Cristina Arroyo

El sentido del remedo en Los pasos perdidos de Alejo Carpentier

Este trabajo intentar establecer relaciones semnticas, formales y temticas
entre el inicio de la novela y el cuarto captulo en base al concepto de remedo. En la
RAE encontramos la definicin de remedo: imitacin de algo, especialmente cuando no
es perfecta la semejana. !omi "#ab#a desarrolla una teora dentro de la crtica
postcolonial acerca de la imitacin$remedo. En gran parte se basa en %acan. &no de los
aspectos 'ue toma de %acan es la idea del remedo como claramente diferenciable de lo
'ue subyace, de a'uello 'ue busca reproducir. %acan compara el remedo con el
camuflage 'ue no busca perderse en un fondo simple y llano sino en un fondo
manc#ado o m(ltiple 'ue el el camuflage slo ayuda a disimular. El remedo en la teora
de "#ab#a tiene una doble naturalea, como mecanismo de control por parte del
coloniador 'ue termina flaseando y por lo tanto convirti)ndose en un mecanismo de
resistencia. *As#croft, +,,-.
%a palabra remedo y otras 'ue aluden a ciertos aspectos vinculados a este
concepto aparecen recurrentemente en el principio de la novela. /o es causal 'ue la
novela inicie en un teatro y 'ue remar'u) todo lo 'ue en )l #ay de artificio. El trabajo de
su esposa es descripto como una 0prisin de tablas de artificio1 *Carpentier, +,,2, -3.,
su matrimonio est amenaado por 0el est(pido oficio de fingimiento1, su rutina se
describe como una eterna repeticin en la 'ue 0todo gesto me produca la obsesionante
impresin de #aberlo #ec#o antes en circunstancias id)nticas1 *Carpentier, +,,2, -4.,
una repeticin 'ue implica un acto primero y una sucesin de remedos.
Encontramos tambi)n un episodio en el 'ue el protagonista se encuentra con
5ouc#e y sus amigos. Ac tambi)n nos encontramos con una serie de alusiones al
remedo y al 0pretender ser1. 6or ejemplo la manera en 'ue se describe su relacin con
5ouc#e: 0adoptaba en esos momentos un idioma de ramera1 *Carpentier, +,,2, 74..
Recalco ac el uso de la palabra 0adoptar1, se trata de algo ajeno 'ue se remeda. El
detalle ms importante con respecto al remedo en este episodio tiene 'ue ver con la
oferta de 5ouc#e de aprovec#ar el viaje propuesto por el Curador para cumplir lo 'ue
los astros #aban anunciado y 'ue los instrumentos, verdadero fin del viaje, podan ser
encargados a un amigo suyo, e8perto en falsificaciones: 0pintor amigo, gran aficionado
a las artes primitivas y tan diablicamente #bil en trabajos de artesana, copia y
reproduccin 'ue viva de falsificar estilos maestros1 *Carpentier, +,,2, 33..
El episodio ms significativo con respecto al tema del remedo y el artificio es el
'ue ocurre entre el Curador y el protagonista El regalo 'ue el Curador 'uiere mostrar al
protagonista es una grabacin de un canto de un pjaro. En un primer momento el
musiclogo de origen americano no se percata 'ue se trata de un instrumento musical
'ue aporta argumentos para su propia teora del origen de la m(sica. El protagonista
e8plica: 0Casi va terminando el disco y no acabo de comprender dnde est el regalo
tan pregonado por 'uien fuera un tiempo mi maestro ni me imagino 'u) tengo yo 'ue
ver con un documento interesante, a lo sumo, para un ornitlogo1 *Carpentier, +,,2,
+9.. Es importante notar 'ue en este momento todava el protagonista no #a captado a(n
'ue se trata de un remedo, tan parecido es al sonido verdadero. :e trata de un
instrumento musical 'ue 0remeda1 el canto de un pjaro: 0El pjaro 'ue no es pjaro,
con su canto 'ue no es canto, sino mgico remedo, #alla una intolerable resonancia en
mi pec#o1 *Carpentier, +,,2, +2.. Esa resonancia se debe al trabajo 'ue empe a
desarrollar y no termino acerca del origen de la m(sica 'ue postulaba la necesidad de
remedar los pasos de los animales y los cantos de las aves. El encuentro con el Curador
es comparado por el propio narrador con una alegora en la 'ue su figura es la del
%ibertino y la del Curador del 6redicador. ;tra ve se trata de remedo y de cumplir un
rol o un papel asignado. %a escena inlcuso se estructura como un teatro, se #abla de la
cada del teln.
Esta (ltima observacin nos permite referirnos a los tipos te8tuales 'ue entran en
juego en la obra. Ac citamos a <onle Ec#everrra 'ue sostiene 'ue Carpentier
realia acto de escritura y desescritura de diferentes discursos #egemnicos *<onle
Ec#evarra.. Ac nombra directamente un tipo te8tual para comparar lo 'ue ocurre 'ue
es la alegora. :in embargo a lo largo de toda la novela se pone en juego este
mecanismo. 6recisamente se trata de 0remedar1 los te8tos cannicos 'ue tienen alguna
genealoga en la #istoria de am)rica, y este recorrido lo llamo genealgico por'ue es un
viaje 'ue recorre el tiempo #acia atrs y ec#a mano de los discursos #istricos
invertidos en el tiempo.
6or ejemplo en esta primera parte se recurre al discurso cientfico, intelectual y
acad)mico en varias ocasiones. Carpentier cuenta: 0:e me dijo muc#as veces =!as
llevado a un intelectual a la selva> y yo les dije =:oy un intelectual por definicin y no
me puedo poner un disfra para ir a la selva. ?engo 'ue reacciones como un intelectual
ante la selva>1. Esa afirmacin poda #aber sido pronunciada por el protagonista de la
novela en sus continuas refle8iones a lo largo del viaje. @ nunca es tan clara su
condicin de intelectual como en el inicio de la novela. En el 0remedo1 del discurso
cientfico el musiclogo afirma1 0me apasion) por los m)todos de clasificacin y el
estudio morfolgico de esas obras de madera, de barro cocidoA.1. :in embargo
percibimos 'ue se trata de un 0remedo1 por'ue #ay algo 'ue se 'uiebra en ese supuesto
discurso acad)mico pues el mismo describe su trabajo como una 0ingeniosa teora1.
Besde un pensamiento estrictamente metdico las teoras son ciertas o no lo son pero
ingeniosa es un adjetivo 'ue deval(a la misma valide de la teora. El ingenio est ms
vinculado al discurso creativo, po)tico *def. RAE..
Este aspecto particular del tema del remedo en relacin a la teora musical del
protagonista, tanto en lo formal como en lo temtico, se abre en el inicio de la novela y
se resuelve en el cuarto captulo precisamente por'ue #acia el final de la primera
subdivisin el protagonista 0asiste1 al /acimiento de la 5(sica. El verbo asistir lo
utilia el protagonista. El remedo del discurso cientfico de esa primera parte muestra la
cabalidad de su absurdo en esa e8periencia vivencial de lo 'ue en el incio de la novela
es pura teora. 6recisamente por'ue las categoras aplicadas en el inicio con la teora de
mimetismoCmgicoCrtmico son ajenas al objeto estudiado. Bigo esto por'ue lo 'ue se
resuelve precisamente en este captulo cuarto es el valor ritual de la m(sica y por lo
tanto la negacin de un remedo. %a actualiacin de una instancia mtica a trav)s de lo
ritual nunca es remedo por'ue es cabalmente la recuperacin de ese tiempo *5ircea
Eliade..
A#ora, D'u) ocurre en el nivel formal en el captulo cuartoE Ac el remedo est
presente desde el inicio ya no por el conte8to del teatro pero si por la mencin del juego.
El protagonista dice: 05e divierto con un juego pueril sacado de las maravillosas
#istorias narradas, junto al fuego, por 5ontsalvaje: somos Con'uistadores 'ue vamos en
busca del Reino de 5anoa1 *Carpentier, +,,2, +,F.. Asigna a cada acompaGante en el
viaje un rol. En un momento describe la selva como un lugar plagado de espejismos. El
captulo transcurre con una serie de pruebas, 'ue resultan una manera consistente de
describir, con el tema del juego, lo 'ue ocurre 'ue en verdad est plagado de peligros
reales. %o interesante sin embargo es 'ue en lo formal tambi)n imposta un discurso: el
de la con'uista, las crnicas. 6ero se trata ac de un 0remedo1 por'ue opera ciertos
cambios. /os remitimos a#ora o lo 'ue sostiene Rolena Adorno en su artculo acerca
del modo de conocer de los con'uistadores y sus contemporneos, se trata de un
conocimiento mediante la analoga. 6or eso encontramos por ejemplo en el te8to de
Cort)s la descripcin de los templos paganos en t)rminos de me'uitas. En el captulo
cuarto aparece la analoga como modo de conocer pero es una analoga particular, pues
se elimina la referencia e8terna, es autorreferencial: 0lo 'ue mGas me asombraba era el
inacabable mimietismo de la naturalea virgen. A'u todo pareca otra cosa, crendose
un mundo de apariencias 'ue ocultaban la realidad, ponienso muc#as verdades
entredic#o. %os caimanesA parecan maderos podridos, los bejucos parecan reptiles,
las serpientes, lianas1. 5s adelante el protagonista sostiene 'ue : 0cuando encontraba
una analoga tena 'ue renunciar a ella , a punto, por una cuestin de proporciones1
*Carpentier, +,,2, ++7.. En este fragmento tambi)n menciona la necesidad de remitirse
a modelos del coloniador, "osbo, "abeles, pintores fantsticos. %os menciona solo
para aclarar 'ue resultaban inadecuados. El narrador establece a la ve la genealoga de
su propio te8to slo para contrariarla o para subvertirla.
El captulo contin(a con el juego de la Cons'uista y aparecen otros discursos
conocidos. Est el personaje de Hray 6edro 0con cuarenta aGos de apostolado en la
selva1 'ue #ace eco de la vo de "artolom) de las Casas pero ac en el remedo tambi)n
aparece un 'uiebre 'ue lo distingue: se propone contar la #istoria de los misioneros
0despedaados por los indios1. :e #abla de una #agiografa misionera. 6ero
precisamente se e8plica 'ue fue interrumpida por la ira del fraile. 6ara describir las
caras de santos de los misioneros se e8plica 'ue austan a los ngeles. :e entiende
entonces por'ue #ablo de subvertir los discursos.
!emos analiado el plano formal del remedo en el captulo cuatro pero, D'u)
ocurre en el plano de la #istoria y el sentido de la novelaE 6or un lado el juego de la
con'uista se despoja cada ve ms de su carcter de fingimiento. %os personajes se van
transformando en a'uellos actores de la con'uista, lo 'ue antes era un rol a#ora parece
convertirse en identidad. Iemos por ejemplo la transformacin de Rosario 'ue pasa de
ser descripta como 0mujer tomada a bragas en el sa'ueo de un pueblo1 necesario
complemento del rol 'ue cumple )l. El protagonista despu)s percibe un cambio real en
ella: 0recobraba una silueta ancestral 'ue la pona muc#o ms cerca de las mujeres de
a'u 'ue las 'ue #ubieran contribuido con su sangre, generaciones pasadas, a aclarar su
te1 *Carpentier, +,,2, ++3..
El desarrollo del remedo #acia la identidad es progresivo, lo 'ue en un momento
se e8plicaba como rol se e8presa a#ora con el verbo ser: son soldados de la Con'uista.
6or este motivo el episodio de la misa es tan importante. Bentro de esta transformacin
progresiva desde el remedo a la identidad la misa es el primero 'ue opera el cambio a
trav)s del rito. Cuando inica la misa Hray 6edro le pide 'ue participe para 'ue los indios
no lo vean indiferente. Es un pedido de imitacin, de remedo, de impostacin. @a
estamos entonces ubicados dentro de este sentido 'ue venimos analiando. El
reconocimiento de 'ue se trata de algo distinto al remedo es e8presado por el
protagonista. @o me #abia divertid, ayer, en figurarme 'ue )ramos Con'uistadores en
busca de 5anao. 6ero de s(bito me deslumbra la revelacin de 'ue ninguna diferencia
#ay entre esa misa y las misas 'ue escuc#aron los Con'uistadores del Borado en
semejantes lejanas. El tiempo #a retrocedido cuatro siglos1 *Carpentier, +,,2, ++J..
Bivert, )ramos aparecen en pasado. @a no se trata de un juego, se #a operado un
cambio. Beslumbrar aparece en presente y se #abla de una revelacin. 5isa,
deslumbrar, revelacin K se trata de un rito 'ue actualia, de a# el reconocimiento de
#aber retrocedido en el tiempo. ;tra ve retomamos a 5ircea Eliade. 6ero no es un
retroceso 'ue se puede marcar en una fec#a precisa. Es ms cuando intenta imaginarse
el viaje #acia el aGo -F3,. :e pregunta: 0acaso transcurre el aGo -F3,. 6ero no es cierto,
los aGos se restan, se esfuman1. Estamos ante un tiempo ritual, una concepcin del
tiempo circular eternamente actualiada atrav)s del rito. 6ero otra ve en el plano
formal estamos ante un remedo 'ue no corresponde del todo por'ue el tiempo circular
'ue corresponde a una cosmogona indgena aparece dentro del conte8to de una religin
cuyo discurso es precisamente #istrico lineal. ?ermina la misa y termina el tiempo
recuperado. 6ero el protagonista insiste: %as fec#as siguen perdiendo guarismos, En
fuga desaforada, los aGos se vaciaban, destranscurran, se borrabanA1 *Carpentier,
+,,2, +7+..
!emos iniciado ac la contracara de la e8posicin 0terica1 del origen musical
por mmesis. %a categora de remedo 'ue utilia el protagonista para describir el canto
del pjaro no es correcta, no alcana para e8plicar lo 'ue ocurre por'ue se #a olvidado
de la dimensin mtica ritual. En el rito no #ay remedo, #ay verdadera actualiacin del
tiempo, no es si'ueira un representacin, es presentacin, continuo presente,
presentificacin. Esto ocurre cabalmente al final de la pen(ltima subdivisin del
captulo cuarto en el 'ue el protagonista tiene el privilegio de asistir al /acimiento de la
m(sica, citando al narrador. El !ec#icero realia un rito ante la muerte de un #ombre.
En ese rito el privilegio le es revelado al viajero. Bescubre el /acimeinto de la m(sica
como 0intento primordial de luc#a contra las potencias de ani'uilamiento 'ue se
atraviesan en los clculos de los #ombres1. Aparece en treno como la 6alabra con
may(scula 'ue #ace frente a la 0ter'uedad de la 5uerte1. A trav)s de la e8periencia
directa del rito se le revela al musiclogo lo absurdo de su teora mim)ticaCmgicaC
rtmica *con toda su carga filosfica aristot)lica occidental. en t)rminos de la categora
del remedo.
"ibliografa
CAdorno, Rolena. 0%a construccin cultural de la alteridad: el sujeto colonial y
el discurso caballeresco1 en I Simposio de Filloga Iberoamericana, :evilla,
Hacultad de Hilosofa, -JJJ
CAshcroft, "ill. Post-Colonial Transformation. %ondon. Routledge. +,,-
CCarpentier, Alejo. Los pasos perdidos. "uenos Aires. %osada. +,,2
CGonzlez Ec#evarra.