IMAGINEROS BARROCOS NOVOHISPANOS Mara del Consuelo Maquvar Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico Los indgenas mexicanos que recibieron el impacto de la conquista espaola, haban heredado de sus antepasados una notable sensibilidad artstica, prueba de ello son los innumerables y magnficos testimonios que han llegado a nuestros das. Especialmente fueron hbiles en el arte de esculpir, muchos de los cronistas y viajeros europeos de aquellos tiempos, expresaron sus comentarios al respecto, como el del padre jesuita J os de Acosta quien lleg a Mxico en 1586 y escribi una amplia descripcin del templo mayor de Tenochtitlan: Tenan las cumbres de las cmaras y oratorios donde los dolos estaban, un pretil muy galano con piedras menudas, negras como azabache, puestas con mucho orden y concierto. 1 Tambin un famoso viajero italiano Giovanni Gemelli Carreri, en su diario escrito a finales del siglo XVIII, expres su admiracin cuando conoci Teotihuacan: Dos cuestiones surgencmo cortaban los indios tan dura piedra, no conociendo el uso del hierro; la segunda, cmo la transportaban y levantaban a tal altura, careciendo por entero de mquina 2 Si bien es cierto que estos europeos no expresaron juicios de valor sobre la belleza de las obras - seguramente porque se enfrentaban a un arte ajeno a sus ideales estticos - s fueron capaces de admirar este trabajo que haba sido ejecutado sin la intervencin de herramientas de hierro. El arte escultrico de los tiempos de la evangelizacin Los primeros frailes misioneros, al mismo tiempo que desarrollaron su labor evangelizadora, ensearon a los naturales las tcnicas artsticas europeas entre las que destac, de manera especial, el trabajo escultrico que era indispensable para cubrir sus requerimientos didcticos, pues como es bien sabido, especialmente a partir del Concilio de Trento, se reafirm la necesidad de utilizar imgenes, esculpidas y pintadas, para dar a conocer los principios del catolicismo. Por esto no extraan los numerosos comentarios de los frailes dominicos, franciscanos y agustinos quienes alaban a veces hasta con exageracin la capacidad y destreza de los naturales para aprender rpidamente las nuevas tcnicas. El gran defensor de los indios, el dominico fray Bartolom de las Casas, en su obra intitulada Apologtica, dej este testimonio: Hay y sotilsimos oficiales carpinteros de obra de talla que hacen obras de sus manos ms dignas que toda alabanza y sobre todas perfectsimos crucifijos y devotsimos para provocar los cristianos a gran devocin no slo cuanto al bulto y forma de madera, pero
1 ACOSTA, J oseph de Historia natural y moral de las Indias, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962, p.237 2 GEMELLI CARRERI, Giovanni Francisco, Viaje a la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983, p.129 467 aadindoles proporcionadas y propios colores y pinturas. 3 . Cabe sealar que el misionero habla de oficiales carpinteros de obra de talla, y no de escultores pues, como se ver ms adelante, durante ms de un siglo el trabajo de esculpir form parte del gremio de los carpinteros. Tambin fray J uan de Torquemada, quien fue guardin del convento franciscano de Tlatelolco, cuenta lo siguiente con respecto a los indgenas de su comunidad: ...de bulto hay muy buenos escultores y tengo en este pueblo de Santiago, indio natural de l que se llama Miguel Mauricio, que entre otros buenos que hay, es aventajadsimo y son sus obras mucho ms estimadas que las de algunos escultores espaoles y juntamente con ser tan buen oficial no es notado de vicio alguno 4 . De este comentario vale la pena destacar dos cuestiones, en primer lugar, que el fraile da el nombre del escultor, cuestin rara para el comn de los escritos de esta poca, ya que el anonimato que rodea la mayor parte de la produccin escultrica es en verdad lamentable, y en segundo lugar que hace alusin a la falta de vicios en este indgena, como si sta fuera una condicin ideal para todos los que trabajaban en la edificacin de la Iglesia de Dios. En esta primera etapa de evangelizacin y adiestramiento artstico, fueron fundamentales los talleres que debieron existir en la mayora de los complejos conventuales. Se sabe bien que tomaron como modelo la primera escuela- taller de San J os de los Naturales, fundada por fray Pedro de Gante en el convento franciscano de la capital novohispana: procur que los mozos grandecillos se aplicasen a deprender los oficios y artes de los espaoles, que sus padres y abuelos no supieron, y en los que antes usaban se prefeccionasen. 5 Es evidente que el proyecto del fraile flamenco dio amplios frutos cuando de estas escuelas- talleres salieron los primeros indgenas artesanos, con conocimientos y destrezas que fueron ampliamente aprovechados por los espaoles, tal como hasta la fecha puede constatarse en las construcciones conventuales que afortunadamente conservan estos trabajos. La escultura tequitqui o indocristiana El trabajo escultrico producto de estos talleres ha sido motivo de interesantes disquisiciones; especialmente han sido dos los investigadores que les dieron un calificativo, empeados en distinguir estas obras, de aqullas otras realizadas por artistas europeos en la misma poca de la evangelizacin. En primer lugar estn los puntos de vista del escritor malagueo J os Moreno Villa quien, en 1942 as se expres de la escultura novohispana, en ese entonces tan poco apreciada: La escultura colonial mexicana ha sido preterida, sin justificacin, en el orden de las bellas artes olvidadas dentro del pas. Se la considera inferior a la arquitectura y a la pintura. Creo que esto se debe a dos motivos: la mayor dificultad de saborearla, y el desconocimiento de ella. Con respecto a sus ltimas palabras, sin duda alguna se refera a los trabajos en los que se pone de manifiesto la intervencin de la mano indgena, de ah que
3 CASAS, Fray Bartolom de las, Apologtica historia sumaria, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1967,t.I,p.327 4 TORQUEMADA, Fray J uan de, Monarqua Indiana, Mxico, Edit. Porra, 1973, vol.III, p.487 5 MENDIETA, fray J ernimo de, Historia eclesistica indiana, Mxico, Editorial Porra, 1971, p.408 468 opinara tambin lo siguiente:durante el siglo XVI es cuando se producen aqu las esculturas ms interesantes, precisamente porque al contacto de las diferentes razas surge un conato de estilo que, por analoga con el mudjar, llamo tequitqui. El vocablo nahuatl que eligi el poeta espaol significa tributario, y segn l, este tipo de trabajo se aprecia sobre todo en la cantera, en los relieves de piedra, materia ampliamente utilizada por los escultores prehispnicos. 6 Figura 1: Los relieves de las capillas posas del siglo XVI, del convento franciscano de Calpan, en Puebla, ejemplifican la mano de obra indgena adiestrada por los primeros misioneros. (Capi l l a posa del convento de San Andrs. Calpan, Puebla). Fot. M.C.M. Por su parte, el investigador mexicano Constantino Reyes Valerio, quien ha dedicado buena parte de su vida a estudiar la produccin artstica del siglo XVI en la Nueva Espaa, acepta las diferencias sealadas por Moreno Villa, sin embargo, no est de acuerdo con el trmino tequitqui para identificar la produccin indgena y propone se le nombre arte indocristiano, pues segn l, los artistas indgenas que realizaron estos trabajos no los hicieron por voluntad propia, sino forzados por los misioneros quienes, al imponer la nueva religin, los obligaban a olvidar sus antiguas creencias, sin embargo, dice Reyes Valerio: El indio, pues, no pudo pasar gradualmente de una tcnica a otra y mucho menos conocer tal o cual estilo del romnico al renacentista [...]Que haya ignorado las minucias del esculpir a lo clsico no tiene importancia alguna, los caminos fueron diferentes y nada ms 7 . Lo cierto es que no se puede soslayar la trascendencia que tienen estos trabajos indgenas en el marco del desarrollo del arte escultrico novohispano; sea que se denominen a estas primeras esculturas y relieves, arte tequitqui o arte indocristiano, es innegable que en ellos se puede admirar la singularidad de un trabajo que, aunque dirigido, copiado e inspirado por los modelos
6 MORENO VILLA, J os, La escultura colonial mexicana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp.9-11 7 REYES VALERIO, Constantino, El arte indocristiano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1978, pp.129-154 469 europeos, evidencia la participacin del indgena. Las caractersticas formales de estos trabajos son, en general, poco volumen en las figuras, perfiles angulosos y cierta ingenuidad en el tratamiento de la figura humana que a veces resulta desproporcionada. Tambin hay que insistir que estos rasgos peculiares estn en estrecha relacin con las condiciones bajo las cuales desarrollaron su labor artstica los naturales mexicanos, ya que al mismo tiempo que fueron introducidos al cristianismo, tanto en la teora como en la prctica de su vida cotidiana, simultneamente fueron adiestrados en la nueva tcnica de esculpir, que requera, adems del manejo de herramientas de hierro, enfrentarse a la copia de modelos de una nueva iconografa religiosa. Ahora bien, mientras esto suceda en el mbito rural, comenzaron a llegar a la capital los primeros maestros europeos con experiencia artstica, acostumbrados a trabajar bajo el rgimen gremial. Lo ms seguro es que, una vez establecidos, fundaron sus talleres y tal como se acostumbraba en Espaa, debieron requerir de reglamentaciones que ordenaran su trabajo. En esta ponencia pretendo analizar qu tanto las ordenanzas novohispanas estuvieron estrictamente basadas en las normas europeas y si no fue as, cules fueron los cambios principales que pueden detectarse en las tres emisiones de ordenanzas que se dieron a lo largo del virreinato. Reconozco que, de ninguna manera, este trabajo pretende agotar el tema, pues me fue imposible consultar toda la informacin que debe existir sobre la legislacin espaola, tanto documental como bibliogrfica. Por esta razn quiero sealar que las ideas que enseguida se presentan, estn basadas en las reglas de los escultores peninsulares que aparecen en la Recopilacin de las Ordenanzas de la muy noble y muy leal Ciudad de Sevilla, la cual se imprimi por primera vez en 1526, y se reimprimi en 1632. En cuanto a la Nueva Espaa, se estudiaron las normas que se encuentran contenidas en el libro becerro Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa. Tomo I y que fueron recopiladas por Francisco del Barrio Lorenzot en el siglo XVIII, obra que se encuentra en el Archivo del Ayuntamiento de la Ciudad de Mxico; asimismo se consult la escasa bibliografa 8 que existe sobre este particular. Anlisis comparativo de las Ordenanzas Las primeras reglamentaciones que se expidieron en la Nueva Espaa fueron confirmadas por la Audiencia en 1568, debido a que el tercer virrey, Gastn de Peralta, se encontraba en la metrpoli atendiendo asuntos polticos. Para empezar, el cuerpo de los preceptos peninsulares est conformado por veintids clusulas, en tanto que el de las novohispanas est constituido por treinta y uno, pienso que esto se debe a que en estas ltimas se tuvieron que hacer sealamientos ms precisos, pues como se ver ms adelante, existe una mayor definicin de cada uno de los oficios. A la vez, se aadi la legislacin del trabajo de los escultores indgenas, asunto que constituye la diferencia ms notable entre ambas reglamentaciones.
8 En cuanto a estudios contemporneos sobre las ordenanzas novohispanas de escultores, slo conozco dos escritos, el de Rogelio RUIZ GOMAR, El gremio de los escultores y entalladores en la Nueva Espaa en Imaginera virreinal: Memorias de un seminario, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1990, pp.27-44, as como el libro de quien esto suscribe: El imaginero novohispano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1995,1999. 470 Al igual que aconteci en Espaa, las primeras normas fueron dirigidas a los carpinteros de lo blanco y de lo prieto 9 , a los entalladores, ensambladores y violeros, es decir, cuatro oficios se integraban bajo un solo gremio; un factor comn los una, el uso de la madera como materia prima para la ejecucin de sus trabajos. Hay que destacar que, tanto en la Pennsula como en el Virreinato, fueron los carpinteros los que tenan preponderancia sobre el resto de los oficios agremiados en esta agrupacin, ya que de ellos dependa la seleccin de los integrantes de su mesa directiva, as como de los veedores que vigilaban los exmenes de los futuros maestros escultores. Aunque en ninguno de los dos casos se argumenta el por qu de este proceder, es muy claro que as actuaron hasta que lograron integrar una corporacin independiente; los textos de ambas ordenanzas, as lo sealan: ...y para examinar el tal oficial o entallador, el alcalde carpintero y los dos diputados llamen un oficial entallador el mejor que a la sazn estuviere en Sevilla que sea examinado y el alcalde y diputados todos tres juntamente, examinen al tal oficial como dicho es... Como ya mencion, no he podido aclarar cul fue la razn de esta preferencia, aunque pienso que tal vez se debi a una cuestin de cantidad, esto es que los carpinteros aventajaban en nmero al resto de sus compaeros agremiados. Es un hecho que esto siempre caus gran malestar, en la Nueva Espaa, a partir de las segundas ordenanzas del siglo XVI, los escultores pugnaron por su independencia, y por razones que se desconocen, no la obtuvieron sino hasta 1704, ao en se pregonaron los ltimos reglamentos. En las primeras ordenanzas de la Nueva Espaa de 1569, se distingui, mediante el examen correspondiente, el trabajo de los entalladores y de los ensambladores. Con respecto a los primeros la ordenanza dice: ...por ser como son adornadores del Credo Divino, hay muy gran necesidad particularmente de los miembros de ella... Se les peda a los futuros maestros, saber tallar las diferentes partes de un retablo as como de talla y de la escultura es decir, con el trmino de entallador se reconoca tanto al que trabajaba las partes de un retablo, como al que elaboraba imgenes, de ah el curioso calificativo de adornadores del Credo divino. En cuanto a los ensambladores, en el examen deban hacer un escritorio con dos tapas[...]una silla francesa[...]una cama[...]una mesa de seis piezas con sus cuerdas y sillas de ataraceas; como se desprende de esta sntesis, el ensamblador estaba ms bien relacionado con la ejecucin del mobiliario y no con la manufactura de los retablos. Las segundas ordenanzas se pregonaron en la capital novohispana en 1589 y en stas, el trmino de ensamblador no se volvi a utilizar. Se nombraban entalladores a los que hacan las diferentes secciones de un retablo, mientras que se denominaban escultores a los que hacan las imgenes:los que pidieren carta de examen de escultor, de una figura desnuda y otra vestida, dando cuenta de la razn y compostura de ella, por dibujo y arte; luego hacerla de bulto en proporcin y bien medida, con buena gracia
9 El carpintero de lo blanco haca el trabajo fino de carpintera, como el mobiliario con marquetera, en tanto que el carpintero de lo prieto ejecutaba vigas, ruedas de norias, etc. 471 Figura 2: En las primeras ordenanzas novohispanas, expedidas en 1568, se calificaba a los escultores como adornadores del Credo divino. (San J oaqu n con l a Vi rgen Ni a. Siglo XVII. Iglesia de San J oaqun, Ciudad de Mxico) Fot. M.C.M. Finalmente, en las ltimas reglamentaciones que se expidieron en la Nueva Espaa en 1704, cuando los escultores ya corrieron por separado de los carpinteros, slo se utiliz el trmino de entalladores para denominar, tanto a los que hacan imgenes, como a los que fabricaban retablos: Los maestros examinados en este arte, pueden hacer esculturas, talla y arquitectura en cualquier materia como lo hacen comnmente en lo que es tocante y perteneciente a su arte y ha sido costumbre. Por lo que respecta a la legislacin espaola, en primer lugar, no se especificaron tanto las tareas, de manera que el examen para el entallador exiga : ...ha de ser buen dibujador y saber bien elegir y labrar bien por sus manos retablos de grande arte, pilares revestidos [] con sus tabernculos y repisas para imgenes [...] y hacer coros de sillas ricos [] Llama la atencin en este apartado, que no se hace mencin, como en las normas novohispanas, de cmo deban ejecutarse las imgenes, esto me hace suponer que, debido a que en la metrpoli el arte de esculpir imgenes religiosas gozaba de gran tradicin, no haba necesidad de vigilar tan estrechamente a los maestros, ya que se supona que no solamente conocan y manejaban las tcnicas escultricas, sino que adems estaban al tanto de las disposiciones establecidas por los tratados de iconografa. Esta es una de las grandes diferencias que pude observar, pues los imagineros novohispanos fueron vigilados estrechamente, no slo por los veedores del gremio, sino tambin por las autoridades eclesisticas, ya que es evidente que siempre existi la preocupacin de que no se falsearan o mal interpretaran las representaciones de los diversos pasajes de la Historia Sagrada, as como las hagiografas. 472 Figura 3: La legislacin de la Nueva Espaa de 1589, nombraba entalladores a los que hacan las diferentes secciones de un retablo, en tanto que los escultores tallaban las imgenes. (Detalle del retablo mayor de la iglesia de San Francisco J avier. Siglo XVIII. Tepotzotln, Estado de Mxico ) Fot. M.C.M. Si se compara el contenido de las ordenanzas de los maestros peninsulares con relacin a las del virreinato mexicano, en algunos puntos presentan idntica redaccin, aunque puedo afirmar que se aprecian tambin preocupaciones diferentes. Por ejemplo, en las reglas sevillanas hay varias clusulas (en las novohispanas slo se menciona esto una vez) en las que se insiste cmo y dnde deban adquirir la materia prima y todos los elementos de hierro indispensables para realizar sus labores, lo cual pone de manifiesto la dificultad que tuvo la Corona para controlar la compra, venta y reventa de estos materiales. En ambas reglamentaciones, se analiza la situacin de los maestros que no son de la tierra. En la Nueva Espaa los problemas debieron ser ms frecuentes, si se toma en cuenta que debieron arribar europeos con pretensiones de trabajar y vender sus obras de inmediato, pretextando que estaban facultados para desempear el oficio. Esta competencia desleal, debi inconformar a los que se haban apegado a las ordenanzas especialmente criollos y mestizos- cumpliendo con el consabido requisito de examen, de ah que se oblig que: Ningn oficial escultor, ni entallador que viniere de fuera de esta ciudad, as de los reinos de Castilla como de cualquier otra parte, aunque sea examinado de los dichos oficios, no pueda tener tienda abierta, sin que primero y ante todas las cosas, haya presentado y presente la carta de examen que trujere... En uno de los apartados sevillanos, se insiste en la calidad de los aprendices: Que ninguno de los dichos oficiales susodichos sea obligado a tomar mozo ni lo meta para aprender el oficio, al menos que sea cristiano y de linaje de cristianos limpio Este mandato representa una de las grandes 473 diferencias con respecto a los dictados novohispanos, ya que stos no contemplan tal exigencia, seguramente porque esta condicin no se poda exigir a los aprendices indgenas, que fueron incluidos en el gremio desde sus inicios. En Espaa se estipul que: ningn negro o esclavo que as fuere de cualquier oficial ora sea comprado por sus dineros, ora sea puesto para que aprenda el dicho oficio y lo aprendiere, no pueda ser examinado [] ni poner tienda Es decir, podan trabajar en el taller pero no se les conceda el examen que les daba derecho a montar su taller y vender sus obras. En las ordenanzas del virreinato de pintores y escultores, se aprecian idnticos trminos, aunque estudios recientes han demostrado que esto no se llev a cabo al pie de la letra, prueba de ello es el caso del magnfico pintor mulato J uan Correa quien destac ampliamente en su gremio durante la segunda mitad del siglo XVII, lo cual nos permite inferir que, si esto aconteci en el gremio de pintores, lo mismo pudo suceder con los escultores, slo resta encontrar la documentacin que lo confirme. Una disposicin que no se advierte en las ordenanzas sevillanas y que aparece en las virreinales, es la que prohibe al escultor llevar a cabo tareas que son de la competencia del pintor y viceversa, lo cual evidencia que era frecuente que esto aconteciera, inclusive se han encontrado contratos en los que un solo artista realiza ambas tareas. Podra pensarse que dichos maestros presentaron los exmenes correspondientes y que estaban autorizados para llevar acabo los dos trabajos. El escultor indgena en las ordenanzas novohispanas Como se ha dicho anteriormente, uno de los asuntos que merece ser abordado con detenimiento, es el que se refiere a la inclusin del indgena dentro del gremio de los escultores. El primer virrey de la Nueva Espaa, Antonio de Mendoza, quien gobern de 1535 a 1550, en la Instruccin que dej a su sucesor, muestra su inters con respecto a la educacin general de los indgenas: Yo he procurado que haya oficiales indios de todos los oficios en esta repblica, e as viene de haber gran cantidad de ellos estos tales oficiales se manda que no usen los oficios sino estuvieren examinados conforme a los que en las repblicas de Espaa se hace []y siempre he proveido que particularmente examinen los indios y espaoles en aquellas cosas que saben bien e de aquello les den ttulo e permitan que tengan tiendas porque haya ms oficiales y no haya tanta caresta. 10 Como se vio al principio de esta ponencia, desde los primeros tiempos de la evangelizacin, y por las necesidades de la colonizacin que requera de la mano de obra de los indgenas, fueron adiestrados en el arte de esculpir, as que desde el primer momento que se estableci el gremio de los escultores, se determin tambin cmo deban ser tratados. As tenemos que en las primeras ordenanzas de 1568 qued estipulado que: los indios de esta ciudad, sean examinados y que tengan cuenta y razn en estos dichos oficios y se sealen para ello personas las ms hbiles y suficientes que entre ellos se hallaren, para hacer el dicho examen Asimismo, segn se lee, parece ser que los indgenas se examinaban con veedores diferentes a los de los europeos: y se nombren cada ao, un alcalde y dos veedores, para que stos tengan cuenta de examinar
10 CARRERA STAMPA, Manuel, Los gremios mexicanos, Mxico, EDIAPSA, 1954, pp.235- 236, Apud. PORTILLA, Anselmo de la, Instrucciones que los virreyes de Nueva Espaa dejaron a sus sucesores, Mxico, Imp. De Ignacio Escalante, 1873, T.I, p.35 474 a todos los oficiales de estos dichos oficios, para que las obras que los dichos indios hicieren, vayan bien acertadas" Esto va a cambiar notablemente en las reglamentaciones que se expidieron en 1589, ya que se liber a los naturales de esta exigencia: Porque a los dichos indios naturales no se puede obligar que en sus oficios y obras que por sus manos hacen, a guardar estas ordenanzas, se declara que: no se entiende con ellos la prohibicin y penas susodichas [ se refiere al examen que deban presentar los dems] sino que libremente hagan sus oficios Adems se prohibi que ningn espaol, aunque sea maestro examinado, pueda comprar obra hecha por los dichos indios para volverla a ver en sus tiendas, ni fuera de ellas, so la dicha pena Esto ltimo confirma que los propios escultores europeos consideraron a los indgenas tan capaces como ellos, inclusive algunos revendan en sus tiendas las obras de los nativos, de ah que se estipulaban graves multas a estos infractores. Por ltimo, en las terceras ordenanzas emitidas hasta 1703, cuando al fin lograron los escultores ser reconocidos como gremio independiente, sorprende el hecho de que se vuelve a reglamentar el examen para los indgenas, aunque solamente para hacer imgenes: Ningn indio pueda hacer pintura ni imagen alguna de santos sin que haya aprendido el oficio con perfeccin y sea examinado; cabe sealar que en estas ltimas normas que tuvieron vigencia hasta la segunda dcada del siglo XIX, se especifica que estuvieron sustentadas en las anteriores reglamentaciones. Una vez ms se aprecia en estas ordenanzas la preocupacin de las autoridades por la correcta factura de las imgenes religiosas, por lo que se exiga una vigilancia estrecha tanto de las obras de los pintores como de los escultores: Por cuanto los retablos y esculturas de imgenes, como cosa de tanta devocin y del culto divino, deben hacerse con toda perfeccin y arte [] que se han hecho y hacen retablos de imgenes tan imperfectos que quitan la devocin engaando los que los hacen a los pobres indios y tambin a los espaoles [] para remedio de este engao y dao conocido, se pone por ordenanza que los veedores que fueren de dicho arte [] salgan a los pueblos y ciudades a ver y reconocer dichas obras y hayando que no estn dispuestas conforme el arte, las quite a quien las hiciere y las acabe y las perfeccione Es indispensable reiterar que, desde el siglo XVI, el clero de la Nueva Espaa tuvo especial inters en vigilar la calidad de la manufactura de las imgenes religiosas, para ello tom en cuenta las caractersticas de la nueva sociedad, seguramente porque se tema que los indgenas relacionaran esta imaginera con sus antiguos dolos. En varios escritos se manejaron los trminos de honestidad y decencia para calificar cmo deban ser las esculturas que abordaban los diversos asuntos de la Historia Sagrada y de las vidas de los santos. Tal es el caso del III Concilio Provincial Mexicano de 1585, convocado y presidido por el arzobispo-virrey, Pedro Moya de Contreras, donde tambin se consideraron estas cuestiones. Inspirado seguramente en las recientes disposiciones tridentinas, el snodo mexicano recomend lo siguiente: para que la piadosa y laudable costumbre de venerar las sagradas imgenes produzca en los fieles el efecto para que han sido establecidas y el pueblo haga memoria de los santos, los venere y arregle su vida y costumbres a su imitacin, es muy conveniente que nada se presente en las imgenes indecente o profano con que pueda impedirse la devocin de los fieles. Un punto digno de mencionar es que en estas disposiciones se prohiben las esculturas de vestir: Las imgenes que en lo sucesivo se construyan, si fuere posible, o sean pintadas o si se hacen de escultura, sea de tal manera, que de 475 ninguna suerte se necesite adornarse con vestidos y los que ya existieren tengan designadas sus vestiduras propias. Asimismo se neg el permiso de sacar las imgenes de los templos para efectos de vestirlas o adornarlas. 11 Con estas medidas, adems de evitar que se desvirtuara el significado de cada representacin por una excesiva o falsa ornamentacin, se prevena que debajo de los ropajes de tela se depositaran objetos o amuletos que evocaran sus antiguas creencias. Figura 4: Tanto en la legislacin civil, como en los ordenamientos eclesisticos, se aprecia la preocupacin por el decoro y la honestidad de las imgenes. (San J os en el retablo de Meztitln, Hidalgo. Siglo XVII.) Fot. D.D. Es bien claro que estas disposiciones eclesisticas se trataron de cumplir, pues aunque el acervo escultrico del siglo XVI que ha llegado a nuestros das, por desgracia no es tan numeroso como el de los siglos subsecuentes, puede decirse que casi todas las imgenes correspondientes a la primera poca, estn completamente talladas en la madera, policromadas y estofadas, sin inclusin de ningn material complementario, aunque cabe mencionar que si llevan actualmente algn ropaje, se debe ms bien a la piedad popular que lo coloc posteriormente.
11 Concilio III Provincial Mexicano, publicado por Mariano Galvn Rivera, Barcelona, Imprenta de Manuel Mir y D. Mars, 1870, pp.331-332 476 Consideraciones finales Es un hecho contundente que la normatividad hispana inspir a las reglamentaciones virreinales, sin embargo, las autoridades de la Nueva Espaa tuvieron que idear estatutos novedosos que coadyuvaran al control y formacin de todos los agremiados, especialmente de los indgenas y mestizos que, desde los inicios, compartieron los espacios de competencia laboral con los europeos. Las ordenanzas novohispanas definieron con ms precisin cada uno de los trabajos que se precisaban, tanto para ejecutar las diferentes partes de un retablo, como las imgenes; pienso que esto se debi a que, en un principio, fue necesario capacitar ampliamente a los indgenas y mestizos en estas labores tan ajenas para ellos. En cambio en Espaa, tal como lo sealan los especialistas en la actualidad: Exista una autntica indefinicin profesional entre maestros carpinteros, maestros de obras, ensambladores, arquitectos 12 . Prueba de esto es que, cuando en la Nueva Espaa se expidieron las ltimas ordenanzas en 1704, fecha en la que se concedi a los escultores su independencia gremial, despus de siglo y medio de ejercitar el oficio, igual que en la metrpoli, slo se utiliz el nombre de entalladores para denominar esta corporacin. En cuanto al tipo de produccin escultrica que se norm en el virreinato, hay que destacar que desde el siglo XVI, estuvo bsicamente orientada a las obras de ndole religiosa, a la manufactura de retablos, de relieves e imgenes que representaban a los diversos personajes sagrados, a los ngeles y a los santos, de ah que siempre se prestara particular atencin a la correcta factura e iconografa de las esculturas. Aunque no se menciona en las ordenanzas el trabajo laico, como los arcos triunfales y los tmulos funerarios de carcter efmero, de los que hay constancia en los documentos y las crnicas o las esculturas funerarias, que an hoy en da recuerdan a los patronos cuya bonhoma hizo posible la edificacin de iglesias y conventos, es evidente que los mismos artistas novohispanos que se distinguieron por sus labores escultricas religiosas, tambin participaron en la ejecucin de las obras de carcter civil. Por otro lado, vale la pena destacar que, de toda la produccin escultrica que se desarroll a lo largo de los tres siglos del virreinato, es particularmente en las imgenes de bulto redondo, donde se aprecian caractersticas tcnicas y formales diferentes que la distinguen de la peninsular. Por ejemplo, mientras Espaa, particularmente durante la ltima fase del barroco del XVIII, se alejaba del colorido abundante y prefera los paos monocromos en las vestimentas, la Nueva Espaa produca esculturas con gran riqueza en la policroma y en los diseos del estofado. Al mismo tiempo, sera a travs de la inclusin de materiales auxiliares como pelucas, ojos de vidrio, lgrimas de cristal, aureolas y resplandores de plata y calamina, que se lograban efectos realistas en la imagen sagrada, todo esto se haca para acercarla ms a los fieles; baste evocar a los famosos Cristos sangrantes mexicanos, con las espaldas laceradas y entreabiertas con la finalidad de exaltar la piedad y devocin de los fieles.
12 PAYO HERRANZ, Ren-J ess, El retablo en Burgos y su comarca, Burgos, Ecma.Diputacin de Burgos, 1997, p.107 477 Figura 5: Los Cristos sangrantes mexicanos lograban exaltar la piedad y devocin de los fieles. (Cri sto de l a Paci enci a. Siglo XVII. Iglesia de San Bernardino de Siena. Xochimilco, Distrito Federal.) En sntesis, no puede hacerse a un lado la gran influencia de la tradicin escultrica espaola en la imaginera de la Nueva Espaa, sobre todo de la castellana y de la andaluza, pero a medida que se avanz en el tiempo, y especialmente durante los siglos del barroco, surgieron artistas sobresalientes, mestizos y criollos, que dejaron un legado cuyas caractersticas tcnicas y formales identifican a la escultura novohispana. Bibliografa ACOSTA, J oseph de, Historia natural y moral de las Indias,Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962 CARRERA STAMPA, Manuel, Los gremios mexicanos, Mxicpo, EDIAPSA, 1954 CASAS, Fray Bartolom de las, Apologtica Historia Sumaria, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1967 Concilio III Provincial Mexicano, Publicado por Mariano GALVN RIVERA, Barcelona, Imprenta de Manuel Mir y D. Mars, 1870 GEMELLI CARRERI, Giovanni Francisco, Viaje a la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983 MAQUVAR, Mara del Consuelo, El imaginero novohispano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1995 y 1999 MENDIETA, Fray J ernimo de, Historia eclesistica indiana, Mxico, Edit. Porra, 1971 478 MORENO VILLA, J os, La escultura colonial de Mxico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986 PALOMERO, J ess Miguel, El retablo sevillano del Renacimiento:Anlisis y evolucin (1520-1629), Sevilla, Excma. Diputacin Provincial de Sevilla, 1983 PAYO HERRANZ, Ren-J ess, El retablo en Burgos y su comarca, Burgos, Ecma.Diputacin de Burgos, 1997 Recopilacin de las Ordenancas de la muy noble y muy leal Cibdad de Sevilla: de todas las leyes e ordenamientos antiguos e modernos; cartas e provisiones reales, para la buena governacin del bien pblico y pacfico Regimiento de Sevilla e su tierra. Fecha por mandado de los muy altos e muy poderosos Catlicos Reyes e seores, don Fernando e doa Isabel de gloriosa memoria e por su real provisin. El tenor de la cual es este que se figure, Sevilla, Andrs Grande impresor de libros, 1632 (Primera impresin 1526) REYES VALERIO, Constantino, El arte indocristiano, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1978 RUIZ GOMAR, Rogelio, El gremio de los escultores y entalladores en la Nueva Espaa en Imaginera virreinal:Memorias de un seminario, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas e Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1990, pp,27-44 TORQUEMADA, Fray J uan de, Monarqua Indiana, Mxico, Edit. Porra, 1973