica&
6dentifica la juventud con ese perodo conflictivo de la vida de la persona en la que se ve
a s misma con una existencia entre las manos, distinta de la infancia y de la edad adulta
y con una vida afectiva, moral, cultural y espiritual propias que deben ser afian#adas y
construdas m&s plenamente Es como un segundo nacimiento y como tal, es final y es
comien#o= final de una forma de vida en el ambiente protegido de la familia e inicio de
algo nuevo, desconocido, de un mundo que muchas veces se presenta hostil y peligroso
pero que al mismo tiempo es atrayente y estimulante
Es el paso del mundo interior de la familia al mundo exterior de las responsabilidades y
de las decisiones personales, lo que supone recorrer un camino angosto, lleno de
incertidumbres, temores y esperan#as que identifica al ser joven y que %ste debe hacer
suyo< paso de un pasado definido que debe ser abandonado hacia un futuro por
identificar y con el cual identificarse
Es una etapa de b"squeda y crecimiento, de construccin de la identidad y de un
nuevo lugar en el mundo 2o se trata de un proceso unvoco ni lineal< por el contrario, es
m"ltiple y contradictorio, fruto del tejido de relaciones que van teniendo con diversas
instancias sociali#adoras como la familia, la 6glesia, la escuela, el grupo de iguales, el
vecindario, los partidos polticos, los medios de comunicacin, etc ! partir del juego de
interrelaciones que se da entre estas instituciones y los jvenes, se definen los roles, las
exigencias de comportamiento, los lmites y las posibilidades de su actuar, de su ser y de
su deber ser, todo condicionado por la adscripcin de los jvenes a un grupo social y
cultural determinado y por la biografa personal de cada uno de ellos
Es un tiempo de opciones y de definicin de vocaciones! Es un camino abierto,
donde queda la posibilidad de ensayar y de errar Es un tiempo de valoracin de lo
subjetivo, los sentimientos y la capacidad de actuacin moral Es un tiempo para
configurarse como persona, con derechos y deberes dentro del mundo adulto
(e ubican aqu muchos diagnsticos que hablan de las heridas afectivas y de los
desequilibrios psicolgicos y de personalidad de los jvenes 0or muy diversas
circunstancias de orden familiar, social o econmico, muchos padecen hoy una carencia
generali#ada de afecto y de relaciones personales, est&n solos, necesitan amigos,
buscan un grupo al cual pertenecer y en el cual participar y sentirse protagonistas, un
refugio que los libere de la soledad y los haga sentir acogidos y comprendidos
Juan 0ablo 66 afirm recientemente este car&cter personal de los problemas que vive la
juventud= *el problema esencial de la juventud es profundamente personal $a juventud
es el perodo de la personali#acin de la vida humana Es tambi%n el perodo de la
"5
comunin $os jvenes, sean chicos o chicas, saben que tienen que vivir para los dem&s
y con los dem&s, saben que su vida tiene sentido en la medida en que se hace don
gratuito para el prjimo+
7

-&1 La "ira+a socio0)ica&


Desde el punto de vista sociolgico, la juventud es un grupo social con una posicin
determinada dentro del conjunto de la sociedad, caracteri#ado por un modo peculiar de
ver y entender la vida y el mundo, propio de quien ha dejado atr&s la dependencia total
del ni3o pero no ha llegado todava a la responsabilidad propia del adulto
Es una etapa sustantiva de la vida, con identidad y valores propios, aunque mediati#ada
por la posicin que ocupan en cada sociedad e influenciada por lo que esa sociedad
acepta o impone De ah la variedad de sus comportamientos, tanto de sumisin a las
pautas sociales como de protesta y rebelin contra todo intento de manipulacin
$os modelos econmicos inspirados en el neoliberalismo han agudi#ado la exclusin y el
marginamiento de los pueblos latinoamericanos En consecuencia, *muchos jvenes son
vctimas del empobrecimiento y de la marginacin social, de la falta de empleo y del
subempleo, de una educacin que no responde a las exigencias de sus vidas, del
narcotr&fico, de la guerrilla, de las pandillas< muchos viven adormecidos por la
propaganda de los medios de comunicacin social y alienados por imposiciones
culturales y por el pragmatismo inmediatista que ha generado nuevos problemas en su
maduracin afectiva+ ,(D --4/
(in embargo, *hay adolescentes y jvenes que reaccionan al consumismo imperante y
se sensibili#an con las debilidades de la gente y el dolor de los m&s pobres Cuscan
insertarse en la sociedad, recha#ando la corrupcin y generando espacios de
participacin genuinamente democr&ticos Est&n cargados de interrogantes vitales,
presentan el desafo de tener un proyecto de vida personal y comunitario que d% sentido
a sus vidas y as logren la reali#acin de sus capacidades+ ,(D --4/
En el conjunto de la juventud considerada como cuerpo social, surgen sectores
determinados por las condiciones socio)econmicas o culturales y relacionados con los
ambientes en los que viven los jvenes Es importante considerarlos detenidamente,
porque el ambiente especfico en que se desenvuelve la vida de los jvenes, sus
necesidades, problem&ticas e intereses influyen decisivamente en la definicin de la
accin pastoral y de las propuestas de formacin y espiritualidad que se quieren
desarrollar
"#1 %os jvenes campesinos(rurales
(on los jvenes que viven en el campo reali#ando tareas agrcolas o en poblados
donde estudian yDo trabajan, pero cuya relacin fundamental se da con la tierra, lo que
genera caractersticas culturales particulares y una especial forma de vivir y entender
la relacin con la vida, la tierra y la religin ! pesar de la importancia que el trabajo del
campo y sus productos tienen para las economas latinoamericanas, las estructuras
3 3
&una Pa'lo ((, Cru/ando el 0-'ral de la )speran/a, )d% 1or-a, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "3# &una Pa'lo ((, Cru/ando el 0-'ral de la )speran/a, )d% 1or-a, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "3#
"6
tradicionales del sector y las condicionantes de la sociedad les impiden intervenir
muchas veces como grupo social coherente en el proceso de desarrollo En muchos
casos, la tierra ha dejado de ser *madre+ para pasar a ser fuente de dolor y de muerte
!lgunas caractersticas de este sector son=
? El perodo juvenil en el mundo campesino es muy breve, ya que los jvenes
asumen tempranamente responsabilidades propias del mundo adulto, tanto por
el trabajo como por el matrimonio y la nueva familia
? ! diferencia de los que viven en #onas urbanas, tienen pocas posibilidades
para expresarse y progresar, y cuando las tienen, son muchas veces
manipuladas yDo enajenadas por agentes externos a sus comunidades $as
organi#aciones sociales y polticas campesinas son con frecuencia fuertemente
reprimidas, lo que dificulta su funcionamiento y su accin por la defensa de los
derechos y el mejoramiento de las condiciones de vida
? $a no propiedad de la tierra, el alto costo de los insumos agrcolas, el bajo
precio que se paga por la produccin y la falta de polticas gubernamentales
para el desarrollo del campo, los obligan a abandonar la tierra y emigrar a las
ciudades en busca de mejores oportunidades (urgen as grandes sectores
desterrados, con todas las consecuencias que este fenmeno genera
? !unque ha aumentado la escolaridad, un alto n"mero de jvenes no tiene
posibilidades todava de acceder a la ense3an#a media y son muy pocos los
que logran llegar a la universidad $os programas educativos ofrecidos al
mundo campesino, no responden en general a sus valores culturales ni a sus
necesidades b&sicas de desarrollo 9uy pocos utili#an lenguajes bilingEes
? $a familia contin"a siendo salvaguarda y potencial b&sico para el desarrollo y
crecimiento de los jvenes del campo< pero la situacin social general incide de
tal manera que, paulatinamente, tambi%n la familia campesina se va
disgregando y sufriendo las consecuencias de la emigracin
? $as comunidades campesinas mantienen vivos valores humanos profundos,
como la hospitalidad y la solidaridad $a religiosidad popular y un espritu
cristiano arraigado les dan una sabidura y una espiritualidad que se caracteri#a
por la confian#a en Dios, la honestidad, la valoracin y comprensin de los
propios sufrimientos, y sobre todo, de los sufrimientos de los dem&s
? $os jvenes campesinos est&n abiertos a lo comunitario y a lo cooperativo (u
experiencia y valoracin de la pobre#a y del sacrificio los hace capaces de
intentar formas nuevas de empresas comunitarias, guiadas por criterios
realmente humanos y no meramente economicistas
? En mayor escala que otros, algunos sectores de jvenes campesinos son
presionados y muchas veces utili#ados por los movimientos guerrilleros, por los
que se dedican al cultivo de drogas y al narcotr&fico y por el ej%rcito
"7
"#" %os jvenes estudiantes
$os jvenes estudiantes de secundaria o ense3an#a media no reciben generalmente
una atencin especiali#ada y diferenciada porque se trata de un grupo en el que
coexisten quienes todava son adolescentes con quienes ya han ingresado a la etapa
juvenil (u caracteri#acin proviene m&s bien de su ubicacin en el ambiente escolar,
que contin"a siendo, pese a todo, uno de los ambientes donde se congregan,
normalmente, mayor cantidad de jvenes
!lgunas caractersticas de este sector son=
? (iguen valorando la escuela como espacio de encuentro, formacin,
sociali#acin y desarrollo personal 2o obstante, muchos de ellos no saben
para qu% estudian, lo hacen por obligacin, para ocupar el tiempo, para
encontrarse con sus amigos o por costumbre 9uchos estudian procurando
llegar a *tener cosas+, ser profesionales, ganar dinero o triunfar en la vida
social (on pocos los que conscientemente la buscan como un espacio para la
cultura, la humani#acin, la ciencia y el conocimiento
? 0ese al avance de las ciencias pedaggicas, los m%todos utili#ados no
responden muchas veces a los dinamismos reales de la vida de los jvenes (e
sigue formando en relaciones verticales, el m%todo de repeticin deja poco
espacio para la creatividad y la iniciativa, el sistema de calificaciones promueve
el car&cter competitivo e impulsa a querer ser m&s que los otros $a educacin
sigue siendo considerada por muchos como un proceso de acumulacin de
conocimientos, por lo que se descuidan otros aspectos importantes de la
formacin integral como la educacin de los sentimientos, el desarrollo de la
sensibilidad y del sentido %tico Desde las aulas, se promueven pr&cticas y
valores relacionados con el neoliberalismo vigente
? El sistema educativo se mantiene todava alejado de la realidad y no prepara
para la vida y los compromisos en la sociedad !l concluir sus estudios, muchos
se sienten frustrados pues descubren que no les servir&n para conseguir un
trabajo ni para asegurar su futuro
? $a crisis econmica ha hecho que los estudiantes cada ve# m&s se vayan
vinculando al mundo del trabajo, para aportar econmicamente a sus familias o
para mantenerse en los estudios El tiempo limitado para dedicarse al estudio
lleva a un menor rendimiento acad%mico y a una menor formacin
? En los primeros a3os de las aperturas democr&ticas y por influencia del espritu
postmoderno, los estudiantes aparecen como grupo ap&tico, desorgani#ado y
con poca capacidad de accin a"n dentro de la estructura acad%mica (in
embargo, los jvenes buscan espacios para ser protagonistas, con propuestas
f&ciles como la violencia, las pandillas, las drogas o el alcohol, o con respuestas
constructivas como grupos de estudio, encuentro, deporte, accin social o
participacin en el movimiento estudiantil
"8
? En este ciclo de ense3an#a se abren normalmente al sentido crtico, a la
inquietud social y a las primeras experiencias de participacin activa $as
actividades solidarias o comunitarias y el encuentro con situaciones de mayor
pobre#a, los mueven a querer nuevos modelos de educacin y nuevas formas
de sociedad
? ;ienen una fuerte influencia, impuesta o heredada, de la vida de fe sus padres,
y por eso mismo, una actitud de inconciencia e inercia o de recha#o y
cuestionamiento frente a la religin Con todo, el sentido de la fe se hace m&s
vivo cuando se los motiva para el compromiso y la solidaridad y cuando se les
presenta como respuesta a sus b"squedas de una religiosidad alegre,
espont&nea y juvenil
"## %os jvenes obreros(trabajadores
(on los jvenes de las familias obrero)populares, trabajadores, empleados,
subempleados, desempleados y artesanos (u n"mero aumenta cada ve# m&s, como
consecuencia de las nuevas situaciones de pobre#a generadas por la aplicacin de las
polticas neoliberales
$a mayor parte de ellos tienen dificultades para encontrar trabajo y cuando lo
encuentran se ven for#ados, muchas veces, a ser *mano de obra barata+ y sin
especiali#acin 6nseguros ante las transformaciones que la tecnologa ofrece al
trabajo industrial, est&n expuestos continuamente a quedar desempleados, son
econmicamente d%biles y frecuentemente no tienen posibilidades para una
reali#acin vocacional verdadera
!lgunas caractersticas de este sector son=
? Faltan empleos y los que hay no son estables $as exigencias de *experiencia+
y *garantas+ que les solicitan para brindarles una oportunidad de trabajo, est&n
a menudo muy lejos de sus posibilidades, lo que los condena a quedar
desempleados o subempleados y permite que slo una minora pueda acceder
a un trabajo estable y bien remunerado
? Given una situacin crtica por el bajo nivel salarial y la inestabilidad laboral (u
trabajo es menos considerado que el capital y, por tanto, muchos de ellos
)especialmente las mujeres) son explotados de diversas formas, con tratos
desiguales y deshumani#antes
? $os sufrimientos, la represin y el sentido de lucha han dado a los obreros y
trabajadores un espritu popular aut%ntico en la accin por la verdad y la
justicia< aunque, en algunos casos, la politi#acin distorsiona la finalidad de sus
organi#aciones
? 6ntentan vivir un espritu solidario y de lucha por sus derechos, pero cada ve#
hacerlo es m&s arriesgado $as leyes laborales se aplican arbitrariamente y se
"#
mira con malos ojos las organi#aciones sindicales, que son limitadas o
reprimidas ! pesar de las dificultades, los sindicatos son todava una cierta
expresin viva y v&lida del 9ovimiento 0opular
? Con frecuencia, son utili#ados por los partidos polHticos para sus finalidades y
estrategias m&s que para defender sus derechos y responder a sus
necesidades 9uchos se prestan a este juego con la esperan#a de salir de su
situacin y superar sus problemas econmicos
? Cansados de las difciles circunstancias de su semana de trabajo, buscan
olvidar su situacin de excludos y divertirse en busca de algo distinto que no
siempre saben identificar
"#) %os jvenes universitarios
$os jvenes universitarios son los que tienen m&s posibilidades de vivir su juventud,
porque tienen un &mbito vital y relacional en el que pueden desarrollar acciones
propias de su condicin juvenil, como asambleas, participacin gremial, participacin
en consejos acad%micos de las facultades y muchas otras formas que el medio les
proporciona
!lgunas caractersticas de este sector son=
? El crecimiento de los espacios fsicos y el sistema abierto implantado en las
universidades en las "ltimas d%cadas han permitido el acceso a la ense3an#a
superior a jvenes provenientes de los sectores medios de la sociedad y,
tambi%n, aunque en menor medida, a jvenes de sectores populares (in
embargo, cada ve# es m&s marcada la competencia para conseguir ingresar a
la universidad, los altos costos y los perfiles exigidos de acuerdo a programas
de excelencia acad%mica
? 9uchos jvenes universitarios viven marcados por la inseguridad (u futuro
profesional es incierto< con mucho esfuer#o alcan#an a obtener el diploma
universitario y posteriormente no consiguen empleo ni ubicacin profesional en
la sociedad 2o son pocos los ya titulados que se ven obligados a reali#ar
actividades laborales diferentes y, muchas veces, hasta mejor remuneradas
que las mismas profesionales
? $a realidad universitaria los lleva a enfrentar frecuentemente, de modos muy
diferentes y con mayor o menor grado de conciencia, la relacin entre la fe y la
ciencia En los "ltimos a3os, se ha percibido una apertura mayor a los valores
espirituales y religiosos y a todo tipo de experiencias )especialmente orientales
y m&gicas) en busca de lo trascendente Con todo, no siempre hay
oportunidades para la formacin y profundi#acin de los criterios %ticos 0or
eso, la vida de muchos jvenes universitarios est& desarticulada y act"an de
manera diferente en la universidad, con su familia, con su pareja, con sus
amigos y en la 6glesia
2$
? El ambiente universitario y los niveles de formacin que se adquieren provocan
en muchos jvenes un cierto desclasamiento y una actitud de recha#o a sus
ambientes originarios El servicio profesional no se percibe vinculado a la
comunidad ni la actividad profesional a un modo de vida sin b"squeda de lucro
? $a gran mayora de los universitarios trabajan y estudian Esto dificulta su vida
universitaria plena y su participacin como protagonistas en las actividades, en
la toma de decisiones y en las acciones de proyeccin e investigacin de la
universidad
? 9uchas organi#aciones gremiales y polticas universitarias que tuvieron en un
tiempo un importante protagonismo, est&n hoy desorgani#adas y sin capacidad
de accin Es necesario buscar nuevas formas y canales de participacin 'ay
apata tambi%n frente a las actividades polticas y partidistas, que se consideran
manipuladoras y falsas y hay escepticismo ante propuestas de desarrollo y
participacin comunitaria
? !lgunos cristianos tienen una identidad reconocida por los valores evang%licos
que son capaces de testimoniar y por la fuer#a de las opciones de la 6glesia
$atinoamericana por los pobres, la lucha por la justicia y los derechos humanos,
la defensa de la vida, la promocin social y la transformacin de las estructuras
y situaciones injustas 0ero no deben considerarse los "nicos que tienen este
tipo de compromisos
"#* %os jvenes indgenas
$a cultura latinoamericana debe buena parte de sus caractersticas a las culturas
indgenas, que se conocieron tras el descubrimiento y la conquista del continente (u
supervivencia constituye un reto para la evangeli#acin, no slo porque en el contacto
con la religin dominante )la catlica) se dio una forma peculiar de mesti#aje religioso,
sino porque la postracin socioeconmica que soportan esos pueblos est& exigiendo
una concienti#acin liberadora que no puede olvidar el componente religioso de sus
etnias
!lgunas caractersticas de este sector son=
? $os pueblos originarios tienen un sentido de unidad familiar y tribal que los
caracteri#a por su solidaridad y valores comunitarios y los mueve a luchar
contra la disgregacin y el individualismo que les impone la sociedad neoliberal
$os jvenes participan de esta lucha de todos los pueblos

? (u sentido religioso expresa su relacin trascendente con Dios a partir de sus


mismas vidas y de la relacin que tienen con la naturale#a y con las cosas De
ah, valores tan genuinos como la contemplacin, la piedad, la sabidura
popular, las fiestas y el arte, que expresan sus m&s ntimas y fecundas
vivencias espirituales
? $a mayora de los pueblos, despojados de sus tierras, marginados, y viviendo
2"
en situaciones inhumanas, aparecen como los m&s pobres entre los pobres de
!m%rica $atina (iendo los primeros habitantes y poseedores de estas tierras,
hay que reconocerles sus derechos a una justa demarcacin y a un espacio
vital que no slo garantice su supervivencia, sino que permita, sobre todo,
conservar su identidad como grupo humano, como pueblo y nacin cuyo
patrimonio cultural y participacin social dan un nuevo vigor al continente
? 'ay un creciente despertar del inter%s por los valores autctonos y por el
respeto a la originalidad de las culturas y comunidades indgenas Con todo,
este signo esperan#ador se ve amena#ado por la influencia de los modelos
culturales de las sociedades nacionales mayoritarias y dominantes, cuyas
formas de vida, criterios y escalas de valores atentan generalmente contra esas
culturas
? $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras
culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los
grandes desafos que est&n en manos de los jvenes indgenas
"#+ %os jvenes afroamericanos
Constituyen una parte considerable de la poblacin juvenil del continente (on un
grupo %tnico cuya identidad se establece en relacin a sus races africanas y a su
insercin en el continente americano 'an sido vctimas de la esclavitud y de un largo
proceso de marginacin histrica y socioeconmica y de una atencin evangeli#adora
deficiente
!lgunas caractersticas de este sector son=
? (u historia est& marcada por el desarraigo de !frica, de su cultura, de su tierra
y de su familia y por trescientos a3os de esclavitud que han dejado una
profunda huella de resentimiento y negatividad en su estilo de vida y en su
manera de ser
? El racismo y los prejuicios sociales siguen siendo muy reales (e pueden ver en
lo laboral, donde la mayora de la poblacin negra trabaja en ocupaciones
manuales con una remuneracin muy baja< en la discriminacin que les impide
vivir como personas iguales a las dem&s y en la forma en que son tratados por
muchos medios de comunicacin que los presentan como seres inferiores y
peligrosos
? Es creciente el n"mero de jvenes y personas que optan por una reafirmacin
de su identidad cultural y de sus races africanas, asumen su negritud y luchan
por rescatar, recrear y vivenciar elementos valiosos de su cultura !l mismo
tiempo, la manipulacin sociocultural de la estructura dominante los impulsa a
no asumir su cultura, avergon#arse de su origen y asumir formas de
comportamiento propias de otros grupos culturales
? $a defensa de la identidad y cultura de sus pueblos, la integracin con otras
22
culturas y otros desarrollos sociales y su propia articulacin son algunos de los
grandes desafos que est&n en manos de los jvenes afroamericanos
"#, %os jvenes en situaciones crticas
(e trata del sector de jvenes que se encuentran en situaciones sociales conflictivas o
de desventaja social que les impiden su pleno desarrollo como personas
(on consecuencia de las contradicciones de la misma sociedad que en la vida diaria
contradice el significado original de lo que es la juventud )etapa de aprendi#aje,
opciones, estudios, incorporacin a la vida social y productiva, edad de dinamismo,
alegra, esperan#a) y muestra un contexto donde reinan la pobre#a, la desigualdad, la
marginacin, la deshumani#acin y lo que se ha venido llamando la *cultura de la
muerte+
!l hablar de situaciones crticas hay que tener en cuenta que la crisis de la juventud
es una crisis generali#ada, es decir, que todo el sector juvenil vive una situacin de
desventaja por el solo hecho de ser joven y vivir en un contexto social conflictivo Es
una crisis diversificada, que teniendo una misma ra# se expresa en diferentes
manifestaciones y conductas como la drogadiccin, la delincuencia, la prostitucin, etc
Es una crisis individuali#ada, que cada joven vive su propia historia de sufrimiento
diferente a la de las dem&s personas
$as situaciones de crisis que vive la juventud no son sino el reflejo de las crisis que
vive la sociedad Crisis que se pueden entender como las tensiones o problem&ticas
agudas del sector juvenil en sus distintos rdenes o como momentos de ruptura con lo
establecido pero con infinitas posibilidades de cambio y transformacin
!lgunos elementos para una descripcin de los jvenes en situaciones crticas pueden
ser los siguientes=
? son los que viven o conviven con situaciones de injusticia, miseria,
intolerancia, desintegracin familiar y desamor que los llevan a situaciones
lmites )drogadiccin, alcoholismo, prostitucin, abuso sexual, violencia,
infraccin de la ley, suicidio, manejo inadecuado de la sexualidad, infeccin por
G6', etc) y a atentar contra su propia vida y la de los que lo rodean<
? son los vulnerables a involucrarse en alguna situacin crtica, por dificultades
personales como baja auestima, inseguridad, soledad, timide#, ansiedad,
resentimiento, baja capacidad para cuestionar, anali#ar y tomar decisiones<
? son los que no encontrando espacio en instituciones fundamentales como la
sociedad, el Estado, la 6glesia, la escuela, la familia, porque les han negado los
derechos primordiales para desarrollarse y crecer como personas, optan por
alternativas que los llevan a situaciones lmites<
? son los que, vctimas de la manipulacin y alienacin de los medios masivos
de comunicacin social, se crean falsas necesidades y buscan satisfacerlas de
23
manera equivocada, desde una percepcin distorsionada de la realidad,
asumiendo actitudes y comportamientos que los llevan a perder su identidad
$os jvenes en situaciones crticas no es un grupo especfico f&cil de ubicar
socialmente, pues no siempre se encuentran los grupos con caractersticas comunes
$a clasificacin que se presenta a continuacin ayuda a ubicar el tipo de problem&tica
y la manera de atenderlos
%os jvenes adictos
$a adiccin a las drogas, en la que se incluye tambi%n la adiccin al alcohol, es un
problema creciente entre la juventud $a adiccin se entiende como un problema de
salud, por el que la persona depende de los efectos fsicos y psicolgicos que le
produce una sustancia ajena a su organismo El abuso de dichas sustancias tiene
efectos nocivos para su vida individual, familiar y social
$a drogadiccin encuentra entre sus causas, la d%bil personalidad de los adolescentes
y su baja autoestima, la influencia del medio ambiente, las relaciones con otros
jvenes consumidores, los intereses econmicos de quienes producen, procesan y
trafican< la desorgani#acin familiar y la falta de una educacin que prevenga sobre los
da3os que ocasiona la adiccin a txicos
? 'ay diferentes tipos de jvenes consumidores de drogas= est&n quienes slo
las prueban por curiosidad o por presin del grupo< quienes lo hacen de
manera frecuente, pero manteniendo un cierto control y quienes est&n ya en
una etapa en la que necesitan la droga para poder vivir
? $os jvenes adictos se caracteri#an por tener problemas afectivos, ser
manipuladores, haber desertado de la escuela, evitar estar bajo la autoridad y
cumplir normas sociales como compromisos familiares, laborales y polticos
!lgunos niegan su enfermedad< otros la reconocen y solicitan apoyo para
rehabilitarse
? $a drogadiccin tiende a aumentar en las grandes ciudades $a edad en que se
inicia el consumo es cada ve# menor, lo que significa que muchos est&n
comen#ando a drogarse desde que son ni3os
%os jvenes -ue comenten delitos
$a delincuencia en adolescentes y jvenes puede tener diferentes causas $a principal
es la pobre#a, que los lleva a delinquir para buscar la subsistencia y para ayudar a la
economa familiar ;ambi%n puede ser producida por factores de personalidad, la
din&mica disfuncional de la familia, el medio ambiente crimingeno y la respuesta de
algunos jvenes a la represin o al hecho de sentirse vctimas de la explotacin
? 'ay que distinguir los jvenes que tienen alguna conducta antisocial o delictiva
imprudencial o poco grave, de aquellos que adoptan un estilo de vida
totalmente fuera de las reglas sociales o que pertenecen ya a la delincuencia
24
organi#ada= se trata de situaciones diferentes
? $a mayora de los jvenes que delinquen reproducen el modo de vida de la
sociedad a la que pertenecen< es decir, responden con la misma violencia,
deshonestidad y corrupcin que imperan en la sociedad y con las que %sta los
agrede !lgunos han vivido situaciones dram&ticas, su sociali#acin no ha sido
adecuada, tienen un bajo nivel de control de impulsos y de tolerancia a la
frustracin y la introyeccin de normas y lmites ha sido muy deficiente $os
*delincuentes+ no aparecen de un momento para otro< surgen como
consecuencia de un proceso en el que personas o grupos se van apartando
progresivamente de un comportamiento socialmente aceptable
? (on jvenes muy sensibles a la crtica y a la aprobacin o desaprobacin de
quienes los rodean 0or estar estigmati#ados frente a la sociedad, suelen
aislarse y sus relaciones son superficiales Cuando se les quitan esos estigmas
sociales desaparece la culpabilidad y tienen mayor posibilidad de reintegrarse
nuevamente a la sociedad buscando una actividad productiva honesta y
entablando relaciones de confian#a
? Cuando han tenido problemas con la ley o est&n detenidos, se atemori#an, se
deprimen y tratan de cambiar 0ero muchas veces su propia realidad les impide
transformarse y los lleva a problemas a"n mayores 0or los deficientes
sistemas de justicia, muchos deben soportar los abusos de las autoridades y la
violacin de sus derechos humanos y reciben normalmente m&s castigos que
medidas de orientacin y reintegracin social
%os jvenes en la prostitucin
$as jvenes entran generalmente a la prostitucin por ra#ones de tipo econmico
Como en la situacin anterior, tambi%n aqu la pobre#a lleva a esta forma de actividad
como medio para conseguir los recursos necesarios para subsistir ;ambi%n influyen
los conflictos familiares, especialmente los relacionados con la figura masculina del
padre o de alg"n otro familiar 'ay casos en que la misma familia las obliga a
prostituirse o act"an bajo la presin de mafias que primero las atraen y seducen y
luego las explotan hasta dejarlas atrapadas con *obligaciones+ y *servicios+
? (e caracteri#an por ser mujeres que se valoran poco, que desde peque3as han
tenido problemas afectivos o han sido vctimas de abusos sexuales y de
maltrato fsico o psicolgico 2ormalmente son desconfiadas, tienen dificultades
para mantener relaciones estables de pareja, son inseguras y necesitan que
alguien las proteja
? Cuando quedan embara#adas suelen proporcionar buena atencin a sus hijos,
aunque a veces los abandonan Beproducen las pautas de educacin y de
relacionamiento que ellas recibieron (e involucran f&cilmente en el consumo y
tr&fico de drogas y son muy sensibles al reconocimiento que reciben de la
sociedad
25
? En las grandes ciudades, est& aumentando la prostitucin masculina,
homosexual e infantil, que al igual que la prostitucin femenina, consiste en el
ofrecimiento de satisfacciones sexuales a cambio de dinero ;iene
consecuencias graves en quienes la ejercen, ya que van perdiendo el sentido
de su vida y el valor de su dignidad, quedan sujetos a la explotacin y al abuso
y corren graves peligros de salud y seguridad
%os jvenes de la calle y los jvenes en la calle
$os jvenes de la calle son los que han roto el vnculo familiar y han hecho de la calle
su hogar y su modo de vida 9arginados por la pobre#a o por el maltrato que reciben
en sus familias optan por la calle como una desafiante aventura en la que est&n fuera
de todo control y evitan las normas sociales Durante el da tienen gran movilidad y
subsisten gracias a actividades callejeras como lavar parabrisas, hacer acrobacias,
mendigar o robar< por la noche, se agrupan para pernoctar en #onas baldas,
alcantarillas o lugares p"blicos
El proceso que viven se inicia cuando surgen en la familia situaciones de riesgo que
facilitan la expulsin hacia la calle= desercin escolar, crisis econmica que impide la
subsistencia de la familia, ambos padres obligados a trabajar descuidando as a los
hijos, maltrato fsico o psicolgico, etc El joven sale del hogar temeroso pero lleno de
expectativas por dominar la calle ;ras un perodo de adaptacin a la vida callejera va
definiendo un estilo de vida que slo va a concluir cuando abandone la calle y se
reinserte socialmente, cuando sea encarcelado, cuando asuma una conducta
definidamente delectiva o cuando muera
$os jvenes en la calle son los que est&n durante el da en la calle, pero regresan al
hogar durante la noche y mantienen una cierta cohesin con su grupo familiar !lgunos
est&n en la calle ocupados en actividades econmicas como el comercio, la
mendicidad, servicios en los cruces viales, etc< otros est&n todo el da desocupados y
no tienen actividad remunerada y otros combinan tiempos de trabajo y de ocio, pero
manteni%ndose dentro de la estructura familiar
Estos jvenes forman grupos conocidos de diversas maneras seg"n los distintos
lugares= pandillas, bandas, galladas, maras, etc Establecen fuertes la#os de
proteccin, pertenencia e identidad y en ciertas ocasiones, el grupo les brinda el
reconocimiento y el afecto que la familia les niega 2ormalmente act"an dentro de un
territorio delimitado, casi siempre el barrio de origen 0refieren los estilos de m"sica
que critican lo establecido, como el rocI !sumen comportamientos, formas de vestir,
lenguajes, smbolos y expresiones culturales propias
El proceso de estos grupos es diverso= algunos son pasivos y ap&ticos, otros son
violentos< algunos logran participar en sus comunidades de forma positiva y canali#an
sus inquietudes a trav%s del deporte o del arte y otros por el contrario, delinquen y
consumen drogas !lgunos, incluso, pasan a formar parte de bandas de crimen
organi#ado, como el sicariato
%os jvenes &omosexuales
26
$a homosexualidad, entendida como la atraccin ertica entre personas del mismo
sexo, genera posiciones diferentes entre quienes estudian el fenmeno desde el punto
de vista psicolgico= unos se3alan que se trata de una psicopatologa, es decir, de una
enfermedad o trastorno de comportamiento de la persona en lo que tiene que ver con
su sexualidad< otros, en cambio, sostienen que se trata de una forma diferente de
relacionarse y argumentan que es una preferencia sexual como lo es tambi%n la
heterosexualidad
Este conflicto de comportamiento surge generalmente como consecuencia de las
relaciones que se han dado con padres y hermanos y de las pautas educativas con
que han sido formados (e gesta en la infancia y se manifista en la adolescencia,
agudi#ando a"n m&s la situacin ya crtica propia de esa etapa !dem&s de las
condicionantes biopsquicas y hormonales de cada persona, el ambiente cultural
actual, eroti#ante, desinhibido y permisivo, promueve y va creando cada ve# m&s un
clima de aceptacin para este tipo de comportamientos
!lgunos de quienes viven esta situacin la aceptan y no tienen dificultades para
presentarse socialmente como homosexuales, pero la gran mayora sufre por tener
que mostrarse as en una sociedad que no reconoce y castiga la homosexualidad
como una conducta moralmente desviada
En los "ltimos a3os han aparecido numerosos movimientos de homosexuales y
lesbianas que reclaman respeto a su condicin, proteccin a sus derechos humanos y
mayor participacin sociopoltica Como es propio de las minoras activas, algunos de
sus planteamientos han sido asumidos por el pensamiento social, por lo que se suele
encontrar, especialmente entre los jvenes, expresiones a favor de una cultura que
sea m&s tolerante con los homosexuales Estos debates sacuden tambi%n a la 6glesia y
repercuten en la posicin que %sta toma para la atencin pastoral del sector, teniendo
en cuenta que se trata de un grupo normalmente sensible a lo trascendente y a lo
espiritual
%os jvenes seropositivos y enfermos de ./$0
(e trata de un grupo en crecimiento, ya que el sndrome de inmunodeficiencia
adquirida es una enfermedad que avan#a a ritmo acelerado, particularmente entre los
jvenes y los adultos que est&n en edad productiva
$a enfermedad tiene dos fases En la primera, llamada seropositividad asintom&tica, la
persona que ha tenido alguna conducta de riesgo, se ha infectado con el virus de
inmunodeficiencia humana, pero no desarrolla la enfermedad, aunque puede
contagiarla En la segunda, aparecen los diferentes signos y sntomas y la enfermedad
se manifiesta plenamente hasta llevar a la muerte
? En un primer momento, se trat de identificar estos sectores con la poblacin
homosexual, con las prostitutas y drogadictos, pero los estudios confirmaron
que no se trata de una enfermedad exclusiva de quienes viven en situaciones
sociales crticas, sino que toda la poblacin puede llegar a contraerla en la
27
medida en que desarrolle conductas de riesgo como contactos sexuales donde
hay intercambio de fludos, promiscuidad, intercambio de agujas de drogas
intravenosas, va perinatal, transfusiones de sangre, etc
? 9uchas personas y principalmente muchos jvenes, a"n sin saberlo, est&n
contagiados Juienes ya lo saben, suelen caer en la desesperacin y en la
angustia $os que est&n en la etapa de manifestacin de la enfermedad sufren
en su cuerpo y en su espritu< se desesperan porque saben que por el
momento no hay curacin posible, los medicamentos que aten"an el proceso
son muy costosos y los servicios de salud insuficientes y porque comien#an a
experimentar el recha#o y la separacin de sus propias familias, de sus amigos
y comunidades
? $a enfermedad del (6D! ha abierto espacios para la discusin y el
planteamiento de grandes retos de tipo psicosocial, pastoral y moral,
relacionados, entre otros, con el uso de preservativos, la fidelidad, la castidad,
las pruebas de laboratorio para la deteccin del G6', el trato a los enfermos, el
apoyo familiar, los derechos de los enfermos, las polticas sociales de salud y la
asignacin de recursos, la atencin pastoral, los grupos religiosos que ante
esta situacin tratan de acercarse a la poblacin afectada, la educacin, la
prevencin, etc
%os jvenes discapacitados
(e trata de un sector socialmente desarticulado, pero numerosamente significativo (e
trata de jvenes que viven con alg"n tipo de discapacidad o invalide# y que tienen
serios problemas fsicos, psicolgicos y sociales, como par&lisis cerebral, sndrome de
Do@n, psicosis u otras enfermedades mentales, debilidad visual o auditiva, par&lisis,
etc 9uchos sufren esa situacin de desventaja social desde su nacimiento o desde su
infancia Ktros la han adquirido m&s recientemente, como los que est&n gravemente
da3ados por intoxicacin con drogas o los que son vctimas de la violencia y de la
guerra
? !lgunos est&n al cuidado de sus familias, otros permanecen en hospitales o
centros especiali#ados y hay quienes viven y mueren solos y abandonados
(ufren por sus propias enfermedades y limitaciones permanentes, por la
necesidad constante de recibir servicios rehabilitatorios de salud, por la
insatisfaccin existencial, por el estado psicolgico de depresin, la angustia
familiar, la dificultad de ser reconocidos y ayudados socialmente y los
problemas econmicos que implican su situacin y su recuperacin
? Es particularmente preocupante su difcil integracin a la sociedad de manera
productiva y autosuficiente, ya que en el sistema econmico neoliberal, los que
no producen quedan fuera del sistema, obligados a ser dependientes, a ser una
carga para sus familias y a vivir sujetos a la asistencia e incluso a la
mendicidad
? Bequieren una atencin especiali#ada en materia educativa, legal, de salud,
28
econmica, laboral y por supuesto pastoral En este campo, las experiencias
que existen son en su mayora de tipo asistencial y no promueven la
autosuficiencia, la participacin social y el compromiso frente a los
discapacitados
? Junto a los discapacitados, se plantea el reto de acompa3ar tambi%n a quienes
los atienden y suplen sus carencias )familiares, amigos, profesionales, agentes
de pastoral, hombres y mujeres de buena voluntad) con un alto espritu de
entrega, pero que al mismo tiempo requieren satisfacer sus propias
necesidades y resolver sus propios problemas para poder ayudar a los
necesitados
1tras posibles situaciones crticas
Con una situacin social tan difcil y con una juventud tan vulnerable, es probable que
existan otras situaciones crticas que obstaculicen su pleno desarrollo y promocin
humana !nali#ando la realidad de la juventud y acompa3ando de cerca a los grupos
juveniles, ser& posible descubrir nuevas situaciones crticas que sin dejar de lado la
visin y la accin integral y de conjunto, pueden ser atendidas pastoralmente como las
madres solteras, las vctimas del delito de violacin, las parejas jvenes en crisis, los
jvenes encarcelados, etc
-&2 La nue!a "ira+a cutura si",0ica&
$a mirada cultural simblica no desconoce los aportes de las anteriores miradas para
comprender a los jvenes< m&s bien, los integra y les da un sentido nuevo Cusca
responder a los interrogantes que se suscitan sobre todo cuando se mira los acelerados
y profundos cambios culturales que se est&n viviendo
2o hay que olvidar que la juventud surge histricamente como un fenmeno propio de la
cultura emergente, a partir de los procesos de urbani#acin Desde los inicios, la
juventud aparece como poco homog%nea pues a distintas formas culturales
corresponden una variada gama de condiciones juveniles que evolucionan con ritmos
propios 0or eso, se puede hablar de un universo cultural de los jvenes, conformado
por multitud de formas de vivir la vida y de encontrar sentidos a la existencia En %l se da
un proceso de identidades m"ltiple y contradictorio, que es fruto del tejido de relaciones
que los jvenes van teniendo con las diversas instancias sociali#adoras
Este universo est& compuesto por *culturas juveniles+ o espacios sociales de
confluencia, de encuentro, de identificacin, de libertad entre iguales, que expresan
rasgos similares como usos del espacio, gustos, formas expresivas y de significacin,
lenguajes, etc ! pesar de las diferencias, todas se caracteri#an por la contestacin a la
cultura tradicional 0onen en tela de juicio y reelaboran las propuestas de las diferentes
instituciones y se constituyen en armas de resistencia contra el orden impuesto y de
recha#o al cdigo dominante
>ltimamente, se est&n comprendiendo m&s como *ambientes+, *atmsferas+,
*sensibilidades+, *comunidades culturales+ generadoras de significacin, en las que
2#
coexisten elementos de distinta naturale#a, sociales, polticos, econmicos
0ara entender esta nueva sensibilidad de los jvenes, es necesario volver a hacer
referencia a la postmodernidad, que est& generando un fenmeno cultural de
polaridades en tensin= de una cultura de *lo uno+ se est& pasando a una cultura de *lo
plural+, de *lo definido+ a *lo ambiguo+, de *lo lineal+ a *la red+
En sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las experiencias
sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la construccin de
estilos de vida diferentes, locali#ados fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios
intersticiales de la vida institucional En un sentido m&s restringido, son micro sociedades
con grados significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas
$os jvenes de hoy han creado verdaderos movimientos culturales que conjugan
factores institucionales con factores de orden subjetivo Becientes estudios advierten
sobre algunos rasgos de las sensibilidades de estas culturas juveniles= son diversas, no
homog%neas, contraculturales< tienen que ver con atmsferas o ambientes generadores
de significacin que no coexisten, no constituyen un perodo cronolgico ni un sector
!lgunos de estos ambientes son= la irracionalidad expresada en el delirio, la droga y los
cultos< la rebelin expresada en el antiautoritarismo, la no escuela y la desercin< la
intimidad expresada en lo afectivo)sexual y en las nuevas formas de ser familia, como
las comunas< la identidad en el consumo expresada en las modas y la pa# expresada en
el antibelicismo y el no a la guerra
(u caracterstica com"n es su permanente mutabilidad, su inestabilidad, el ser nmada,
el estar de paso 2o obstante este car&cter nmada, pueden esbo#arse modas u
hori#ontes comunes de gustos que hace familiar a unos y otros y que al mismo tiempo
los diferencia
$os jvenes viven con relacin a modas que no obedecen a un principio ordenador de la
realidad sino a la posibilidad de tener correspondencia El *gusto+ es la correspondencia
m&s o menos conflictiva de objetos culturales y valores $a moda es una forma de
expresar p"blicamente sentidos compartidos culturalmente En la comunicacin o &mbito
de circulacin din&mica de sentidos compartidos, los jvenes toman objetos culturales de
alto consumo ,videos, m"sicas, ropas/ y los resignifican
En este contexto aparece la pista de lo ldico como uno de los ejes o conceptos
explicativos de las identidades juveniles $o l"dico entendido como el territorio de las
estados de disponibilidad y abandono en los que se sit"an los jvenes< estados que
escapan a toda intencionalidad utilitaria y que los enfrentan a una fuerte experiencia de
ser joven cuya ra# est& en la libertad del juego, un juego sin reglas, en las libres
actividades de placer, en la fiesta, en la creacin artstica, en los sue3os, en la pr&ctica
de lo imaginario
(e recupera as la dimensin est'tica de la vida, dimensin que permite un acceso a la
totalidad de la realidad desde un &ngulo que no es el de la racionalidad iluminista (e
trata de una comprensin del mundo desde las formas sensibles, desde el gusto, desde
la relacin mediada por smbolos, desde el universo de los deseos Desde esta
3$
dimensin, cobran sentido para las culturas juveniles todos los dem&s asuntos y temas
!l observar estas culturas juveniles, no se puede dejar de advertir las notables
diferencias entre los jvenes de las grandes ciudades, los de los peque3os pueblos o los
que viven en el campo En todos estos casos se necesita un particular discernimiento de
las rique#as de su cultura juvenil, as como de los acentos valricos que complementan
su vida juvenil
$a mirada sociolgica, que considera la juventud como cuerpo social, permiti reconocer
diferentes sectores, condicionados por distintas caractersticas socioeconmicas y
culturales 0or el caminar de la 0astoral Juvenil $atinoamericana y por el papel decisivo
que juegan los factores econmico)sociales en el pasado, presente y futuro del
continente, se hi#o un especial %nfasis en la presentacin de la situacin social de los
jvenes en sus respectivos sectores
0ero no hay que desconocer el papel de estas nuevas comunidades culturales o de
sentido, las nuevas sensibilidades desde donde los jvenes se apropian y resignifican
sentidos y maneras de ver y de vivir Es necesario explorar todava m&s esta dimensin
cultural y habilitarse para comprender mejor estas nuevas sensibilidades que se
constituyen en pistas nuevas para conocer y amar a los jvenes
Este intento de mirar de forma m&s amplia lo juvenil, lleva a reconocer la importancia de
la persona de cada joven, del contexto socioeconmico desde donde construyen sus
identidades y de las nuevas comunidades culturales o sensibilidades que impregnan
todos los ambientes y sectores >na 0astoral Juvenil que quiera responder realmente a
las necesidades de los jvenes, no puede desconocer ninguna de estas dimensiones
!l mirar a los jvenes hoy, la 6glesia advierte que ellos no son slo destinatarios de la
evangeli#acin Cada generacin aporta una sensibilidad propia a su vivencia cristiana,
posee la capacidad de descubrir nuevas dimensiones de la fe y pone de manifiesto
se3ales de vida hasta ahora no suficientemente explicitadas en la experiencia cristiana
,0 --L./
1& SI3NOS DE VIDA Y SI3NOS DE MUERTE&
$a fe en la presencia y accin liberadora de Dios y de su Espritu en la historia lleva a
reconocer los signos de vida que se manifiestan en la amplia diversidad de realidades
en las que viven los jvenes del continente En estas se3ales de vida se celebra la
juventud como un don especial de Dios para la humanidad toda
? ! trav%s de muy distintos caminos, los jvenes buscan respuestas a su necesidad
de $ios y a sus preguntas de sentido De hecho, la inmensa mayora dice creer
en Dios y un n"mero importante est& comprometido en el conocimiento y
seguimiento de Jes"s
? Defienden con valor y decisin su derecho a ser sujetos y protagonistas de toda
propuesta que tenga relacin con sus vidas El valor de la persona y de su propia
subjetividad es un rasgo muy significativo que marca la identidad generacional de
3"
los jvenes de hoy
? $a mentalidad t%cnico)racionalista conseguida en la escolaridad, los hace menos
expuestos a la resignacin y al fatalismo 2o se sienten obligados a repetir
modelos por el simple argumento de la costumbre o la tradicin $a conviccin
personal tiene car&cter de criterio "ltimo para la decisin de sus opciones de vida
? !nhelan menos distancia y formalismo y mayor espontaneidad en el trato entre
padres e hijos, entre profesores y alumnos, entre laicos y sacerdotes y en general,
en todas sus relaciones Mustan conocerse a s mismos y compartir sus
inquietudes e intimidades con sus iguales 9antienen la m&s democr&tica relacin
entre los sexos que se ha dado en la historia ;ienen muchas ocasiones para
participar en experiencias generacionales con jvenes de distintas clases sociales
? Given la felicidad del momento presente con sentido de gratuidad y no como
consecuencia de merecimientos o sacrificios ;ienen un fuerte sentido y valoracin
de la celebracin y la fiesta
Junto a las anteriores, hay tambi%n situaciones del mundo juvenil amena#adas por
signos de muerte que deben ser anotados y combatidos en el trabajo pastoral que se
reali#a con los jvenes
? En el mundo de hoy, el sentido de la vida se ha vuelto plural Existe una amplia
gama de sentidos de la vida (e supone que cada uno puede elegir cmo, por qu%
y para qu% vivir, con autonoma e independencia personal (in embargo, el
mercado de sentidos manipula a muchos jvenes y muchas veces disfra#a de
eleccin el manejo publicitario que hace con ellos $as diversas y contrapuestas
ofertas de estilos de vida debilitan las certe#as de muchos jvenes, los confunden
y no pocas veces los llevan a experimentar graves contradicciones internas Esta
confusin atenta contra su salud espiritual, pues produce sentimientos de divisin
y rupturas en su identidad personal
? 9uchos jvenes se sienten distantes del mundo adulto, de la participacin social y
poltica y de las figuras de autoridad En muchos casos, esta actitud esconde un
desinter's por crecer y madurar 2o son pocos los que sienten la tentacin de
permanecer como est&n y renunciar al esfuer#o y al desafo de superarse, mejorar
y asumir nuevas responsabilidades
? En la medida en que los jvenes se sociali#an, son impelidos a considerar a los
dem&s como rivales e incorporan desconfian!a y temor para la relacin con los
otros Cada ve# son m&s escasas las posibilidades que tienen de hacer
experiencias de solidaridad y cooperacin, aunque se sientan naturalmente
inclinados a hacerlo
? $a dificultad para acceder a la educacin superior y, por lo tanto, para poder
ingresar con relativo %xito al mercado de trabajo, ha hecho que muchos jvenes
incorporen una suerte de desilusin acerca de las ofertas y posibilidades que la
sociedad tiene para ellos 'an sido y se sienten excludos
32
? $a cultura postmoderna tiende a desencadenar un falso sentido de espontaneidad
y de libertad frente a la conciencia y a la responsabilidad moral, que en la pr&ctica,
se traduce en un inmaduro sentimiento de inocencia personal frente al mal
cometido y al bien omitido, que es necesario ayudar a superar
? $a sociedad de consumo multiplica los productos y, para asegurar su mercado,
exacerba la capacidad de consumir >n modo de lograrlo es hacer que ning"n
producto satisfaga efectivamente las necesidades m&s profundas de quienes lo
adquieren 9anipula a los consumidores para que vivan a un nivel superficial, sin
contacto con las genuinas motivaciones Esto lleva, sobre todo a los jvenes, a una
especie de incapacidad para vivenciar y para interiori!ar Esta incapacidad
hace recurrir permanentemente a estmulos y novedades para llegar a sentir que
se est& vivo Es el polo opuesto de la espontaneidad y de la vital expresin de la
alegra de vivir
? $a conviccin de que la felicidad puede ser una experiencia del presente y no slo
algo que se alcan#ar& slo en el futuro, llen la vida de muchos jvenes de una
nueva lu# (in embargo, la experiencia ha demostrado que la felicidad plena slo
se disfruta cuando est& acompa3ada de la capacidad de comprometer las energas
en tareas de largo aliento, con hori#onte amplio y proyeccin social Con una
mirada de corto alcance, la capacidad de go#ar se agota y se vuelve est%ril
;odas estas situaciones invitan a estar atentos, a discernir y a no permitir que se debilite
el sentido de Dios, de su accin y de su presencia que invita a apostar siempre por la
vida, contra la muerte
2& LOS JOVENES Y LA I3LESIA&
2o obstante la tendencia a la privati#acin de lo religioso y a la creacin de campos
religiosos propios, lejos del modelo institucional, los jvenes latinoamericanos han
establecido un dilogo con la 6glesia, especialmente a trav%s de la 0astoral Juvenil, que
tiene un largo camino recorrido que hay que valorar y evaluar en todos sus dinamismos y
limitaciones
>n momento clave de este di&logo ha sido el 0rimer Congreso $atinoamericano de
Jvenes reali#ado en Cochabamba ,Colivia/, del 48 de diciembre de -..- al 1 de enero
de -..4
!ll, los jvenes manifestaron su conciencia acerca de las rique#as del continente, pero
a la ve# denunciaron su situacin de empobrecimiento, de manipulacin, de marginacin
y hasta de exterminio, como consecuencia de *un proceso histrico que ha violentado
nuestras culturas, derechos y dignidad humana+
5
y lo ha hecho dependiente econmica,
poltica, cultural y socialmente
(e definieron a s mismos como jvenes *con rostros muy concretos, de clase popular,
urbanos, rurales, trabajadores, estudiantes, desocupados, mineros, pescadores con un
4 4
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, " Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, "
33
camino com"n de luchas y conquistas pero faltos de una identidad latinoamericana
que nos d% oportunidades y formas de protagonismo+
1
, unidos por la fe en Jesucristo *en
una b"squeda de perspectivas comunes para enfrentar la opresin y marginacin
porque seguimos creyendo en un Dios que nos hace transmitir vida desde la pobre#a+
L

Expresaron que quieren *que la /glesia, especialmente la Jerarqua, se haga pobre con
los pobres, tenga contacto con el pueblo que sufre, sea servidora, y a trav%s de su
accin, asuma la lucha del pueblo por la liberacin, insert&ndose en la din&mica social<
sea prof%tica denunciando la dependencia y pobre#a en el continente y los abusos
econmicos y polticos, llamando por su nombre a la injusticia+
N

Junto con la denuncia clara de la injusticia, consideraron *necesario el anuncio de


criterios y medios para la construccin de la sociedad fraterna, alternativa a la falsa
libertad que promulga el neoliberalismo y a la falta de libertad que hi#o fracasar el
socialismo real Esta actitud debe brotar de la reconciliacin de la 6glesia con el pasado y
de la solicitud de perdn por las sombras que ha proyectado, valorando tambi%n las
luces generadas en la vida de !m%rica $atina+
8

0ropusieron *una /glesia comunidad de comunidades, fraterna, dialogante,


comprensiva, igualitaria y sin distinciones< organi#ada con unidad de criterios y planes
pastorales hechos de forma participativa< con pastores amigos de los jvenes, en actitud
de escucha y de servicio, con laicos responsables de su vocacin >na 6glesia que
priorice la formacin de peque3as comunidades enclavadas en el ambiente cultural de
los pueblos donde la mujer sea reconocida y valorada como dinami#adora del cuerpo
eclesial y social+
.

! su ve#, los Kbispos reunidos en la 6G Conferencia Meneral del Episcopado


$atinoamericano en (anto Domingo, constataron que *cada ve# son m&s los
adolescentes y jvenes que se congregan en grupos, movimientos y comunidades
eclesiales para orar y reali#ar distintos servicios de accin misionera y apostlica+ ,(D
--4/ y reconocieron que *los jvenes catlicos organi#ados en grupos piden a los
pastores acompa3amiento espiritual y apoyo en sus actividades, pero sobre todo
necesitan en cada pas lneas pastorales claras que contribuyan a una pastoral juvenil
org&nica+ ,(D --7/
(in embargo, la 6glesia sigue teniendo un grave problema de comunicacin con los
jvenes 9uchas veces desconoce sus lenguajes, sus sensibilidades, sus lgicas, sus
cdigos $a rapide# de los cambios culturales y la condicin inestable de la cultura y del
mismo joven, le crean dificultades para generar y acompa3ar procesos de maduracin
humana y cristiana
!s lo expresan los mismos Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil en sus
&mbitos latinoamericanos de encuentro= *la mentalidad clerical todava existente< el
5 5
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 6 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 6
6 6
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 8 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 67ui2nes so-os los &5,enes8, 8
7 7
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 22 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 22
8 8
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 23 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 23
9 9
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 24;25 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia :eneral del )pis*opado, 24;25
34
miedo y la inseguridad de muchos pastores, su desconocimiento y conflicto con las
nuevas generaciones y su frecuente af&n de control< la no aplicacin de los documentos
del 9agisterio de la 6glesia en relacin a la vocacin especfica de los laicos y la manera
dualista de entender la relacin 6glesia)mundo, la falta de un plan integral y progresivo
para el acompa3amiento de todo el proceso formativo de los jvenes y el paternalismo
de algunos asesores hace que se experimente una falta de valoracin y aceptacin
afectiva y efectiva de la pastoral juvenil por parte de diferentes sectores de la 6glesia,
pastores y laicos adultos+
-O

*$a existencia de diferentes modelos de 6glesia lleva a la separacin que se percibe


muchas veces entre una 6glesia que afirma m&s los aspectos institucionales y una 6glesia
que promueve m&s su aspecto de 0ueblo de Dios >na visin demasiado
institucionalista de la 6glesia, refor#ada por un excesivo clericalismo, promueve a
menudo una espiritualidad desencarnada, un sacramentalismo sin sentido y una
tendencia excesiva a morali#ar la vivencia de la espiritualidad !lgunos sectores del
mundo adulto relativi#an o inclusive no valoran la participacin de los jvenes en la
6glesia y en el mundo Como no se da una b"squeda de di&logo con ellos, se desconoce
el esfuer#o que los jvenes reali#an personal y grupalmente para vivir su espiritualidad+
--

2o se pueden desconocer los esfuer#os que la 6glesia ha reali#ado y reali#a por


encarnarse y responder con fidelidad a los desafos del mundo de hoy $a 0astoral
Juvenil sigue abriendo espacios para que el joven se exprese y sea 6glesia $a 6glesia
$atinoamericana adquiere un rostro joven precisamente por la presencia y el
protagonismo de miles de grupos y de jvenes que la dinami#an y la renuevan con su
accin
De todas maneras, hace falta que la opcin preferencial por los jvenes sea m&s
efectiva que afectiva, es decir, que sea *una opcin concreta por una pastoral juvenil
org&nica, donde haya un acompa3amiento y apoyo real con di&logo mutuo entre
jvenes, pastores y comunidades+ y donde se destinen efectivamente *mayores recursos
personales y materiales por parte de las parroquias y de las dicesis+ ,(D --5/
*$o que hoy se requiere es una 6glesia que sepa responder a las expectativas de los
jvenes Jes"s desea dialogar con ellos y proponerles, a trav%s de su cuerpo que es la
6glesia, la perspectiva de una eleccin que comprometa sus vidas Como Jes"s con los
discpulos de Ema"s, as la 6glesia debe hacerse compa3era de viaje de los jvenes,
con frecuencia marcados por incertidumbres, resistencias y contradicciones, para
anunciarles la PnuevaQ siempre maravillosa de Cristo Besucitado+
-4

10 10
)&;C)L9M, 9sesor+a < 9*o-pa=a-iento en la Pastoral &u,enil, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "8 )&;C)L9M, 9sesor+a < 9*o-pa=a-iento en la Pastoral &u,enil, antaf2 de 3ogot4, "##4, pg "8
11 11
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12 12
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35
II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL
LATINOAMERICANA
;odo grupo humano tiene una memoria colectiva que influye en su comportamiento (i
se quiere impulsar la 0astoral Juvenil en el continente, no se puede partir de cero 'ay
que conocer y saber utili#ar la experiencia que la 6glesia ha venido reali#ando en su
trabajo con la juventud El pasado es importante De %l se pueden aprender los
aciertos y los errores y en %l es posible encontrar una fuente de inspiracin para el
futuro 2na pastoral sin memoria &istrica no tiene identidad, est condenada a
no avan!ar y a repetir los errores del pasado $a recuperacin de la memoria
histrica es importante para que la pastoral pueda tener races profundas, reali#ar
procesos con continuidad y evitar la tentacin de estar comen#ando siempre de nuevo
$a 6glesia ha ido elaborando instrumentos tericos y estrategias diferentes para la
evangeli#acin de la juventud, de acuerdo a las exigencias de cada %poca $os modos
de pensar y de actuar y las caractersticas culturales cambian de una generacin a
otra, por lo que un instrumento terico que fue v&lido para una %poca puede no serlo
necesariamente para otra
!unque hay tra#os comunes en casi todos los pases, hay tambi%n grandes
diferencias Este recorrido histrico procura aportar una visin de conjunto que ayude
a ubicar la propuesta que se est& presentando hoy
#& ESCUELAS Y UNIVERSIDADES CATOLICAS&
;al ve# nunca la 6glesia invirti tantos esfuer#os y recursos humanos y financieros para
atender un sector del 0ueblo de Dios como lo hi#o desde el siglo pasado con la
juventud 0ara llegar a ella, organi# una vasta red de escuelas y universidades
catlicas 9uchas Congregaciones Beligiosas se fundaron para trabajar con la
juventud Este instrumento de evangeli#acin tuvo gran influencia en la formacin de
varias generaciones de cristianos, sobre todo en una %poca en la que el Estado no
proporcion escuelas, especialmente para los m&s pobres
En las "ltimos d%cadas la situacin ha variado y, en muchos casos, se han convertido
en un instrumento de evangeli#acin limitado e insuficiente !unque la 6glesia
mantiene un buen n"mero de escuelas y universidades e insiste en su valide# pastoral,
gran cantidad de jvenes, especialmente de los sectores m&s populares, no pueden
acceder a ellas por sus altos costos< por otra parte, la participacin de los egresados
en las tareas de promocin y reali#acin del cambio social no es demasiado visible
36
-& LOS MOVIMIENTOS MARIANOS&
$os 9ovimientos 9arianos, como la Congregacin 9ariana, las 'ijas de 9ara y la
$egin de 9ara, tuvieron una fuerte influencia en la formacin de las generaciones
previas al Concilio Gaticano 66 En ellos haba participacin de jvenes, pero siempre
bajo la conduccin de los adultos Eran movimientos de espiritualidad y accin
apostlica en visitas a barrios y familias como servicio de asistencia o como misin
popular
Con la renovacin conciliar, algunos de estos 9ovimientos, como la Congregacin
9ariana transformada en Comunidades de Gida Cristiana, adecuaron sus estructuras
hacia formas m&s comunitarias y participativas, ofreciendo una catequesis m&s
vivencial y acentuando la dimensin de la promocin humana a trav%s de la reali#acin
de acciones de ayuda y servicio social
En este perodo fueron muy significativas, tambi%n, las iniciativas de apostolado
promovidas por Krdenes y Congregaciones Beligiosas, motivadas en la mayora de los
casos por una preocupacin vocacional y por el deseo de hacer participar de la
espiritualidad de su carisma a las familias de sus alumnos y exalumnos
1& LA ACCION CATOLICA 3ENERAL&
En la d%cada de -.7O a -.5O, se difundi con diversa intensidad en las 6glesias de
!m%rica $atina, la !ccin Catlica Meneral, seg"n el modelo italiano, con sus diversas
ramas seg"n las diversas edades y sexos
Este movimiento eminentemente laical, fruto de la inspiracin de 0o A6, marc a la
6glesia durante un largo perodo que lleg pr&cticamente hasta el Concilio Gaticano 66 y
tuvo gran influencia en la formacin de los jvenes catlicos
$a toma de conciencia del fenmeno de *descristiani#acin+ exiga una revitali#acin y
empuje de todas las fuer#as vivas de la 6glesia en orden a la recristiani#acin de la
sociedad, fundamentalmente en sus &reas urbanas
El objetivo fundamental de esta *accin+ era apoyar al laicado militante,
preserv&ndolo de las influencias seculari#antes de las ideologas y polticas de la
%poca y form&ndolo en una conciencia social de participacin en los ambientes de la
sociedad donde no llegaban los sacerdotes y donde, por su testimonio, el mensaje
evang%lico y la Doctrina (ocial de la 6glesia pudieran concretar experiencias de
organi#acin social que defendieran la promocin y los derechos de la 6glesia en la
vida de la sociedad
!unque parta del supuesto de que los laicos participaban en el apostolado no por
derecho propio sino por haber recibido un mandato especial de la jerarqua, la !ccin
Catlica Meneral signific una siembra y una escuela multiplicadora de formacin,
participacin y promocin de los laicos en la vida y misin de la 6glesia Fue como la
matri# fundadora de los dinamismos de organi#acin laical con fines apostlicos que
se desarrollaran luego en la segunda mitad del siglo AA
37
!compa3 y fecund los tiempos de superacin de un rostro excesivamente clerical de
la 6glesia por la apertura a la dimensin de *Cuerpo 9stico+ y a la din&mica de los
estudios eclesiolgicos y experiencias pastorales que prepararon el Concilio Gaticano
66
! fines de la d%cada de -.1O, parece agotarse su ciclo de mayor pujan#a 2o ha
habido una reflexin profunda acerca de las causas de esta crisis en !m%rica $atina
0arece que no basta se3alar como explicacin fundamental su car&cter *preconciliar+,
dado que en pases como !rgentina y 9%xico conserv su vigencia y hasta se pueden
apreciar en los "ltimos a3os algunos esfuer#os para su difusin, revitali#acin y
reivindicacin como interlocutora de todo apostolado laical organi#ado
0arece m&s bien, que la crisis de la !ccin Catlica tiene su origen en la
desarticulacin, dispersin y aislamiento de sus integrantes< en el surgimiento de
nuevas formas de grupos asociativos y en la insuficiente revisin y proyeccin de una
pastoral org&nica de movimientos de apostolado laical, sobre cuya necesidad advirti
ya el documento de 0uebla ,0 8OL)8-O/
2& LA ACCION CATOLICA ESPECIALIZADA&
Desde el final de la d%cada de -.5O, comien#an a difundirse en !m%rica $atina los
movimientos laicales conocidos como movimientos ambientales, que surgen como
continuidad y ruptura a la ve#, con la !ccin Catlica Meneral
2acen principalmente en Francia y en C%lgica y los m&s conocidos son la Juventud
Kbrera Catlica ,JKC/, la Juventud !graria Catlica ,J!C/, la Juventud Estudiantil
Catlica ,JEC/, la Juventud >niversitaria Catlica ,J>C/ y la Juventud 6ndependiente
Catlica ,J6C/ De la JKC surgir& m&s tarde con caractersticas propias el 9ovimiento
Kbrero de !ccin Catlica ,9K!C/, del mismo modo que los universitarios formar&n el
9ovimiento Cristiano >niversitario ,9C>/ para asumir el acompa3amiento a los
militantes que pasaban al mundo adulto y se abran a otras experiencias y
compromisos
$a mstica apostlica de estos 9ovimientos se desarrolla a partir de la toma de
conciencia de los cambios de la realidad social y cultural, del valor de la especificidad y
de la necesidad de *humani#acin+ y *evangeli#acin+ de los medios sociales que no
haban sido suficientemente *cristiani#ados+ o sufran particularmente el impacto de la
seculari#acin
$os cambios de la realidad hacen descubrir la necesidad de buscar respuestas
pastorales m&s adecuadas a las nuevas exigencias que se plantean (e revalori#a la
conviccin de que los obreros son y deben ser los mejores evangeli#adores de los
obreros y los estudiantes, los mejores evangeli#adores de los estudiantes, como ser&
ense3ado explcitamente m&s adelante por el 9agisterio eclesial
Estos 9ovimientos promueven un renovado plan evangeli#ador que se fundamenta,
por una parte, en partir de las problem&ticas, solidaridades y desafos de los diversos
38
grupos sociales campesinos, estudiantes, obreros y universitarios, y por otra parte, en
la puesta en pr&ctica de una nueva sensibilidad y pedagoga pastoral que subraya el
testimonio cristiano, adopta la metodologa m&s inductiva del *ver)ju#gar)actuar+ y
privilegia el valor del *compromiso+ para la promocin de los respectivos ambientes en
perspectiva de la transformacin social
(e organi#an en *equipos de base+, peque3as comunidades donde se revisa la accin
de los militantes en su medio a la lu# de la fe y se procura superar el divorcio entre la
fe y la vida, desarrollando una pedagoga activa, promoviendo la formacin en la
accin y utili#ando el m%todo de la *revisin de vida+
;uvieron su momento m&s pujante durante el tiempo de preparacin y difusin del
espritu conciliar Kfrecieron un buen aporte a renovadas intuiciones teolgicas y
sensibilidades pastorales y una experiencia histrica que fue preparando la opcin
preferencial por los pobres, un modelo de 6glesia como pueblo organi#ado y camino de
liberacin y una reflexin que se desarrollara luego como la ;eologa de la $iberacin
Durante los a3os sesenta, su historia est& marcada por una doble orientacin 0or una
parte, su intento de asumir el desafo de ser una presencia fermental de 6glesia en los
sectores sociales m&s din&micos del convulsionado proceso sociopoltico
latinoamericano de esos a3os 0or otra parte, su participacin crtica en la din&mica de
las transformaciones pastorales de la 6glesia, originadas por el impulso renovador del
Concilio Gaticano 66 y los documentos de la (egunda Conferencia Meneral del
Episcopado $atinoamericano en 9edelln ! fines de esa d%cada, muchos de estos
9ovimientos llegaron a vivir momentos culminantes y de crisis en los que estuvo en
juego hasta su propia existencia
$a densidad y criticidad de los desafos que quisieron asumir en ese contexto eclesial y
social tan tumultuoso super muchas veces su capacidad de asimilacin y crecimiento
$a falta de un mayor acompa3amiento pastoral y su propia impaciencia por lograr los
cambios de manera inmediata produjo una crisis de comunin eclesial acentuada por
el ritmo lento del proceso de renovacin y puesta en marcha de la pastoral de conjunto
liberadora y transformadora proclamada en las orientaciones de los documentos
eclesiales
(ufrieron tambi%n la influencia de las radicali#aciones y contradicciones de las
sociedades latinoamericanas de la %poca y muchos de ellos se vieron envueltos en un
proceso muy politi#ado e ideologi#ado que ofusc su intencionalidad y hori#onte
evangeli#ador y los hi#o destinatarios directos de la accin de las fuer#as represivas
que dominaron el continente a partir de la d%cada del setenta
0ero el esfuer#o no fue in"til !unque muchos militantes se alejaron de la 6glesia y
muchos grupos y 9ovimientos casi desaparecieron como tales, al poco tiempo
surgieron nuevas expresiones eclesiales que incorporaron esta pedagoga y estas
propuestas pastorales renovadoras
!lgunos de esos 9ovimientos se han reorgani#ado y contin"an su accin pastoral en
diversos pases del continente, teniendo, como el 96EC)JEC6, la JKC)!m%rica y el
3#
96J!BC, su propia coordinacin a nivel continental !nimados por el nuevo impulso
dado a las 0astorales Especficas de Juventud, vuelve a hacerse actual para ellos, el
desafo de ser presencia evangeli#adora coherente e incisiva en esos espacios
*ambientales+ tan determinantes en la actual realidad de !m%rica $atina
%& LOS MOVIMIENTOS DE ENCUENTRO&
$a desarticulacin de los 9ovimentos de !ccin Catlica provoc un retroceso
significativo en la trayectoria de la 0astoral Juvenil ! partir de -.NO surgi con rapide#
una nueva manera de trabajar con los jvenes que en algunos lugares a"n se
mantiene vigente= los 9ovimientos de Encuentro (eg"n los pases fueron adquiriendo
nombres diferentes, pero todos tienen como elemento com"n el inspirarse en la
metodologa de los Cursillos de Cristiandad, movimiento para la evangeli#acin de los
adultos, nacido en Espa3a
Estos 9ovimientos reunan jvenes en encuentros de fin de semana, para los que se
utili#aba una metodologa de impacto emocional $os encuentros eran coordinados por
adultos y los jvenes slo desarrollaban tareas secundarias Cuscaban resolver
principalmente los problemas personales de los jvenes, pues consideraban que las
races de los problemas sociales estaban en el egosmo de los individuos y crean que
cambiando a los jvenes se cambiara autom&ticamente la sociedad, como si las
estructuras econmicas, polticas y sociales no influyeran en las personas y como si
%stas no pudieran a su ve# influir en las estructuras
En un primer momento, estos 9ovimientos tuvieron mucho %xito 9uchas dicesis
tenan su movimiento de jvenes En los encuentros de fin de semana se lograban
transformaciones impactantes $os jvenes volvan a las parroquias entusiasmados,
hablando de Jesucristo y queriendo participar en la comunidad ! trav%s de los
encuentros, muchos llegaron a participar por primera ve# en la 6glesia
0ero las dificultades aparecan despu%s del encuentro $a emocin duraba poco, y
como no haba una propuesta clara de continuidad, muchos jvenes volvan f&cilmente
a su vida anterior El nacimiento de una pastoral juvenil org&nica ser& un paso
importante para garanti#ar esa continuidad 9uchos jvenes formados en los
Encuentros ayudaran a dar el paso de los 9ovimientos de Encuentro a la 0astoral
Juvenil
! pesar de estas limitaciones, los 9ovimientos de Encuentro tuvieron elementos
positivos= acercaron a los jvenes a la 6glesia y la presentaron como una realidad m&s
atrayente, en la que se valoraban los aspectos comunitarios y se procuraba estar
atentos a los problemas de los jvenes $os Encuentros promovieron tambi%n el
surgimiento de un gran n"mero de grupos juveniles en las parroquias y, en muchos
casos, fueron la base para constituir lo que hoy llamamos 0astoral Juvenil
En contacto con ella, algunos 9ovimientos de Encuentro fueron evolucionando e
incorporando nuevos elementos que enriquecieron su propuesta evangeli#adora e
hicieron posible un trabajo m&s en com"n con la 0astoral Juvenil Krg&nica
4$
5& LOS MOVIMIENTOS INTERNACIONALES&
! partir de -.8O, crecen y se desarrollan una serie de 9ovimientos 6nternacionales
como los Cursillos de Cristiandad, los Focolares, la Benovacin Carism&tica, el
2eocatecumenado, los Encuentros 9atrimoniales, Comunin y $iberacin y otros
!lgunos de ellos desarrollan un trabajo especfico tambi%n con los jvenes (e
diferencian de las organi#aciones anteriores porque ponen un %nfasis especial en la
espiritualidad por encima de la preocupacin por la misin en el mundo y su
transformacin
Estos 9ovimientos se caracteri#an porque=
? (on internacionales, es decir, reclutan sus propios cuadros, dirigentes y
sacerdotes, independientemente de las 6glesias locales Con frecuencia, est&n
ausentes de sus planificaciones pastorales porque responden a orientaciones
que vienen de sus centros internacionales (u referencia no es el mundo de las
6glesias locales latinoamericanas, con las contradicciones, problemas y
conflictos de un pueblo empobrecido, sino una clase media homog%nea y
transnacional (us materiales son elaborados y trados desde el centro, sin
tener en cuenta las caractersticas culturales propias de cada realidad
? 9uchos de ellos crecen r&pidamente porque muestran una eficiencia superior a
la de las pastorales locales, pues disponen de recursos y medios que les
permiten ser autnomos en la organi#acin y reali#acin de sus actividades
? Cuena parte de los logros que consiguen derivan, en buena parte, de su
capacidad para usar dos fuer#as psicolgicas importantes= la experiencia de
conversin, que lleva a la adhesin al movimiento y la experiencia de
fraternidad, que deja a la persona con la sensacin de que no est& sola y tiene
el apoyo efectivo de otros
? Consiguen atraer a jvenes de las clases medias porque les ofrecen un
mensaje adaptado a su condicin, la alegra, las emociones y sensaciones de
felicidad que buscan y la seguridad e identidad que no encuentran en las
situaciones que les plantea la cultura postmoderna
? 2o insisten demasiado en la formacin teolgica El mensaje que plantean es
sencillo y comprensible para los laicos y %stos pueden habilitarse f&cilmente
para repetirlo !cent"an m&s la emotividad y la sensibilidad y generalmente no
despiertan la conciencia crtica ante la realidad
El surgimiento y crecimiento de estos 9ovimientos 6nternacionales no puede ser
ignorado por la 0astoral Juvenil Krg&nica que est& desafiada a encontrar una forma de
relacionarse con ellos, de ayudarlos a percibir que el seguimiento de Jes"s no se
reduce a los dramas personales y familiares sino que es un compromiso con el drama
de la humanidad y de hacer que su propuesta tenga un contenido liberador y
transformador de la realidad latinoamericana !s se podr& hacer realidad la
recomendacin de (anto Domingo= *es necesario acompa3ar a los movimientos en un
4"
proceso de inculturacin m&s decidido y alentar la formacin de movimientos con una
mayor impronta latinoamericana+ ,(D -O4/
6& LA PASTORAL JUVENIL OR3ANICA&
Es la nueva forma de trabajar con los jvenes que comien#a a nacer en casi todos los
pases de !m%rica $atina a partir de la segunda mitad de la d%cada del setenta y que
se conoce com"nmente con el nombre de 0astoral Juvenil
$a 0astoral Juvenil surge a partir de una necesidad sentida por la coordinacin de los
grupos juveniles en sus diferentes niveles, parroquial, #onal, diocesana, regional y
nacional Garios factores influyeron para que esta respuesta se concretara y se hiciera
realidad
Entre ellos, podemos citar=
? $as limitaciones y la falta de continuidad de los 9ovimientos de Encuentro
En un principio, %stas se atribuyeron a la inconstancia de los jvenes 0ero muy
pronto muchos agentes pastorales descubrieron que el problema central era la
metodologa utili#ada y que la educacin de la fe exiga un proceso m&s
complejo, m&s lento y m&s comprehensivo que la experiencia emocional de un
fin de semana 2o se poda esperar un compromiso duradero despu%s de una
experiencia tan breve por m&s fuerte que %sta fuera
? $a dispersin y el aislamiento de los grupos juveniles
$os 9ovimientos de Encuentro favorecieron la formacin de gran cantidad de
grupos juveniles en las parroquias y comunidades 0ero, en poco tiempo, estos
grupos sin mayores recursos, agotaron sus posibilidades de crecimiento y de
retroalimentacin (in intercambio con otras experiencias y sin la cobertura de
un organismo que les proporcione ayudas y condiciones de contacto con la
realidad global, se estancan, retroceden y mueren 0ara la vitalidad de
cualquier experiencia en este campo, es indispensable la comunicacin con
otros intentos y reali#aciones $a falta de este intercambio fue una de las
causas de la corta existencia de muchas y buenas iniciativas y el fermento de la
b"squeda de alternativas nuevas
? $a falta de objetivos claros
!dem&s de esta dispersin empobrecedora, fue muy grave tambi%n la falta de
claridad respecto a los objetivos de la accin 9uchos saban decir muy bien
*qu%+ estaban haciendo y *cmo+ lo estaban haciendo, pero pocos podan
definir claramente *para qu%+ lo estaban haciendo, es decir, faltaban objetivos
claros para la accin
Convocar, atraer, agrupar, hacer vibrar a los jvenes en torno a la amistad, a
los valores de la fe y del Evangelio no es difcil El problema es continuar y
42
perseverar cuando ya no hay novedad, cuando disminuye la motivacin y
cuando no se tiene lucide# sobre lo que se quiere o se busca
? $as peque3as comunidades eclesiales y la pastoral de conjunto
Ktro factor importante que influy en el nacimiento de la 0astoral Juvenil
Krg&nica fue la evolucin de la propia pastoral de la 6glesia Despu%s del
Concilio Gaticano 66, de 9edelln y de 0uebla, la 6glesia $atinoamericana insisti
cada ve# m&s en la importancia de las peque3as comunidades eclesiales y en
la necesidad de sumar las fuer#as pastorales en una pastoral de conjunto $a
0astoral Juvenil Krg&nica es reflejo de este caminar de la 6glesia en los "ltimos
a3os, en la medida en que parte de peque3os grupos de base en las
comunidades y procura evitar la dispersin por medio de una pastoral
coordinada y planificada
? $os procesos de planificacin participativa
;ambi%n fue decisivo para la creacin y el fortalecimiento de la 0astoral Juvenil,
el desarrollo de los procesos de planificacin participativa a partir de la realidad
En ellos se descubri que no se puede implementar una pastoral juvenil sin la
participacin de sus actores inmediatos, los mismos jvenes $a posibilidad de
opinar, debatir, presentar propuestas y tomar decisiones los hi#o sentirse
*sujetos+, les ayud a ver que la pastoral era de los jvenes y los llev a
participar con mayor entusiasmo en la definicin del nuevo modelo como medio
e instrumento para construir una nueva 6glesia y una nueva sociedad
? El nuevo lugar de los jvenes
$os anhelos de libertad poltica comen#aban a mover nuevamente a los
jvenes y se senta la necesidad de una pastoral que no pensase solamente en
su participacin en la vida interna de la 6glesia sino en su misin en medio de la
sociedad $a necesidad de formar militantes para ser fermento del Beino en el
mundo volva a tener la fuer#a y la vigencia de la %poca de la !ccin Catlica
Especiali#ada
Esta renovada presencia y protagonismo de los jvenes se vio fortalecido por la
opcin preferencial por los pobres y por los jvenes hecha por la 6glesia
$atinoamericana en la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado reali#ada
en 0uebla en -.N. y por el !3o 6nternacional de la Juventud promovido por las
2aciones >nidas en -.81
Desde el inicio de la d%cada del ochenta se trabaja en la sistemati#acin y definicin
del marco terico de la 0astoral Juvenil 2umerosas reuniones, asambleas, cursos,
documentos, escritos, etc en un proceso ampliamente participativo, van recogiendo y
sistemati#ando las experiencias y dando forma a la nueva propuesta Ese camino
contin"a todava hoy, porque no se trata de un proyecto cerrado y definitivo sino de un
proyecto abierto a integrar las nuevas situaciones y realidades del mundo y de la
historia y las nuevas propuestas evangeli#adoras que van surgiendo constantemente
43
7& EL CELAM Y LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA&
El Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/ tuvo una participacin muy activa en
la animacin y consolidacin de esta propuesta de la 0astoral Juvenil
En -.L8, la (egunda Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano reunida en
9edelln, estimulada por la importancia que el 0apa 0ablo G6 dio a la juventud cuando
afirm en su Discurso 6naugural que era un tema *digno del m&ximo inter%s y de
grandsima utilidad+, dedic su Documento nR 1 a la Juventud Fue la primera ve# que
se produjo en el continente, un documento oficial de la 6glesia sobre el tema 9edelln
se constituy as en la fuer#a generadora y renovadora del proceso de pastoral juvenil
que avan#a hoy en el continente
En febrero de -.NL, el CE$!9 respondiendo a una de las cuatro prioridades
establecidas en su primer 0lan Mlobal, cre la .eccin de Juventud ,(EJ/ (us
primeras acciones estuvieron dirigidas al descubrimiento de los grandes problemas y
tendencias del mundo de los jvenes, en vistas a reali#ar una reflexin teolgica que
brindara una orientacin clara y coherente para promover la implementacin de una
pastoral juvenil org&nica en el continente
0romovi tambi%n el intercambio entre los pases y su participacin activa en la
preparacin de la ;ercera Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano,
convocando durante -.NN y -.N8 Encuentros Begionales de 0astoral Juvenil que se
reali#aron en Cogot&, 9%xico y 0untas de ;ralca ,Chile/
Fruto de esos primeros pasos de organi#acin continental y de la creciente presencia
de los jvenes y de la pastoral juvenil en la vida de las comunidades parroquiales y
diocesanas, fue la opcin preferencial por los jvenes proclamada en 0uebla, en
enero de -.N. De la misma ;ercera Conferencia saldr& la decisin de proponer como
meta y desafo para la juventud latinoamericana, la construccin de la Civili#acin del
!mor
-7

Desde 0uebla, a trav%s de numerosos y diversos programas, la (eccin de Juventud


se ha convertido en importante fuer#a dinami#adora de la animacin, del estudio y la
investigacin, de la formacin de agentes pastorales y de la difusin de las
orientaciones y propuestas de la 0astoral Juvenil en el continente
7&# Los Encuentros Latinoa"ericanos&
! partir de -.87, el medio principal para el crecimiento, maduracin y consolidacin de
este proceso ha sido la reali#acin de los Encuentros $atinoamericanos de
Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil Convocados por la (eccin de
Juventud, fueron invitados a participar los Kbispos Besponsables de 0astoral Juvenil
de las Conferencias Episcopales, los (ecretarios Ejecutivos de las Comisiones
2acionales o Episcopales de los pases y un joven y una joven comprometidos en el
trabajo nacional de este campo de la accin pastoral
13 13
Cfr% Mensaje a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8 Cfr% Mensaje a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8
44
Con el paso del tiempo, los Encuentros $atinoamericanos se convirtieron en un
espacio privilegiado de comunin y participacin para obispos, sacerdotes y jvenes
que trabajan en la 0astoral Juvenil El intercambio de experiencias y la reflexin
teolgico)pastoral que han generado permitieron ir elaborando una propuesta global, la
Civili#acin del !mor< una metodologa para el trabajo grupal y una pedagoga para
acompa3ar los procesos de formacin humana y cristiana de los jvenes que han sido
un gran aporte para dinami#ar la accin evangeli#adora de las Comisiones
Episcopales de 0astoral Juvenil del continente
El valor de los aportes reali#ados en estos Encuentros radica en que no se trata de
reflexiones tericas sino de experiencias vividas que se han recogido, organi#ado,
reflexionado y sistemati#ado, para ofrecerse luego como orientacin de la accin
pastoral
$a experiencia que gest la convocatoria de estos Encuentros $atinoamericanos fue la
reali#acin de un Encuentro de Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil del Cono
(ur, reali#ado en Cuenos !ires, !rgentina, el 4.)7O de diciembre de -.84, al que fue
invitado a participar el (ecretario Ejecutivo de la (eccin de Juventud del CE$!9
(e han reali#ado ya die# encuentros, de los que se presenta aqu una breve
descripcin=
? El primero, se reali# del -N al 4- de noviembre de -.87 en Fusagasug&,
Colombia, con la participacin de 7O delegados de -4 pases (e hi#o un primer
esbo#o de los elementos a tener en cuenta para una formulacin de la
propuesta de la Civili#acin del !mor
? El segundo, se reali# del 48 de julio al 4 de agosto de -.85 en Sipaquir&,
Colombia, con la participacin de 77 delegados de -- pases (e prepar un
aporte para la celebracin del !3o 6nternacional de la Juventud, como una
aproximacin al tema de la Civili#acin del !mor (e elabor y public el
*Credo+ y el *Dec&logo de la Civili#acin del !mor+
? El tercero, se reali# del -O al -L de noviembre de -.81 en Cogot&, Colombia,
con la participacin de 7L delegados de -5 pases (e hi#o una evaluacin de
las actividades desarrolladas durante el !3o 6nternacional de la Juventud< se
comen# a trabajar en un proyecto de *Directorio+ que contuviera unas lneas
operativas comunes para la accin de la pastoral juvenil en el continente, se
inici el estudio de la 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos, se envi un
mensaje a los jvenes titulado *Como Jvenes Cristianos $atinoamericanos a
los Jvenes de !m%rica $atina+ y se plante por primera ve# la idea de reali#ar
un *Concilio $atinoamericano de Jvenes+
? El cuarto, se reali# del -. al 41 de octubre de -.8L en Cogot&, Colombia, con
la participacin de 5O delegados de -5 pases (e trabaj en la redaccin del
*Directorio+, se profundi# el estudio iniciado sobre la 0astoral Juvenil de los
9edios Especficos, se comen# a preparar el posible Concilio $atinoamericano
45
de Jvenes y un Curso $atinoamericano de !sesores y se program la
participacin en la 4T Jornada 9undial de la Juventud a reali#arse en Cuenos
!ires, !rgentina, en abril de -.8N
? El -uinto, se reali# del 4. de noviembre al 1 de diciembre de -.8N en Cogot&,
Colombia, con la participacin de 1- delegados de -L pases (e reafirm el
valor de las orientaciones del recientemente publicado libro titulado *0astoral
Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+, se continu la preparacin del Concilio
$atinoamericano de Jvenes y del Curso $atinoamericano de !sesores, se
crearon las Begiones y se designaron los !sesores Begionales
? El sexto, se reali# del -1 al 47 de octubre de -.88 en Caracas, Gene#uela,
con la participacin de L5 delegados de -N pases (e profundi# la reflexin y
el estudio sobre la Kpcin 0adaggica y sobre las Etapas de 2ucleacin e
6niciacin en los 0rocesos de Educacin en la Fe de los Jvenes y se continu
trabajando en la preparacin del Concilio $atinoamericano de Jvenes al que
se decidi llamar desde entonces *0rimer Congreso $atinoamericano de
Jvenes+
? El s'ptimo, se reali# del N al -1 de octubre de -.8. en Juito, Ecuador, con la
participacin de N8 delegados de 4- pases (e complet la reflexin del
Encuentro anterior, profundi#ando sobre la Etapa de 9ilitancia y se sigui
adelantando en la preparacin del cada ve# m&s cercano 0rimer Congreso
$atinoamericano de Jvenes
? El octavo, se reali# del 4O al 4N de octubre de -..O en (an Jos%, Costa Bica,
con la participacin de 88 delegados de 44 pases Fue la primera ve# que se
logr tener representantes de todas las Conferencias Episcopales del
continente (e trabaj sobre *0astoral Juvenil y Cultura+, en preparacin a la
Cuarta Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano en (anto
Domingo y se definieron los "ltimos aspectos de la preparacin del 0rimer
Congreso $atinoamericano de Jvenes
? El noveno, se reali# del 4N de febrero al L de mar#o de -..7 en Sipaquir&,
Colombia, con la participacin de NN delegados de 4O pases (e trabaj sobre
*!sesora y !compa3amiento en la 0astoral Juvenil+ y se impulsaron nuevos
campos de accin como la 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos, los
Cursos de Formacin y la participacin en los Consejos 2acionales de
Juventud
? El d'cimo, se reali# del 8 al -1 de octubre de -..5 en 9ogi das Cru#es,
Crasil, con la participacin de N1 delegados de -8 pases (e trabaj sobre
*Espiritualidad y 9isin de la 0astoral Juvenil+ y se decidi promover la 0astoral
Juvenil de (ituaciones Crticas y la 0astoral de !dolescentes En el Encuentro,
se aprob tambi%n el proceso de reedicin del libro *0astoral Juvenil, ( a la
Civili#acin del !mor+
! partir del sexto Encuentro $atinoamericano comien#a a ser permanente la invitacin
46
a participar a delegados de la (ubcomisin de Juventud de la Comisin Episcopal del
!postolado (eglar de Espa3a y de la (eccin de Jvenes del 0ontificio Consejo para
los $aicos ! partir del noveno Encuentro, son invitados tambi%n, delegados de la
Coordinacin $atinoamericana de 6nstitutos y Centros de Formacin de Juventud de
!m%rica $atina
Estas vinculaciones y la participacin m&s permanente en los Foros 6nternacionales y
en las Jornadas 9undiales de la Juventud ayudaron a abrir el proceso latinoamericano
a la dimensin de la 6glesia >niversal
7&- Las pu,icaciones&
En colaboracin con diferentes instancias pastorales, la (eccin de Juventud prepar,
public y difundi diversos libros sobre diferentes aspectos de la accin pastoral, como
*0astoral Juvenil+ ,-.N./, *Elementos para un Directorio de 0astoral Juvenil+ ,-.84/,
*Juventud, 6glesia y Cambio+ ,-.81/, *0astoral Juvenil y Educacin en la Fe+ ,-.8./,
*$os 0rocesos de Educacin en la Fe de los Jvenes+ ,-..7/, *!sesora y
!compa3amiento en la 0astoral Juvenil+ ,-..5/ y *Espiritualidad y 9isin de la 0astoral
Juvenil+ ,-..1/
El aporte fundamental en este aspecto fue el libro *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin
del !mor+ ,-.8N/, que traducido al portugu%s y al franc%s y reeditado en siete pases
del continente, favoreci la difusin y el conocimiento de la propuesta de la 0astoral
Juvenil $atinoamericana y promovi la unidad de criterios, el trabajo com"n y la
organi#acin que es motivo de esperan#a en la realidad eclesial actual $a necesidad
de actuali#arlo y de incorporarle los nuevos aportes de reflexin elaborados en los
Encuentros $atinoamericanos de los "ltimos a3os, motiv la presente reedicin
7&1 Los Cursos +e .or"aci0n&
0ara responder a las solicitudes de capacitacin de agentes de pastoral juvenil
presentadas por los responsables nacionales, la (eccin de Juventud, en colaboracin
con el 6nstituto ;eolgico 0astoral para !m%rica $atina ,6;E0!$/ del CE$!9 ofreci en
-.88 y -.8. y ofrece nuevamente a partir de -..5, un Curso $atinoamericano de
0astoral Juvenil 'a promovido y animado tambi%n numerosos servicios de
capacitacin en las regiones y en los pases
7&2 La Or)ani8aci0n Re)iona&
! partir de -.8N, para responder mejor a la diversidad de situaciones en el continente
y para ofrecer un acompa3amiento m&s cercano a cada realidad, la (eccin de
Juventud asumi la organi#acin regional con que trabajaban ya otros Departamentos
y (ecciones del CE$!9
(urgen as cuatro regiones= la Begin Colivariana, integrada por Colivia, Colombia,
Ecuador, 0er" y Gene#uela< la Begin Caribe, integrada por !ntillas, Cuba, 'ait,
0uerto Bico y Bep"blica Dominicana< la Begin Cono (ur, integrada por !rgentina,
Crasil, Chile, 0araguay y >ruguay y la Begin 9%xico)Centroam%rica, integrada por
47
Costa Bica, El (alvador, Muatemala, 'onduras, 9%xico, 2icaragua y 0anam& ! partir
de -.8., Gene#uela solicit incorporarse a la Begin Caribe
0ara la animacin y coordinacin de cada Begin se design un !sesor Begional que,
al mismo tiempo, cumple funciones de asesora al (ecretario Ejecutivo de la (EJ)
CE$!9, constituyendo el Equipo de !sesores Begionales
! partir de ese momento, se inician procesos de organi#acin regional que se han ido
expresando en los Encuentros Begionales de 0astoral Juvenil, las Beuniones
Begionales de Kbispos, (ecretarios Ejecutivos y !sesores 2acionales de 0astoral
Juvenil, los Cursos Begionales de Formacin, los Coletines Begionales y otras formas
de comunicacin e intercambio
7&% E Pri"er Con)reso Latinoa"ericano +e J0!enes&
(e reali# del 48 de diciembre de -..- al 1 de enero de -..4, en Cochabamba,
Colivia, con el lema UJvenes, con Cristo construyamos una nueva !m%rica $atinaU
0articiparon 5L- laicos, jvenes y asesores de -. pases, -8 obispos, 1. sacerdotes y
47 religiosos,as/, junto a delegaciones de !lemania, Espa3a e 6talia y del 0ontificio
Consejo para los $aicos Estuvieron presentes, tambi%n, LO5 observadores de siete
pases latinoamericanos
El Congreso se propuso *incrementar un mayor compromiso y testimonio de la
juventud latinoamericana en la construccin de una nueva civili#acin en el Continente+
y concluy con la aprobacin de die# *Conclusiones Finales+, una *Carta !bierta a los
Jvenes de !m%rica $atina+, un *!porte a la 6G Conferencia Meneral del Episcopado+ y
tres mociones tituladas *$uchamos por la Gida+, *Contra el Exterminio de 2i3os y
!dolescentes en el Continente+ y *0or una Beforma >rbana y !graria >rgente+
El Congreso es un punto culminante y una referencia fundamental para el caminar de
la 0astoral Juvenil en el continente (u reali#acin constituy un hecho eclesial in%dito
por su amplitud geogr&fica y su representatividad continental 9ostr el vigor, la fuer#a
y el trabajo de base de la 0astoral Juvenil $atinoamericana< promovi en los jvenes la
conciencia y la vivencia de la latinoamericanidad, reafirm los elementos
fundamentales de la propuesta pedaggica y metodolgica y abri nuevos hori#ontes
en referencia a la formacin integral, la pastoral juvenil de los medios especficos, la
asesora y la integracin regional< permiti vivir una experiencia de 6glesia diferente,
con real protagonismo juvenil y con pastores acompa3ando y orientando sus procesos<
promovi la b"squeda de una liturgia juvenil participativa, creativa y vivencial e hi#o ver
la realidad concreta de la 0astoral Juvenil, con sus logros y carencias, y con todo lo
que todava faltaba hacer para tener una 0astoral Juvenil constructora de la
Civili#acin del !mor
(us documentos y conclusiones, ampliamente difundidos en el continente, tendr&n una
influencia muy importante en lo que se dir& sobre la juventud y la 0astoral Juvenil en la
Cuarta Conferencia Meneral del Episcopado $atinoamericano de (anto Domingo, en
-..4
48
7&5 La Pastora Ju!eni +e os Me+ios Espec9*icos&
El inicio, desarrollo y crecimiento de los procesos de 0astoral Juvenil Krg&nica a los
que se ha hecho referencia, se dio principalmente en grupos juveniles parroquiales
0ero, al mismo tiempo, y en algunos casos antes, en continuidad con las experiencias
de la !ccin Catlica Especiali#ada, se fueron desarrollando tambi%n procesos con
grupos de jvenes nucleados a partir de su realidad de campesinos, estudiantes,
obreros o universitarios, lo que dio origen a la llamada 0astoral Juvenil de los 9edios
Especficos
0uebla pidi instrumentar una *pastoral especfica+ que tuviera en cuenta *los
condicionamientos propios y las exigencias distintas que tienen frente al proceso
evangeli#ador+ los diversos sectores juveniles seg"n su *situacin social concreta+ ,0
--8N/ El libro *0astoral Juvenil, ( a la Civili#acin del !mor+ present un esbo#o de
sus objetivos, prioridades y campos de accin a partir de las primeras experiencias
reali#adas en los pases
-5
: el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes, como se
ha se3alado, reafirm su valor e importancia e impuls su desarrollo
$a (eccin de Juventud acaba de promover un nuevo &mbito de intercambio y
profundi#acin, con la convocatoria de un Encuentro $atinoamericano de 0astoral
Juvenil de 9edios Especficos, que se reali# en (antaf% de Cogot&, Colombia, del 7 al
8 de mayo de -..5
$& EL TIEMPO PRESENTE&
$a vo# y el sentir de los jvenes, expresados en las vivencias y en los documentos de
su 0rimer Congreso $atinoamericano, llegaron hasta la Cuarta Conferencia Meneral
del Episcopado reunida en (anto Domingo
$as *Conclusiones+ aprobadas por los obispos contienen una serie de afirmaciones
que indican claramente la orientacin que la 6glesia $atinoamericana quiere dar a la
pastoral juvenil=
? se *reafirma la opcin preferencial por los jvenes proclamada en 0uebla+ y se
se3ala que debe ser asumida *no slo de modo afectivo, sino efectivamente+, lo
que implica *una opcin concreta por una pastoral juvenil org&nica donde haya
acompa3amiento y apoyo real, con di&logo mutuo entre jvenes, pastores y
comunidades+ ,(D --5/<
? se insta a *tener en cuenta y fortalecer todos los procesos org&nicos v&lidos y
largamente anali#ados por la 6glesia desde 0uebla hasta ahora+ ,(D --./, lo
que significa el reconocimiento y la decisin de continuar impulsando el proceso
de 0astoral Juvenil Krg&nica que se ha venido implementando en el continente<
? se llama a *un especial protagonismo de los laicos y entre ellos de los jvenes*
,(D 7O4/, a quienes se convoca *una ve# m&s, para que sean fuer#a
14 14
)&;C)L9M, Pastoral &u,enil, + a la Ci,ili/a*i5n del 9-or, 3ogot4, "#87, pgs "66;"85 )&;C)L9M, Pastoral &u,enil, + a la Ci,ili/a*i5n del 9-or, 3ogot4, "#87, pgs "66;"85
4#
renovadora de la 6glesia y esperan#a del mundo+ ,(D 4.7/<
? se asumen y confirman los elementos centrales de la propuesta que se ha ido
consolidando en el caminar de la 0astoral Juvenil $atinoamericana= los
procesos de formacin integral ,(D --1/, la espiritualidad del seguimiento de
Jes"s ,(D --L/, el protagonismo juvenil ,(D --./, la pedagoga *experiencial,
participativa y transformadora+ y la metodologa del *ver)ju#gar)actuar)revisar)
celebrar+ ,(D --./, la pastoral juvenil de los medios especficos ,(D --./ y la
opcin por los grupos y comunidades juveniles ,(D -4O/<
? se pide una especial atencin a la dimensin vocacional de la pastoral juvenil
,(D --5/, la *importancia especial+ del sacramento de la confirmacin ,(D--1/,
el anuncio del Dios de la vida ,(D --8/, la necesidad presentar a Jesucristo y
los ideales evang%licos con un lenguaje *atractivo y accesible+ ,(D --.)-4O/, la
exigencia de *asumir las nuevas formas celebrativas de la fe de los jvenes+
,(D --N/ y la atencin a los adolescentes ,(D ---, --4, --./
$os cambios sociales y culturales de los "ltimos a3os, el esfuer#o por hacer realidad
estas orientaciones pastorales y el compromiso de fidelidad al proceso histrico est&n
generado nuevas b"squedas, nuevos enfoques y nuevas alternativas para la pastoral
juvenil
$as respuestas no surgen de un da para otro 'ay que continuar busc&ndolas
pacientemente entre todos, atentos a la nueva realidad en que viven los jvenes y
atentos a la propuesta liberadora de Jes"s de 2a#aret Este libro forma parte y quiere
ser un aporte para esa b"squeda
5$
Se)un+a Parte
MARCO DOCTRINAL
5"
I&- .UNDAMENTOS TEOLO3ICOS DE LA PASTORAL JUVENIL
#& LA PRESENCIA DE DIOS EN EL CAMINAR Y EN LA VIDA DE LOS J:VENES&
Dios se manifiesta y se da a conocer en la creacin, obra maravillosa de su amor El
campo, el mar y los ros, las estrellas, la monta3a y la llanura, las islas del Caribe y las
selvas del !ma#onas, el amanecer y el atardecer, los bosques nativos, las minas, el
desierto constituyen para muchos jvenes latinoamericanos el lugar para su primera
experiencia de Dios En contacto con la naturale#a, descubren su presencia, se sienten
parte del misterio del universo y de la existencia y llegan a verlo en la mano del alfarero
que cre el hombre y la mujer a su imagen y semejan#a ,Mn -,4N/ En cada persona
humana, la obra m&s perfecta de la creacin, descubren una revelacin y un signo de
amor del Dios de la Gida
#&# E Dios +e a Vi+a ;uiere a os /0!enes&
El Dios de la Gida que ha creado todas las cosas y acompa3a a todas sus creaturas a lo
largo de su existencia, ha tenido la iniciativa de hacerse presente en el caminar y en la
vida de los jvenes 2o quiere dejarlos solos, especialmente en las situaciones m&s
difciles o cuando creen que est&n m&s alejados 0recisamente en esos momentos, su
presencia se hace m&s visible y cercana
El relato bblico de Jacob lo asegura Escapando de su hermano Esa" y volviendo a su
tierra en busca de nuevas posibilidades para rehacer y reali#ar su vida, tuvo un sue3o
que lo transform y lo hi#o un hombre nuevo, convencido de la presencia y de la cercana
de Dios en su camino (us palabras a Jacob son las que vuelve a repetir hoy a los
jvenes= *Estoy contigo ;e proteger% a donde vayas 2o te abandonar%+ y las que hacen
reconocer a Jacob que *realmente :av% est& en este lugar y yo no lo saba+ ,Men 48,-O)
-N/
Es un Dios vivo y verdadero que se juega por la vida, act"a contra todo lo que la
amena#a o la destruye y llama a optar siempre por ella= *;e he ofrecido en este da la
vida o la muerte, la bendicin o la maldicin Elige la vida, para que vivas t" y tu
descendencia, amando a :av%, escuchando su vo# y uni%ndote a %l, pues en eso est& tu
vida y la duracin de tus das+ ,Deut 7O,-1)4O/
$a opcin de Dios por los jvenes se ubica dentro de su opcin por los pobres $a falta
de libertad, la fragmentariedad de la vida, la falta de educacin y de atencin a las
necesidades fundamentales a que se ven enfrentados muchos jvenes latinoamericanos,
como vctimas del pecado social de un sistema que los considera como objetos en un
52
mundo mercantil, son tambi%n signos de la pobre#a de un pueblo aplastado por un
modelo econmico injusto y opresor Como los pobres, muchos jvenes sufren en carne
propia la exclusin social y las consecuencias de la creciente brecha entre ricos y pobres
$a experiencia del %xodo muestra que :av% escucha el clamor de su pueblo ,Ex 7,N/ y
est& dispuesto a hacerse presente para salvarlo de la esclavitud de Egipto y hacerlo
protagonista de su propia liberacin El Dios de la Gida quiere que los jvenes y los
pobres sean hoy los nuevos actores de la historia y una fuer#a para la liberacin de
!m%rica $atina
#&- E Dios +e a Vi+a a"a a os /0!enes a prota)onis"o&
Esta presencia de Dios en el caminar y en la vida de los jvenes es un llamado para que
sean protagonistas de su plan de salvacin, para que descubran su identidad de hijos de
Dios y respondan comprometi%ndose con el proyecto que tiene para su pueblo !s,
podr&n ir construyendo sus vidas junto con las de todos los dem&s llamados a caminar
hacia el cumplimiento de la promesa 2o se trata de un protagonismo triunfalista, sino de
un protagonismo de servicio a la vida como don de Dios, al amor, a la misericordia, a la
solidaridad, a la justicia, a la pa#
$os jvenes llamados por Dios para ser protagonistas de momentos importantes de la
historia de la salvacin, vivieron en una sociedad que les daba poca participacin, donde
les era muy difcil expresarse y ser escuchados= *si eres joven, habla slo cuando sea
necesario+ ,Ecl 74,N/ Meneralmente, no eran considerados m&s que la mano de obra
casi siempre gratuita al servicio de sus padres o del estado y muchos de ellos fueron
vctimas de los conflictos y de las guerras entre naciones vecinas= *VEscuchen pueblos
todos y contemplen mi dolor= mis jvenes han sido llevados cautivos ya no se escuchan
sus canciones juvenilesW+ ,$am -,-8< 1,-5/ (in embargo, fueron capaces de responder y
cumplir la misin que se les confiaba
$os jvenes que Dios llama hoy a ser protagonistas de las luchas de su pueblo, tampoco
escapan a los problemas y sufrimientos del mismo pueblo al que quieren ayudar a liberar
(us actitudes de valenta, fidelidad, lucide#, amor y generosidad se entreme#clan muchas
veces con actitudes de miedo, traicin, duda, egosmo, tentacin de abandono y
postergacin (in embargo, el Dios de la Gida sigue llamando
*2umerosos jvenes de hoy desean ser protagonistas de la evangeli#acin y artfices de
la renovacin social 'ay que orientar sus cualidades y su capacidad creativa hacia el
objetivo m&s elevado que puede atraerlos y entusiasmarlos= el bien de la sociedad, la
solidaridad con todos los hermanos, la difusin del ideal evang%lico de vida y de
compromiso concreto en bien del prjimo y la participacin en los esfuer#os de la 6glesia
para favorecer la construccin de un mundo mejor+
-1
#&1 E Dios +e a Vi+a cuenta con os /0!enes para su Pan +e Sa!aci0n&
>n breve recorrido por la historia de la salvacin, permite ver cmo Dios cont con los
jvenes para ir constituyendo su pueblo y para que colaboraran con %l en su accin
15 15
&uan Pa'lo ((, La (glesi a de los &5,enes, Cat eAuesi s durant e la 9udien*i a :ener al del 3" &uan Pa'lo ((, La (glesi a de los &5,enes, Cat eAuesi s durant e la 9udien*i a :ener al del 3"
de agost o de "##4% de agost o de "##4%
53
liberadora
/saac, *el hijo de la promesa+ tuvo que pasar por la prueba de confiar plenamente en su
padre !braham hasta dejar la propia vida en sus manos ,Mn 44,-)-8/ :av% recompens
su fe y su disponibilidad y por %l y sus descendientes, la promesa se sigui haciendo
realidad hasta su pleno cumplimiento
3ois's, perseguido desde su mismo nacimiento, fue llamado por Dios para ponerse al
frente del pueblo de 6srael en su salida de Egipto y en su marcha por el desierto hacia la
;ierra 0rometida ,Ex 7,N)-5/ (u valor y su compromiso con la liberacin de su pueblo no
hicieron desaparecer sus miedos y sus crisis para responder a ese llamado, pero el
encuentro personal con %l junto a la #ar#a ardiente ,Ex 7,-)L/ le transform la vida y lo
convirti en un lder valiente y decidido
0ara suceder a 9ois%s, Dios eligi al joven Josu' y lo puso al frente de su pueblo para
que lo condujera en el momento decisivo de la entrada a la ;ierra 0rometida ,Dt 7-,7/
$lam a .amuel desde muy joven para confiarle su misin !l comien#o, no le fue f&cil
interpretar con claridad el origen del llamado, pero la actitud orientadora del anciano El,
le ayud luego a descubrir su vo# y a disponerse para responder con docilidad= *habla,
(e3or, que tu siervo escucha+ ,-(am 7,-)4-/
$e orden ungir como rey a $avid, despu%s de haber sido olvidado y no tenido en cuenta
entre sus hermanos por ser joven y estar cuidando ovejas ,-(am -L,-)-7/ En la lucha
con Moliat ,-(am -N,5)1O/, Dios mostr cmo protege la vida de los jvenes cuando son
capaces de arriesgarla por la defensa de su pueblo ! los ojos humanos, la victoria de
David fue la victoria del d%bil frente al poderoso< pero en la mirada de Dios, fue la victoria
de quien puso slo en %l su confian#a, de quien tom en serio el compromiso de servirlo
a %l por encima del poder de los dolos y de las armas Elegido por Dios, su vida no
escap a la condicin de pecador ,4(am --,-)41/ como no escapan tampoco a las
tentaciones los jvenes protagonistas elegidos por Dios en el mundo de hoy
Cuando la monarqua cay en decadencia, eligi como rey a Josas, un joven de apenas
dieciocho a3os, y le encomend la tarea de emprender con coraje y valenta una auda#
reforma de la organi#acin social y de la vida religiosa que llevara al pueblo a volver *con
todo el cora#n, con toda el alma y con todas las fuer#as+ al cumplimiento de la ley de
:av% y a las exigencias de la alian#a ,4Be 44)47/
En plena edad juvenil, llam a Jeremas a una difcil misin prof%tica ,Jer -,L/ que tuvo
que asumir con la incertidumbre de actuar en una situacin de violencia e injusticia social
y con el miedo propio de la responsabilidad que se le haba confiado $a cumpli con
muchas dificultades y los problemas pusieron a prueba su perseverancia ,Jer --,-8)47/
2unca se alej del pueblo y se sinti partcipe de su dolor y de su situacin de crisis ,Jer
-O,47)41/ (ufri profundamente al darse cuenta de que su presencia y su palabra
creaban contiendas en todo el pas 2o siempre entendi la ra#n de su sufrimiento, dud
en medio de su soledad y hasta lleg a pensar en rebelarse contra Dios 0ero la crisis no
lo desanim sino que, por el contrario, lo hi#o crecer en su capacidad de optar con
libertad por el proyecto de :av% ,Jer 4O,N)--/ y de estar disponible como el jarro
54
moldeado por el alfarero ,Jer -8,-)L/
En la historia de 4ut, la joven mujer extranjera, mostr cmo Dios premia a quienes
abandonan todo por seguir al pobre y al necesitado ,Bt -,-L/ y a quienes luchan a favor
de la dignidad y del derecho de todos a la tierra y a la descendencia
Cuando su pueblo estuvo sometido a la dominacin de reinos extranjeros, eligi a
mujeres jvenes, generosas, decididas y llenas de confian#a en %l, para conducirlo a la
liberacin y reavivar su fe en el cumplimiento definitivo de la promesa Dejando de lado
sus comodidades y su vida tranquila ,Jdt 8,N/< superando la desconfian#a, la apata y la
falta de fe de sus compatriotas ,Jdt 8,.)-N/, Judit& asumi la defensa de su pueblo hasta
enfrentar y vencer a 'olofernes ,Jdt -O)-7/ Elegida providencialmente para ser reina ,Est
4,-N/, Est&er no se olvid de su pueblo, tuvo valor para tomar decisiones difciles y
defenderlo en momentos importantes ,Est 5,-5/ y fue capa# de pedir *la vida para m y
para mi pueblo+ ,Est N,7/ cuando el rey le ofreci hasta *la mitad de su reino+ ,Est N,4/
Con la confian#a puesta en el Dios de la Gida que los *resucitar& para una vida eterna+
,49ac N,-)54/, los siete jvenes hermanos macabeos )animados por su madre)
enfrentaron la tortura y la muerte por luchar contra las imposiciones de la cultura
dominante y por defender hasta el final los valores y las tradiciones de su pueblo
#&2 Dios Pa+re&
Dios invita a los jvenes a ser destinatarios de su amor (e hace presente en sus vidas
como padre tierno y bondadoso, *lento para enojarse y rico en misericordia+ ,Ex 75,L/,
siempre cercano y atento a sus necesidades y a las de su pueblo Da respuesta as a sus
b"squedas de un Dios que los quiera, que los acompa3e, que est% siempre a su lado y
que no los abandone especialmente en los momentos m&s difciles
En el bautismo, los acoge como sus hijos, los llama por su nombre, comparte con ellos su
vida para que sean capaces de amar y ser amados, de sacrificarse por el bien de todos,
de jugarse por la verdad contra toda mentira y falsedad y de comprometerse a ser
constructores de la nueva humanidad iniciada ya en su propio hijo Jes"s
-& JESUCRISTO VIVO Y PRESENTE EN EL MUNDO DE LOS JOVENES&
Cuando lleg la *plenitud de los tiempos+ ,Mal 5,5/ Dios se hi#o hombre encarn&ndose en
la persona de Jes"s En %l, *Enmanuel+, *Dios con nosotros+ ,6s N,-5/ alcan#a su plenitud
la presencia de Dios en el caminar y en la vida de los jvenes En Jes"s, Dios se hace
hombre En Jes"s, Dios se hace joven El es el testigo fiel y vera# de la vida nueva y de
la nueva humanidad= *he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia+ ,Jn
-O,-O/ pues *no hay amor m&s grande que dar la vida por los amigos+ ,Jn -1,-7/ En
Jes"s vivo y presente, los jvenes encuentran la plenitud de sus vidas
-&# Jes<s !i!i0 = creci0 en Na8aret&
Jes"s naci pobre ,$c 4,L)N/ Form parte de una familia trabajadora, su padre fue
carpintero y su madre se dedic a las tareas del hogar 9uy peque3o todava, debi
55
escapar con ellos a Egipto porque el rey 'erodes *buscaba al ni3o para matarlo+ ,9t
4,-7/ Cuando les fue posible regresar, fueron a vivir a 2a#aret, un sencillo pueblo de
Malilea
Cumpliendo las leyes religiosas de 6srael, a los -4 a3os subi con sus padres al templo
de Jerusal%n (e encontr con los doctores de la ley, comparti con ellos su manera de
entender las Escrituras y los dej asombrados por su conocimiento y profundidad ,$c
4,5L)5N/ El mismo reconoci luego que en ese momento haba comen#ado a reali#ar el
trabajo que el 0adre le haba ordenado y que de esa manera se estaba preparando para
la misin que se le haba confiado ,$c 4,5./
En 2a#aret, viviendo la vida normal de un joven de su %poca, creci *en sabidura, en
edad y en gracia delante de Dios y de los hombres+ ,$c 4,14/ ;uvo amigos, trabaj en un
oficio, conoci la historia, la cultura y la religiosidad de su pueblo< se interes por los
problemas de su gente, no dej pasar oportunidad alguna para asumir responsabilidades
y participar, comparti y celebr la fe, fue a la sinagoga, conoci la vida y la manera de
actuar de los sacerdotes y los fariseos
En su proceso de maduracin, tuvo que discernir lo que Dios quera de %l y definir su
proyecto de vida (ensible a la b"squeda religiosa y a las expectativas mesi&nicas de su
pueblo, decidi ir al Jord&n para hacerse bauti#ar por Juan En ese momento, el 0adre le
hi#o or su vo#= *;" eres mi 'ijo, el !mado, t" eres mi Elegido+ y el Espritu (anto le hi#o
sentir su presencia ,$c 7,4-)44/ Desde entonces, se relacion cada ve# m&s
ntimamente con el 0adre, se dedic m&s plenamente a reali#ar su accin liberadora en
medio de su pueblo y procur seguir con docilidad las inspiraciones del Espritu que
habitaba en %l
Fue tentado por la vida f&cil y sin esfuer#o, por la vanagloria, el prestigio y el poder y por
la idolatra del dinero y el ansia de tener ,9t 5,-)--/ pero se mantuvo fiel a su opcin y al
proyecto de vida que haba asumido
-&- Jes<s anunci0 e Reino +e Dios&
Cuando sinti que haba llegado *su hora+ ,Jn 4,5/, inici su misin evangeli#adora en la
sinagoga de 2a#aret !ll, donde lo haban visto crecer y donde celebraba la fe con la
gente de su pueblo, sorprendi a todos el da que tom el libro de las escrituras y tras la
lectura anunci con firme#a y conviccin= *hoy se cumplen aqu las profecas que acaban
de escuchar+ ,$c 5,4-/
(us palabras fueron el anuncio de que el 4eino de $ios estaba comen#ando El Beino
es el gran proyecto del 0adre, la gran utopa de Dios de hacer una familia de hijos y de
hermanos, un hogar para todos, una humanidad liberada de toda opresin, reconciliada
con la naturale#a, entre s y con Dios, donde el hombre pueda sentirse y ser de verdad,
se3or del mundo, hermano de los otros e hijo de Dios ,0 744/ Es hacer realidad *los
cielos nuevos y la tierra nueva+ anunciados por los profetas ,6s L1,-N)41/
Es un Beino de Gida, pues en Jes"s Dios ofrece su propia vida en abundancia ,Jn
-O,-O/ Es un Beino de Gerdad, pues *Dios es lu# y en %l no hay tinieblas+ ,-Jn -,1/ Es
56
un Beino de Justicia y $ibertad, porque *Cristo nos liber para que fu%ramos realmente
libres+ ,Mal 1,-/ Es un Beino de !legra y de 0a#, pues se funda en el triunfo de Jes"s
resucitado ,Jn 4O,4O/
Es inseparable de la persona de Jes"s= en %l, el Beino se encarna y se personifica< con
%l, el Beino se acerca y se hace presente en la humanidad ,$c --,4O/ (e cumple as el
proyecto histrico que Dios tena para su pueblo y se da respuesta a la larga espera
vivida por 6srael, reanimada en los "ltimos tiempos por Juan Cautista cuando invitaba,
como vo# que clama en el desierto, a *cambiar de vida y de cora#n porque el Beino de
los Cielos est& cerca+ ,9t 7,4/
El Beino no es, principalmente, una doctrina que se ense3a ni una moral que se impone
ni una ideologa que se transmite 2o es un lugar, no se puede reducir a un concepto, a
un modelo poltico o a un programa de libre elaboracin El Beino es una actitud, una
pr&ctica, una vida, una persona que tiene el rostro y el nombre de Jes"s de 2a#aret,
*imagen de Dios invisible+ ,Col -,-1/< un testimonio que revela la presencia gratuita de
Dios actuando, liberando a su pueblo, reali#ando su plan de salvacin, mostrando que es
(e3or de la historia e invitando a formar parte de su gran proyecto El Beino da sentido a
la historia y a la vida que est& en proceso de plena reali#acin Es el *ya pero todava no+<
es presente que todava no ha alcan#ado la plenitud y la reali#acin definitiva ,$c 4-,7-/
0ara que el pueblo sencillo pudiera entender mejor esta misteriosa presencia del Beino
en los hechos de la vida, Jes"s utili# parbolas y milagros $as par&blas del Beino
hablan de esa gran utopa de Dios como un tesoro y una perla, por cuya adquisicin vale
la pena dejarlo todo ,9t -7,55)5L/< como una siembra que hay que trabajar para que d%
buen fruto ,9t -7,-)47/, como una peque3a semilla, llena de vitalidad, que llega a tener
un crecimiento extraordinario ,9t -7,4-)74/< como un poco de levadura que se me#cla
con harina, fermenta la masa y la hace crecer ,9t -7,77/< como un campo sembrado de
trigo y ci#a3a ,9t -7,45)7O/, como una red que recoge todo tipo de peces ,9t -7,5N)58/
$os milagros son acciones salvficas que expresan esa presencia del Beino= *los ciegos
ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan,
se anuncia a los pobres la Cuena 2oticia+ ,$c N,44/
Esta Cuena 2oticia slo se puede acoger desde la fe 0or eso el mismo Jes"s invit a
*creer en la Cuena 2ueva+ ,9c -,-1/ (in fe en la palabra y en la persona de Jes"s
*camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ vi%ndolo al cual se ve al 0adre ,Jn -5,./ es imposible
entender su anuncio
0ara entrar al Beino es necesario convertirse ,9c -,-1/, nacer de nuevo ,Jn 7,7)4-/, tener
cora#n de ni3o ,9c -O,-1/, amar a Dios y a los hermanos ,9c -4,48)75/, entender que
el s&bado es para el hombre y no el hombre para el s&bado ,9c 4,4N/, reconocer que
nadie puede marginar a otro si Dios lo acoge como hijo ,9t 1,51/ (in esta actitud nueva,
es imposible entender el mensaje de Jes"s
Jes"s entreg su vida por la reali#acin de este proyecto 0or eso Dios 0adre lo resucit,
lo hi#o (e3or de la historia y de la humanidad nueva y junto con %l, envi su Espritu ,!ct
4,-N/ para que quienes le sigan puedan obrar en la verdad, en la justicia, en el amor y en
la pa# y ser fermento del Beino, proclamando que *Cristo vive+ para la vida del mundo
57
Cuando los jvenes perciben y llegan a descubrir que Jes"s es y hace posible esta utopa
de Dios, que *el Beino de Dios est& cerca+ ,9c -,-1/ y m&s a"n, *est& en medio de
ustedes+ ,$c -N,4O)4-/ llegan a entender que *slo el Beino de Dios es absoluto y todo lo
dem&s es relativo+
-L
y que hay que *buscar primero el Beino de Dios y su justicia+ porque
*todo lo dem&s se dar& por a3adidura+ ,9t L,77/
""1Jess opt por los pobres
El Beino como gran proyecto de Dios es universal 0ero sus destinatarios privilegiados
son los que sufren las consecuencias del pecado y del anti)reino= los pobres El Beino
de Dios est& cerca de ellos ,9t --,1/ Jes"s opt por los pobres ,$c 5,-L)44/, se identific
con ellos y desde ellos anunci la Cuena 2oticia de que el Beino de Dios se estaba
haciendo realidad ,$c L,4O)4-/ En los a3os de su vida p"blica, convivi con los que no
tenan lugar dentro del sistema social y religioso de la %poca !cogi a los que no eran
acogidos= los pecadores ,9t .,-7/, las prostitutas ,9t 4-,7-/, los paganos ,9t -1,4-)48/ y
samaritanos ,Jn 5,44)45/, los leprosos y posedos ,$c 1,-4)-5< 9c -,47)4L/, los
marginados, las mujeres ,$c 8,-)7/, los enfermos ,9t 5,45< 9t 8,-1< 9t -5,-5/ y los ni3os
,9t -8,-)1/, los colaboracionistas publicanos ,$c -1,-/ y los soldados ,9t 8,1)-1/, los
d%biles, los pobres sin poder ,$c -5,-1)45/ (e identific tanto con ellos que consider
como hecho a %l mismo lo que se hiciera o dejara de hacer con ellos ,9t 41,7-)5L/ Con
su actitud di a entender claramente que no es posible ser amigo de Jes"s y seguir
apoyando un sistema que margina tanto a la gente
Dios manifiest as su fuer#a, su poder y su grande#a porque *ha elegido lo que el mundo
tiene por necio para confundir a los sabios, ha escogido lo d%bil para confundir a los
fuertes+ ,-Cor -,4L/ !l encarnarse en el hombre hace historia desde los pobres $os
pobres entienden este lenguaje ,9t --,41/ pues el Beino anunciado por Jes"s es de ellos
y para ellos ,$c 5,-8/
El joven rico se alej triste porque tena muchas rique#as y no quiso aceptar el proyecto
de fraternidad universal de Jes"s ,9t -.,44/ $as rique#as son un impedimiento grande
para seguirlo ,9t -.,-L)4L< $c L,45)4L< $c -4,-7)75/ (u eleccin no mira slo a aquellos
que tienen posibilidades y son capaces de asumir responsabilidades, sino de manera
privilegiada a los que no tienen vo# ni lugar en el mundo !cept y comprendi las
situaciones humanas de fragilidad y pecado, se compadeci de todos y los llam a la
conversin
"""Jess proclam las 5ienaventuran!as
$a vida de Jes"s fue la vida de un hombre pleno, aut%ntico, ntegro y feli# En las
bienaventuran!as ,9t 1,-)-4/ present un camino de vida nuevo y original, una escala
de valores radicalmente distinta a la que primaba en la realidad de su %poca y la propuso
como camino seguro de felicidad y reali#acin personal El mismo Jes"s fue el primero en
dar testimonio de ese nuevo estilo de vida como camino del Beino >n camino para la
felicidad que implica ser pobre y comprometerse con los pobres, compartir alegras y
dolores, go#os y esperan#as< trabajar para saciar el hambre y la sed de justicia, ser
16 16
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 8 Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 8
58
compasivos, tener un cora#n limpio, luchar por la pa# y ser capaces de aceptar la
incomprensin, la persecusin y hasta el martirio por el anuncio del evangelio
$as bienaventuran#as son el camino de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con el
pueblo pobre (on el camino del evangelio que lleva a la vida, el camino de la vida que
lleva a la resurreccin
""#Jess form una comunidad de discpulos
0ara reali#ar su misin, Jes"s reuni en torno a %l un grupo de gente sencilla, algunos
jvenes y otros con experiencia de la vida y del mundo del trabajo !unque los llam uno
a uno, personalmente, form con ellos un grupo, el de los *Doce+ ,9c 7,-7)-./ al que se
fueron uniendo despu%s otros m&s para formar la comunidad de los seguidores de Jes"s
,$c L,-N/
Jes"s invit a formar comunidad porque slo as se puede experimentar y entender el
Beino (u modo de actuar responde al plan de Dios de formar un pueblo que fuese al
mismo tiempo semilla y fermento del Beino (lo en la peque3a comunidad es posible
aprender los valores fundamentales del nuevo estilo de vida que propone Jes"s= los
bienes compartidos ,9t L,45/, la fraternidad e igualdad entre todos ,9t 47,8)-O/, el poder
como servicio= *el que quiera ser el primero que se haga el servidor de todos+ ,9c .,71/,
la amistad hasta no tener m&s secretos ,Jn -1,-1/, la nueva forma de vivir la relacin
entre el hombre y la mujer ,9t -.,-)./
Musta pasar mucho tiempo con sus discpulos Comparte momentos especiales con
0edro, (antiago y Juan ,9c .,4/ (e hace amigo de $&#aro, 9arta y 9ara ,Jn --,1/
;oma ejemplos de la naturale#a para ayudar a entender lo que quiere ense3ar sobre la
*vida verdadera+ ,9t N,-L)-.< 9t L,4L/ Camina mucho, pesca con ellos en el lago,
disfruta la tranquilidad de la noche Comparte la mesa de ricos y pobres ,$c N,7L)1O/, va a
fiestas ,Jn 4,-)--/, no rehusa comer ni beber ,9t --,-./
$os acompa3a en su proceso de crecimiento como personas y en la maduracin de su fe
,$c .,-8)4O/ $es va ense3ando en la pr&ctica a superar el af&n de poder ,9c .,77)71/, a
no buscar los primeros lugares ,$c -5,N)--/, a saber llegar al cora#n de las personas ,$c
4-,-)5/, a poner su fe en Dios y superar los obst&culos de la vida ,9t L,41)75/, a confiar
en %l como *el "nico que tiene palabras de vida eterna+ ,Jn L,L8/ y a poner toda su
esperan#a en el triunfo definitivo del Beino ,9t 4O,-N)-./
Eval"a sus acciones y cuestiona sus gestos haci%ndoles revisar su vida ,9c .,77/ $os
ayuda a tener sentido crtico frente a los autoridades del pueblo y a los fariseos ,$c 4O,51)
5N/ 2o deja escapar oportunidad para afian#ar la vida de la comunidad y ense3arles a
ser servidores de todos ,Jn -7,-7)-1/
$a prctica comunitaria de Jes"s se extiende a todo su ministerio El encuentro de cada
persona con %l se convierte en un compromiso con la comunidad 2o es posible una
relacin con Jes"s que sea slo para s Jes"s es el *hombre para los dem&s+ y llama a
todos a ser como %l= *donde dos o tres est&n reunidos en mi nombre, yo estoy en medio
de ellos+ ,9t -8,4O/ En la comunidad y en el servicio a los dem&s, se comprende en
5#
plenitud el proyecto mismo de la salvacin
$a propuesta de Jes"s es difcil y exigente 0ero impacta y hace que muchos la sigan,
porque llama a vivir lo que %l ya ha hecho realidad en su propia vida ,9t -O,78)7./
-&1 Jes<s presenta a os /0!enes un estio +e !i+a&
"#11rar desde la vida
$a vida de Jes"s es una constante alaban#a y referencia al 0adre *9i alimento es hacer
la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra+ ,Jn 5,75/ Con mucha frecuencia, al
fin de las actividades de cada da, pasaba las noches enteras en oracin, conversando
con su 0adre ,$c L,-4< 9c -,71/ Esto le permiti vivir en intimidad y llegar a sentirse uno
con %l= *:o estoy en el 0adre y el 0adre est& en m El que me ha visto a m, ha visto al
0adre+ ,Jn -5,.)-O/ y experimentar la realidad de una vida nueva en Dios y desde Dios
,Jn -5,-)7-/
6mpactados por su manera de re#ar y de relacionarse con su 0adre, los discpulos le
pidieron un da, *V(e3or, ens%3anos a orarW+ y Jes"s les contest *cuando quieran re#ar
digan 0adre 2uestro+ ,$c --,-)5/ El padrenuestro no es una frmula para orar sino el
compendio del programa de vida de Jes"s= que el Beino se haga realidad, que se cumpla
siempre la voluntad del 0adre, que haya pan en la mesa de todos, que se perdonen las
ofensas que separan a los hermanos, que se puedan vencer las tentaciones y que el bien
predomine siempre sobre el mal !s testimoni su relacin ntima y de di&logo con su
0adre y les di confian#a a los discpulos para que tambi%n ellos se animaran a
comunicarse de la misma manera con %l ,9t N,N/
$a oracin fue su alimento diario= no podra haber escuchado y servido a la gente de su
pueblo, sin haber escuchado profundamente a Dios 0or eso les advirti a sus discpulos
que *no fueran como los hipcritas que les gusta orar de pie en las sinagogas para ser
vistos por la gente+ ,9t L,1/ y les ense3 a orar desde la vida y la historia con gestos y
palabras ,9t L,1)8/ Kr con la gente del pueblo antes de curarla ,9c N,75/ y de
perdonarla ,Jn 8,-)--/, or con palabras de aliento y agradecimiento al descubrir las
maravillas de Dios ,$c -O,4-/, or desde lo m&s profundo de su cora#n cuando se sinti
tocado por las necesidades ,$c .,-L/ y por el dolor y el sufrimiento de la gente ,Jn --,5-/
e invit a orar siempre con insistencia y sin desanimarse ,$c -8,-)8< $c --,.)--/
0ara ayudar a los discpulos en su proceso de crecimiento en la fe, los invit a vivir
momentos fuertes de oracin como el de la transfiguracin ,9t -N,-)-7/ y el del monte de
los Klivos ,$c 44,7.)57/ (u confian#a en el 0adre lleg a su momento culminante,
cuando le entreg su vida en la cru# exclamando *0adre, en tus manos encomiendo mi
espritu+ ,$c 47,5L/
"#"Construir un proyecto de vida
Durante los a3os callados de 2a#aret, leyendo con atencin las escrituras y mirando
detenidamente la situacin y las necesidades de su pueblo, Jes"s madur su respuesta y
concret su proyecto de vida Cuando crey que haba llegado el momento conveniente,
6$
lo di a conocer, comen# a trabajar para hacerlo realidad, invit a otros a adherirse a su
propuesta y a comprometerse en su seguimiento
(eg"n la situacin de cada uno, llam a unos, cuestion a otros, replante la vida de
muchos 6nvit a 2icodemo a nacer de nuevo ,Jn 7,-)8/, llam a Saqueo a la conversin
,$c -.,-)./, promovi el di&logo entre 9arta y 9ara ,$c -O,78)54/, ofreci agua viva a la
mujer samaritana ,Jn 5,-)51/, devolvi la vida a la hija de Jairo ,9c 1,4-)57/, perdon a la
mujer ad"ltera y le pidi que no pecara m&s ,Jn 8,-)--/, invit a 0edro y a !ndr%s a ser
*pescadores de hombres+ ,9c -,-N/, propuso un camino de plenitud al joven rico ,9c
-O,-N)44/
En la comunidad de los seguidores de Jes"s, todo proyecto de vida se inscribe dentro de
su gran proyecto= buscar, anunciar y vivir por el Beino de Dios $os discpulos, guiados
por %l, fueron descubriendo en el proceso comunitario su propio proyecto personal y
fueron comprometi%ndose poco a poco 2o tuvieron claridad de un da para otro En
algunos momentos se jugaron enteros ,Jn L,LN)L./ y en otros simplemente temieron ,9c
5,71)5-/ y procuraron escapar ,9c -5,1O/ (u compromiso definitivo con Jes"s fue fruto
de un largo caminar junto a %l y de la accin del Espritu que finalmente les ayud a
*entender toda la verdad+ ,Jn -L,-7/
"##.olidari!arse con los 6cados del camino7
Jes"s no fue insensible a los pobres, a los abandonados y a los marginados de su %poca
(inti compasin de quienes lo seguan porque *estaban como ovejas sin pastor+ ,9c
L,74/, se detuvo a escuchar el clamor del ciego que gritaba al borde del camino ,$c
-.,71)57/, atendi a los leprosos que pedan ayuda sin poder acercarse ,$c -N,--)-./,
cur a la mujer que lleg hasta %l para tocar su manto ,$c .,57)58/, resucit al hijo de la
viuda de 2am con cuyo cortejo f"nebre se encontr en la puerta de la ciudad ,$c N,--)
-N/, reprendi a los discpulos que procuraron apartar a los ni3os ,9t -.,-7)-5/, consol a
las mujeres que lloraban junto al camino de la cru# ,$c 47,48/
En la par&bola del buen samaritano ,$c -O,41)7N/ mostr cu&l es la manera de
comportarse ante las necesidades humanas en el Beino de Dios Con su testimonio y con
sus palabras *v%te y ha# t" lo mismo+, invit a no pasar de largo, a mirar con ternura y
afecto, a detenerse, a levantar y acompa3ar, a preocuparse por la situacin m&s all& de
lo urgente y lo inmediato, a ofrecer una nueva esperan#a, en una palabra, llam a
hacerse prjimo de los *cados del camino+, a no ser indiferentes a las situaciones de
marginalidad y a compartir en ellos la pasin de toda la humanidad
"#)0mar con cora!n entero
$as personas que se encontraban con Jes"s sentan su afecto y la calide# de su acogida
Fue capa# de dar a cada uno su lugar, de aceptar y respetar la particularidad de cada
situacin y de cada proceso, de ofrecer siempre su amistad, de entregar su vida por los
que amaba, de abrir a todos el camino para el encuentro con el 0adre ,$c 7,-O)-5/= nadie
pudo sentirse excludo de su amor Cuando quiso dejar el testamento de su vida, habl
del mandamiento nuevo= *&mense unos a otros como yo los he amado ustedes son mis
amigos si cumplen lo que les mando+ ,Jn -1,-4)-5< Jn -7,75/, porque *no hay amor m&s
6"
grande que dar la vida por los amigos+ ,Jn -1,-4/
El amor est& en el cora#n de toda experiencia de encuentro con Jes"s Es el mayor don
que se recibe del 0adre y el m&s grande don que se puede dar Constituye la cumbre y la
clave de toda vida humana (er& el distintivo por el que el mundo reconocer& a los
verdaderos discpulos de Jes"s ,Jn -7,71/ El amor entre los hermanos se expresa con
cari3o y ternura, restaura las heridas, desarrolla la personalidad, confa en las personas,
es capa# de perdonar y ser misericordioso, hace gustar y disfrutar la vida
Jes"s invita a los jvenes a vivir un estilo de vida en el amor, a anunciar con sus vidas
alegres e intensas que el amor aut%ntico es posible y a reconocer en ese camino que
recorren con fe y valenta la presencia del Dios de la Gida (e trata de ser capaces de
dialogar, de aprender a escuchar y compartir, de ser constantes y perseverantes en los
compromisos asumidos, de mirar los intereses de los dem&s antes que los propios, de
entregar las propias capacidades sin esperar recompensa, de ir dando la vida en las
acciones humildes y sencillas de cada da (e trata, definitivamente, de ser testigos de la
Civili#acin del !mor
"#*8erdonar y ser perdonado
El amor supone y exige el perdn, que es parte integral de la conducta humana y del
nuevo estilo de vida que propone Jes"s Como don de Dios, el perdn libera de las
ataduras del pecado personal y social, derriba los muros que se crean entre las personas,
los pueblos y las culturas< favorece la vida en el amor y en la felicidad y hace posible ir
construyendo juntos una sociedad m&s justa, fraterna y solidaria
El perdn no es una palabra o un barni# exterior sino un gesto gratuito que nace del
interior de la persona, exige arrepentimiento y cambio del cora#n y abre las puertas al
encuentro de unos con otros como hermanos
Jes"s mostr a Dios como un padre misericordioso y lleno de ternura, que no duda en
salir a recibir con afecto y cari3o al hijo que regresa a casa tras haberse alejado de su
amor y haber malgastado su herencia 2o pregunta por qu% se fue, qu% hi#o ni dnde
estuvo= lo acoge, lo perdona y lo restituye en su lugar y en su dignidad de hijo ,$c -1,--)
74/
El mismo perdon a quienes se arrepintieron, prometieron cambiar de vida y reafirmaron
su compromiso de seguirle= Saqueo ,$c -.,-)-O/, la 9agdalena ,Jn 8,7)--/, el paraltico
,$c 1,-8)4L/, 0edro ,Jn 4-,-1)-N/ y en la hora de su muerte, el ladrn arrepentido ,$c
47,57/ y sus mismos ejecutores ,$c 47,75/ Ense3 a sus discpulos a perdonar siempre,
como ellos son perdonados ,9t L,-4/, todas las veces que fuere necesario ,9t -8,4-/,
para ser como el 0adre del Cielo ,9t 1,58/ *que hace brillar el sol sobre malos y buenos y
llover sobre justos e injustos+ ,9t L,51/
"#+$ignificar la vida de la mujer
En una sociedad donde las mujeres estaban sometidas, no eran consideradas y no
tenan posibilidades de participar en la vida del pueblo, Jes"s tuvo con ellas un
62
comportamiento muy especial $as mir con amor, las respet, las trat con dignidad y las
valor como personas 9uchas mujeres lo siguieron, lo escucharon y lo estimaron= 9arta
y 9ara, sus amigas ,$c -O,78ss/, 9ara 9agdalena ,Jn 4O,-)4/, la ad"ltera ,Jn 8,-)--/< la
samaritana ,Jn 5,-)7O/, la mujer que derram perfume sobre su cabe#a ,9t 4L,L)-L/
Ellas fueron las primeras testigos de la resurreccin ,9c -L,1)N/ y las enviadas a
anunciarla a los discpulos ,9c -L,.)-O/
-&2 Jes<s in!ita a os /0!enes a se)uiro&
*9iren al (e3or, Xqu% venY X>n hombre sabioY V2oW V9&s que esoW X>n profetaY W(W
V0ero m&s a"nW X>n reformador socialY V9ucho m&s, mucho m&sW 9iren al (e3or con
ojos atentos y descubrir&n en %l, el rostro mismo de Dios Jes"s es la palabra que Dios
tena para decir al mundo+
-N

")16.gueme7
Jes"s invit frecuentemente a quienes lo escuchaban a seguirlo= *vengan y vean+ ,Jn
-,7./, *si quieres ser perfecto, v%te, vende todo lo que tienes y d&lo a los pobres< y luego
ven y sgueme+ ,9t -., 4-/, *el que pone la mano en el arado y mira atr&s, no sirve para
el Beino de Dios+ ,$c .,L4/, *vayan, pero sepan que los envo como corderos en medio de
lobos 2o lleven bolsa, ni saco, ni sandalias+ ,$c -O,7)5/, *vayan por todo el mundo y
anuncien la Cuena 2ueva a toda creatura+ ,9c -L,-1/
2o se puede ser cristiano al margen de la figura histrica de Jes"s de 2a#aret (er
cristiano no es adherir a una doctrina, a unos ritos o a unas tradiciones religiosas (er
cristiano es seguir a Jes"s ,9t .,./, estar con %l ,Jn -,7./, hacerse su discpulo ,!ct
--,4L/ (eguir a Jes"s implic para los apstoles reconocerlo como se3or, aceptar su
proyecto, comen#ar a vivir su estilo de vida evang%lico, entrar a formar parte de su
comunidad, participar de su misin y dejarse guiar por su Espritu
!unque hubo momentos de alegra y plenitud ,$c -O,-N< 9t -N,5< $c 4O,7N)78/ no les fue
f&cil seguirlo siempre en su peregrinar por 0alestina, especialmente cuando encontraron
que sus palabras eran *muy duras+ ,Jn L,LO)L./ o cuando tuvieron que enfrentar primero
el anuncio ,9t -L,44)47/ y luego la realidad de la llegada del momento final de la
crucifixin ,9c -5,1O/ 0or eso, antes de partir, prometi enviarles su Espritu ,Jn -L,-7/
como fuer#a para animar, vivificar, guiar, y llevar a plenitud el seguimiento de Jes"s
")"69oma tu cru! y sgueme7
El seguimiento de Jes"s pasa por la cru#= *si alguien quiere seguirme, ni%guese a s
mismo, tome su cru# de cada da y sgame+ ,$c .,47/
2o le fue f&cil a Jes"s enfrentar la realidad de la cru# En el momento culminante de su
vida, pidi a sus amigos m&s cercanos que lo acompa3aran ,9t 4L,7L)5L/, rog al 0adre
que le evitara sufrir esa prueba ,9t 4L,54/, se sinti defraudado por la traicin de Judas
,$c 44,58/, por la actitud de 0edro ,Jn -8,-O)--/ y por la huda de sus discpulos ,9t
4L,1L/ $leg al Calvario casi solo, acompa3ado "nicamente por Juan, su madre y
17 17
&uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87 &uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87
63
algunas mujeres ,Jn -.,41)4L/ 0ero a"n as tuvo valor y coraje para aceptar con
serenidad la voluntad del 0adre ,9c -5,7L/, para entregarse a quienes lo iban a condenar
,9c-5,54/ y para llegar hasta la cru# y ofrecer su vida por la salvacin del mundo ,Jn
-.,7O/
;ampoco fue f&cil para los discpulos 0ese a haber estado tres a3os junto a Jes"s, no
pudieron entender lo que estaba sucediendo Con la vida por delante parecan caer
muchos de sus proyectos y esperan#as
")#6:o soy la 4esurrecin y la ;ida7
9uy temprano en la ma3ana, el da de la pascua, los discpulos fueron al sepulcro y
encontraron que la tumba estaba vaca ,Jn 4O,-)./ Jes"s haba triunfado sobre la muerte
y haba *pasado+ de la muerte a la vida *Dios lo resucit, liber&ndolo de los dolores de la
muerte, porque la muerte no poda tenerlo dominado+ ,!ct 4,45/ *>na ve# resucitado de
entre los muertos, no muere m&s $a muerte ya no tiene dominio sobre %l, porque su
morir fue un morir al pecado de una ve# para siempre y su vivir es ahora un vivir para
Dios+ ,Bm L,.)-O/
El anuncio de la resurreccin de Jes"s transform la vida de los discpulos e hi#o que su
dolor se convirtiera en alegra ,9t 48,8< Jn 4-,N/ $os primeros relatos reflejan el
dinamismo, la alegra y la certe#a de que la vida nueva ofrecida por Jes"s se haba
hecho para siempre realidad= *:o soy la resurreccin y la vida El que cree en m, aunque
muera, vivir& El que vive por la fe en m, no morir& para siempre+ ,Jn --,41)4L/
!penas recibido el don del Espritu (anto, los discpulos de la peque3a 6glesia joven
salieron a proclamar con entusiasmo esta Cuena 2oticia ,!ct 4,-5)5O/ 2o siempre fueron
escuchados ,!ct 4,-4)-7/, tuvieron que sufrir muchas incomprensiones y superar tiempos
de persecucin ,!ct 5,7/ 0ero nunca abandonaron su nueva misin de ser *testigos de la
resurreccin+ ,!ct 4,74/
"))68ara -ue tengan vida en abundancia7
Jes"s contin"a ofreciendo hoy a todos sus seguidores la plenitud de vida de la
resurreccin *Del encuentro con Jes"s surge la vida $ejos de %l slo hay oscuridad y
muerte >stedes tienen sed de vida XDe qu% vidaY VDe la vida eternaW C"squenla y
h&llenla en quien no slo da la vida sino en quien es la Gida misma WZlW Este es, mis
amigos, el mensaje de la vida= VCusquen a CristoW V9iren a CristoW VGivan en CristoW+
-8

Jes"s sigue invitando a encontrar en %l, el camino, la verdad y la vida ,Jn -5,L/, el pan de
vida ,Jn L,-)N-/, la lu# ,Jn 8,-4/, la puerta ,Jn -O,N/, el buen pastor ,Jn -O,--)-5/, la
palabra viva de Dios ,Jn -,-5/, el Cristo, 'ijo de Dios vivo ,9t -L,-L/, el (e3or Besucitado
,Jn 4O)4-/, el principio y el fin, el que es, el que era y el que vendr&, el (e3or del universo
,!p -,8/
")*6.e puso a caminar con ellos7
18 18
&uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87 &uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87
64
(igue invitando, tambi%n, a recorrer con %l el camino de los discpulos de Ema"s ,$c
45,-7)71/ (e hace presente en medio de ellos como *compa3ero de camino+, comparte
los acontecimientos de la vida y las experiencias que los afectan, escucha con atencin
sus relatos, los ayuda a entender lo sucedido en esos das en Jerusal%n explic&ndoles las
escrituras y al fin del camino se queda con ellos para compartir el pan y darse a conocer
en plenitud El encuentro con Jes"s Besucitado tiene su momento culminante en la mesa
de la eucarista donde se renueva con go#o y esperan#a la celebracin de su muerte y
resurreccin
El encuentro con Jes"s les cambi la perspectiva, los hi#o pasar de la triste#a a la alegra
de sentir *arder sus cora#ones+ ,$c 45,74/ y les ayud a descubrir el sentido m&s
profundo de sus vidas y de la historia Es lo mismo que sigue sucediendo con los jvenes
de hoy cuando recorren el camino de Ema"s
")+6<o seas incr'dulo, sino creyente7
(i haba sido difcil para los discpulos aceptar la condena y muerte de Jes"s, mucho m&s
fue para algunos de ellos creer en su resurreccin ;om&s no estaba con los dem&s
cuando Jes"s se apareci despu%s de haber resucitado $as palabras y el testimonio de
sus compa3eros no fueron suficientes 2o se convenci hasta que pudo poner sus
manos en el lugar de los clavos y en las heridas del costado ,Jn 4O,4N/
0ese a haber pasado mucho tiempo junto a %l y haberse iniciado en su seguimiento,
cuando lleg la hora de la fe y del compromiso, dud Jes"s no quiso que ;om&s
quedara en el camino y por eso volvi a buscarlo e invitarlo a que se reencontrara con %l,
descubriera toda la verdad y recibiera su invitacin *no seas incr%dulo, sino creyente+, a la
que ;om&s slo pudo responder= *(e3or mo y Dios mo+ ,Jn 4O,48/ $a experiencia de
;om&s es tambi%n la experiencia de muchos jvenes seguidores de Jes"s
"),6=3e amas t ms -ue 'stos>7
Jes"s quera mucho a 0edro 'aba participado del proceso de formacin personal y
comunitaria que reali# con sus discpulos en el grupo de los Doce $o conoca muy a
fondo (aba de su valor ,Jn -8,-O/ y decisin ,9t 4L,71/ y saba tambi%n de su euforia
moment&nea ,Jn -7,L)./ y de su debilidad ,9t -1,7O/ 0edro lo reconoci como 9esas
,9c 8,4N)4./ pero le cost aceptar que la cru# se hiciera presente en su vida ,9c 8,7-)
77/ 0ese a sentirse fuerte y con coraje, el susto y el miedo pudieron m&s a la hora de
jugarse por Jes"s y neg tres veces haberlo conocido ,9t 4L,L.)N1/ Jes"s comprendi a
0edro, super el dolor de la traicin y no abandon su amistad 'aban pasado mucho
tiempo juntos y quera contar con %l para continuar el anuncio y la construccin de su
Beino En el reencuentro despu%s de la resurreccin, pregunt tres veces a 0edro si lo
quera ,Jn 4-,-1)-N/ hasta que logr el reconocimiento de su debilidad y la renovacin de
su fe y adhesin plena $a insistencia de Jes"s le ayud a ver que su seguimiento no
puede ser slo emotivo sino que es un compromiso que implica todo la vida y todo su ser
Jes"s pide lo mismo a los jvenes de hoy Es f&cil responderle por primera ve# 0ero
cuando se ha hecho la experiencia de caminar junto a %l se descubren las exigencias de
su Beino y se hace m&s difcil seguirlo $os jvenes comprometidos en el seguimiento de
65
Jes"s est&n invitados, como 0edro, a repetir por tercera ve#= *(e3or, t" sabes todo, t"
sabes que te quiero+ ,Jn 4-,-N/
")?6@%evntate y andaA7
6mpacta la sensibilidad de Jes"s frente a la debilidad, la enfermedad y la muerte de los
ni3os y de los jvenes Cura al sirviente del capit&n de Cafarna"m ,9t 8,1)-7/, resucita a
la hija de Jairo ,9c 1,4-)57/, expulsa un demonio de la hija de la mujer sirofenicia ,9c
N,45)7O/, maldice a quienes escandali#an a los ni3os ,9t -8,L/, cura al joven epil%ctico
cuyo espritu malo los discpulos no haban podido expulsar ,$c .,7N)57/
0ero el signo m&s claro de esta preocupacin de Jes"s para que los jvenes lleguen a
vivir su vida en plenitud fue lo sucedido a la entrada del pueblo de 2am !l hijo "nico de
su madre viuda que llevaban a enterrar, Jes"s le dice= *Joven, yo te lo ordeno=
Vlev&ntateW+ : vuelto a la vida, se lo entreg a su madre ,$c N,--)-N/ (u misma vo# se
sigue sintiendo hoy para animar a tantos jvenes cados y desanimados por las
dificultades de la vida que les toca enfrentar
*VJoven, lev&ntateW 0articipa en la incansable tarea de anunciar el Evangelio, de cuidar
con ternura a los que sufren en esta tierra y buscan maneras de construir un pas justo y
en pa# $a fe en Jes"s nos ense3a que vale la pena defender al inocente, al oprimido, al
pobre, que vale la pena sufrir para atenuar el sufrimiento de los dem&sW+
*VJoven, lev&ntateW Est&s llamado a ser un buscador apasionado de la verdad, un
cultivador incansable de la bondad, un hombre y una mujer con vocacin de santidad
Jue las dificultades que te tocan vivir no sean obst&culo a tu amor, a tu generosidad, sino
un fuerte desafo 2o te canses de servir, no calles la verdad, supera tus temores, s%
consciente de tus propios lmites personales ;ienes que ser fuerte y valiente, l"cido y
perseverante 2o te dejes seducir por la violencia y las mil ra#ones que aparentan
justificarla (e equivoca el que dice que pasando por ella se lograr&n la justicia y la pa#+
-.

-&% Los /0!enes atinoa"ericanos proca"an a Jes<s !i!o = presente en sus !i+as
= en su >istoria&
9iles de jvenes han procurado y contin"an procurando hoy vivir el seguimiento de Jes"s
en !m%rica $atina (u experiencia de fe vivida y compartida, fue expresada as en
Cochabamba, durante el 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la alegra y esperan#a del pueblo
latinoamericano, marcado por una historia de dolor y pobre#a
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la multiplicidad de las culturas= en el joven
indgena, en el negro, en el mesti#o, en el blanco y en el amarillo de nuestro
continente, especialmente en el que es subvalorado, tiene pocas posibilidades de
vida y muchas dificultades
? Creemos en Jes"s vivo y presente en nosotros mismos, como fuer#a
19 19
&uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87 &uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87
66
transformadora de las realidades especficas de la 0astoral Juvenil
? Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos nuestro compromiso para la
formacin integral y permanente de los jvenes, aceptando, asumiendo y
anunciando el evangelio desde nuestra vivencia personal y comunitaria y siendo
protagonistas de la historia
? Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que a la lu# de la fe optan por un
compromiso social en los diferentes espacios polticos, en comisiones de derechos
humanos y en organi#aciones populares
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la 6glesia Joven, comunitaria, prof%tica y
misionera, que tiene propuestas de vida transformadoras y respetuosas de cada
persona y asume un compromiso evang%lico y liberador
? Creemos en Jes"s vivo y presente en los jvenes que est&n en situaciones crticas,
marginados por estructuras deshumani#antes
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el pobre que sufre, en el triste encarcelado,
en el enfermo abandonado, en el ni3o marginado, en el joven desorientado, en el
obrero explotado, en el minero y campesino oprimidos que claman justicia
? Creemos en Jes"s vivo y presente en las mujeres latinoamericanas= en las madres
que buscan hijos desaparecidos, en las profesionales que luchan por la vida, en las
amas de casa y en las obreras que llevan adelante las comunidades y se
comprometen en la organi#acin de la sociedad
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el trabajo del hombre y en su lucha por
defender la vida
? Creemos en Jes"s vivo y presente en la sangre derramada por nuestros m&rtires
? Creemos en Jes"s vivo y presente cuando reafirmamos la esperan#a del triunfo de
la vida sobre la muerte que ha consolidado estructuras injustas
? Creemos en Jes"s vivo y presente en el grito de los jvenes del continente
latinoamericano, que luchan por hacerlo nuevo con la fuer#a del amor
1& EL ESP?RITU SANTO SE MANI.IESTA EN LA VIDA DE LOS J:VENES&
1&# E Esp9ritu en e "un+o&
Desde el comien#o mismo de la creacin, el Espritu de Dios *aleteaba sobre la superficie
de las aguas+ ,Mn -,4/ 6nspir la palabra creadora que separ la lu# de la oscuridad y
orden el caos primitivo Fecund la tierra y los mares e hi#o germinar en ellos la vida
6lumin el rostro del primer hombre e impuls los caminos de liberacin entre los pueblos
Es posible reconocerlo alentando la vida humana, uniendo y comunicando a las
67
personas, inspirando a los artistas, impulsando las luchas de los pobres por la justicia,
desarrollando la ciencia para servicio de la humanidad y despertando la necesidad de
buscar a Dios hasta encontrarlo
Est& silenciosamente presente tambi%n, en los acontecimientos y en la historia de los
pueblos, en las corrientes de pensamiento y en la diversidad de modalidades que asume
el transcurrir de la vida humana 0romueve la b"squeda de la verdad, las iniciativas de
progreso y cooperacin y esa permanente urgencia por construir un mundo que est% m&s
al servicio del hombre y m&s de acuerdo con la voluntad de Dios
!unque no se lo percibe con los sentidos y su ritmo no coincide muchas veces con el de
los hombres, vive y palpita en el cora#n del mundo y es posible experimentar su accin y
su presencia cuando se da a conocer como *viento fuerte+ ,!ct 4,7/, como *fuer#a de
vida+ ,!ct -,8/ o como *torrente de agua que brota hasta la vida eterna+ ,Jn 5,-5/
'a sido *derramado sobre toda creatura+ ,!ct 4,-N/ porque *la promesa es para ustedes y
para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el (e3or llame+ ,!ct 4,7./ (u accin
llega a"n a *aquellos que no conocen a Jesucristo, pues el (e3or quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad+
4O

1&- E Esp9ritu se "ani*iesta a os /0!enes&


En la !m%rica $atina de hoy, es posible descubrir m"ltiples signos de la presencia del
Espritu
El Espritu se manifiesta a los jvenes indgenas en la rique#a de sus tradiciones y de su
lenguaje y en el amor y respeto que tienen por la naturale#a< a los jvenes
afroamericanos, en sus luchas por la dignidad y la superacin de toda forma de
esclavitud< a los jvenes campesinos, en la defensa de sus derechos a poseer la tierra,
en los campos multicolores y en las semillas que germinan< a los jvenes mineros, en el
sudor de sus frentes con el que buscan en lo profundo de la tierra los minerales que
aseguren su subsistencia< a los jvenes pescadores, en las redes y remos que confan al
mar y a la fuer#a de los vientos< a los jvenes urbanos, en la pobre#a y rique#a de las
ciudades, en la m"sica, el f"tbol, los vendedores ambulantes y el bullicio callejero< a los
jvenes obreros, en sus largas jornadas de trabajo y en sus luchas por un salario que les
permita ganarse el pan de cada da< a los jvenes estudiantes, en sus cuadernos y libros
y en el tiempo de vida que comparten con sus familias y sus compa3eros< a los jvenes
universitarios, en las investigaciones de los grandes temas del hombre y de la sociedad< a
los jvenes marginados, en el silencio de la noche y el abandono del da
En cada una de estas realidades y situaciones concretas, el Espritu se hace presente y
siembra semillas de esperan#a y de transformacin para que los jvenes comprometan
su esfuer#o para construir la Civili#acin del !mor
*9uchos pueblos, despu%s de una larga y dura esclavitud bajo regmenes de opresin,
han recobrado feli#mente la libertad En este cambio radical de situaciones, los jvenes
buscan la libertad X0ero, cu&l libertadY X$a del espritu o la de la carneY 0orque se corre
20 20
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, "6 Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, "6
68
el riesgo de caer en nuevas esclavitudes, m&s fuertes y opresoras que las primeras= el
consumismo, la droga, el sexo, el hambre de poder o de tener (lo seremos libres con
aquella libertad con la que Cristo nos ha liberado ,Mal 1,-/ $a liberacin plena e integral
nos la trajo Cristo con su encarnacin, muerte y resurreccin< es decir, con su misterio
pascual que se hace nuestro por la accin del Espritu (anto en el bautismo *0orque el
(e3or es el Espritu y donde est& el Espritu del (e3or all est& la libertad+ ,4Cor 7, -N/+
4-

1&1 Los +ones +e Esp9ritu Santo&


El Espritu (anto es el gran regalo de Dios a los jvenes !lienta sus vidas, fortalece sus
trabajos, quita sus temores, los impulsa a ser activos y din&micos en la tarea de
transformar la realidad *$impia los pecados, riega las arideces y cura las heridas< suavi#a
la dure#a, elimina con su calor la frialdad y endere#a los caminos+
44
'ace realidad la
profeca de E#equiel= *les dar% un cora#n nuevo y pondr% dentro de ustedes un espritu
nuevo $es quitar% del cuerpo el cora#n de piedra y les pondr% un cora#n de carne+ ,E#
7L,4L/
$es concede la multiplicidad de sus dones para que puedan vivir en plenitud el
seguimiento de Jes"s y ser protagonistas y testigos de la Civili#acin del !mor=
? la 0udacia, que los hace capaces de asumir tareas sin temor a las dificultades,
superar la tentacin de caer en la apata y el des&nimo frente a lo que aparece
como imposible de cambiar y los lleva a poner su confian#a en Dios y a dejarse
guiar por %l<
? el $inamismo, que los mantiene inquietos y los llena de energa para participar en
la vida de la comunidad, aportar sus iniciativas y sus capacidades de reali#acin y
celebrar activamente la presencia de Dios en sus vidas<
? la Espontaneidad, que les permite expresarse libremente como son y como se
sienten, superar las visiones estructuradas y formalistas del mundo que los rodea,
responder con gestos oportunos a los desafos y acontecimientos de la vida diaria y
celebrar su fe con sencille# y entusiasmo<
? la 0mistad, que los hace querer y dejarse querer por las personas, gustar de las
acciones grupales y de la vida en comunidad, disfrutar la gratuidad de los momentos
para encontrarse y compartir y ser as manifestacin del amor de Dios<
? el Espritu de %uc&a, que los ayuda a hacer suyas las aspiraciones del pueblo, a
comprometerse en la defensa de la vida y de los derechos humanos, a no
desanimarse o cru#arse de bra#os frente a las situaciones de pobre#a e injusticia y
a jugarse siempre por la causa del Beino<
? la .olidaridad, que los impulsa a hacer suyo el espritu del Cuen (amaritano ,$c
-O,41)7N/, a ser sensibles para compartir las miserias de la condicin humana y la
21 21
Card% )duardo Pironio, 9pert ur a del ((( Doru- (nt erna*i onal de los &5,enes, C/est o*!oEa, 7 Card% )duardo Pironio, 9pert ur a del ((( Doru- (nt erna*i onal de los &5,enes, C/est o*!oEa, 7
de agost o de "##" de agost o de "##"
22 22
e*uen*i a de la liturgi a de Pent e*os t 2s% e*uen*i a de la liturgi a de Pent e*os t 2s%
6#
pasin de los hombres y mujeres de su pueblo y a no cansarse de levantar a los
cados del camino y ofrecer esperan#a a los que viven en la marginalidad<
? la 0legra, que los motiva a seguir celebrando la fiesta de la vida a"n en medio de
las dificultades y obst&culos de cada da, porque en ella Dios se hace presente para
renovar el triunfo de la vida sobre la muerte y reafirmar el compromiso de todos<
? la Creatividad, que despierta los intereses y articula los sentimientos m&s hondos
del cora#n de los jvenes, les permite expresar a trav%s del arte, la poesa, la
m"sica y el baile, la presencia de Dios Creador en medio de su pueblo y les ayuda a
comprender mejor y profundi#ar el misterio mismo de la vida
1&2 @Reci,irAn a *uer8a +e Esp9ritu&&&B
$os apstoles esperaron con 9ara, *perseverantes en la oracin y en unidad de cora#n+
,!ct -,-5/ la llegada del Espritu que Jes"s les haba anunciado y que los convertira en
*sus testigos en Jerusal%n, en toda Judea, en (amaria y hasta los confines del mundo+
,!ct -,8/
9uchos jvenes celebran el sacramento de la Confirmacin como un acontecimiento
trascendente de su proceso de educacin en la fe y como el momento de comprometerse
m&s responsablemente a ser actores y protagonistas de su vida de fe y de su
seguimiento de Jes"s ,(D --1/ 0or el don del Espritu (anto que reciben, se sienten
involucrados definitivamente en su gran proyecto de anunciar y construir el Beino

$os jvenes reciben el mismo Espritu que cubri con su sombra a 9ara en la
anunciacin ,$c -,4L)78/, el mismo Espritu que fue prometido a Juan Cautista en la
visin de Sacaras ,$c -,-1/, el mismo Espritu que llen a 6sabel y la hi#o proclamar a
9ara *bendita entre todas las mujeres+ ,$c -,5-)54/, el mismo Espritu que estaba con
(imen y le revel que no morira sin haber visto al 9esas (alvador ,$c 4,41)4L/, el
mismo Espritu que descendi sobre Jes"s cuando fue bauti#ado por Juan en el ro
Jord&n ,$c 7,4-)44/, el mismo Espritu que lo guo por el desierto cuando fue tentado
,$c5,-)4/ y el mismo Espritu que estaba sobre %l cuando anunci el comien#o de su
misin en la sinagoga de 2a#aret ,$c 5,-8)4O/
Es el Espritu prometido por Jes"s ,Jn -5,-L/, el *Espritu de la verdad+ ,Jn -1,4L/, el que
hablar& en nombre de sus seguidores cuando sean perseguidos ,9c -7,--/, el que
recibieron los apstoles para cumplir su misin ,!ct 5,8/ y el que los fue guiando y
acompa3ando se3al&ndoles lo que deban hacer ,!ct 8,4.< !ct --,-4< !ct -7,4/
0or el don del Espritu, los jvenes llegan a creer en Dios como 0adre y en Jes"s como
(e3or y a entrar en el misterio de comunin del Dios ;rinitario, en cuyo nombre fueron
bauti#ados ,9t 48,-./ El Espritu los lleva a celebrar este misterio en su vida de
comunidad y a reali#ar su proceso de maduracin en la fe en relacin personal con el
0adre, el 'ijo y el Espritu !s descubren tambi%n su identidad de hijos de Dios,
hermanos del (e3or Jes"s y templos del Espritu (anto
1&% E Esp9ritu en!9a a os /0!enes&
7$
El Espritu es una fuente inagotable de imaginacin, de creatividad y de vida El mismo
empuja a los jvenes a *vivir seg"n el Espritu+ ,Mal 1,-L/, los invita a formar
comunidades ,!ct 4,54)5N/, los enva como misioneros ,9t 48,-8)4O/ especialmente a los
no evangeli#ados ,!ct -7,5L)58/ y los invita a estar atentos para discernir a la lu# de la
palabra, los signos de los tiempos a trav%s de los cuales se sigue manifestando en la
historia
En medio de las cambiantes realidades culturales del mundo actual, el Espritu llama a los
jvenes a revivir la experiencia de 0entecost%s *El Espritu (anto est& suscitando
generaciones nuevas de jvenes alegres, profundos, comprometidos+
47
$es ofrece su
fuer#a y su aliento de vida para dejar de lado los sue3os de construir babeles
individualistas y colaborar en la construccin de &mbitos vitales de comunin y
participacin que hagan realidad el proyecto de Jes"s
2& MARIAC MADRE DE JESUSC CAMINA CON LOS JOVENES&
En un contexto social, religioso y cultural como el del pueblo de 6srael, donde el
predominio del varn sobre la mujer era aceptado naturalmente, se puede valorar mejor
la singular accin de Dios al elegir una joven mujer para ser la madre de su 'ijo 9ara, la
joven mujer de 2a#aret, ocupa as un lugar privilegiado en la historia de la salvacin En
ella, la mujer recupera su dignidad, su igualdad y su libertad 9ara, la creatura que Dios
acerc m&s a s mismo, el rostro femenino del amor de Dios, es la mujer de la nueva
creacin, el smbolo de la humanidad liberada y la manifestacin m&s clara de que la
utopa de Dios se est& reali#ando en la historia de la humanidad
2&# Mar9a es /o!en&
9ara era joven y virgen, una alegre y sencilla mujer de pueblo (us padres Joaqun y
!na le haban ense3ado a leer e interpretar las Escrituras Conoca la historia de 6srael y
las promesas de Dios y vibraba con las expectativas mesi&nicas de su pueblo Cuando
recibi la visita del &ngel, se di cuenta de que Dios la haba elegido y aunque no
entendi plenamente lo que eso significaba, se puso a su disposicin con fe y entrega y
acept ser la madre de Dios ,$c -,4L)78/ Comprensiva y llena de ternura, sali de
inmediato y cru# la monta3a para encontrar a su prima 6sabel y acompa3arla durante su
embara#o ,$c -,7.< $c -,1L/ Beconociendo la presencia y la accin del Espritu en las
maravillas que estaban sucediendo, alab a Dios diciendo *celebro con todo mi ser la
grande#a del (e3or y mi espritu se alegra en Dios, mi salvador, porque quiso mirar la
humilde condicin de su esclava+ ,$c -,5L)11/
2&- Mar9a es "a+re +e Dios = "a+re +e a I)esia&
9ara estuvo desde el comien#o junto a Jes"s En ella, el 'ijo de Dios se hi#o hombre
por obra del Espritu (anto ,$c -,71/ Ella lo present al mundo cuando naci en el pobre
pesebre de Cel%n ,$c 4,L)N/ Ella lo llev al templo para consagrarlo al (e3or ,$c 4,44/ y
recibi las enigm&ticas palabras del anciano (imen= *una espada te atravesar& el alma+
23 23
Card% )duardo Pironio, 9pert ur a del ((( Doro (nterna*i onal de los &5,enes, C/est o*!oEa, 7 Card% )duardo Pironio, 9pert ur a del ((( Doro (nterna*i onal de los &5,enes, C/est o*!oEa, 7
de agost o de "##" de agost o de "##"
7"
,$c4,71/ Ella lo llev consigo cuando peregrinaron a Jerusal%n para cumplir las normas
religiosas de su pueblo y lo busc entre la gente cuando se haba quedado en la ciudad
,$c 4,5-)14/ Ella acompa3 su etapa de crecimiento en 2a#aret y fue *guardando todas
las cosas en su cora#n+ ,$c 4,1-/ Ella lo impuls a reali#ar el primer signo milagroso en
Can&, ordenando a los sirvientes *hagan lo que %l les diga+ ,Jn 4,1/ Ella lo acompa3
discretamente durante su vida p"blica ,$c 8,-.)4O/, lo sigui de cerca en el camino del
Calvario y estuvo junto a %l, al pie de la cru#, hasta el final ,Jn -.,41/
0oco antes de morir, Jes"s la entreg como madre a su joven discpulo Juan ,Jn -.,4L)
4N/ 0or ese gesto supremo de generosidad, 9ara se convirti en madre de todos los
hombres Cuando los discpulos se reunieron en oracin para esperar la llegada del
Espritu, estuvo en medio de ellos ,!ct -,-5/ acompa3ando el nacimiento de la joven
6glesia de Jerusal%n De la misma manera, ha seguido haciendo posible a lo largo de los
siglos, el nacimiento de innumerables comunidades de seguidores de su hijo Jes"s
2&1 Mar9a aco"paDa a os /0!enes en e ca"ino >acia Jes<s&
$a presencia de 9ara entre las multitudes creyentes es una constante de !m%rica
$atina El pueblo la reconoce como madre de Jes"s y madre de todos los creyentes Ella
es la presencia maternal de Dios, la madre cercana que escucha y sostiene en los
momentos de dificultades 9adre de los pobres, anima y conforta el caminar del pueblo
sufriente hacia la liberacin
$os jvenes peregrinan continuamente a sus santuarios $e muestran su cari3o y su
afecto, la llaman y reconocen por su propio nombre en medio de sus m"ltiples
advocaciones, se identifican con Juan Diego que se encuentra y dialoga con ella en las
colinas del ;epeyac
9ara es ejemplo de amor y amistad juvenil, cuando visita a su prima 6sabel ,$c -,7.)51/<
es ejemplo de humildad y sencille# cuando alaba a Dios por haberse fijado en su humilde
condicin ,$c -,5N/< es ejemplo de sensibilidad social y preocupacin por los pobres
cuando canta su alegra porque Dios act"a con justicia, *arruinando a los soberbios,
sacando a los poderosos de sus tronos y despidiendo a los ricos con las manos vacas+
,$c -,14)17/ (u canto de alaban#a )el *9agnificat+) refleja su alma, preludia el anuncio de
las Cienaventuran#as ,9t 1,7)-4/ y expresa el punto culminante de la espiritualidad de los
pobres de :av%
9ara sigue mostrando a los jvenes de hoy su ternura de madre $os ayuda a conocer y
a seguir a su hijo Jes"s, los acompa3a en sus procesos de crecimiento en la fe, intercede
por los que est&n lejos o lo buscan sin encontrarlo y abre caminos de esperan#a para los
excludos y para los que no tienen vo# Con su ejemplo propone un proyecto de vida para
los jvenes y los invita a decir *s+ a Jes"s y a ponerse en disponibilidad total para servicio
del Beino
%& LA I3LESIA JOVEN CON LOS JOVENES&
El Beino de Dios encuentra en la 6glesia una expresin muy particular Ella es su se3al
perceptible, su instrumento privilegiado, su germen y su prinicipio en la medida en que
72
vive el evangelio y da a da se edifica como Cuerpo de Cristo
$a 6glesia es un misterio de fe, porque contin"a en la historia el misterio de Cristo y de su
Espritu y porque en ella el Beino encuentra su expresin consciente e institucionali#ada
0ero es tambi%n, la respuesta humana organi#ada que los seguidores de Jes"s dieron al
plan de Dios 0or eso es, sin divisin ni confusin, divina y humana< participa al mismo
tiempo de la debilidad de lo humano y de la gloria de lo divino
Desde el comien#o de la historia latinoamericana est& presente en medio del pueblo !
veces fue cmplice en la coloni#acin desintegradora de las culturas autctonas, pero
tambi%n fue promotora de libertad y solidaria con la liberacin En los "ltimos decenios,
ante la creciente pobre#a y degradacin de la vida y de la dignidad humana tom
conciencia que su misin es una evangeli#acin liberadora
$a mejor manera de evangeli#ar a los pobres es permitir que los propios pobres se hagan
6glesia y ayuden a toda la 6glesia a ser una 6glesia pobre y de los pobres, que sea un
pueblo de Dios que camina, que se articula en comunidades vivas y que se organi#a para
la transformacin de la realidad
%&# Una I)esia ;ue cee,ra a !i+a&
El ser humano necesita detenerse en su caminar diario= no puede vivir acosado por las
preocupaciones, los compromisos, los conflictos, el trabajo y las luchas de la vida
2ecesita descansar, meditar, re#ar, sonreir 2ecesita festejar, tener momentos de
alegra, de expansin y de celebracin (e llega a conocer a un pueblo cuando se ha
podido compartir sus fiestas
El s%ptimo da, despu%s de su obra creadora, Dios *descans+ ,Mn 4,4/ El pueblo elegido
tambi%n aprendi a hacerlo as ,$v 47,-)N< $v 41/ Fieles a la misma tradicin, los
cristianos comen#aron a celebrar el domingo como nuevo da de descanso, para
mantener viva la fe en Jes"s resucitado Ese da, el pueblo de Dios se renueva al
celebrar el encuentro y compartir la mesa de la Gida y recibir la fuer#a que brota del
sacrificio de la salvacin $a pascua de Jes"s se hace presencia viva= *hagan esto en
memoria ma+ ,$c 44,-./
$a eucarista es, pues, la fiesta del pueblo de Dios< el anticipo de la gran fiesta a la que
invita el 0adre, la fiesta en la que *Dios enjugar& las l&grimas de nuestros ojos, porque al
contemplarlo como %l es, seremos para siempre semejantes a %l y cantaremos
eternamente sus alaban#as+
45
En cada celebracin se anuncia que la humanidad entera
est& llamada a poder entonar un da el canto nuevo y definitivo de la liberacin
$as comunidades cristianas celebran su vida, su fe y sus luchas en el encuentro, en los
signos, en los cantos, en los ritos y en las variadas formas de expresar la alegra, el dolor,
la penitencia, la fe, la esperan#a, el amor, la accin de gracias y la liberacin $os
jvenes, particularmente sensibles a las expresiones festivas y comunitarias, est&n
llamados a tener una participacin activa en la liturgia y en las celebraciones, para dar
expresin viva y actual, encarnada e inteligible, a estos momentos de la vida del pueblo
24 24
Plegari a )u*ar+ sti *a ((( Plegari a )u*ar+ sti *a (((
73
de Dios
%&- Una I)esia pue,o +e Dios = pue,o +e >er"anos&
*Dios no quiso salvar a los hombres aisladamente, sin relacin de unos con otros, sino
constituyendo un pueblo que le confesara en la verdad y le sirviera santamente+
41
$a
6glesia es hoy ese pueblo Give la misma vida nueva de Jes"s y el dinamismo de su
Espritu en cada una de sus peque3as comunidades 0ueblo en camino, continuamente
haci%ndose y renov&ndose, se siente llamado a trabajar para introducir en la historia el
Beino de Dios y hacer de todos los pueblos, un "nico pueblo de hermanos ,-0ed 4,.)-O/
>n pueblo es una articulacin de comunidades vivas que elaboran su conciencia,
proyectan su marcha y se organi#an para su accin Cuando ese pueblo, por la fe, el
bautismo y la pr&ctica del Evangelio adhiere a Jesucristo, se concreti#a como pueblo de
Dios en la historia En !m%rica $atina, ese pueblo de Dios est& cada ve# m&s encarnado
en los pobres y busca asumir m&s plenamente las caractersticas de la cultura y de la
religiosidad popular
En el caminar del pueblo de Dios y en la vida de las comunidades, van surgiendo los
distintos ministerios y servicios para dar respuesta a las necesidades humanas y
religiosas de la gente, se van redefiniendo las funciones y clarificando las formas de
actuar de los agentes pastorales y se van asumiendo corresponsablemente las tareas de
la evangeli#acin !s, la 6glesia se manifiesta como un signo de la liberacin integral que
Dios quiere para sus hijos y como el instrumento adecuado para su implementacin en la
historia
%&1 Una I)esia co"uni0n = participaci0n&
$a 6glesia se ha entendido a s misma en el Concilio Gaticano 66 como *un signo e
instrumento de la comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s+
4L
0uebla
plante la accin evangeli#adora de la 6glesia en !m%rica $atina como una obra de
*comunin y participacin+ ,0 1L7/
(u gran desafo es vivir la unidad, caracterstica fundamental de los seguidores de Jes"s
,Jn -N, 44)45/, anunciarla y construirla hasta que sea realidad la comunin de todos los
hombres en una aut%ntica fraternidad universal
*Cada comunidad eclesial debera esfor#arse por constituir para el continente, un ejemplo
del modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad Donde la
autoridad se ejer#a con el espritu del Cuen 0astor Donde se viva una actitud diferente
ante la rique#a Donde se ensayen formas de organi#acin y estructuras de participacin
capaces de abrir camino hacia un nuevo tipo m&s humano de sociedad :, sobre todo,
donde se manifieste inequvocamente que, sin una radical comunin con Dios en
Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana, resulta a la postre
incapa# de sustentarse y termina finalmente volvi%ndose contra el mismo hombre+ ,0
4N7/
25 25
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, # Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, #
26 26
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, " Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Cog-4t i *a Lu-en :enti u-, "
74
El deseo de hacer realidad el mandato de Jes"s ha hecho surgir en !m%rica $atina
numerosas y variadas formas de vida comunitaria que van constituyendo nuevas
maneras de ser 6glesia Entre ellas, destacan las Comunidades Eclesiales de Case,
*signo de vitalidad de la 6glesia, instrumento de formacin y de evangeli#acin, punto de
partida v&lido para una nueva sociedad fundada sobre la civili#acin del amor+
4N
*$as
Comunidades Eclesiales de Case son expresin del amor preferencial de la 6glesia por el
pueblo sencillo< en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da la
posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de
transformar el mundo+ ,0 L57/
;ambi%n los jvenes son sensibles a esta experiencia eclesial del continente= *queremos
una !m%rica $atina con una 6glesia familia de Dios, comunidad de comunidades,
participativa gestora de liberacin desde las comunidades eclesiales de base+
48

%&2 Una I)esia po,re ;ue opta por os po,res&


En un continente empobrecido, la 6glesia est& llamada a descubrir en los rostros
sufrientes de los pobres, el rostro mismo del (e3or ,9t 41,7-)5L/= *rostros desfigurados
por el hambre, rostros desilusionados por los polticos, rostros humillados por
pertenecer a una cultura no respetada y despreciada, rostros aterrori#ados por la
violencia diaria e indiscriminada, rostros angustiados de los menores abandonados,
rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, rostros cansados de los
migrantes, rostros envejecidos por el trabajo de quienes no tienen lo mnimo para
sobrevivir dignamente+ ,(D -N8/ Bostros de jvenes *vctimas del empobrecimiento y de
la marginacin social, de la falta de empleo y del subempleo, de una educacin que no
responde a las exigencias de sus vidas, del narcotr&fico, de la guerrilla, de la prostitucin,
del alcoholismo, de abusos sexuales+ ,(D --4/
$a gran mayora de los hombres y mujeres del continente muestran hoy estos rostros
sufrientes y hacen sentir su clamor de justicia $a 6glesia cree en su dignidad y en el valor
de su aporte para la transformacin de la historia 0or eso, fiel al seguimiento de Jes"s,
hace una opcin preferencial por los pobres como los primeros destinatarios de la Cuena
2oticia del Beino, llamados a ser evangeli#adores y constructores de una sociedad m&s
justa, fraterna y solidaria
Esta opcin exige a la 6glesia convertirse a un estilo de vida pobre como el de Jes"s, dar
un testimonio personal y comunitario que haga creble su mensaje, *vivir la pobre#a sin
aliarse con las estructuras de poder+
4.
, solidari#arse con los pobres y con sus luchas por
condiciones de vida m&s justas y m&s conformes con la voluntad del Creador y promover
sus organi#aciones de base para que puedan llegar a tener vo# y participacin activa en
la sociedad
*El compromiso con los pobres y los oprimidos ha ayudado a la 6glesia a descubrir el
27 27
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt ori s Missio, 5" &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt ori s Missio, 5"
28 28
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os , # Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os , #
29 29
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os , Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os ,
"" ""
75
potencial evangeli#ador de los pobres, en cuanto la interpelan llam&ndola a la conversin
y por cuanto muchos de ellos reali#an en su vida los valores evang%licos de solidaridad,
servicio, sencille# y disponibilidad para acoger el don de Dios+ ,0 --5N/
$os jvenes latinoamericanos, pobres tambi%n en su gran mayora, est&n invitados a
formar parte de este pueblo de Dios que se solidari#a con ellos y trabaja para su
promocin En la 6glesia encontrar&n un lugar donde hacer realidad el desafo de dar a
los dem&s a partir de su propia pobre#a
%&% Una I)esia pro*Etica = i,era+ora&

$a creciente brecha entre ricos y pobres, la corrupcin, el odio, la violacin de los
derechos humanos, el desprecio por la vida, la violencia institucionali#ada, la increencia,
el abuso de poder, el narcotr&fico y otros males del continente latinoamericano
constituyen *una injusticia que clama al cielo+ ,9 -,-/, *un esc&ndalo y una contradiccin
con el ser cristiano+ ,0 48/ (iguiendo a Jes"s comprometido slo con su pueblo y con el
Evangelio de su 0adre, la 6glesia levanta su vo# para denunciar con firme#a el pecado
presente en las injusticias y las desigualdades sociales, para anunciar la persona y el
mensaje de !quel que inaugur en la historia el reino de justicia, de verdad, de amor y de
pa# y para proclamar como nuevo camino de santidad el de los santos de la promocin
de la dignidad humana, de la reconciliacin, de la fraternidad, de la solidaridad y de la
esperan#a
9uchos laicos, religiosos, sacerdotes y obispos, han entregado sus vidas por seguir a
Jes"s y por haber procurado hacer realidad de verdad el Beino de Dios y la Gida 2ueva
que %l anunci (us martirios son prueba fidedigna de que el Evangelio ha penetrado en
la vida de los hombres y mujeres de las comunidades, signando con el dolor de la cru# y
con la esperan#a de la resurreccin la causa de construir el amor a Dios en el amor a los
hermanos
*Cristo nos liber para que fu%ramos realmente libres+ ,Mal 1,-/ *El Evangelio es un
mensaje de libertad y una fuer#a de liberacin+
7O
*$a 6glesia tiene el deber de anunciar la
liberacin a millones de seres humanos, ayudar a que na#ca, dar testimonio de ella y
hacer que sea total ;odo esto no es extra3o a la evangeli#acin+
7-
*>na meta de la
evangeli#acin inculturada ser& siempre la salvacin y liberacin integral de un
determinado pueblo o grupo humanoU ,(D 457/
(iendo as, es imposible separar el mensaje y la accin de la 6glesia del compromiso
concreto con la liberacin $a libertad de toda opresin, injusticia y maldad es un anhelo
siempre presente en lo m&s profundo del cora#n humano $os jvenes son
especialmente sensibles a la libertad, la buscan, luchan por ella y procuran vivirla en
plenitud, porque la consideran una de las experiencias m&s maravillosas de sus vidas $a
6glesia les asegura que en ella habr& siempre pasin por la libertad y por todo lo que lleve
a la liberacin integral de las personas y de los pueblos
%&5 Una I)esia soi+aria&
30 30
agr ada Congr ega*i 5n para la Co*tri na de la De, (nstru**i 5n Li'ert at i s Cons*i ent i ae, 43 agr ada Congr ega*i 5n para la Co*tri na de la De, (nstru**i 5n Li'ert at i s Cons*i ent i ae, 43
31 31
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 3$ Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 3$
76
*$os go#os y la esperan#as, las triste#as y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de los que m&s sufren, son a la ve# go#os y
esperan#as, triste#as y angustias de los discpulos de Cristo+
74
El *se compadeci+ de las
muchedumbres que lo seguan ,9t -1,74/, reparti el pan multiplicado hasta que *todos
comieron y se saciaron+ ,9c L,75)55/, pas en medio de su pueblo *haciendo el bien+ ,!ct
-O,78/ En la par&bola del Cuen (amaritano ,$c -O,41)7N/ ense3 la solidaridad que %l
mismo vivi encarn&ndose, muriendo y resucitando para asumir la realidad de todos los
hombres, liberarlos del pecado y transformarlos en hombres nuevos *$a solidaridad
humana no puede reali#arse verdaderamente, sino en Cristo quien da la pa# que el
mundo no puede dar+ ,9 4,-5/
En su caminar junto al pueblo latinoamericano, la 6glesia sigue encontrando un gran
n"mero de hombres, mujeres y jvenes *cados en el camino+ 0ara dar respuesta a esa
realidad, nacen sus servicios de promocin y solidaridad y una pastoral comprometida y
atenta a las situaciones de sufrimiento, pobre#a y opresin de los m&s necesitados y
marginados (e muestra as su conviccin de que *la pa# es el fruto de la solidaridad+
77

0ara hacer efectiva y verdadera esta solidaridad, necesita la generosidad, el vigor y la


audacia de los jvenes, cuyo *cora#n est& abierto a la fraternidad, a la amistad y a la
solidaridad+
75
De su creatividad y capacidad de compromiso surgir&n nuevas
posibilidades para reali#ar creativamente acciones de promocin y servicio en !m%rica
$atina
%&6 Una I)esia e!an)ei8a+ora&
*Evangeli#ar constituye la dicha y la vocacin propia de la 6glesia, su identidad m&s
profunda Ella existe para evangeli#ar+
71
$a 6glesia nace de la misin de Jes"s que es el
Evangelio mismo de Dios ,9c -,-< $c 5,57/ y ha sido enviado para evangeli#ar ,$c 5,57/ y
para *anunciar un reino, el Beino de Dios, tan importante, que en relacin a %l, todo se
convierte en lo dem&s que es dado por a3adidura+
7L

0or eso, *el anuncio del mensaje evang%lico no constituye para la 6glesia algo de orden
facultativo Es un mensaje necesario, "nico, que de ning"n modo podra ser
reempla#ado $leva consigo una sabidura que no es de este mundo Es capa# de
suscitar por s mismo la fe Es la Gerdad 9erece que el apstol le dedique todo su
tiempo, todas sus energas y que, si es necesario, le consagre su propia vida+
7N

;odo llamado de Dios tiene por objeto contar con alguien para hacerlo portador de la
Cuena 2oticia de salvacin para los otros, para el pueblo y para la humanidad $a Cuena
2oticia se comunica a trav%s de las acciones mismas del mensajero, transformado en
testigo por la 0alabra y la fuer#a de Dios y se comunica tambi%n por las palabras que, en
32 32
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, " Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, "
33 33
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3# &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3#
34 34
&uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 46 &uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 46
35 35
Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "4 Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "4
36 36
Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 8 Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 8
37 37
Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 5 Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 5
77
su momento, dan cuenta del sentido salvfico de las acciones Esta comunicacin de
salvacin de Dios hecha con palabras y gestos concretos, es la evangeli#acin
*Evangeli#ar significa para la 6glesia llevar la Cuena 2oticia a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la misma humanidad 2o
se trata solamente de predicar el Evangelio en #onas geogr&ficas cada ve# m&s vastas o
en poblaciones cada ve# m&s numerosas, sino de alcan#ar y transformar con la fuer#a
del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter%s, las
lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad,
que est&n en contraste con la 0alabra de Dios y con el designio de salvacin+
78

*,1El proceso evangeli!ador


$a evangeli#acin da a conocer a Jes"s como el (e3or que nos revela al 0adre y nos
comunica su Espritu (eg"n Evangelii 2untiandi, es un proceso din&mico de elementos
variados, complementarios y mutuamente enriquecedores que llaman a la conversin y a
la vida nueva en Cristo Jes"s, llevan a la comunin con el 0adre que hace hijos y
hermanos y promueve la justicia, el perdn y la pa# como frutos del Espritu
$a Cuena 2oticia se proclama, en primer lugar, mediante el testimonio ! trav%s de sus
acciones, de sus convicciones y de su estilo de vida, el testigo hace presente los valores
del Evangelio= la capacidad de comprensin y de aceptacin, la comunin de vida con los
dem&s, la solidaridad con todo lo que existe de noble y bueno en el mundo, la irradiacin
de la fe y de la esperan#a Este testimonio, al que est&n llamados todos los cristianos,
constituye ya de por s una proclamacin silenciosa, pero tambi%n muy clara y efica#, de
la Cuena 2oticia
El testimonio despierta en quienes lo reciben, preguntas e inquietudes sobre ese estilo de
vida diferente y los predisponen para recibir un anuncio explcito del nombre, la persona,
la vida, las promesas y el Beino de Jes"s de 2a#aret, el 'ijo de Dios
Cuando el anuncio es escuchado, aceptado y asimilado hace nacer en quien lo recibe
una adhesin de cora#n no slo a las verdades reveladas sino, fundamentalmente, al
programa de vida que propone, es decir, una adhesin al Beino, a la nueva manera de
ser, de pensar, de vivir y de actuar que inaugura el Evangelio
Esta adhesin no puede ser abstracta y desencarnada< se hace visible por la
incorporacin a una comunidad de fieles en la que se vive de forma compartida la fe Givir
la fe es aprender a vivir juntos en una comunidad concreta, es celebrar la vida y los
sacramentos como anuncios del mundo nuevo que ya ha comen#ado a ser realidad
El que ha sido evangeli#ado siente la necesidad de evangeli#ar a los dem&s Esa es la
prueba de la autenticidad de la adhesin a Jes"s Es impensable que una persona que
haya acogido la 0alabra y se haya comprometido a trabajar en la construccin del Beino,
no se convierta a su ve# en testigo y anunciador de lo que ha transformado su vida
7.

38 38
Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "8;"# Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "8;"#
39 39
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 2"; 24 Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 2"; 24
78
*,"2na evangeli!acin inculturada en el mundo juvenil
0or la encarnacin, Jesucristo se inserta en el cora#n de la humanidad a trav%s de una
cultura concreta, mostrando as que toda evangeli#acin exige una inculturacin
*$a inculturacin del Evangelio es un proceso que supone el reconocimiento de los
valores evang%licos que se han mantenido m&s o menos puros en la cultura actual y el
reconocimiento de nuevos valores que coinciden con el mensaje de Cristo 9ediante la
inculturacin se busca que la sociedad descubra el car&cter cristiano de estos valores, los
aprecie y los mantenga como tales (e intenta, adem&s, la incorporacin de valores
evang%licos que est&n ausentes, porque se han oscurecido o porque han llegado a
desaparecer+ ,(D 47O/
El universo juvenil actual se caracteri#a, entre otras cosas, por un dinamismo cultural
vertiginoso, donde existe gran pluralidad de culturas juveniles en permanente y r&pido
proceso de cambio y evolucin $a evangeli#acin requiere, por tanto, un especial
esfuer#o de inculturacin y una actitud de constante apertura, renovacin y actuali#acin
que responda a esa mutabilidad cultural Esta adaptacin a las culturas de la juventud no
es un falseamiento del Evangelio, sino una respuesta a la exigencia de vivirlo, pensarlo y
anunciarlo en clave juvenil ,(D --./, de manera que pueda hacerse vida en la realidad y
en la cultura de los jvenes
0or eso, los jvenes *deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de los
jvenes, ejerciendo el apostolado pastoral entre sus propios compa3eros, teniendo en
cuenta el medio social en el que viven+
5O
Evangeli#ar desde la realidad de los jvenes es
*anunciar, en los compromisos asumidos y en la vida cotidiana, que el Dios de la vida
ama a los jvenes y quiere para ellos un futuro distinto, sin frustraciones ni
marginaciones, donde la vida plena sea fruto asequible para todos+ ,(D --8/
%&7 Una I)esia ;ue cuenta con os /0!enes&
El anhelo de la 6glesia de ser *joven con los jvenes+ se ha ido haciendo realidad desde el
Concilio Gaticano 66= *la 6glesia los mira con confian#a y amor Ella tiene lo que hace la
fuer#a y el encanto de la juventud= la facultad de alegrarse con lo que comien#a, da darse
sin recompensa, de renovarse y empe#ar de nuevo para nuevas conquistas 9renla y
ver&n en ella el rostro de Cristo, el h%roe verdadero, humilde y sabio, el profeta de la
verdad y del amor, el compa3ero y amigo de los jvenes+
5-

$a 6glesia $atinoamericana ha visto en la juventud un *signo de s misma+ y una *llamada
a una constante renovacin y a un incensante rejuvenecimiento+ ,9 1,-4/ 'a expresado
su deseo de *auscultar atentamente las actitudes de los jvenes+ y de *aceptarlos con
go#o en su seno y en sus estructuras y promoverlos hacia una activa participacin en las
tareas humanas y espirituales+ ,9 1,-7/ ;eniendo en cuenta su *papel cada ve# m&s
decisivo en el proceso de transformacin del continente y su papel irreempla#able en la
misin prof%tica de la 6glesia+ ,9 1,-7/ se propuso desarrollar una *aut%ntica pastoral de
juventud que le permita una plena participacin en la comunidad eclesial, asumiendo
40 40
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto 9postoli*a- 9*tuositate-, "2 Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto 9postoli*a- 9*tuositate-, "2
41 41
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Mensaje a los &5,enes, 6 Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Mensaje a los &5,enes, 6
7#
consciente y cristianamente su compromiso temporal+ ,9 1,-5/
Beconociendo en la juventud *un verdadero potencial para el presente y el futuro de la
evangeli#acin+ reafirm ese compromiso haciendo *una opcin preferencial por los
jvenes+ ,0 --8L/, que ha sido reafirmada posteriormente en (anto Domingo *no slo de
modo afectivo sino efectivamente+ ,(D --5/ y que se ha concretado en la opcin por una
pastoral juvenil org&nica ,(D --./
2o se trata de una opcin estrat%gica por el grupo poblacional mayoritario del continente
en vistas a la importancia que puede tener para el presente y el futuro de !m%rica $atina
$a opcin preferencial por los jvenes significa que Dios 0adre ha puesto en ellos su
mirada y pide a su 6glesia que haga tambi%n lo mismo (ignifica reconocer el amor de
Dios por los jvenes y la confian#a que deposita en ellos 6mplica que toda la 6glesia
acepta poner su atencin, su preocupacin y su tiempo all donde Dios ha puesto su
voluntad cari3osa Esto slo es posible si se cree realmente que el 0adre Dios, antes que
todos, quiere en la 6glesia de su 'ijo a cada uno de los jvenes< si se est& convencido de
que independientemente de sus virtudes y defectos, el 0adre ha decidido ofrecerles la
6glesia para que vivan en ella plenamente y para que trabajen en su misma obra de
evangeli#acin
0or eso, la 6glesia los invita a *sentirse 6glesia y a experimentarla como lugar de comunin
y participacin+ ,0 --85/ *'oy se requiere una 6glesia que sepa responder a las
expectativas de los jvenes 'oy, la 6glesia debe hacerse compa3era de camino de los
jvenes (e necesita una 6glesia para los jvenes, que sepa hablar a su cora#n,
caldearlo, consolarlo, entusiasmarlo< una 6glesia que sepa acoger y hacerse desear por
quien busca un ideal< una 6glesia que no tema pedir mucho, despu%s de haber dado
mucho+
54
*$a 6glesia tiene tantas cosas que decir a los jvenes y los jvenes tienen tantas
cosas que decir a la 6glesia+
57

%&$ Una I)esia ;ue a"a a os /0!enes a a "isi0n&


0or el bautismo, los jvenes han sido llamados a trabajar con todas sus fuer#as en la
misin salvfica de la 6glesia Ellos son considerados, hoy, de un modo especial, *sujetos
activos y protagonistas de la evangeli#acin+
55
$a *nueva evangeli#acin tiene que ser
capa# de despertar un nuevo fervor misionero en una 6glesia cada ve# m&s arraigada en
la fuer#a y el poder perenne de 0entecost%s+ ,(D -45/
En el llamado a salir fuera de las fronteras de sus grupos, de sus comunidades, de sus
parroquias o dicesis e incluso de sus pases, la 6glesia reconoce un signo de la
confian#a de Dios en su capacidad de entrega y servicio al Evangelio ! partir de sus
peque3as experiencias de misin, los jvenes van descubriendo y testimoniando que *Vla
fe se fortalece d&ndolaW+
51
$a enorme cantidad de jvenes que no conocen a Jes"s, a
quienes no ha llegado todava el anuncio liberador del Evangelio, es un desafo que exige
un renovado entusiasmo y la b"squeda de formas creativas para una pastoral juvenil
42 42
&uan Pa'lo ((, Mensaj e para la >>>(( &ornada Mundi al de las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5 &uan Pa'lo ((, Mensaj e para la >>>(( &ornada Mundi al de las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5
43 43
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45 45
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt ori s Missio, 2 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt ori s Missio, 2
8$
misionera que haga posible el anuncio del Evangelio a las grandes masas juveniles del
continente
$os jvenes son llamados tambi%n a abrir nuevos hori#ontes, a acoger el llamado de la
misin *ad gentes+ y a compartir desde su pobre#a la experiencia de Dios y la experiencia
de 6glesia $atinoamericana con otros pueblos y culturas *0ara !m%rica $atina,
providencialmente animada con un nuevo ardor evang%lico, ha llegado la hora de llevar
su fe a los pueblos que a"n no conocen a Cristo+ ,(D -4/= %se ser& el mayor signo de su
vitalidad cristiana y de su agradecimiento por el don recibido hace m&s de quinientos
a3os
5& LOS JOVENESC LLAMADOS A SER PRO.ETAS Y TESTI3OS DEL REINO EN
AMERICA LATINA&
$os jvenes cristianos est&n llamados a ser profetas y testigos del Beino en !m%rica
$atina, a ser protagonistas y constructores de la nueva Civili#acin del !mor
2o es una tarea postergable por el prximo milenio, es una urgente responsabilidad de
hoy 2o pueden permanecer callados y pasivos mientras el egosmo humano, el aborto y
los asesinatos, la injusticia social, el armamentismo suicida, la violencia institucionali#ada,
la miseria y la pobre#a de muchos junto a la rique#a y la abundancia de pocos, siguen
obstaculi#ado la posibilidad de que el Beino se haga realidad sobre la tierra !ctuali#ando
el *Vlev&ntate y andaW+ ,Jn 1,8/ del Evangelio, la 6glesia repite a los jvenes de hoy=
*VJoven, lev&ntateW ;en fe en la pa#, tarea ardua, tarea de todos 2o caigas en la apata
frente a lo que parece imposible En t se agitan las semillas de la vida del ma3ana El
futuro de la justicia y de la pa# pasan por tus manos y surgen desde lo m&s profundo de
tu cora#n (% protagonista en la construccin de una nueva convivencia, de una
sociedad m&s justa, sana y fraterna+
5L

Como testigos, los jvenes est&n llamados a vivir su fe en Dios y su amor al prjimo en
medio de su pueblo y a reflejarlos en su protagonismo frente a los grandes desafos de la
realidad (ensibles a lo que sucede a su alrededor, saben discernir el paso del (e3or por
la vida del pueblo, saben descubrir su presencia cercana y no dejan de dar gracias y
reconocer cada da su 2ombre !nuncian su fe en Jes"s y la presentan a los dem&s para
que *evangeli#ados, evangelicen y contribuyan con una respuesta de amor a Jesucristo,
a la liberacin integral del hombre y la sociedad+ ,0 --LL/
Como profetas, los jvenes est&n llamados a jugarse por la causa de Jes"s sin temor a
los recha#os ni a los conflictos Cargan sobre sus hombros el dolor y el sufrimiento ajeno
y hacen suyo el grito de los pobres y oprimidos Juieren encontrar el *gesto y la palabra
oportuna frente al hermano solo y desemparado+ y mostrarse *disponibles ante quien
est& explotado y oprimido+
5N
$uchadores incansables por la justicia y por la pa#, no dejan
para otros lo que ellos mismos pueden hacer y abren caminos de esperan#a y solidaridad
para quienes est&n m&s postergados
2o existe tarea y vocacin m&s noble que ser testigos y profetas del Beino de Jes"s, es
46 46
&uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87 &uan Pa'lo (( a los j5,enes *!ilenos, anti ago, 2 de a'ril de "#87
47 47
Plegari a )u*ar+ sti *a .G' Plegari a )u*ar+ sti *a .G'
8"
decir, seguir haciendo lo que %l hi#o, seguir diciendo lo que %l dijo y seguir viviendo con el
estilo de vida que %l vivi 9uchos hombres y mujeres lo han reali#ado ya en !m%rica
$atina y se han convertido en ejemplos de vida para los jvenes De entre las ceni#as de
un continente marcado por la pobre#a, la marginacin y el martirio, los jvenes cristianos
reavivan y hacen nacer otra ve# el fuego de la esperan#a y de la vida nueva
*Jvenes, con Cristo construyamos una nueva !m%rica $atina+
48
Jes"s los acompa3a
como 9aestro y (e3or, derrama su Espritu en sus cora#ones y les da su fuer#a y su
poder para que puedan impulsar a toda la humanidad a acercarse cada da m&s a la gran
utopa del Beino de Dios De la misma manera que Dios anim a Jeremas a cumplir su
misin prof%tica= *V2o digas soy un muchachoW V:o pongo mis palabras en tu boca y te
encargo los pueblos y las nacionesW+ ,Jer -,N)-O/, anima hoy a todos sus seguidores=
*V!nimoW V2o tengan miedoW V:o he vencido al mundoW+ ,Jn -L,77/ *V:o estar% con
ustedes siempre, hasta el finalW+ ,9t 48,4O/
II&- LA CIVILIZACION DEL AMOR
Cada da se hace m&s evidente en el mundo actual, el conflicto entre los signos que
hacen presente una cultura de la muerte y los signos que procuran hacer presente una
cultura de la vida
49
En medio de esa situacin, muchos jvenes han perdido o tienen
dificultades para encontrar el sentido pleno de su existencia y esperan ansiosamente
una *buena noticia+ que les devuelva la alegra de vivir y les d% oportunidades para
aportar sus energas y hacer realidad una nueva civili#acin
(iguiendo la genial intuicin de 0ablo G6
1O
, los Kbispos $atinoamericanos a partir de
0uebla, han propuesto a los jvenes de !m%rica $atina un proyecto de vida que tiene
implicancias en lo personal, lo familiar, lo comunitario, lo social y lo eclesial= construir la
Civili#acin del !mor ,0 --88/
(on muchos ya los jvenes que llamados por Dios 0adre, presente en su caminar y en
su vida< acompa3ados por Jes"s, vivo y presente en su historia< animados por el
Espritu (anto que se manifiesta en sus vidas y los enva< siguiendo el ejemplo de
entrega, compromiso y valenta de 9ara e integrados en la 6glesia, comunidad de los
seguidores del proyecto de Jes"s, se han convertido en testigos y profetas de la
Civili#acin del !mor en el continente
Como lo ha hecho en el proceso de 0astoral Juvenil Krg&nica que se ha venido
consolidando en los diversos pases y en el continente en los "ltimos a3os, la 0astoral
Juvenil $atinoamericana presenta una ve# m&s la propuesta de la Civili#acin del !mor
como respuesta a los interrogantes vitales de los jvenes y como proyecto personal y
comunitario que d% sentido y plenitud a sus vidas ,(D --4/= quiere seguir siendo una
48 48
Le-a del Pri-er Congr es o Latinoa-eri *ano de &5,enes Le-a del Pri-er Congr es o Latinoa-eri *ano de &5,enes
49 49
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, "2 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, "2
50 50
Pa'lo .(, Cis*urso de Clausur a del 9=o ant o, 25 de di*ie-'r e de "#75 Pa'lo .(, Cis*urso de Clausur a del 9=o ant o, 25 de di*ie-'r e de "#75
82
0astoral Juvenil constructora de la Civili#acin del !mor
- DE(CB60C6K2
-- !proximacin a la propuesta
(e puede entender la civili#acin como el conjunto de caractersticas y valores propios
de una cultura y de un pueblo Frente a la *crisis de civili#acin+ del mundo actual,
donde al mismo tiempo se est&n perdiendo valores y antivalores tradicionales y est&n
surgiendo valores y antivalores nuevos, la Civili#acin del !mor se presenta como una
propuesta *fundada sobre valores universales de pa#, solidaridad, justicia y libertad,
que encuentran en Cristo su plena reali#acin+
1-

$a Civili#acin del !mor es *aquel conjunto de condiciones morales, civiles y


econmicas que permiten a la vida humana una condicin mejor de existencia, una
racional plenitud, un feli# destino eterno+
14
= dignidad, liberacin y pleno desarrollo de
toda persona y de toda la persona, nueva cultura de la vida y de la solidaridad, verdad,
justicia y libertad plenificadas por el amor
$a Civili#acin del !mor es un llamado a reconocer que el Beino de Dios crece en
!m%rica $atina entre los pobres y los que sufren !unque sea peque3o como el grano
de mosta#a, llegar& a ser un &rbol en cuyas ramas anidar&n los p&jaros ,9t -7,7-)74/
-4 El amor al servicio de la vida
$a Civili#acin del !mor es un servicio a la vida y una opcin incondicional por el amor
0arte del convencimiento de que la cultura de la muerte procede, en "ltima instancia,
de la falta de amor, y de que slo el amor es capa# de generar una nueva cultura de la
vida= *se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar
con constancia y valor para que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado por
tantos signos de muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de la verdad y
del amor+
17

(upone creer que el estilo de vida inaugurado por Jes"s y proclamado en las
Cienaventuran#as es el m&s humano y el m&s actual (upone creer que vivir con el
estilo de Jes"s, con sus criterios y valores, originar& cambios profundos en la
conciencia colectiva de los pueblos de !m%rica $atina y har& surgir nuevas y m&s
justas estructuras sociales
Es un esfuer#o serio de laicos y pastores por vivir el Evangelio no slo en el &mbito
personal sino tambi%n en la realidad social y ofrecer una alternativa de vida frente a la
cultura de muerte que la sociedad est& brindando casi sistem&ticamente a los jvenes
del continente
Es un ideal cristiano, fundado en el mandamiento nuevo de Jes"s= *&mense los unos a
51 51
&uan Pa'lo ((, Cart a 9post 5li*a Hertio Millenio 9d,eni ent e, 52 &uan Pa'lo ((, Cart a 9post 5li*a Hertio Millenio 9d,eni ent e, 52
52 52
Pa'lo .(, Cis*urso de Clausur a del 9=o ant o, 25 de di*ie-'r e de "#75 Pa'lo .(, Cis*urso de Clausur a del 9=o ant o, 25 de di*ie-'r e de "#75
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&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 27 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 27
83
los otros como yo los he amado+ ,Jn -1, -4/, que se ofrece a todos los hombres y
mujeres de buena voluntad $os cristianos hacen un aporte especfico en la medida en
que adhieren y se comprometen a vivir la espiritualidad del mandamiento nuevo
Es, al mismo tiempo, un compromiso creador para ser constructores activos de nuevos
modos de convivencia y de relaciones humanas basados en el amor= *el ser humano
no puede vivir sin amor (i no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si
no lo experimenta y lo hace propio, aparece frente a s mismo como un ser
incomprensible y su vida carece de sentido+
15

-7 >na visin del mundo desde el Evangelio


$a Civili#acin del !mor es una visin del mundo que surge del Evangelio, que *se
inspira en la palabra, en la vida y en la entrega plena de Jes"s+
11
y que est& llamada a
dar respuesta a los imperativos de la hora presente y a transformar las convicciones
m&s profundas, los ideales y los valores %ticos que rigen las relaciones humanas en
todos sus niveles
2o se trata de una nueva ideologa, ni de un sistema t%cnico y org&nico al que la
6glesia pide adherir $a elaboracin de modelos histricos sociopolticos y econmicos
no es misin propia de la 6glesia Es tarea de toda la sociedad, en la que los cristianos
trabajan con sentido pluralista, aportando sus visiones, propuestas y valores,
cualquiera sean los sistemas y las estrategias que est%n vigentes
$a Civili#acin del !mor es entrega y servicio Es criterio inspirador y reali#acin en el
tiempo Es lucha para que las normas del derecho, las leyes que estructuran la
convivencia, la accin poltica, las relaciones laborales y sociales, los proyectos de
cada pas, las culturas, los modos de ser, las nuevas sensibilidades vayan reflejando
cada ve# m&s la escala de valores que propone
4 C!B!C;EB6(;6C!(
$a reflexin y la experiencia gestadas por la 6glesia y la 0astoral Juvenil
$atinoamericana durante los "ltimos a3os, permiten se3alar algunas de las
caractersticas propias de la Civili#acin del !mor que se quiere construir
$a Civili#acin del !mor es una propuesta total 2o est& dirigida a satisfacer vivencias
religiosas ni esferas intimistas de la vida juvenil Es un proyecto de vida que implica
todos los &mbitos de la existencia= la familia, las relaciones personales, la vivencia de
fe, la comunidad eclesial, el compromiso sociopoltico, el trabajo, el tiempo libre, la
ciencia, el arte, la cultura y da un sentido y una plenitud nuevos a quienes dedican
su vida a hacerla realidad
$a Civili#acin del !mor es un compromiso Exige un esfuer#o decidido y organi#ado=
*el Beino de los Cielos est& en tensin y slo los que se esfuer#an llegan a %l+ ,9t
--,-4/ 2o es un ideal vago que sirve de refugio para olvidar las sangrantes injusticias
54 54
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt or Io-i ni s, "$ &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-pt or Io-i ni s, "$
55 55
Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8 Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8
84
que afectan al continente Es convertir los signos de muerte en signos de vida, la
dispersin en unidad, la dure#a y la violencia en ternura y pa#, la falta de &nimo y la
resignacin en esperan#a del triunfo final 0ara impulsarla, el Espritu derrama
abundantemente en los jvenes, audacia, dinamismo, espontaneidad, amistad, espritu
de lucha, solidaridad, alegra, creatividad
$a Civili#acin del !mor es, al mismo tiempo, utopa y realidad 0or tratarse de la
transformacin de la sociedad por medio del amor, es un ideal atractivo, grandioso y
fascinante, una utopa por la que vale la pena jugarse y entregar la vida 0ero es un
ideal que se va concretando y haci%ndose histrico en los peque3os y grandes
compromisos de cada da, que anuncian y hacen creble la posibilidad de su plena
reali#acin
$a Civili#acin del !mor es tarea y esperan#a 2o se trata de un sue3o postergable
para el futuro ni un desafo que se puede reali#ar en un da o en una generacin 2o
se trata tampoco de gestos heroicos ni de acciones aisladas o voluntaristas Es tarea
diaria, es paciente construccin de dinamismos que motivan opciones, compromisos y
proyectos que van transformando lenta pero radicalmente la realidad Es tiempo de
siembra, de esperan#a permanente, en el que los pasos dados y los logros alcan#ados
invitan a seguir adelante
7 >2! BE!F6B9!C6K2 DE G!$KBE(
En medio de la crisis de valores del mundo de hoy, la Civili#acin del !mor propone
reafirmar con palabras y con hechos, con pensamientos y sentimientos, con actitudes y
compromisos, algunos valores que actuali#an en el continente el proyecto eterno de
Dios
7- ( a la Gida
*Givir es nacer, crecer, desarrollarse< pero vivir es al mismo tiempo entender, amar,
aprender a darse Givir es contemplar y amar la naturale#a, entrar en comunin
profunda con todos los hombres, caminar juntos en la esperan#a hacia los cielos
nuevos y la tierra nueva que Dios nos tiene prometidosGivir es tener capacidad de
leer y entender, de conocer la verdad y buscarla, de prepararse para un trabajo digno y
una participacin activa en la vida de la comunidad Givir es amar y darse Givir es ser
feli# y contagiar a los dem&s la alegra de haber descubierto la Gida, de haber
encontrado a Cristo Givir es entrar en comunin con los dem&s, romper nuestra
soledad, salir de nuestro egosmo+
1L

En el contexto de la dram&tica lucha entre la cultura de la muerte y la cultura de la


vida, se necesita madurar un fuerte sentido crtico para discernir los verdaderos valores
y las aut%nticas exigencias que permitan acoger, servir y defender la vida,
principalmente la que se encuentra en condiciones de mayor debilidad El mismo
Jes"s pidi amarlo y servirlo en los hermanos sufrientes= hambrientos, sedientos,
forasteros, desnudos, enfermos, encarcelados ,9t 41,71)7L/
56 56
Card% )duar do Pironio, Cis*urso de 9pert ur a del (. Doru- (nt erna*i onal de los &5,enes, Card% )duar do Pironio, Cis*urso de 9pert ur a del (. Doru- (nt erna*i onal de los &5,enes,
Cen,er, agost o de Cen,er, agost o de "##3 "##3
85
9ultitud de peque3os y desinteresados gestos a favor de la vida van construyendo
cotidianamente la Civili#acin del !mor !unque nadie los cono#ca y permane#can
escondidos para la gran mayora, Jes"s asegura que el 0adre *que ve en lo secreto+
,9t L,5/ no slo sabr& recompensarlos, sino que los har& fecundos con frutos
duraderos para todos
1N

*$os jvenes optamos por la vida, la amamos y la respetamos en todas sus


manifestaciones= la cultura, la familia, la posibilidad de vivienda digna, el acceso a la
salud y a la educacin, al trabajo y al salario justos, los derechos humanos y el cuidado
de la naturale#a 0orque creemos en el Dios de la Gida, queremos gritar un s a la vida,
transformando todas las situaciones de muerte, recha#ando toda violencia para
construir una gran patria que respete la dignidad de la persona humana+
18

74 ( al !mor como vocacin humana


El amor es la manifestacin de Dios mismo, la vocacin innata y fundamental de todo
ser humano, la energa transformadora de pueblos y personas ;odos han sido
llamados a la existencia por amor y est&n invitados a encontrar en el amor el sentido
m&s pleno de sus vidas ,-Jn 5,N)8/ *El amor cristiano sobrepasa las categoras de
todos los regmenes y sistemas porque trae consigo la fuer#a insuperable del 9isterio
0ascual, el valor del sufrimiento de la cru# y las se3ales de victoria de la
resurreccin+
1.

Frente a la pregunta de sentido sobre la vida y la existencia humana, la Civili#acin del


!mor es una invitacin a creer *en el amor de Dios manifestado en Cristo Jes"s+ ,Bm
8,7./ y a construir un mundo de hermanos *Creer en el amor de Dios no es tarea f&cil=
requiere donacin personal, no tranquili#ar egostamente la conciencia o dejar
indiferente el cora#n, sino hacerlo m&s generoso, m&s fraterno, m&s libre de tantas
esclavitudes que terminan por dejarlo vaco y angustiado e impiden el verdadero amor
y la aut%ntica felicidad+
LO

Es un llamado a la entrega sincera, a la fraternidad, a la reconciliacin y al perdn, al


servicio desinteresado, al respeto de la dignidad de cada persona humana, a un amor
universal capa# de superar toda discriminacin
77 ( a la (olidaridad
$a vivencia del amor como vocacin humana lleva a que personas, pueblos y naciones
puedan llegar a encontrarse y relacionarse entre s como hermanos y a ayudarse
mutuamente como si la felicidad y las posibilidades de reali#acin propias dependieran
de la felicidad y de las posibilidades de reali#acin del otro
57 57
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 27 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 27
58 58
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a
Latina, "#; 2$ Latina, "#; 2$
59 59
Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8 Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8
60 60
&uan Pa'lo ((, Cis*urso en la 2a% &ornada Mundi al de la &u,ent ud, 3uenos 9ires J9rgent i naK, &uan Pa'lo ((, Cis*urso en la 2a% &ornada Mundi al de la &u,ent ud, 3uenos 9ires J9rgent i naK,
"" de a'ril de "#87 "" de a'ril de "#87
86
$a solidaridad no es un sentimiento superficial frente a los problemas, triste#as,
injusticias y marginaciones de los seres humanos, sino *la determinacin firme y
perseverante de empe3arse por el bien com"n< es decir, por el bien de todos y de
cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos+
L-
*$a
solidaridad ayuda a ver al otro )persona, pueblo o nacin) no como un instrumento
cualquiera para explotar a poco costo su capacidad de trabajo y resistencia fsica,
abandon&ndolo cuando ya no sirve, sino como un PsemejanteQ nuestro, una PayudaQ,
para hacerlo partcipe como nosotros del banquete de la vida al que todos los hombres
son igualmente invitados por Dios+
L4

Desde sus experiencias grupales, los jvenes pueden impulsar el nacimiento de una
sociedad nueva fundada en el compartir, en la vida comunitaria, en la sensibilidad ante
el dolor y la desesperan#a de los m&s necesitados, que supere aislamientos, egosmos
e indiferencias y haga visible el llamado de Dios a vivir aut%nticamente como hermanos
e hijos de un mismo 0adre *(omos jvenes alegres y esperan#ados, con valores de
fraternidad y solidaridad que descubrimos a Jes"s en el rostro de nuestros hermanos
m&s pobres< caminando juntos buscamos transformar la historia para construir el Beino
de pa#, justicia y libertad+
L7

75 ( a la $ibertad
$os jvenes sienten un profundo deseo de libertad !man la libertad Juieren ser
libres (aben, con todo, que vivir en libertad no es un camino f&cil y que no se pueden
hacer ilusiones ni caer en optimismos enga3osos El ansia de libertad los lleva muchas
veces a apartarse de todo lo que aparece como imposicin o esclavitud, hasta que se
descubren prisioneros de s mismos o de modas y modelos impuestos, solos, sin saber
qu% hacer con su libertad, con la sensacin de que aunque creen haberla conseguido,
no les alcan#a para dar respuesta a los m&s ntimos deseos de felicidad que bullen en
su cora#n (e sienten vctimas de los mecanismos de muerte de una sociedad que
presenta como signos de libertad lo que en realidad no son m&s que manipulaciones
interesadas
Cuando descubren que *han sido llamados a la libertad+ ,Mal 1,-7/, que fueron hechos
para la libertad y no para la esclavitud ,Bm 8,-1/ y que la verdad del Evangelio *los
hace libres+ ,Jn 8,74/ experimentan que slo desde la libertad interior, plenamente
vivida, respetada y compartida, pueden ser portadores y mensajeros de libertad y se
esfuer#an por vivirla no como la posibilidad de *hacer cualquier cosa+ sin lmites ni
criterios, sino como una entrega de s mismos al servicio de todo lo que hace m&s
humana la vida de quienes los rodean
L5
y de la construccin de una sociedad libre y
verdadera
$a lucha por su propia libertad se une as a la de la creacin que espera ser *liberada
de toda esclavitud para compartir la libertad de los hijos de Dios+ ,Bm 8,4-/, con la
61 61
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*it udo Fei o*i alis, 38 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*it udo Fei o*i alis, 38
62 62
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3# &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3#
63 63
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, # Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, #
64 64
Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a .erit ati s plendor, 87 Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a .erit ati s plendor, 87
87
esperan#a hacer realidad la libertad de todos los hombres y de todos los pueblos
71 ( a la Gerdad y al Di&logo
Jes"s vino al mundo para ser *testigo de la Gerdad+ ,Jn -8,7N/ El es *el camino, la
verdad y la vida+ ,Jn -5,L/, la *lu# verdadera que ilumina a todo hombre+ ,Jn -,./
En todos los hombres, por tanto, se manifiesta una parte de la verdad plena de
Jesucristo Eso fundamenta y hace necesario vivir en actitud de di&logo Dialogar es
caminar junto con otros< es compartir las percepciones, reflejos y #onas de lu# que
Jesucristo ya ha iluminado< es descubrir la Gerdad plena obrando ya en la historia, es
reconocer en lo m&s profundo de cada persona su capacidad de apertura y de
b"squeda aut%ntica de la verdad, es aceptar que nadie es *due3o de la verdad+
*Desde fuera no se salva el mundo Como el Gerbo de Dios que se ha hecho hombre,
hace falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de
aquellos a quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo< hace falta compartir las
costumbres comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los
m&s peque3os, si queremos ser escuchados y comprendidos 'ace falta a"n antes de
hablar, escuchar la vo#, m&s a"n, el cora#n del hombre, comprenderlo y respetarlo en
la medida de lo posible y, donde lo mere#ca, secundarlo 'ace falta hacerse hermanos
de los hombres en el mismo hecho con el que queremos ser pastores, padres y
maestros El clima del di&logo es la amistad 9&s todava, el servicio+
L1

$os jvenes, con su actitud de apertura ante lo nuevo y ante lo diferente, con su ansia
de b"squeda y su deseo de autenticidad, con su capacidad para mirar las cosas con
ojos desprejuiciados, est&n llamados a ser testigos de la verdad y constructores de
di&logo en medio de la sociedad
7L ( a la 0articipacin
*Debemos hacernos todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y
dram&tico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte y la
cultura de la vida Estamos no slo [ante[ sino necesariamente [en medio[ de este
conflicto= todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad
ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida+
LL
*(i el no comprometerse
ha sido siempre algo inaceptable, el tiempo presente lo hace a"n m&s culpable !
nadie le es lcito permanecer ocioso+
LN

*$a creciente necesidad de participacin es uno de los rasgos caractersticos de la


humanidad actual, un aut%ntico Psigno de los tiemposQ que madura sobre todo en lo
relativo al mundo juvenil (er protagonistas es una exigencia universal+
L8
(in la
participacin de todos, ser& imposible conseguir los cambios que se buscan en la
6glesia y en la sociedad
65 65
Pa'lo .(, )n*+*li*a )**lesi a- ua-, 33 Pa'lo .(, )n*+*li*a )**lesi a- ua-, 33
66 66
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 28 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 28
67 67
&uan Pa'lo ((, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a C!ristifidel es Lai*i, 3 &uan Pa'lo ((, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a C!ristifidel es Lai*i, 3
68 68
&uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 5 &uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 5
88
$a 6glesia que haba impulsado a los jvenes a ser *factores de cambio+ ,0 --8N/ los
ha convocado *una ve# m&s para que sean fuer#a renovadora de la 6glesia y
esperan#a del mundo+ ,(D 4.7/ El llamado a la participacin y al protagonismo en los
clubes culturales y deportivos, en los grupos ecolgicos, en los partidos polticos, en
las juntas vecinales, en los sindicatos, en las organi#aciones populares y campesinas,
en los grupos eclesiales, etc, es muy claro ;ambi%n los jvenes lo quieren as=
*buscamos participar con entusiasmo en nuestra sociedad porque sufrimos la
injusticia $a voluntad de apropiarnos de nuestro futuro nos impulsa a buscar y crear
espacios reales de participacin+
L.

7N ( al esfuer#o permanente por la 0a#


*$a pa# no es slo ausencia de guerra ni se reduce slo al equilibrio de fuer#as
adversas ni surge de una hegemona desptica+
NO
Es ante todo, una *obra de justicia+,
un *quehacer permanente+, un *fruto del amor+ ,9 4,-5/ *(upone y exige la
instauracin de un orden justo en el que los hombres puedan reali#arse como
hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas,
su acceso a la verdad reconocida, su libertad personal garanti#ada >n orden en el
que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia+ ,9 4,-5/
Jes"s llam felices a *los que trabajan por la pa#+ ,9t 1,./ ;rabajar por la pa# es, ante
todo, vivir un estilo de vida evang%lico basado precisamente en el amor, que lleve al
reconocimiento y respeto de los derechos humanos, saque de la indiferencia y de la
pasividad y promueva compromisos concretos con la justicia y la libertad
;rabajar por la pa# exige una pedagoga que eduque a la comunidad en la resolucin
no violenta de los conflictos, que forme para el respeto, la fraternidad y la convivencia
en una democracia participativa ;rabajar por la pa# significa internali#ar valores como
la justicia, la solidaridad, la verdad y el perdn y desinternali#ar el rencor, la vengan#a,
la violencia y el miedo (ignifica recuperar el sentido de dignidad de la persona,
dise3ar estrategias para erradicar las situaciones que generan la violencia y asimilar
comportamientos de una cultura de pa#, como la capacidad de concertacin, el
respeto al legtimo pluralismo de opiniones y opciones, la fe en el di&logo como
mecanismo para dirimir los conflictos
78 ( al respeto de las Culturas
*El Beino que anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a
una cultura< la construccin del Beino no puede dejar de tomar en cuenta los
elementos de la cultura y de las culturas humanas+
N-
(lo a partir del respeto a las
culturas ser& posible caminar hacia una humanidad nueva y hacia un conocimiento
cada da m&s profundo de la verdad de Dios que en ellas se manifiesta= *Dios quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad+ ,-;im 4,5/
69 69
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, 7 Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, 7
70 70
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 78 Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 78
71 71
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 2$ Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 2$
8#
Es lo que reconocieron jvenes representantes de la juventud latinoamericana,
reunidos en el 0rimer Congreso $atinoamericano de Cochabamba= *nos hemos mirado
a los ojos unos a otros y hemos comprobado con alegra la rique#a de las culturas que
representamos 2os sentimos orgullosos de ser indgenas, negros, blancos, orientales,
conformando un continente culturalmente mesti#o $a patria grande latinoamericana
de la que somos parte, necesita respetar, recuperar y enriquecerse con todas las
culturas porque en ellas se manifiesta con plenitud el ser humano creado por Dios+
N4

7. ( al respeto de la 2aturale#a
6mpulsados por el deseo de tener y de go#ar m&s que de ser y de crecer, muchos
seres humanos est&n consumiendo los recursos de la tierra de manera excesiva y
desordenada, deteriorando la relacin del hombre con la naturale#a, poniendo en
riesgo su conservacin y amena#ando convertirse a s mismos en vctimas de esta
degradacin
*El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo, tiene una
responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que
Dios puso al servicio de su dignidad personal y de su vida, no slo respecto al
presente sino tambi%n a las generaciones futuras+
N7

$os jvenes, principales vctimas de las agresiones del mundo consumista pero
especialmente sensibles a la belle#a y a la armona de la naturale#a, est&n llamados a
promover y dinami#ar la nueva conciencia ecolgica que est& surgiendo en la
humanidad Est&n llamados a reafirmar y a vivir el amor por la naturale#a, a descubrir
la presencia de Dios en la creacin y a acogerla con reverencia y respeto, no como
objeto de dominacin sino como soporte vital para la humanidad de hoy y del ma3ana
,(D -L.)-NO/
2o se trata de ser expertos en bot&nica, #oologa u otras ciencias de la naturale#a (e
trata de denunciar la explotacin irracional de sus recursos y la contaminacin
ambiental, de re)crear la vida y de valorar y apoyar las iniciativas de sustentabilidad,
sobrevivencia fsica y cultural y preservacin del medio ambiente que est&n surgiendo
como fruto de la nueva sensibilidad ecolgica del mundo de hoy
7-O ( a la 6ntegracin $atinoamericana
*$a Civili#acin del !mor condena las divisiones absolutas y las murallas psicolgicas
que separan violentamente a los hombres, a las instituciones y a las comunidades
nacionales 0or eso, defiende con ardor la tesis de la integracin de !m%rica $atina
En la unidad y en la variedad hay elementos de valor continental que merecen
apreciarse y profundi#arse mucho m&s que los intereses meramente nacionales+
N5

72 72
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a
Latina, 4% "8 Latina, 4% "8
73 73
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 42 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a ),angeli u- .itae, 42
74 74
Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8 Pue'l a, Mensaj e a los Pue'los de 9-2ri*a Latina, 8
#$
*VJueremos una !m%rica $atina que sea una 0atria grande sin fronterasW+
N1
El proceso
de integracin latinoamericana, que tiene a su favor factores como los vnculos
culturales, el com"n pasado histrico y la presencia generali#ada de la fe catlica,
puede llevar )si se reali#a *desde una perspectiva de solidaridad+ ,(D 4O./) a que los
pueblos vivan una m&s aut%ntica fraternidad, expresen el sentido de pueblo "nico que
Dios quiere, superen el aislamiento, favore#can la lucha com"n por la dignidad y el
bienestar de todos y dejen de lado las fronteras que los separan y dividen
5 >2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE(
!dem&s de reafirmar los valores antes citados, comprometerse con el proyecto de
construir la Civili#acin del !mor implica el recha#o y la lucha contra antivalores que
son expresin del pecado como fuer#a de ruptura personal, con los dem&s y con Dios
5- 2o al individualismo
$a sociedad neoliberal reafirma de tal manera la importancia del individuo que deja de
lado la comunidad, lo convierte en medida de todas las cosas, hace que se preocupe
casi exclusivamente por sus propios intereses y que compita con los dem&s para llegar
m&s lejos y estar por encima de todos Esto lo lleva al aislamiento, disminuye su
sentido crtico y lo hace m&s vulnerables frente a los mecanismos y a las propuestas
del sistema
$as experiencias grupales y comunitarias que propone la 0astoral Juvenil ofrecen a los
jvenes la posibilidad de recha#ar el individualismo, de desarrollar su sentido crtico, de
abrirse a los dem&s y de descubrir y experiementar el valor del encuentro con el otro y
de la comunidad
54 2o al consumismo
$a sociedad neoliberal ha creado la ilusin de que la felicidad se encuentra en la
eficiencia, en la produccin y en el consumo ;iende a hacer creer que en ellos est& el
sentido de la vida y la clave del %xito, de la reali#acin, de la valoracin y de la
autoestima del individuo 0arece que la persona interesa slo en la medida en que
consume 0or eso, promueve una serie de mecanismos que impulsan una *carrera de
consumo+ que gasta energas y esperan#as y deja frecuentemente una sensacin de
insatisfaccin e impotencia y un vaco de sentido
Es la experiencia de muchos jvenes, principales destinatarios de la publicidad y de las
modas, a quienes se incita permanentemente a consumir y a quienes se les crean
necesidades superfluas y ficticias que los despersonali#an, los alienan y frustran y les
impiden pensar y actuar libremente
NL

*2o es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se
presume como el mejor, cuando est& orientado a tener y no a ser, y quiere tener m&s
75 75
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os , # Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La 1ue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e -os , #
76 76
Cfr% Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a Cfr% Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a
Latina, 7 Latina, 7
#"
no para ser m&s, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin
en s mismo+
NN

57 2o a la absoluti#acin del placer


Ktra oferta importante de la sociedad actual es el goce puramente material y
superficial de la vida y el olvido de las m&s profundas dimensiones personales,
relacionales, espirituales y religiosas de la existencia humana
>na vida vivida de esta manera hace perder progresivamente el sentido de la
trascendencia, va relativi#ando los valores y principios %ticos y va distorsionando el
sentido de las relaciones interpersonales 0redomina lo sensible, la sexualidad se
reduce a una relacin puramente ocasional que no considera la entrega profunda en
una relacin estable de pareja< los compromisos permanentes se diluyen y pierden
sentido, se desarrollan la droga, el juego, el alcohol, la pornografa, el erotismo, los
desenfrenos sexuales
55 2o a la intolerancia
$a intolerancia es la falta de disposicin para admitir que los dem&s pueden tener una
manera de ser, de pensar o de obrar distinta de la propia 0ara el intolerante, la verdad
es una, la suya, y cree hacer un bien al prjimo imponi%ndosela, incluso por la fuer#a si
fuera necesario

El intolerante ve en el que es distinto una amena#a a su modo de entender la vida, con
quien no es posible encontrarse y dialogar (e va haciendo incapa# de trabajar junto
con otros, se radicali#a y corre el riesgo de aislar a grupos y personas por el solo
hecho de pensar diferente o de tener opciones personales, polticas, sociales o
religiosas distintas de la propia
$a intolerancia genera los vanguardismos, los abusos y la absoluti#acin del poder, las
represiones y los totalitarismos que desconocen los derechos humanos, terminan con
la libertad de personas, grupos y naciones e impiden la convivencia democr&tica
51 2o a la injusticia
*>n sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin
que nos les llega de ninguna parte+ ,9 -5,4/ *Desde el seno de los diversos pases del
continente est& subiendo hasta el cielo un clamor cada ve# m&s tumultuoso e
impresionante Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad,
respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos El clamor pudo
haber parecido sordo en ese entonces !hora es claro, creciente, impetuoso y, en
ocasiones, amen#ante+ ,0 8N)8./ *El creciente empobrecimiento en el que est&n
sumidos millones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de
miseria es el m&s devastador y humillante flagelo que vive !m%rica $atina y el Caribe
!s lo denunciamos tanto en 9edelln como en 0uebla y hoy volvemos a hacerlo con
preocupacin y angustia $as estadsticas muestran con elocuencia que en la "ltima
77 77
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Cent es si -us 9nnus, 36 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Cent es si -us 9nnus, 36
#2
d%cada las situaciones de pobre#a han crecido+ ,(D -N./
*Gemos a la lu# de la fe, como un esc&ndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres El lujo de unos pocos se convierte en insulto
contra la miseria de las grandes masas Esto es contrario al plan del Creador y al
honor que se le debe En esta angustia y dolor la 6glesia discierne una situacin de
pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y
que tienen la posibilidad de cambiar+ ,0 48/
*$a situacin de injusticia que hemos descrito nos hace reflexionar sobre el gran
desafo que tiene nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de condiciones
menos humanas a condiciones m&s humanas $as profundas diferencias sociales, la
extrema pobre#a y la violacin de derechos humanos que se dan en muchas partes
son retos a la eveangeli#acin 2uestra misin de llevar a Dios a los hombres y los
hombres a Dios implica tambi%n construir con ellos una sociedad m&s fraterna+ ,0 .O/
5L 2o a la discriminacin y a la marginacin
*2o todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las
cualidades intelectuales y morales (in embargo, toda forma de discriminacin en los
derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo,
ra#a, color, condicin social, lengua o religin, debe ser vencida y eliminada por ser
contraria al plan divino+
N8

$a mayora de los desempleados, subempleados y marginados del continente son


jvenes< muchos de ellos, desalentados por las dificultades de la vida y por un futuro
incierto, consumen drogas o alcohol 2o siempre se valora la dignidad de la mujer< en
muchos casos, los indgenas son marginados e incluso exterminados< las culturas
autctonas son discriminadas y se favorece la imposicin de culturas extranjeras
Frente a esta realidad de discriminacin y marginacin, los jvenes cristianos
proclamaron= *Creemos en Jes"s vivo y presente en el pobre que sufre, en el triste
encarcelado, en el enfermo que vive solo, en los ni3os marginados, en los jvenes
desorientados, en el obrero explotado, en el minero y el campesino que sufren
situaciones de opresin y claman justicia+
N.

5N 2o a la corrupcin
*$a corrupcin se ha generali#ado 'ay un mal manejo de los recursos econmicos
p"blicos< progresan la demagogia, el populismo, la mentira poltica en las promesas
electorales< se burla la justicia, se generali#a la impunidad y la comunidad se siente
impotente e indefensa frente al delito Con ello se fomenta la insensibilidad social y el
escepticismo ante la falta de aplicacin de la justicia, se emiten leyes contrarias a los
valores humanos y cristianos fundamentales 2o hay una equitativa distribucin de los
bienes de la tierra, se abusa de la naturale#a y se da3a el ecosistema+ ,(D 477/
78 78
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 2# Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 2#
79 79
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, &esu*ri st o .i,o < Present e% % % , 8 Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, &esu*ri st o .i,o < Present e% % % , 8
#3
0ara la sociedad neoliberal todo tiene un precio, todo se puede comprar, includas las
personas, las convicciones, los principios $leva, por tanto, dentro de s misma la
semilla de la corrupcin y la est& haciendo crecer abundantemente tanto en las esferas
p"blicas como privadas de la vida social
(e corre el peligro de pensar que la corrupcin es un fenmeno que se da slo en los
niveles de quienes tienen influencia y poder (in embargo, hay que tomar conciencia
que se puede hacer presente tambi%n en actitudes cotidianas como no cumplir el
horario de trabajo, copiar en un examen, prescindir de principios y creencias cuando
*no convienen+, hacerse cmplice de actos de corrupcin cercanos, valerse
indebidamente de influencias, etc
58 2o a la violencia
*(omos un continente con grandes rique#as humanas y materiales, pero empobrecido
y manipulado, porque somos vctimas de un proceso histrico que ha violentado
nuestras culturas, derechos y dignidad humana+
8O

$a multiplicacin indiscriminada de toda forma de violencia fsica y psicolgica, visible y


encubierta, selectiva o indiscriminada, ocasional o sistem&tica, promovida por
individuos o por organi#aciones, basada en motivos polticos, econmicos, culturales,
raciales o religiosos, dirigida contra hombres y mujeres, ni3os y jvenes, adultos y
ancianos, muestra un claro desprecio a la vida humana y es uno de los m&s
desafiantes signos de la presencia de la cultura de la muerte
$a Civili#acin del !mor dice no a las divisiones absolutas y a las murallas psicolgicas
que separan violentamente a personas, instituciones y comunidades nacionales< dice
no a toda ideologa basada en la desconfian#a, en el odio social o de clase, en los
intentos de dominacin nacional, religiosa o cultural< dice no a la carrera armamentista
y a los gastos de *defensa+ que van en detrimento de las inversiones en educacin,
salud y promocin de las personas y comunidades que pretenden defender< dice no a
la violencia institucionali#ada, estructural o revolucionaria, subversiva o represiva ,0
17-)175/< dice no al desprecio de la vida humana, al fundamentalismo religioso
!ceptar la violencia es desconfiar definitivamente de la fuer#a transformadora del
amor
1 0B69!C6!( DE $! C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB
Frente a la muy extendida mentalidad del *todo vale+ que existe en el mundo de hoy, la
Civili#acin del !mor afirma que eso no es as, que no todo es igual y que hay una
escala de valores que llama a elegir siempre lo que humani#a y plenifica m&s a la
persona
!dem&s de la reafirmacin de valores y del recha#o de antivalores, el compromiso de
construir la Civili#acin del !mor supone una serie de primacas a ser tenidas en
cuenta no slo en la elaboracin de los proyectos histricos de sociedad y de los
modelos de desarrollo, sino tambi%n en el planteamiento de los proyectos personales
80 80
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, " Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, "
#4
de vida

1- 0rimaca de la vida humana sobre cualquier otro valor o inter%s
El Dios de la Gida se encarn en Jes"s para que todos los hombres *tengan vida y la
tengan en abundancia+ ,Jn -O,-O/ Este acontecimiento salvfico revela no slo el amor
infinito de Dios *que tanto am al mundo que le envi a su 'ijo "nico+ ,Jn 7,-L/ sino,
sobre todo, el valor incomparable de cada persona humana
Consideraciones %ticas, proyectos econmicos, modelos de desarrollo, polticas
sociales, descubrimientos cientficos o t%cnicos, formas de gobierno, leyes humanas,
programas demogr&ficos o motivaciones religiosas, nada ni nadie, por ning"n motivo,
nunca, podr& anteponer cualquier otro valor o inter%s al supremo valor de la vida
$a vida, una vida digna, una *vida en abundancia+ es el primer y fundamental derecho
de toda persona humana El aborto, la violencia, la represin, el terrorismo, las
guerras, la contaminacin son ciertamente atentados contra la vida humana< pero lo
son tambi%n las condiciones extremas de pobre#a, las estructuras econmicas
injustas, las desigualdades, la falta de posibilidades, la marginalidad, el
analfabetismo ,(D -LN/
*Jueremos una !m%rica $atina que opte por la vida, que respete y promueva los
derechos humanos+
8-
, que promueva la vida, la entregue con generosidad, la proteja,
la defienda, la mejore y la haga cada da m&s digna y m&s humana
14 0rimaca de la persona sobre las cosas
$a persona humana *vale m&s por lo que es que por lo que tiene+
84
(in embargo, una
cultura del consumismo y el enorme desarrollo de la produccin de bienes y servicios
est&n promoviendo cada da m&s una tendencia generali#ada a valorar las personas
m&s por lo que tienen y que por lo que son Esta inversin en la escala de valores,
compromete el crecimiento personal y comunitario, provoca frustracin en quienes no
logran satisfacer sus ansias de *tener+ y genera nuevas formas de injusticia y opresin
$os bienes materiales son necesarios $a carencia de los que son indispensables
impide la reali#acin de la persona humana, no le permite una existencia digna y le
niega la posibilidad de ir pasando de *condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida m&s humanas+
87
!l mismo tiempo, la b"squeda exclusiva del
poseer encierra los espritus, endurece el cora#n, materiali#a la existencia,
obstaculi#a el crecimiento, hace predominar el inter%s sobre la amistad, genera
competencia, envidias y desuniones
El *tener+ y el *ser+ no se excluyen siempre que el *tener+ se ubique dentro del
hori#onte del *ser+ y el *ser+ tenga el sustento indispensable del *tener+ *El PtenerQ de
81 81
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , 6 Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , 6
82 82
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 35 Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 35
83 83
Pa'lo .(, )n*+*li*a Popul oru- Progres si o, 2" Pa'lo .(, )n*+*li*a Popul oru- Progres si o, 2"
#5
algunos no se puede dar a expensas del PserQ de tantos otros+
85

17 0rimaca de la %tica sobre la t%cnica


$os jvenes de hoy viven un tiempo de la historia marcado por enormes avances
cientficos y tecnolgicos $os nuevos descubrimientos favorecen su crecimiento, los
ayudan a plantear mejor los problemas y ser m&s eficaces y crean en ellos una nueva
sensibilidad y una nueva manera de ver, entender y ubicarse frente a la realidad Con
todo, el mito del desarrollo tecnolgico ha demostrado ya ser incapa# para solucionar
por s solo los problemas de la humanidad 9uchas veces, incluso, la misma t%cnica se
ha usado en contra del hombre, para su destruccin fsica y moral
$a Civili#acin del !mor quiere hacer primar la %tica del Evangelio y poner la t%cnica al
servicio de la vida, de la libertad y de la pa# $os t%cnicos aportan sus conocimientos,
el valor de sus estudios e investigaciones y sus propuestas para *mejorar+ las
condiciones de vida de la gente 0ero la responsabilidad %tica de tomar las decisiones
que afectan la realidad y la vida de las personas no puede depender "nicamente de
las exigencias de los planteos t%cnicos y de los fros c&lculos y resultados estadsticos
Es necesario discernir activamente la voluntad y el querer del Dios de la Gida en lo
concreto de cada situacin histrica para promover la persona, para hacer un mundo
m&s humano, para vivir el amor y sus exigencias de justicia y solidaridad
15 0rimaca del testimonio y la experiencia sobre las palabras y las doctrinas
*2o es el que me dice V(e3or, (e3orW el que entrar& en el Beino de los Cielos, sino el
que hace la voluntad de mi 0adre+ ,9t N,4-/ *XJu% provecho saca uno cuando dice
que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuarY X(er& esa fe la que lo
salvar&Y (i a un hermano o a una hermana les falta la ropa y el pan de cada da, y
uno de ustedes les dice= Pque les vaya bien, que no sientan fro ni hambreQ, sin darles
lo que necesitan, Xde qu% les sirveY !s pasa con la fe si no se demuestra con las
obras= est& completamente muerta+ ,(g 4,-5)-N/
El divorcio entre la fe y la vida, entre lo que se profesa y lo que se vive y la
incoherencia entre lo que se dice y lo que se hace son reconocidos casi
un&nimemente como algunos de los grandes males del momento actual Desde el
punto de vista de la fe, esta actitud quita credibilidad al anuncio del Evangelio En la
vida social, deslegitima los sistemas polticos, las formas de convivencia y los modos
de actuar que se basan principalmente en declaraciones y promesas que quedan sin
cumplir y frustan las expectativas de los pueblos
2o se trata de negar la importancia de la palabra y de la doctrina $a palabra explica el
testimonio< la doctrina sistemati#a, cuestiona y reorienta la experiencia 0ero el mundo
de hoy, y particularmente los jvenes, *que sufren horrores ante lo ficticio, ante la
falsedad y que adem&s son decididamente partidarios de la verdad y de la
transparencia+
81
, *escuchan m&s a gusto a los que dan testimonio que a los que
84 84
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3" &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a olli*itudo Fei o*ialis, 3"
85 85
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 76 Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 76
#6
ense3an y si escuchan a los que ense3an es porque dan testimonio+
8L
*Creen m&s en
la experiencia que en la doctrina, en la vida y en los hechos m&s que en las teoras+
8N

11 0rimaca del servicio sobre el poder


*Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones las gobiernan como
si fueran sus due3os, y los que tienen alg"n puesto hacen sentir su poder 0ero no
ser& as entre ustedes !l contrario, el que quiera ser el m&s importante, que se haga
el servidor de todos< y el que quiera ser el primero, que se haga el siervo de todos !s
como el 'ijo del 'ombre no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida
como rescate de muchos+ ,9c -O,54)51/
*El hombre es necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones
sociales+
88
2o hay poder o autoridad, sistema econmico o ideologa que pueda
constituirse al margen, por encima o en contra de las personas $a misin de la
autoridad es *dirigir la accin de todos hacia el bien com"n, no de forma mec&nica o
desptica, sino obrando principalmente como una fuer#a moral que se basa en la
libertad y en el sentido de responsabilidad de cada uno+
8.

En contra de todos los autoritarismos y privilegios, la Civili#acin del !mor reconoce el


sentido y el valor de la autoridad ,0 5../ como un servicio generoso y desinteresado a
la promocin de personas, pueblos y comunidades< como un esfuer#o por lograr las
adhesiones, construir los consensos y comprometer la participacin en la tarea com"n<
como una responsabilidad de lidera#go que no se considera ganada para s, sino
confiada por los dem&s para bien de todos
1L 0rimaca de una economa solidaria sobre la produccin de rique#a
*$as ense3an#as del (anto 0adre se3alan la necesidad de acciones concretas de los
poderes p"blicos para que la economna de mercado no se convierta en algo absoluto
a lo cual se sacrifique todo, acentuando la desigualdad y la marginacin de las
grandes mayoras 2o puede haber una economa de mercado creativa y al mismo
tiempo socialmente justa, sin un slido compromiso de toda la sociedad y sus actores
con la solidaridad, a trav%s de un marco jurdico que asegure el valor de la persona, la
honrade#, el respeto a la vida y la justicia distributiva y la preocupacin efectiva por los
m&s pobres+ ,(D -.1/
0or tanto, hay que *sentar las bases de una economa solidaria, real y eficiente
Fomentar la b"squeda e implementacin de modelos socioeconmicos que conjuguen
la libre iniciativa, la creatividad de personas y grupos y la funcin moderadora del
Estado, sin dejar de dar atencin especial a los sectores m&s necesitados ;odo esto,
orientado a la reali#acin de una economa de la solidaridad y la participacin+ ,(D
4O-/
86 86
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 4" Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 4"
87 87
&uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-ptoris Missio, 42 &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a Fede-ptoris Missio, 42
88 88
&uan >>(((, )n*+*li*a Mat er et Magist ra, "# &uan >>(((, )n*+*li*a Mat er et Magist ra, "#
89 89
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 74 Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 74
#7
Cajo el nombre de *economa solidaria+ se engloban distintas experiencias econmicas
que tienen en com"n elementos como la organi#acin, la cooperacin, la accin
comunitaria, la autogestin, etc, que le dan una racionalidad diferente a la de otros
sistemas econmicos Estas distintas expresiones comprenden formas que van desde
microproyectos, talleres familiares, peque3as empresas, organi#aciones econmicas
populares, cooperativas, hasta propuestas de car&cter asistencial y estrategias de
sobrevivencia y subsistencia
*Jueremos una !m%rica $atina con una economa basada en la solidaridad, donde
exista una distribucin justa de la rique#a, de la tierra y del trabajo, que promueva a los
m&s d%biles y est% al servicio del pueblo latinoamericano y no de pases poderosos+
.O

1N 0rimaca del trabajador y el trabajo sobre la empresa y el capital


El trabajo humano posee una *significacin humani#adora y salvfica, que tiene su
origen en la vocacin co)creadora del hombre como imagen de Dios, que ha sido
rescatado y elevado por Jes"s, trabajador e hijo de carpintero+ ,(D -84/ (u valor %tico
est& vinculado directamente al hecho de que quien lo reali#a es una persona 0or eso
hay una primaca del trabajo y del trabajador sobre el capital y la empresa, de manera
que el ser humano pueda ser tratado como verdadero sujeto y no como simple medio
de todo el proceso productivo
.-

Cuando los beneficios de la empresa se anteponen, como ocurre tantas veces, a los
derechos del trabajador a un horario humano, a un salario justo, a la seguridad social
no se est& respetando esta primaca Con el pretexto de que no tienen todava
responsabilidades familiares o aprovechando la saturacin del mercado de empleo,
muchos empresarios explotan laboralmente a los jvenes con sueldos bajos, horarios
excesivos, condiciones injustas, etc $as necesidades propias de su situacin de
pobre#a y las dificultades para conseguir otros trabajos dignos y productivos los
obligan muchas veces a aceptar estas situaciones
Este pecado social se ha proyectado en las injustas relaciones entre los que est&n
llamados a vivir una vocacin de hermanos y es el obst&culo principal a la reali#acin
del proyecto de la Civili#acin del !mor, en la que todos est&n llamados a participar
con igualdad de dones, ya que %stos han sido destinados por Dios para beneficio de
todos
18 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales
Dios y su amor liberador se ha encarnado en el mundo y desde entonces ha hecho
historia de salvacin con todos los hombres, ense3ando as que el punto de partida
para anunciar y construir la Civili#acin del !mor no puede ser otro que la propia
realidad y la propia cultura
$a diversidad de culturas es un signo de la presencia del Espritu y un llamado a crecer
por el intercambio, la complementacin y el enriquecimiento mutuo !m%rica $atina es
90 90
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , 3 Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , 3
91 91
Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a La'ore - )Ber*ens, 6 Cfr% &uan Pa'lo ((, )n*+*li*a La'ore - )Ber*ens, 6
#8
un continente con muy ricas tradiciones culturales que se han ido construyendo
durante siglos y que, en muchos casos, han llegado hasta hoy vivas y aportando sus
modos de entender a Dios, la vida, el hombre, la tierra, la historia Como toda realidad
humana, tienen sus luces y sus sombras En los "ltimos a3os, se ha renovado el
inter%s por conocerlas y revalorarlas
!l mismo tiempo, !m%rica $atina est& sufriendo una agresin cultural por la imposicin
homogenei#ante de modelos polticos, sociales, econmicos, ideolgicos y hasta
eclesiales, tendiente a suprimir formas culturales propias con el fin de lograr una
uniformidad que haga a los pueblos m&s f&cilmente manipulables Esto no aporta
nuevas rique#as a las culturas latinoamericanas, las amena#a en su identidad y atenta
contra el derecho de hombres y mujeres de esta tierra a sentirse y a ser
latinoamericanos
*2os comprometemos a conocer y amar nuestras culturas, a luchar por el derecho a
ser latinoamericanos y a promover la dignidad de todos los hombres y mujeres del
continente+
.4

1. 0rimaca de la fe y lo trascendente sobre todo intento de absoluti#ar al ser


humano
El hombre, hecho a imagen y semejan#a de Dios, est& llamado a lo absoluto, a donde
debe procurar llegar con sus compromisos concretos e histricos, vividos y animados
por el amor Cuando se pierde el sentido de Dios, tambi%n el sentido del hombre
queda amena#ado
$a mayor conciencia de la humanidad sobre el valor y la dignidad de la persona
humana, el respeto a sus derechos fundamentales, la autonoma de las realidades
temporales, la valori#acin de los adelantos t%cnicos y cientficos llevan a ubicar cada
ve# m&s a la persona en su lugar de se3or de la creacin ,Mn 4,-.)4O/ 0ero con todos
estos valores, deber& estar cada ve# m&s claro que todas las realidades humanas
adquieren su real plenitud cuando est&n abiertas y llevan al encuentro con la
trascendencia= *en realidad, el misterio del hombre slo esclarece en el misterio del
Gerbo Encarnado+
.7

*(omos jvenes latinoamericanos que hemos descubierto a Cristo seguimos


creyendo en un Dios que nos hace transmitir vida desde nuestra pobre#a+
.5

*Jueremos una !m%rica $atina que tenga presente a Dios en todas sus
estructuras+
.1

92 92
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, Cart a 9'iert a a los &5,enes de 9-2ri*a
Latina, 24 Latina, 24
93 93
Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 22 Con*ilio )*u-2ni *o .ati*ano ((, Consti t u*i 5n Past or al :audi u- et pes, 22
94 94
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, 8 Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, 67ui 2nes so-os los &5,enes8, 8
95 95
Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , # Pri-er Congreso Latinoa-eri *ano de &5,enes, La nue,a 9-2ri*a Latina Aue Auer e-os , #
##
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Jes"s, enviado del 0adre, vino a salvar lo que estaba perdido y a reunir lo que estaba
disperso ,9t -8,--/ 0as haciendo el bien a todos y a cada uno de los que
encontraba en su camino Givi la situacin de su tiempo y se identific con el dolor de
todos para hacerlos partcipes de la vida divina e integrarlos a su Beino
0astor por excelencia, mir a la gente, se compadeci de ella y ense3 a los discpulos
a hacer lo mismo $os asoci a su tarea de pastor, form&ndolos para guiar y
acompa3ar el proceso de nacimiento, crecimiento y expansin de su 6glesia ,9t 48,-N)
4O/ y el cuidado de todos los hombres y de todos los pueblos
(e preocup por sus apstoles y discpulos, particularmente y como grupo !tendi
sus necesidades concretas y les ense3 con su pr&ctica cmo deban vivir el servicio a
los dem&s El mismo cur enfermos, libr de su ignorancia a muchos, exigi a otros
que dieran m&s de s, concienti# a los que le abrieron el cora#n, perdon, llam a la
conversin, y, a todos, los gui hacia el 0adre
Esa misma tarea y misin retoma hoy la 6glesia para ser mensajera y reali#adora de la
alian#a de Dios con los hombres 0rocura ir a su encuentro en todas sus necesidades
y situaciones $os ayuda a desarrollar sus cualidades y su vocacin al servicio de la
comunidad humana Con esta accin pastoral, la 6glesia prolonga el cuidado que tuvo
Jes"s con la gente de su tiempo, actuali#a hoy su accin y colabora en su misin de
construir el Beino
0ara atender a las distintas personas y grupos, con sus situaciones, realidades y
necesidades particulares, la 6glesia reali#a acciones pastorales diferenciadas que se
integran y forman parte de su pastoral de conjunto !s existe la pastoral familiar, la
pastoral social, la pastoral catequ%tica >na de ellas es la pastoral de juventud o
pastoral juvenil
4 $! 0!(;KB!$ J>GE26$
4- Descripcin
$a expresin pastoral juvenil se utili#a com"nmente para referirse a distintos
contenidos y realidades !lgunas veces, designa al proceso mismo de educacin en la
"$$
fe que reali#a la 6glesia para la evangeli#acin de los jvenes ,0 --.7/< otras, se aplica
al conjunto de jvenes integrados en esos procesos y otras, se3ala el conjunto de
estructuras y organismos que, en los diferentes niveles, hacen posible ese proceso
pastoral ;al diversidad muestra las variadas perspectivas desde donde se puede
abordar el esfuer#o evangeli#ador que reali#a la 6glesia en el mundo juvenil !unque
complementarias, son por tanto, necesariamente incompletas
$a 0astoral Juvenil es la accin organi#ada de la 6glesia para acompa3ar a los jvenes
a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje para que,
transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en
protagonistas de la construccin de la Civili#acin del !mor
Esta accin evangeli#adora de la 6glesia con los jvenes ha tenido diversas
concreciones histricas $as experiencias reali#adas en el continente en los "ltimos
a3os, ha configurado un modelo de 0astoral Juvenil $atinoamericana que aqu se
describe muy brevemente y cuyas caractersticas peculiares se desarrollar&n luego al
anali#ar m&s detenidamente las opciones pedaggicas y metodolgicas
*Evangeli#ar no es para nadie un acto individual y aislado, sino un acto profundamente
eclesial+
.L
$a evangeli#acin de los jvenes es pues, un desafo para toda la 6glesia
2o puede considerarse slo como una *cosa de los jvenes+ ;oda ella se compromete
para que, con su apoyo y orientacin, los jvenes puedan crecer y desarrollarse como
personas< puedan conocer a Jes"s, aceptarlo, seguirlo e integrarse en la comunidad
eclesial y puedan ser promotores y gestores del cambio en !m%rica $atina Es una
apuesta para que, desde ellos y con ellos, se pueda ir construyendo la Civili#acin del
!mor
!s, la 0astoral Juvenil es la expresin concreta de la misin pastoral de la comunidad
eclesial en relacin a la evangeli#acin de los jvenes, que ser& tambi%n buena noticia
para la 6glesia y propuesta de transformacin para las personas y para la sociedad
44 Caractersticas
Como propuesta e invitacin, la evangeli#acin no puede estar al margen del momento
histrico y de la situacin real que viven sus destinatarios El punto de partida de la
pastoral juvenil es el propio joven, asumido en su realidad personal, cultural y social
$a pastoral juvenil no inventa a los jvenes= los encuentra como son y donde est&n
$a accin evangeli#adora no se reali#a por medio de acciones aisladas, sino a trav%s
de un proceso, es decir, de un conjunto de dinamismos que llevan al joven a abrirse, a
buscar respuesta a sus inquietudes, a valorar lo que construye su persona, a madurar
motivaciones personales profundas y a concretar su proyecto de vida y su opcin
vocacional
Este proceso evangeli#ador se vive de forma participativa en peque3os grupos o
comunidades en las que los jvenes comparten fe y vida, alegras y triste#as, reflexin
y accin, ilusiones y preocupaciones, la oracin, la fiesta, las inquietudes, todo lo que
96 96
Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 6$ Pa'lo .(, )B!ort a*i 5n 9post 5li*a ),angelii 1unti andi , 6$
"$"
son y quieren ser, lo que viven, lo que creen, lo que sienten, lo que esperan
En este proceso, tiene un lugar privilegiado la presentacin atractiva y motivadora de
Jesucristo *camino, verdad y vida+ ,Jn -5,L/ como respuesta a sus ansias de
reali#acin personal y a sus b"squedas de sentido de la vida En el encuentro con
Jes"s vivo, los jvenes se evangeli#an, es decir, descubren, viven, testimonian y
anuncian su estilo de vida y aprenden a ver la realidad y los hechos de todos los das
como signos de una historia de amor que relaciona a Dios con los hombres como hijos
y a los hombres entre s como hermanos En esta experiencia, encuentran el llamado a
una nueva manera de ser, de pensar, de actuar, de vivir y de amar< a un orden nuevo,
a una renovada comprensin del hombre, del mundo y de la historia
El estilo de vida de Jes"s se hace estilo de vida de los jvenes (u seguimiento se
convierte en un discipulado y en una misin de entrega y servicio para hacer realidad
la Civili#acin del !mor Es el llamado de unos jvenes a otros jvenes, a trav%s del
anuncio y del testimonio, para servir a la vida< alentarla, cuidarla y respetarla<
defenderla y organi#arla en formas de convivencia que sean praxis de verdad, justicia,
pa# y amor que hagan presente a Dios como *padre de todos+ Es vivir en comunin y
participacin< es ir reali#ando la liberacin integral del hombre y de la sociedad< es vivir
el trabajo, el estudio, la profesin, la vida entera con vocacin de servicio comunitario y
solidario
El proceso se reali#a desde los jvenes y con los jvenes Ellos son punto de partida y
sujetos activos de sus propios procesos y est&n llamados a ser los primeros e
inmediatos evangeli#adores de los otros jvenes Este protagonismo es elemento
fundamental de la pedagoga, de la metodologa y de la organi#acin de la 0astoral
Juvenil
Dada la pluralidad de realidades juveniles es necesario plantear una pastoral
diferenciada que tenga en cuenta y responda a las diversas situaciones y actitudes de
los jvenes frente a la fe y frente a la vida !unque haya diversidad de acciones, habr&
siempre un mismo punto de partida, la situacin del joven y un mismo punto de
llegada, su maduracin personal, su adhesin a Jesucristo, su participacin en la
6glesia, su compromiso con la Civili#acin del !mor
$a preocupacin evangeli#adora no se dirige slo a los jvenes que se integran a los
grupos o a los que participan establemente en comunidades u otras organi#aciones
eclesiales Con sentido misionero, llega tambi%n a quienes participan ocasional o
espor&dicamente y sobre todo a la gran masa juvenil que no se acerca a los ambientes
eclesiales y que no ha recibido todava el anuncio liberador de Jesucristo
$a comunidad eclesial acompa3a a los jvenes especialmente a trav%s de asesores
adecuadamente formados, que los quieran de verdad, que est%n en actitud de
escucha, comprensin y cercana y que cono#can suficientemente las caractersticas
pedaggicas y metodolgicas del proceso de 0astoral Juvenil Esta actitud pastoral
liberadora, personali#a a los jvenes y los hace responsables de su proceso y de su
propia existencia
"$2
0ara cumplir su misin, la 0astoral Juvenil se organi#a de manera participativa a trav%s
de coordinaciones que se dan en los diferentes niveles ! trav%s de ellas, los jvenes
se educan en la comunin y en la participacin, crecen como personas, se van
integrando activamente a la vida de la 6glesia, generan propuestas nuevas para la
sociedad y se sienten realmente protagonistas Esas instancias slo pueden ser
entendidas y vividas desde una actitud de corresponsabilidad y servicio a los dem&s
jvenes y a los grupos
9anteniendo la memoria histrica, recuperando sus conquistas y corrigiendo sus
errores, la 0astoral Juvenil contin"a profundi#ando su propio proceso y
sistemati#&ndolo para ofrecerlo como servicio a quienes se integran a su caminar
"$3
Tercera Parte
MARCO OPERACIONAL
"$4
I&- PEDA3O3IA
#& PEDA3O3?A Y PEDA3O3?A DE DIOS&
$a 0astoral Juvenil es una propuesta educativa y evangeli#adora, que surge como
respuesta de la 6glesia a la situacin de la juventud en !m%rica $atina Como tal, se
fundamenta en una pedagoga pastoral, tiene una propuesta de procesos integrales de
formacin y una metodologa para reali#arlos, supone una determinada forma de
organi#acin para hacerlos posibles y exige agentes pastorales especialmente
capacitados para acompa3arlos
$a pedagoga es la relacin -ue se establece entre educador y educando y que se
expresa en una forma de comunicacin, de comportamientos y de actitudes que se
dan en el contexto de un espacio y un tiempo determinados ;oda pedagoga se hace
realidad en una pr&ctica pedaggica, y m&s concretamente, en un momento de esa
pr&ctica pedaggica que es el encuentro educativo Esta visin coloca en primer plano
el tipo de relacin que debe darse en una pedagoga pastoral cuya finalidad es la
evangeli#acin 9&s all& de los contenidos, lo que se ense3a y aprende en la relacin
pedaggica es una forma de ser, de vivir, de manifestarse y de comunicarse
$a propuesta evangeli#adora y formativa no debe descuidar la reflexin rigurosa
acerca del modo m&s adecuado para anunciar y transmitir el Evangelio >na
pedagoga que pretenda acompa3ar un proceso de educacin en la fe deber&
inspirarse necesariamente en la pedagoga del mismo Dios, es decir, en la relacin de
amor y de encuentro que el 0adre quiso establecer con los hombres
Dios ama primero, toma la iniciativa, sale al encuentro de su gente y de su pueblo
0orque ama, escucha su clamor e inicia la comunicacin en la situacin misma desde
la cual el pueblo lo busca (e comunica a trav%s de signos propios del lenguaje
humano, como son los acontecimientos, las personas, los gestos, las palabras
prof%ticas !sume tanto formas como contenidos y los llena de un significado *nuevo+,
en un renovado impulso liberador !compa3a la historia y el caminar de su pueblo
Bespeta su libertad, espera su respuesta, propone los pasos a dar y al mismo tiempo,
no deja olvidar la meta final que procura alcan#ar En esa historia, y a lo largo de su
desarrollo, el pueblo va conociendo qui%n es su Dios y va madurando la
autoconciencia de su identidad y de su misin
En la *plenitud de los tiempos+ ,'eb -,-/, la expresin definitiva de esta pedagoga
divina es Jesucristo El mismo, en su persona, en su vida, en su modo de relacionarse
con las personas, en su modo de obrar y de hablar, es el vnculo que Dios 0adre
quiere establecer para siempre con la humanidad El es la fuente de toda pedagoga
pastoral (u mensaje es al mismo tiempo un contenido y una manera de transmitirlo,
"$5
un contenido y una pedagoga En %l se inspira tambi%n la que propone la 0astoral
Juvenil $atinoamericana, que se reali#a ante todo en una relacin de amor y de
encuentro entre el evangeli!ador y el evangeli!ando
Jes"s se acerca a las personas, capta sus b"squedas e inquietudes, su situacin,
tiene en cuenta el contexto en que viven, se expresa en su lenguaje Camina a su
lado e inicia un di&logo que las lleva a encontrarse consigo mismas y a descubrir en lo
profundo de su ser la propuesta de amor del 0adre Este descubrimiento es un
llamado a la conversin (i la invitacin es aceptada y libremente respondida, la
persona recibe el don del Espritu y su vida es transformada De sujeto pasivo de sus
circunstancias, se hace gestora de una nueva comunin con los hermanos a partir de
su nueva comunin con el 0adre y es enviada a luchar por el cambio de la realidad
histrica y a abrir espacios para la presencia del Beino
Es la experiencia que vivieron la mujer samaritana ,Jn 5,-)51/, Saqueo ,$c -.,-)./,
2icodemo ,Jn 7,-)44/, los discpulos de Ema"s ,$c 45,-7)71/, el mismo 0edro en su
barca ,$c 1,-)-O/, el ciego de nacimiento ,Jn ., -)5-/ y tantos otros a quienes Jes"s se
acerc
>na pedagoga evangeli#adora de la juventud de !m%rica $atina tiene muy presente,
pues=
? que se trata de formar un joven maduro en la fe,
? que se trata de promover una espiritualidad del seguimiento de Jes"s que sea
juvenil, laical, liberadora, encarnada e integradora de la fe y la vida<
? que se trata de vivir la opcin preferencial por los pobres, lo que implica el
doble desafo de hacerla realidad en la propia vida y de promover el cambio de
las situaciones que provocan la pobre#a<
? que se trata de proponer como meta final, el Beino escatolgico de Jes"s, la
Civili!acin del 0mor, la construccin de una nueva sociedad<
? que no se trata de un simple *traspaso+ del mensaje o de una mera ense3an#a
de conocimientos intelectuales, sino de animar un proceso integral de
maduracin y de formacin en la accin
-& RAS3OS DE UNA PEDA3O3?A PASTORAL&
$a pedagoga de Jes"s es una invitacin permanente a participar en el Beino y a vivir
la plena dignidad de los hijos de Dios en relaciones de fraternidad y de acogida y como
lugar para la participacin de todos De all se desprenden los rasgos fundamentales
de la pedagoga pastoral= es experiencial, transformadora y liberadora, comunitaria,
coherente y testimonial, participativa, personali#ante y personali#adora, integral
-&# Una pe+a)o)9a pastora eFperiencia&
"$6
$a evangeli#acin tiene que hacerse vitalmente, partiendo de las experiencias de vida
y procurando reelaborarlas a la lu# del Evangelio $a mejor manera de considerar
ntegramente al joven en su formacin es tomar en cuenta su experiencia como el
elemento central y el punto de partida de la pedagoga, de los m%todos y de las
t%cnicas que se van a utili#ar
2o se trata de partir de la experiencia como motivo o pretexto para comunicar
conocimientos abstractos ni de inducir o provocar *vivencias fuertes+ por medio de
t%cnicas que tocan y sacuden lo emocional El encuentro con *el Dios de la vida+, don
del 0adre que transforma la misma experiencia en fuente de agua viva que salta hasta
la vida eterna ,Jn 5,-5/ se produce en lo m&s profundo de la experiencia de los
jvenes El Dios que salva y libera no est& ausente de las situaciones que viven,
porque Dios es (e3or del mundo, y desde all llama al cambio y a la conversin
Este punto de partida ayudar& a que la fe sea percibida como una profundi#acin de la
propia experiencia de vida y no como una huda de ella !l mismo tiempo, permitir& la
revisin profunda de *los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de
inter%s, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, los modelos de vida+, en
una palabra, de la *visin del mundo+ de los jvenes, que es lo que interesa a la
evangeli#acin
.N

"" 2na pedagoga pastoral transformadora y liberadora


! partir de la Exhortacin !postlica *Evangelii 2untiandi+ del 0apa 0ablo G6 y de la
reflexin de la 6glesia $atinoamericana en 9edelln, 0uebla y (anto Domingo, la
evangeli#acin se entiende como una Cuena 2oticia que libera, que invita a vivir la
plena dignidad de los hijos de Dios, que crea nuevas formas de relacin fundadas en
la fraternidad y en la acogida y que promueve la participacin de todos para la
construccin de una nueva sociedad
.8

0artir de la experiencia personal sit"a en la complejidad de la realidad y permite


percibir mejor los m"ltiples condicionamientos de la persona y la necesidad de un
cambio de vida no slo en lo personal sino tambi%n en lo social, no slo en lo privado
sino tambi%n en lo p"blico $a evangeli#acin efica# provoca la conversin= una
profunda transformacin personal y social, mutuamente dependientes la una de la
otra
Esta pedagoga considera al joven como un ser abierto a la realidad< valora la accin
transformadora, porque lo va haciendo m&s libre y contribuye a desarrollar su sentido
de responsabilidad< y atiende todas las dimensiones de su existencia= no lo aparta de
la vida, no lo mantiene en la simple comprensin intelectual de la realidad sino que lo
lleva a buscar caminos para actuar en ella y transformarla $o lleva a enfrentar el
dilema existencial de ser libre o no serlo, de querer ser o temer ser, de ser %l mismo o
ser otro, de expulsar de s al opresor o mantenerlo dentro, de hacer opciones o cumplir
rdenes, de participar o ser espectador
97 97
Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "# Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, "#
98 98
Cfr% Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 2";24L M 6,8L P 487L C "57 Cfr% Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 2";24L M 6,8L P 487L C "57
"$7
"# 2na pedagoga pastoral comunitaria
Dios quiso salvarnos *no aisladamente, sino formando un pueblo+
..
2o es posible vivir
la fe sin la comunidad= en ella se recibe, en ella se celebra, desde ella se es enviado a
la misin $a relacin pedaggica pasa, pues, por la comunidad eclesial
$a transformacin personal y social requiere una experiencia comunitaria como lugar
donde se puedan gestar experiencias nuevas de relacin, encuentro y fraternidad En
tal sentido, la comunidad refuer#a y confirma la verdad de la transformacin que se ha
reali#ado, estimula la creatividad para transformaciones m&s amplias y profundas y es
expresin y fruto de las nuevas actitudes y valores asumidos en libertad
") 2na pedagoga pastoral co&erente y testimonial
En la pedagoga pastoral no hay diferencia entre lo que se aprende )la experiencia del
amor del 0adre, la presencia de Jes"s, el dinamismo del Espritu) y la forma cmo se
aprende= viviendo relaciones fraternas en la comunidad El medio se identifica con el
9ensaje El anuncio es un mensaje que se acoge por la coherencia que existe entre el
contenido que se anuncia y el modo de anunciarlo, entre lo que se ha visto y lo que se
ha odo De lo contrario, la evangeli#acin se hace incoherente e inconsecuente
"* 2na pedagoga pastoral participativa
$a relacin pedaggica evangeli#adora no establece distancias entre el evangeli#ador
y el evangeli#ando $a evangeli#acin es fruto de la accin del Espritu y no obra del
evangeli#ador
-OO
De ah que no se pueda distinguir el evangeli#ador y el
evangeli#ando en roles separados u opuestos, como el de quien sabe y el de quien no
sabe, el de quien manda y el de quien obedece, el de quien habla y el de quien
escucha
$a relacin entre evangeli#ador y evangeli#ando lleva consigo un enriquecimiento
mutuo en el que ambos viven una experiencia fraterna que evangeli#a a los dos En
realidad, ambos son evangeli#ados por el mismo Espritu, cada uno participando del
proceso de fe desde su propia experiencia, aportando y recibiendo el testimonio del
Evangelio que despierta la semilla del Beino que est& en lo m&s ntimo de cada ser
$a pedagoga participativa genera en los jvenes una capacidad reflexiva y creativa,
estimula el intercambio, promueve el uso de la palabra y las acciones de conjunto,
educa en la capacidad de pensar y tomar decisiones, valora el punto de vista de cada
uno y no solamente el de la autoridad y expresa la conviccin de que la verdad surge
de la b"squeda com"n y de que todos tienen posibilidad de acceder a ella $a
participacin no anula la autoridad= la entiende como gua, orientacin y servicio,
especialmente cuando es experiencia de vida que el evangeli#ador comparte con el
evangeli#ando
Este rasgo de la pedagoga pastoral se fundamenta en una eclesiologa de comunin y
99 99
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Cog-4ti*a Lu-en :entiu-, # Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Cog-4ti*a Lu-en :entiu-, #
100 100
Cfr% Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 75 Cfr% Pa'lo .(, )B!orta*i5n 9post5li*a ),angelii 1untiandi, 75
"$8
participacin que reconoce a los jvenes como responsables y protagonistas del
proceso de su propia evangeli#acin y quiere que asuman un real protagonismo dentro
de la 6glesia
"+ 2na pedagoga pastoral personali!ante y personali!ada
$a pedagoga pastoral asume al joven en su condicin de persona y procura su
crecimiento como persona y como cristiano Besponde especialmente a sus
necesidades de maduracin afectiva ,(D --1/ Beconoce y estimula el descubrimiento,
desarrollo y utili#acin de sus cualidades !compa3a el discernimiento de su propia
vocacin y la elaboracin de su proyecto de vida en el seguimiento de Jes"s, ubicado
en su realidad e comprometido con la 6glesia y con la sociedad
", 2na pedagoga pastoral integral
$a experiencia humana es la vivencia de la realidad a trav%s de una totalidad que
incluye procesos cognoscitivos )percepcin, memoria, fantasa, pensamiento),
procesos afectivos )necesidades, emociones, sentimientos, preferencias, gustos) y
procesos activos )acciones, conductas, h&bitos, costumbres) que funcionan en forma
conjunta sin que sea posible distinguir cu&l es el primero o el m&s importante Estos
tres procesos b&sicos est&n en juego al mismo tiempo en toda experiencia humana
$a pedagoga pastoral asume la persona y la experiencia del joven en forma integral,
teniendo en cuenta los tiempos y las etapas de maduracin que necesita todo ser)en)
crecimiento y la multiplicidad de dimensiones de la personalidad en las que va
madurando y consolidando su proceso de formacin
"$#
II&- OPCIONES PEDA3O3ICAS DE LA PASTORAL JUVENIL
$as opciones pedaggicas se refieren tanto a los instrumentos como a las actitudes y
estrategias que se consideran prioritarias para la evangeli#acin de la juventud, en
coherencia con la pedagoga pastoral y de acuerdo con la realidad del joven del
continente $a 0astoral Juvenil $atinoamericana propone estas cinco= el grupo o
comunidad juvenil, el proceso de educacin en la fe, la especificidad, la organi#acin y
el acompa3amiento
#& EL 3RUPO O COMUNIDAD JUVENIL&
El grupo o comunidad juvenil es la experiencia central de la propuesta
evangeli#adora de la pastoral juvenil
$a experiencia latinoamericana muestra que existe una gran variedad de sentidos y
comprensiones en lo que se refiere a la expresin *grupo+ o *comunidad juvenil+ En
algunos lugares, con la palabra *grupo+ o *grupo juvenil+ se designa a todo conjunto de
jvenes que se re"ne de un modo m&s o menos estable< en otros, el mismo t%rmino
sirve para referirse a una experiencia comunitaria m&s especfica, experiencia que en
otros pases se designa con el nombre de *comunidad juvenil+ ! su ve#, el t%rmino
*comunidad juvenil+ significa para algunos el conjunto de grupos juveniles de un mismo
centro pastoral, mientras que para otros se refiere a aquellos grupos cuyo proceso de
formacin los ha llevado a un cierto grado de discernimiento y maduracin de su
vivencia comunitaria $os obispos latinoamericanos dicen que *la pastoral juvenil
deber& favorecer la creacin y animacin de grupos y comunidades juveniles+ ,(D
-4O/ !qu se usar&n indistintamente ambas expresiones en el sentido que se explica a
continuacin
#&# Caracter9sticas&
(e trata de grupos peque3os de doce a quince jvenes, de uno y otro sexo, de edad
homog%nea, con un nivel de participacin estable y con un ritmo peridico de
encuentros o reuniones, que se constituyen en lugar de crecimiento, maduracin,
formacin y reali#acin personal y comunitaria, porque=
? facilitan la creacin de la#os profundos de fraternidad, donde cada uno es
reconocido como persona y valorado como tal<
? permiten compartir criterios, valores, visiones y puntos de vista< comprender el
sentido de las experiencias de la vida y elaborar la propia identidad
""$
generacional<
? ayudan a enfrentar los desafos de esa etapa de la vida, tan decisiva para la
maduracin en la fe y la integracin social, asegurando la continuidad y
perseverancia del proceso educativo<
? educan para mirar y descubrir junto con otros la realidad, para compartir
experiencias y para desarrollar los valores de la vida en comunidad<
? permiten encontrarse con Jes"s de 2a#aret, el "nico liberador, adherir a %l y a
su proyecto de vida, nutrirse de la 0alabra y orar en com"n<
? impulsan la renovacin permanente del compromiso de servicio y de aporte a la
6glesia y a la sociedad en la construccin de un futuro digno y solidario para
todos<
? dan solide# a la proyeccin misionera, expresada en el testimonio personal, en
la maduracin de la opcin vocacional por un estado de vida y de
ministerialidad eclesial y en el compromiso con la promocin humana y la
transformacin de la sociedad
#&- Dina"is"o&
El sentido m&s pleno de la experiencia comunitaria est& en su dinamismo
evangeli#ador El seguimiento de Jes"s en sus actitudes, mensaje y misin< la
celebracin de su presencia en la vivencia del grupo y la acogida sencilla y profunda
del Espritu en el proceso de conversin, son elementos fundamentales de la vida
comunitaria
Este dinamismo incluye dos dimensiones correlativas=
? $a primera es ser una comunin dinmica de personas que se comunican
entre s a trav%s de relaciones de conocimiento, amistad e integracin En estas
relaciones se comprometen mutuamente, se aceptan como son, se ayudan en
la superacin de los problemas y van creando un lenguaje, un conjunto de
*reglas+ y de objetivos comunes que les dan un sentido de pertenencia e
identidad grupal
De esta comunicacin va naciendo una solidaridad que las lleva a compartir
profundamente la vida 2acen y se desarrollan amistades, aprenden a dialogar
francamente, a resolver sus conflictos, a perdonarse unas a otras, a cuidarse
fraternalmente, a mirar la vida con optimismo Es un aut%ntico descubrimiento
del amor fraterno vivido en sus m"ltiples aspectos
? $a segunda es la presencia activa del Espritu del .eBor en el dinamismo
grupal ! trav%s de la experiencia del amor fraterno, el Espritu re"ne a los
jvenes, los anima a vivir unidos, a perdonarse, ayudarse y cuidarse
mutuamente< transforma sus experiencias en encuentros con el amor del 0adre
"""
y el de Jes"s, va ayudando a interpretar la historia a la lu# de la 0alabra, a
descubrir en la vida del grupo la historia de la propia salvacin y a celebrarla
principalmente en la Eucarista
Es el Espritu quien los va congregando, los va haciendo compartir sus bienes y
poner en com"n sus limitaciones y fragilidades, los va ayudando a superar sus
angustias, va animando su esperan#a y va comprometiendo su vida en la
solidaridad y en el compromiso con los m&s necesitados
0or la presencia activa del Espritu, la experiencia de amor fraterno que se vive
en el grupo puede resignificarse como revelacin del proyecto del 0adre para el
joven y, por tanto, como una fuente para su definicin vocacional $a opcin
vocacional ser& as la culminacin del proceso de maduracin en la fe y del
seguimiento de Jes"s ,(D --5/
En este dinamismo comunitario se va consolidado la madure# humana, se va
construyendo la libertad, se va integrando la personalidad, se van afinando las
motivaciones profundas, los sentimientos, el car&cter $a salvacin del pecado,
realidad que est& en cada persona, que toma cuerpo en las estructuras sociales y que
no permite a las personas y a los pueblos mantener un di&logo de fidelidad con Dios,
viene por el don del Espritu (anto que va sanando este tejido humano, personal y
social
!mbas dimensiones, de comunin interpersonal y de presencia activa del Espritu, se
dan en permanente interrelacin >na se reali#a en y a trav%s de la otra De ah, la
importancia que tiene la vida comunitaria para los jvenes y la necesidad de que este
dinamismo comunitario sea profundo, bien orientado y bien acompa3ado en su
crecimiento
#&1 Etapas&
;odo grupo, sea de jvenes o de adultos, nucleado con fines religiosos o con cualquier
otro fin, tiene su propia evolucin (e desarrolla durante un determinado perodo de
tiempo en el que va pasando por sucesivas etapas 2umerosos aportes han sido
publicados sobre esta realidad Casi todos admiten que las fases y secuencias son
comunes en la gran mayora de los casos, aunque los contenidos y la duracin de las
mismas varan seg"n la clase de grupo y la tarea que %ste desarrolle
9uchos autores comparan la vida y crecimiento del grupo con la vida y el crecimiento
de las personas, desde su nacimiento hasta la muerte $gicamente, el grupo no es
igual a la persona, pues tiene sus leyes propias basadas en la interrelacin y en la
toma de conciencia colectivas 0ero pasa por fases muy similares y se desarrolla en
etapas muy semejantes a las del crecimiento humano
Es necesario aclarar que al hablar de etapas no se pretende decir que %stas se dan de
manera mec&nica y obligatoria< evidentemente, no hay lmites absolutamente claros
entre una etapa y otra, puede pasar que algunas veces unas se superpongan a otras e
incluso que ocasionalmente se pueda saltar alguna de ellas Con todo, parece
""2
importante tener conciencia de su existencia y de su aporte para entender lo que
sucede en la vida de los grupos
1#1 <acimiento
El grupo nace como nace la persona con gran dificultad Como la vida que comien#a,
necesita muchos cuidados pues existe el peligro de una muerte prematura Como
reci%n nacido, se sorprende por lo que lo rodea, balbucea sus primeras palabras y da
sus primeros pasos con incertidumbre, pero al mismo tiempo se alegra porque
comien#a a hablar, porque prestan atencin a su lenguaje y porque descubre que es
capa# de moverse y andar Musta estar junto a otros, ser y sentirse grupo Como la
madre para el reci%n nacido, es importante la presencia del animador para acompa3ar
los primeros momentos del grupo que nace
1#" 8rimera /nfancia
El grupo comien#a a crecer !unque muchos comien#an a participar slo para ver
qu% pasa o qu% se puede hacer, no hay mayor conocimiento interpersonal, se es muy
dependiente del animador y se tiene el af&n inmediatista de conseguir enseguida
grandes cosas, se va descubriendo lentamente que es posible que distintas personas
puedan llegar a hacer algo en com"n 0ese a que existen todava temores y
expectativas no expresados y no hay objetivos definidos, se empie#a a vislumbrar
hacia donde se va (e siente gusto por estar juntos, por apoyarse y acompa3arse
mutuamente y crece el deseo de conocerse m&s y de llegar a tener una identidad
propia
Esta vivencia grupal favorece la relacin sistem&tica con otros que generalmente
piensan distinto, tienen experiencias diferentes, gustos variados y escalas de valores
que no siempre coinciden con la propia Es un tiempo de imaginacin, de planes
fabulosos y de imitacin de otros grupos $o sensible juega un papel fundamental, por
lo que f&cilmente surgen disputas, se asumen entusiastamente responsabilidades que
luego no se pueden cumplir y hay poca capacidad de evaluacin Es tiempo de
momentos amargos y de momentos agradables
1## 0dolescencia
Es el momento de toma de conciencia del yo grupal, de las crisis de integracin y de
autoridad, de la b"squeda de sentido del grupo y de su ubicacin en la realidad Es el
momento de su afirmacin como grupo y de su b"squeda de identidad y de los
caminos para su reali#acin Es tiempo de crecimiento, de incertidumbres, de
definiciones, de marchas atr&s y marchas adelante Frente a la crisis, el grupo se
autoafirma o se desintegra
Es muy importante identificar la fuente de la crisis El di&logo se hace fundamental
Con su experiencia y sus conocimientos, el animador podr& prestar tambi%n una ayuda
invalorable En la profundi#acin de la interrelacin personal que hace surgir un
*nosotros+ del grupo, en la b"squeda de todo lo que haga *sentirse bien en el grupo+ y
en la reali#acin de acciones que permitan poner en pr&ctica sus ideales, surgen
""3
caminos de superacin de la crisis y de nuevas etapas de maduracin
1#) Juventud
(i supera la crisis, el grupo alcan#a mayor estabilidad, va logrando una personalidad
grupal m&s definida, adquiere m&s autonoma respecto al animador, profundi#a las
relaciones humanas, asume compromisos con m&s seriedad, comien#a a definir una
escala de valores, busca el verdadero sentido del amor, se abre m&s a la realidad
social y comien#a a tomar opciones importantes en la vida $a propia maduracin lo
lleva a buscar m&s el sentido comunitario y la efectividad, a definir sus objetivos de
manera m&s realista y a exigir compromisos concretos y firmes a sus integrantes
1#* 0dulte!
>n grupo es adulto cuando es ya casi una comunidad sincera y sin barreras, con
objetivos claros y definidos, con decisin de continuar juntos, con niveles de
comunicacin profunda y correccin fraterna, con aceptacin mutua incondicionada,
con un compromiso encarnado en la realidad y con una organi#acin que le permita
cumplir los fines previstos
Cuando esto se logra, el grupo descubre la necesidad de ser multiplicador y de hacer
nacer de %l otros grupos con impulsos nuevos !unque puede suceder, tambi%n, que el
grupo sienta que ha llegado a la meta y caiga en la tentacin de estancarse y
descansar
1#+ 3uerteC;ida <ueva
El grupo no puede permanecer para siempre 2o es inmortal !s como la familia se
divide y se forman nuevas familias, as el grupo est& llamado a multiplicarse y a formar
nuevos grupos 2o se trata de morir y desaparecer, sino de transformarse y seguir
viviendo de una manera nueva Es la ley del crecimiento, la ley de todo grupo rico en
potencialidades que no se encierra en s mismo $os nuevos grupos podr&n
independi#arse y reali#arse seg"n su propia creatividad, pero manteniendo una activa
coordinacin entre ellos
(i este necesario morir para volver a nacer no se produce, los grupos se hacen
generalmente rutinarios, comien#an a conformarse con poco, viven pensando sobre
todo en el pasado, se estancan en su proceso de crecimiento y terminan finalmente
por morir sin generar vida nueva
-& LOS PROCESOS DE EDUCACION EN LA .E&
$a opcin pedaggica fundamental de la 0astoral Juvenil es el reconocimiento del
car&cter procesual y dinmico de la formacin y de la educacin en la fe 2o es
posible entender la accin de la persona sin esta tarea que se convierte en un
proyecto diario, en un reto cada ve# m&s original 2i el ser humano ni los grupos nacen
hechos< por el contrario, tienen ante s un largo camino de formacin que abarca
diversos aspectos y comporta diversas exigencias
""4
Esto significa que se deben tener en cuenta los *tiempos+ de crecimiento, de
identificacin afectiva, de asimilacin y de compromiso que son propios de los jvenes
(ignifica tambi%n reconocer que el proceso educativo es un camino que reali#a el
mismo joven, que %l es el principal responsable de dar los pasos correspondientes,
que de %l son los m%ritos de los resultados obtenidos y que suya es tambi%n la
responsabilidad de lo que no logra conseguir
-&# La .or"aci0n Inte)ra&
0ero, =-u' es formar> 9uchos han entendido y entienden la formacin como una
mera instruccin Formar sera entonces la tarea de unos pocos *ya formados+,
quienes unilateralmente indicaran el camino a los dem&s, convirtiendo as la formacin
en un ejercicio m&s intelectual que experiencial y vivencial 0ara la 0astoral Juvenil
$atinoamericana, formar es generar en los jvenes y en los grupos nuevas
actitudes de vida y nuevas capacidades -ue les permitan ser, clarificar sus
proyectos de vida, vivir en comunidad e intervenir efica!mente para la
transformacin de la realidad
En esta visin, la formacin es un proceso de crecimiento, tanto personal como grupal
y social, con metas claras a alcan#ar y profundamente encarnado en las condiciones
histricas y sociales en que se vive (e trata de un proceso de educacin no formal
que requiere del asesor una gran capacidad de escucha, una enorme disponibilidad
para *perder el tiempo+ con los jvenes donde y cuando ellos quieran y un decidido
impulso a una pastoral que responda a sus verdaderas necesidades 2o es lo mismo
ser docente en un instituto de formacin dentro de un horario, en una sala de clase,
con un programa predefinido de objetivos y contenidos, que asesorar grupos de
jvenes en una parroquia o en un ambiente donde el mismo asesor tiene que ir a los
jvenes, convocarlos, motivarlos, animarlos y acompa3arlos
9uchos piensan tambi%n, que la formacin es un conjunto amplio y bien elaborado de
*actividades formativas+ Formar sera entonces reali#ar cursos, jornadas y encuentros,
no siempre muy integrados unos con otros y coherentes entre s En un proceso de
educacin no formal, lo doctrinal y lo conceptual son el punto de llegada y no el punto
de partida 2o se niega la importancia de todas esas actividades< slo se quiere
afirmar que solas nos bastan y que son v&lidas en la medida en que est%n ligadas al
n"cleo formativo por excelencia que es la accin
2o se quiere caer en la tentacin del *primero formar para despu%s actuar+ ni en la del
activismo de *la accin por la accin+ ! trav%s de metodologas adecuadas se propone
una formacin en la accin donde se ofre#ca al joven la posibilidad de reali#ar una
accin reflexionada y de tener una reflexin comprometida Desde colaborar en la
preparacin del lugar de la reunin o dirigir un juego, hasta sistemati#ar su propia
experiencia, pasando por dialogar en el grupo, orientar una reunin, preparar una
celebracin, organi#ar una actividad o planificar una accin, los jvenes van
adquiriendo la capacitacin t%cnica para hacer bien lo que importa hacer $a accin
concreta en su realidad de trabajo, en la universidad, en la familia, en el barrio es la
mejor escuela de formacin= se forma para la vida en la vida misma $a reflexin no es
""5
un momento separado de la accin
!l hablar de la pedagoga pastoral se hi#o referencia al car&cter integral de este
proceso de educacin en la fe 0ara tener en cuenta la multiplicidad y rique#a de
aspectos del crecimiento de la persona y el car&cter procesual de su maduracin, la
0astoral Juvenil $atinoamericana propone un proceso de formacin integral que
atiende cinco $/3E<./1<E. )la relacin consigo mismo, la relacin con el grupo, la
relacin con la sociedad, la relacin con Dios liberador y la relacin con la 6glesia) y se
desarrolla en tres E9080.= la nucleacin, la iniciacin y la militancia
-&- Di"ensiones +e a .or"aci0n Inte)ra&
(e ha dicho que la formacin es un proceso terico)pr&ctico que tiene como punto de
partida la vida del joven y que vuelve a la vida para proyectarse en nuevas actitudes y
capacidades (i el centro de la formacin es la vida del joven, los planes de formacin
deber&n responder a las diversas dimensiones que la conforman 0ara que la
formacin sea integral, hay que procurar abarcar a todo el joven y ayudarlo a integrar
su persona en una unidad que le vaya facilitando la reali#acin de su proyecto de vida
(e presenta a continuacin una breve descripcin de cada una de las cinco
dimensiones se3aladas anteriormente y de los correspondientes procesos de
crecimiento que se van desarrollando en la vida de los jvenes
""1 4elacin del joven consigo mismo
Corresponde a la realidad psico)afectiva y al proceso de personali#acin que vive el
joven Es la b"squeda constante de una respuesta, no especulativa sino existencial, a
la pregunta *Xqui%n soy yoY+ Es el esfuer#o de crecer y madurar como persona, es
decir, de hacerse cargo libre y responsablemente de s mismo para ser capa# de
entregarse por los dem&s
En esta dimensin, el joven desarrolla procesos de conocimiento continuo de s mismo,
de sus aptitudes y cualidades y de sus sentimientos e intereses en relacin a los
dem&s< procesos de autocrtica, de conversin y superacin de sus crisis y conflictos<
procesos de descubrimiento de su dignidad personal, de crecimiento de su autoestima
y de apertura para sentirse amado y capa# de amar En esta dimensin se juega
especialmente su capacidad para ser sujeto de su propio crecimiento y para ir optando
por valores y principios que ser&n la base de su existencia, hasta llegar a la definicin
de un proyecto de vida que asuma los valores de la propuesta de la Civili#acin del
!mor
""" 4elacin con el grupo
Corresponde a la dimensin social que es esencial a toda persona y al proceso de
formacin para ser capa# de integrarse en una comunidad donde vivir y alimentar
continuamente su crecimiento personal integral El grupo ofrece un espacio para ir
descubriendo, de modo concreto y vivencial, la necesidad de reali#arse como persona
en la relacin con el otro Esta relacin ayudar& a crecer ejercitando la crtica y la
""6
autocrtica como medio para superarse personalmente y colaborar en el crecimiento de
los dem&s
Este proceso de maduracin lleva al joven a ir construyendo relaciones de
compa3erismo, de amistad y de fraternidad hasta incorporar estas actitudes en una
valoracin de la experiencia comunitaria como referencia permanente para su vida El
joven aprender& a vivir en grupo, aceptando y valorando a cada persona,
reconociendo sus valores y haci%ndose capa# de renunciar a los intereses personales
para asumir los de la comunidad 6r& desarrollando su capacidad para trabajar en
equipo y para vivir en una actitud de servicio que lo haga crecer en la responsabilidad
por su propia vida y por las situaciones del grupo
""# 4elacin con la sociedad
Corresponde al proceso de sociali#acin o de insercin del joven en la sociedad Esta
dimensin formar& al joven para ser capa# de proyectarse en su comunidad local,
nacional e internacional
$a experiencia de grupo es el punto de partida para abrirse a relaciones m&s amplias y
complejas que se dan m&s all& del mismo grupo y llegar a descubrir las organi#aciones
sociales intermedias como espacios posibles de compromiso trasformador Esto
implica un proceso de maduracin desde una conciencia frecuentemente ingenua
hacia una conciencia crtica de la problem&tica social, tanto local como universal !
partir de acciones que al principio son, a menudo, slo asistenciales, el joven va
descubriendo los niveles de organi#acin de la misma sociedad, va valorando
especialmente el rol de los organismos polticos, sindicales, barriales, populares, etc y
va asumiendo la opcin por los pobres como una actitud de servicio y solidaridad,
hasta llegar a incorporarla en su propio proyecto de vida
Esta dimensin le dar& elementos y lo capacitar& para crear y participar en todo tipo de
proyectos alternativos de tipo econmico, poltico, educativo, etc que fortale#can el
proceso de lucha popular por estructuras m&s humanas y por la construccin de la
Civili#acin del !mor
"") 4elacin con $ios %iberador
Corresponde a la experiencia de fe del joven Es la progresiva experiencia de la
presencia de Dios actuando en los acontecimientos de su vida, de la vocacin m&s
profunda de ser hijo y hermano, del descubrimiento de Jes"s y de la opcin por
seguirlo, del discernimiento de la accin del Espritu en los signos de los tiempos de la
historia personal, grupal, eclesial y social y del compromiso radical de vivir los valores
del Evangelio
0artiendo de su experiencia religiosa b&sica, el proceso tiende a educar al joven en el
discernimiento cristiano para que vaya descubriendo y vivenciando su vocacin, vaya
elaborando un proyecto de vida cristiano y asuma explcitamente el estilo de vida de
Jes"s y la propuesta de la Civili#acin del !mor
""7
En realidad, esta dimensin est& presente y es la base de las otras cuatro
dimensiones $a persona de Jes"s y su propuesta liberadora son el centro del proceso
formativo de la 0astoral Juvenil
""* 4elacin con la /glesia
Corresponde al proceso de insercin del joven en la 6glesia ;ambi%n su n"cleo
desencadenante y eje articulador es el grupo o comunidad juvenil, que se propone
como experiencia primaria de *peque3a iglesia+, en una escala apta para el joven En
el grupo, es posible descubrir que la fe no se vive en solitario, que en la vida de la
peque3a comunidad es donde Jes"s acontece y se hace posible el Beino que anuncia
y que la 6glesia es una comunidad de comunidades
El proceso pasa tambi%n por asumir las contradicciones y conflictos que se dan al
interior de los diferentes niveles de la comunidad eclesial $a meta es que el joven
descubra su lugar en ella y desarrolle su conciencia y su sentido de pertenencia y
responsabilidad al reconocerse como miembro activo del pueblo de Dios, con una
vocacin propia y un rol especifico a cumplir
El desarrollo de estas cinco dimensiones no se reali#a en un proceso lineal, siempre
progresivo 9&s bien, podra representarse en forma de una lnea espiral, que pone de
relieve dos aspectos igualmente importantes= los momentos de *bajn+ y retroceso que
se dan en el proceso de maduracin y la necesidad de estar atentos para que el
proceso de maduracin se desarrolle armnicamente en todas las dimensiones >n
grupo que slo desarrolla la dimensin psico)afectiva de sus miembros se transforma
en un grupo de terapia< si slo desarrolla la dimensin grupal, ser& un grupo de
amigos< una maduracin exclusiva de la dimensin social, har& del grupo, un grupo de
activistas< quedarse slo con la experiencia de fe, hace correr el riesgo de plantear y
vivir una fe desencarnada< la pretensin de hacer madurar el grupo slo en su
dimensin de eclesialidad, puede llevar f&cilmente a su instrumentali#acin
-&1 Etapas +e Proceso +e E+ucaci0n en a .e&
$a sistemati#acin del proceso de formacin integral en etapas procura respetar los
tiempos del crecimiento de los jvenes, pues entiende que la persona humana no est&
*hecha+ sino que *se va haciendo+ en su propia historia $a experiencia de la 0astoral
Juvenil $atinoamericana reconoce tres etapas= la 2ucleacin, la 6niciacin y la
9ilitancia
"#1 %a Etapa de <ucleacin
Es la etapa en la que los jvenes son convocados, responden afirmativamente y
deciden comen#ar su participacin en los grupos juveniles
$a experiencia ha ido demostrando la incapacidad de los instrumentos tradicionales de
la accin pastoral para llegar de manera efica# a la juventud de hoy El joven acepta
hoy la religin y adhiere a Jesucristo slo en la medida en que est& motivado y
convencido de la valide# e importancia que esto tiene para su vida >na fe meramente
""8
sociolgica no consigue ya la adhesin de la juventud
En una pedagoga m&s adaptada a la nueva realidad juvenil, el mismo grupo de
jvenes es el instrumento privilegiado para la nucleacin 9ientras el joven recha#a, o
al menos queda indiferente, ante la clase de religin, se entusiasma con la idea de
participar en un grupo de jvenes $a casi totalidad de grupos juveniles que existen ha
sido nucleada a partir de los mismos grupos juveniles parroquiales y de los medios
especficos, o de las comunidades de base
$as formas de nucleacin o convocatoria pueden ser muy variadas=
? $a invitacin personal Es la que se reali#a por amistad entre los jvenes, o a
partir de la motivacin o del testimonio de vida de los mismos jvenes o de los
asesores Besulta ser la m&s efica# y personali#ante
? $a captacin de grupos naturales Es fruto del acercamiento del asesor o de
los mismos jvenes ya nucleados, a grupos que se forman espont&neamente
en torno a intereses comunes como pueden ser la amistad, el deporte, la
vecindad, etc El hecho de tratarse de grupos ya constitudos favorece el
proceso a desarrollarse posteriormente
? $as invitaciones amplias (on las que se reali#an a partir de actividades cuyo
objetivo es precisamente atraer a los jvenes y plantearles la posibilidad de su
integracin a un grupo (e pueden citar, entre otras, la catequesis, la
preparacin al sacramento de la Confirmacin, las celebraciones juveniles de la
Eucarista, la pastoral de adolescentes, los retiros, las convivencias, los mismos
grupos parroquiales, las invitaciones abiertas a trav%s de afiches, cartas,
medios de comunicacin social, homilas< los festivales y eventos artsticos,
musicales, teatrales, etc
? $a invitacin en los medios especficos En estos &mbitos, la convocatoria
puede reali#arse a partir de grupos ya existentes o llamando a jvenes de los
medios, que ya participan en las comunidades 0ero, normalmente, se reali#a
en el mismo medio, a trav%s del testimonio de vida de los jvenes, de la
invitacin personal y de otros recursos que responden a las caractersticas
propias de cada medio especfico
? $as invitaciones masivas (on las que se reali#an a trav%s de actividades a
las que se convoca una gran cantidad de jvenes y donde se formula la
invitacin a vivir un proceso formativo integr&ndose a un grupo Entre estas
actividades se pueden se3alar los congresos, las peregrinaciones, las marchas
y caminatas, las semanas de la juventud, las campa3as de solidaridad, la
celebracin de acontecimientos lit"rgicos fuertes como pascuas juveniles,
vigilias de 0entecost%s, etc
0ara que el proceso de convocatoria y nucleacin sea efectivo, hay que tener en
cuenta algunos criterios que el sentido com"n y la praxis pastoral han ido se3alando
como muy importantes=
""#
? $a propuesta debe ser eclesial $a convocatoria no puede ser asunto slo del
asesor o del grupo juvenil ya constitudo= tiene que ser expresin de la
responsabilidad de toda la comunidad cristiana preocupada por la
evangeli#acin de los jvenes 0or eso, es muy conveniente que toda actividad
de nucleacin sea el resultado de un discernimiento comunitario y que su
reali#acin comprometa a toda la comunidad
? $a propuesta debe ser clara 2o es posible atraer a los jvenes con una
propuesta y luego presentarles otra $a invitacin tiene que ser honesta, los
objetivos deben estar bien explicados y se debe explicitar desde el comien#o
que la convocatoria incluye una propuesta de vivencia y reali#acin de un
camino de maduracin en la fe
? $a propuesta debe partir de la realidad de los jvenes a quienes se invita, de
sus necesidades, de sus b"squedas, de sus inquietudes y expectativas< slo
as ser& una propuesta atractiva Debe ser, tambi%n, una propuesta
participativa, en la que el joven se sienta involucrado y descubra que podr& ser
protagonista de su propio proceso de formacin
? $a calide! fraterna y la acogida de la comunidad cristiana a los jvenes
convocados que aceptan la invitacin a integrarse a un grupo juvenil debe ser
expresin de alegra por su llegada e invitacin a sentirse parte, desde el
comien#o, de una comunidad m&s amplia cuya vida y camino comien#an a
compartir
? Cuando se trata de la convocatoria e integracin de nuevos jvenes a grupos
ya existentes, los asesores y animadores deber&n discernir cu&les son los
tiempos ms adecuados para reali#arla sin que se vean afectados el proceso
y la estabilidad del grupo
$a etapa de 2ucleacin no se reduce slo a la actividad por la que se reali#a la
convocatoria de los jvenes (e puede considerar cumplida slo cuando el nuevo
grupo se ha estabili#ado, sus integrantes han logrado un nivel mnimo de conocimiento
y confian#a y hay un cierto grado de claridad en los objetivos Esto los pone en
condiciones de pasar a la siguiente etapa
"#" %a Etapa de /niciacin
Es la etapa que efectivamente recorren la inmensa mayora de los grupos juveniles De
lo que se realice en ella est&n dependiendo, en la pr&ctica, los procesos de formacin
en la fe que viven muchos jvenes latinoamericanos >n buen acompa3amiento y una
buena pedagoga durante la etapa de 6niciacin garanti#ar& que puedan crecer y
madurar hasta el compromiso de la militancia
El punto de partida de la 6niciacin son las muy variadas motivaciones y grados de
conciencia y de adhesin a Jesucristo que traen los jvenes que responden a la
convocatoria El desconocimiento de esta realidad o los intentos de utili#ar otros
"2$
puntos de partida m&s ideali#ados llevan frecuentemente a errores que tarde o
temprano terminan por truncar y frustar los procesos iniciados
0ara facilitar una m&s armnica consecucin de los objetivos y una mejor organi#acin
de los contenidos y actividades que se promueven para desarrollar las distintas
dimensiones, algunas sistemati#aciones se3alan que durante esta etapa se dan
diversos *momentos+ que es posible distinguir claramente y que van marcando la
progresividad del proceso de crecimiento que reali#an los jvenes !lgunas incluso,
indican el final de cada momento con celebraciones especiales que se3alan el pasaje
de un momento a otro e impulsan la motivacin para seguir caminando
$o importante es reconocer que la etapa de 6niciacin tiene un tiempo propio de
desarrollo que debe ser respetado y que sus distintos momentos varan seg"n las
caractersticas del grupo, sus objetivos, las circunstancias del entorno, etc
El desarrollo y la maduracin de las cinco dimensiones generan un proceso que
b&sicamente se reali#a de acuerdo a lo que se propone a continuacin
%a 4elacin del Joven consigo mismo
El joven inicia un proceso de maduracin personal por el que, partiendo de la
aceptacin de s mismo y de su dignidad como hijo de Dios, va desarrollando diversos
aspectos de su personalidad= asume su afectividad y su sexualidad y cuestiona
actitudes machistas< se ejercita en la autocrtica y en el autoperdn, adquiere
autoestima y confian#a en s mismo, cultiva valores humanos como la fraternidad, la
autenticidad, la solidaridad, la comunicacin profunda y la capacidad de acogida al
otro< descubre los mecanismos psicolgicos que operan en %l mismo, como la evasin)
sublimacin, la compensacin, la racionali#acin y la proyeccin< asume la propia vida
con optimismo y mira su juventud con esperan#a< se descubre como ser histrico )en
situacin, en relacin y en proyecto) y se plantea las preguntas acerca del sentido de
la vida, que lo llevar&n a la elaboracin de un proyecto de vida personal y a la opcin
vocacional
%a 4elacin con el Drupo
El joven inicia un proceso de integracin grupal, tomando conciencia de que la
conflictividad de las relaciones humanas bien asumida, lleva a la madure# personal, a
la profundi#acin de la amistad y al descubrimiento de los otros 0oco a poco, va
sintiendo el gusto y la satisfaccin de estar en un grupo En %l va encontrando
respuesta a sus expectativas y, a trav%s de un proceso de seleccin espont&neo, va
pasando de relaciones m&s amplias en el grupo m&s grande a relaciones m&s
personali#adas en grupos m&s reducidos
El grupo le ayuda, tambi%n, a ir pasando de la preocupacin por objetivos e intereses
individuales, a la b"squeda y desarrollo de objetivos e intereses comunes y grupales
En este proceso, descubre el rol de la animacin como servicio El grupo va dando
pasos hacia una organi#acin interna flexible y funcional que le permite ejercitarse en
el consenso y en la corresponsabilidad ! esto contribuye, sin duda, la metodologa del
"2"
ver)ju#gar)actuar)revisar y los momentos fuertes de celebracin de la fe
%a 4elacin con la .ociedad
El joven inicia un proceso caracteri#ado por el paso de relaciones, problemas e
intereses inmediatos, al planteo m&s amplio de las cuestiones econmicas, polticas,
culturales y sociales
En un primer momento, sufre pasivamente la problem&tica social, pero luego comien#a
a cuestionarla a partir de las situaciones que le toca vivir diariamente 0or la reflexin
del Evangelio a partir de la realidad y por la misma experiencia grupal, va
descubriendo su propia persona como ser original y en relacin, su entorno social
inmediato con sus valores, antivalores y problem&ticas y con las causas estructurales
que las generan< su pertenencia a un pueblo con valores culturales propios y la opcin
preferencial por los pobres como expresin de fidelidad a Jesucristo encarnado en la
historia
En sus actividades, el grupo comien#a expresando un primer sentido de solidaridad y
reali#ando acciones de tipo asistencial, para ir descubriendo luego la importancia de la
accin en com"n y desarrollando acciones menos ingenuas y m&s liberadoras
%a 4elacin con $ios %iberador
El joven vive un proceso de maduracin que parte de su fe propia de ni3o y va hacia
una relacin m&s adulta con un Dios cercano y amigo en la persona de Jes"s !l
mismo tiempo, se va liberando de las im&genes deformadas de Dios que haba
adquirido y que con frecuencia condicionan negativamente su fe Esto implica valorar
las *semillas del Gerbo+ ya presentes en su experiencia juvenil y descubrir que Dios lo
ama y le propone un proyecto de vida
De este modo, el joven va descubriendo la fe como un *estilo de vida+ que expresa su
opcin consciente de seguir a Jesucristo y vivir los valores del Evangelio Esta
necesidad de optar por el seguimiento de Jes"s es el punto de partida de su formacin
%tico)moral
!l tiempo que va reali#ando este proceso, el joven se va interesando cada ve# m&s por
la profundi#acin terica de los contenidos de la fe, especialmente de la verdad sobre
Jesucristo, sobre la 6glesia y sobre la persona humana< desarrolla su vida de oracin y
celebra con mayor profundidad los sacramentos< va descubriendo el sentido de la
misin y del compromiso del cristiano en el mundo y va teniendo un contacto m&s
directo y personal con la Ciblia, especialmente con el 2uevo ;estamento
%a 4elacin con la /glesia
! trav%s de su grupo, el joven comien#a a desarrollar su sentido de pertenencia a una
comunidad creyente que le propone una vivencia de fraternidad, de comunin y de
participacin ! veces, en este proceso se da la interaccin de la familia,
especialmente a trav%s de la participacin en la celebracin de los sacramentos
"22
Descubre tambi%n la realidad eclesial con sus virtudes y defectos, aprende a amarla
realista y concretamente y ve la necesidad de estar en una actitud de permanente
conversin Comien#a a profundi#ar la reflexin terica sobre la 6glesia como
comunidad de comunidades, servidora de la vida, pobre y solidaria con los pobres,
sacramento de la presencia de Dios En la medida en que act"a y se compromete,
descubre tambi%n la organi#acin m&s amplia de la 0astoral Juvenil dentro de la
6glesia y conoce y se vincula con las dem&s pastorales dentro de una pastoral de
conjunto
Como se ha dicho, los momentos y dimensiones descritos no son compartimientos
estancos (e separaron por ra#ones de claridad En la vida real, adem&s, se influyen
mutuamente y pueden ocurrir y combinarse de muy diversas maneras 2o es posible
determinar anticipadamente el pla#o para pasar de un momento a otro pues cada
grupo tiene su historia que debe ser respetada
2o todo grupo llega al momento final de la etapa de 6niciacin 9uchos se deshacen
en los momentos iniciales por falta de buena coordinacin, asesora o metodologa $a
debilidad principal est& muchas veces en la superficialidad y la falta de preparacin
con que se reali#an muchas reuniones y actividades, lo que genera luego desencanto,
des&nimo y abandono de los grupos
El proceso descrito aqu hace referencia especialmente a los grupos parroquiales
'abra que hacer algunas adaptaciones para los grupos de iniciantes nucleados en los
medios especficos 0ara ellos, la etapa de 6niciacin es frecuentemente m&s corta que
la de los grupos nucleados en las parroquias y comunidades de base $os grupos
nucleados en los propios medios comien#an ya con cierto grado de conciencia 2o son
jvenes que se nuclean slo por motivos de amistad o de curiosidad 2ormalmente
buscan algo m&s !unque su nivel de conciencia poltica y social sea avan#ado, su
nivel de cultura religiosa y su compromiso de fe es muchas veces muy d%bil Con los
grupos que se inician en las comunidades sucede, con frecuencia, lo contrario
9ientras el trabajo de concienti#acin es m&s difcil, el de educacin en la fe suele
encontrar menos dificultades
El paso de la /niciacin a la 3ilitancia
>na etapa de 6niciacin bien reali#ada va llevando lentamente al joven a un
compromiso m&s serio y radical que se concreta luego en la 9ilitancia
El paso de la 6niciacin a la 9ilitancia se da generalmente a nivel personal El joven
pertenece a un grupo juvenil dentro del cual el crecimiento es normalmente desigual=
unos avan#an m&s en t%rminos de conciencia, conversin y compromiso< otros lo
hacen m&s lentamente y otros simplemente no avan#an
0ara muchos de los primeros, el grupo deja de ser un espacio para reflexionar y
continuar creciendo en la militancia que est&n comen#ando (e les plantean entonces
varias alternativas= algunos deciden desvincularse y continuar su militancia en forma
aislada, otros se mantienen en conexin con la 0astoral Juvenil y asumen
"23
responsabilidades de coordinacin o animacin en alguno de sus niveles y otros optan
por formar nuevos grupos, m&s estables, nucleados en torno a intereses o espacios
comunes de militancia
En esta etapa de su vida, muchos jvenes comien#an ya a asumir responsabilidades
propias de la vida adulta en lo que se refiere a su trabajo, a sus estudios e incluso a la
formacin de una familia Es el tiempo de definir m&s concretamente sus proyectos de
vida y reali#ar la opcin vocacional que los ubicar& como cristianos adultos )laicos,
religiosos o sacerdotes) en la 6glesia y en la sociedad
"## %a Etapa de 3ilitancia
$a palabra 6militante7 tiene una larga historia en la vida de la 6glesia (e refiere a la
accin efica# del cristiano y a su compromiso, a su testimonio, a su lucha y a su actuar
concretos en el mundo y en la propia 6glesia
$a militancia ejercida por los jvenes cristianos se define como a-uella accin cada
ve! ms reflexionada, intencionada, consciente, contextuali!ada y organi!ada, en
orden a promover una renovacin en la /glesia y en la sociedad (e entiende como
la opcin que hacen los jvenes cristianos por asumir el estilo de vida de Jes"s de
2a#aret y por vivir su vida como una entrega a los dem&s
Dentro del proceso evolutivo de la personalidad del joven, la militancia es una etapa
activa y creativa (e desarrolla una ve# superada la adolescencia y supone la
integracin din&mica de los elementos cognoscitivos, afectivos, sociales y
trascendentes en una opcin y proyecto de vida
Es a la ve# una realidad y un proyecto a construir >na realidad, porque los procesos
pastorales de los pases latinoamericanos muestran experiencias concretas de
militancia tanto a nivel eclesial como en organismos intermedios del orden poltico)
social En algunos casos, sin embargo, estas experiencias son todava limitadas y
parciales, lo que muestra que es tambi%n un proyecto a construir Es una meta que
se propone a todo joven sujeto de un proceso de educacin en la fe, una meta a la
que debe intentar llegar, un compromiso ineludible que todo joven cristiano debe
asumir para cumplir responsablemente su misin liberadora y transformadora en el
mundo
Exige una actitud de constante conversin y discernimiento sobre el estilo de vida que
se desea asumir, as como sobre los espacios en los que se puede y se debe actuar y
sobre las organi#aciones con las cuales trabajar en com"n para favorecer la
construccin de la Civili#acin del !mor, en justicia y fraternidad
Espacios de militancia
El joven militante recibe llamados al compromiso tanto desde la comunidad eclesial
como desde los organismos sociales intermedios
! medida que avan#a la etapa de 6niciacin, los jvenes van teniendo sus primeras
"24
experiencias de compromiso con la comunidad eclesial, especialmente en la
nucleacin y animacin de otros grupos juveniles Cuando llegan a la 9ilitancia,
asumen generalmente responsabilidades pastorales en niveles parroquiales,
diocesanos y hasta nacionales, tanto en la propia 0astoral Juvenil como en otros
organismos pastorales !s, hay jvenes militantes animadores de grupos de iniciantes,
coordinadores de parroquias, #onas o dicesis< integrantes de consejos pastorales,
agentes de pastoral social, catequistas, miembros de equipos de medios de
comunicacin, de programas de educacin popular, etc
0ero hay muchos jvenes, tambi%n, que percibiendo el sufrimiento y la injusticia en la
que viven amplios sectores de la humanidad, quieren trabajar por el cambio de la
realidad y asumen su militancia en el &mbito social, participando en las
organi!aciones intermedias= partidos polticos, movimientos populares, dirigencias
gremiales o estudiantiles, asociaciones barriales, grupos de defensa de los derechos
humanos, de promocin de la mujer, movimientos ecolgicos, etc 9uchos de los que
optan por un mayor protagonismo en estas organi#aciones intermedias, mantienen
contacto con la comunidad cristiana, sea a trav%s de la participacin en encuentros o
en celebraciones lit"rgicas, sea a trav%s de su propia comunidad de reflexin
$a militancia en ambos espacios es importante !lgunos jvenes consiguen hacerlo,
desarrollando as una doble militancia Es necesario tener en cuenta que los militantes
que priori#an el espacio pastoral y no desarrollan compromisos en la sociedad, deben
tener, por lo menos, una presencia testimonial en ella $os militantes de las
organi#aciones intermedias, por su parte, necesitan mantener su referencia con la
comunidad eclesial para alimentar y celebrar su fe
Del mismo modo, las acciones de militancia en el espacio pastoral, que tienen como
finalidad promover el fortalecimiento de la comunin eclesial, necesitan desarrollarse
tambi%n en vistas a la misin transformadora en el mundo : las acciones de militancia
en el espacio social, cuyo objetivo es la transformacin de la sociedad, deben hacer
tambi%n su aporte a la transformacin de la vida de la comunidad eclesial
Eormacin, acompaBamiento y organi!acin
$os jvenes militantes tienen especiales exigencias en el campo de la formacin, del
acompa3amiento y de la organi#acin
$a primera, es profundi!ar su propia formacin El espacio de los organismos
intermedios es de gran conflictividad y pluralismo ideolgico y plantea, por tanto, la
necesidad de una slida formacin teolgica y sociolgica, para que los jvenes
puedan hacer un sano discernimiento de sus opciones $a Ense3an#a (ocial de la
6glesia tiene aqu un lugar muy importante
$a misma necesidad puede reconocerse en aquellos que se comprometen en los
espacios pastorales $a participacin m&s intensa en la vida intraeclesial y en sus
organismos de comunin, la necesidad de asumir corresponsablemente opciones
pastorales concretas y la percepcin de los conflictos que existen en las mismas
estructuras pastorales, exigen una visin m&s profunda del ser y misin de la 6glesia y
"25
de la propia vocacin del joven militante en el marco de una teologa actuali#ada
!simismo, las exigencias de un servicio eficiente en el &mbito de compromiso elegido
requiere cada ve# m&s una mayor preparacin y capacitacin
$a segunda, es instrumentar una estructura especfica para el acompaBamiento de
los militantes En muchas ocasiones, los jvenes militantes han sido abandonados por
la 6glesia por su actividad cuestionadora $a 6glesia debe enfrentar el desafo de
presentar el Evangelio tambi%n a un joven crtico, pues, de lo contrario, perdera los
elementos m&s din&micos que tendr&n un papel importante en la transformacin de la
historia, que avan#a con o sin la participacin de la 6glesia 2o acompa3arlos en la
etapa de la militancia, implicara perder los a3os gastados en la preparacin de esos
lidera#gos y desperdiciar la oportunidad de preparar laicos cristianos que sean
verdadero fermento en los organismos intermedios que trabajan por la nueva
sociedad
0or la actual crisis de militancia, muchos jvenes se sienten desanimados ante la
aparente esterilidad de sus generosos esfuer#os 0ierden el sentido de lo que est&n
haciendo y corren el peligro de caer en la tentacin de *amoldarse+ a las
circunstancias, de aprovechar sus cualidades de organi#acin y lidera#go para sacar
ventajas personales en los organismos intermedios o de abandonar decepcionados
sus compromisos para dedicarse a *hacer la suya+ en el plano laboral, afectivo y
familiar
$os jvenes militantes tienen que encontrar en la 6glesia un espacio para sentirse entre
iguales, donde poder reflejar su nueva pr&ctica con otros que tienen el mismo nivel de
conciencia y compromiso (e necesita una estructura de acompa3amiento a trav%s de
grupos de militantes, coordinaciones propias, cursos, subsidios y el apoyo del m%todo
de la revisin de vida >na estructura de este tipo podr& dar continuidad al proyecto de
evangeli#acin comen#ado en la etapa de 6niciacin y ofrecer al joven los apoyos de
formacin que contin"an necesitando
Esta necesidad de acompa3amiento es particularmente importante en el caso de los
jvenes que tienen una militancia en la sociedad, ya que los que tienen una militancia
en los &mbitos pastorales, aunque salgan de la pastoral juvenil, siguen siendo
acompa3ados por la propia comunidad
$a tercera, es la necesidad de la organi!acin (in articulacin entre s en los
diferentes niveles, los grupos de militantes se cerraran en una misin particular y
limitada Existiran como un fin en s mismos $a articulacin permite el intercambio de
experiencias< a trav%s del di&logo, lleva a la sistemati#acin de vivencias y reflexiones,
preservando la memoria histrica y suscita y conduce a una maduracin en lo terico y
en lo organi#ativo
$imensiones formativas
En la etapa de 9ilitancia se siguen desarrollando las cinco dimensiones de la
formacin integral que comen#aron en la etapa de 6niciacin (e presenta aqu una
breve descripcin de los procesos que se van generando en los jvenes
"26
$a Belacin del Joven consigo mismo
El joven militante siente la necesidad de seguir adelante en su proceso de formacin,
de permanente crecimiento y de mayor compromiso, que le va exigiendo un testimonio
cada ve# m&s coherente Bequiere, por tanto, una formacin m&s solida, basada
fundamentalmente en la b"squeda de respuestas a sus constantes cuestionamientos
sobre la realidad y sobre el mismo compromiso asumido ! la lu# de los compromisos
ya asumidos, la opcin vocacional que se vena concretando desde el paso de la
6niciacin a la 9ilitancia se va aclarando m&s, y se van dando pasos concretos para
comen#ar a reali#ar el proyecto de vida en lo familiar, laboral y profesional
$a Belacin con el Mrupo
El joven militante necesita revisar su vida y su compromiso en una peque3a
comunidad, donde tambi%n celebra su fe, crece en la dimensin comunitaria y se
motiva en sus relaciones (e afirman as sus valores personales, la dimensin social
de su compromiso y el sentido del cambio interior y se profundi#an sus actitudes de
solidaridad El grupo adquiere rasgos mucho m&s propios, m&s adaptados a las
caractersticas de sus integrantes y de sus militancias y a sus posibilidades de tiempo y
movilidad, etc
$a Belacin con la (ociedad
$a experiencia grupal y la toma de conciencia de la sociedad en que vive, llevan al
joven militante a cuestionarla, sobre todo a partir de las situaciones que debe afrontar
diariamente (e va generando un cambio en su manera de pensar, de sentir y de
actuar, que le hacen plantearse las grandes cuestiones polticas, sociales y culturales
a resolver en su vida Comien#a a asumir compromisos de lidera#go en organismos
intermedios En la medida en que se incorpora claramente en su proyecto de vida, se
reafirma su opcin por los pobres, la que va dando a su profesin o actividad laboral
un sentido liberador
$a Belacin con Dios $iberador
El joven militante vive una experiencia personal y comunitaria de Jes"s y acepta
radicalmente el compromiso de seguirlo, lo que da forma a una espiritualidad ya
consolidada, expresada y alimentada por la vivencia sacramental y la formacin
teolgica (u oracin se interiori#a m&s En su contacto con la 0alabra de Dios,
*descubre+ el !ntiguo ;estamento y la 'istoria de (alvacin como camino del pueblo
que culmina en la venida liberadora de Jesucristo Give la pascua como un llamado al
crecimiento continuo en una experiencia de liberacin integral
$a Belacin con la 6glesia
El joven militante tiene mayor conciencia de su pertenencia a la 6glesia y de su relacin
con ella !sume un rol m&s protagnico en la comunidad, lo que le permite tener m&s
conciencia de la vida interna de la 6glesia, con sus contradicciones y sus rique#as !
"27
pesar de las contradicciones, llega a comprometerse con la misin de anunciar el
Beino en la historia= un reino de fraternidad, de justicia y de pa#, que no se agota en la
sociedad, sino que la trasciende hasta abarcar a la persona humana en su totalidad
(u vida en la comunidad es testimonio de su vida eclesial
$os jvenes militantes suelen ser el *rostro+ de la comunidad eclesial que, a trav%s de
ellos, se hace presente en los medios especficos, en los vecindarios y en todo tipo de
organi#aciones intermedias (uelen convertirse tambi%n en los integrantes m&s
din&micos de las estructuras pastorales de animacin, coordinacion y decisin y con
mucha frecuencia asumen importantes responsabilidades en ellas
-&2 Otras *or"as +e siste"ati8aci0n +e proceso&
Este planteo acerca de las *dimensiones+ y de las *etapas+ ha promovido en !m%rica
$atina, el surgimiento de diversos *modelos+ concretos, que utili#an diferentes
terminologas pero que sistemati#an los rasgos comunes de la misma rica experiencia
de los procesos grupales
!s, por ejemplo=
? $a 0astoral Juvenil de 5rasil propone cinco dimensiones= personali#acin,
integracin social, teolgico)teologal, poltica y capacitacin t%cnica y seis
momentos )referidos sobre todo a la etapa de 6niciacin)= descubrimiento del
grupo, descubrimiento de la comunidad y del problema social, descubrimiento
de una estructura organi#ativa m&s amplia, descubrimiento de las causas
estructurales, descubrimiento de la militancia y descubrimiento de las etapas
recorridas
? $a 0astoral Juvenil de C&ile propone cuatro dimensiones= personali#acin,
sociali#acin, crecimiento grupal y discernimiento cristiano y tres etapas=
motivacin e iniciacin, maduracin de la fraternidad y maduracin de la misin
? $a 0astoral Juvenil de 3'xico propone cinco dimensiones= personal, grupal,
crtico) constructiva, proyeccin comunitaria y dimensin cristiana y cuatro
etapas= iniciacin, profundi#acin, opciones y compromiso
Estas sistemati#aciones, y otras que mantienen las mismas denominaciones que se
presentan en este libro, se han ido construyendo y verificando siempre a partir de la
experiencia concreta de la vida de los grupos juveniles, por lo que significan un
enriquecimiento continuo a la reflexin latinoamericana En la variedad de sus
denominaciones y contenidos, as como en la incorporacin de nuevas dimensiones
)en algunos pases se van proponiendo otras como la vocacional o la relacin con la
naturale#a) se revelan dos realidades= en primer lugar, la notable coincidencia en los
contenidos, pues todas apuntan a descubrir un camino de maduracin hacia un
proyecto de vida cristiano a trav%s de una progresiva apertura del joven al mundo y a
la historia< y en segundo lugar, la conciencia de que estos modelos no son esquemas
rgidos ni terminados y que su funcin es ofrecer marcos tericos v&lidos para orientar
a quienes quieren desencadenar y acompa3ar procesos de formacin de los jvenes
"28
sin caer en improvisaciones, confusiones o manipulaciones
-&% Pastora Ju!eni = Pastora Vocaciona&
"*1 %a situacin
En los "ltimos a3os, se ha venido hablando mucho de las relaciones que deben existir
entre 0astoral Juvenil y 0astoral Gocacional Cada ve# m&s, los animadores
vocacionales van descubriendo que la propuesta y el acompa3amiento vocacional
presuponen aspectos fundamentales de formacin humana y cristiana a los que deben
hacer referencia ;ienen conciencia que ser personas y ser cristianos es la primera
gran vocacin a la que todos est&n llamados y a la que est& ligada cualquier otra
vocacin particular
Cada ve# m&s, tambi%n, los agentes de pastoral juvenil van descubriendo que la
propuesta de formacin humana y cristiana que presentan a los jvenes lleva a %stos a
comprometerse con un proyecto de vida que tiene que ver con todos los aspectos de
su persona, incluyendo la definicin vocacional
"*" %a fundamentacin
:a 9edelln deca que *para que sea plenamente aut%ntica, la pastoral juvenil debe
llevar a los jvenes, por medio de una maduracin personal y comunitaria, a asumir un
compromiso concreto ante la comunidad eclesial en alguno de los llamados estilos de
vida+ ,9 -7,41/ y capacitarlos *a trav%s de una aut%ntica orientacin vocacional para
asumir su responsabilidad social como cristianos en el proceso de cambio de !m%rica
$atina+ ,9 1,-L/
0uebla reconoce, once a3os despu%s, los frutos de la accin en ese sentido,
afirmando que en muchos pases los grupos juveniles *han sido lugares efectivos de
pastoral vocacional+ ,0 81O/ Batifica que *toda pastoral juvenil debe ser al mismo
tiempo pastoral vocacional+ ,0 8L1/ y pide *reactivar una intensa accin pastoral que,
partiendo de la vocacin cristiana en general y de una pastoral juvenil entusiasta, d% a
la 6glesia los servidores que necesita+ ,0 8L1, cfr 0 --8./
6nsiste en que los grupos juveniles son *lugares privilegiados de la pastoral vocacional+
,0 8LN/ y en que *hay que dar a la pastoral vocacional el puesto prioritario que tiene en
la pastoral de conjunto y, m&s en concreto, en la pastoral juvenil y familiar+ ,0 881/
0ropone una pastoral juvenil *que tenga en cuenta la realidad social de los jvenes de
nuestro continente< atienda a la profundi#acin y crecimiento de la fe para la comunin
con Dios y con los hombres< oriente la opcin vocacional de los jvenes< les brinde
elementos para convertirse en factores de cambio y les ofre#ca canales eficaces para
la participacin activa en la 6glesia y en la transformacin de la sociedad+ ,0 --8N/
(anto Domingo constata que *ha crecido el inter%s por una pastoral que presente con
claridad a los jvenes, la posibilidad de un llamado del (e3or+ ,(D N./, reafirma la
necesidad de estructurar *una pastoral vocacional inserta en la pastoral org&nica de la
"2#
dicesis, en estrecha vinculacin con la pastoral juvenil y familiar+ ,(D 8O/ y recuerda
nuevamente que *la pastoral juvenil debe tener siempre una dimensin vocacional+
,(D --5/
En la misma lnea, el Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica
titulado *Desarrollo de la 0astoral de las Gocaciones en las 6glesias 0articulares+,
plantea que *pastoral juvenil y pastoral vocacional son complementarias+
-O-
: a3ade=
*la pastoral juvenil y la pastoral vocacional no son dos actividades separadas,
yuxtapuestas y ocasionales+
-O4
, *la pastoral juvenil es completa y efica# cuando se abre
a la dimensin vocacional+
-O7

(eg"n este magisterio eclesial, la pastoral vocacional est& *dentro de+, no *junto a+ y
mucho menos *fuera de+ la pastoral juvenil, y la pastoral juvenil incluye entre sus
objetivos la propuesta vocacional, aunque %sta tiene sus aspectos especficos, ya que
se preocupa de cada vocacin, atiende todas las vocaciones de modo diferenciado y
su alcance llega a toda la comunidad eclesial
"*# %a propuesta
El proceso de educacin en la fe que se viene describiendo, muestra que la 0astoral
Juvenil $atinoamericana tiene muy claro que estos procesos integran la definicin
vocacional, pues sin ella la maduracin humana y cristiana de los jvenes quedara
trunca
: esto, porque cree que las vocaciones surgen all donde se dan procesos que
permiten a los jvenes encontrarse con Jes"s, descubrir las necesidades del mundo y
de la 6glesia, recibir propuestas vocacionales concretas y ser contagiados por el
testimonio entusiasta de quienes los acompa3an Es la misma conviccin del
Documento de la Congregacin para la Educacin Catlica= *la pastoral juvenil ha dado
muchas vocaciones a la 6glesia+
-O5

>na pastoral juvenil reali#ada de la manera que se ha presentado en este libro, tiene
muchos puntos de encuentro con elementos fundamentales de una pastoral
vocacional=
? El llamado del (e3or es siempre concreto y se encarna en la situacin real de
cada persona *Gocacin+ y *proyecto de vida+ son dos aspectos de una misma
realidad= la llamada de Dios a trav%s de signos que se interpretan a la lu# de la
fe y el camino de reali#acin intudo, descubierto, asumido y elaborado por la
persona
? El m%todo *ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar+ y la experiencia grupal y
comunitaria crean h&bitos de discernimiento que capacitan para la respuesta
101 101
agrada Congrega*i5n para la )du*a*i5n Cat5li*a, Cesarrollo de la Pastoral de las .o*a*iones en las (glesias agrada Congrega*i5n para la )du*a*i5n Cat5li*a, Cesarrollo de la Pastoral de las .o*a*iones en las (glesias
Parti*ulares, 6 de enero de "##2, n@ 67 Parti*ulares, 6 de enero de "##2, n@ 67
102 102
('%, 68 ('%, 68
103 103
('%, 7$ ('%, 7$
104 104
('%, 7$ ('%, 7$
"3$
vocacional
? $a accin directa en favor de los dem&s es un ejercicio de entrega, un
encuentro con las necesidades de los hermanos y una experiencia de la fuer#a
liberadora de la accin de Dios que predispone para la entrega total de la vida
al servicio del Beino
? $a reflexin sobre el propio proyecto de vida entrena para una actuacin
go#osa de las opciones reali#adas en respuesta a las necesidades de la 6glesia
y de la sociedad
? $a relacin personal con un asesor ayuda a descubrir las propias disposiciones
e inclinaciones y a hacer coherentes las respuestas
;odo grupo juvenil as trabajado se convierte en *vocacional+ *$os grupos juveniles
poseen por su misma naturale#a una pedagoga m&s apta para favorecer las
vocaciones sacerdotales, religiosas, misioneras y laicales consagradas, precisamente
porque cooperan m&s directamente en el ministerio pastoral y, por lo tanto, en la vida y
misin de la 6glesia+
-O1

;oda pastoral juvenil que procure ayudar al joven a descubrir su vocacin como
proyecto de vida, necesita de la pastoral vocacional para iluminar y llevar a buen
t%rmino ese proyecto ;oda pastoral vocacional que procure desarrollar una propuesta
educativa, necesita de una pastoral juvenil que la apoye y la sostenga $a pastoral
vocacional no entroncada en la pastoral juvenil puede producir algunos resultados
inmediatos, pero pronto se reconocer& inefica# y hasta peligrosa por la desorientacin
que puede provocar en los jvenes y por el desgaste de energas a que somete a los
agentes pastorales
$a pastoral vocacional no podr& ser un conjunto de acciones aisladas al margen de la
pastoral juvenil, pues forma parte de su proceso Cumpliendo su misin orientadora, le
estar& recordando continuamente la meta a la que %sta debe llegar $a pastoral juvenil,
por su parte, terminar& en pastoral vocacional Cumpliendo su misin, preparar& el
camino para que los jvenes puedan descubrir el lugar especfico en el que Dios los
llama para construir el Beino !mbas pastorales, por tanto, se necesitan mutuamente
*>n proyecto de pastoral juvenil debe proponerse como fin "ltimo la maduracin en un
di&logo personal, profundo, decisivo del joven con el (e3or $a dimensin vocacional,
por tanto, es parte integrante de la pastoral juvenil, hasta el punto de que, en sntesis,
podemos afirmar= la pastoral especfica de las vocaciones encuentra en la pastoral
juvenil su espacio vital y la pastoral juvenil es completa y efica# cuando se abre a la
dimensin vocacional+
-OL

1& LAS PASTORALES ESPECI.ICAS DE JUVENTUD&


0ara poder presentar *de modo atractivo y accesible a la vida de los jvenes los
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('%, 86 ('%, 86
106 106
&uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 3 &uan Pa'lo ((, Mensaje para la >>>(( &ornada Mundial de ?ra*i5n por las .o*a*iones, 7 de -a<o de "##5, n@ 3
"3"
ideales evang%licos+ ,(D -4O/ es necesario llegar no slo al joven en general, sino al
joven en su situacin y medio particular, en el momento y en las dificultades por las
que pasa diariamente (lo as ser& posible una pastoral juvenil *que anuncie en los
compromisos asumidos y en la vida cotidiana, que el Dios de la Gida ama a los
jvenes y quiere para ellos un futuro distinto sin frustraciones ni marginaciones, donde
la vida plena sea fruto accesible para todos+ ,(D --8/
0or eso, la 0astoral Juvenil $atinoamericana opta por una pastoral juvenil orgnica
y diferenciada que se desarrolla en los medios y ambientes propios *donde viven y
act"an los jvenes+ ,(D --./
1&# .un+a"entaci0n&
#11 El proyecto creador de $ios y los medios especficos
El sistema neoliberal intensifica la pobre#a y la miseria, destruye el medio ambiente y
altera las condiciones de salud psquica y fsica, atentando contra la integralidad de la
persona humana 0rovoca una crisis de subjetividad personal y social porque coloca al
ser humano fuera de su tierra, sin identidad y sin pueblo, ciudadano del mundo,
deambulando en busca de trabajo, de pan y de un lugar digno donde vivir y
descansar
Esta situacin contrasta radicalmente con el plan de salvacin revelado por Dios, en el
que la persona humana es creada para participar de un proyecto de salvacin donde
la unidad y la diversidad se expresan armnicamente
? $a persona humana fue creada especficamente hombre y mujer Como tales,
son responsables ante Dios por la realidad creada cuyo cuidado se les ha
confiado ,Mn -,4N/
? Dios manifiest su imagen fomentando al mismo tiempo las diferencias y la
unidad de los diferentes Becha# la uniformidad y estableci la diversidad de
lenguas para que las personas humanas se dedicaran a las tareas cotidianas y
no a construir *babeles+ que las desnaturali#aran llen&ndolas de vanagloria ,Mn
--,-)./
? Escogi un pueblo concreto y proyect desde esa concrecin y particularidad
una universalidad que incluye multitud de especificidades Es el proyecto del
Beino= ser padre de muchedumbre de pueblos ,Mn -N,5)1/, anunciar sus
maravillas a todos haciendo que cada uno las entienda en su propia lengua ,!ct
4,-)--/, ser un Beino donde participe toda clase de pueblos ,!p N,./
? Juiso salvar a todos los hombres por medio del pueblo de 6srael 0ese a su
negativa, mantuvo igualmente su voluntad de hacer una alian#a definitiva a
trav%s de su 'ijo, 0alabra Encarnada que habita en un pueblo concreto
$a salvacin es as el don de la vida que Dios sigue ofreciendo *hoy+ ,$c -.,./ a todos
los hombres ,!ct -,8/ en Jesucristo, por mediacin de la 6glesia ;iene que ver con el
"32
sentido profundo de la vida y con la fe personal y especfica ante el llamado hecho por
Jes"s ,$c N,1O< 9c 1,77/ ;iene que ver tambi%n con la respuesta al llamado para
construir un mundo en el que se realicen cada ve# con mayor fuer#a los valores del
Beino, desde la realidad de personas singulares, *"nicas e irrepetibles+
-ON
que
participan libremente de %l
Desde la creacin, cada hombre y cada mujer han recibido, en calidad de dones,
cualidades y valores especficos, capaces de hacer presente y prolongar
sacramentalmente la accin salvadora de Dios en la historia $a creacin misma
supone ya un llamado ,Ef -,1/ a la vida 0ero la respuesta a este llamado slo puede
concretarse desde la especificidad del don que cada uno ha recibido 0or eso, cada
vocacin particular en el mundo es la ra# de una misin sagrada, insustituble, que
marca de manera indeleble la vida personal de cada persona $a juventud es el
momento de la vida m&s propicio para descubrir ese llamado y apropiarse esa misin
#1" Jess y los medios especficos
Como parte de su accin salvfica, Jes"s pas por las diversas etapas del crecimiento
humano y actu de acuerdo a ellas ,(D ---/ !nunci la salvacin universal a partir de
sectores muy concretos del pueblo= pobres, cautivos, presos, ciegos, cojos ,$c 5,-L)
-.< 9t --,5)L/
$lam a los jvenes no slo en general sino desde situaciones especficas= el joven
*rico+ ,$c -.,47/, el joven *hijo "nico+ ,$c N,-4/, la joven *hija+ ,9c 1,47/ $lam a cada
uno de los discpulos desde su situacin especfica, invit&ndolos a ser *pescadores de
hombres+ ,9c -,-8/
(e despla# continuamente del medio campesino al medio urbano, en medio de las
aldeas, dirigi%ndose a personas de diferente ocupacin y de diversos sectores
sociales, llamando a todos a participar de la salvacin y a convertirse desde dentro de
su propia situacin ;ambi%n la primera 6glesia se preocup por los ambientes y
problem&ticas particulares= trat a !tenas como ciudad intelectual ,!ct -N,-8/ y se3al
a cada ciudad la situacin particular de la que deba convertirse ,!p 4)7/
(alv en el caminar cotidiano de su vida y de su predicacin, particularmente cuando
culmin su misin en Jerusal%n 2o muri en el templo< entreg su vida en las afueras
de la ciudad, a cielo abierto, para *penetrar as en el templo del cielo+ ,'b .,45/
El Evangelio se anuncia y ocurre siempre *en medio+ de situaciones especficas ,!ct
-N,4O< Jn 4O,-./ $os sectores especficos concretan y mediati#an la salvacin
universal El lugar privilegiado para reali#ar el encuentro salvfico con el (e3or es el
espacio de la vida cotidiana En la calle, como lugar concreto y como encrucijada
histrica, los jvenes tienen que encontrar hoy los signos de vida que les permitan
alcan#ar en plenitud la vocacin a la que han sido llamados
#1# %a /glesia y los medios especficos
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&uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 37 &uan Pa'lo ((, )B!orta*i5n 9post5li*a C!ristifideles Lai*i, 37
"33
$a 6glesia es una comunidad una y diversa= un cuerpo y muchos miembros, un solo
Espritu y diversidad de carismas ,-Cor -4,-4/ En la unidad del cuerpo de la 6glesia se
han de reconocer tanto las partes que la integran y la expresan como las actividades
propias de cada una Como miembros de la 6glesia, los jvenes no son un todo
monoltico, sino un conjunto de pluralidades din&micas, sectores y realidades que los
confirman y los definen
0or esta ra#n la 6glesia, llamada a evangeli#ar el mundo de los jvenes, no puede
estar ausente de aquellos medios en los que viven, trabajan, estudian y luchan da a
da, porque dichos medios son parte constitutiva de sus personas (e hace presencia
y se encarna en cada medio especfico a trav%s de los jvenes que, habiendo
escuchado el llamado del (e3or para transformar la sociedad seg"n los valores del
Beino, son sensibles y hacen suyas las aspiraciones, valores, sufrimientos y
frustraciones que animan las b"squedas de su ambiente
$a salvacin no es un llamado y un don abstracto ni general 0or su misma naturale#a,
se da encarnada en las circunstancias espacio)temporales)relacionales de cada
persona y de cada grupo humano 0or eso, los medios especficos se constituyen para
la 0astoral Juvenil en el medio humano privilegiado donde anunciar, encontrar y
reali#ar la salvacin
#1) %a 8astoral Juvenil y los medios especficos
$a 0astoral Juvenil Krg&nica es una, pero su organicidad se expresa de diferentes
maneras Es una, porque se dirige a todo joven como sujeto de una dignidad y una
vocacin que la 6glesia reconoce, acoge, suscita y alienta 0ero se reali#a de
diferentes maneras seg"n la enorme diversidad de experiencias que se dan en medio
de la juventud= dedic&ndose a cultivar a partir del Evangelio, los valores juveniles en
los diferentes &mbitos de la vida parroquial, en la base de la 6glesia y en sus acciones
m&s amplias al servicio de los jvenes< cultivando esos mismos valores en las
0astorales Especficas de Juventud, desde las diversas categoras de la vida social<
desarrollando nuevas formas de evangeli#acin en respuesta a las necesidades de
situaciones nuevas, crticas, recreativas o artsticas< abriendo caminos a la juventud
popular en la diversidad de realidades que la envuelven en medio del actual proceso
de exclusin
1&- Descripci0n +e Me+io Espec9*ico&
El paso del tiempo y la profundi#acin de la reflexin y de la pr&ctica ayudan a
describir la realidad del medio especfico como
? un espacio claramente delimitado por motivos econmicos, polticos o
culturales donde el joven se desarrolla y pasa la mayor parte o una parte muy
significativa de su tiempo<
? un espacio donde el joven comparte intereses, preocupaciones y lenguaje
com"n con otros jvenes, lo que le permite crear condiciones suficientes para
organi#arse en la b"squeda de respuestas a sus necesidades y problemas<
"34
? un espacio donde es posible impulsar procesos de educacin sistem&tica que
lo capaciten para cumplir su rol como ciudadano<
? un espacio desde donde el joven est& llamado a intervenir en la sociedad y en
la 6glesia como protagonista
1&1 Caracter9sticas +e as Pastoraes Espec9*icas +e Ju!entu+&
$as 0astorales Especficas de Juventud son una opcin, desde la fe, por una accin
concreta que busca hacer presente el Beino de Dios y transformar con la fuer#a del
Evangelio la compleja realidad del mundo en que se vive 0rivilegian la participacin
en espacios humanos propios definidos por cierta institucionalidad al interior de la
sociedad, donde las personas se nuclean en torno a preocupaciones especficas
comunes relacionadas principalmente con problemas de sobrevivencia, trabajo, salud,
estudio, identidad %tnica o cultural y situaciones crticas de marginacin
$as 0astorales Especficas de Juventud promueven procesos educativos
concienti!adores para la transformacin social Cuscan la conversin personal y
social de cada medio al Evangelio y la adquisicin por parte de los jvenes de una
identidad madura y un sentido de pertenencia a una realidad concreta que les permita
anunciar la propuesta del Beino con signos, lenguajes, organi#aciones y valores
propios
$as 0astorales Especficas de Juventud quieren favorecer el protagonismo de los
jvenes en la evangeli#acin de las realidades temporales y formar cristianos
comprometidos en la construccin de la Civili#acin del !mor
$as 0astorales Especficas de Juventud quieren servir a los jvenes en sus ambientes
especficos y desde ah iluminar sus vidas en el seguimiento de Jes"s, mediante una
evangeli!acin integral que proporcione medios, mstica, alternativas y propuestas
nuevas de estilos de vida y de militancia, sin sacarlos de su ambiente, de sus races,
culturas y valores, y los haga conscientes de su realidad y solidarios con los m&s
necesitados y oprimidos
$as 0astorales Especficas de Juventud no pueden desarrollarse en torno a
problem&ticas circunstanciales (iendo su objetivo promover cambios personales y
sociales, exigen perodos de tiempo suficientemente amplios para poder promover
procesos globales de educacin (in una cierta organicidad es imposible lograr
cambios substanciales ni en la 6glesia ni en la sociedad
$as 0astorales Especficas de Juventud son una forma concreta y v&lida de hacer
efectiva la opcin preferencial por los pobres, de vivir una 6glesia con sentido
misionero y una 0astoral Juvenil que sale a la b"squeda de los ms alejados 0onen
a la 6glesia y a la 0astoral Juvenil de cara al mundo y a la realidad, la llaman a ser *sal+
,9t 1,-7/ y *fermento+ ,9t -7,77/ y les dan la posibilidad de trabajar junto a quienes no
pertenecen a la 6glesia pero igualmente buscan el bien y la promocin de los jvenes y
de la sociedad
"35
1&2 Descripci0n +e as Pastoraes Espec9*icas +e Ju!entu+&
$as 0astorales Especficas de Juventud actualmente vigentes y con organi#acin
propia son la pastoral juvenil campesinaDrural, la pastoral juvenil estudiantil, la pastoral
juvenil obreraDde trabajadores, la pastoral juvenil universitaria y la pastoral de jvenes
en situaciones crticas $os nombres de estas pastorales varan de un pas a otro y los
t%rminos aqu utili#ados no son todava admitidos universalmente
#)1 %a 8astoral Juvenil Campesina(4ural
$esafos
>n gran n"mero de latinoamericanos vive todava en el ambiente campesino Es un
grupo humano poseedor de valores morales, sociales, culturales y religiosos propios
(in embargo, cada ve# es menos atendido y escuchado y a menudo carece de los
recursos necesarios para una vida humana digna ! partir de su propia cultura, de su
visin del mundo, y de los valores de sus vivencias cotidianas, la 0astoral Juvenil est&
llamada a anunciarles la buena nueva del Evangelio y a colaborar en la b"squeda de
respuestas concretas para que puedan mantener su papel activo en la produccin y
para que contin"en luchando por conservar sus valores y sus races en el contacto
con el mundo urbani#ado
1bjetivo general
!compa3ar al joven campesino en su crecimiento personal y comunitario, en el
redescubrimiento de su identidad y sus valores religiosos y en la toma de conciencia
de sus derechos sobre la tierra< para que, junto con otros jvenes y adultos
campesinos, abran canales de expresin y organi#acin y se constituyan en agentes
de cambio y sembradores de esperan#a de una sociedad justa y fraterna
8ropuestas
? Fortalecer la identidad cultural de los campesinos, rescatando sus valores,
defendiendo la idiosincracia propia de sus comunidades y purificando su
religiosidad popular
? Desarrollar la conciencia del derecho a la posesin, produccin y proteccin de
la tierra, conociendo y anali#ando profundamente su problem&tica,
manteniendo contactos con 9ovimientos de Defensa de la ;ierra, generando
formas alternativas de produccin y propiciando una transferencia de
tecnologa adecuada
? Bedescubrir y revalori#ar las historias y tradiciones de las comunidades
campesinas y promover la conservacin, defensa, recreacin y enriquecimiento
de los valores propios de su estilo de vida, especialmente la hospitalidad, la
comunitariedad y la solidaridad
"36
? 0romover los grupos juveniles como espacios de crecimiento personal,
conocimiento de la realidad, aprendi#aje en lo productivo y maduracin del
compromiso cristiano al servicio de la realidad y elaborar con ellos, a partir de
su realidad social, cultural, econmica, poltica y religiosa, planes de formacin
que los capaciten para su protagonismo en la 6glesia y en la sociedad
? Educar la conciencia poltica y social y promover la participacin de los jvenes
en los organismos intermedios existentes o a ser creados para que se
conviertan en factores de cambio
? Fortalecer las organi#aciones campesinas y coordinarlas con instancias
eclesiales y no eclesiales que trabajan en el medio, promoviendo espacios de
encuentro para el mutuo conocimiento, intercambio de servicios y reali#acin
de acciones conjuntas
#)" %a 8astoral Juvenil Estudiantil
$esafos
? 9antener un diagnstico actuali#ado sobre la realidad de los sistemas
educativos y del medio estudiantil y estar atentos a la aparicin de nuevos
sujetos sociales y a la revaloracin de nuevas dimensiones de la vida de los
estudiantes
? Menerar espacios donde los estudiantes puedan discutir m&s sistem&ticamente
sobre los principios y las pr&cticas del sistema educativo, a partir de sus
experiencias cotidianas de participacin en la vida estudiantil
? !yudar a los jvenes a descubrir y desarrollar su identidad personal y social y a
ser capaces de ir forjando sus propios proyectos de vida y sus opciones
vocacionales a partir de su realidad estudiantil
? 6mpulsar procesos educativos de la fe que permitan a los jvenes estudiantes ir
asumiendo un estilo de militancia en el que se conjuguen fe y vida y se haga
realidad el servicio a los m&s pobres, desde la perspectiva de su realidad
estudiantil
1bjetivo general
!compa3ar a los jvenes estudiantes en un proceso de formacin humano)cristiana
que les permita percibir y vivir lo comunitario en ntima relacin con Cristo, sus
hermanos y el mundo y los anime a descubrir sus valores y a ser agentes
transformadores del medio estudiantil, para que construyan comunidades
evangeli#adoras y sean protagonistas de la nueva sociedad
Campos de accin
0ara desarrollar una accin evangeli#adora m&s integral y efica#, la 0astoral Juvenil
"37
Estudiantil considera importante reali#ar su tarea en cuatro campos de accin=
? $a escuela En la escuela suelen coexistir al mismo tiempo dos formas de
accin pastoral que es importante distinguir= la *pastoral del alumno+, que
reali#a la escuela y tiene como agente a la propia comunidad educativa, de la
cual el alumno forma parte y la *pastoral juvenil estudiantil+, que tiene un marco
terico propio, y cuyos agentes son los propios jvenes, asesorados por los
adultos >na aut%ntica pastoral del alumno deber& llevar a una pastoral juvenil
estudiantil
? El barrio ;odo joven tiene, generalmente, su grupo natural de amigos de
barrio con el que acostumbra reunirse para conversar, salir, divertirse y tratar
sus asuntos juveniles !unque estos grupos no siempre act"an de manera
constructiva, deben ser tenidos en cuenta por la influencia que ejercen en la
formacin del joven estudiante !lgunos militantes desarrollan tareas
transformadoras en los barrios populares, vinculando as la escuela y el
proyecto popular 9uchas veces es posible llegar a ellos a trav%s de acciones
que los mismos jvenes militantes impulsan
? $as organi!aciones estudiantiles (on agrupaciones que procuran reunir a
los estudiantes en torno a actividades culturales, recreativas o sociales, con las
que buscan promoverlos y brindarles nuevos &mbitos y posibilidades para
completar la accin educativa !parecen como la expresin organi#ada del
cuerpo estudiantil
? $a poltica estudiantil El joven estudiante no puede ignorar la existencia de
los gremios estudiantiles y del movimiento estudiantil Es importante participar
en ellos para evitar manipulaciones polticas o de otros sectores interesados y
asegurar que efectivamente sean instrumentos al servicio de las necesidades e
intereses del medio estudiantil
8ropuestas
? 0romover la pastoral juvenil estudiantil donde no existe y fortalecer cualitativa y
cuantitativamente las ya existentes, formando nuevos grupos, promoviendo el
intercambio entre los ya existentes, la formacin integral de sus miembros y
capacitando animadores y asesores para que puedan dar un acompa3amiento
adecuado a los grupos
? Krgani#ar estructuras de acompa3amiento y coordinacin, que garanticen
espacios de evaluacin, planificacin y profundi#acin y ofre#can servicios de
cursos, seminarios, retiros, subsidios, libros, etc, para la formacin de los
jvenes
? Formar la conciencia crtica de los jvenes, de manera que cuestionen
constantemente la realidad estudiantil y social y su propio trabajo a la lu# del
Evangelio, descubran los signos de vida y de muerte que hay en ellos y
colaboren as en la construccin de la nueva sociedad
"38
? 6mpulsar la participacin activa de los jvenes en las organi#aciones
estudiantiles, capacit&ndolos adecuadamente en el conocimiento de la realidad
y en las lneas principales de las discusiones sobre la problem&tica estudiantil
? Formar asesores, preferentemente educadores y laicos, que animen y
acompa3en a los jvenes en su proceso de formacin en la fe y en su accin
cada ve# m&s comprometida en el medio estudiantil
#)# %a 8astoral Juvenil 1brera(de 9rabajadores
$esafos
? 9ejorar las cada ve# m&s difciles condiciones de vida de los ambientes obrero)
populares, sometidos a una creciente marginacin econmica, poltica, social y
educativa
? Desarrollar la conciencia de los jvenes obreros sobre la realidad de ser parte
de un pueblo oprimido, la sensibilidad por todo lo que se vive y se sufre en sus
diversos ambientes y la solidaridad con todos los esfuer#os por liberarlos de
toda explotacin, injusticia e individualismo
? Besponder al dinamismo y la disponibilidad generosa y creativa de los jvenes,
en su marcha creyente, solidaria, eclesial, crtica y activa, para la construccin
de una nueva sociedad seg"n los designios del 0adre Dios
? 0resentar la 6glesia de Jes"s al mundo de los trabajadores, comprometi%ndose
con ellos, reconociendo en la vida y lucha de los jvenes obreros, la presencia
del Espritu de Jes"s, y generando, desde los propios ambientes de trabajo,
jvenes cristianos comprometidos con la vivencia del Evangelio y la
construccin de la Civili#acin del !mor
? 6nvitar a los jvenes a la esperan#a, con la certe#a de que es posible vivir hoy
seg"n el amor de Jes"s y que las luchas por una vida digna no son en vano,
pues Dios mismo ha apostado por esa vida digna para su pueblo
1bjetivo general
Evangeli#ar, a partir de la opcin preferencial por los jvenes pobres, a los jvenes
obreros y trabajadores en el propio mundo del trabajo, para que se conviertan en
agentes constructores de una nueva sociedad, justa y fraterna, pre)anuncio del Beino
de Dios
8ropuestas
? 0rofundi#ar el conocimiento de los presupuestos, mecanismos y acciones del
sistema neoliberal y su repercusin en los procesos econmico)sociales de la
realidad y en la vida de los jvenes trabajadores
"3#
? 0osibilitar la relacin, reconocimiento e intercambio de todas las experiencias
pastorales que procuran servir y acompa3ar los procesos de crecimiento
humano y cristiano de los jvenes trabajadores
? 9otivar a los jvenes obreros a ser constructores de una sociedad m&s justa y
fraternal donde puedan descubrir su propia dignidad y vivir el verdadero
sentido humano del trabajo
? Descubrir los valores de la cultura obrero)popular y participar con sentido crtico
en sus movimientos y organi#aciones, para que est%n libres de manipulacin
poltica y puedan servir a las necesidades de los mismos trabajadores y a la
construccin de una sociedad m&s justa y democr&tica
? (ensibili#ar a toda la comunidad acerca de la importancia de una presencia
eclesial en el mundo del trabajo y convocar a la solidaridad con las justas
causas de los trabajadores
#)) %a 8astoral Juvenil 2niversitaria
$esafos
? $a tendencia a la especiali#acin del saber y las tentativas de privati#acin de
la universidad no ayudan al desarrollo de una visin global de la persona
humana y al deseo de acortar las distancias entre el saber acad%mico y el
saber popular El rigor cientfico y el saber acad%mico pueden convertirse en
herramientas eficaces al servicio de la promocin y desarrollo de los pueblos
? El proceso global de exclusin de mano de obra al que est&n sometidos los
jvenes universitarios por la falta de lugares de trabajo, hace que estudien en
permanente inseguridad y est%n sujetos a un sistema de competencia que no
les permite el desarrollo profesional para el que se han capacitado
? $as situaciones de exclusin, las influencias ideolgicas, la confusin
vocacional, la necesidad de tener que trabajar, la falta de medios econmicos y
la multiplicidad de actividades en las que est&n obligados a participar favorecen
la fragilidad psicolgica de muchos jvenes universitarios
? $a p%rdida de la identidad como universitarios protagonistas de la sociedad y el
desclasamiento que se produce en muchos de ellos, les impiden entender
realmente los procesos histricos, personales y sociales en los que viven y
comprometerse en grupos, instituciones y servicios de promocin de los
sectores populares
? $a racionalidad funcional y poltica y algunas caractersticas de la sociedad
postmoderna como el escepticismo, la fragmentacin de la conciencia y la
subjetividad reducida al individualismo dificultan una educacin humanista que
aporte intuiciones que puedan conducir a los jvenes universitarios a forjar
"4$
convicciones profundas y definidas
? >n gran interrogante es cmo ayudar a los jvenes universitarios a descubrir el
sentido de la 6glesia, cuando la principal ra#n de la lejana de muchos de ellos
son las posiciones, antitestimonios y tomas de posicin de la misma 6glesia
1bjetivo general
(er una presencia evangeli#adora en el medio que, como signo del Beino de Dios,
convoque a los universitarios a vivir comunitariamente su fe, a confrontarla con la
ciencia y con la cultura y a concretarla en un compromiso para la transformacin de la
universidad hacia la nueva sociedad
8ropuestas
? Cualquier propuesta evangeli#adora de la juventud universitaria debe partir y
asumir conscientemente su situacin concreta, y desde all presentar la
persona de Jesucristo vivo y cercano en toda su integridad y proponer la
adhesin a %l y a su estilo de vida
? 0romover una pedagoga del ra#onamiento y de la sensibilidad, un lenguaje del
sentido, intuitivo y discursivo a la ve# y una teologa y eclesiologa que permitan
pasar de lo superficial a lo profundo, faciliten la vida y la celebracin de la fe y
lleven a descubrir el misterio de Dios a partir del misterio personal
? 'acer de la universidad un espacio de confrontacin y di&logo entre fe y
ciencia, fe y cultura, fe y desarrollo tecnolgico y un lugar donde vivir la fe
como riesgo, como confrontacin y como lucha frente al crecimiento de
visiones religiosas intimistas, espiritualistas y evasivas, con atraccin hacia el
fundamentalismo religioso
? 'acer de la pastoral juvenil universitaria una pastoral integrada en los procesos
de cambio de la sociedad, en la que los jvenes vayan dando su aporte
solidario con las distintas formas de organi#acin popular, los movimientos
sociales y las nuevas formas de accin poltica y de participacin democr&tica
? 6mpulsar la participacin de los universitarios cristianos en las organi#aciones
estudiantiles, organismos intermedios y estructuras sociales, como lugares
privilegiados para la transformacin de la universidad y la construccin de la
Civili#acin del !mor
#)* %a pastoral de jvenes en situaciones crticas
$esafos
? $a organi#acin socioeconmica actual genera cada ve# m&s una desigualdad
tal que lleva a que pocos vivan en condiciones de abundancia y la gran
mayora lo haga en condiciones de pobre#a, con todas sus manifestaciones y
"4"
consecuencias Esta situacin estructural es generadora de situaciones de
marginacin y desventaja social especialmente para los jvenes, que
constituyen ya de por s un sector vulnerable
? $os jvenes caen en graves problemas como la delincuencia, la drogadiccin o
la prostitucin tras procesos de desintegracin personal de corta duracin
Estos procesos se inician generalmente en la infancia, por influencia del
ambiente familiar, escolar y comunitario
? !unque las manifestaciones de crisis en los jvenes pueden ser muy variadas
)droga, violencia, delincuencia, prostitucin, homosexualidad, vagancia, etc)
sus orgenes son comunes= pobre#a, desintegracin de la persona, desventaja
frente al mundo adulto y consecuencias que se heredan de una sociedad cada
ve# m&s deshumani#adora
? $os jvenes en situaciones crticas no est&n juntos en un mismo lugar, como
sucede claramente con los dem&s sectores especficos $a unidad del sector
radica en las condiciones de sufrimiento y desintegracin en que viven
Kcasionalmente es posible encontrarlos juntos en el barrio, la calle, la prisin o
en alg"n centro de atencin, pero la gran mayora est&n solos y aislados
? ;odos los jvenes est&n expuestos a la posibilidad de caer en alguna situacin
que los ponga en condicin crtica, por lo que este sector est& muy relacionado
con todos los dem&s
? Cada ve# es m&s urgente una accin preventiva, que eduque y promueva, para
que la gran mayora de jvenes no llegue a situaciones crticas 0ero se
requiere tambi%n una accin en el nivel de la rehabilitacin e intervencin
directa con los grupos que ya se encuentran afectados, para tratar de
devolverles su condicin humana y digna
1bjetivo general
0romover a los jvenes que viven en situaciones crticas de marginacin y desventaja
social, para que puedan llegar a la plena reali#acin de sus personas y sean capaces
de reintegrarse a la participacin en la vida social
Campos de accin
$os campos naturales son los espacios propios donde viven e interact"an los
jvenes= el barrio, la calle, las #onas de prostitucin, la familia, etc $os campos
artificiales son los espacios donde los jvenes est&n con una finalidad especfica de
rehabilitacin= c&rceles, centros de atencin especiali#ada, granjas, hospitales,
escuelas, etc
;ambi%n existen espacios propios de naturale#a eclesial, como las parroquias,
aunque no es com"n que la accin pastoral con estos jvenes se realice inicialmente
desde la parroquia $as experiencias pastorales pueden estar dirigidas a alg"n grupo
"42
en particular, pero no se debe olvidar que muy f&cilmente un mismo joven puede estar
en varias situaciones crticas al mismo tiempo, como el joven de la calle que se droga
y comete actos delictivos
8ropuestas
? Concienti#ar a los jvenes y a los adultos sobre el hecho de que las situaciones
crticas pueden afectar a cualquier persona y no se trata de situaciones y
problemas que est&n lejos de la realidad de cada da
? Jue la 0astoral Juvenil se comprometa en una accin m&s solidaria con los
que experimentan estas situaciones de sufrimiento y desventaja social,
haciendo que no se redu#ca exclusivamente a un servicio que se ofrece a
jvenes sin problemas graves, socialmente aceptados y cercanos al ambiente
eclesial
? Jue la pastoral de jvenes en situaciones crticas sea principalmente
preventiva, es decir, se dirija a formar al joven para enfrentar las situaciones y
vencer los obst&culos que lo pueden llevar a la desintegracin de su vida y de
su personalidad
? Desarrollar experiencias de atencin pastoral integral a jvenes con alguna
situacin crtica especfica, con el fin de tratar problemas m&s o menos
comunes, apoy&ndose en los aspectos cientficos y logrando la
corresponsabilidad de la sociedad en la atencin a los m&s necesitados
? ;rabajar en la promocin humana de los jvenes con alg"n problema
especfico, superando las acciones puramente asistenciales y orient&ndolas
hacia una participacin poltica que favore#ca el cambio estructural
? Capacitar agentes de pastoral especiali#ados, que cono#can la realidad y que
sean sensibles al sufrimientos de los jvenes en cada situacin concreta
? !nimar una espiritualidad que na#ca de la realidad difcil que viven los jvenes
y que mire hacia la esperan#a de una vida nueva, basada en el misterio de la
cru# y la resurreccin de Jes"s
1&% Las Pastoraes Espec9*icas +e Ju!entu+ en a Pastora Ju!eni Or)Anica&
$a experiencia de las 0astorales Especficas de Juventud en la 0astoral Juvenil
Krg&nica ha venido concret&ndose en los "ltimos a3os !parece como un camino
nuevo para profundi#ar y mejorar la presencia en los diversos ambientes juveniles
!unque con caractersticas diferentes, se trata de una misma propuesta= ser 6glesia
joven, viva y comprometida con el pueblo para la construccin del Beino de Dios en
los diferentes ambientes especficos en que viven los jvenes 0or eso, trabajan en
coordinacin y apoyo mutuo, asumiendo la diversidad como fuente de
enriquecimiento $a preocupacin por la evangeli#acin de los ambientes especficos
"43
no puede ser slo preocupacin de las 0astorales Especficas de Juventud= debe ser
preocupacin de todos, ya que es una opcin pedaggica de la "nica 0astoral Juvenil
$atinoamericana $as 0astorales Especficas de Juventud estar&n atentas al riesgo de
no caer en un paralelismo con la 0astoral Juvenil Krg&nica o la 0astoral de Conjunto
de toda la 6glesia
El hecho de hablar solamente de estas 0astorales Especficas de Juventud se debe al
hecho de que ya han conseguido una cierta articulacin a nivel latinoamericano Es un
reto para que los dem&s sectores vayan alcan#ando tambi%n una articulacin
semejante
!dem&s de las pastorales especficas de juventud, existen muchas otras
organi#aciones no eclesiales que act"an en el campo de los medios especficos y que
buscan promover y mejorar la situacin de los jvenes que viven en ellos $as
0astorales Especficas de Juventud est&n desafiadas a relacionarse con ellas Esta
relacin permite un aprendi#aje mutuo (e aprende de sus experiencias y se aporta la
propia para que se promuevan los valores de responsabilidad, justicia, igualdad y
solidaridad y se sumen esfuer#os en la tarea de construir la Civili#acin del !mor
2& LA OR3ANIZACION DE LA PASTORAL JUVENIL&
$a organi#acin es otra opcin pedaggica de la 0astoral Juvenil Como parte
fundamental de su misma misin, se organi#a desde la base generando un proceso
din&mico de comunin y participacin y creando estructuras de coordinacin, animacin y
acompa3amiento que permiten el intercambio entre las experiencias que se reali#an en
los distintos niveles de la 6glesia= grupos o comunidades, parroquias, #onas, vicaras o
decanatos< dicesis, pas, regin y continente
$a organi#acin favorece la formacin en la accin de los jvenes, genera espacios de
di&logo y de decisin para la conduccin corresponsable de toda la accin pastoral y
educa su insercin en la sociedad para impulsar desde all los urgentes cambios de
estructuras que se necesitan
$a organi#acin promueve tambi%n el protagonismo juvenil, abre a los jvenes a
nuevas dimensiones y sectores de la vida de la 6glesia, los educa al di&logo con otras
experiencias del mundo juvenil y de la sociedad y posibilita su incorporacin a la tarea
concreta de transformacin de la realidad, desde su participacin consciente, dialogante y
protagnica en las estructuras de la sociedad
Como expresin del espritu de fraternidad que brota del Evangelio, privilegia la persona
sobre la estructura, es un vnculo constructivo de relaciones interpersonales que
humani#an y se convierte en espacio evangeli#ador que hace realidad un nuevo orden
eclesial y social
Desde el grupo juvenil, con espritu de corresponsabilidad y servicio, nacen
coordinaciones y servicios que buscan responder a las etapas de su desarrollo integral
y abarcar los medios especficos donde act"an, creando espacios de participacin y
acompa3amiento y favoreciendo su incorporacin activa a la vida de la 6glesia y a la
"44
sociedad (in organi#acin entre s, los grupos se cerraran en una visin parcial y
limitada y perderan la memoria histrica, la fidelidad a la accin evangeli#adora y el
sentido de 6glesia
$a organi#acin deber& tener en cuenta las diferentes experiencias pastorales de la
6glesia 0rocurar& una especial relacin con la 0astoral de !dolescentes, la 0astoral
Gocacional, la 0astoral Catequ%tica, la 0astoral Educativa y la 0astoral Familiar,
respetando siempre los procesos y dinamismos propios de cada una< tendr& que asumir
el camino, los aportes y la organi#acin propios de las 0astorales Especficas de
Juventud y establecer& relaciones con los 9ovimientos !postlicos de Juventud y con
todos aquellos grupos u organismos juveniles que participan en el esfuer#o de formacin
de las diversas juventudes del continente
$a coordinacin y la organi#acin forman parte de la misma misin evangeli#adora ,0
-7OL/ 2o se trata, por tanto, de algo sin importancia y frente a lo cual se puede ser
indiferente, se puede participar o no participar (i no existen, hay que aportar para
crearlas< si son defectuosas, hay que ayudar a mejorarlas< si van caminando, hay que
impulsarlas y dinami#arlas $o que no es posible es separarse y crear una accin
paralela
$a 0astoral Juvenil slo puede ser verdadera pastoral en la medida en que est%
articulada con la pastoral de conjunto de las 6glesias locales y asuma como propios sus
desafos En este sentido, la 8astoral Juvenil 1rgnica es una expresin concreta de
toda la pastoral de conjunto
2&# Ni!ees +e Acci0n Pastora&
Dada la heterogeneidad del mundo juvenil, toda accin pastoral, para ser efica#, ha de
tener en cuenta los desafos propios de los jvenes a los que quiere llegar ;iene que
prever tambi%n diversos niveles de accin de acuerdo a su grado de incorporacin a la
0astoral Juvenil y al medio especfico en que se desarrollan sus vidas
)11 El nivel masivo
(on acciones tendientes a presentar el Evangelio y sus valores a todos los jvenes
0ueden ser, por ejemplo, mensajes, cartas abiertas, pronunciamientos que asuman y
denuncien sus problemas, iluminen con el Evangelio y la ense3an#a de la 6glesia las
diversas situaciones juveniles y den esperan#a, aliento y orientacin en momentos y
circunstancias coyunturales Es el caso de la *Carta !bierta a los Jvenes de !m%rica
$atina+
-O8
enviada por los delegados participantes en el 0rimer Congreso $atinoamericano
de Jvenes, de los *9ensajes+ que surgen en muchos Encuentros, Congresos o
!sambleas 2acionales o con motivo de los Das o (emanas de la Juventud, etc
0ueden ser tambi%n otras acciones que permitan vislumbrar que el Beino inaugurado por
Jes"s se sigue construyendo hoy y que todos los jvenes est&n invitados a incorporarse y
participar en %l= encuentros de oracin, festivales, peregrinaciones, vigilias, jornadas, etc
108 108
)&;C)L9M, Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, eparata del 3olet+n C)L9M 1@ 245,enero; )&;C)L9M, Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, eparata del 3olet+n C)L9M 1@ 245,enero;
fe'rero de "##2, p4g 2$;23 fe'rero de "##2, p4g 2$;23
"45
Este nivel adquiere una importancia especial, si se considera la enorme cantidad de
jvenes del continente que no participan )y qui#& no participar&n nunca) en las
estructuras eclesiales, a quienes todava no ha llegado el anuncio liberador de Jes"s de
2a#aret !l mismo tiempo, exige un esfuer#o y una capacitacin especiales porque para
llegar a *la calle+, se necesita un lenguaje y el conocimiento de unas leyes, unos criterios
y unos cdigos muy diferentes a los que se utili#an com"nmente al interior de la vida de
la 6glesia y de las comunidades
)1" El nivel de incorporacin espordica
(e trata del acompa3amiento de los jvenes que, sin estar integrados en grupos, acuden
con frecuencia a la parroquia y a las diversas actividades juveniles que se programan
0ara este nivel, son propias actividades como misiones juveniles, jornadas de formacin,
talleres, encuentros y convivencias, retiros, casas abiertas, etc En muchos casos, estas
experiencias hacen posible y facilitan la incorporacin de los jvenes a los niveles de
participacin estable
)1# El nivel de participacin estable
Es el nivel al que se dedica la mayor parte de los esfuer#os de la 0astoral Juvenil (e
trata de todo lo que se reali#a para impulsar la experiencia del grupo juvenil como el
medio m&s adecuado para acompa3ar el proceso de maduracin humana y cristiana y de
crecimiento personal, comunitario y social de los jvenes
$a organi#acin es una accin de participacin estable, que se desarrolla en los diversos
niveles, a trav%s de asambleas, encuentros, consejos, equipos, comisiones, etc ;iene
car&cter deliberativo, es decir, asegura que los jvenes participen directamente en la
toma de decisiones y en la conduccin de la accin pastoral Esto se da tanto en la
pastoral territorial como en la pastoral ambiental, aunque cada una tiene su estilo propio
de articulacin y participacin
0ara la pastoral que se impulsa desde la territorialidad, es decir, la que se reali#a desde
los grupos juveniles parroquiales, se proponen una serie de espacios de participacin y
organi#acin que se presentan a continuacin $as 0astorales Especficas de Juventud
)campesinos, estudiantes, obreros, universitarios) utili#an, a su nivel, varias de estas
estructuras, pero tienen tambi%n otras formas de organi#acin propia, que varan de
acuerdo a su realidad y a su situacin
2&- Espacios +e Participaci0n = Estructuras +e Or)ani8aci0n&
Es imposible plantear aqu una propuesta de estructura organi#ativa id%ntica para todas
las realidades de !m%rica $atina (lo se presentar&n aquellas estructuras que se
consideran convenientes para animar e impulsar participativamente una 0astoral Juvenil
Krg&nica $as mismas deber&n ser adaptadas a las diferentes circunstancias territoriales
y ambientales, a la muy variada nomenclatura que se utili#a en los pases y a las
particulares formas de organi#acin y niveles de desarrollo que se dan en cada realidad
"46
$a valide# de esta propuesta radica en que no es un esquema de organi#acin
burocr&tico y preconcebido sino el fruto de la experiencia del caminar y de la b"squeda
de formas organi#ativas que respondan a las exigencias del proceso formativo,
desarrollen el protagonismo y la participacin de los jvenes y sirvan al desarrollo y
crecimiento de la 0astoral Juvenil Krg&nica
)"1 El Drupo o Comunidad Juvenil
Es el nivel b&sico de organi#acin Favorece la animacin, formacin y coordinacin del
trabajo con los jvenes a trav%s de procesos de educacin en la fe y de una mnima
estructura interna necesaria para su desarrollo y crecimiento El responsable inmediato
de la conduccin del grupo es un animador El promueve la vida grupal, las tareas de
coordinacin interna y los dem&s servicios que reali#an los mismos jvenes El %s
tambi%n quien, en comunin con el asesor o con el equipo de asesores, hace la
coordinacin con los dem&s grupos a nivel parroquial Esta tarea puede ser reali#ada )y
es conveniente que as sea) por otro joven, elegido como Delegado del grupo, lo que
favorece la participacin y evita concentrar demasiadas responsabilidades en la persona
del animador
)"" 0 <ivel 8arro-uial
$a parroquia es la *comunidad de comunidades+ ,(D 18/ que viven en un determinado
territorio !tenta a las diversas experiencias de juventud que surgen en su interior, se
convierte en *centro de coordinacin y de animacin de comunidades, grupos y
movimientos+ ,0 L55/ juveniles !yuda a integrar la pastoral juvenil en la pastoral de
conjunto y promueve su plena participacin en sus estructuras organi#ativas, a trav%s de
su presencia en el Consejo 0astoral, donde los jvenes hacen oir su vo# y se integran
con toda la comunidad parroquial
$a organi#acin parroquial supone la participacin de todos los jvenes y los grupos y
una coordinacin estable y din&mica, que se expresan en la !samblea 0arroquial y en el
Equipo 0arroquial de 0astoral Juvenil
$a 0samblea 8arro-uial de 8astoral Juvenil es la reunin de todos los jvenes
integrantes de los grupos juveniles de la parroquia, sean territoriales o ambientales, junto
con sus asesores y con todos los que tienen alg"n tipo de responsabilidad en relacin
con la pastoral juvenil (e convoca normalmente para planificar, decidir y evaluar las
lneas y acciones comunes que guiar&n la accin pastoral a nivel parroquial Es tambi%n
un &mbito para el encuentro del p&rroco y de los dem&s agentes con la gran mayora de
los jvenes que est&n participando de los procesos grupales
El E-uipo 8arro-uial de 8astoral Juvenil est& integrado por los jvenes animadores o
delegados de los grupos juveniles de la parroquia 0ermanecen por un tiempo de dos a
tres a3os, despu%s de los cuales es conveniente su renovacin, para permitir la
participacin de otros animadores y delegados y para favorecer que el proceso se siga
asumiendo como una responsabilidad de todos
(us tareas principales son=
"47
? !nimar el proceso de educacin en la fe de los jvenes de los grupos
? Concreti#ar las lneas y proyectos determinados por la !samblea 0arroquial de
0astoral Juvenil
? 0romover actividades de animacin, formacin, coordinacin y planificacin para
todos los grupos juveniles de la parroquia
? !rticular la pastoral juvenil a la pastoral parroquial, especialmente a trav%s de la
participacin en el Consejo 0astoral 0arroquial
? (ensibili#ar a la comunidad parroquial sobre la realidad juvenil y favorecer la toma
de conciencia y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los
jvenes
Est& animado normalmente por un Coordinador 8arro-uial, que puede ser designado
por el p&rroco, pero que puede ser designado tambi%n por la !samblea o por el mismo
Equipo en comunin con %l
El Coordinador 0arroquial de 0astoral Juvenil, en comunin con el Equipo y con el
!sesor, es el responsable de la articulacin de las experiencias juveniles de la parroquia
!nima al Equipo a asumir las tareas que le corresponden, busca garanti#ar que se
realicen los procesos y facilita la utili#acin de los servicios que se ofrecen desde las
instancias #onales, diocesanas y nacionales Favorece la comunicacin del Equipo y el
!sesor con el p&rroco y con los dem&s agentes de pastoral de la parroquia !segura la
presencia de la 0astoral Juvenil en las instancias de coordinacin m&s amplia En nombre
del Equipo, convoca a la !samblea y representa a la 0astoral Juvenil en la coordinacin
#onal y diocesana
El proceso parroquial de evangeli#acin de los jvenes, es acompa3ado por un 0sesor
8arro-uial de 8astoral Juvenil El !sesor favorece el protagonismo juvenil, facilita
recursos de formacin y apoya prioritariamente la accin de los animadores y del
Coordinador, sirve de enlace entre el mundo juvenil y el mundo adulto de la parroquia y
se convierte en un apoyo fundamental para la pastoral juvenil Cuando existe un Equipo
0arroquial de !sesores, este rol es asumido en conjunto por todos ellos
)"# 0 <ivel Fonal, ;icarial o $ecanal
En las dicesis que son territorialmente muy extensas, muy pobladas o tienen realidades
sociales y pastorales muy diferentes, las parroquias se articulan en Sonas, Gicaras o
Decanatos para lograr una mejor animacin y una mayor eficacia en el trabajo pastoral
En estos &mbitos, se reproducen )al nivel correspondiente) los lineamientos b&sicos de
organi#acin que se presentaron a nivel parroquial
$a 0samblea Fonal de 8astoral Juvenil es la reunin de los Equipos 0arroquiales, los
Equipos de 0astorales Especficas de Juventud y de 9ovimientos !postlicos, junto con
sus asesores y con los que tienen alg"n tipo de responsabilidad en relacin con la
pastoral juvenil de la #ona (e convoca normalmente para planificar, decidir y evaluar las
lneas y acciones comunes que guiar&n la accin pastoral a nivel #onal
$a articulacin m&s com"n es la de los E-uipos Fonales de 8astoral Juvenil, que est&n
"48
integrados por los Coordinadores 0arroquiales o Delegados de los Equipos 0arroquiales,
designados por un perodo no mayor de tres a3os
(us tareas principales son=
? !nimar los procesos de pastoral juvenil de las parroquias de la #ona
? Concreti#ar las lneas y proyectos determinados por la !samblea Sonal de
0astoral Juvenil
? 0romover actividades de animacin, formacin, coordinacin y planificacin para
los Equipos 0arroquiales de la #ona
? !rticular la pastoral juvenil a la pastoral #onal, especialmente a trav%s de la
participacin en el Consejo 0astoral Sonal
? !compa3ar de cerca los esfuer#os que reali#an los equipos en los procesos de
cada parroquia
? (ensibili#ar a la #ona sobre la realidad juvenil y favorecer la toma de conciencia y
la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes
Est& animado normalmente por un Coordinador Fonal de 8astoral Juvenil, que
desarrolla a su nivel, las mismas funciones del Coordinador 0arroquial
(e puede designar tambi%n un 0sesor Fonal de 8astoral Juvenil, propuesto por los
Equipos 0arroquiales, para que acompa3e y siga m&s de cerca este nivel de
organi#acin pastoral
)") 0 <ivel $iocesano
;oda pastoral juvenil debe estar inserta en la pastoral diocesana y desarrollar su accin
teniendo en cuenta las orientaciones y los planes pastorales de esa 6glesia 0articular
Como en los niveles anteriores, y en continuidad con las caractersticas de organi#acin
ya se3aladas, se implementan algunas estructuras diocesanas
$a 0samblea $iocesana de 8astoral Juvenil es la instancia m&s amplia y
representativa de las experiencias de pastoral juvenil que existen en la dicesis= jvenes,
animadores, delegados, coordinadores y asesores de los grupos parroquiales, de las
0astorales Especficas de Juventud y de los 9ovimientos !postlicos
Es el espacio donde se intercambian iniciativas, se detectan las necesidades comunes,
se buscan caminos de respuesta, se hacen las opciones y se aprueba el plan de la
0astoral Juvenil Diocesana, en comunin con las orientaciones de la 6glesia local 0or
convocar a un n"mero importante de personas, se re"ne ordinariamente una sola ve# al
a3o y extraordinariamente siempre que alguna de las finalidades establecidas as lo
requieran
El Consejo $iocesano de 8astoral Juvenil est& constituido por los jvenes
coordinadores y delegados de los Equipos Sonales, por los jvenes delegados de los
Equipos de las 0astorales Especficas de Juventud y de la Coordinadora de 9ovimientos
Juveniles, por los asesores y por representantes de los Equipos de !poyo que trabajan
"4#
con la juventud de la dicesis Es un &mbito amplio y de car&cter decisorio !ll es donde,
en la pr&ctica, se coordina la accin de la pastoral juvenil de la dicesis
(us tareas principales son=
? Beflexionar, proyectar y evaluar el desarrollo org&nico de la pastoral juvenil
diocesana
? Concretar y operativi#ar los acuerdos de la !samblea Diocesana de 0astoral
Juvenil
? !rticular, con espritu de comunin y participacin, todas las expresiones juveniles
o de servicio a los jvenes que se dan en la dicesis y vincularlas a la pastoral
diocesana, especialmente a trav%s de la participacin en el Consejo 0astoral
Diocesano
? Favorecer la identidad eclesial y diocesana, programando y reali#ando por lo
menos anualmente, alguna actividad com"n que exprese la presencia de los
jvenes y desarrolle su sentido diocesano
? !compa3ar a los Equipos 0arroquiales existentes, promover la creacin de otros
nuevos y apoyar al !sesor y al Coordinador Diocesano en la tarea de
consolidacin de la pastoral juvenil en la dicesis
? (ensibili#ar a la dicesis sobre la realidad juvenil y favorecer la toma de
conciencia y la reali#acin pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los
jvenes
? 9antener estrecha vinculacin con la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil,
llevando la vo# de la dicesis y haciendo llegar a %sta la coordinacin y la accin
pastoral propuesta a esos niveles
En algunas dicesis, para facilitar las tareas de comunicacin, articulacin y formacin, el
Consejo Diocesano constituye en su interior un E-uipo Comisin o .ecretariado
$iocesano Este Equipo no sustituye al Consejo< slo es un servicio de animacin
especial, una ayuda para operativi#ar sus decisiones (us miembros forman parte del
mismo Consejo y pueden ser renovados en la medida que el mismo Consejo as lo
decida
(us tareas principales son=
? !poyar los esfuer#os de coordinacin del Consejo y del Coordinador Diocesano
? 9antener una visin actuali#ada de la realidad y de la cultura juvenil
? Fortalecer los procesos de formacin que se desarrollan en los grupos juveniles,
elaborando itinerarios formativos y materiales de apoyo adecuados a las distintas
realidades
? Facilitar la capacitacin de los animadores y asesores, implementando cursos de
formacin, talleres, retiros, intercambios, convivencias, etc
? 6mpulsar la planificacin y la evaluacin permanentes de la pastoral juvenil
? 0romover el desarrollo y articulacin de las 0astorales Especficas de Juventud,
mantener una comunicacin directa con los organismos de la pastoral de conjunto
y participar a trav%s de sus delegados en la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil
y en organi#aciones extra eclesiales que desarrollan trabajos de promocin de la
juventud
"5$
El Equipo Diocesano debe estar conformado por personas con experiencia pastoral,
capacidad t%cnica, espritu de servicio, claridad de visin sobre la realidad diocesana y la
problem&tica de los jvenes y condiciones para operativi#ar las opciones asumidas y
generar iniciativas que est%n al servicio de los grupos, de los agentes de pastoral y de los
jvenes en general
0ara poder desarrollar su tarea en forma eficiente, el Equipo tiene que estar constituido
por un n"mero estable de personas que tengan posibilidad de dedicar su tiempo y tiene
que contar con los recursos econmicos necesarios para lograr los objetivos propuestos
De esta forma se podr& convertir )como sucede en muchas realidades) en un verdadero
dinami#ador de la 0astoral Juvenil Diocesana
El Consejo Diocesano est& animado por un Coordinador $iocesano de 8astoral
Juvenil )llamado en muchos lugares .ecretario Ejecutivo) Es un joven del Consejo
Diocesano, designado por los mismos jvenes, para coordinar sus reuniones, operativi#ar
cuestiones pr&cticas, tomar decisiones inmediatas y servir de enlace entre el !sesor
Diocesano y el mismo Consejo En muchas dicesis, est& dedicado a tiempo completo o
*liberado+, lo que constituye una buena opcin, siempre que se prevean los recursos
econmicos necesarios, tanto para su supervivencia, como para el desarrollo de su
trabajo Donde esto se ha hecho posible, se ha constatado un mayor compromiso por
parte de la dicesis, mayor facilidad para conseguir espacios fsicos donde dinami#ar la
comunicacin, elaborar materiales y hacer las reuniones de trabajo e incluso, lugares
donde establecer una *oficina+ o *secretara+ que se constituya en punto de referencia y
&mbito para asegurar la continuidad y mantener viva la memoria histrica de la 0astoral
Juvenil Diocesana
El 0sesor $iocesano de 8astoral Juvenil es el delegado pastoral del Kbispo para el
servicio evangeli#ador de la 6glesia local a los jvenes 0ara desarrollar su tarea, deber&
contar con el apoyo de los dem&s asesores y tener simpata con el mundo juvenil, que
puede participar en su eleccin proponiendo los nombres de quienes considere m&s
aptos para ese servicio !compa3a los procesos y experiencias juveniles que se reali#an
en la dicesis (u presencia orienta, aclara, apoya, organi#a, siempre en di&logo y
promoviendo la participacin de los organismos diocesanos y el protagonismo juvenil
(us tareas principales son=
? Favorecer la pastoral juvenil diocesana, invitando a todos los que reali#an
esfuer#os para evangeli#ar a los jvenes, a incorporarse org&nicamente a un
caminar com"n, buscando criterios, multiplicando esfuer#os, racionali#ando
recursos y animando la creacin de una mstica y de un espritu diocesano
? !poyar a las comunidades parroquiales en su tarea de evangeli#acin de los
jvenes, visitando las parroquias, dialogando con los agentes de pastoral,
orientando, aclarando, animando y contagiando su entusiasmo para reali#ar la
tarea
? !compa3ar el trabajo del Coordinador, el Equipo y el Consejo Diocesano de
0astoral Juvenil
? 9antener un di&logo abierto con los jvenes de los grupos y de las parroquias,
"5"
participando, siempre que le sea posible, en los encuentros que se organi#an a
nivel local
? 6mpulsar la formacin de animadores y asesores, mostr&ndose abierto para
dialogar sobre sus dificultades, atender sus necesidades y favorer un clima
fraterno en las relaciones
? Facilitar la relacin y el encuentro entre los jvenes y el obispo, buscando
interpretar las inquietudes de ambos y promoviendo el di&logo, el intercambio y la
confian#a mutua
? 0romover las 0astorales Especficas de Juventud, la integracin de los jvenes y
la relacin entre %stas y los dem&s sectores de la pastoral juvenil
? 0romover acciones que tengan como destinatarios a los jvenes m&s alejados y a
quienes slo participan en las actividades de nivel espor&dico
0ara que este dinamismo evangeli#ador se pueda hacer realidad, la dicesis deber&
disponer de los recursos humanos y econmicos necesarios El Kbispo, como primer
responsable de la animacin de esa porcin mayoritaria de su 6glesia particular, deber&
asumir con responsabilidad lo que con todos sus hermanos se reafirm en (anto
Domingo= *la efectiva opcin por los jvenes exige mayores recursos personales y
materiales por parte de las parroquias y de las dicesis+ ,(D --5/
)"* 0 <ivel <acional
! medida que se fortalece la organi#acin y crece el intercambio interdiocesano, va
surgiendo la organi#acin nacional Del mismo modo que en las parroquias, las #onas y
las dicesis, en el pas se organi#a tambi%n la 0astoral Juvenil 2acional El transcurrir del
tiempo ha permitido comprobar la rique#a de los intercambios interdiocesanos y
nacionales y su importancia para la elaboracin de proyectos verdaderamente org&nicos
que partan de las experiencias de los grupos de base y se consoliden en &mbitos y
organismos de servicio a nivel nacional
$a 0samblea <acional de 8astoral Juvenil es el espacio en el que jvenes delegados
de Consejos Diocesanos, de las 0astorales Especficas de Juventud y de los
9ovimientos !postlicos, asesores, representantes de los Equipos de !poyo y miembros
de la Comisin 2acional, definen el caminar de la pastoral juvenil del pas
Es el mayor &mbito de car&cter deliberativo En ella, se profundi#a la propuesta, se toman
las opciones pedaggicas y metodolgicas para el trabajo, se elaboran los planes
nacionales y nacen los proyectos que se impulsar&n en el pas para la evangeli#acin de
los jvenes y la construccin de la Civili#acin del !mor (eg"n las diversas realidades, la
!samblea 2acional se puede reunir anualmente o bien hacerlo cada dos o tres a3os,
dado que exige mucha preparacin, participacin de un n"mero grande de delegados y
tiempo para que las decisiones sean implementadas, ejecutadas y evaluadas
$a Comisin <acional de 8astoral Juvenil surge normalmente en el &mbito de la
Conferencia Episcopal Est& integrada por el Kbispo 0residente de la Comisin
Episcopal, el !sesor 2acional, el (ecretario Ejecutivo, delegados de los !sesores
Diocesanos y de los Consejos Diocesanos y representantes de los organismos
nacionales de las 0astorales Especficas, 9ovimientos !postlicos y Equipos de !poyo
"52
(us tareas principales son=
? Beflexionar, proyectar y evaluar el desarrollo org&nico de la pastoral juvenil
nacional
? Concretar y operativi#ar los acuerdos y decisiones de la !samblea 2acional de
0astoral Juvenil
? Favorecer el surgimiento de estructuras b&sicas de animacin, formacin y
coordinacin en las dicesis y en el pas e impulsar las !sambleas y Encuentros
2acionales como &mbitos para discernir y profundi#ar el caminar de la pastoral
juvenil nacional
? 0romover la creacin de Centros que permitan mantener un conocimiento
actuali#ado de la realidad juvenil y capaciten a los agentes pastorales en la
implementacin de la propuesta de la pastoral juvenil
? !compa3ar a los Consejos Diocesanos, promover la creacin de otros nuevos y
apoyar al (ecretario Ejecutivo y al !sesor 2acional en la tarea de difundir la
propuesta y consolidar la pastoral juvenil nacional
? 9antener contacto permanente con los obispos de las dicesis
? (ensibili#ar a la Conferencia Episcopal sobre la realidad juvenil y la reali#acin
pr&ctica y efectiva de la opcin preferencial por los jvenes y apoyarla en su
reflexin y en la elaboracin de orientaciones para la evangeli#acin del mundo
juvenil
? Favorecer y fortalecer el intercambio, la comunicacin y la integracin con la
0astoral Juvenil Begional y $atinoamericana
$a Comisin 2acional est& coordinada por un .ecretario Ejecutivo Es preferentemente
un laico joven, dedicado )en la medida de las posibilidades) a tiempo completo, con visin
clara del proceso diocesano, nacional, regional y latinoamericano, propuesto por la misma
Comisin 2acional y confirmado oficialmente por la Conferencia Episcopal $a duracin
de su cargo suele estar determinada normalmente por los estatutos de las Conferencias
Episcopales
(us tareas principales son=
? Krgani#ar y coordinar las reuniones de la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y
concretar y operativi#ar sus acuerdos
? Facilitar la comunicacin al interior de la pastoral juvenil del pas y mantenerla
vinculada con las 0astorales Juveniles de la Begin y del continente
? Favorecer la articulacin de las pastorales juveniles diocesanas
? Colaborar con el !sesor 2acional en el acompa3amiento a las pastorales
juveniles diocesanas y en la creacin de estructuras b&sicas de formacin,
animacin y coordinacin
? Bepresentar a la 0astoral Juvenil 2acional en las Beuniones y Encuentros
Begionales y $atinoamericanos
? !poyar al !sesor 2acional y al Kbispo Besponsable en lo que tenga relacin con
la pastoral juvenil a nivel de la Conferencia Episcopal
El 0sesor <acional de 8astoral Juvenil es un adulto )laico, religioso sacerdote) con
"53
clara vocacin para el acompa3amiento y con capacidad para asesorar los procesos
diocesanos y el proceso nacional de la pastoral juvenil Como el (ecretario Ejecutivo, es
propuesto por la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y confirmado oficialmente por la
Conferencia Episcopal $a duracin de su cargo depende tambi%n de lo establecido en
los estatutos de la Conferencia Episcopal
Es un agente fundamental para el desarrollo de la pastoral juvenil El es quien asume,
normalmente, la responsabilidad de la articulacin de los diversos organismos nacionales
de decisin y acompa3amiento y quien *pone la cara+ por los jvenes frente a las
estructuras eclesiales, para abrir los espacios que hagan posible el desarrollo y el
crecimiento de los procesos pastorales que reali#an
En algunos pases, han surgido "ltimamente E-uipos <acionales de 0sesora, que
responden a necesidades concretas del acompa3amiento de los procesos educativos de
los jvenes Estos Equipos no sustituyen a ning"n organismo de decisin< son una accin
participativa del rol de la asesora y sobre todo, espacios serios de reflexin,
profundi#acin y capacitacin para el acompa3amiento de la accin pastoral que se
reali#a con los jvenes !poyan fundamentalmente formando y asesorando los procesos
a nivel nacional
El 1bispo 8residente de la Comisin Episcopal de 8astoral Juvenil es designado por
la Conferencia Episcopal como delegado y responsable para todo lo que tiene relacin
con la 0astoral Juvenil en el pas 0or sus caractersticas, que lo identifican mucho con la
juventud, y por su claridad sobre el valor y la importancia de la opcin preferencial por los
jvenes, es el primer apoyo institucional de la 0astoral Juvenil 2acional Es el
dinami#ador de la opcin preferencial por los jvenes en la Conferencia Episcopal
0reside la Comisin 2acional de 0astoral Juvenil y la representa en las instancias
nacionales, regionales y continentales que corresponden a su nivel !ct"a en fraterna
comunicacin y colaboracin con el Kbispo Besponsable de la (eccin de Juventud del
Consejo Episcopal $atinoamericano ,CE$!9/
(e quiere valorar aqu el testimonio de aquellos obispos, que a"n teniendo m"ltiples
compromisos de animacin en sus dicesis, se hacen tiempo para dejarlo todo y
acompa3ar determinadas instancias del trabajo juvenil y son capaces, adem&s, de
confrontar con coraje evang%lico a sus propios hermanos en el episcopado, para que la
opcin por los jvenes se haga efectiva y para que haya un apoyo decidido a su accin
pastoral
)"+ 0 <ivel 4egional
Con el desarrollo y el crecimiento del intercambio entre las pastorales juveniles
nacionales y con el fortalecimiento de la identidad y de la propuesta de la 0astoral Juvenil
$atinoamericana, surgi lla necesidad de crear los &mbitos regionales para favorecer la
animacin y el intercambio y para fortalecer los procesos de las pastorales juveniles
nacionales
Existen cuatro regiones, nucleadas por cercana geogr&fica y por las similares
caractersticas culturales de los pases que las integran= la Begin Colivariana, con
"54
Colivia, Colombia, Ecuador y 0er"< la Begin Caribe, con las !ntillas, Cuba, 'ait, 0uerto
Bico, Bep"blica Dominicana y Gene#uela< la Begin Cono (ur, con !rgentina, Crasil,
Chile, 0araguay y >ruguay y la Begin 9%xico)Centroam%rica, con Costa Bica, El
(alvador, Muatemala, 'onduras, 9%xico, 2icaragua y 0anam&
Cada Begin est& animada por un 0sesor 4egional de 8astoral Juvenil, que tiene una
doble responsabilidad= animar, coordinar y fortalecer el proceso de la pastoral juvenil
regional y formar parte del Equipo de !sesores Begionales del (ecretario Ejecutivo de la
(eccin de Juventud del CE$!9 0or esta doble misin, el !sesor Begional es elegido
por los Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil de los pases de la Begin, en
acuerdo con el (ecretario Ejecutivo de la (EJ)CE$!9 2ormalmente, su perodo dura
cuatro a3os y coincide con el de %ste en la (eccin de Juventud
$a organi#acin regional mantiene los mismos lineamientos de los niveles considerados
anteriormente $a instancia m&s amplia de representatividad, participacin y decisin es
el Encuentro 4egional de 8astoral Juvenil, en el que participan jvenes y asesores
delegados de la Comisin 2acional junto a los Besponsables 2acionales de 0astoral
Juvenil de los pases El Encuentro Begional tiene como finalidad revisar, reflexionar,
planificar y definir el caminar de la 0astoral Juvenil en la Begin, a partir de las lneas y
proyectos de las Comisiones 2acionales y en acuerdo con las propuestas de la 0astoral
Juvenil Krg&nica $atinoamericana
En los "ltimos a3os, se ha creado tambi%n la instancia de la 4eunin 4egional de
8astoral Juvenil, que convoca a los Kbispos Besponsables de 0astoral Juvenil, los
!sesores 2acionales y los (ecretarios Ejecutivos de las Comisiones 2acionales de
0astoral Juvenil de los pases de la Begin Esta reunin permite poner en pr&ctica las
decisiones del Encuentro Begional, programar servicios de formacin e intercambio a ese
nivel y operativi#ar los acuerdos latinoamericanos para la Begin
)", 0 <ivel %atinoamericano
$a implementacin del proyecto de 0astoral Juvenil Krg&nica ha generado en el
continente una din&mica y efectiva articulacin animada por la (eccin de Juventud del
Consejo Episcopal $atinoamericano ,(EJ)CE$!9/ $a presencia de %sta en los pases, la
estructuracin de las Begiones, la reali#acin del 0rimer Congreso $atinoamericano de
Jvenes, los Encuentros $atinoamericanos de Besponsables 2acionales de 0astoral
Juvenil, los Cursos $atinoamericanos de 0astoral Juvenil y los numerosos materiales
publicados han permitido no slo consolidar y profundi#ar los elementos de la propuesta,
sino tambi%n fortalecer la articulacin y la organi#acin de la 0astoral Juvenil en los
pases y en el continente
Desde la experiencia de los grupos juveniles hasta los m&s amplios &mbitos de
organi#acin continental, se da una organi#acin que permite la comunin fraterna y la
participacin efectiva de los jvenes en los proyectos de la 6glesia y en las propuestas de
transformacin de la sociedad Esta organi#acin latinoamericana acompa3a a trav%s de
los diferentes esfuer#os, la diversa y compleja realidad de los jvenes del continente y
permite viabili#ar sus aportes al proceso de cambio
"55
El Congreso %atinoamericano de Jvenes es la instancia m&s amplia de encuentro que
marca el caminar de la 0astoral Juvenil a nivel continental En %l, jvenes animadores y
delegados, en comunin con asesores y obispos responsables de juventud, determinan
las grandes lneas que orientar&n la accin pastoral en el continente Es el espacio
adecuado para que los jvenes organi#ados en el proyecto de la 0astoral Juvenil
$atinoamericana expresen sus propuestas a la 6glesia y a la sociedad del continente
$os Encuentros %atinoamericanos de 4esponsables <acionales de 8astoral Juvenil
son espacios de intercambio, reflexin, animacin y coordinacin para profundi#ar
aspectos de la propuesta y definir lneas de accin comunes para apoyar el trabajo de las
Comisiones 2acionales de 0astoral Juvenil y para fortalecer la 0astoral Juvenil Krg&nica
constructora de la Civili#acin del !mor
Convocados por la (eccin de Juventud del CE$!9, se reali#an pr&cticamente cada dos
a3os, tras un largo proceso participativo de preparacin y consulta 0articipan los Kbispos
Besponsables de las Comisiones Episcopales de Juventud, los (ecretarios Ejecutivos,
los !sesores 2acionales y dos jvenes miembros de las Comisiones 2acionales de
0astoral Juvenil de cada pas
$a .eccin de Juventud es el organismo especiali#ado del Consejo Episcopal
$atinoamericano ,CE$!9/ para la animacin y acompa3amiento de la 0astoral Juvenil en
el continente y para la reali#acin concreta de la opcin preferencial por los jvenes
!nima las pastorales juveniles nacionales y regionales, promueve el estudio y la
investigacin de temas vinculados a la realidad juvenil y a la propuesta evangeli#adora
que se est& impulsando, ofrece servicios para la formacin y capacitacin de los agentes
pastorales, difunde materiales de apoyo y favorece el intercambio y la vinculacin de los
organismos continentales )eclesiales y no eclesiales) que trabajan con los jvenes
'ay un Kbispo Besponsable designado por la 0residencia del CE$!9 para un perodo
de cuatro a3os y un (ecretario Ejecutivo, dedicado a tiempo completo, designado para el
mismo perodo (u sede est& en la ciudad de (antaf% de Cogot&, Colombia
!dem&s de las estructuras de animacin y acompa3amiento hasta aqu se3aladas, que
sirven org&nicamente para una participativa toma de decisiones, hay que hacer notar que
en los "ltimos a3os han ido naciendo una serie de otros organismos y E-uipos de
0poyo, que sin formar parte de esta estructura org&nica, acompa3an con sus servicios y
aportes especiali#ados el proceso de la pastoral juvenil en los diversos niveles (e trata
de Equipos de !sesora y !compa3amiento, Escuelas de Formacin, Casas de la
Juventud, 6nstitutos, Centros de Formacin de Juventud, Centros de Beflexin Juvenil,
Clubes Juveniles, Bedes de Juventud, etc $as estructuras organi#ativas deber&n
tenerlos en cuenta no slo para beneficiarse de sus servicios sino sobre todo para
ofrecerles la posibilidad de participar y de aportar el fruto de sus trabajos, investigaciones
y nuevas propuestas para responder cada da con m&s sensibilidad a las realidades
culturales del mundo de hoy
2&1 A)unos recursos pe+a)0)icos para a or)ani8aci0n&
)#1 %a 8lanificacin
"56
*$a accin pastoral planificada es la respuesta especfica, consciente e intencional, a
las necesidades de la evangeli#acin+ ,0 -7ON/ (in planificacin, las fuer#as se
dispersan, hay frustracin y desaliento< se dan choques continuos y superposicin de
actividades y las energas se desgastan in"tilmente 9&s que algo impuesto *desde
arriba+, la planificacin es un proceso de toma de decisiones que debe integrar el
mayor n"mero posible de las personas implicadas en la reali#acin del proyecto $a
planificacin asegura la proyeccin de futuro y hace que las decisiones tomadas
tengan garanta de continuidad
*Deber& reali#arse en un proceso de participacin en todos los niveles de las
comunidades y personas interesadas, educ&ndolas en la metodologa del an&lisis de
realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a partir del Evangelio, la opcin por los
objetivos y los medios m&s aptos y su uso m&s racional para la accin evangeli#adora+
,0 -7ON/
;oda planificacin, por tanto, debe partir de la realidad de los jvenes y de los
ambientes en los que viven )ver), debe iluminar esa realidad con las luces de la fe y
con el mensaje del Evangelio )ju#gar), para decidir, luego, las actividades que se
desarrollar&n para cambiarla )actuar)
Este proceso colectivo, de participacin amplia y desde la base, permite una
percepcin m&s cercana de la realidad, una profundi#acin m&s seria del juicio sobre
ella y una b"squeda m&s ordenada de los criterios de accin para transformarla<
cambia la mentalidad de las personas que participan y favorece la formacin de
consensos sobre los modos de desarrollar la tarea pastoral 2ormalmente, el mismo
proceso es mucho m&s importante que las mismas decisiones que se toman
$a planificacin facilita la distribucin de responsabilidades y la participacin m&s
activa de los jvenes, evita la acumulacin de actividades a un mismo tiempo y
canali#a de un modo m&s racional las energas de todos los agentes pastorales
;odo grupo, equipo, consejo, comisin o coordinadora, en el nivel que le corresponda,
debe planificar su accin pastoral y buscar los recursos para impulsarla Este es *el
camino pr&ctico para reali#ar concretamente las opciones pastorales fundamentales de
la evangeli#acin+ ,0 -7OL/ Como proceso educativo, gradual y global, la planificacin
se convierte en un proceso de conversin del individualismo a lo comunitario y de la
separacin de fe y vida a la vivencia aut%ntica de los valores del Evangelio
)#" %a Evaluacin
Es otro importante recurso pedaggico para la organi#acin 0or ella, se van ajustando
cada ve# mejor los pasos que se van dando y se va perfeccionando la accin (in
evaluacin, se contin"an repitiendo los mismos errores, no se valoran los %xitos ni se
aprende de los fracasos, la accin deja de ser transformadora y no estimula a nuevas
acciones, el proceso comien#a a estancarse y la organi#acin puede llegar a morir
$a evaluacin permite descubrir lo que se ha hecho bien, lo que hay que cambiar,
"57
mejorar y proyectar Es una actitud permanente de revisin de las motivaciones, de los
procesos, de los resultados alcan#ados, de los objetivos, de la distribucin de roles,
etc
;ambi%n la evaluacin debe partir de las observacin de los hechos sucedidos, con
sus causas y consecuencias )ver), seguir con un juicio desde los criterios y valores
cristianos )ju#gar), para impulsar nuevas pistas de accin )actuar) En esta revisin se
descubre la presencia de Dios actuando en la historia, llamando a conversin y
motivando a nuevos compromisos )celebrar)
$a evaluacin no es efica# cuando slo se enumeran las dificultades, sin buscar
seriamente las causas que las produjeron y sin aportar las soluciones que se
requieren >na buena evaluacin lleva a descubrir los verdaderos problemas y a
buscar las soluciones adecuadas
%& EL ACOMPAGAMIENTO& LOS A3ENTES DE LA PASTORAL JUVENIL&
$a opcin pedaggica de la pastoral juvenil requiere la presencia y la accin de
agentes pastorales suficientemente capacitados para que puedan reali#ar un
acompa3amiento adecuado a los procesos de maduracin de los jvenes
0or ser una accin de toda la 6glesia, la pastoral juvenil tiene como agentes a todos los
cristianos )obispos, sacerdotes y di&conos, comunidades religiosas y laicos) pero m&s
particularmente a quienes trabajan activamente en la pastoral juvenil, en la pastoral de
conjunto y en las pastorales m&s afines con la juventud
$os mismos jvenes y sus grupos o comunidades juveniles son tambi%n agentes de los
procesos de pastoral juvenil, ya que ellos son los primeros protagonistas de la
evangeli#acin de la juventud y de la construccin de la Civili#acin del !mor
!qu se destacan las funciones especficas de aquellos agentes que forman parte m&s
directamente del quehacer diario de la pastoral juvenil= el animador, el asesor, el
p&rroco y el obispo
%&# E Ani"a+or&
*11 /dentidad y caractersticas
El animador es un joven llamado por Dios en la 6glesia para asumir el servicio de
motivar, integrar y ayudar a crecer a los jvenes en el proceso comunitario
!nimar no es poner en pr&ctica un conjunto de t%cnicas Es un modo de ver, de
entender y de vivir la vida grupal Es *dar alma+, *dar &nimo+, *dar vida+ Es compartir la
vida para que otros tambi%n tengan vida Es acompa3ar a los jvenes en las etapas de
su crecimiento personal, en sus procesos de educacin en la fe y de integracin a la
comunidad eclesial que contin"a la misin de Jes"s y en su compromiso de ser
protagonistas de la transformacin de la sociedad
"58
0ara que este servicio evangeli#ador pueda reali#arse y ser efica# son necesarias
algunas caractersticas como el conocimiento de la realidad, la capacidad de
cercana, la actitud positiva de apoyo y colaboracin, la facilidad para la relacin
personal, una madure# acorde con la edad y un cierto recorrido en el camino de la fe,
que pueden considerarse a su ve# como signos v&lidos de una vocacin para la
animacin Junto con el conocimiento de las lneas fundamentales del proceso
formativo, la capacitacin permanente y el acompa3amiento de los asesores, estas
caractersticas aseguran que el joven animador podr& llevar adelante y reali#ar con
fruto su servicio evangeli#ador a los otros jvenes
El seguimiento de Jes"s ,$c 44,41)4L/ y su compromiso con el proyecto de la
Civili#acin del !mor invitan al animador a actuar siempre con espritu de servicio El
animador no impone, dialoga 2o ense3a, busca en com"n 2o tiene la seguridad del
que todo lo sabe sino la certe#a del caminante sobre cmo orientarse y a dnde quiere
llegar 2o asume todos las tareas, sabe compartir responsabilidades 2o acapara la
palabra, busca la participacin de todos (e da a conocer tal cual es, con sus virtudes
y sus defectos 2o exhalta su personalidad ni busca adhesiones, se preocupa por los
integrantes de su grupo y les ofrece su amistad sincera y cordial (abe acoger,
respetar e inspirar confian#a !prende a valorar a cada persona y a respetar su ritmo
de crecimiento Evita dar m&s importancia a las estructuras y al %xito de los planes y de
la organi#acin que a la vida misma
Desarrollando su servicio de animacin, el joven contin"a form&ndose (abe que,
como sus hermanos del grupo juvenil, tambi%n %l est& en proceso de crecimiento y por
eso se esfuer#a por equilibrar sus compromisos de servicio con las exigencias de su
formacin personal, de la direccin espiritual y de la atencin a la vida familiar y al
medio estudiantil, universitario, obrero, campesino o barrial en el que vive 0rocura ser
un testimonio vivo de lo que anuncia y vivir la coherencia entre su fe y su vida para no
convertirse en un mero idelogo, en un demagogo o en un lder autosuficiente e
individualista !spira a la santidad y a la excelencia de su servicio y hace de %l la
fuente de su entusiasmo y de su espiritualidad
%a animacin es una experiencia formativa Confi&ndola a los jvenes, la 6glesia les
ofrece una oportunidad para el protagonismo y les entrega una responsabilidad
adecuada a su edad y a las etapas del proceso de maduracin humana y cristiana que
est&n viviendo
*1" 9areasG
$as principales tareas del animador de grupo son=
? preparar y animar las reuniones del grupo o comunidad juvenil,
? detectar los anhelos, preocupaciones, intereses, inquietudes e interrogantes de
los jvenes, como grupo y como individuos, para hacer juntos un proceso
formativo y experiencial que d% respuestas significativas a sus necesidades<
? favorecer la convivencia fraterna, la expresin alegre, la solidaridad y la
creatividad, de modo que los jvenes se sientan permanentemente invitados a
vivir y plantearse el ideal de la Civili#acin del !mor<
"5#
? crear en el grupo un clima democr&tico, de comunicacin abierta y de acogida de
iniciativas, que estimule la participacin y la corresponsabilidad de la animacin
comunitaria<
? alentar la experiencia de Dios en la oracin, la lectura de la 0alabra y la
celebracin viva de la fe, tanto en sus expresiones lit"rgicas como en otras
expresiones propias y creativas del grupo<
? propiciar las iniciativas que proyecten la vivencia de la fe de los jvenes en
acciones solidarias con los pobres y con los que m&s sufren,
? mantener un contacto permanente, por medio de los organismos de coordinacin,
con los procesos pastorales de su comunidad eclesial, de su parroquia y de su
dicesis, as como con los organismos de la 0astoral Juvenil nacional, para
favorecer el sentido de comunin eclesial<
? asumir, si se le delega, alguna funcin de coordinacin hacia dentro o fuera del
grupo, procurando no acaparar todas las funciones o tareas<
? hacer partcipe a todo el grupo o comunidad juvenil de las experiencias
significativas que vive en su car&cter de animador,
? propiciar el surgimiento de nuevos animadores
Cuando en una realidad pastoral existen varios animadores, es muy bueno integrar
con ellos un E-uipo de 0nimadores donde sea posible comunicar e intercambiar
experiencias, ayudarse y animarse mutuamente, asegurar la continuidad de una
formacin permanente, evitar que cada uno se cierre en su experiencia particular,
potenciar los encuentros intergrupales, preparar las actividades y los servicios
comunes a todos los grupos, etc
%&- E Asesor&
*"1 /dentidad y caractersticas
$a palabra *asesor+ proviene de *sedere ad+, que quiere decir *sentarse junto a+ y
sugiere la idea de motivar, acompa3ar, orientar e integrar el aporte y la participacin de
los jvenes en la 6glesia y la sociedad y propiciar la acogida de esa accin juvenil en la
comunidad
El asesor de 0astoral Juvenil es un cristiano adulto llamado por $ios para ejercer
el ministerio de acompaBar, en nombre de la /glesia, los procesos de educacin
en la fe de los jvenes
$a ministerialidad de la asesora se fundamenta en Jesucristo servidor ,9t 4O,48/, que
reali#a el proyecto de amor liberador de Dios< en la ministerialidad de la 6glesia, que
sirve a la humanidad actuali#ando la liberacin integral reali#ada en Jesucristo< en el
car&cter bautismal, por el que todo cristiano participa de la misin ministerial de la
6glesia por obra del Espritu y en la opcin preferencial por los jvenes asumida por la
6glesia $atinoamericana, como fruto del discernimiento sobre el proyecto de Dios para
la juventud del continente
$os ministerios son servicios que se confieren a determinadas personas para beneficio
de la comunidad y para una mejor reali#acin de su misin en el mundo 0or tanto, son
"6$
mediados y discernidos por la 6glesia En este caso, los pastores, la comunidad y los
mismos jvenes perciben juntos la necesidad de un acompa3amiento real de sus
procesos de educacin en la fe y reconocen la oportunidad y la valide# de un
ministerio que lo haga posible
$a asesora como ministerio de servicio a los jvenes slo puede ser ejercida por quien
ha hecho una opcin personal, ha recibido el envo por parte de la 6glesia y cuenta con
la aceptacin de los mismos jvenes 2o es un ministerio exclusivo del sacerdote o del
religioso En todos los niveles y experiencias de la 0astoral Juvenil y especialmente en
las 0astorales Especficas de Juventud, crece cada da m&s el reconocimiento de que
es tambi%n y fundamentalmente un ministerio laical
2o se trata, pues, de un *ttulo+, ni de un *cargo de confian#a+ de la autoridad, ni de
designar a alguien porque *es joven+, porque *le gusta+ o simplemente porque hay que
cumplir una *funcin+ (e trata de reconocer un carisma y una vocacin especial para
ese servicio El reconocimiento de ese carisma por parte de la comunidad y
especialmente de los mismos jvenes, permite contrarrestar la visin *burocr&tica+ de
la asesora, seg"n la cual bastara ser designado para ejercer correctamente el
servicio, lo cual no es cierto y mucho menos en el mundo juvenil 0or eso, aceptar ese
ministerio implica aceptar la necesidad de una capacitacin para poder desarrollarlo de
acuerdo a las orientaciones de la 6glesia $atinoamericana, en un sano equilibrio entre
la participacin juvenil y el reconocimiento de la autoridad de los pastores
$a reflexin y la pr&ctica de la 0astoral Juvenil $atinoamericana han ido sistemati#ando
algunas caractersticas de la identidad del asesor de pastoral juvenil que se
comparten a continuacin
/dentidad psicolgica
El asesor es un adulto, es decir, una persona que ha pasado ya la etapa de la
juventud y ha vivido un proceso de maduracin en el que ha definido su proyecto de
vida y ha alcan#ado una estabilidad afectiva para optar libremente y para asumir con
responsabilidad los desafos propios de su eleccin Esta situacin vital lo hace capa#
de mirar el camino de los jvenes desde otra perspectiva y de ofrecerles, al mismo
tiempo, la posibilidad de tener un modelo de referencia para discernir sus propios
proyectos
Es una persona abierta, capa# de escuchar y dialogar con los jvenes y de valorar lo
positivo y lo negativo de sus vidas y de sus situaciones (abe tener una mirada de
conjunto sobre la realidad y no quedarse solamente en los elementos que la
componen 2o rehuye los compromisos y las dificultades Es responsable ;oma
posicin frente a los problemas y conflictos Conoce el entorno en el que los jvenes
desarrollan sus potencialidades y procura encarnarse lo m&s posible en su realidad,
con clara conciencia de que no se trata de que el asesor llegue a ser *uno m&s+ entre
ellos, sino de ser capa# de entender y acompa3ar desde su visin de adulto el proceso
personal y comunitario que est&n reali#ando Mua sus afectos por un aut%ntico amor
de donacin, evitando todo paternalismo y promoviendo el crecimiento y maduracin
de los jvenes
"6"
Give con mucha libertad, porque es capa# de la autocrtica y del perdn 0refiere
trabajar en equipo ;iene pasin por la verdad, lo que le permite reconocer en los
jvenes la misma capacidad de apasionarse por la verdad que %l vive Es capa# de
proponer y esperar, porque sabe que acompa3a un proceso que no es suyo, sino de
los jvenes 2o se preocupa tanto por *hacer+ cosas, sino por *ser+ amigo y hermano y
dar testimonio de una vida alegre y feli#, capa# de entusiasmar a los dem&s
$a maduracin de la persona se va construyendo da a da en un proceso que nunca
termina ,9t 1,58/ Es consciente, por tanto, que tambi%n su proceso de maduracin
psicolgica y de formacin humana es constante y permanente !cepta la compa3a
de los jvenes y junto con ellos contin"a su camino de reali#acin personal
/dentidad espiritual
El asesor es una persona de fe Give el seguimiento de Jes"s en la opcin que hace
por los jvenes, en quienes reconoce diariamente el rostro de Dios y la vo# prof%tica
del Espritu Descubre la presencia de Jes"s en medio de ellos ,9t -8,4O/, lo encuentra
vivo y presente en los signos de la vida juvenil y lo sigue en el camino ,$c 45,-7)71/
que ofrece a los jvenes para llevarlos a su reali#acin y a su plenitud
Cree en Dios y cree en los jvenes (abe que la grande#a de su vocacin est& en la
eleccin que Dios le ha hecho para confiarle la juventud, para hacerlo partcipe del
amor con que %l mismo ama a los jvenes ,(D --8/ y para enviarlo a acompa3arlos y
estar presente en medio de ellos como signo de su amor
Como cristiano, el asesor es una persona que ha clarificado ya su proyecto de vida, ha
hecho su opcin vocacional y lucha cada da por vivir con fidelidad los compromisos
asumidos Coherente con su opcin, se esfuer#a por integrar en su espiritualidad la fe
y la vida y por encarnarse en la realidad y en las circunstancias y acontecimientos de
la vida de los jvenes En su b"squeda de respuesta al proyecto de Dios para la
juventud, se encuentra con el joven empobrecido, sufriente y marginado, al que hace
objeto especial de su predileccin ,9t 41,7-)5L/
Dedica su atencin, su preocupacin y su tiempo a aquellos en quienes Dios ha
querido poner su mirada cari3osa (abe que antes de acompa3ar al grupo, como
cristiano, %l mismo es acompa3ado por Dios y que en realidad es %l quien ha tomado
la iniciativa de proponer la Civili#acin del !mor desde la fuer#a y la debilidad de la
misma juventud 0or eso no se atribuye honores ni %xitos exclusivos= la verdad de su
misin lo hace humilde
/dentidad teolgicoCpastoral
'ablar de ministerio es hablar de vocacin El asesor es, ante todo, un vocacionado,
es decir, una persona llamada por Dios para cumplir una misin en la 6glesia Como
toda vocacin, no es un llamado para s mismo, sino para servicio de los dem&s !
trav%s del obispo o del p&rroco que lo designan, el asesor es un enviado de la
comunidad para anunciar y testimoniar el amor de Dios en medio de los jvenes
"62
0or su propia naturale#a, la asesora no es un ministerio protagnico, sino de apoyo=
exige conocer, respetar, acompa3ar y promover los procesos de educacin en la fe de
los jvenes Es un servicio de amor que reconoce el valor del aporte juvenil en nombre
de la 6glesia
El asesor es una persona de $ios= una persona de oracin y testimonio, que habla
desde la profundidad y la experiencia de su vida y no desde la teora y las cosas
aprendidas Ga creciendo, viviendo, madurando con los jvenes y haci%ndose asesor
desde dentro del proceso del mismo grupo
Es una persona que conoce, ama y sirve a la /glesia 'ace comunidad con los
jvenes y los ayuda a que sientan la 6glesia como una comunidad Est& en comunin
con ella, es fiel a sus ense3an#as y reconoce tanto su realidad divina como sus
limitaciones humanas (e preocupa por conocer y seguir las lneas pastorales y las
orientaciones de la 6glesia local en la que est& trabajando, de la 0astoral Juvenil
2acional y $atinoamericana y especialmente, procura ser fiel a la propuesta de la
Civili#acin del !mor como n"cleo central del proyecto que la 6glesia propone a los
jvenes
(e sabe enviado a todos los jvenes Esto lo lleva a superar los lmites del peque3o
grupo o de los jvenes que est&n integrados en los grupos de la 0astoral Juvenil y
dirigir su mirada y su atencin a todos los jvenes, especialmente a los m&s pobres y a
quienes nunca han recibido el anuncio de Jesucristo liberador $o lleva, tambi%n, a no
mirar a los jvenes en su conjunto, sino en la diversidad de situaciones en que viven,
sea por las actividades que reali#an= campesinos, estudiantes, obreros, universitarios<
sea por sus culturas propias= indgenas, afroamericanos< sea por las situaciones que
condicionan sus vidas= migrantes, marginados, jvenes en situaciones crticas
/dentidad pedaggica
El asesor es un educador !ct"a de acuerdo a la pedagoga de Dios y siguiendo el
modelo que utili# Jes"s con sus discpulos Como Dios con su pueblo, el asesor hace
alian#a con los jvenes, escucha sus clamores, camina con ellos, les da su vida y deja
que vayan haciendo su camino con libertad ;iene una propuesta educativa clara y
concreta para los jvenes, que no impone sino que propone y sabe cmo llevarla a la
pr&ctica y hacerla realidad
Educa desde la vida y para la vida !compa3a los procesos personales y grupales de
los jvenes integrando accin, reflexin, convivencia y oracin en una propuesta de
cambio que da nuevo sentido a sus vidas ;ransmite datos y elementos culturales de
inter%s para la juventud, para su crecimiento y para su protagonismo en el proceso
liberador !porta principalmente el testimonio de su propia vida y de su compromiso
por la transformacin de la 6glesia y de la sociedad, en coherencia con el proyecto de
Jes"s y los signos de los tiempos
Desarrolla una pedagoga experiencial, participativa y transformadora ,(D --./ y una
metodologa que integra el ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar ,(D --./ 0romueve un
"63
trabajo planificado e integrado en la pastoral de conjunto y las dem&s instancias de
coordinacin a todos los niveles Gela por la memoria histrica de los procesos
generales y especficos y ayuda a los jvenes a formular sus proyectos de vida y a
descubrir su lugar y sus desafos en las situaciones que les tocan vivir
Beconoce el protagonismo de los jvenes pero expresa, a la ve#, la conciencia de que
se necesitan vnculos estrechos y eficaces con las comunidades cristianas y en
general con el mundo adulto que condiciona a los jvenes y al que, a su ve#, est&n
llamados para ofrecer su aporte vital y creativo
;iene claro que su acompa3amiento no es pasividad y no)intervencin (abe bien que
la cuestin no es influir o no influir, sino cmo influir y en qu% direccin influir 0or eso
reali#a intervenciones educativas para generar cambios en la vida de los jvenes y las
reafirma con su testimonio de actor social y no slo de se3alador o idelogo que evade
la responsabilidad y el conflicto
Como educador, se ubica entre los jvenes como amigo maduro y orientador !yuda
a formular sus problemas, a objetivar sus intereses y a posibilitar la b"squeda de
soluciones< colabora en la sistemati#acin de sus vivencias y en su confrontacin con
las teoras elaboradas, impulsa la articulacin de su unidad de organi#acin y accin y
promueve su insercin en el medio y su vinculacin con la sociedad m&s amplia
6ndividuali#a los lidera#gos y desarrolla estrategias para la captacin de nuevos
agentes para servicio del proceso 'ace ver a los jvenes que su modo de actuar
contiene ya, de cierta forma, el resultado que se quiere alcan#ar 0ara asegurar la
continuidad de los procesos iniciados, plantea la necesidad de definir un tiempo
estable y prudencial para prestar su servicio
/dentidad social
El asesor es una persona encarnada en su realidad social y con profundo sentido de
pertenencia a ella Conoce y asume las esperan#as y dolores de su gente y de su
pueblo (iente empata con esa realidad y especialmente con la de los jvenes y
procura identificarse con la situacin concreta de quienes tiene que acompa3ar Es
capa# de llorar con los que lloran, reir con los que ren y sufrir con los que sufren
0rocura ser un actor social y no quedar pasivo ante los desafos de la realidad (e
siente llamado a transformarla denunciando los signos de muerte, anunciando signos
de vida y haciendo opciones concretas para que %stos se hagan realidad
Bespetuoso de la pluralidad de criterios e ideologas, est& profundamente convencido
de la fuer#a de los jvenes para la transformacin de la sociedad y la construccin de
la Civili#acin del !mor
*"" 9areas
$a identidad del asesor de pastoral juvenil, con toda la rique#a de dimensiones que
integra, determina tambi%n su rol, es decir, el conjunto de actitudes, quehaceres,
tomas de posicin y estilos de vida y de accin que pone en pr&ctica para el
"64
cumplimiento de su misin de asesor, en ntima y coherente relacin con su propio ser
y con su propia realidad
(u identidad psicolgica lo lleva a asumir con madure# un rol de escucha, apertura,
acompa3amiento y encarnacin< su identidad espiritual le hace vivir su rol desde el
amor de Dios a %l y a los jvenes< su identidad teolgico)pastoral lo lleva a asumir su
rol en clave ministerial< su identidad pedaggica determina su rol de educador con una
pedagoga de propuesta y acompa3amiento y su identidad social se plasma en su rol
de actor en la transformacin de la sociedad
Ese rol pluridimensional se explicita en diversos &mbitos= en relacin a s mismo, en el
acompa3amiento personal a los jvenes, en el acompa3amiento a los grupos, en su
relacin con los otros asesores y en su relacin con la comunidad eclesial y social
En relacin consigo mismo
$as exigencias del acompa3amiento a los jvenes le hacen tomar conciencia de la
necesidad de capacitarse teolgica, pedaggica, cientfica y t%cnicamente para tener
una visin m&s clara y siempre actuali#ada de la realidad y de la cultura juvenil, para
definir criterios precisos que orienten su presencia y su accin en medio de ellos y para
saber utili#ar los instrumentos adecuados en el momento oportuno
$a capacitacin no se alcan#a de un da para otro= se busca, se va logrando Es un
proceso formativo a veces difcil y cuestionante, pero muy enriquecedor, por el que se
van asimilando cualidades y adquiriendo aptitudes para desempe3ar m&s efica#mente
la misin que se ha recibido El asesor se preocupa por su formacin integral, gradual
y permanente y est& atento para aprovechar y participar en las instancias
especiali#adas que se ofrecen para *formar formadores+ 6ncansable buscador de la
verdad y de la plenitud, vive en actitud de apertura, siempre dispuesto a renovarse y a
cambiar $ee, recopila materiales, sistemati#a sus experiencias, organi#a su trabajo,
distribuye sus tareas y su tiempo para una mejor reali#acin de su servicio y para no
afectar los dem&s compromisos de su vida personal y eval"a constantemente su ser y
su quehacer como asesor
En relacin con la persona del joven
$a gran mayora de los asesores comien#an generalmente su experiencia animando y
acompa3ando grupos juveniles 0ero muy pronto, la misma vida los va llevando a un
nivel mucho m&s delicado, profundo y de mayor responsabilidad, que es el
acompaBamiento personal de cada joven Este es un elemento esencial de la tarea
del asesor 0or %l, de una manera m&s directa y concreta, el asesor ayuda a los
jvenes a clarificar y definir su proyecto de vida y a tomar las opciones que
configurar&n su ser y su quehacer en la 6glesia y en la sociedad
Es un acompa3amiento integral, que atiende todos los aspectos y dimensiones de la
vida y es un acompa3amiento procesual y gradual, un seguimiento que tiene su propia
lgica y que no puede reali#arse de una manera slo espont&nea y voluntarista
"65
El acompa3amiento personal debe tener en cuenta, de un modo especial, la dimensin
afectiva del joven, su eleccin profesional y su opcin vocacional, su compromiso y
participacin activa, consciente y responsable no slo en las estructuras eclesiales
sino tambi%n y principalmente en las estructuras sociales y polticas< su proceso de
crecimiento en la fe y la maduracin de una espiritualidad que integre la fe y la vida y
lleve a una opcin cada ve# m&s madura y consciente por Jes"s y su Evangelio,
integrada en su proyecto global de vida
En relacin con el grupo
Ktro elemento esencial de la tarea del asesor es acompaBar los procesos de los
grupos juveniles para que puedan llegar a ser verdaderos espacios de crecimiento
humano y de maduracin en la fe En ese sentido, el asesor tiene un vasto y muy
variado campo de accin
Como persona integradora, dialogante, capa# de entablar un tipo de relacin hori#ontal
y de igualdad con los jvenes, crea y favorece el clima de amistad y confian#a
necesario para que puedan desarrollar en los grupos sus procesos de conversin y
crecimiento Educa para el di&logo y la fraternidad, celebra la dimensin festiva de sus
vidas, valora sus gestos, sus signos y sus expresiones simblicas
! partir de la realidad personal y social de los jvenes del grupo, promueve procesos
de formacin integral crtica y liberadora, y les da seguimiento a lo largo de sus
diferentes etapas= anima la integracin de los reci%n convocados, impulsa el
crecimiento y la maduracin de los iniciantes y apoya el compromiso de los militantes
Dedica especial atencin a la formacin y acompa3amiento de los animadores
0romueve los lidera#gos, descubre y potencia las aptitudes personales de los jvenes,
delega funciones para promover el desarrollo de sus capacidades >tili#a metodologas
y pedagogas que promueven el protagonismo juvenil e integran elementos atrayentes
como el teatro, el deporte, la m"sica, el cine, el arte ,(D --./
Educa para la organi#acin, respetando lo que los jvenes proponen y estando abierto
a entender y orientar su creatividad !yuda a clarificar funciones dentro del grupo,
impulsa la ejecucin corresponsable de los planes y programas previstos y favorece la
sistemati#acin de las experiencias reali#adas Favorece todo lo que promueve y
fortalece la identidad del grupo y al mismo tiempo, lo ayuda a abrirse a dimensiones
eclesiales y sociales m&s amplias del trabajo con jvenes
Despierta la sensibilidad y el compromiso hacia los m&s d%biles y empobrecidos y
apoya al grupo en su proyeccin sociopoltica, acompa3&ndolo en la accin y
brind&ndole elementos de formacin y discernimiento para entender su quehacer como
una concretar su fe cristiana Con mentalidad abierta y pluralista, favorece el encuentro
y el intercambio con otras organi#aciones que tambi%n trabajan por un mundo m&s
humano, aceptando que %stos tambi%n existen m&s all& de las experiencias cristianas
y eclesiales
0romueve la experiencia comunitaria de la fe, respeta y valora las expresiones
religiosas de los jvenes y lleva al grupo a profundi#ar la 0alabra de Dios y a tener una
"66
fuerte y slida vivencia y comprensin de la oracin y de los sacramentos Es una
permanente referencia a Jes"s y al Evangelio !nima, invita, y ense3a con su
testimonio el valor y el lugar de la oracin, de los sacramentos y de las celebraciones
en la vida de los seguidores de Jes"s
En el acompa3amiento grupal, el asesor se asegura de no trabajar solo, sino en ntima
colaboracin con los animadores y en vinculacin con las instancias de coordinacin
que correspondan
En relacin con los otros asesores
$a asesora de pastoral juvenil es un ministerio eminentemente colegial El asesor no
trabaja solo y aislado en su grupo< est& llamado a relacionarse con los otros asesores,
especialmente en el E-uipo de 0sesores
El Equipo de !sesores posibita la complementacin no slo a nivel de aptitudes
personales y de distribucin de tareas, sino principalmente a nivel del aporte que las
distintas experiencias de vida de los asesores )laical, religiosa, diaconal, sacerdotal)
ofrecen a los jvenes como modelos de proyectos de vida cristiana
El Equipo de !sesores no es una instancia de planificacin o de coordinacin de
actividades para los jvenes Es un &mbito para compartir la vida, para confrontar con
otros asesores ideas y experiencias, para discernir comunitariamente los signos de la
vida juvenil< para encontrar apoyo en la oracin, en la reflexin y en la evaluacin de
su servicio y para celebrar juntos la presencia de Jes"s vivo en las diversas sitaciones
de los procesos juveniles que se acompa3an
En relacin con la comunidad
El rol del asesor tiene implicancia en relacin a la comunidad eclesial y a la comunidad
social en las que reali#a su servicio
? En relacin con la comunidad eclesial, el asesor busca concretar una mayor
presencia de los jvenes en la vida de la 6glesia y abrirles mejores y m&s reales
*espacios de participacin+ ,(D --./, pero se preocupa tambi%n por llegar y
acompa3ar a los jvenes que participan espor&dicamente en la vida de la 6glesia
o que no est&n integrados al proceso org&nico de la 0astoral Juvenil !nima la
celebracin de una liturgia *viva, participativa y con proyeccin de vida+ ,(D -51/
Fomenta la comunin eclesial siendo nexo entre las generaciones adultas y los
jvenes, promoviendo el *di&logo mutuo entre jvenes, pastores y comunidades+
,(D --5/, asegurando la coordinacin de la 0astoral Juvenil general y de las
0astorales Especficas de Juventud con la pastoral de conjunto y abriendo
caminos para ofrecer un itinerario de maduracin humana y cristiana que no se
agote en la iniciacin o en la militancia juvenil
? En relacin con la comunidad social, el asesor busca desarrollar el potencial
de los jvenes y llevarlos a una mayor presencia y accin a favor de *las
necesarias transformaciones de la sociedad+ ,(D --1/ Fomenta el an&lisis y el
estudio sistem&tico de los hechos sociales y colabora en la b"squeda de
"67
respuestas a las necesidades de los jvenes y de la sociedad Educa en los
valores democr&ticos y brinda espacios de formacin *en orden a una actuacin
poltica dirigida al saneamiento, al perfeccionamiento de la democracia y al
servicio efectivo de la comunidad+ ,(D -.7/ 0romueve la conciencia social de los
jvenes para que sean capaces de *conocer y responder crticamente a los
impactos culturales y sociales que reciben+ ,(D --5/ (abe que esto implica
luchar contra *ciertas mentalidades clericales que privan de dar respuestas
eficaces a los desafos actuales de la sociedad+ ,(D .L/, por lo que busca que
los jvenes sientan siempre *todo el respaldo de sus pastores+ ,(D ../
Como adulto, el asesor se ubica tanto dentro de la comunidad eclesial como dentro de
la comunidad social como un enviado al mundo juvenil El mundo juvenil se propone
generalmente los mejores ideales para transformar la sociedad y la 6glesia, pero suele
encontrar oposicin e indiferencia por parte del mundo adulto 9uchos problemas de
los jvenes no son problemas de la juventud como tal, sino problemas del mundo
adulto reflejados en el mundo juvenil Cuena parte de los problemas de la juventud
encuentran su explicacin en el rompimiento de la relacin con el mundo adulto y en la
distancia que se ha creado entre ambos
(er& tarea del asesor ayudar al mundo adulto a entender al mundo juvenil Con su
madure# y actitud de di&logo, hablar& y discutir& con %l sobre su concepto de juventud
e influir& para que dejen de considerar a los jvenes slo como *problemas+ y
descubran su potencial y el valor de su aporte cuestionador y renovador !l mismo
tiempo, ayudar& a los jvenes a entender el mundo adulto y a valorar el aporte de su
experiencia y de su modo de ver y entender el mundo y la historia 0odr& convertirse
as en un elemento reconciliador entre el mundo adulto y el mundo juvenil, ayudar& a
superar el conflicto generacional y promover& una unidad comunitaria que ser& signo y
anuncio del nuevo modo de relacin de jvenes y adultos en la Civili#acin del !mor
que se quiere construir
*"# <iveles de la asesora
$a identidad y el rol del asesor se enriquecen con funciones y responsabilidades que
aportan nuevos contenidos y exigen tomas de posicin m&s determinantes seg"n sean
los niveles en los que se reali#a la asesora
>n primer nivel es la asesora al grupo $o m&s correcto es que un asesor comience
all su servicio (in esta experiencia de trabajo en la base, la asesora podra
convertirse en un oficio meramente t%cnico o desencarnado y hasta podra darse el
caso de que hubiera asesoras sin que existieran grupos y comunidades Cuando los
grupos parroquiales o de las 0astorales Especficas de Juventud se multiplican,
comien#an las articulaciones o coordinaciones, a nivel parroquial, diocesano, nacional,
regional y latinoamericano $a asesora asume entonces un especial mati# como
vnculo de unidad y comunin El rol del asesor que participa en estos niveles de
coordinacin se va definiendo de acuerdo a las caractersticas y exigencias del nivel
que asesora En todos los casos, cuidar& particularmente que los organismos que se
creen est%n realmente al servicio de los jvenes y promuevan el desarrollo y
maduracin de sus procesos de formacin
"68
'ay asesores que acompa3an la etapa de iniciacin y asesores que acompa3an la
etapa de militancia $os que acompa3an la etapa de iniciacin procuran que los
procesos de formacin de los jvenes culminen en la militancia, en su integracin
creativa y dialogante a la comunidad adulta y en el discernimiento de su opcin
vocacional $os que acompa3an la etapa de militancia alientan la vinculacin
concreta de los jvenes con sus comunidades cristianas, los ayudan a profundi#ar sus
motivaciones de fe para enfrentar los riesgos del compromiso militante, los animan a
revisar y celebrar su vida y su pr&ctica y los acompa3an en la reali#acin plena de su
opcin vocacional
$a asesora de las 8astorales Especficas de Juventud supone un conocimiento
particular de la realidad de cada medio y el uso de metodologas y estructuras de
coordinacin adecuadas a cada situacin El asesor se va formando en el
acompa3amiento y va creciendo en el caminar junto con los jvenes (abe que no
existen procesos totalmente uniformes y que se necesita apertura y flexibilidad para
tener posibilidad de responder a las nuevas exigencias que plantean las diversas
situaciones juveniles
%&1 E PArroco&
Como *cooperador principal del obispo+
-O.
en un determinado territorio de la dicesis, el
p&rroco es el primer responsable de la evangeli#acin de los jvenes de la comunidad
a la que ha sido enviado $a 6glesia le pide que, en medio de su dedicacin a todos,
*atienda con particular diligencia a los jvenes+
--O

(e interesa por conocerlos personalmente y por comprender las caractersticas de su


nuevo mundo cultural 6ntenta hacer realidad la opcin preferencial por los jvenes de
la 6glesia $atinoamericana, procurando que su comunidad parroquial sea un espacio
abierto y un ambiente acogedor que haga posible el encuentro y la comunicacin, el
crecimiento personal y el compromiso al servicio de los dem&s ;iene en cuenta sus
iniciativas y favorece su reali#acin< ayuda a la comunidad a tomar conciencia de la
realidad de los jvenes y ayuda a los jvenes a tomar conciencia de la realidad de la
comunidad m&s amplia en la que est&n llamados a participar y ofrecer su aporte
renovador
'ace que la pastoral juvenil est% integrada en la pastoral de conjunto y sea
protagonista y destinataria privilegiada de la tarea evangeli#adora de toda la
comunidad 2o permite que los jvenes est%n solos Cusca los animadores y asesores
necesarios para que puedan acompa3arlos y cuida particularmente de su capacitacin,
de su formacin y de su direccin espiritual En consulta con ellos, delega algunas de
sus responsabilidades en un !sesor o Besponsable 0arroquial calificado, sacerdote,
religioso o laico 0ero, de todos modos, se mantiene al tanto del proceso del Equipo
0arroquial de 0astoral Juvenil y hace lo posible por seguir de cerca la vida de los
grupos Como pastor y sacerdote, los escucha, los anima, los sirve y est& presente en
sus momentos m&s significativos 0romueve &mbitos especiales para que los jvenes
109 109
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto C!ristus Co-inus, 3$ Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto C!ristus Co-inus, 3$
110 110
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto Pres'<teroru- ?rdinis, 6 Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Ce*reto Pres'<teroru- ?rdinis, 6
"6#
puedan expresar y celebrar su fe de acuerdo a sus caractersticas propias 0rocura
que en su trato con los jvenes y en las decisiones que puedan afectarlos, no se den
fracturas y conflictos innecesarios
%&2 E O,ispo&
El obispo es *principio y fundamento visible de la unidad en su 6glesia particular+
---

Como *maestro de la verdad, signo y constructor de la unidad, pontfice y santificador+
,0 L8N)L8./, es el primer responsable de la misin evangeli#adora de su comunidad
diocesana En fidelidad a la 0alabra de Dios y a los signos de los tiempos, discierne
junto con ella el proyecto del (e3or sobre su pueblo y anima, con el estilo de Jes"s, la
b"squeda de criterios y la puesta en pr&ctica de opciones pastorales
En comunin con la 6glesia $atinoamericana, procura que la opcin preferencial por los
jvenes se haga realidad en su dicesis *no slo de modo afectivo sino efectivamente+
,(D --5/
--4
y se interesa por conocer y promover las orientaciones que los Kbispos y
Besponsables 2acionales de 0astoral Juvenil han ido generando en los "ltimos a3os
en el &mbito de la (eccin de Juventud del Consejo Episcopal $atinoamericano !nima
a los p&rrocos y comunidades a preocuparse por la evangeli#acin de los jvenes,
destina personas y recursos, y con su palabra y su presencia, motiva su accin y su
compromiso
0resta especial atencin a la seleccin, capacitacin y formacin permanente de los
asesores para que puedan cumplir efica#mente su servicio de acompa3amiento a los
jvenes En consulta con ellos y con los organismos de coordinacin y participacin
juvenil, designa un !sesor Diocesano sacerdote, religioso o laico a quien confa la
responsabilidad de seguir m&s de cerca y animar el trabajo diario de la pastoral juvenil
2o delega por eso su amor de padre y de buen pastor que cuida en forma permanente
de todos y especialmente de quienes est&n *perdidos, descarriados, heridos y
enfermos+ ,E# 75,-L/ En la medida de sus posibilidades, participa de la vida de los
jvenes, los conoce, est& presente en sus actividades, celebra con ellos la fe
especialmente en sus das m&s significativos (e esfuer#a por hablar su lenguaje, les
presenta propuestas atractivas para sus vidas, los entusiasma con su testimonio del
seguimiento de Jes"s y anima su compromiso para la construccin de la Civili#acin
del !mor
111 111
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Cog-4ti*a Lu-en :entiu-, 23 Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Cog-4ti*a Lu-en :entiu-, 23
112 112
)s -u< signifi*ati,a la insisten*ia reiterada so're la ne*esidad de atender a los j5,enes < a la pastoral ju,enil )s -u< signifi*ati,a la insisten*ia reiterada so're la ne*esidad de atender a los j5,enes < a la pastoral ju,enil
Aue el Papa !i/o a las Conferen*ias )pis*opales de 9-2ri*a Latina Aue reali/aron sus ,isitas ad li-ina durante Aue el Papa !i/o a las Conferen*ias )pis*opales de 9-2ri*a Latina Aue reali/aron sus ,isitas ad li-ina durante
"##4 < "##5% Cfr% Cis*urso a la Conferen*ia )pis*opal de Pana-4 J2" de enero de "##4K, 4L a la Conferen*ia "##4 < "##5% Cfr% Cis*urso a la Conferen*ia )pis*opal de Pana-4 J2" de enero de "##4K, 4L a la Conferen*ia
)pis*opal de 9ntillas J2# de enero de "##4K, 4L a la Conferen*ia )pis*opal de 0rugua< J"2 de fe'rero de "##4K, 2L a )pis*opal de 9ntillas J2# de enero de "##4K, 4L a la Conferen*ia )pis*opal de 0rugua< J"2 de fe'rero de "##4K, 2L a
la Conferen*ia )pis*opal de 1i*aragua J"8 de fe'rero de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de Costa Fi*a J"# de la Conferen*ia )pis*opal de 1i*aragua J"8 de fe'rero de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de Costa Fi*a J"# de
fe'rero de "##4K, 8L a la Conferen*ia )pis*opal de :uate-ala J4 de -ar/o de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de fe'rero de "##4K, 8L a la Conferen*ia )pis*opal de :uate-ala J4 de -ar/o de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de
Puerto Fi*o J"4 de -ar/o de "##4K, 8L a la Conferen*ia )pis*opal de Iait+ J"8 de -ar/o de "##4K, 6L a la Conferen*ia Puerto Fi*o J"4 de -ar/o de "##4K, 8L a la Conferen*ia )pis*opal de Iait+ J"8 de -ar/o de "##4K, 6L a la Conferen*ia
)pis*opal de FepM'li*a Co-ini*ana J25 de -ar/o de "##4K, 4L a la Conferen*ia )pis*opal de )*uador J2" de junio de )pis*opal de FepM'li*a Co-ini*ana J25 de -ar/o de "##4K, 4L a la Conferen*ia )pis*opal de )*uador J2" de junio de
"##4K, "$L a la Conferen*ia )pis*opal de Cu'a J25 de junio de "##4K, #L a la Conferen*ia )pis*opal de Paragua< J3$ "##4K, "$L a la Conferen*ia )pis*opal de Cu'a J25 de junio de "##4K, #L a la Conferen*ia )pis*opal de Paragua< J3$
de agosto de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de C!ile J"8 de o*tu're de "##4K, 6L al ter*er grupo de ?'ispos de agosto de "##4K, 6L a la Conferen*ia )pis*opal de C!ile J"8 de o*tu're de "##4K, 6L al ter*er grupo de ?'ispos
-eBi*anos J2# de no,ie-'re de "##4K, 2L al pri-er grupo de ?'ispos argentinos J7 de fe'rero de "##5K, 3 < a la -eBi*anos J2# de no,ie-'re de "##4K, 2L al pri-er grupo de ?'ispos argentinos J7 de fe'rero de "##5K, 3 < a la
Conferen*ia )pis*opal de .ene/uela J# de -a<o de "##5K, 5% Conferen*ia )pis*opal de .ene/uela J# de -a<o de "##5K, 5%
"7$
III&- OPCIONES METODOLO3ICAS
Cuando llega el momento de acompa3ar el proceso de un grupo concreto, surge
inmediatamente la pregunta sobre *cmo+ hacerlo, qu% pasos dar, qu% instrumentos
utili#ar Es la pregunta acerca del m%todo El m%todo es, pues, el conjunto de pasos
y procedimientos -ue encamina a un grupo al logro de sus objetivos
$a pregunta sobre el m%todo se plantea en dos niveles= uno, mira al proceso global de
los jvenes y del grupo< en ese caso, el m%todo debe responder a los objetivos
generales de las pastorales juveniles diocesanas y nacionales, al proceso integral de la
educacin en la fe y a la vida del grupo en un lapso de tiempo por lo menos anual<
otro, mira a las reuniones del grupo< entonces, el m%todo se refiere al objetivo y a los
pasos concretos que deben darse para el desarrollo de cada reunin
2o cualquier m%todo sirve a los objetivos evangeli#adores de la pastoral juvenil El
m%todo a utili#arse est& determinado por los sujetos, es decir, por los jvenes, con sus
caractersticas y realidades propias< por el contexto geogr&fico, social, cultural y
econmico en que viven< por las opciones pedaggicas descritas anteriormente, por el
momento del proceso en que se encuentra el grupo y por el objetivo propio de cada
reunin
#& CRITERIOS PARA UNA METODOLO3IA DE LA PASTORAL JUVENIL&
Entre la pedagoga y el m%todo, hay una instancia intermedia que es la metodologa,
es decir, a-uella serie de principios prcticos -ue concreti!an la pedagoga y
condicionan el m'todo
(anto Domingo establece que *la pastoral juvenil promover& el protagonismo a trav%s
de la metodologa del ver, ju!gar, actuar, revisar y celebrar+ ,(D --./ Esto significa
que para ser apta para la pastoral juvenil, una metodologa requiere=
? ser coherente con la pedagoga de Jes"s y con la pedagoga pastoral
propuesta, y atender al proceso integral de educacin en la fe, en sus cinco
dimensiones y en sus tres etapas<
? asumir la vida de los jvenes, su realidad y su experiencia, y ayudarlos a
compartir su vida y a ser protagonistas de su historia<
? llevar a confrontar sus vidas con la 0alabra de Dios y posibilitar el encuentro
personal y comunitario con Jesucristo<
"7"
? favorecer una experiencia comunitaria, participativa y dialogal, y un crecimiento
en el sentido de pertenencia a la 6glesia local, diocesana, nacional,
latinoamericana y universal<
? crear conciencia misionera, impulsando el testimonio y el anuncio explcito de
Jes"s en la vida cotidiana
9&s en concreto, una metodologa apta para la pastoral juvenil tiene que tener
momentos propios para=
? hacer expresamente presente la vida real del joven, sus b"squedas, su
realidad personal y social y las causas que la producen< m&s a"n, debe hacer
presentes tambi%n aquellos aspectos de la realidad en los que el joven no est&
subjetivamente involucrado, pero acerca de los cuales debe estar sensibili#ado,
pues all se le manifestar&n nuevos llamados de Dios<
? la personali!acin y la sociali!acin, donde el joven pueda asumirse a s
mismo< reconocerse como persona en su propia realidad y en relacin a su
entorno familiar, barrial, educativo, laboral, etc y tomar distancia frente a los
mecanismos masificadores, individualistas y utilitaristas de la sociedad<
? la iluminacin con la 0alabra de Dios y el 9agisterio de la 6glesia, donde se
explicite claramente la propuesta liberadora de Jes"s y el joven pueda
confrontar con ella su vida<
? el compromiso, donde el joven pueda madurar la dimensin misionera de la fe
y pueda expresarla en acciones transformadoras de su realidad personal y
social<
? la revisin, donde pueda mirar el proceso vivido, en sus diversos niveles= el
compromiso personal, la reunin y las actividades del grupo y la planificacin
general $os momentos de revisin y evaluacin desarrollan en el joven su
actitud crtica y le ayudan a reconocer los pasos de crecimiento y maduracin
que va dando con su grupo<
? la celebracin, donde puedan expresarse las vivencias de alegra, dolor,
compromiso, etc de la vida grupal 0ueden ser momentos espont&neos en los
que se explicita, a trav%s de una breve oracin o de una celebracin lit"rgica, la
presencia de Dios en la vida de cada joven y del grupo o momentos motivados
por situaciones concretas del grupo que expresen la alegra de estar juntos, el
agradecimiento por la vida, la peticin de perdn, etc
-& LA METODOLO3IA DEL VER-JUZ3AR-ACTUAR-REVISAR-CELE(RAR&
$a larga experiencia educadora de la 6glesia ha generado, por la iniciativa del Card
Cardijn para la Juventud Kbrera Catlica de C%lgica, en la primera mitad de este siglo,
la ya cl&sica metodologa del *ver)ju#gar)actuar+ De ella, deca el 0apa Juan AA666= *es
"72
muy oportuno que se invite a los jvenes frecuentemente a reflexionar sobre estas tres
fases y a llevarlas a la pr&ctica, en cuanto sea posible !s los conocimientos
aprendidos y asimilados no quedan en ellos como ideas abstractas, sino que los
capacitan pr&cticamente para llevar a la realidad concreta los principios y directivas
sociales+
--7

El ver)ju#gar)actuar surgi como una metodologa para la accin transformadora de los


cristianos en sus ambientes y para la superacin del divorcio entre la fe y la vida $a
6glesia $atinoamericana la asumi en 9edelln, cuyos documentos siguen exactamente
los tres momentos propuestos $o mismo sucedi en 0uebla (anto Domingo la
reasumi explcitamente para la 0astoral Juvenil ,cfr (D --./, y siguiendo la propuesta
del 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes de Cochabamba
--5
, le incorpor dos
nuevos momentos= el *revisar+ y el *celebrar+
Desde sus inicios, la 0astoral Juvenil $atinoamericana reconoci en ella la metodologa
que mejor responda a las condiciones y exigencias de sus opciones pedaggicas, y la
asumi creativamente ! medida que la fue poniendo en pr&ctica en diversidad de
grupos, situaciones y momentos histricos, fueron apareciendo variantes,
adaptaciones, inclusiones, enriquecimientos de todo tipo, hasta llegar al momento
actual en que es posible reconocer muchos m%todos que han surgido directamente de
ella y que articulan en pasos concretos sus intuiciones fundamentales de partir de la
realidad, iluminarla desde la fe, proponer una actitud de conversin y un compromiso
transformador, revisarlo y celebrarlo
9&s que una metodologa, el ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar es hoy un estilo de
vida y una espiritualidad, que vive y celebra el descubrimiento de la presencia de
Dios en la historia, la actitud de conversin personal continua y el compromiso para la
transformacin de la realidad
-&# Ver&
Es el momento de toma de conciencia de la realidad Es partir de los hechos concretos
de la vida cotidiana, para no caer en suposiciones ni abstracciones y buscar sus
causas, los conflictos presentes que generan y las consecuencias que se pueden
prever para el futuro Esta mirada permite una visin m&s amplia, profunda y global
que motivar& m&s adelante a reali#ar acciones transformadoras orientadas a atacar las
races de los problemas
(in pretender ser exhaustivos, puede ser "til a veces, utili#ar alguno de los
instrumentos de conocimiento de la realidad que proponen las ciencias sociales 'ay
que tener en cuenta asimismo que ninguna mirada de la realidad es neutra= siempre
est&n presentes en ella presupuestos tericos inspirados en criterios, valores,
ideologas, etc
-&- Ju8)ar&
113 113
&uan >>(((, )n*+*li*a Mater et Magistra, 72 &uan >>(((, )n*+*li*a Mater et Magistra, 72
114 114
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia del )pis*opado Latinoa-eri*ano, "4 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, 9porte a la (. Conferen*ia del )pis*opado Latinoa-eri*ano, "4
"73
Es el momento de anali#ar los hechos de la realidad a la lu# de la fe y de la vida y el
mensaje de Jes"s y de su 6glesia, para descubrir lo que est& ayudando o impidiendo a
las personas alcan#ar su liberacin, llegar a vivir como hermanos y construir una
sociedad de acuerdo al proyecto de Dios
Es el momento de preguntarse qu% dicen la 0alabra de Dios y los documentos de la
6glesia y dejar que cuestionen la situacin anali#ada y los presupuestos tericos que
condicionaron la mirada del momento anterior Ju#gar ayuda a tomar conciencia del
pecado personal presente en la vida de cada uno y del pecado social presente en las
estructuras injustas de la sociedad
Ju#gar exige un conocimiento cada ve# m&s profundo del mensaje cristiano, un
ambiente de oracin, un di&logo profundo con Jesucristo presente en la vida de los
cristianos y en la vida sacramental de la 6glesia, una purificacin cada ve# mayor del
egosmo y una explicitacin de las ra#ones fundamentales que animan la fe Es un
momento privilegiado, pues en %l se sit"a lo especficamente cristiano de esta
propuesta metodolgica
-&1 Actuar&
Es el momento de concreti#ar en una accin transformadora lo que se ha comprendido
acerca de la realidad ,ver/ y lo que se ha descubierto del plan de Dios sobre ella
,ju#gar/ Es el momento de la pr&ctica nueva y del compromiso El !ctuar impide que la
reflexin quede en lo abstracto (e debe estar atento para que lo que se proponga
reali#ar no sea fruto de intuiciones moment&neas o decisiones voluntaristas, sino fruto
maduro de la reflexin reali#ada
$a accin transformadora es ante todo una accin liberadora 0arte de las
necesidades de las personas y busca atacar las races del problema 'ace participar a
otros 2o queda reducida slo a la esfera de lo personal sino que procura incidir
realmente en la realidad social Es un proceso lento, y exige mucha paciencia
(er agente transformador es ser fermento en la masa, es hacer de la propia vida un
testimonio de fe de la presencia de Jesucristo en la vida y en la historia y una vivencia
comprometida de su seguimiento Es colaborar activamente en la construccin de la
Civili#acin del !mor
-&2 Re!isar&
Es el momento de la evaluacin Es tomar conciencia hoy de lo reali#ado ayer para
mejorar la accin que se reali#ar& ma3ana 0uesto que la realidad es din&mica, la
evaluacin enriquece y perfecciona la misma visin de la realidad y, al mismo tiempo,
sugiere acciones nuevas m&s profundas, crticas y realistas
(e trata de verificar el grado de cumplimiento de los objetivos y la forma de asumir las
responsabilidades, de evaluar el proceso, de preguntarse por las consecuencias de las
acciones que se est&n reali#ando y de encontrar formas para afian#ar los logros,
superar las dificultades y continuar avan#ando
"74
$a evaluacin valori#a las conquistas alcan#adas, permite experimentar alegra por el
camino recorrido, hace consciente el crecimiento de las personas y pone en com"n las
experiencias vividas por los jvenes que compartieron el mismo compromiso
Este es un momento muy importante de la metodologa, muchas veces olvidado o
dejado de lado (in %l no se pueden alcan#ar los frutos esperados (in evaluacin, la
accin deja de ser transformadora, no se valoran los logros ni se aprende de los
errores, no se estimulan nuevas acciones, el grupo se detiene y muere
-&% Cee,rar&
$a percepcin de conjunto de todo el proceso= el descubrimiento del Dios de la vida en
la realidad personal y social ,ver/, el encuentro con %l en la 0alabra ,ju#gar/ y el
compromiso por la transformacin de la realidad ,actuar/, llevan espont&neamente a la
celebracin gratuita y agradecida de la experiencia vivida
0ara el cristiano, la fe y la vida est&n integrados< por eso hay que celebrar las victorias,
los logros y fracasos, las alegras y trite#as, las angustias y esperan#as, la vida del
grupo, la penitencia y la conversin, la unin y la organi#acin Celebrando la vida
concreta se reconoce la presencia de Dios liberador haciendo historia con su pueblo
El Celebrar revela y alimenta la dimensin lit"rgica y sacramental de la realidad ,ver/,
del discernimiento de la voluntad de Dios ,ju#gar/ y del compromiso transformador
,actuar/ $a celebracin fortalece la fe y pone al grupo y a sus miembros en contacto
directo con el 9isterio central del cristianismo= la pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo
1& LOS METODOS&
$a 0astoral Juvenil $atinoamericana tiene una metodologa pero puede utili#ar
diferentes m%todos El elenco que se presenta a continuacin, no pretende ser
exhaustivo ni hacer de este captulo un *manual de metodologa+ $a intencin es
facilitar un breve conocimiento de algunos de los m%todos m&s usados en el
continente, considerados v&lidos en la medida en que concreti#an y hacen realidad los
criterios de la metodologa del ver)ju#gar)actuar)revisar)celebrar
'ay que tener presente que cada m'todo tiene su propio objetivo y es v&lido para
conseguir determinados resultados $a experiencia ha demostrado que es importante
que el asesor y el animador cono#can y manejen variedad de m%todos y, sobre todo,
que disciernan la oportunidad de utili#ar unos u otros en funcin de la etapa del grupo
y de los logros que se procuran alcan#ar en el proceso que van desarrollando
1&# E "Eto+o +e a Re!isi0n +e Vi+a&
$a Bevisin de Gida no es simplemente una t%cnica para desarrollar una reunin de
grupo Es un m%todo y sobre todo, un camino de espiritualidad en orden a hacer
coherente y adulta la vida cristiana vivida en comunidad y a construir una comunidad
"75
eclesial presente en el mundo, al servicio del Beino ofrecido como destino y salvacin
para toda la humanidad
8rimer momentoG ;er
El objetivo de este momento es plantear un *hecho de vida+ en el que se halle
personalmente involucrado alguno de los integrantes del grupo, con el fin de que,
anali#&ndolo juntos, se llegue a descubrir las actitudes y los modos de pensar, valorar
y actuar de los miembros del grupo en referencia a ese hecho de vida o a otros
semejantes que %ste pueda sugerir
El an&lisis busca desentra3ar el valor)antivalor central que se juega en el hecho
presentado y procura hacer descubrir cmo es vivido por los integrantes del grupo y
por el contexto social
2ormalmente, se presentan varios hechos de vida< se elige uno de los presentados,
por ser el m&s significativo para el grupo o porque afecta de un modo especial a
alguno de sus integrantes< se aportan la mayor cantidad de elementos posible para
facilitar su mejor comprensin, se determina el n"cleo central desde el cual se va a
continuar tratando el hecho, se buscan las causas y se anali#an las consecuencias
que puede tener en las personas y organi#aciones sociales y se concluye
universali#&ndolo, es decir, implicando a todos los participantes en el hecho
presentado o en otros similares vividos por ellos
.egundo momentoG Ju!gar
Es el momento central de la Bevisin de Gida (u objetivo es tomar posicin frente al
hecho anali#ado, explicitar el sentido que descubre la fe, la experiencia de Dios que
conlleva y las llamadas a la conversin que surgen de %l Es procurar que las personas
implicadas se confronten con el Dios vivo que revela su voluntad y su proyecto )el
Beino) en la historia de salvacin y en la experiencia pascual de Jesucristo
0ara eso, se valora positiva o negativamente el hecho< se buscan textos del Evangelio
o de la 0alabra de Dios que muestren cmo vivi Jes"s ese valor o cmo cuestion
ese antivalor y se explicitan las consecuencias del encuentro con Dios y la llamada a la
conversin que ha significado la reflexin del hecho
2o se trata de un an&lisis terico, sino de la b"squeda dcil del discpulo que se pone
en actitud de apertura para acoger la 0alabra de Dios que ju#ga y libera, llama a la
conversin y al seguimiento 6mporta la lucide# del juicio, pero importa m&s la voluntad
de conversin expresada ante la comunidad
9ercer momentoG 0ctuar
El objetivo de este momento es determinar aquellas actitudes que las personas deben
cambiar en sus vidas, los criterios de juicio que deben ser transformados, los h&bitos
que son cuestionados por la 0alabra de Dios y las acciones que se van a desarrollar
para poner en pr&ctica las nuevas responsabilidades asumidas Besponde al planteo
"76
*Xqu% exige el (e3or ante los hechos revisadosY+
$as acciones deben procurar atender no slo al cambio personal, sino tambi%n al de la
comunidad y al de los ambientes en los que se desarrolla la vida de los jvenes El
compromiso resulta m&s bien un propsito concreto de conversin personal y de
compromiso social que una accin grupal
!unque no se consideran explcitamente como momentos del m%todo, la Bevisin de
Gida tambi%n contempla tiempos especiales para la revisin y la celebracin $as
reuniones del grupo comien#an generalmente con la evaluacin de los compromisos
adquiridos en la revisin anterior e incluyen momentos de oracin y celebracin,
especialmente de la Beconciliacin y de la Eucarista 0or otra parte, el ambiente en
que se reali#a la Bevisin de Gida slo puede entenderse si se parte del deseo de
quienes la reali#an, de tener un encuentro real con el Dios de la Gida y el 'ombre
2uevo Jesucristo, en un clima de autenticidad, conversin y esperan#a
1&- E "Eto+o +e a .or"aci0n EFperiencia&
El grupo o comunidad juvenil es una experiencia en la que los jvenes comparten su
vida y se acompa3an en el proceso de elaborar lo que viven, revis&ndolo a la lu# de la
fe y celebrando en com"n los acontecimientos del seguimiento de Jes"s
El m%todo de la Formacin Experiencial se propone acompa3ar los encuentros
comunitarios permitiendo a los jvenes poner en com"n sus experiencias,
profudi#arlas e iluminarlas y as transformar progresivamente sus vidas, a trav%s de la
adhesin al 9ensaje de Jes"s
Cada encuentro comunitario procura alcan#ar un objetivo operativo que nace de
conjugar los intereses e inquietudes de los jvenes con una propuesta evangeli#adora
adecuada al momento que vive el grupo y al proceso de educacin en la fe Ese
objetivo se alcan#a a trav%s de una secuencia que considera cuatro momentos
8rimer momentoG 3otivacin
Es una breve actividad para despertar y centrar el inter%s de los jvenes hacia la
experiencia que se propone abordar Debe ayudar a hacer brotar preguntas acerca de
ella y crear las condiciones para su profundi#acin posterior Debe estar directamente
relacionada con el objetivo de la reunin, pero no avan#ar a"n respuestas acerca de
%l 0ueden escucharse canciones, leer poemas, presentar carteleras previamente
preparadas, etc
.egundo momentoG $escripcin de la experiencia
Es el momento de crear las condiciones para que los jvenes puedan poner en com"n
su experiencia personal acerca del tema que se aborda y puedan tomar contacto con
lo que viven, sienten, piensan y hacen, como primer paso para comprenderse mejor a
s mismos y comprender el medio en el que viven $a descripcin de la experiencia es
un paso necesario para restituir la palabra a los jvenes y para ayudarlos a dar nombre
"77
a lo que viven El ejercicio o t%cnica que se emplee debe facilitar la expresin personal
y asegurar la posibilidad de que todos se sientan involucrados
9ercer momentoG 0nlisis de la experiencia
Es la profundi#acin de la experiencia para poder comprenderla mejor y descubrir en
ella aquellos aspectos no percibidos inicialmente y aquellos elementos no tomados
suficientemente en cuenta, pero que realmente condicionan e influyen en las
situaciones que toca vivir
Este momento pretende retomar las experiencias personales y desplegar sus
significados, facilitando el proceso de *darse cuenta+, ya que ellas expresan los
criterios, las valoraciones conscientes o insconscientes, la informacin que se maneja,
la autoimagen, la conciencia social, las posibilidades de accin que se reconocen, lo
que se considera bueno o malo, en fin, todo lo que constituye su *visin del mundo+,
que es lo que se quiere evangeli#ar
'ay que estar atentos para que este paso tenga continuidad con el anterior, y al
mismo tiempo signifique un avance de la reflexin !dem&s de preguntas facilitadoras,
es el momento para que el grupo pueda recibir un aporte a la reflexin que lo ayude a
reali#ar mejor el an&lisis
Cuarto momentoG $iscernimiento de la experiencia
>na ve# comprendida y asumida mejor la experiencia, es posible hacer su lectura
desde su sentido m&s profundo, el significado de fe Discernir la experiencia es captar
en ella la accin salvadora de Dios y las resistencias o recha#os a esa accin (e trata
de acoger la palabra de Dios y responder a la invitacin que hace para un cambio de
vida y de actitudes, dej&ndose llevar por la fuer#a del Espritu y abri%ndose a la accin
de Dios siempre presente en toda experiencia humana
El paso metodolgico del discernimiento se apoya en la actitud personal de b"squeda
de un nuevo sentido de las experiencias personales< en la proclamacin de la 0alabra,
que invita a vivir un 9ensaje que devela, interpreta y consolida las experiencias de la
vida, y en la dimensin comunitaria, que fortalece el proceso y hace de la comunidad,
lugar de encuentro y celebracin del acontecimiento y &mbito de testimonio y apoyo al
discernimiento
1&1 E "Eto+o Cate;uEtico&
(u objetivo es comunicar vivencial e integralmente la fe de la 6glesia, de modo que se
descubra la presencia de Jes"s en la situacin que viven las personas Esto supone
un itinerario sistem&tico, organi#ado en funcin de los contenidos explcitos de la fe,
pero que tiene en cuenta la realidad de las personas de los catequi#andos
--1

En un primer momento, por medio de t%cnicas apropiadas, como fotos, videos,


115 115
Cfr% C)C9H;C)L9M, L+neas Co-unes de ?rienta*i5n para la CateAuesis en 9-2ri*a Latina, antaf2 de Cfr% C)C9H;C)L9M, L+neas Co-unes de ?rienta*i5n para la CateAuesis en 9-2ri*a Latina, antaf2 de
3ogot4, "##2, n@ 5$ 3ogot4, "##2, n@ 5$
"78
diapomontajes, canciones, etc, se evoca una realidad &umana haciendo tomar
conciencia al grupo de una experiencia o situacin real >na ve# evocada, se
profundi#a y enriquece, procurando comprenderla m&s plenamente en sus causas,
motivaciones, consecuencias, etc (e trata de descubrirla como propia, vivida con las
peculiaridades y caractersticas de cada uno Es el momento de compartir las vivencias
personales, respetando el nivel de confian#a, intimidad y apertura que se haya logrado
en el grupo
En un segundo momento, se procura descubrir la situacin evocada y personali#ada
como lugar de encuentro con Jesucristo, que le da un sentido nuevo, liberador y
trascendente a lo que est& sucediendo (e parte de la lectura de alg"n texto de la
Escritura, preferentemente uno en el que apare#ca la vida de Jes"s o de alg"n otro
personaje bblico, y se constata cmo ellos han vivido tambi%n la misma experiencia
que est& anali#ando el grupo De ah surge el sentido nuevo y salvfico que Dios le da
a esa situacin y su llamado a vivir de una manera diferente la experiencia de vida que
se est& anali#ando
(i bien la presencia de Dios se hace real y se vive durante todo el desarrollo de la
reunin, %sta concluye con un momento explcito de oracin y de encuentro con quien
se ha descubierto presente, ha dado un sentido nuevo a una determinada situacin de
vida de los jvenes y llama a vivirla de acuerdo al mensaje anunciado
1&2 E "Eto+o +e a Pani*icaci0n Pastora&
El objetivo de este m%todo es la elaboracin de un plan pastoral global en el respectivo
nivel en que se planifica $a elaboracin de un plan puede llevar varios meses, y su
ejecucin puede abarcar un lapso de entre tres y cinco a3os En su elaboracin,
definicin, ejecucin y evaluacin deben involucrarse todas las personas integrantes
del proceso pastoral, cada una desde su propio nivel y desde el rol que desempe3a
0uede haber planes pastorales parroquiales, #onales, diocesanos y nacionales Cada
nivel exige modos diversos de participacin de los grupos, comunidades, agentes
pastorales y organismos de coordinacin, apoyo y servicio
Es muy importante encontrar formas concretas para hacer que todos se sientan
participando efectivamente (e pueden reali#ar encuestas, asambleas, comisiones de
trabajo, materiales para ser discutidos en los grupos, etc Esta participacin debe
asegurarse especialmente en el momento de toma de decisiones como son la eleccin
de las prioridades, la definicin de los objetivos y la aprobacin de las lneas de accin
$a experiencia de la 0astoral Juvenil $atinoamericana se3ala la valide# de las
asambleas )a los niveles correspondientes) para los momentos culminantes de este
tipo de procesos
El 3arco de 4ealidad
El primer paso es determinar qu% aspectos de la realidad se quieren conocer y desde
qu% punto de vista se pretende hacerlo 0uede hacerse una investigacin sobre cu&les
son los &mbitos en los que el joven se siente reconocido, aceptado y con espacio para
"7#
su crecimiento y reali#acin y cu&les son los que experimenta con especiales
dificultades $a informacin *objetiva+ de las encuestas y estadsticas es importante,
pero es m&s importante conocer la realidad tal como la perciben y viven los jvenes
>na ve# recogida la informacin, se pasa a detectar cu&les son los *n"cleos+ o *nudos+
de problem&tica de la realidad relevada y a buscar las causas, consecuencias e
implicancias que tienen los n"cleos detectados
El 3arco $octrinal
$a accin evangeli#adora no es resultado de una mera elaboracin estrat%gica y
calculada= surge del mandato apostlico y de la experiencia de fe de la 6glesia 0or
eso, en todo plan pastoral debe haber una expresin de esa fe en el Dios ;rinitario y
de la utopa sobre la 6glesia y el proyecto de hombre y de sociedad que se quiere
construir a partir del Evangelio
En esta elaboracin se integran los elementos que surgen de la 0alabra de Dios, de
las orientaciones del 9agisterio y de las opciones de la 6glesia local 2o se trata de
elaborar un *tratado teolgico+ completo, sino de expresar con sencille# la fe eclesial y
la utopa que quieren vivir y construir quienes est&n elaborando el plan
El $iagnstico 8astoral
Es el momento de confrontar el 9arco de Bealidad y el 9arco Doctrinal para
comprobar no slo la distancia entre lo que *es+ y lo que se *quiere ser+, sino sobre
todo, para descubrir las situaciones que requieren respuestas m&s apremiantes El
resultado es la definicin de una lista de urgencias a las que debera responder la
accin pastoral
Como no es posible atender todas las urgencias que se descubren en la confrontacin,
es inevitable seleccionar entre ellas las que aparecen como m&s prioritarias Este paso
es sumamente importante y delicado, porque implica optar entre diversas
posibilidades, todas ellas v&lidas y necesarias 0ero hay que arriesgarse a hacerlo, con
la confian#a puesta en que el Espritu de Jes"s gua la eleccin $as urgencias
seleccionadas )que no deben ser m&s de tres o cuatro) pasan a ser las prioridades de
la accin pastoral que se van a atender en el plan que se est& elaborando
%a 8rogramacin
Elegidas las prioridades de los esfuer#os pastorales futuros, es necesario definir
tambi%n qu% se quiere lograr y cu&l es la intencionalidad de las acciones que se van a
reali#ar Esto se expresa en un objetivo general !dem&s del objetivo general,
conviene establecer tambi%n para cada prioridad, unas lneas de accin que expresen
las orientaciones fundamentales a trav%s de las cuales se procurar& reali#ar el objetivo
general
El "ltimo paso del plan es la elaboracin de los programas que pondr&n en pr&ctica las
lneas de accin elegidas $a programacin deber& reali#arse al menos anualmente,
por parte de cada organismo pastoral, estableciendo claramente las metas a alcan#ar,
"8$
las actividades a reali#ar, las fechas, los responsables y los recursos necesarios para
hacerlas realidad
%a 4evisin y la Celebracin
$a revisin del plan se reali#a en tres instancias= la evaluacin peridica, parcial y
general, que cada organismo hace de sus propios programas< la evaluacin general de
la marcha del plan, reali#ada por los organismos de coordinacin, con una frecuencia
aproximadamente anual y la evaluacin final, que se reali#a al concluir el perodo de
vigencia determinado Conviene que en la evaluacin participe siempre la mayor
cantidad posible de personas que estuvieron presentes en la elaboracin y ejecucin
!l inicio de la vigencia del plan puede reali#arse una celebracin lit"rgica en la que se
distribuya su texto, se presente a los responsables de su animacin y se comprometa
a todos a un esfuer#o conjunto para hacerlo realidad Cada evaluacin peridica
puede ser se3alada tambi%n con una celebracin que d% gracias por lo ya reali#ado y
renueve la motivacin para lo que todava queda por hacer
1&% E "Eto+o +e a Lectura Orante +e a (i,ia&
El objetivo de este m%todo es la interiori#acin de la 0alabra de Dios encarnada en la
vida de los jvenes y su contexto (e utili#a mucho en las Comunidades Eclesiales de
Case y ha demostrado ser un m%todo muy "til para que el pueblo sencillo llegue a
conocer, vivenciar y hacer realidad la 0alabra de Dios para su realidad actual
El punto de partida es una situacin, un hecho, una realidad personal o social
contenidos o aludidos en el texto de la Escritura elegido para la lectura y reflexin (u
descripcin se reali#a de forma semejante a la de los m%todos presentados
anteriormente
>na ve# descrita la situacin, se lee el texto elegido, primero en vo# alta y luego en
silencio, y se pasa a su estudio atendiendo especialmente tres niveles=
? el nivel literario= se accede al texto elegido para iluminar la situacin, desde su
rique#a literaria, es decir, su estilo, las personas que participan, las expresiones
que se utili#an, los lugares geogr&ficos, la secuencia de las escenas, etc<
? el nivel sociolgico o &istrico= se anali#a la problem&tica social en la que se
desarrolla la escena del texto, en la que se compuso su redaccin y en la que
se encuentran sus destinatarios= los conflictos que vivan, las preguntas que se
hacan, las necesidades que tenan, etc<
? el nivel teolgico= se formula la pregunta clave del proceso= Xqu% mensaje
tiene el texto para los destinatarios de aquel tiempo y qu% mensaje tiene para
nosotros hoyY, Xqu% quera decirles Dios a ellos en su situacin histrica y qu%
quiere decirnos a nosotros hoy en nuestra realidadY
El encuentro culmina con una celebracin del paso del (e3or por la vida del grupo,
"8"
cuyas formas concretas pueden ser muy variadas= oraciones espont&neas, oracin con
un salmo o con un canto, etc En ella se expresa el compromiso surgido de la
meditacin reali#ada El mensaje recibido puede resumirse en una frase )en lo posible,
de la misma Ciblia) que puede escribirse y colocarse en el lugar de reunin y que
animar& la vida y el compromiso de los participantes hasta el prximo encuentro
Finalmente, se elige el texto para la prxima reunin, se detectan los aspectos de la
realidad que ser&n tenidos en cuenta y se distribuyen los subsidios correspondientes y
las responsabilidades requeridas para la preparacin
1&5 DinA"ica )rupaC e/ercicios = tEcnicas&
(e agrega aqu una palabra final acerca de estos elementos metodolgicos muy
usados por los grupos y comunidades juveniles !ntes que nada, es necesario aclarar
que las din&micas, los ejercicios y las t%cnicas no son m%todos, en cuanto conjunto de
pasos que llevan a un objetivo= son recursos que se utili#an para la puesta en pr&ctica
de los m%todos
$a dinmica grupal es el conjunto de fuer#as que interact"an en un grupo de
personas (e denomina as tambi%n el estudio sistem&tico de esas fuer#as 0ueden
ser internas a las personas )sus motivaciones e intereses, sus expectativas y temores)
y al grupo )los objetivos en torno a los cuales se ha nucleado, las relaciones que se
van tejiendo entre sus integrantes) o externas a ambos )los objetivos de la institucin a
la que el grupo pertenece)
Con frecuencia se habla de *din&micas de grupo+ para referirse a ejercicios que se
reali#an con el objetivo de reali#ar una experiencia o de canali#ar el dinamismo del
grupo hacia una meta determinada El tiempo que suelen requerir este tipo de ejercicio
puede ser muy variable y durar de unos pocos minutos hasta m&s de una hora 0ara
no verse condicionados en su participacin, los miembros del grupo no conocen al
comien#o el objetivo que se persigue $os ejercicios deben ser cuidadosamente
seleccionados en funcin de las necesidades del grupo, y cuidadosamente ejecutados
2o se trata de hacerlos de cualquier manera y en cualquier momento !unque algunos
lo parecen, no son *juegos+, pues pueden provocar situaciones personales o grupales
que, propuestas a destiempo o mal manejadas, sean contraproducentes para el
crecimiento del grupo
$as t'cnicas son instrumentos concretos por ir reali#ando los pasos correspondientes
de una reunin El di&logo en parejas, el uso de papelgrafos, de videos o de m"sica<
el llamado *0hillips LL+, la discusin en subgrupos, la puesta en com"n, etc son
algunas de las t%cnicas m&s usadas tanto en reuniones de grupos como en encuentros
m&s amplios 'ay una enorme variedad de t%cnicas Conviene que un animador pueda
manejarlas con facilidad, para que la reunin tenga mayor dinamismo y eficacia
"82
Cuarta Parte
MARCO CELE(RATIVO
"83
Desde hace alg"n tiempo, la reflexin de la 0astoral Juvenil $atinoamericana viene
hablando del 6celebrar7 como un momento explcito de su propuesta metodolgica
'a llegado a descubrir que para los jvenes, una vida sin gestos ni celebraciones no
tiene sentido ni dinamismo y que por tanto, la dimensin celebrativa es un elemento
fundamental del estilo de vida que van asumiendo en el proceso de maduracin
humana y cristiana que reali#an
$a existencia cotidiana, con sus alegras y triste#as, sus problemas y dificultades, sus
temores y esperan#as, sus acciones sencillas y compromisos radicales es signo de la
presencia y de la accin de Dios en la historia y en la vida de las personas
Encontrarse con %l, reconocer su presencia salvadora y su llamado a responder con
coherencia y a comprometerse en la construccin del Beino es celebrar la vida
Despu%s de haber hecho los cielos y la tierra, el hombre y la mujer y todo lo que vive,
Dios Creador se di un tiempo para contemplar su obra creadora ,Mn -,7-/ : quiso
que tambi%n sus creaturas se dieran un tiempo para reconocer las maravillas del (e3or
y ofrecerle su lucha y su compromiso por dar continuidad a esa obra creadora
Celebrar la vida permite recuperar el sentido de la gratuidad en un mundo interesado y
competitivo, dignifica el trabajo humano en un mundo materialista y consumista, hace
participar en el dinamismo del proyecto del Dios de la vida en un mundo de
dependencia, manipulacin y muerte< hace presente la dimensin de la fiesta y de lo
nuevo frente a la rutina de cada da y explicita la fe en la presencia de Dios que da
identidad cristiana al grupo y a la propia vida
El momento de la celebracin es un momento privilegiado para unir la fe y la vida,
para reavivar la esperan#a y para reafirmar que, en medio de una cultura de la muerte,
los jvenes quieren vivir y crecer en una cultura de la vida
!s entendido, el *celebrar+ que propone la 0astoral Juvenil $atinoamericana es la
plenitud de su pedagoga y su metodologa 2o es el *"ltimo+ marco, sino la
culminacin de todo el proceso Como los dem&s elementos de la propuesta, tambi%n
la dimensin celebrativa se va gestando lentamente en la experiencia de Dios que los
jvenes van descubriendo, asumiendo y comprometi%ndose a vivir durante su proceso
formativo
Celebrar la vida dice relacin adem&s a la b"squeda de sentido, a lo que se es y lo
que se hace, a lo que anima y sustenta lo cotidiano, a lo que da fuer#a para caminar, a
las motivaciones profundas de las opciones que se toman, a la espiritualidad
#& LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL EMER3ENTE&
*El viento sopla donde quiere y t" oyes su silbido, pero no sabes de dnde viene ni a
dnde va !s le sucede al que ha nacido del Espritu+ ,Jn 7,8/
"84
Esta experiencia de la accin del Espritu, que el evangelista Juan pone en boca de
Jes"s, mueve a la 6glesia a discernir y reconocer esa accin en la historia y en las
culturas concretas de los pueblos
En los "ltimos a3os, por influencia de los cambios culturales, la experiencia religiosa
ha sufrido una profunda transformacin, pasando de un discurso principalmente
centrado en lo institucional a otro centrado en la vida misma y en las experiencias
individuales y grupales 0ara muchos jvenes es m&s f&cil )y tambi%n m&s vera#) tener
una experiencia de lo sagrado en la cotidianidad de la vida que dentro de la institucin
religiosa De ah su adhesin a movimientos religiosos, grupos u organi#aciones que
frecuentemente son consideradas perif%ricas por la institucin, pero donde ellos
encuentran experiencias religiosas que, al menos temporalmente, les satisfacen
Es indispensable esfor#arse por recoger esa experiencia, discernir sus dinamismos y
valorar sus frutos y dificultades si se quiere acompa3ar realmente a los jvenes en sus
procesos de crecimiento en el seguimiento de Jes"s y en la vida seg"n el Espritu
$a 0astoral Juvenil est& llamada a establecer un di&logo entre la experiencia del
Espritu de Jes"s que est&n viviendo hoy los jvenes en sus diversos ambientes y con
sus diferentes sensibilidades y la experiencia recogida en la vivencia y la tradicin de
la comunidad creyente El criterio fundamental y permanente para un adecuado
discernimiento en este di&logo es el Evangelio de Jes"s
#&# Nue!as !isiones = nue!os en)ua/es&
En el mundo juvenil actual, se est&n dando nuevas visiones globales que importa tener
en cuenta por la relacin que tienen con la espiritualidad y por las consecuencias que
generan para la propuesta que queremos presentar
? Como herederos de una visin dualista del ser humano y del mundo, muchos
jvenes establecen una distincin y hasta una oposicin entre las *cosas
terrenas+, *lo material+, *lo pr&ctico y concreto+ y *lo espiritual+, lo *del otro
mundo+, *lo abstracto e ideal+ Esta dicotoma los lleva, muchas veces, a
considerar lo espiritual como *lo que me saca de este mundo+, a *ser realistas+ y
acomodarse a la lgica de *lo material+, a no luchar por superarse y a
profundi#ar el vaco existencial producido por el divorcio entre la fe y la vida
? Ktros jvenes consideran que la medida absoluta para la valoracin de la vida,
de las creencias y de las relaciones es la experiencia individual y lo que esas
realidades significan *para m+ Es una manifestacin profunda de *b"squeda
de sentido+ y una reafirmacin del valor de la subjetividad y de la experiencia
personal frente a un mundo que da pocas posibilidades de encontrar una
orientacin para sus vidas que les satisfaga plenamente 0ero, con frecuencia,
esta actitud lleva a un espiritualismo alejado de la historia, sentimentalista,
cerrado sobre s mismo y poco comprometido con la realidad de cada da
? Es com"n tambi%n encontrar muchos jvenes que buscan el sentido de sus
vidas en el *hacer+ 0ara ellos, la experiencia espiritual se entiende y se reali#a
"85
desde la lgica de *lo que hay que hacer+ En esta situacin, se refuer#a el
*deber ser+, las actitudes moralistas y exigentes, el valor de los m%ritos propios
y, como consecuencia, se diluye el sentido de la gratuidad de Dios El
evangelio de la misericordia y de la gracia es sustitudo por el cumplimiento de
una *ley+ como obra y esfuer#o de la persona humana
? En el momento actual, se est& configurando entre los jvenes una nueva
manera de buscarle sentido a la vida y de intentar encontrar respuesta a las
preguntas fundamentales que desde siempre se plantea el ser humano Esta
nueva visin y el lenguaje que la expresa no tiene todava contornos definidos,
pero se sit"a de modo integrador y en proceso dial%ctico con respecto a las
anteriores
Como propuesta de vida y como experiencia que se comunica para ser reconocida por
otros, la espiritualidad est& ntimamente vinculada al lenguaje que se utili#a para
manifestarla El lenguaje es la expresin de la persona< en %l se contiene y se
comunica mucho m&s que el mero significado de las palabras= se comunica un
universo de sentido y la percepcin que la persona tiene del mundo y del lugar que
ocupa en %l Cada una de las *visiones+ se3aladas m&s arriba se expresan a trav%s de
un *lenguaje+ propio y definido
#&- Ras)os +e a espirituai+a+ /u!eni e"er)ente&
En el caso de la espiritualidad juvenil emergente, se trata de un lenguaje a trav%s del
cual los jvenes buscan vivir y expresar un marcado sentido de lo trascendente en su
actuar diario, vivir y comunicar la *plenitud de sentido+ que experimentan cuando se
sienten miembros reconocidos por una comunidad, encontrar sentido a la *accin
transformadora+ y vivir con coherencia su relacin fe)vida a trav%s de un compromiso
en el mundo
Es un lenguaje que est& naciendo de la experiencia de muchos jvenes y que,
gradualmente, va caracteri#ando sus intentos de vivir las relaciones que establecen
consigo mismos, con los dem&s, con la naturale#a y con Dios *seg"n el Espritu+ ,Mal
1,-L/
1"1 En la relacin de los jvenes consigo mismos
En una sociedad con crisis de proyectos histricos, muchos jvenes tienen dificultades
para poder asumir un *proyecto de vida+, porque no cuentan con mayores elementos
de referencia Juienes logran dar respuesta a las preguntas fundamentales *Xqui%n
soyY+, *Xpara qu% vivoY+, *Xhacia dnde voyY+ se enfrentan luego al planteo *Xqu%
proyecto puede dar sentido a mi vidaY+ Es la oportunidad para que puedan llegar a
descubrir el futuro como *vocacin+ y orientarse hacia una reali#acin personal que d%
sentido y plenitud a sus vidas
En una cultura que privilegia los planteamientos cientfico)t%cnicos y da
preponderancia a lo racional, muchos jvenes exploran la amplia gama posible de
emociones y valoran desde ellas sus experiencias espirituales En esta situacin, lo
"86
simblico se convierte en medio fundamental, porque permite profundi#ar y expresar
mejor las experiencias muy personales de encuentro, relacin, interioridad y
compromiso que van descubriendo y viviendo
6nmersos en una sociedad competitiva y consumista, muchos jvenes se sienten
llevados a acumular la mayor cantidad posible de *pr&cticas+ espirituales Es
importante discernir sus contenidos, porque esto no significa, necesariamente, la
irrupcin salvfica en sus vidas del Dios que transforma la historia personal y
comunitaria herida y deformada por el pecado
$a mayor sensibilidad frente a la naturale#a y la m&s equilibrada orientacin
psicolgica hacen que muchos jvenes lleguen a valorar positivamente su cuerpo y
logren asumir su sexualidad sin traumas y con creatividad< muchos otros, en cambio, la
triviali#an y consideran que las relaciones sexuales no est&n sujetas a normas o, a lo
sumo, aceptan las que son impuestas por el ambiente social
!nte la estreche# alienante de una conciencia exclusivamente objetiva, muchos
jvenes consideran la experiencia espiritual individualista como algo absoluto,
reduciendo el seguimiento de Jes"s a una b"squeda de sentido slo para s, olvidando
la apertura a los otros y a los desafos de la historia ;ambi%n hay grupos de jvenes
que superan la necesidad de autoafirmacin propia de su edad y descubren la rique#a
de la fe y de la experiencia compartida del seguimiento de Jes"s y de la vida en el
Espritu
1"" En la relacin de los jvenes con los otros
9uchos jvenes descubren que la "nica posibilidad de triunfo en la sociedad neoliberal
en la que les ha tocado vivir llega por el camino de la asociacin y que la afirmacin de
la propia identidad pasa por el camino grupal De ah, la fuerte necesidad que sienten
por definir su pertenencia a grupos con caractersticas propias, que les permitan
afirmarse como *distintos+
$as consecuencias injustas del modelo econmico neoliberal hacen surgir en muchos
jvenes la solidaridad hacia los m&s pobres y marginados !lgunos se sienten
llamados a participar en movimientos populares y organi#aciones que luchan por la
dignidad de la persona, por la defensa de los derechos humanos, por la justicia y por
iniciativas tendientes a mejorar la calidad de vida Ktros se dejan absorber por el
ambiente competitivo y entran a formar parte del engranaje social opresivo, con la
esperan#a de alcan#ar niveles de poder >na amplia mayora, preocupada
principalmente en su lucha por subsistir, sufre las consecuencias de este modelo sin
tener conciencia de que es oprimida, o con un sentimiento de impotencia por no poder
superar su situacin
$os reiterados ejemplos de ejercicio del poder sin %tica que son noticia diaria en los
medios masivos de comunicacin, llevan a muchos jvenes a considerar la poltica
como *intrnsecamente mala+ y se inhiben de participar y pertenecer a grupos que los
identifiquen con partidos polticos
"87
$os procesos de educacin en la fe implementados en los "ltimos a3os en !m%rica
$atina, han hecho posible que muchos jvenes integrados a grupos de la 0astoral
Juvenil, est%n hoy en la etapa de militancia, donde viven la solidaridad, se esfuer#an
por iluminar su realidad diaria desde el Evangelio y procuran as seguir a Jes"s y
reali#ar su voluntad salvfica en la 6glesia y en el mundo !lgunos responden
afirmativamente a la llamada misionera que han recibido y se convierten en
evangeli#adores de otros jvenes Ktros desarrollan su protagonismo en la comunidad,
donde viven un ambiente fraterno que valoran y potencian y donde hacen realidad la
opcin preferencial por los m&s pobres
1"# En la relacin de los jvenes con la naturale!a
9uchos jvenes desarrollan su actividad laboral en permanente contacto con la ciencia
y la tecnologa 0articipan de esa manera en la transformacin de la naturale#a para
provecho de la humanidad y expresan que la evangeli#acin no supone el recha#o de
la ciencia y de la t%cnica (e sienten responsables de la creacin y aplican sus
conocimientos para promover un uso m&s efica# de los recursos naturales que Dios ha
creado para beneficio de todos
!nte los atropellos ecolgicos del mundo de hoy, muchos de ellos se inscriben en
grupos que denuncian abiertamente la destruccin inmisericorde de la naturale#a y
promueven t%cnicas alternativas para producir sin destruir
!bsorbidos por los avances fascinantes de la ciencia y la tecnologa, otros pierden su
capacidad crtica y creativa y se van separando progresivamente de la experiencia
gratificante de la naturale#a y del encuentro con los otros, aceptando o incluso
participando en proyectos donde lo esencial es el avance cientfico o productivo en s
mismo, al margen de cualquier principio %tico (in embargo, siguen siendo muchos los
que descubren a Dios en la pa# y el silencio de la creacin y la sienten como obra de
Dios y lugar de la presencia del Espritu
1") En la relacin de los jvenes con $ios
$a falta de sentido de la vida producido por la crisis de las ideologas y por la
absoluti#acin del modelo materialista)consumista, ha llevado a los jvenes a buscar
ese sentido en lo trascendente (us b"squedas pasan unas veces por la mediacin de
lo esot%rico, otras por la del sincretismo y otras muchas por la experiencia del Dios de
la fe cristiana, transmitida por la familia, por los catequistas o por el modo de vida de
las comunidades cristianas
(i el mensaje transmitido es aut%ntico, los jvenes llegan a descubrir un Dios que los
quiere y que, por amor, les comunica su vida Esto los lleva a una relacin de persona
a persona con ese Dios 0adre que toma la iniciativa, se acerca a ellos, entra en
comunicacin especialmente en el Jes"s del Evangelio e interviene en su vida para
comprometerse y formar con ellos una comunidad
Cuando los jvenes descubren que Dios los ama primero y tiene la iniciativa del
encuentro mutuo, sienten la necesidad de conocer lo que ha hecho por ellos en la
"88
naturale#a y en la historia de las personas (e sienten llamados entonces a celebrar, a
hacer fiesta y a utili#ar en ella los smbolos que les permitan expresarse como
aut%nticamente jvenes, una fiesta que se plenifica con el sentido go#oso de la
resurreccin de Jes"s
$a alegra de saberse buscado y encontrado por Dios 0adre en Jes"s se hace m&s
profunda cuando descubren que hay otros jvenes que tienen su misma experiencia y
su misma necesidad de hacer de este encuentro una *fiesta de todos+ 0ara ellos,
entonces, lo que desagrada a Dios, no es cumplir o no cumplir unas normas que
sienten impuestas e incluso a veces carentes de sentido, sino las situaciones que
disminuyen o hacen fracasar esa *fiesta de todos+
-& ESPIRITUALIDADH UNA VIDA SE3UN EL ESPIRITU EN EL SE3UIMIENTO
DE JESUS&
;odo ser humano tiene inspiraciones y motivaciones para su vida $as m"ltiples
experiencias religiosas que existen forman parte de los variados caminos por los que la
humanidad busca incesantemente llegar al encuentro con Dios
El proceso de educacin en la fe que viven los jvenes les va revelando
progresivamente un proyecto original de vida cristiana y les ayuda a tomar conciencia
de %l $os jvenes aprenden a vivir un modo nuevo de ser creyente en el mundo y van
organi#ando sus vidas en torno a criterios de fe, opciones de valores y actitudes
evang%licas= viven una espiritualidad
Entendemos la espiritualidad como la experiencia de $ios -ue se revela en
JesucristoH experiencia -ue es obra del Espritu, transforma la persona y
desencadena un proceso nuevo en su vida $a espiritualidad es, pues, diferente y
original con respecto a otras motivaciones o fuer#as inspiradoras de la vida de las
personas humanas (u fuente es la experiencia de fe en Jesucristo muerto y
resucitado y la conversin y adhesin a %l y al Evangelio, vividas con otros en la
comunidad 6glesia
$a experiencia de Jes"s da inicio a un camino de vida en el Espritu Es un camino de
seguimiento de Jess, cuya meta es el Beino del 0adre Esto permite a toda persona
humana tener una mirada nueva hacia la realidad y descubrir especialmente su sentido
trascendente
Es un proceso paciente e inacabado, a trav%s del cual el Espritu va transformando el
amor del 0adre revelado en Jes"s, en vida, dinamismos, modos de pensar, estilos de
actuar y de relacionarse, vivencias de la unidad inseparable del amor a Dios y del amor
al prjimo Es la savia que alimenta y da fecundidad a la comunidad, a la pastoral y a
la teologa
-&# La espirituai+a+ es o,ra +e Esp9ritu&
$a espiritualidad cristiana es un dinamismo del Espritu (anto que anima y orienta para
hacer *memoria+ y vivir en el seguimiento de Jes"s= *El les ense3ar& todo y les
"8#
recordar& lo que yo les he dicho+ ,Jn -5,4N/
Es hacer la experiencia de estar habitados por el mismo Espritu que habit a Jes"s de
2a#aret, para poder as hacer lo que %l hi#o, decir lo que %l dijo y vivir el *estilo de vida+
que %l vivi
Es centrar la mirada en Jes"s vivo, testigo fiel y vera#, que da la clave de
interpretacin para reconocer la accin de Dios en cada persona y en la historia
Es vivir conforme al espritu de las Cienaventuran#as, desde la intimidad de la
conciencia hasta los conflictos polticos, econmicos y sociales< desde la vida familiar
hasta las diversas manifestaciones de la nueva cultura
$a espiritualidad no es, por tanto, un mero conjunto de *pr&cticas espirituales+
establecidas por los hombres Es la irrupcin insospechada, vigorosa y transformadora
de Dios que se hace presente de un modo singular en la vida de toda persona :
cuando Dios se hace presente lo hace como amor fecundo y creativo, como salvacin
que transforma la historia herida por el pecado y como vida que *hace nuevas todas
las cosas+ ,!p 4-,1/
"" %a vida segn el Espritu de Jess
$a vida cristiana es la vida del Espritu de Dios en el creyente El es quien le ayuda a
conocer, aceptar, seguir y vivir a Jesucristo= *nadie puede decir [VJes"s es el (e3orW[
sino con el Espritu (anto+ ,-Cor -4,7/
Es El quien lleva al conocimiento, la conversin y la adhesin a Jesucristo y a los
valores que hi#o realidad en su vida Es El quien fue enviado para no vivir m&s en la
esclavitud sino en la libertad de los hijos que pueden dirigirse a Dios como *padre+
,Bom 8,-1/ Es El quien hace posible la experiencia original que hace cristiana a una
persona= estar habitada por el mismo Espritu que habit a Jes"s de 2a#aret en su
ministerio, en sus criterios y opciones, en su relacin filial con el 0adre, en sus luchas y
en la entrega de su vida por la salvacin de todos
Este vivir seg"n el Espritu se contrapone al *vivir seg"n la carne+ ,Bom 8,1)-7< Mal
1,-L)41/, orientado por los *esquemas del mundo presente+ ,Bom -4,4/
0or tratarse de una vida, lleva consigo un dinamismo procesual de conversin que
involucra todas las dimensiones de la persona, dinami#a la transformacin de las
propias convicciones, valoraciones y compromisos seg"n el ejemplo de Jes"s y llama
a estar siempre en actitud de escuha y apertura disponible al Espritu *que sopla donde
quiere+ ,Jn 7,8/
"# %a vida segn el Espritu y el seguimiento de Jess
$a espiritualidad cristiana tiene as su primer y fundamental criterio de discernimiento
en la centralidad de la persona de Jes"s, su existencia histrica y su manifestacin
pascual Esta referencia a la realidad concreta de Jes"s no apunta slo al
"#$
conocimiento de su persona y de su misin sino, sobre todo, a la posibilidad de
participar en su vida y de recrearla en la propia historia
El seguimiento de Jes"s no es la aceptacin de un conjunto de verdades tericas sino
la posibilidad concreta de encontrarse con %l y establecer una relacin personal que
lleve a reconocerlo como 'ijo de Dios ,Jn 4O,7-/ y como aut%ntico liberador
(lo hay seguimiento donde hay encuentro personal con Jesucristo El llam a los
apstoles *para que estuvieran con %l+ ,9c 7,-5/= este *estar con %l+ es la experiencia
fundante del seguimiento de Jes"s Es establecer una relacin que implica toda la
existencia y el modo de vida del discpulo< es presencia, compa3a, afecto, intimidad,
es poner al otro en el centro de la vida y hacerlo el motivo principal de lo que gusta o
disgusta, de lo que se prefiere o se desecha, de lo que se hace o se deja de hacer
*para m, la vida es Cristo+ ,Fil -,4-/
*Estar con el otro+ implica tambi%n *ser para el otro+ y participar de su misin ,9c 7,-5<
Jn 4O,4-/ (eguir a Jes"s no ser& un paseo triunfal por la historia, sino la invitacin a
una vida entregada hasta la cru#= *el que no toma su cru# y me sigue, no es digno de
m+ ,9t -O,78/ 0ara seguir a Jes"s, el discpulo ser& muchas veces *llevado a donde
no quiere ir+ ,Jn 4-,-8/
El seguimiento de Jes"s no se agota en la mirada al Jes"s pre)pascual como modelo
ejemplar a imitar Es seguimiento del Jes"s pre)pascual para participar con %l en su
muerte y resurreccin por obra del Espritu $a meta final es vivir el estilo de vida de
Jes"s, que es la vida seg"n el Espritu ,-Cor L,--/
") %a vida segn el Espritu y la misin
El seguimiento de Jes"s no se da en la soledad del individuo sino en la compleja trama
de relaciones personales y sociales del mundo y de la historia, convocando desde all
a la creacin de un nuevo orden y estilo de relaciones
El aporte a la construccin de la 6glesia como comunidad fraterna y en misin es un
criterio fundamental para discernir los signos de una vida seg"n el Espritu $a
experiencia cristiana se da en la 6glesia y la 6glesia est& para su misin en el mundo=
en los signos de los tiempos, deber& descubrir los llamados de Dios para actuali#ar y
hacer presente la novedad de Jes"s y colaborar en la construccin de su Beino
En ese mundo en que la 6glesia acontece, el Espritu ya est& actuando y convocando
al seguimiento de Jes"s, especialmente desde los pobres y los m&s peque3os !ll se
reali#a tambi%n la experiencia espiritual de los jvenes de hoy que la 6glesia y la
0astoral Juvenil est&n desafiados a reconocer y a discernir
1& CARACTERISTICAS DE UNA ESPIRITUALIDAD JUVENIL PARA AMERICA
LATINA&
! partir de la experiencia de fe en Dios revelado en Jes"s, se se3alan algunas
caractersticas de una espiritualidad cristiana, es decir, de una vida seg"n el Espritu
"#"
en el seguimiento de Jes"s, para ser vivida por los jvenes de hoy en !m%rica $atina=
*una espiritualidad del seguimiento de Jes"s, que logre el encuentro entre la fe y la
vida, que sea promotora de la justicia, de la solidaridad y que aliente un proyecto
esperan#ador y generador de una nueva cultura de vida+ ,(D --L/
7- Encontrar a Dios en a !i+aH espirituai+a+ +e o coti+iano&
En la base de toda espiritualidad cristiana, est& el maravilloso acontecimiento de la
encarnacin de Dios en Jes"s de 2a#aret ,Jn -,-5/ Desde ese momento, toda
realidad humana qued impregnada por su presencia y lo humano, la vida de cada da,
lo cotidiano, pasaron a ser lugares privilegiados para el encuentro con Dios
$a encarnacin est& diciendo que no es necesario renunciar a lo humano ni alejarse
de la vida diaria para encontrarse con Dios, porque %l se ha hecho Dios)con)nosotros
,6s N,-5/ y se ha quedado presente en la historia, especialmente en los m&s pobres y
necesitados ,9t 41,7-)5L/ Juien quiera hacer experiencia de Dios est& llamado ante
todo a hacer experiencia del otro Del encuentro de amor con el otro nace el encuentro
con Dios, el (e3or de la Gida
(eguir a Jes"s es reconocer, celebrar y comprometerse con esa presencia Es vivir
una espiritualidad encarnada, histrica, incorporada a los acontecimientos de la vida
personal )afectividad, sexualidad, vocacin, etc) y social )familia, trabajo, amistad,
cultura, poltica, economa, etc)< una espiritualidad inculturada, que asume las formas
y contenidos de las relaciones creadas por el mismo pueblo y una espiritualidad que es
comprometida, que da una significacin nueva a los acontecimientos y a la cultura
desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres y con un sentido
liberador
!sumir con coherencia lo ordinario de la existencia< aceptar los retos, interrogantes y
tensiones del crecimiento< trabajar por superar las ambigEedades que hay en la vida
de cada da, fermentar con el amor cualquier opcin son pasos obligados para
descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios est& presente, act"a y
se da a conocer como padre
$a confrontacin cotidiana con el proyecto de vida de Jes"s cuestiona e interpela para
una nueva actitud personal y social y ejercita en la pr&ctica del discernimiento,
generando una sabidura que viene de Dios, a semejan#a de Jes"s que *creca en
sabidura, edad y gracia+ ,$c 4,14/ 0romueve tambi%n una actitud positiva frente a la
vida y a la historia, siempre atenta a descubrir al (e3or que se manifiesta en los signos
de los tiempos
1&- Vi!ir co"o !i!i0 Jes<sH espirituai+a+ +e se)ui"iento +e Jes<s !i!o =
presente&
En el 0rimer Congreso $atinoamericano de Cochabamba, los jvenes manifestaron su
experiencia fundamental de lo que los hace ser y sentirse cristianos, expresando su fe
en *Jes"s vivo y presente en nuestra vida y en nuestra historia+
--L

116 116
Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, Carta 9'ierta a los &5,enes de 9-2ri*a Latina, "7 Pri-er Congreso Latinoa-eri*ano de &5,enes, Carta 9'ierta a los &5,enes de 9-2ri*a Latina, "7
"#2
$a experiencia inicial de descubrir a Jes"s como persona viva e 'ijo de Dios, es un
don del Espritu (anto que llega de muchas e imprevistas maneras a lo profundo de
cada persona 0ero es el punto de partida para poder seguirlo durante toda la vida
Jes"s llama a cada uno por su nombre, propone una adhesin libre y radical a su
proyecto de amor y justicia e invita a su seguimiento (eguir a Jes"s exige una
conversin, un cambio del camino propio por el camino que %l se3ala 6mplica ir
asumiendo, con la fuer#a del Espritu, su estilo de vida, sus criterios de juicio, su
manera de relacionarse con los dem&s y con el 0adre, sus conflictos, su cru# y su
resurreccin En una palabra= implica una amistad ntima que lleva a hacer lo que %l
hace y decir lo que %l dice, hacer y poner el proyecto de vida personal al servicio del
Beino de Dios
El camino es la cru# ,9c 8,75)78/ y la actitud fundamental el servicio ,Jn -7,-)-L/ y el
compartir ,9c -O,-N)47/ Esta experiencia impactante de discipulado es fuente de
reali#acin humana y de alegra para el joven que va construyendo de esta manera su
proyecto de vida en consonancia con la propuesta de Jes"s, *camino, verdad y vida+
,Jn -5,L/
1&1 Co"uni0n = ser!icioH espirituai+a+ +e pertenencia a a co"uni+a+
ecesia&
Dios se revela en su misterio trinitario como comunidad $a vocacin a la fe en Jes"s,
transmitida histricamente por la comunidad de sus seguidores, es un llamado a
pertenecer a un pueblo de hermanos
$a experiencia del seguimiento de Jes"s genera el encuentro de quienes tienen en %l
un amigo com"n 0or eso los jvenes se re"nen, comparten la alegra de vivir y de
ayudarse unos a otros y as van descubriendo la 6glesia, una comunidad local que es al
mismo tiempo, signo y reali#acin de la comunidad universal $a vida en el Espritu es
vida en comunidad eclesial
$a 6glesia que nace en aquel grupo de personas *que perseveraban en la oracin con
9ara, la madre del (e3or+ ,!ct -,-5/ en 0entecost%s, es el &mbito que garanti#a la
autenticidad de la opcin personal porque permite confrontarla con el testimonio de los
m&rtires y de los santos y reafirmarla por el discernimiento comunitario ;oda
experiencia personal de Dios necesita tambi%n fundarse en la interpretacin
comunitaria de los acontecimientos cotidianos a la lu# de la fe ,$c -O,-N)4O/ y en el
servicio a los pobres ,$c -5,-4)-5/
$a 6glesia es la comunidad convocada para mantener viva la memoria de Jes"s y
hacerlo presente en la historia Beunida como una gran familia, se convierte en lugar
para vivir la fraternidad y ser signo de la presencia del Beino Es tambi%n el lugar del
encuentro sacramental con el (e3or, especialmente en la *fraccin del pan+ ,!ct 4,54/,
en la reconciliacin y en la oracin comunitaria, que lleva al compromiso de testimoniar
esa vida nueva seg"n el Espritu siendo lu# y sal en el mundo ,9t 1,-7)-5/
"#3
$a propuesta de Jes"s a los jvenes es una opcin libre y radical por %l, que
simult&neamente los incorpora a un grupo )el de los discpulos) y a un nuevo pueblo )el
pueblo de Dios) seg"n el proyecto del 0adre $a comunidad se convierte as, en lugar
privilegiado para la maduracin de la fe y de la vida en el Espritu y abre a los jvenes
a la relacin con los otros, al descubrimiento de su pertenencia a la 6glesia y a hacerse
responsables de la misin evangeli#adora
1&2 Ae)r9a = esperan8aH espirituai+a+ it<r)ica = cee,rati!a&
$a vida, vivida en el (e3or y animada por el Espritu, se entiende como un don gratuito
de Dios (lo quien la entiende as es capa# de darle gloria y alabarlo $a accin de
gracias es la respuesta del cora#n que reconoce la gratuidad del don recibido,
experimenta la alegra de saberse llamado y ofrece este don a los dem&s
$a gratitud lleva a vivir en constante accin de gracias y hace que la persona ofre#ca
sin esperar nada, porque su alegra est& en dar ,!ct 4O,71/ y porque d&ndose a los
dem&s disfruta de su propia entrega= *cuando hayan cumplido con su deber, digan=
somos siervos in"tiles, slo hicimos lo que debamos hacer+ ,$c -N,-O/ El Evangelio
es una constante llamada a la gratuidad, a dar lo que m&s se ama, hasta la propia
vida $a muerte y resurreccin de Jes"s son el ejemplo supremo de generosidad y
entrega
$a actitud de accin de gracias slo es posible como fruto de un cora#n generoso y
de una conciencia pura >n joven que vive en actitud de accin de gracias, es capa#
de entregar generosamente su juventud y hasta su propia vida al servicio de los
dem&s
$a alegra juvenil y la actitud de accin de gracias se manifiestan especialmente en la
celebracin y en la fiesta 2o se hace fiesta para encontrar alegra< es la alegra la que
motiva la reali#acin de la fiesta, que ser& m&s efica# y verdadera en la medida en que
los signos ayuden a expresar lo que est&n viviendo quienes participan en la accin de
gracias
$os sacramentos son la gran fiesta de la vida Celebran en la memoria del
acontecimiento pascual de Jes"s, los momentos m&s significativos de la vida !dem&s
de la eucarista, fuente y cimiento para el seguimiento de Jes"s, la espiritualidad lleva
al joven a buscar momentos privilegiados de encuentro con %l a trav%s de la oracin
personal y comunitaria, que le permite experimentarlo como amigo y compa3ero de
camino En la oracin, los jvenes expresan sus inquietudes personales, su b"squeda
de respuestas concretas a los grandes interrogantes y reafirman su adhesin y
compromiso con el Dios de la Gida
$a espiritualidad de la alegra favorece el optimismo y la confian#a, porque lleva a
considerar la vida y las personas como dones donde est& presente el (e3or< estimula
lo bueno, favorece el compartir, ayuda a enfrentar las dificultades y sufrimientos como
oportunidades para la solidaridad, la conversin y la reconciliacin y hace asumir la
propia misin con disponibilidad servicial
"#4
1&% Anuncio = co"pro"isoH espirituai+a+ aica = "isionera&
$a decisin vocacional y misionera es fruto del crecimiento y de la maduracin en el
seguimiento de Jes"s Dios llama y pide escucha y capacidad de respuesta (i se
acepta seguirlo, la vida se va haciendo di&logo y comunin con %l y participacin
consciente en su obra salvadora= *(e3or, Xa qui%n iremosY (lo t" tienes palabras de
vida eterna+ ,Jn L,L8/
$a experiencia de conocer, encontrar y aceptar a Jes"s lleva a descubrir su llamado a
servir a los dem&s y a *anunciar lo que hemos visto y odo+ ,-Jn -,-/ El anuncio del
Evangelio es la expresin del deseo profundo de dar a conocer a otros la propia
experiencia de gracia y misericordia de Dios manifestada en Jesucristo Es comunicar
la Cuena 2ueva como un estilo de vida capa# de reali#ar plenamente a la persona y de
responder a su b"squeda de felicidad
El seguimiento de Jes"s lleva consigo un llamado a la misin El mismo Espritu
conduce a los jvenes a compartir con otros el anuncio del Beino y a asumir su opcin
vocacional dentro de la 6glesia en la consagracin sacerdotal, en la vida religiosa o en
el compromiso laical para la transformacin del mundo y la construccin de la
Civili#acin del !mor
$a vivencia de la espiritualidad conduce a los jvenes a asumir su ser laical y a hacer
presente el Espritu de Jes"s desde su compromiso de fe, como 6glesia, en las
realidades temporales en las que viven, crecen y act"an ,(D .8/ Beconoce tambi%n la
accin del Espritu en medio de los ambientes propios de la vida y profundi#a su misin
de agentes de cambio y de evangeli#adores de los otros jvenes
1&5 Pe;ueDos = eFcu9+osH espirituai+a+ +e a opci0n por os po,res&
Dios manifest siempre su predileccin misericordiosa por el pobre y el humillado y su
actitud de defensor del oprimido y liberador del pueblo esclavi#ado
Desde la encarnacin hasta la pascua, la vida de Jes"s fue la vida de un pobre en
medio de los pobres 2aci, vivi y eligi a sus apstoles preferentemente entre los
m&s pobres VEste no es un detalle accidental en su vidaW Juiso identificarse
expresamente con ellos, a quienes se dedic preferencialmente y entre quienes pas
haciendo el bien Clavado en la cru#, desnudo de todo poder, levantado entre el cielo y
la tierra, fuera de la ciudad, la entrega de su vida es el signo final y definitivo de su
compromiso radical con los pobres
El seguimiento de Jes"s es un camino de conversin para *una identificacin cada da
m&s plena con Cristo pobre y con los pobres+ ,0 --5O/ El Espritu impulsa a seguir a
Jes"s *en una clara y prof%tica opcin preferencial y solidaria por los pobres+ ,0 --75/
que inspire *toda accin evangeli#adora comunitaria y personal+ ,(D -N8/
$a opcin preferencial por los pobres implica descubrir el rostro del (e3or en los
rostros desfigurados de los hermanos que sufren las consecuencias de violencias e
injusticias muy concretas y aceptar el desafo de comprometerse a *una profunda
"#5
conversin personal y social+ ,(D -N8/ para transformar las condiciones que generan
la desigualdad y la marginacin
0or eso, esta opcin define el lugar y la perspectiva desde la que se cuestiona, se ora,
se contempla y se lee la realidad histrica y el Evangelio $a autenticidad de toda
experiencia de fe ser& ju#gada por la capacidad de compromiso de amor solidario o
por la actitud de omisin egosta
1&6 Muerte = resurrecci0nH espirituai+a+ pascua&
$a revelacin plena del amor de Dios a la humanidad se da en el acontecimiento
pascual En la cru#, Jes"s es proclamado 'ijo de Dios ,9c -1,7./< a trav%s de la
resurreccin, es reconocido *Dios y (e3or+ ,Jn 4O,48/ $a pascua es el momento de la
liberacin definitiva de la persona humana
$a vida en el Espritu es participar de estos dos aspectos de la pascua de Jes"s= la
cru#, que da sentido a los sufrimientos propios de una vida entregada en el amor y la
resurreccin, que abre a la realidad de la vida nueva y da motivo a la esperan#a
El seguimiento de Jes"s en su pascua se hace realidad en la vida de cada da Es el
proceso del amor, de la conversin, del compromiso solidario, en el que se
experimenta el dolor de la renuncia y la alegra de los frutos que ya se perciben ;odo
sufrimiento humano, asumido desde la cru#, es transformado en grito y esperan#a de
vida nueva
1&7 Mar9aC /o!enC "u/erC "a+reH espirituai+a+ "ariana&
El Espritu de Jes"s lleva a reconocer a 9ara como la primera seguidora de Jes"s, la
joven feli# porque ha credo que se cumplir& en ella la 0alabra de Dios ,$c -,51/
0or la fe, 9ara es madre En ella, Dios se hace carne e historia Despojada de s
misma, est& completamente abierta al proyecto y a la accin de Dios 9ara es
expresin de la total disponibilidad a su voluntad y la manifestacin de una radical
pobre#a colmada por una plenitud de gracia !cogi en su seno al 'ijo de Dios hecho
hombre y vivi atenta a su vida y a su palabra, *conserv&ndola en su cora#n+ ,$c
4,1-/
Joven madre de Jes"s, es signo de la ternura de Dios y expresin de la dimensin
femenina de su obra salvadora ;estigo de la vida en el Espritu, acompa3a a los
jvenes desde su silencio y su obediencia al 0adre, desde su ejemplo de compromiso
juvenil con el amor y la amistad ,$c -,7.)51/, desde su disponibilidad y compromiso
liberador con el pueblo que sufre (u c&ntico de alaban#a por haber sido elegida ,$c
-,5L)15/ y su invitacin a *hacer lo que El les diga+ ,Jn 4,1/ la constituyen en ejemplo
privilegiado para los jvenes comprometidos en el seguimiento de Jes"s
9ara es presencia viva, inspiradora, gua, maestra Ella es madre inmaculada, llena de
gracia, totalmente disponible, modelo de fidelidad al servicio del Beino
"#6
En !m%rica $atina, se encarn en la cultura y en la historia de los indgenas, de los
negros y de los pobres, siendo para ellos signo de esperan#a y promesa de liberacin
$as m"ltiples formas de invocarla y llamarla expresan la fe sencilla de un pueblo que
quiere siempre cerca su presencia materna y que la descubre como el camino m&s
accesible para el encuentro con su hijo Jes"s
1&$ Dar a !i+aH espirituai+a+ "artiria&
*El discpulo no puede ser mayor que el maestro (i me persiguieron a m, tambi%n los
perseguir&n a ustedes+ ,Jn -1,4O/ *$os tomar&n presos y los perseguir&n, los
entregar&n a los tribunales y los llevar&n a las c&rceles, los har&n comparecer ante las
autoridades porque llevan mi nombre+ ,$c 4-,-4)-7/ *Giene la hora en que cualquiera
que los mate creer& estar sirviendo a Dios+ ,Jn -L,4/
!m%rica $atina es una 6glesia de m&rtires 6nnumerables hombres y mujeres, jvenes y
adultos, de toda ra#a, lengua, pueblo y condicin han dado su vida por Jes"s y por el
Evangelio= catequistas, celebradores de la palabra, laicos comprometidos, religiosos,
sacerdotes y obispos, defensores de derechos humanos, militantes de causas
populares, campesinos, obreros, estudiantes y universitarios, luchadores sociales,
miembros de comunidades eclesiales de base
(u martirio es un testimonio de fe en el Dios de la Gida= *no podemos dejar de
anunciar lo que hemos visto y odo+ ,!ct 5,4O/, una muestra de que en definitiva la
presencia entre los pobres es lo que di y seguir& dando siempre credibilidad a la
6glesia y una prueba de que las semillas del Gerbo presentes en los pueblos y culturas
del continente est&n dando frutos abundantes de salvacin !unque quisieron acallar
su vo#, ellos *viven para siempre+ ,Jn --,4L/ y *sus nombres est&n escritos en el $ibro
de la Gida+ ,Fil 5,7/
$as comunidades los recuerdan con cari3o, los hacen presentes en sus signos,
escritos y celebraciones y van entretejiendo con los acontecimientos de sus historias
un nuevo martirologio latinoamericano (u fidelidad convoca y anima a nuevas
fidelidades, invita a tomar cada da m&s en serio las exigencias del seguimiento de
Jes"s, a ser m&s plenamente coherentes con el Evangelio, a seguir denunciando la
injusticia y todo lo que se opone a la dignidad y a la reali#acin de la persona y a
continuar anunciando y luchando por hacer realidad los valores del Beino
Como los de la 6glesia primitiva, los m&rtires de hoy son testimonio de fe y expresin
de plenitud del seguimiento de Jes"s, presencia de su Beino transformando la historia,
signo de vitalidad de una 6glesia que reconoce tambi%n sus pecados histricos y
reali#acin visible de la esperan#a de ser fieles a Jes"s hasta el final
2& MEDIOS PARA PROMOVER LA ESPIRITUALIDAD JUVENIL&
Jesucristo es el "nico mediador $os medios que aqu se mencionan se entienden
como instrumentos que conducen y acercan a esa mediacin fundamental de la
salvacin ,'eb N,L)N< 'eb .,-1)4O/
--N
Como *medios+ que son, ninguno de ellos puede
117 117
Cfr% Pue'la 2"4, Pue'la """6, anto Co-ingo "2" Cfr% Pue'la 2"4, Pue'la """6, anto Co-ingo "2"
"#7
ser absoluti#ado, pues slo tienen sentido en la medida en que favorecen el encuentro
con Jes"s y su accin liberadora en la historia
Estos medios para promover la espiritualidad juvenil no son extraordinarios ;odos
ellos se est&n dando ya en el trabajo diario de la 0astoral Juvenil Desde la realidad de
los mismos jvenes, el Espritu de Dios contribuye a una vivencia de la espiritualidad
que responda efectivamente a sus necesidades y aspiraciones
2&# La ectura = re*eFi0n +e a Paa,ra +e Dios&
Es un medio privilegiado para el encuentro de los jvenes con Jes"s y con su anuncio
del Beino de Dios ,$c 5,-L)4-/ $a espiritualidad del seguimiento de Jes"s parte de la
0alabra de Dios encarnada en %l, de la que el Espritu hace *memoria+ y a la que
ense3a a conocer y entender como iluminacin para la vida de hoy
En el aprecio de la 0alabra de Dios, en su lectura y meditacin asidua, los jvenes
encontrar&n la *experiencia de Jes"s que salva, revela al 0adre, y sigue siempre
presente entre nosotros, por su Espritu+ y descubrir&n que ella es *el alma de la
evangeli#acin+ ,0 7N4/
(er& necesario promover cada ve# m&s el conocimiento de la (agrada Escritura,
facilitar el acceso de los jvenes a ella y brindarles los elementos necesarios para que
puedan comprenderla mejor, leerla a partir de su realidad juvenil y aceptarla como
mensaje que orienta y cuestiona sus vidas y sus opciones
2&- La !i+a co"unitaria&
*Dios quiso santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de
unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera
santamente+
--8

Jes"s anunci el Evangelio y ense3 a vivirlo formando grupos y creando comunidad


(er 6glesia es formar parte de la comunidad de los seguidores de Jes"s $os primeros
cristianos lo entendieron as y formaron muy pronto las primeras comunidades
fundadas sobre la ense3an#a de los !pstoles, la convivencia fraterna, la eucarista y
la oracin y la pr&ctica de compartir los bienes ,'ech 4,54ss/
$a mediacin comunitaria es fundamental para una fe que se recibe por el anuncio y el
testimonio de otros $a comunidad es un espacio adecuado para que los jvenes
puedan hacer y rehacer sus vidas ,!ct 4,54)5N/ y un hori#onte desde donde abrirse
para ser lu# del mundo y sal de la tierra ,9t 1,-7)-L/, acoger la accin del Espritu en la
historia y trabajar junto con otros en la construccin de una sociedad m&s justa y
solidaria para todos
2&1 La oraci0n persona = co"unitaria&
Jes"s, entregado enteramente a la misin de reali#ar el proyecto del 0adre, vivi en
118 118
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Lu-en :entiu-, # Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n Lu-en :entiu-, #
"#8
permanente oracin, hablando con %l en un clima de confian#a filial y de intimidad
incomparable y ense3 a sus discpulos a entrar en la misma din&mica de encuentro
personal y comunitario ,9t L,.)-7/
(iguiendo a Jes"s y animados por el Espritu, los jvenes encuentran tambi%n en la
oracin una expresin concreta de encuentro y di&logo con Dios padre y amigo, una
motivacin para su vida y su trabajo diario, un tiempo para la alaban#a y la accin de
gracias, una fuer#a renovadora para su fe y su esperan#a, una fuente de alegra y de
go#o pascual y un impulso para continuar entreg&ndose y viviendo en comunidad
fraterna con los dem&s
Como la de Jes"s, la oracin de los jvenes, presenta al 0adre las alegras y las
esperan#as, las angustias y triste#as propias y las de su pueblo, recogidas en el
esfuer#o por vivir el seguimiento de Jes"s y por anunciar su Evangelio en todo lugar y
a toda creatura ,9t .,71)7.< 9c L,75)55< Jn -N/
El encuentro y la relacin frecuente con el (e3or posibilita el discernimiento ,Ef 1,.)--/
y el reconocimiento de la accin del Espritu en el mundo y en la 6glesia Este
discernimiento abre a los jvenes a lo nuevo, les ayuda a descubrir lo que el Espritu o
el pecado est&n obrando en el mundo, promueve cuestionamientos personales, lleva a
encontrar a Dios presente en sus vidas cotidianas y a acoger su Espritu que hace
nuevas todas las cosas ,!p 4-,1/
'abr& que buscar formas renovadas de oracin que permitan realmente a los jvenes
encontrar a Dios y experimentar su amor y su misericordia ,$c -1/, integrar todos los
momentos de su vida personal y fortelecer su compromiso por la transformacin de la
realidad
2&2 Los testi"onios +e santi+a+&
$os jvenes de hoy est&n cansados de palabras y exigen testimonios vivos del
Evangelio y del seguimiento de Jes"s Es posible encontrar muchos de esos
testimonios en el caminar de la 6glesia por la historia 0ero es necesario estar abiertos
a nuevos testimonios de santidad y a la existencia de personas cercanas a los jvenes
que digan algo de Jesucristo hoy para sus vidas= jvenes m&rtires, asesores, hombres
y mujeres de los pueblos latinoamericanos que han entregado sus vidas al servicio de
la construccin del Beino, en la promocin y defensa de los derechos humanos, en la
lucha contra la injusticia, en la vida compartida con los m&s pobres y marginados, en la
defensa de la pa#
De esa manera, los jvenes comprenden mejor que es posible vivir el Evangelio y el
seguimiento de Jes"s y descubren que tambi%n ellos, con toda la comunidad, est&n
llamados a la santidad Consideran a los santos no como dolos ni magos, sino como
hombres y mujeres muy concretos y cercanos, que se han dejado habitar y transformar
por el Espritu, que han hecho una opcin radical por el Beino y que los invitan a un
compromiso para ser mejores, servir a los dem&s y vivir con plenitud la fe, la
esperan#a y el amor
"##
2&% La rei)iosi+a+ popuar&
$a diversidad cultural de !m%rica $atina se expresa visiblemente en una religiosidad
popular autctona que es, muchas veces, la primera experiencia de fe que viven los
jvenes (us signos y smbolos est&n muy presentes en su espiritualidad
*$a religiosidad popular, en cuanto contiene encarnada la 0alabra de Dios, es una
forma activa por la que el pueblo se evangeli#a continuamente a s mismo+ ,0 51O/
'ay que *comprender cada ve# mejor y acompa3ar con actitudes pastorales, las
maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo por
parte de nuestros pueblos, para que, purificados de sus posibles limitaciones y
desviaciones, lleguen a encontrar su lugar propio en nuestras 6glesias locales y en su
accin pastoral+ ,(D 7L/
Es com"n la participacin de jvenes, junto con sus comunidades, en fiestas
patronales, peregrinaciones y otras expresiones de religiosidad popular (e identifican
con %stas porque les hablan un lenguaje que ellos entienden y en el que se sienten
expresados
Como el pueblo sencillo, que vive su fe a partir de una experiencia de Dios encarnada
en su realidad, en su manera propia de ver la vida y en el car&cter festivo que %sta
conlleva, tambi%n la 0astoral Juvenil est& desafiada a saber reconocer y recuperar los
valores presentes en estas formas de manifestacin de la fe y a proponer caminos
para que los jvenes puedan expresarse a trav%s de ellas y lograr as el encuentro con
Dios
2&5 E aco"paDa"iento persona&
Como para todos los aspectos del proceso de educacin en la fe que viven los
jvenes, tambi%n la formacin en la espiritualidad exige un acompa3amiento personal
que debe estar atento a los signos que van percibiendo en sus vidas De modo
especial, debe estar atento a los cuestionamientos que viven en el seguimiento de
Jes"s, en la experiencia de 6glesia, en la vivencia de su sexualidad, en la toma de
decisiones para su insercin social y su opcin vocacional >n acompa3amiento
adecuado los ayudar& a madurar en su proyecto de vida y a alcan#ar su reali#acin
personal y su maduracin cristiana
2&6 E co"pro"iso por a trans*or"aci0n +e a reai+a+&
El compromiso social y la participacin en organi#aciones de promocin humana son
tambi%n un espacio privilegiado para desarrollar y promover la espiritualidad laical $os
jvenes han descubierto la accin en la sociedad como una fuente de apostolado que
le brinda nuevas esperan#as de justicia social y les permite formas concretas de vivir la
solidaridad con los m&s pobres y marginados
El trabajo, el estudio, la vida poltica, las relaciones interpersonales, la relacin
hombre)mujer, las ciencias, las artes, la familia y lo cotidiano de la vida de los jvenes
)no solamente las pr&cticas que com"nmente se han reconocido como *espirituales+ y
2$$
*eclesiales+) est&n llamados a ser expresin histrica de la salvacin de Dios En
0uebla, los obispos dijeron a los jvenes que no deban huir *de las realidades
temporales para buscar a Dios, sino perseverar, presentes y activos, en medio de ellas
y all encontrar al (e3or+ ,0 .NN/
--.

$a situacin actual del continente exige la b"squeda de alternativas para alcan#ar una
verdadera promocin humana y una nueva cultura de comunin y participacin para lo
que se requieren jvenes *nuevos+ con una espiritualidad nueva
2&7 Las cee,raciones it<r)icas = os sacra"entos&
$a liturgia *es la cumbre a que tiende la actividad de la 6glesia, y al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuer#a+
-4O
En ella se expresa y reali#a la vida seg"n el
Espritu y se manifiesta la presencia viva de Jes"s en la historia, asumiendo y
transformando la vida de las personas y las realidades del mundo $a celebracin de
los sacramentos, y particularmente la celebracin de la eucarista ,9 .,7/, son signos
eficaces de esa accin liberadora de Dios
En la medida en que van madurando en su proceso de educacin en la fe, los jvenes
descubren que los acontecimientos m&s significativos de su vida adquieren su plenitud
de sentido cuando son celebrados festivamente en la comunidad cristiana, como
manifestacin del Beino de Dios que se va haciendo presente en sus vidas y en la
historia
El encuentro y la relacin con Jes"s vivo y presente se vive de manera particular en la
celebracin de los sacramentos $a integracin a la comunidad de los seguidores de
Jes"s y el compromiso de ser sus testigos y vivir seg"n el Espritu se celebran con
alegra y entusiasmo en el Cautismo y la Confirmacin $a accin de gracias, la
fraternidad y la entrega gratuita al servicio de los hermanos, la experiencia de
compartir los bienes y la vida, la entrega de todo lo que los jvenes son y tienen, la
memoria de la 2ueva !lian#a y de la 0ascua de Jes"s se celebran en la Eucarista El
encuentro personal con el Dios misericordioso que perdona y renueva en la fidelidad
del seguimiento de Jes"s se celebra en la Beconciliacin El amor conyugal y la vida
familiar, en el sacramento del 9atrimonio< la consagracin al servicio de la comunidad
en el sacramento del Krden y la participacin en el sufrimiento redentor de Jes"s a
trav%s de la enfermedad y de los sufrimientos asumidos con serenidad y con
esperan#a son celebrados en la >ncin de los Enfermos
*$a celebracin de la fe en la liturgia, cumbre de la vida de la 6glesia, ha de reali#arse
con go#o y en forma que permita una participacin m&s viva, activa y comprometida en
la realidad de nuestros pueblos+ ,(D 4.5/, adoptando *las formas, signos y acciones
propias de las culturas+ ,(D 17/ latinoamericanas
%& CELE(RAR LA VIDA Y CELE(RAR LA .E&
El mandato de (anto Domingo de impulsar una 0astoral Juvenil que promueva una
119 119
Cfr% anto Co-ingo #8 < """ Cfr% anto Co-ingo #8 < """
120 120
Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n a*rosan*tu- Con*iliu-, "$ Con*ilio )*u-2ni*o .ati*ano ((, Constitu*i5n a*rosan*tu- Con*iliu-, "$
2$"
accin pastoral *que asuma las nuevas formas celebrativas de la fe propias de la
cultura de los jvenes y fomente la creatividad y la pedagoga de los signos+ ,(D --N/
ha generado una vivificante toma de conciencia sobre la importancia de la celebracin
y de la forma concreta de prepararlas y reali#arlas
%&# La *iestaC tie"po para cee,rar a !i+a&
$a vida transcurre muchas veces en medio de acontecimientos rutinarios que ocupan
casi mec&nicamente las horas y los das 0ero es tambi%n la oportunidad para que se
den otros acontecimientos, buscados expresamente o simplemente inesperados,
capaces de romper esa rutina y hacer que se les dedique un tiempo especial para
*celebrar+ $a diferencia entre unos y otros no est& tanto en la actividad o en lo que se
reali#a, sino en la forma y en el sentido con el que se viven (on esencialmente
significativos no porque sean distintos a los de todos los das, sino porque se los vive
de una manera diferente
Esta realidad tan cotidiana ayuda a descubrir el valor de saber detenerse para generar
un tiempo distinto al de la rutina diaria, un tiempo para go#ar m&s intensamente de la
vida y sus situaciones, realidad que si bien se puede experimentar en las actividades
de cada dia, se hace m&s palpable en esos momentos especiales
Celebrar es una dimensin propia de la vida de las personas humanas y uno de los
momentos en que m&s se pueden expresar como tales $as formas de hacerlo varan
mucho de acuerdo a los ambientes y las culturas, pero hay una que tiene un sentido
muy especial particularmente en el mundo juvenil= la fiesta
$a fiesta es un tiempo que se dedica para celebrar un acontecimiento $lega tanto a la
vida de los jvenes porque les permite romper la rutina, experimentar la profundidad de
la vida, sentirla como regalo y descubrir que vale la pena ser vivida< les da posibilidad
para manifestarse como son en un clima de libertad y espontaneidad< les ayuda a
superar la soledad, porque es imposible hacer fiesta solo, pues la alegra exige ser
compartida siempre con otros< les da libertad para *perder el tiempo+, porque en la
fiesta parece que simplemente no pasa o pasa de un modo muy agradable y
placentero
$a fiesta es un tiempo para la personali#acin, para ser m&s en profundidad, para
recrear y recrearse, para la creatividad, para el encuentro, la comunicacin y el
di&logo En una sociedad donde el diario vivir se nutre de acciones muchas veces
interesadas, la fiesta es un tiempo para la gratuidad< en una realidad de injusticia y
dependencia, la fiesta es participacin en el dinamismo de la liberacin y la utopa< en
un mundo materialista e individualista, la fiesta permite expresar la propia fe, vivirla en
comunidad y abrirse al sentido pleno de lo trascendente
Entendida de esta manera, la fiesta es una realidad profundamente humana que eleva
y dignifica, impide quedarse en la dimensin meramente hori#ontal de la existencia,
lleva a Dios y permite celebrar la vida
Celebrar es, pues, disponer de un tiempo y de un espacio para que, a trav%s de
2$2
gestos, signos, palabras y actitudes, un acontecimiento se haga realmente vital El
cumplea3os, la finali#acin de los estudios, el reencuentro con un ser querido y mil
otras celebraciones m&s van alegrando y enriqueciendo el diario vivir Como en la vida
de las personas, hay tambi%n momentos significativos en las familias, los grupos
juveniles, las comunidades, la historia de los pueblos, etc
%&- La itur)iaC tie"po para cee,rar a *e en Jesucristo&
$o dicho antes, vale tambi%n para la celebracin de la fe Como es necesario
encontrarse con un amigo o celebrar determinados momentos de la vida, del mismo
modo es necesario encontrarse con Dios y con la vida nueva que %l ofrece, para
renovarse, entusiasmarse y animarse
Celebrar la fe es tener ese tiempo para el encuentro con el (e3or de la vida y de la
historia 0ara hacer realidad el seguimiento de Jes"s, no alcan#a con *saber+ mucho
de %l y de su Evangelio, es necesario *experimentar+ su presencia y entrar en relacin
con su persona viva $a celebracin es el tiempo privilegiado en que el (e3or se hace
presente para acompa3ar el caminar de los hombres por la historia Ese tiempo
privilegiado es momento de fiesta, porque es celebrar la salvacin, la liberacin y la
presencia de Jes"s resucitado en medio de su pueblo
$as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos son los momentos fuertes de la
celebracin cristiana 0ero es importante valori#ar tambi%n otras formas de celebrar la
fe, a trav%s de las cuales los jvenes pueden tambi%n vivir y expresar el seguimiento
de Jes"s y la vida seg"n el Espritu
%&1 E +o"in)oC tie"po para cee,rar e D9a +e SeDor&
Celebrar el da del (e3or junto con su comunidad es un momento muy importante para
la espiritualidad de los jvenes
Es cierto que el domingo como da de descanso semanal, como oportunidad para
pasar sin prisas ni preocupaciones, como da de familia y de *recogimiento+, como
tiempo para desarrollar la cultura del encuentro y de la solidaridad y para dedicarse
m&s especialmente a Dios, parece ser cosa del pasado Jui#& por eso mismo ha
perdido su dimensin festiva y cristiana 0ero es preciso recuperarlo como da
diferente, como &mbito para el encuentro semanal de los cristianos, como ocasin para
celebrar la fiesta y llenar de sentido el vaco que produce el ritmo enloquecedor de la
vida moderna y su tendencia a igualar y pasar de la misma forma todos sus momentos
Como sacramento semanal, el domingo cristiano re"ne la centralidad de Jesucristo y
de su 0ascua, la experiencia comunitaria de la 6glesia, la escucha de la 0alabra y la
celebracin de la Eucarista, elementos fundamentales para el crecimiento y
maduracin de toda vida cristiana
Es la oportunidad para celebrar cada ocho das la presencia salvadora del (e3or
Besucitado que comunica su vida y llama a su seguimiento Jvenes y mayores, por
encima de la#os de amistad o de cultura, son invitados a participar juntos en la mesa
2$3
de la 0alabra y de la Eucarista y a encontrar all la fuente del dinamismo para su vida
personal y para su compromiso eclesial Experimentar la presencia del (e3or
Besucitado en medio de su pueblo obrando sus maravillas, hace del domingo un da
de fiesta, de liberacin y de alegra
El domingo ofrece tambi%n posibilidades para el descanso, para una mayor cercana y
disfrute de la naturale#a, para una mayor dedicacin a la vida de familia y a la amistad,
para cultivar valores como el deporte, la cultura, el paseo, la convivencia o la m"sica y
hasta para entregar un poco m&s de tiempo a los ancianos, a los enfermos y a los
necesitados Givi%ndolo de esta manera, se vuelve a reafirmar la prioridad de la
persona humana sobre el trabajo y se recupera el valor de lo gratuito en una cultura
donde la eficacia y el af&n de producir tienden a imponerse como los criterios
m&ximos
0or todo esto, el domingo puede ser un fecundo instrumento evangeli#ador Cincuenta
y dos veces al a3o, la presencia del (e3or Besucitado en la comunidad invita a
renovar la fe y el seguimiento, motiva a vivir en clima de alegra, libertad interior y
dinamismo pascual y rompe la rutina que desgasta, desmotiva y hace perder el sentido
de la vida y de la historia $a sabia pedagoga de los tiempos lit"rgicos de la 6glesia
permite ir reviviendo semana a semana, los momentos claves de la historia de la
salvacin y ofrecer a todos los cristianos un motivo para su constante renovacin
$a celebracin comunitaria de la Eucarista no quita valide# a las llamadas *misas
juveniles+, tan extendidas en muchas comunidades (u reali#acin concreta m&s el
*da del (e3or+ para los jvenes, hace posible celebrar la particularidad de la vida
juvenil con su lenguaje y sus expresiones propias, permite referir m&s la palabra y la
presencia viva de Jes"s a sus situaciones y procesos personales y grupales y ayuda a
recuperar la caracterstica marcadamente juvenil de algunas celebraciones del ciclo
lit"rgico anual (er& importante establecer un sano equilibrio entre el respeto y la
valoracin de la realidad propia de los jvenes y su necesaria integracin a la
comunidad m&s amplia, donde tienen tambi%n su lugar, pueden reali#ar su aporte
dinami#ador y estar abiertos a recibir del testimonio de los dem&s
%&2 Las nue!as *or"as cee,rati!as +e a *e&
$a realidad trascendente de Dios impide que el hombre pueda entrar en relacin
directa e inmediata con %l y exige que para expresarse y comunicarse deba recurrir
necesariamente a formas sensibles En toda manifestacin religiosa, Dios se hace
presente en la comunidad y la comunidad entra en relacin con %l a trav%s de
expresiones y gestos Como lo hi#o el mismo Jes"s, para hablar de Dios y para
anunciar el Evangelio, hay que utili#ar el lenguaje simblico
El smbolo llega m&s integralmente a toda la persona, m&s que hacer pensar, hace
vivir< es un lenguaje de sugerencias y sentidos m&s plenos, de ritmos y sonoridades,
de relatos e im&genes que mueve al cambio de actitudes y a nuevas formas de
comportamiento
$os jvenes no gustan del verbalismo ni de la abundancia de las palabras< quieren
2$4
expresar su fe como expresiones sensibles m&s cercanas a sus vidas Es cierto que la
forma habitual de comunicar y expresar lo que sucede en el interior de cada uno son
las palabras y los signos, y que ambos se complementan mutuamente, ya que la
palabra explicita el contenido del signo y el signo da fuer#a y credibilidad a lo que
expresa la palabra 0ero los jvenes de hoy son mucho m&s sensibles a lo simblico, a
un lenguaje que incluya la expresin corporal, las sensaciones y los sentimientos,
donde haya un lugar muy particular para la naturale#a, la espontaneidad, lo visual, la
m"sica, el silencio, etc
Desarrollando estas nuevas formas de expresin, ser& m&s f&cil superar las
dificultades del lenguaje esencialista, muchas veces filosfico y ahistrico de buena
parte de las celebraciones y ritos de la 6glesia Kbviamente, el uso lit"rgico de los
smbolos deber& ser educado para que promueva realmente la experiencia de
comunicacin y comunin que se propone y evite cualquier riesgo de hori#ontalismo,
superficialidad, emotividad exagerada o abundancia indiscriminada
! partir de la diversidad cultural de !m%rica $atina, se podr&n encontrar aquellos
gestos y smbolos que ayuden a que la celebracin de la fe sea m&s histrica, vivencial
y juvenil y posibiliten m&s efectivamente un real encuentro con Dios
(in olvidar el lugar central de la Eucarista y los dem&s sacramentos en la vida
cristiana, ser& bueno promover tambi%n otras formas de celebrar la fe, m&s creativas y
menos estructuradas, que asumiendo las caractersticas de la cultura juvenil actual,
eduquen esta dimensin tan particular de la vida de fe de los jvenes
*)1 %as vigilias
En los "ltimos a3os, los grupos juveniles han venido revalori#ando la antigua
costumbre eclesial de reali#ar vigilias para preparar las celebraciones m&s importantes
de la fe y de la historia de la salvacin $a vigilia pascual )extendida en muchos casos
a procesos m&s amplios de *pascuas juveniles+), las vigilias de 2avidad y de
0entecost%s, las vigilias de oracin en preparacin de la celebracin de algunos
sacramentos, constituyen hoy momentos importantes de la vida de los jvenes y de las
comunidades juveniles
$a ambientacin, los cantos y la m"sica, la variedad de gestos y signos, una m&s
esmerada preparacin de todo lo que se reali#a, el clima festivo, la alegra del
encuentro y la experiencia comunitaria de la fe, unidos muchas veces a los ambientes
naturales y a su reali#acin en horas del atardecer o de la noche, favorecen una
vivencia m&s plena, profunda y significativa del acontecimiento lit"rgico que se quiere
celebrar $os jvenes est&n m&s abiertos y disponibles a escuchar el mensaje de la
palabra de Dios, a celebrar la reconciliacin y a participar activamente en la eucarista,
lo que marca fuertemente sus vidas y los anima a continuar haci%ndolo de la misma
manera en el tiempo ordinario
(u eficacia pastoral se debe tambi%n al hecho de tomar en cuenta y asumir elementos
muy propios de la cultura juvenil como el estar juntos, la expectativa frente a lo que
vendr&, la acogida de personas o acontecimientos importantes para la vida y el deseo
2$5
de estar acompa3ados en los momentos trascendentes de la vida, entre otros
Esta forma de reali#ar las vigilias permite redescubrir el valor y el sentido de
acontecimientos que perderan buena parte de su significado si se redujeran al
rutinario ritmo de las celebraciones ordinarias y, al mismo tiempo, educa a los jvenes
a ir construyendo su vida cristiana sobre momentos fuertes de encuentro con Dios
distribudos a lo largo del a3o En algunos casos, las vigilias pueden ser utili#adas
como instancias de nucleacin, pero normalmente se entienden mejor como parte del
proceso grupal en el que deben estar necesariamente integradas En ambos casos, se
deber& evitar que sean solamente momentos de impacto emocional, aislados y
desvinculados de la din&mica comunitaria
*)" %as peregrinaciones
!ntes del *qu%date con nosotros que est& atardeciendo y el da ya termina+ ,$c 45,4./,
Jes"s y los discpulos caminaron juntos y conversaron sobre los acontecimientos que
estaban viviendo hasta que descubrieron su interpretacin m&s profunda y su sentido
m&s pleno
El camino es smbolo universal de la existencia humana y evoca especialmente a la
juventud como dinamismo lleno de vida y como tiempo de paso hacia la madure#
;iempo para mirar el pasado y aprender de las debilidades, contradicciones y
grande#as< tiempo para descubrir el presente como don y oportunidad "nicos e
irrepetibles y tiempo para vislumbrar el final feli# y renovar la esperan#a de alcan#ar las
metas propuestas
El estilo del peregrino sintoni#a con la sensibilidad juvenil 0eregrinar es ponerse en
camino junto con otros para descubrir lo nuevo, es disfrutar de la solidaridad en la
austeridad y el sacrificio, es luchar y darlo todo por alcan#ar la meta que renueva y
resignifica la propia vida y la propia historia El %xodo que supone todo proceso de
educacin en la fe se vincula muy bien con esta experiencia de hacer camino que tiene
el peregrinar El camino desinstala, pone en actitud de b"squeda, rompe la cmoda
tranquilidad de lo ya adquirido y proyecta hacia adelante para conseguir metas nuevas
$a vida humana es peregrinacin= hay puntos de partida y de llegada, trayectos
definidos y nuevas posibilidades para investigar, motivaciones y purificaciones, dolor
por las dificultades y alegra por las metas conseguidas El camino de los peregrinos,
como el %xodo, hace salir de la rutina, de los esquemas de siempre y de los peque3os
mundos que impiden encontrarse y ser solidarios< hace ponerse en camino para mirar
con ojos renovados las realidades de cada da< da oportunidad para madurar sintiendo
la insatisfaccin de no buscar, curando las heridas producidas por el pecado,
relativi#ando dolos y falsos dioses, superando las tentaciones de querer volver
siempre a puntos de partida cmodos, de instalarse a mitad de camino, de viajar y no
peregrinar 'ace tomar conciencia de que estar en camino es comprometerse $a
vuelta a casa y las actitudes consiguientes ser&n la clave para entender si se han
conseguido o n los objetivos propuestos en la peregrinacin
$os jvenes de hoy adhieren con entusiasmo a las propuestas de ponerse en camino y
2$6
peregrinar $a multitud de signos disponibles )el camino, el ascenso, el descenso, ir
adelante, detenerse, mirar atr&s, etc) ofrecen un lenguaje muy concreto y vital que
llega f&cilmente a sus vidas En !m%rica $atina, este peregrinar adquiere dimensiones
nuevas porque evoca y hace presente no slo la vida de los jvenes sino tambi%n la
lucha diaria del pueblo pobre que, animado por la presencia del Dios de la Gida,
camina hacia la tierra prometida y la liberacin
*)# %os encuentros juveniles
Cada da m&s, los jvenes buscan encontrarse, estar juntos y compartir con otros sus
sentimientos y actividades (on frecuentes las grandes concentraciones juveniles
convocadas por eventos musicales, deportivos, tursticos o religiosos (er& muy
importante acompa3ar estos eventos para que sean realmente educativos y
promuevan la maduracin humana y cristiana de los jvenes
Esto muestra que adem&s de los grupos y movimientos juveniles organi#ados, existe
un asociacionismo informal y espont&neo, practicado por muchos jvenes, que se
expresa especialmente cuando se encuentran en torno a propuestas para pasar el
tiempo libre El &rea del tiempo libre adquiere cada ve# m&s fuer#a como lugar de
sociali#acin y evangeli#acin de los jvenes
(us preferencias son salir de sus ambientes, relacionarse con los amigos, abrirse a la
comunicacin, conocer cosas, sitios y personas Es una b"squeda de disfrutar de la
vida y de la amistad espont&neamente, fuera de los ambientes habituales, libres de
estructuras y con las mnimas exigencias de organi#acin
En este contexto, se pueden ubicar los encuentros juveniles que se promueven a
todos los niveles como respuesta a esta necesidad de expresin colectiva que sienten
los jvenes $os encuentros son atractivos porque ofrecen un ambiente festivo, alegre,
c&lido, con intensa vivencia afectiva y comunitaria, donde pueden superar su
inseguridad, reafirmar su identidad, expresar sus inquietudes y esperan#as, descubrir
el valor de sus metas y compromisos comunes y sentirse parte de una comunidad
juvenil m&s amplia que los invita a trascender los lmites de su realidad personal y
grupal y a irse abriendo sucesivamente a la dimensin de lo parroquial, lo diocesano,
lo nacional y lo latinoamericano
Entre los encuentros juveniles, se destacan los Das 2acionales de la Juventud, los
Congresos Continentales de Jvenes y las Jornadas 9undiales de la Juventud que en
sus respectivos niveles, convocan a los jvenes en torno a temas de su inter%s,
facilitan su sintona como jvenes cristianos y les sirven de estmulo para un
compromiso y una insercin m&s consciente y activa en la vida eclesial y en la realidad
social (on momentos fuertes de evangeli#acin, de comunin eclesial y de renovacin
en el seguimiento de Jes"s y en el anuncio misionero de su Beino en el mundo juvenil
Estos eventos, que exigen una preparacin seria y un acompa3amiento que asegure
su continuidad, tienen tambi%n un fuerte contenido de mensaje y testimonio sobre el
valor y el lugar de la juventud y su aporte a la 6glesia y a la sociedad
2$7
*)) %os retiros
Jes"s descubra la presencia de su 0adre en las cosas de la naturale#a ,9t L,4L/, en
la vida y en las actitudes de la gente ,$c -8,.)-N< $c 4-,-)5/, en los peque3os logros
de la misin de los apstoles ,$c -O,4-/ ! partir de esas mismas realidades,
anunciaba la Cuena 2oticia, llamaba a la conversin e invitaba al seguimiento y al
compromiso con el Beino
0ero muchas veces, para preparar decisiones importantes ,$c L,-4< 9t 4L,7Lss/ y para
encontrarse m&s personalmente con su 0adre ,9t -5,47/ y con sus apstoles ,$c .,-O/
en vistas a profundi#ar y reafirmar el sentido de la misin, optaba por retirarse ,9c
-,71/, por alejarse de la gente ,9t 5,71/, por *subir al monte+ ,9t -5,47/ y pasar la
noche en oracin 9uy com"nmente *llamaba aparte+ a los discpulos ,9t 4O,-N/, los
llevaba *a la otra orilla del lago+ ,9c 5,71/ o simplemente *les iba ense3ando+ en el
camino ,9c .,7-/
$os seguidores de Jes"s vieron siempre en estas actitudes una invitacin a tomar una
cierta distancia de la realidad de todos los das para vivir momentos de mayor plenitud
de encuentro consigo mismo y con Dios y para reafirmar el compromiso de vivir seg"n
el Evangelio
$a misma experiencia se ha ido repitiendo de muy diversas maneras a lo largo de la
historia y ha llegado hasta hoy haci%ndose presente en las comunidades y en el
mundo juvenil a trav%s de los *retiros+ Como momentos de encuentro juvenil, los
retiros ofrecen tambi%n muchos de los valores se3alados anteriormente, pero a la ve#
aportan elementos nuevos muy apreciados por los jvenes de la cultura actual= el
silencio, el apartarse moment&neamente de la vida cotidiana, la pa# y la belle#a de la
naturale#a, el deseo de cambiar y ser mejor, la tranquilidad y el tiempo disponible para
pensar, para revisar la vida, para encontrarse con uno mismo, para compartir con otros
en profundidad, para re#ar y estar con Dios
$os retiros no pueden ser momentos de refugio ni de huda de la realidad (er& muy
importante cuidar que no se transmita la idea de que para encontrarse con Dios es
necesario salir de la vida diaria, apartarse del mundo y crear un ambiente especial,
muchas veces muy acogedor, pero muchas veces tambi%n muy artificial $os retiros
deber&n estar en continuidad con las orientaciones teolgicas, pedaggicas,
metodolgicas y de espiritualidad que animan el proceso de educacin en la fe que los
jvenes viven normalmente en los grupos 0or eso, partir&n de la vida y de la
experiencia grupal y se preocupar&n por volver a ella, ya que los retiros no encuentran
su finalidad en s mismos sino en estar al servicio de una mayor profundi#acin y
vivencia del seguimiento de Jes"s y de un m&s radical compromiso con el mundo y con
la historia
2$8
CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
Creemos que nuestro D6K(
nos ha llamado a vivir en !m%rica $atina
para construir su Beino
Creemos que todos los '!C6;!2;E( DE E(;! ;6EBB!
tienen derecho a vivir con dignidad,
con justicia, con pa# y libertad
Creemos que todos los CB6(;K( CB>C6F6C!DK( de !m%rica
se levantar&n resucitados y gloriosos
por la solidaridad entre nuestros pueblos
Creemos que podemos G6G6B E2 CK9>26K2
sin violencia, sin guerras
y sin opresin
Creemos que los 0KCBE(, los indgenas, los ni3os y los tristes,
son preferencialmente amados por el 0adre,
y por eso de ellos nos declaramos sus hermanos
Creemos que cada F!96$6! de nuestra tierra,
necesita vivir en la fidelidad y en la ternura
Creemos que los JKGE2E( americanos
no pueden vivir pasivamente sus horas y sus das,
sino que deben ser los primeros ciudadanos
de esta nueva Civili#acin
Creemos que una 0!;B6! grande es posible hacer entre nosotros,
los pueblos del Caribe, del !tl&ntico y del 0acfico,
de modo que nuestras fronteras
no sean murallas que nos dividen,
sino lneas de encuentro fraternal
Creemos que el E(06B6;> DE D6K(
anima a la (anta 6glesia,
que como un gran 0ueblo de liberacin
peregrina en el Continente
2$#
Creemos que 9!B6!, la 9adre de Jes"s,
nos ha protegido con cari3o
a lo largo de nuestra historia
Ella nos impulsa a compartir el pan con los hambrientos,
y a levantar del polvo a los humildes
Creemos ardientemente
en un cielo nuevo y en una tierra nueva
: pedimos con insistencia
que la Civili#acin del !mor
sea pronto realidad entre nosotros
!m%n
2"$
DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
- !mo a D6K( 0!DBE y creo que El conduce nuestra historia
4 !mo al (E\KB JE(>CB6(;K y seg"n su estilo quiero vivir entre mis
hermanos
7 !mo al E(06B6;> (!2;K y creo que El anima el servicio de la 6glesia
5 !mo al 'K9CBE de !m%rica $atina y busco promover su derecho a vivir con
dignidad
1 !mo la G6D! y la defiendo contra todo tipo de violencia
L !mo la GEBD!D y quiero proclamarla en todas mis acciones
N !mo la J>(;6C6! y quiero instaurarla en todos los ambientes
8 !mo la $6CEB;!D y lucho contra toda forma de esclavitud
. !mo la 0!S y busco la integracin entre nuestros pueblos
-O !mo a los 0KCBE( y a los DEC6$E( y promuevo con ellos un mundo solidario
: me comprometo a trabajar en mi vida personal,
en mi familia y en la sociedad,
para construir la C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB,
con la ayuda de 9ara,
9adre y (e3ora de !m%rica $atina
2""
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(ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, 'astoral Jvenil Latinoamericana, (eparata del
Coletn CE$!9 nR 4LO, (antaf% de Cogot&, abril de -..5
(ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, *er! Con"reso Latinoamericano de Jvenes,
(eparata del Coletn CE$!9 2R 451 enero)febrero de -..4
(ECC6K2 DE J>GE2;>D ,CE$!9/, 'astoral Jvenil, S3 a la Civili#acin del Amor,
Coleccin Documentos CE$!9 2R .7, Cogot&, -.8N
(ECC6K2 DE J>GE2;>D DE$ (ECBE;!B6!DK 0EB9!2E2;E DE$ E06(CK0!DK
CK$K9C6!2K, 'ente Jvenil, nR -., (antaf% de Cogot&, febrero de -..7
(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE
J>GE2;>D ,(EB!J/, El Asesor Laico en la 'astoral Jvenil, Ed (EB!J, 9%xico,
-..-
(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE
J>GE2;>D ,(EB!J/, La Gormacin 0nte"ral de los Erpos, Ed (EB!J, 9%xico, -.8.
(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE
J>GE2;>D ,(EB!J/, Me la je"o con el JovenK soy Asesor de Jventd, Ed (EB!J,
9%xico, -..7
(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE
J>GE2;>D ,(EB!J/, 'astoral de Jvenes en Sitaciones Cr3ticas, Ed (EB!J,
9%xico, -..7
(EBG6C6K( DE C!0!C6;!C6K2 : !CK90!\!96E2;K ! !(E(KBE( DE
J>GE2;>D ,(EB!J/, 'astoral Jvenil Ai$erenciada, Ed (EB!J, 9%xico, -..4
(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$,
Como :rabal1ar con 0niciantes, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude
2acional nR 5, (ao 0aulo, -..4
(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$,
Aimensoes da GormaIao 0nte"ral na 'astoral de Jventde, Cadernos de Estudos da
0astoral da Juventude 2acional nR 4, (ao 0aulo, -.88
(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$,
M3stica da Camin1ada, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude nR 7, (ao
0aulo, -..-
(E;KB J>GE2;>DE da CK2FEBE2C6! 2!C6K2!$ DK( C6(0K( DK CB!(6$,
'lanejar 9!!!, Cadernos de Estudos da 0astoral da Juventude nR L, (ao 0aulo, -..O
2"7
;K2E$$6 Bicardo, 'astoral Jvenil! Annciar la $e en Jescristo en la vida diaria, Ed
Central Catequstica (alesiana, 9adrid, -.81
;K2E$$6 Bicardo, 5na Espiritalidad para la Bida Aiaria, Ed Central Catequstica
(alesiana, 9adrid, -.8N
>BC6E;! Jos% Bamn, 'astoral de Jventd, (ecretariado ;rinitario, (alamanca,
-..O
GECC'6 Juan E, 5n 'royecto de 'astoral Jvenil en la 0"lesia de Hoy, Ed! Central
Catequstica (alesiana, 9adrid, -..O
GECC'6 Juan E, Ambientes para la 'astoral Jvenil, Ed Central Catequstica
(alesiana, 9adrid, -..-
GECC'6 Juan E, Encentros JvenilesK realidad y posibilidades, en *9isin Joven+ nR
-.N, junio de -..7
GE$!(CK Juan 9artn, El Hombre en Giesta! Giesta, reli"in y Cristianismo en na
sociedad seclari#ada, en Bevista de 0astoral Juvenil nR 74N, 9adrid, -..1
2"8
TA(LA DE CONTENIDOS
PRESENTACION 4
Pri"era ParteH MARCO DE REALIDAD 1
I& LA IMPORTANCIA DE MIRAR LA REALIDAD L
- E$ CK2;EA;K $!;62K!9EB6C!2K DE C!9C6K N
-- !lgunas manifestaciones del cambio cultural N
--- Cambios en relacin con la naturale#a N
--4 Cambios en relacin con la sociedad 8
--7 Cambios en la relacin con Dios 8
-4 Claves de lectura .
-4- El neoliberalismo .
-44 $a postmodernidad --
4 CK2KCEB (KCBE $K( JKGE2E( 2K E( F!C6$ -7
4- $a mirada biolgico)cronolgica -5
44 $a mirada psicolgica -5
47 $a mirada sociolgica -1
47- $os jvenes campesinosDrurales -L
474 $os jvenes estudiantes -N
477 $os jvenes obrerosDtrabajadores -8
475 $os jvenes universitarios -.
471 $os jvenes indgenas 4O
47L $os jvenes afroamericanos 4-
47N $os jvenes en situaciones crticas 44
45 $a nueva mirada cultural simblica 48
7 (6M2K( DE G6D! : (6M2K( DE 9>EB;E 7O
5 $K( JKGE2E( : $! 6M$E(6! 74
II& RECORRIDO 4ISTORICO DE LA PASTORAL JUVENIL
LATINOAMERICANA 71
- E(C>E$!( : >26GEB(6D!DE( C!;K$6C!( 71
4 $K( 9KG696E2;K( 9!B6!2K( 71
7 $! !CC6K2 C!;K$6C! ME2EB!$ 7L
2"#
5 $! !CC6K2 C!;K$6C! E(0EC6!$6S!D! 7N
1 $K( 9KG696E2;K( DE E2C>E2;BK 7.
L $K( 9KG696E2;K( 62;EB2!C6K2!$E( 7.
N $! 0!(;KB!$ J>GE26$ KBM!26C! 5O
8 E$ CE$!9 : $! 0!(;KB!$ J>GE26$ $!;62K!9EB6C!2! 54
8- $os Encuentros $atinoamericanos 57
84 $as publicaciones 51
87 $os Cursos de Formacin 5L
85 $a Krgani#acin Begional 5L
81 El 0rimer Congreso $atinoamericano de Jvenes 5L
8L $a 0astoral Juvenil de los 9edios Especficos 5N
. E$ ;6E90K 0BE(E2;E 5N
Se)un+a ParteH MARCO DOCTRINAL 5.
I& .UNDAMENTOS TEOLO3ICOS DE LA PASTORAL JUVENIL 1O
- $! 0BE(E2C6! DE D6K( E2 E$ C!962!B : E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( 1O
-- El Dios de la Gida quiere a los jvenes 1O
-4 El Dios de la Gida llama a los jvenes al protagonismo 1-
-7 El Dios de la Gida cuenta con los jvenes para su 0lan de (alvacin 1-
-5 Dios 0adre 17
4 JE(>CB6(;K G6GK : 0BE(E2;E E2 E$ 9>2DK DE $K( JKGE2E( 17
4- Jes"s vivi y creci en 2a#aret 17
44 Jes"s anunci el Beino de Dios 15
44- Jes"s opt por los pobres 11
444 Jes"s proclam las Cienaventuran#as 1L
447 Jes"s form una comunidad de discpulos 1L
47 Jes"s presenta a los jvenes un estilo de vida 1N
47- Krar desde la vida 1N
474 Construir un proyecto de vida 18
477 (olidari#arse con los *cados del camino+ 18
475 !mar con cora#n entero 1.
471 0erdonar y ser perdonado 1.
47L Dignificar la vida de la mujer LO
45 Jes"s invita a los jvenes a seguirlo LO
45- *(gueme+ LO
454 *;oma tu cru# y sgueme+ L-
457 *:o soy la Besurreccin y la Gida+ L-
455 *0ara que tengan vida en abundancia+ L-
451 *(e puso a caminar con ellos+ L4
45L *2o seas incr%dulo, sino creyente+ L4
45N *X9e amas t" m&s que %stosY+ L4
458 *V$ev&ntate y andaW+ L7
41 $os jvenes latinoamericanos proclaman a Jes"s vivo y presente en sus vidas
y en su historia L7
22$
7 E$ E(06B6;> (!2;K (E 9!26F6E(;! E2 $! G6D! DE $K( JKGE2E( L5
7- El Espritu en el mundo L5
74 El Espritu se manifiesta a los jvenes L1
77 $os dones del Espritu (anto LL
75 *Becibir&n la fuer#a del Espritu+ LN
71 El Espritu enva a los jvenes LN
5 9!B6!, 9!DBE DE JE(>(, C!962! CK2 $K( JKGE2E( L8
5- 9ara es joven L8
54 9ara es madre de Dios y madre de la 6glesia L8
57 9ara acompa3a a los jvenes en el camino hacia Jes"s L.
1 $! 6M$E(6! JKGE2 CK2 $K( JKGE2E( L.
1- >na 6glesia que celebra la vida NO
14 >na 6glesia pueblo de Dios y pueblo de hermanos NO
17 >na 6glesia comunin y participacin N-
15 >na 6glesia pobre que opta por los pobres N4
11 >na 6glesia prof%tica y liberadora N4
1L >na 6glesia solidaria N7
1N >na 6glesia evangeli#adora N5
1N- El proceso evangeli#ador N5
1N4 >na evangeli#acin inculturada en el mundo juvenil N1
18 >na 6glesia que cuenta con los jvenes NL
1. >na 6glesia que llama a los jvenes a la misin NN
L $K( JKGE2E(, $$!9!DK( ! (EB 0BKFE;!( : ;E(;6MK( DE$ BE62K
E2 !9EB6C! $!;62! NN
II& CIVILIZACION DEL AMOR N.
- DE(CB60C6K2 N.
-- !proximacin a la propuesta N.
-4 El amor al servicio de la vida 8O
-7 >na visin del mundo desde el Evangelio 8O
4 C!B!C;EB6(;6C!( 8-
7 >2! BE!F6B9!C6K2 DE G!$KBE( 84
7- ( a la Gida 84
74 ( al !mor como vocacin humana 84
77 ( a la (olidaridad 87
75 ( a la $ibertad 85
71 ( a la Gerdad y al Di&logo 85
7L ( a la 0articipacin 81
7N ( al esfuer#o permanente por la 0a# 81
78 ( al respeto de las Culturas 8L
7. ( al respeto de la 2aturale#a 8L
7-O ( a la 6ntegracin $atinoamericana 8N
22"
5 >2 BEC'!SK DE !2;6G!$KBE( 8N
5- 2o al individualismo 8N
54 2o al consumismo 88
57 2o a la absoluti#acin del placer 88
55 2o a la intolerancia 88
51 2o a la injusticia 8.
5L 2o a la discriminacin y a la marginacin 8.
5N 2o a la corrupcin .O
58 2o a la violencia .O
1 0B69!C6!( DE $! C6G6$6S!C6K2 DE$ !9KB .-
1- 0rimaca de la vida humana sobre cualquier otro valor e inter%s .-
14 0rimaca de la persona sobre las cosas .-
17 0rimaca de la %tica sobre la t%cnica .4
15 0rimaca del testimonio y la experiencia sobre las palabras y las doctrinas .4
11 0rimaca del servicio sobre el poder .7
1L 0rimaca de una economa solidaria sobre la produccin de rique#a .7
1N 0rimaca del trabajador y el trabajo sobre la empresa y el capital .5
18 0rimaca de la identidad latinoamericana sobre otras influencias culturales
.1
1. 0rimaca de la fe y lo trascendente sobre todo intento de absoluti#ar al ser
humano .1
III& UNA PASTORAL JUVENIL CONSTRUCTORA DE LA CIVILIZACION
DEL AMOR .N
- $! 0!(;KB!$ E2 $! 6M$E(6! .N
4 $! 0!(;KB!$ J>GE26$ .N
4- Descripcin .N
44 Caractersticas .8
Tercera parteH MARCO OPERACIONAL
-O-
I& PEDA3O3IA
-O4
- 0ED!MKM6! : 0ED!MKM6! DE D6K(
-O4
4 B!(MK( DE >2! 0ED!MKM6! 0!(;KB!$
-O7
4- >na pedagoga pastoral experiencial
-O7
44 >na pedagoga pastoral transformadora y liberadora
-O5
222
47 >na pedagoga pastoral comunitaria
-O5
45 >na pedagoga pastoral coherente y testimonial
-O1
41 >na pedagoga pastoral participativa
-O1
4L >na pedagoga pastoral personali#ante y personali#ada
-OL
4N >na pedagoga pastoral integral
-OL
II& OPCIONES PEDA3O3ICAS DE LA PASTORAL JUVENIL
-ON
- E$ MB>0K K CK9>26D!D J>GE26$
-ON
-- Caractersticas
-ON
-4 Dinamismo
-O8
-7 Etapas
-O.
-7- 2acimiento
-O.
-74 0rimera 6nfancia
--O
-77 !dolescencia
--O
-75 Juventud
--O
-71 !dulte#
---
-7L 9uerte)Gida 2ueva
---
4 $K( 0BKCE(K( DE ED>C!C6K2 E2 $! FE
---
4- $a Formacin 6ntegral
---
44 Dimensiones de la Formacin 6ntegral
--4
44- Belacin del joven consigo mismo
--7
444 Belacin con el grupo
--7
447 Belacin con la sociedad
--7
445 Belacin con Dios $iberador
223
--5
441 Belacin con la 6glesia
--5
47 Etapas del proceso de educacin en la fe
--1
47- $a Etapa de la 2ucleacin
--1
474 $a Etapa de la 6niciacin
--N
477 $a Etapa de la 9ilitancia
-4O
45 Ktras formas de sistemati#acin del proceso
-45
41 0astoral Juvenil y 0astoral Gocacional
-45
41- $a situacin
-45
414 $a fundamentacin
-41
417 $a propuesta
-4L
7 $!( 0!(;KB!$E( E(0EC6F6C!( DE J>GE2;>D
-4N
7- Fundamentacin
-4N
7-- El proyecto creador de Dios y los medios especficos
-4N
7-4 Jes"s y los medios especficos
-4.
7-7 $a 6glesia y los medios especficos
-4.
7-5 $a 0astoral Juvenil y los medios especficos
-7O
74 Descripcin de medio especfico
-7O
77 Caractersticas de las pastorales especficas de juventud
-7O
75 Descripcin de las pastorales especficas de juventud
-7-
75- $a 0astoral Juvenil CampesinaDrural
-7-
754 $a 0astoral Juvenil Estudiantil
-74
757 $a 0astoral Juvenil KbreraDde trabajadores
-75
755 $a 0astoral Juvenil >niversitaria
-71
224
751 $a 0astoral de Jvenes en (ituaciones Crticas
-7N
71 $as 0astorales Especficas de Juventud en la 0astoral Juvenil Krg&nica
-7.
5 $! KBM!26S!C6K2 DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-7.
5- 2iveles de accin pastoral
-5O
5-- El nivel masivo
-5O
5-4 El nivel de incorporacin espor&dica
-5-
5-7 El nivel de participacin estable
-5-
54 Espacios de participacin y estructuras de organi#acin
-5-
54- El Mrupo o Comunidad Juvenil
-54
544 ! 2ivel 0arroquial
-54
547 ! 2ivel Sonal, Gicarial o Decanal
-57
545 ! 2ivel Diocesano
-55
541 ! 2ivel 2acional
-5L
54L ! 2ivel Begional
-5.
54N ! 2ivel $atinoamericano
-5.
57 !lgunos recursos pedaggicos para la organi#acin
-1-
57- $a 0lanificacin
-1-
574 $a Evaluacin
-14
1 E$ !CK90!\!96E2;K $K( !ME2;E( DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-14
1- El animador
-14
1-- 6dentidad y caractersticas
-17
1-4 ;areas
-15
14 El !sesor
-15
225
14- 6dentidad y caractersticas
-18
144 ;areas
-18
147 2iveles de la asesora
-L4
17 El 0&rroco
-L7
15 El Kbispo
-L7
III& OPCIONES METODOLO3ICAS
-L1
- CB6;EB6K( 0!B! >2! 9E;KDK$KM6! DE $! 0!(;KB!$ J>GE26$
-L1
4 $! 9E;KDK$KM6! DE$ GEB)J>SM!B)!C;>!B)BEG6(!B)CE$ECB!B
-LL
4- Ger
-LN
44 Ju#gar
-LN
47 !ctuar
-L8
45 Bevisar
-L8
41 Celebrar
-L.
7 $K( 9E;KDK(
-L.
7- El m%todo de la Bevisin de Gida
-L.
74 El m%todo de la Formacin Experiencial
-N-
77 El m%todo Catequ%tico
-N4
75 El m%todo de la 0lanificacin 0astoral
-N7
71 El m%todo de la $ectura Krante de la Ciblia
-N1
7L Din&mica grupal, ejercicios y t%cnicas
-N1
Cuarta parteH MARCO CELE(RATIVO
-NN
226
- $! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ E9EBME2;E
-N8
-- 2uevas visiones y nuevos lenguajes
-N.
-4 Basgos de la espiritualidad juvenil emergente
-8O
-4- En la relacin de los jvenes consigo mismos
-8O
-44 En la relacin de los jvenes con los otros
-8-
-47 En la relacin de los jvenes con la naturale#a
-84
-45 En la relacin de los jvenes con Dios
-84
4 E(06B6;>!$6D!D= >2! G6D! (EM>2 E$ E(06B6;> E2 E$ (EM>696E2;K
DE JE(>(
-87
4- $a espiritualidad es obra del Espritu
-87
44 $a vida seg"n el Espritu de Jes"s
-85
47 $a vida seg"n el Espritu y el seguimiento de Jes"s
-85
45 $a vida seg"n el Espritu y la misin
-81
7 C!B!C;EB6(;6C!( DE >2! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$ 0!B!
!9EB6C! $!;62!
-81
7- Encontrar a Dios en la vida= espiritualidad de lo cotidiano
-81
74 Givir como vivi Jes"s= espiritualidad del seguimiento de Jes"s vivo y
presente -8L
77 Comunin y servicio= espiritualidad de pertenencia a la comunidad eclesial
-8N
75 !legra y esperan#a= espiritualidad lit"rgica y celebrativa
-8N
71 !nuncio y compromiso= espiritualidad laical y misionera
-88
7L 0eque3os y excludos= espiritualidad de la opcin por los pobres
-8.
7N 9uerte y resurreccin= espiritualidad pascual
-8.
78 9ara, joven, mujer, madre= espiritualidad mariana
-8.
7. Dar la vida= espiritualidad martirial
-.O
227
5 9ED6K( 0!B! 0BK9KGEB $! E(06B6;>!$6D!D J>GE26$
-.-
5- $a lectura y reflexin de la 0alabra de Dios
-.-
54 $a vida comunitaria
-.-
57 $a oracin personal y comunitaria
-.4
55 $os testimonios de santidad
-.4
51 $a religiosidad popular
-.7
5L El acompa3amiento personal
-.7
5N El compromiso por la transformacin de la realidad
-.7
58 $as celebraciones lit"rgicas y los sacramentos
-.5
1 CE$ECB!B $! G6D! : CE$ECB!B $! FE
-.1
1- $a fiesta, tiempo para celebrar la vida
-.1
14 $a liturgia, tiempo para celebrar la fe en Jesucristo
-.L
17 El domingo, tiempo para celebrar el da del (e3or
-.L
15 $as nuevas formas celebrativas de la fe
-.N
15- $as vigilias
-.8
154 $as peregrinaciones
-..
157 $os encuentros juveniles
4OO
155 $os retiros
4OO
CREDO DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
4O4
DECALO3O DE LA CIVILIZACION DEL AMOR
4O5
(I(LIO3RA.IA CONSULTADA
4O1
228
TA(LA DE CONTENIDOS
4-4
22#

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