Hombre y amor: soledad y evasin

Una de las caractersticas fundamentales de la existencia humana es la conciencia

de la soledad y separacin que surge de la propia individualidad. Esta
inevitabilidad de la separacin humana, sin la reunin por el amor, es la fuente de
la vergenza, la angustia y la culpa. La necesidad ms profunda del hombre es,
entonces, la de superar su estado de separacin, la de abandonar la prisin de la
soledad. El fracaso absoluto en el logro de tal finalidad significa la locura, en la
que el pnico al aislamiento total se vence por un retraimiento radical del mundo
exterior, de forma que el sentimiento de separacin con el mundo se desvanece,
porque el mundo exterior ha desaparecido, en ese estado de subjetividad.
El problema de cmo lograr unin es el mismo en el hombre de todos los tiempos,
difiriendo las respuestas concretas segn vara el grado de individualizacin
alcanzado por la persona. En el nio, el yo apenas se ha desarrollado, y el
pequeo se siente uno con su madre. De manera similar, la raza humana, en su
infancia se siente una con la Naturaleza, en el sentido primitivo de no
diferenciacin. El suelo, los animales, las plantas, constituyen an el mundo del
hombre, quien se identifica con ellos. Pero, cuanto ms se libera la raza humana
de tales vnculos primarios, ms intensa se torna la necesidad de encontrar
nuevas formas de escapar del estado de separacin.
Un modo de alcanzar tal objetivo es a travs de los estados orgisticos. Se trata
de un estado transitorio de exaltacin conseguido a veces con ayuda de drogas,
en el que el mundo exterior desaparece, y con l el sentimiento de separacin
respecto al mismo
Otra forma de unin, caracterizada por su constancia, es la unin con el grupo,
basada en la conformidad con el mismo, con sus costumbres, prcticas y
creencias. Es un tipo de vnculo en el que el ser individual desaparece en gran
medida, y cuya finalidad es la pertenencia al rebao.
Una tercera manera de lograr la unin reside en la actividad creadora. En
cualquier tipo de tarea creadora, la persona que crea se une con su material, que
representa el mundo exterior a l. En todos los tipos de trabajo creador, el
individuo y su objeto se tornan uno. El hombre se une al mundo en el proceso
creador.
La unidad alcanzada por medio del trabajo creador no es interpersonal. La que se
logra en la fusin orgistica es transitoria. La proporcionada por la conformidad es
una pseudounidad. Cul sera, pues, la solucin ms adecuada? Aquella que
apunta al logro de la unin interpersonal, a la fusin con otra persona en el amor.

1. Pertinencia de la propuesta de Fromm
En torno a la antropologa viene a concentrarse el problema de la compleja
relacin entre filosofa y ciencia, penetrando ste por todos los flancos de una
disciplina de la que no es exagerado decir que porta como congnita una ntima
discordia.
2. La reflexin filosfica como nivel epistemolgico de la ciencia del
hombre
No slo las neurociencias y la psicologa, tambin otros muchos campos tienen
que ser integrados para crear una ciencia del hombre: como la paleontologa, la
antropologa, la historia, con la historia de las religiones (mitos y rituales), la
biologa, la fisiologa, la gentica. El objeto de estudio de la ciencia del hombre
es el hombre mismo; el hombre como ser total en desenvolvimiento, biolgica e
histricamente, que slo puede entenderse si vemos las relaciones recprocas
existentes entre todos sus aspectos, si lo examinamos como un proceso que se
produce dentro de un sistema complejo con muchos subsistemas. Las ciencias
de la conducta (psicologa y sociologa) (...) se interesan principalmente en lo
que el hombre hace y en cmo puede conseguirse que lo haga, no en el por qu lo
hace y quin es l. En grado considerable se han convertido en obstculo a la
formacin de una ciencia integrada del hombre y en sustituto de la misma (16).

Dicho en trminos de resonancias kantianas, la ciencia del hombre no slo trata
de responder al qu soy y puedo ser -eso todava puede explicarse-, sino que
pretende ofrecer las bases para responder tambin al qu debo hacer (y ser) y al
qu puedo (y cmo) esperar -para lo cual no basta con explicar-...., en definitiva,
de lo que a travs de todo ello expresa como autopercepcin del sentido de s
mismo y su propia existencia (22). Esa condicin de sujeto es la que Fromm
subraya diciendo que el hombre no es una cosa:
Una cosa es predecible, el hombre no. Una cosa no puede crear. El hombre
puede. Una cosa no tiene s mismo. El hombre lo tiene. El hombre tiene la
capacidad de decir la palabra ms peculiar y difcil de nuestro lenguaje, la palabra
'yo' (23).
Deseo mencionar aqu un punto ms relacionado con la diferencia que existe
entre conocer cosas y conocer al hombre. Puedo estudiar un cadver o estudiar
un rgano, y es una cosa. Puedo usar mi intelecto y, por supuesto, tambin mis
ojos, como asimismo mis mquinas y aparatos, para proceder al estudio de esta
cosa. Pero si deseo conocer a un hombre, no puedo estudiarlo de este modo.
Puedo intentarlo, naturalmente, y luego escribir algo sobre la frecuencia de tal o
cual conducta y sobre la proporcin de tal o cual caracterstica. Gran parte de la
ciencia de la psicologa se relaciona con ello, pero de este modo trato al hombre
como una cosa. Sin embargo, el problema al que se dedican psiquiatras y
psicoanalistas, y aqul que tendra que preocuparnos a todos comprender a
nuestro prjimo y a nosotros mismos es el de comprender a un ser humano que
no es una cosa, y el proceso de esta comprensin no puede ser efectuado
apelando al mismo mtodo con el que se alcanza el conocimiento en las ciencias
naturales. El conocimiento del hombre es posible slo en el proceso de
relacionarnos con l. Slo si me relaciono con el hombre a quien deseo conocer,
slo en el proceso de relacionarnos con otro ser humano, podremos saber
verdaderamente algo el uno del otro (24).

5. Posibilidad y lmites de la ciencia del hombre. Las dos vas para el
conocimiento del hombre
El concepto de una Ciencia del Hombre descansa sobre la premisa de que su
objeto, el hombre, existe y de que hay una naturaleza humana que caracteriza a la
especie humana (28).
El objeto de la Ciencia del Hombre es la naturaleza humana. Pero esta ciencia no
se inicia con un cuadro completo y adecuado de lo que la naturaleza humana es;
lograr una definicin satisfactoria del objeto de su estudio es su fin y no su
premisa (29).
La especie 'hombre' puede definirse no slo anatmica y fisiolgicamente: los
individuos a ella pertenecientes tienen en comn unas
cualidades psquicas bsicas, unas leyes que gobiernan su funcionamiento mental
y emocional, y las aspiraciones o designios de encontrar una solucin satisfactoria
al problema de la existencia humana. Es cierto que nuestro conocimiento del
hombre es an tan incompleto que todava no podemos dar una definicin
satisfactoria del hombre en sentido psicolgico. Es incumbencia de la 'ciencia del
hombre' llegar finalmente a una definicin correcta de lo que merece llamarse
naturaleza humana (...) El problema consiste en inferir el ncleo comn a toda la
especie humana de las innumerables manifestaciones de la naturaleza humana,
tanto normales como patolgicas, segn podemos observarlas en los diferentes
individuos y culturas. La tarea consiste, adems, en reconocer las leyes inherentes
a la naturaleza humana y las metas adecuadas para su desarrollo y
despliegue (31).
La ciencia del hombre es, pues, necesaria y posible, y ello, adems, con la
intencin tico-utpica que traslucen las ltimas palabras del texto citado. Mas,
para Fromm, ese conocimiento del hombre ser siempre limitado (no completo).
Se trata de un conocimiento intelectual que, adems de los lmites de la
racionalidad humana, topa en este caso con la resistencia que le ofrece la ndole
de su objeto, un objeto que es sujeto, cuya realidad ltima e insondable escapa
a toda determinacin conceptual. Una vez ms lo recordamos con la formulacin
negativa de Fromm: el hombre no es una cosa, y por ello se sustrae a toda
objetivacin. De ah que las ciencias predominantemente explicativas (las ciencias
naturales y aqullas ciencias sociales o humanas que naturalizan al hombre al
tratarlo como objeto) sean radicalmente insuficientes, aunque necesarias. Pero
ocurre que incluso las ciencias hermenuticas, que en mediacin con las
anteriores amplan y profundizan el conocimiento del hombre desde el trato a l
como sujeto, tampoco agotan su realidad; es ms, su desembocadura es el
reconocimiento de que la realidad humana es una realidad abierta y una realidad
que en definitiva -como dice Fromm- es en su plenitud inexpresable (32).
Cuanto ms se avance en el conocimiento del hombre ms se desplazar a lo
lejos la meta del conocimiento total:
Conocemos a nuestro semejante y a nosotros mismos, y, sin embargo, no lo
conocemos ni nos conocemos, pues no somos una cosa y tampoco lo es nuestro
semejante. Cuanto ms ahondemos en la profundidad de nuestro propio ser o en
la de algn otro, tanto ms se alejar de nosotros la meta del conocimiento total.
Sin embargo, no podemos evitar el deseo de penetrar en el secreto del alma del
hombre, en el ncleo de lo que es 'l' (33).
Sin duda, ese deseo moviliza tambin a la ciencia del hombre, pero sta parte
ya con la conciencia de que ese secreto es inaprehensible. Ah est su lmite
irrebasable. Es un lmite, sin embargo, que el hombre puede traspasar por otra
va, que ya no es la del conocimiento intelectual, sino la de la experiencia
compartida de la propia humanidad. As, Fromm encuentra que es en la
experiencia amorosa donde es posible llegar a ese conocimiento profundo e
inmediato del ser humano que est vedado al conocimiento intelectual:
Hay empero otra senda para conocer el secreto del hombre; esta senda no es la
del pensamiento sino la del amor, en la que el deseo de conocer se apacigua por
la unin. En el acto de fusin conozco al otro, me conozco a m mismo, conozco a
todos, y no 's' nada (34).
El amor es la nica forma de conocimiento que, en el acto de unin, satisface mi
bsqueda. En el acto de amar, de entregarse, en el acto de penetrar en la otra
persona, me encuentro a m mismo, me descubro, nos descubro a ambos,
descubro al hombre (35).
El anhelo de conocernos a nosotros mismos y de conocer a nuestros semejantes
fue expresado en el lema dlfico: 'Concete a ti mismo'. Tal es la fuente primordial
de toda psicologa. Pero puesto que deseamos conocer todo el hombre, su ms
profundo secreto, el conocimiento corriente, el que procede slo del pensamiento,
nunca puede satisfacer dicho deseo. Aunque llegramos a conocernos muchsimo
ms, nunca alcanzaramos el fondo. Seguiramos siendo un enigma para nosotros
mismos, y nuestros semejantes seguiran sindolo para nosotros. La nica forma
de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar: ese acto trasciende
el pensamiento, trasciende las palabras (36).
Si el amor, como experiencia de unin que Fromm no duda, cuando se trata de
un amor verdadero y profundo, en asimilar a la experiencia mstica, es el cauce
para ese conocimiento del hombre al que no llega la va del pensamiento lgico-
discursivo, eso no quiere decir que tal conocimiento sea irracional. Est ms all
de los lmites del conocimiento intelectual, pero no por eso es irracional, puesto
que es la fuente, aunque inaccesible, para la misma razn que desde el
reconocimiento de su finitud quiere conocer al hombre (37).
El arte de amar:
El conocimiento del pensamiento, es decir, el conocimiento psicolgico, es una
condicin necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar. Tengo que
conocer a la otra persona y a m mismo objetivamente, para poder ver su realidad,
o, ms bien, para dejar de lado las ilusiones, mi imagen irracionalmente
deformada de ella. Slo conociendo objetivamente a un ser humano, puedo
conocerlo en su esencia ltima, en el acto de amar (38).