A fala do outro: alteridade e dominao nas Amricas do sculo XV ao

XVIII


Ana Caroline Nogueira Moreira Rodrigues
Caio Corra
Caroline Maria Clara Flores
Jean Michel Leandro Madeira
Laila Ribeiro Silva
Priscila Marilia Alves Martins
*



RESUMO

O presente artigo visa analisar os livros A Conquista da Amrica, de Tzvetan Todorov, e os captulos 4,
5, 6 e 7 do livro A Colonizao do Imaginrio, de Serge Grunzinski, a partir de trs documentos
elaborados por representantes do poder real em terras americanas depois de Colombo. Propomos um
estudo comparativo e discursivo nas falas de Cristovo Colombo, Thevet e Vieira. O objetivo deste texto
estabelecer uma anlise das prticas discursivas do mundo colonial, baseada no jogo autnomo de
discurso sem sujeito, como apontou Foucault em quase toda sua produo historiogrfica.

Palavras-chave: Conquista da Amrica; Mtodo historiogrfico; Literatura; Histria como texto literrio.


Os documentos apresentados para a anlise neste artigo ou so fragmentos de
dirio, que o caso do Documento 9 (ver pgina 8) , de Cristvo Colombo,
fragmentos de texto que diz respeito ao Documento 11 de Andr Thevet (ver pgina
8) ou um sermo, do Documento 34 do Padre Antnio Vieira (ver pagina 9).
O Documento 9, retirado dos Dirios da primeira viagem Amrica, um
fragmento do dirio escrito por Cristvo Colombo, no ano de 1493, para relatar ao rei
espanhol sobre as viagens martimas e sobre suas descobertas. O pensamento dos
navegadores europeus em busca de descobertas de tesouros em terras do alm-mar j
tinha um germe de resistncia natural ao extico. Estes homens se encantaram com a
retomada dos ideais humanistas e imaginavam-se como heris, levando a civilizao e o
cristianismo ao mundo extico de aventuras que haviam de encontrar, e mesclavam
estes pensamentos aos ideais do racionalismo, sem deixar de lado os sentimentos que os
ligavam a fantasia e a magia. Assim, travavam esta batalha de ideais entre superstio e
f contra os preceitos do empirismo racional, determinando uma caracterstica
dicotmica e especfica do inicio da Idade Moderna. De um lado estava Colombo, que

*
Graduandos em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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absorveu leituras e tradies culturais a cerca do Paraso, do Apocalipse, de seres
imaginrios, de um sem nmero de simbolismos msticos, ao que aparentava, tambm,
possuir uma formao crist-messinica, exemplo disso pode estar na carta
provavelmente escrita no ano de 1501, destinada aos Reis Catlicos, onde o navegador
afirmava:

Eu j disse que para a execuo do empreendimento das ndias de nada me
serviam razes matemticas ou mapas-mndi. O que integralmente se
realizou foi o que Isaas havia anunciado. E o que eu desejo deixar aqui
escrito para avivar as vossas memrias e para que rejubilem com o que lhes
direi sobre Jerusalm [...] e sobre o empreendimento, cujo xito, se tiverem
f, podem tomar por certo. (COLOMBO, 1501, p. 30).


E, ao aportar nas terras da Amrica, essa fantasia utpica do reencontro do
paraso terrestre, trazida por Colombo e pelosespanhis, tornava-se realidade para eles,
no exatamente como na Bblia, mas com caractersticas bem semelhantes daquilo que
se pronunciava: clima temperado em natureza abundante e bela, rica em fauna e flora
exticas, com rios de gua doce e uma riqueza mineral em profuso como era esperado.
A Amrica era, portanto, para o colonizador ibrico, uma verdadeira materializao do
Paraso. E, do outro lado esto os povos amerndios, com suas prprias caractersticas
sociais e religiosas, seus pressgios que culminaram com a aproximao do final de um
ciclo de 52 anos do calendrio asteca, que transferiu a imagem da chegada dos navios
espanhis simbologia do retorno de Quetzacoatl ou Kukulkn o primeiro nome para
os astecas e o segundo nome para a verso dos maias, designado a um dos deuses mais
propagados e famosos entre os povos amerndios para recuperar seu reino tomado,
mesmo que entre alguns desses amerndios, houvesse quem resistisse essa profecia.
Sem dvida, o impacto dessas culturas foi culminante, ainda mais por envolver vrios
mitos e pensamentos de ordem religiosa e social diferentes.
O Documento 11, fragmento retirado do livro As Singularidades de Frana
Antrtica, publicado em 1557, por Andr Thevet, um francs nascido em Angoulme,
no ano de 1502 que entrou ainda jovem na ordem dos franciscanos. portanto, tambm
uma fonte primria para esta anlise que trata de um relato de viajante (a partir do olhar
do prprio autor). Portanto, um documento contemporneo ao seu autor e aos fatos
por ele relatados. Em 1555, os franceses sob o comando de Nicolas Durand, de
Villegagnon vieram ao Brasil na tentativa de estabelecerem por aqui uma colnia,
denominada Frana Antrtica, e alguns fatos estavam ocorrendo na poca, entre eles as
51 Ana Carolina Rodrigues, Caio Corra, Caroline Maria Clara Flores, et al.

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grandes navegaes e consequentemente a descoberta e explorao do Novo
Mundo. No documento h o relato sobre a populao que vive na regio do Cabo da
Boa Esperana. Mas ao invs dele caracterizar os ndios que ele encontra, ele ir dizer o
que eles no so, fazendo uma crtica a autores que sem utilizar da alteridade, adjetivam
os ndios como se fossem bestas ou animais mitolgicos, fugindo, como o prprio autor
diz, s normas e padres da natureza, sem confirmar essas caractersticas, ou seja,
estavam apenas no imaginrio de alguns autores que narravam sobre a populao
indgena.
O Documento 34, extrado dos Sermes do Rosrio: Sermo dcimo quarto,
foi escrito pelo Padre Antnio Vieira, que nasceu em 6 de fevereiro de 1608, e partiu
muito novo para o Brasil, acompanhado de seus pais, Cristvo Vieira Ravasco e D.
Maria de Azevedo. Comeou a estudar no Colgio da Companhia de Jesus e foi
considerado por muitos, o maior orador sagrado do sculo XVII. O Sermo dcimo
quarto do Rosrio foi pregado irmandade de negros em um engenho baiano no ano de
1633, sermo este, que visava aliviar e confortar os escravos por seus sofrimentos,
convencendo-os de que a condio de cativo era uma provao semelhante Paixo de
Cristo, e que durante os sofrimentos de sua vida atormentada eles seriam assistidos,
como o Salvador, pela Virgem Maria. No Sermo vigsimo do Rosrio, o pregador
lamenta a diviso das irmandades entre brancos e negros, afirmando com base no
texto da Escritura e no conhecimento filosfico clssico que a condio, a cor e a
fortuna da raa africana eram muito apreciadas pela Virgem, por Jesus e pelos santos da
Igreja. por isso que, segundo Vieira, os negros deveriam se conformar com seu
cativeiro, comparvel ao dos judeus no Egito, pois a humildade de sua condio lhes
conferiria uma nobreza de esprito que no tardaria em ser recompensada. Padre
Antonio Vieira acredita ter dois tipos de escravizao, e que ambas podem ser
justificadas atravs da religio e que somente por esta via que vo encontrar a salvao,
quando diz:

No h trabalho nem gnero de vida no mundo mais perecido cruz e
paixo de Cristo, que o vosso em um destes engenhos [...] Bem aventurados
vs se soubreis conhecer a fortuna do vosso estado, e com a conformidade e
imitao de to alta e divina semelhana aproveitar e santificar o trabalho!
(VIEIRA, 1633, p. 29).


Para tanto, este artigo prope analisar estes trs documentos que so de suma
importncia para compreender como se deu o processo de "colonizao" da Amrica, o
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aparato blico-religioso utilizado pelos espanhis para legitimar tal empreitada e as
tentativas de resistncia por parte de alguns dos amerndios. Cada documento dentro de
suas caractersticas e especificidade consegue abordar e explicar alguns dos elementos
acima citados.

Todorov e Grunzinski: quando a Histria encontra a literatura
Este trabalho tem como referencial terico as teses enunciadas por Tzvetan
Todorov, em seu livro A conquista da Amrica: a questo do outro, e Serge Gruzinski
em seu livro A colonizao do imaginrio: sociedades indgenas e ocidentalizao do
Mxico espanhol. Cada autor toma uma posio terica diferente para tratar da temtica
da colonizao da Amrica.
Todorov tem como objetivo, em seu livro A conquista da Amrica, apontar a
questo da alteridade. O meio encontrado pelo autor foi contar a histria da descoberta
da Amrica, ao mesmo tempo em que fazia reflexo sobre os signos, a interpretao e a
comunicao. Porm, esta pesquisa possui mais valor literrio do que historiogrfico,
pois, apesar de o autor se utilizar de fontes histricas, o que ele pretende recontar a
histria da descoberta para fazer sua reflexo sobre a questo da alteridade, e no fazer
uma anlise histrica dos acontecimentos contextualizando os fatos, e discutindo o
sentido da colonizao.
Para a construo de sua teoria, Todorov utiliza os principais protagonistas
desta descoberta, como Colombo, Las Casas, Cortez, Montezuma, Seplveda, entre
outros.

Este livro ser uma tentativa de entender o que aconteceu neste dia, e durante
o sculo seguinte, atravs da leitura de alguns textos cujos autores sero
minhas personagens. Eles monologaro, como Colombo, dialogaro atravs
de atos, como Cortez e Montezuma, ou atravs de enunciados eruditos, como
Las Casas e Sepulveda. (TODOROV, 2003, p. 7).


E para compreendermos como essa interpretao foi feita por Todorov,
utilizaremos da seguinte definio de discurso:

Discurso a prtica da linguagem, uma narrativa construda a partir de
condies histricas e sociais especfica, todo discurso materializara
determinada ideologia na fala a partir de um idioma especfico, cada discurso
assim uma representao do imaginrio no qual o autor esta inserido [...].
No ler um texto analisando seu contedo, mas saber como ele diz, ou seja,
analisar os elementos lingusticos, histricos e sociais, fazendo sentido em
conjunto. (SILVA, 2005, p. 101).
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Com isso, podemos perceber, na anlise de Todorov, certa tendncia em associar
anlise literria com analise do discurso, avaliando os elementos lingusticos e
histricos sociais, procurando sentido ao discurso dos visitantes que aqui chegaram.
J Grunzinski ira tratar do problema da dominao do Mxico a partir daquilo
que ficou velado, o que ocorreu com a forma de ver o mundo dos nativos da Amrica
aps a chegada do europeu. Para isso, ele relaciona elementos que apontam para essas
transformaes: a cristianizao do Mxico e as transformaes nas formas de
linguagem nativa. Que tipos de linguagens so essas as quais se referiam Grunzinski?
So as pictografias, linguagens visuais.

Frequentemente, o papel crucial que a imagem desempenhou na conquista da
Amrica e, em particular, do Mxico, negligenciado. Sem incorrer em
anacronismos e falar em guerra de imagens, h que se reconhecer que o
Ocidente utilizou nesse perodo a maioria dos recursos visuais de que se
dispunha no sculo XVI, com intuito de apoiar seu projeto de dominao.
(GRUZINSKI, 1992, p. 198).


Com isso, podemos perceber o teor da discusso de Grunzinski, quando ele fala
da ocidentalizao da linguagem nativa. Para ele, a mentalidade indgena foi
transmutada pelo cristianismo, houve uma transformao na viso de mundo e na
concepo de sentido, aps a insero da linguagem europeia sobre os povos nativos.
Cortez teria levado para o Mxico a tradio de Nossa Senhora de Guadalupe, cuja
origem remontava ao sculo VIII na Espanha, tendo substitudo a deusa da Lua dos
Maias, pela imagem da Virgem Maria.

Narrativa histrica e Histria da Arte
Tema antigo. Ainda e sempre, dio e amor, andam juntos atravs da
facilidade atravs da qual o amor que no encontra resposta apodrece e vira
veneno. O que salva e o que eleva constitudo da mesma matria que
fermenta, apodrece e mata. (TVOLA, 2012, p. 1).


Atravs das linhas envolventes de Todorov e Grunzinski, captamos a essncia
irnica da dualidade entre amor e dio enquanto explicitam sobre as conquistas
portuguesas e espanholas no territrio americano.
O autor emprega uma narrativa literria neste livro. Toda a construo de seus
captulos e a forma que d a seu texto similar construo de obras literrias.
Apresentando as fontes, Todorov impulsiona o leitor a arguir a conquista da Amrica,
dissecando seu conceito de alteridade. Todorov reconta a histria com o intuito de
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examinar o conceito de alteridade. O autor vai alm de se fazer e/ou contar a histria:
ele prope uma interveno.
Outro elemento a ser observado em Todorov a nomeao do terceiro captulo:
Amar. Este ttulo apresenta trs figuras de linguagem - a ironia, a elipse e o Paradoxo,
em que absorvemos o impacto do contedo do texto que remete ao puro dio com o
ttulo amor. O autor realiza tal absurdo, a unio de ideias contraditrias para discutir a
alteridade.
Esse jogo de figuras de linguagem possibilita uma reflexo a cerca do contedo
do captulo, que apresenta as brutalidades e massacres produzidos pelos colonizadores
aos colonizados. Todorov prope essa reflexo atordoante:

[...] compreender leva a tomar, e tomar a destruir... A compreenso no
deveria vir junto com a simpatia? E ainda, o desejo de tomar, de enriquecer
custa do outro, no deveria predispor conservao desse outro, fonte
potencial de riqueza? (TODOROV, 2010, p. 183).


Durante todo o captulo, Todorov (2010) se fundamenta nos escritos de Las
Casas, que no pretendia interromper a anexao dos ndios, a proposta era apenas a de
que esta anexao fosse realizada pelos padres ao invs de soldados: Se a compreenso
no for acompanhada de um reconhecimento pleno do outro sujeito, ento essa
compreenso corre o risco de ser utilizada com vistas explorao, ao tomar; o saber
ser subordinado ao poder. (TODOROV, 2010, p. 190).
Quando analisamos a busca de entender o outro do ponto de vista de Las
Casas, o autor prope trs planos para compreenso: no primeiro, podemos notar a
questo do julgamento de valor, em que podemos analisar as questes ligadas a
dicotomia, ou seja, ou eu gosto dele ou eu no gosto dele, ele mal ou ele bom. A
segunda relao a aproximao ou distanciamento do eu/outro e, a terceira, voc
conhecer ou ignorar o outro.
Serge Grunzinski diz que o imaginrio no exatamente algo irreal, distante do
emprico, do mundo sensvel. algo que est em relao com o mundo real e com as
experincias cotidianas, mas que, ao mesmo tempo, no se prende somente a elas.
uma dimenso na qual as sociedades constroem sua forma atravs da qual se v o
mundo e a si mesmas; na esfera do imaginrio que se existem os problemas de ordem
histrica e antropolgica. O imaginrio composto, de forma bastante geral, de
elementos que do sentido e valor s nossas experincias sensveis. Toda sociedade, e
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mesmo os grupos que as compem, possuem seus imaginrios. Imaginrios sobre si e
sobre os outros, questo indispensvel no trato entre as culturas.
Seguindo Conceitos Fundamentais da Histria da Arte, de Heinrich Wfflin,
que apresenta as transformaes das artes nos sculos XVI e XVII a partir de cinco
pares conceituais: linear e pictrico; plano e profundidade; forma fechada e forma
aberta; pluralidade e unidade; clareza e obscuridade. Os cinco pares de conceito podem
ser interpretados tanto no sentido decorativo quanto no sentido imitativo. O linear
aquele tipo de arte em que os limites tm formas delineadas claramente, com linhas bem
definidas, ou seja, a viso linear distingue nitidamente uma forma de outra, uma forma
racional de se identificar, enquanto a viso pictrica, ao contrrio, busca aquele
movimento que ultrapassa as vises dos objetos, uma forma irracional. Linear e
pictrica, a primeira representa as coisas como elas so; a segunda como elas parecem
ser. A arte pictrica permite que os efeitos da luz sejam mais evidentes. a oposio
das referncias tteis s referncias visuais.

A arte se transforma mesmo quando os meios de expresso se encontram
plenamente desenvolvidos. Em outras palavras: aos olhos do esprito, o
contedo do mundo no se cristaliza em uma forma imutvel. (WLFFLIN,
2000, p. 29).


A escrita pictogrfica se encaixa tambm como perspectiva na histria dos
vencidos, que tambm tem uma relao entre linguagem e concepo histrica, passa
por um controle cada vez mais presente dos invasores espanhis, o que levou ao
surgimento de formas hbridas e cada vez mais ocidentalizadas de linguagem. Na forma
original, a escrita era "lida" por um indivduo treinado para tal ofcio que narrava em
alto e bom som o contedo das histrias contidas em pinturas executadas em peles
especialmente preparadas. Tal ofcio ser perseguido e jovens nativos sero treinados
por escolas dos espanhis a fim de que tal procedimento desaparecesse da sociedade
mexicana. Por outro lado, a mentalidade indgena tambm ser mudada lentamente
graas penetrao do cristianismo, o que no um problema somente de ordem
teolgica superficial, mas implica na transformao da viso de mundo, da concepo
de permisso e entrevir, de temporalidade, de sentido da existncia e da prpria
teogonia e cosmogonia.


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A fonte e sua narrativa
Documento 9 Cristvo Colombo. Dirios da primeira viagem Amrica.
(Outubro a Dezembro de 1492).
[...] essa gente muito simples em matria de armas, como vero Vossas
Majestades pelos sete que mandei capturar para levar vossa presena, aprender a nossa
lngua, e traz-los de volta, a menos que Vossas Majestades prefiram mant-los em
Castela ou conserv-los cativos na prpria Ilha, porque bastam cinqenta homens, para
subjugar todos e mand-los fazer tudo o que quiser. [...]
No me consta que professem alguma religio e acho que bem depressa se
converteriam em cristos, pois tem muito boa compreenso. [...]
E estes ndios so dceis e bons para receber ordens e faz-los trabalhar, semear
e tudo o mais que for preciso, e para construir povoados, e aprender a andar vestidos e a
seguir nossos costumes. [...]

Documento 11 Andre Thevet. As singularidades de Frana Antrtica (1555).
A vasta e plana regio adjacente ao Cabo [da Boa Esperana] pouco habitada
por ser muito agreste. Sua populao Barbara, selvagem e at mesmo monstruosa.
Entretanto, no se deve acreditar que os homens dali sejam to disformes quanto no-los
so representados pelas descries de determinados autores [...] Estes, por certo, deviam
estar dormindo e sonhando quando tiveram o descaro de afirmar que ali haveria
indivduos com orelhas pendentes at a altura do calcanhar, ou ento com apenas um
olho no meio da testa os quais chamam de arismases e outros sem cabea, e ainda
outros que s teriam um p, porm to descomunal que podiam com ele cobrir-se do
ardor do sol a estes outros, chamam de monomerios, monosceles e ciapodes.
Existem ainda certos autores, entre eles at alguns modernos, que descrevem
com igual descabimento, seres ainda mais estranhos, revelando uma total falta de
critrio, de razo e de conhecimento de causa. No pretendo absolutamente negar a
existncia de monstros que fujam as normas e padres da natureza desde que sejam
conhecidos pelos filsofos e confirmados pela experincia , mas sim rejeitar fatos que
nos so apresentados como verdadeiros, conquanto no o sejam. [...]


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Documento 34 Pe. Antonio Vieira. Sermes do rosrio: sermo dcimo quarto
(1633).
[...] No h trabalho, nem gnero de vida no mundo mais parecido a cruz e a
paixo de Cristo, que o vosso em um destes engenhos [...] Bem aventurados vs se
soubreis conhecer a fortuna do vosso estado, e com a conformidade e imitao de to
alta e divina semelhana aproveitar e santificar o trabalho!
Em um engenho sois imitadores de Cristo crucificado [...] porque padeceis de
um modo muito semelhante o que o mesmo Senhor padeceu na sua cruz, e em toda a
sua paixo. A sua cruz foi composta de dois madeiros, e a vossa em um engenho de
trs. Tambm ali no faltaram as canas, porque duas vezes entraram na paixo: uma vez
servindo para o cetro de escrnio, e outra vez para a esponja em que lhe deram o fel. A
paixo de Cristo parte foi de noite sem dormir, parte foi de dia sem descansar, e tais so
as vossas noites e os vossos dias. Cristo despido, e vs despidos; Cristo sem comer, e
vs famintos; Cristo em tudo maltratado, e vs maltratados em tudo. Os ferros, as
prises, os aoites, as chagas, os nomes afrontosos, de tudo isto se compe a vossa
imitao, que, se for acompanhada de pacincia, tambm ter merecimento de martrio.
S lhe faltava a cruz para a inteira e perfeita semelhana o nome de engenho; mas este
mesmo lhe deu Cristo no com outro, seno com o prprio vocbulo. Torcular se
chama o vosso engenho, ou a vossa cruz, e a de Cristo, por oca do mesmo Cristo, se
chamou tambm Torcular [...] Em todas as invenes e instrumentos de trabalho
parece que no achou o Senhor outro que mais parecido fosse com o seu, que o vosso. A
propriedade e energia esta comparao, porque no instrumento da cruz e na oficina de
toda a paixo, assim como nas outras em que se espreme o sumo dos frutos, assim foi
espremido todo o sangue da humanidade sagrada [...] E se ento se queixava o Senhor
de padecer s [...] e de no haver nenhum dos gentios que o acompanhasse em suas
penas [...] vede vs quanto estimara agora que os que ontem foram gentios,
conformando-se com a vontade de Deus na sua sorte, lhe faam por imitao to boa
companhia!
Mas para que esta primeira parte da imitao dos trabalhos da cruz o seja
tambm nos afetos que a segunda e principal ; assim como no meio dos seus
trabalhos e tormentos se no esqueceu o Senhor de sua piedosssima Me,
encomendando-a ao discpulo amado, assim vos no haveis vs de esquecer da mesma
Senhora, encomendando-vos muito particularmente na sua memria, e oferecendo-lhe a
vossa [...] E como a natureza gerou os pretos da mesma cor da sua fortuna [...] quis
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Deus que nascessem f debaixo do signo da sua paixo e que ela, assim como lhe
havia de ser o exemplo para a pacincia, lhe fosse tambm o alivio para o trabalho.
Enfim, que de todos os mistrios da vida, morte e ressurreio de Cristo, os que
pertencem por condio aos pretos, e como por herana, so os dolorosos.
Destes devem ser mais devotos, e nestes se devem mais exercitar,
acompanhando a Cristo neles, como fez So Joo na sua cruz. Mas assim como entre
todos os mistrios do rosrio estes so os que mais propriamente pertencem aos pretos;
assim entre todos os pretos, os que mais particularmente os devem imitar e meditar so
os que servem e trabalham nos engenhos, pela semelhana e rigor do mesmo trabalho.
Encarecendo o mesmo Redentor e o muito que padeceu em sua sagrada paixo, que so
os mistrios dolorosos, compara as suas dores as penas do inferno [...] E que coisa h na
confuso deste mundo mais semelhante ao inferno que qualquer destes vossos
engenhos, e tanto mais, quanto de maior fabrica? Por isso foi to bem recebida aquela
breve e discreta definio de quem chamou a um engenho de acar doce inferno. E
verdadeiramente, quem vir na escuridade da noite aquelas fornalhas tremendas,
perpetuamente ardentes; as labaredas que esto saindo a borbotes de cada uma pelas
duas bocas, ou ventas, por onde respiram o incndio; os etopes, ou ciclopes, banhados
em suor to negros como robustos que subministram a grossa e dura matria do fogo, e
os forcados com que o revolvem e atiam; as caldeiras ou lagos ferventes como os
caches sempre batidos e rebatidos, j vomitando espumas, exalando nuvens de
vapores, mais de calor que de fumo, e tornando-os a chover para outra vez os exalar; o
rudo das rodas, das cadeias, da gente toda da cor da mesma noite, trabalhando
vivamente, e gemendo tudo ao mesmo tempo, sem momento de trguas, nem de
descanso; quem vir enfim toda a maquina e aparato confuso e estrondoso daquela
Babilnia, no poder duvidar, ainda que tenha visto Etnias e Vesvio, que uma
semelhana de inferno. Mas, se entre todo esse rudo, as vozes que se ouvirem forem as
do rosrio, orando e meditando os mistrios dolorosos, todo esse inferno se converter
em paraso; o rudo, em harmonia celestial; e os homens, posto que pretos, em anjos [...]
Os dolorosos [...] so os que vs pertencem a vs, como os gozosos aos que,
devendo-vos tratar como irmos, se chamam vossos senhores. Eles mandam, e vos
servis; eles dormem, e vs velais; eles descansam, e vs colheis deles um trabalho
sobre outros. No h trabalhos mais doces que os das vossas oficinas; mas toda essa
doura para quem ? Sois como as abelhas [...] As abelhas fabricam o mel, sim; mas no
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para si. E posto que os que o logram com to diferente fortuna da vossa; se vs porm
vos souberdes aproveitar dela, e conform-la com o exemplo e pacincia de Cristo, eu
vos prometo primeiramente que esses mesmos trabalhos vos sejam muito doces, como
foram ao mesmo Senhor [...] e que depois que o que s importa assim como agora
imitando a So Joo, sois companheiros de Cristo nos mistrios dolorosos de sua cruz;
assim o sereis nos gloriosos da sua ressurreio e ascenso. No promessa minha,
seno de So Paulo [...] Assim como Deus vos fez herdeiros de suas penas, assim o
sereis tambm de suas glorias; como condio porem que no s padeais o que
padeceis, seno que padeais com o mesmo Senhor [...].
Oh como quisera e fora justo que tambm vossos senhores considerassem bem
aquela conseqncia [...] Todos querem ir a gloria e ser glorificados com Cristo; mas
no querem padecer, nem ter parte na cruz com Cristo. No isto o que nos ensinou a
Senhora do Rosrio na ordem e disposio do mesmo rosrio. Depois dos mistrios
gozosos, ps os dolorosos, e depois dos dolorosos, os gloriosos. Por qu? Porque os
gostos desta vida tm por conseqncia as penas, e as penas, pelo contrario, as glorias.
E ss esta a ordem que Deus guardou com seu Filho, e com sua Me, vejam o demais
o que far com eles. Mais inveja deve ter vossos senhores as vossas penas, do que vs
aos seus gostos, a que servir com tanto trabalho. [...]

A fala dos documentos
O Documento 9, retirado do Dirios da primeira viagem Amrica de
Cristvo Colombo, um discurso do europeu dirigido a Coroa. O documento explicita
a viso do europeu sobre o territrio da Amrica Central, e demonstra como Colombo
realmente no chegou a conhecer os ndios: Colombo descobriu a Amrica, mas no os
americanos (TODOROV, 2010, p. 69). Assim como Todorov, percebemos que este
encontro nada mais foi que um desencontro, pois o que temos aqui representado seria
uma viso europeia sobre a nova terra que havia sido encontrada deixando de explicito a
anlise dos conquistadores sobre os conquistados deixando claro que no houve em
momento algum a tentativa de reconhecer os povos que ali viviam, mas sim analisar as
condies para que pudesse ser feita a dominao.
As descries de Colombo sobre a Amrica informam mais sobre ele prprio do
que sobre os ndios: Colombo reflete sua imagem, suas expectativas no ndio. Atravs
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do assimilacionismo, Colombo aponta sua ideia de superioridade e inferioridade sobre
os ndios, seu egocentrismo permeia toda a relao.
J no Documento n 11, o autor tenta desconstruir o imaginrio europeu sobre
os indgenas, que eram comparados com animais monstruosos, desconsiderando relatos
no verdicos sobre os nativos. Os dois documentos representam o imaginrio europeu
diante do Novo Mundo. Para Andr Thevet as novas terras descobertas apresentavam
singularidades e no podiam ser descritas como se cultuava o imaginrio europeu antes
da descoberta dessas novas terras. Porm, o olhar de Thevet ainda um olhar de
exotismo com relao as terras que aqui foram descobertas. O relato que o frei faz sobre
o novo mundo comparar constantemente a cultura encontrada com a europeia. Se para
Colombo bastava os escritos de Marco Polo para se localizar diante do novo territrio,
para Thevet, alm desse conhecimento trazido pelos filsofos, necessitavam ainda as
confirmaes dos fatos pela experincia. Ainda neste documento, prevalece a histria
dos vencedores sobre os vencidos, atravs do olhar extico com relao aos povos que
aqui habitavam.
O Documento 34, retirado dos Sermes do Rosrio: sermo dcimo quarto de
Padre Antnio Vieira (06/02/1608 a 18/06/1697), apresenta a viso do clrigo europeu
dirigido para a populao local contra a metrpole. Vieira incomodou a Igreja ao
deliberar sobre a questo escravagista na Amrica do Sul, comparando o engenho
brasileiro com o inferno. Seu objeto de crtica no era a cana, a paisagem ou o ouro, e
sim o escravo. Vieira fala da semelhana do escravo de engenho com Cristo crucificado
os negros so filhos do mesmo Deus que criara toda a humanidade. Porm, este olhar
humanista em relao aos escravos no era de certa forma um olhar sobre o sujeito
com a sua prpria cultura. Antnio Vieira, assim como Las Casas, enxergava o
indivduo, mas com a inteno de catequiz-lo. Para melhor compreender essa
catequizao, precisamos entender o intuito do sermo, sendo que a palavra sermo
significa um discurso religioso pronunciado ao plpito, discurso moralizador ou
qualquer fala como o objetivo de convencer algum de algo. (HOUAISS, 2009, p.
1734).




61 Ana Carolina Rodrigues, Caio Corra, Caroline Maria Clara Flores, et al.

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Consideraes finais
A partir dessa rpida contextualizao, podemos dizer que os documentos n 9,
n 11 e n 34 difundem a imagem que a Europa tinha do mundo. Os documentos, de
forma geral, retratam os nativos como seres sem religio e que tinham aceitao passiva
de ordens. Todorov, em seu livro A conquista da Amrica, limitou-se apenas a analisar
essas vises de mundo europeias a partir da anlise de documentos produzidos pelos
prprios conquistadores, ora esses documentos mostravam o europeu conquistador
como nos documentos de Colombo e Cortez, que vieram aqui atrs de ouro e terras, a
fim de subjugar os povos daqui aos reinos cristos, ora esses documentos mostravam o
europeu humanista como Las Casas, que tinha aqui uma misso civilizadora que
enxergava os indgenas como indivduos, porm queria dar-lhes uma educao europeia
impondo-lhe sua religio em forma de catequese. Porm, em outra anlise, Grunzinski
retrata o papel crucial que a imagem desempenhou na conquista da Amrica, expondo
tambm o que ficou invisvel nessa conquista, que seria a resistncia indgena perante a
conquista europeia.
Ento, como sugere Grunzinski (1992, p. 198) a ocidentalizao da Amrica
nada mais foi que uma guerra das imagens, onde a Igreja havia abordado as grandes
civilizaes amerndias desconhecidas, sofisticadas e desconcertantes, sob o ngulo das
imagens, tornando-as de forma contundente, mundo de idlatras. Para a Igreja, essas
sociedades praticavam uma falsa religio, a idolatria centrada no culto s representaes
falsas, atravs da venerao a imagem sem fundamentos, inspiradas, segundo eles,
pelo Diabo. Portanto, a cristianizao deveria localizar, detectar e destruir
sistematicamente tais dolos e a religio deles.







62 Revista Histria em Curso, Belo Horizonte, v. 3, n. 3, 1 sem. 2013

The speech of the other: alterity and domination in the Americas from
the fifteenth century to the eighteenth




ABSTRACT

This article aims to examine Tzvetan Todorovs The Conquest of America, and chapters 4, 5, 6 and 7
from Serge Grunzinskis The Colonization of Imaginary, using as a comparison three documents
produced by Columbus, Thevet and Vieira. The aim of this paper is to establish an analysis of the
discursive practices of the colonial world, based on the autonomous game of a discourse without a
subject, as Foucault has pointed out in almost all of his historical production.

Keywords: Conquest of America; Historiographic method; Literature.





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