Lgica dialctica

El marxismo considera a la tica, a la religin, a las leyes, a la cultura en general, como una
superestructura que deriva de las condiciones materiales de produccin, pero que carecen de
validez en s mismas. Al cambiar las relaciones de produccin, cambiar el significado de la tica,
podr desaparecer la religin, cambiarn las leyes y la cultura, etc. Tenemos as el siguiente
esquema (Del Atlas Universal de Filosofa Ed. Ocano )



Superestructura:
Arte Religin tica Poesa Filosofa Ley Poltica

Estructura: Recursos naturales - Medios de produccin y de distribucin

Quien se dedica a estudios sobre tica o sobre religin, podr ser tachado por el marxista como un
colaboracionista de la clase dominante, ya que esta clase utilizara tales medios para ejercer
mejor su poder. Es una atribucin gratuita, excluyente y difamatoria por lo que, lo ms natural, es
que el tico o el religioso supongan que en realidad es el marxista el que est del todo errado.
Desde el marxismo no se admite otra razn, para cualquier actividad humana, que la de una
finalidad econmica encubierta, algo completamente fuera de la realidad, al menos en un gran
porcentaje de los casos.

La lgica dialctica es el fundamento lgico de tales supuestos del marxismo. Jos Ferrater Mora
escribe al respecto: La nocin de dialctica, el mtodo dialctico y, a veces, la titulada lgica
dialctica son centrales en el marxismo. El uso de la dialctica permite, en efecto, al entender
de estos autores (Engels, Lenin, Stalin), comprender el fenmeno de los cambios histricos
(materialismo histrico) y de los cambios naturales (materialismo dialctico). Todos estos cambios
se hallan regidos por las tres grandes leyes dialcticas: la ley de la negacin de la negacin, la
ley del paso de la cantidad a la cualidad, y la ley de la coincidencia de los opuestos. Tales leyes
permiten, al entender de los marxistas, afirmar S es P y negar a la vez S es P, pues sealan
que si S es P, puede ser verdadero en el tiempo t, pero puede no ser verdadero en el tiempo t1.
Varios autores han argido al respecto que esto representa nicamente la afirmacin conjunta de
contrarios, pero no de contradictorios. Los marxistas oficiales, sin embargo, han insistido en que
las leyes de la dialctica citadas representan una verdadera modificacin de las leyes lgicas
formales y que, por lo tanto, los principios de identidad, de contradiccin y de tercio excluso no
rigen en la lgica dialctica. Por ese motivo la lgica formal (no dialctica) ha sido o enteramente
rechazada o considerada como una lgica de nivel inferior, apta solamente para describir la
realidad en su fase estable (Del Diccionario de Filosofa Editorial Ariel SA).

As como la ciencia econmica le da poco, o ningn valor, a los aportes de Marx, la lgica formal
tampoco considera la validez de la lgica dialctica. Cuando la sociologa supere la etapa
filosfica en la que actualmente se encuentra, al menos parcialmente, es posible que los aportes
de Marx sean considerados como de limitada validez o bien como carentes de realidad.

Lo criticable respecto de los conocimientos que transitan por una etapa filosfica radica en que se
desconocen los fundamentos bsicos de la ciencia experimental. Ello no significa que la filosofa
carezca de inters para la ciencia, o para el pensamiento cientfico, ya que es distinto que la
filosofa complemente y se fundamente en la ciencia, a que la ciencia se fundamente en la filosofa.

La sociologa debe aceptar, en principio, lo que acepte la ciencia econmica, la lgica, la biologa,
la psicologa, la neurociencia, etc., de manera de fundamentarse en las distintas ramas de la
ciencia o, al menos, en ser compatible con ellas.
"El universo entero ha sido sometido a un solo amo, a un solo rey supremo, al Dios todopoderoso
que ha meditado y sancionado esta ley. Desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su
naturaleza y por ello mismo padecer los castigos ms crueles aunque escapara a los suplicios
impuestos por los hombres" Marco Tulio Cicern