EL CAMBIO DE PERCEPCIN DEL CARCTER DE DIOS

La tradicin proftica del Deterono!io

Hubo un pueblo escogido por Dios para revelar sus propsitos redentores. Pero ese
pueblo no entendi a Dios y en tal sentido tampoco entendi sus actos.
Primeramente quiero presentar de manera clara y difana el desarrollo que se llev a
cabo desde la Ley de la Alianza a la Ley de la Pureza, como esquemas diferentes para
determinar la voluntad de Dios sobre el pueblo y sobre los comportamientos que
garantizan la vida. s en este detalle donde podemos ver como pas de verse a Dios
como el amigo cercano, misericordioso y liberador, al Dios santo y terrible que se separa y
castiga al pecador.
La tradicin prof!tica, dice que lo que protege la vida e identidad del pueblo es la "usticia y
el mirar por el que sufre, como Dios lo #izo con $srael en el gipto. %s la tradicin
sacerdotal, pone el acento de la identidad del pueblo en la e&istencia de condiciones de
pureza ritual para el culto. La santidad de Dios es concebida por la tradicin prof!tica
como la misericordia por la que Dios mira por el que sufre' la tradicin sacerdotal la
entiende como separacin que distancia y e&cluye. La promesa de Dios es ofrecida a todo
el pueblo gratuitamente y se accede a ella mediante el amor a Dios y el mirar por el
pr"imo en su necesidad' pero la lgica de la pureza genera un dinamismo e&cluyente que
privilegia a unos cuantos selectos.
s visible lo que el Apstol Pablo dice acerca del pueblo de $srael, que no conocieron a
Dios. (omanos )*,)+,
Hermanos, ciertamente la voluntad de mi corazn y mi oracin a Dios sobre $srael, es
para salud. - Porque yo les doy testimonio que tienen celo de Dios, mas no conforme a
ciencia. . Porque ignorando la "usticia de Dios, y procurando establecer la suya /propia0,
no se #an su"etado a la "usticia de Dios. , Porque el fin de la ley /es0 el 1risto, para /dar0
"usticia a todo aquel que cree.
L2LA3 Porque yo testifico a su favor de que tienen celo de Dios, pero no conforme a un
pleno conocimiento.
2AD3 4o conociendo la "usticia que proviene de Dios.
Dic#o correctamente 5ienen celo de Dios pero no conforme a un pleno conocimiento
porque ignoran la "usticia de Dios. Leamos la misma porcin en la 2iblia Latinoamericana
del 67
Hermanos, deseo de todo corazn y pido a Dios que los "ud8os se salven. - Declaro en su
favor que son fanticos del servicio de Dios, pero en una forma equivocada. . 4o
entienden cmo Dios nos da la verdadera rectitud y se empe9an en construir la suya, y
por esta razn no #icieron caso del camino de Dios. , Porque la Ley lleva a 1risto, y es
entonces cuando por la fe se llega a ser "usto.
n la tradicin prof!tica que corresponde a Deuteronomio )- al -: se puede observar el
desplazamiento de los derec#os de Dios a favor de la vida del pueblo. l ;e9or cede sus
derec#os a las v8ctimas, el sacrificio es comida de comunin, porque Dios no necesita
[Escribir texto] Pgina )
nada para s8' por eso, porque todo es suyo, lo comparte con quien lo necesita,
particularmente con el pobre. As8 comienza a darse la identificacin entre los derec#os de
Dios y los del pobre' en la tradicin sacerdotal, el ;e9or cede sus derec#os a favor del
sacerdote, de cuya participacin se e&cluye al pueblo laico. Deuteronomio ):,)+<'
Deuteronomio -:,)+)7.
5odas las normas que prescribe el Deuteronomio, estn particularmente para la
proteccin del d!bil, ms que por los derec#os de los fuertes3 a eso responden las normas
sobre el salario y los pr!stamos, la remisin de las deudas, la liberacin de los esclavos'
la funcin del diezmo no es predominantemente ritual, sino de comunin con el pobre. La
redaccin deuteronmica predomina por una prctica liberadora del ;e9or, por la igualdad
fundamental de todos los israelitas fundamentadas en las relaciones interpersonales, y la
finalidad de todo es la vida, la felicidad del pueblo, la posesin de la tierra, Dios se #a
acercado al ser #umano' por eso !ste debe acercarse a Dios en amor, no en temor. La
santidad de Dios consiste en su cercan8a misericordiosa. ;e revela en un Dios
preocupado por la vida de su pueblo y empe9ado en #acerla posible. Deuteronomio
),,--+-6' Deuteronomio ,,,*' 7,):' :,-+.' )*,).' )),=+6' Deuteronomio ,,..+.,' :,7'
)*,)-+)7' )),).
La tradicin "acerdotal de Le#$tico
La redaccin del 1digo de ;antidad, que comprende Lev8tico )< al -7, es una reaccin
de los sacerdotes de >erusal!n, donde encontramos una fusin de las tradiciones
ya#vistas y elo#istas. Aunque algunas de sus prescripciones provienen del fondo de
Deuteronomio, la orientacin sacerdotal cambia las motivaciones3 de"a de tener relevancia
la memoria de la liberacin de gipto para dar paso a la motivacin de la santidad3
?Porque yo, @a#v!, vuestro Dios, soy santoA' su le"an8a de dominio se acentBa' ?Porque
la tierra es m8a y vosotros sois para m8 como forasteros y #u!spedesA/)0. La perspectiva
sacerdotal acentBa el aspecto de separacin3 ?;ed, pues, santos para m8, porque @o,
@a#v!, soy santo, y os #e separado de entre los pueblos para que seis m8osA/-0.
l 1digo de ;antidad es netamente cultual. ;e describen las condiciones de pureza de
las v8ctimas para los sacrificios, y se puede observar el cambio de religiosidad que se le
imprime, espec8ficamente con relacin a la religin del temor, cuando el #umo de los
sacrificios es ?calmante aroma para @a#v!A/.0' a los sacerdotes se les e&ige una pureza
ritual diferente a la moral entendida como separacin de la vida cotidiana/,0' viven en el
mbito de lo sagrado, en el santuario que a8sla al ;e9or para que su presencia no sea
mortal para el pueblo/70. Aqu8 el ;e9or comparte sus derec#os a las v8ctimas con la casta
sacerdotal' nadie del pueblo puede tener acceso a ellas. ;u santidad les dispensa de la
obligacin fundamental de la Alianza, que es el compartir/:0.
s importante entender que fue en el e&ilio y post+e&ilio cuando son fi"adas las tradiciones
sacerdotales y que responden en ese momento inicial a una necesidad #istrica de
conservacin de la identidad del pueblo durante esa etapa tan dif8cil para la fe "ud8a que
fue el destierro en 2abilonia.
n la ley de la pureza/<0 @a#v! se presenta como el ale"ado, el que se protege de la
contaminacin del ser #umano impuro dndole muerte/=0. La ley de los sacrificios/60
ampl8a los tipos de sacrificios y los derec#os de los sacerdotes sobre las v8ctimas.
(eiteradamente se califica el sacrificio como calmante aroma para @a#v!/)*0. l atributo
[Escribir texto] Pgina -
que lo caracteriza frente a la impureza #umana es la clera/))0, que se calma mediante el
derramamiento de la sangre a la que tiene derec#o.
Cuizs el elemento ms negativo es la deformacin de la imagen de @a#v! y de las
relaciones con su pueblo3 el Dios libertador se convierte a#ora en la amenaza de su
pueblo, cobrndose sus derec#os como cualquier poder dominante3 todos los israelitas
tendrn que pagar el rescate por su vida, amenazada por la presencia de @a#v! en medio
de ellos, para que no #aya plaga' es una especie de impuesto, de medio siclo, que #ar
de recordatorio ante @a#v! para que respete sus vidas/)-0. l Dios atento al m8nimo
clamor del pobre necesita a#ora un memorial econmico para no quitarle la vida. l
motivo de la liberacin cambia tambi!n sustancialmente3 ?@ reconocern que yo soy su
Dios que los saqu! de gipto para poner mi morada entre ellosA/).0. Hay una
desconcertante migracin de sentido3 l Dios que miraba por los derec#os del oprimido no
tiene o"os a#ora ms que para sus propios derec#os, amenazados por la e&istencia
misma del ser #umano impuro en la cercan8a de su santuario.
@a empezamos a ver el origen de la transformacin teolgica que cambia del Dios de
gracia y misericordia al Dios terrible y "usticiero. @ porque los "ud8os no transmitieron un
conocimiento perfecto acerca de Dios, y porque no conocieron ni aceptaron al Dios de
>esBs, este le era e&tra9o. 4o era el Dios que recibieron por medio de la tradicin. sto
e&plica por qu! a la #erencia "udeo+cristiana le es dif8cil quitarse de encima ese Dios
e&igente y "usticiero y comprender la "usticia de Dios como el que#acer de su buena
voluntad.
El "i%nificado de &"ticia
n Dseas -,-) promete Dios desposarse con su pueblo ?en la "usticia y en el "uicio, en la
gracia y en la ternuraA. ;e da el caso de que el que se que"a en las lamentaciones,
#aciendo llamamiento a la "usticia divina, aguarde muc#o ms que una "usta sentencia3
?en tu "usticia dame la vidaA/),0' ms aBn3 espera una "usticia que es perdn del
pecado/)70' a#ora bien, "ustificar al pecador es un acto parad"ico y #asta contrario a la
doctrina "udicial, donde la "ustificacin del culpable es precisamente la falta por
e&celencia. n diversos #imnos del salterio se percibe una parado"a anloga3 Dios
manifiesta su "usticia con beneficios gratuitos, a veces universales, que superan en todos
los sentidos lo que el #ombre tiene derec#o a esperar/):0.
n $sa8as ,*+:: la e&presin ?"usticia de DiosA adquiere un relieve y un alcance que
anuncian el gran tema paulino. n estos cap8tulos la "usticia de Dios es unas veces la
salvacin del pueblo cautivo, otras el atributo divino de misericordia o de fidelidad. sta
salvacin es un don, que rebasa con muc#o la idea de liberacin o de recompensa'
comporta la concesin de bienes celestiales, tales como la paz y la gloria, a un pueblo
que no tiene ms ?m!ritoA que el de ser el elegido de @a#ve#/)<0' toda la descendencia
de $srael ser "ustificada, es decir, glorificada/)=0. As8 Dios se muestra "usto en cuanto que
manifiesta su misericordia y realiza graciosamente sus promesas/)60.
s importante que se entienda que en Dios, la "usticia es sinnimo de salvacin y
liberacin, con lo que supone de misericordia y ternura. n el ser #umano, ?"usticiaA es
e&periencia de esa salvacin y liberacin, de la misericordia y ternura divinas, que
transforma la vida #umana individual y colectivamente, #aci!ndola digna resonancia de la
"usticia divina.
[Escribir texto] Pgina .
s importante conocer la ?"usticia de DiosA en su sentido doble )E Dios es "usto y obra
con "usticia Fes decir, es co#erente consigo mismo en su designio de salvar al #ombre por
amorE' y -E esa accin de Dios produce la "usticia del #ombre Fes decir, su salvacinE, de
modo que !ste, transformado por esa accin salvadora, manifiesta en s8 mismo una
"usticia que tiene su origen en Dios.
L ;$G4$H$1ADD D LA %I(5 D >;J; ;GJ4 LA P(1P1$K4 ADCI$($DA
;i nos quedamos con la tradicin prof!tica del Deuteronomio, entonces, la santidad de
Dios es concebida, como la misericordia por la que Dios mira por el que sufre y su "usticia
como la accin de Dios que produce la "usticia del #ombre Fes decir, su salvacinE. n ese
sentido veremos su obra salv8fica a trav!s de >esucristo como una manifestacin de su
amor, como una entrega, como un Dios que se da para salvar a la #umanidad de la Bnica
manera posible. Proporcionando un segundo Adn para que pueda engendrar #i"os desde
la divinidad alcanzada por medio de la resurreccin.
n cambio si nos quedamos con la tradicin sacerdotal, la santidad de Dios es concebida,
como separacin que distancia y e&cluye, una santidad que demanda purificacin cultual,
y la "usticia como satisfaccin de la demanda de Dios, que e&ige un pago, una
compensacin para satisfacer su "usticia.
s por eso que la muerte de >esBs es vista como satisfaccin. &isten tres modos de
cmo se e&plica la obra de salvacin de 1risto que envuelven una satisfaccin. l t!rmino
significa que al sufrir y morir en la cruz, >esBs tom el lugar de los #ombres pecadores y
compens por ellos la infinita ofensa infligida a Dios por sus pecados. 1onsiguientemente,
los salv satisfaciendo en lugar de ellos las e&igencias absolutas de la "usticia divina.
)er. %odelo3 Antropo!rfico' $lustrado a trav!s de e"emplos #umanos3 >esBs es el
amigo que da su vida por su #ermano. >esBs nos salva tomando nuestro lugar como
sustituto.
-do. %odelo3 Sacrificial' F%odelo >ud8oE $lustrado a trav!s del sistema del 5emplo en el
Antiguo 5estamento3 >esBs es el gran sumo sacerdote que se ofrece como el Bltimo y
permanente sacrificio por todos. >esBs el es el 1ordero del ;acrificio.
.er. %odelo3 (dicial' F%odelo griego3 los de mente filosficaE $lustrado mediante uso de
t!rminos3 >esBs es el ;ustituto Loluntario que sufre en lugar nuestro para que as8 el >uez
nos perdone. >esBs sufre como el sustituto de nuestro castigo. Provee una v8a aceptada
por Dios como "usticia satisfactoria.
La satisfaccin desforma el rostro de Dios, #aciendo de !l un monstruo o una mquina
"ur8dica. l precio del rescate deb8a ser ine&orablemente pagado a ese dios contable e
incapaz de perdonar.
La satisfaccin reduce a >esBs al papel de victima e&piatoria, privndolo de lo Bnico que
da sentido y virtud a su muerte. ;us obras y su ense9anza no sirven, sino para e&citar
ms al verdugo.
La satisfaccin deforma el sentido de la $glesia en su ministerio, #aciendo de ella un poder
religioso, una mediacin entre el #ombre pecador y el poderoso amenazante. La religin
del temor, entregndolo a ritos y poderes protectores para aplacar, compensar, reparar.
[Escribir texto] Pgina ,
Por eso vemos a personas lacerndose, clavndose, arrastrando pesados maderos, para
apaciguar la ira de Dios y pode encontrar su favor.
l religioso del temor descubre en >esBs, en los m!ritos de su muerte, una muralla
protectora y una mediacin eficaz ante la terrible "usticia de Dios.
La muerte de >esBs interpretada religiosamente, revela a un Dios como un poder
e&igente, amenazante y peligroso. Por lo que confirma al #ombre su temor ante Dios' tal
vez logre aprender a controlar dic#o temor, pero lo cierto es que queda encerrado en !l.
se Dios que e&ige una satisfaccin tan terrible My lo #a demostrado en el suplicio de su
propio #i"oM #ar lo mismo con cualquier #ombre. @ es entonces cuando crece el temor
alienante y destructor.
L ;$G4$H$1ADD D LA (;I((11$K4 ;GJ4 LA P(1P1$K4 ADCI$($DA
;i nos quedamos con la tradicin sacerdotal, la resurreccin de >esucristo no sirve ms
que para servir como una se9al, como un milagro, que nos indica que Dios recibi el pago
ofrecido por >esucristo en la cruz. as8 que probaba que el sacrificio #ab8a sido aceptado.
Por tanto, es la muerte, y solo la muerte, la que salva, y toda la atencin creyente se
centra en la muerte de >esBs3 la resurreccin no era ms que un ornato apolog!tico.
Pero estas teor8as satisfacionistas pierden sentido si tenemos un reencuentro con la
resurreccin. 4o es posible seguir centrndose e&clusivamente en la muerte de 1risto,
despu!s de descubrir la afirmacin de Pablo3 Nsi 1risto no #a resucitado, vana es nuestra
predicacin y vana nuestra feN/-*0. 4o es posible considerarse salvo por el mecanismo de
la satisfaccin despu!s de leer en (omanos )*.6 Nsi tus labios confiesan que >esBs es
;e9or y crees en tu corazn que Dios lo #a resucitado de entre los muertos, sers
salvadoN o lo que dice Pedro3 N2endito sea Dios... que nos #a regenerado por la
resurreccin de >esBs de entre los muertosN/-)0.
L L(DAD(D ;$G4$H$1ADD D LA %I(5 @ (;I((11$K4 D >;I;
l verdadero significado de la muerte y resurreccin de >esucristo est en el cumplimiento
de la "usticia de Dios, "usticia es la voluntad de Dios, es el plan de Dios de salvar y redimir
al mundo. s una entrega de Dios a favor del mundo. s la presencia de Dios en la tierra
para restaurarla.
La muerte de >esBs crea problemas debido a la teor8a "ur8dica y otras que #an sido
utilizadas para e&plicarla. La satisfaccin en primer lugar a8sla la muerte de >esBs y #ace
de ella un #ec#o cuyo sentido no le viene ya de lo que #istricamente le rodea Fla vida y la
resurreccin de >esBsE, sino de una estructura "ur8dica tomada de otra parte3 la relacin
compensatoria e&igida por Dios, entre el sufrimiento de >esBs y los pecados de los
#ombres.
La cruz es "usticia de Dios, la cruz es misericordia de Dios, la cruz es gracia de Dios. La
mal creencia ense9a que3 Dios es santo y "usto. l #ombre es un pecador que merece el
"usto castigo, por lo que no se puede acercar a Fes rec#azado porE un Dios santo. Cue
Dios debe ser satisfec#o para que pueda y quiera salvar. Dios perdona por ser satisfec#o.
Despu!s de ser pagado OCui!n pagoP 1risto con su sangre. La sangre de 1risto es
reducida a un simple instrumento de pago. Al sufrir y morir en la cruz, >esBs tom el lugar
de los #umanos pecadores y compens por ellos la infinita ofensa infligida a Dios por sus
[Escribir texto] Pgina 7
pecados. 1onsiguientemente, los salv satisfaciendo en lugar de ellos las e&igencias
absolutas de la "usticia divina. Os eso perdnP
La creencia correcta ense9a que3 Dios nos vio perdido y de pura gracia nos perdon. Cue
Dios perdon sin e&igir nada a cambio, ninguna compensacin. Por #abernos perdonado
envi a 1risto como provisin para revelar el camino de salvacin. 1risto abri el camino
con su muerte, por #aber muerto y resucitado como #ombre, consigui el poder engendrar
al #ombre a lo divino. s una provisin. Abri y revel el camino. >esBs en el madero, en
el 1alvario, no es satisfaccin, sino provisin y revelacin. s un perdn provisto por Dios.
Porque perdon provey la v8a, el 1amino de ;alvacin. vangelio, es igual a 2uenas
4uevas. l vangelio es el anuncio de un 1amino de salvacin. vangelio es buena
noticia3 Dios provey un 1amino de salvacin para el ser #umano que se #ab8a perdido.
La gracia, no una "usticia legal de Dios redime al mundo.
Lucas )73)+-3 N;e acercaban a >esBs todos los publicanos y pecadores para o8rle, y los
fariseos y los escribas murmuraban, diciendo3 ste a los pecadores recibe, y con ellos
come.N
Lo que vemos aqu8 es digno de atencin. ;e trata de #ombres de Dios que se enfrentan a
propsito de sendas prcticas totalmente diferentes. Para los administradores del poder
religioso, >esBs quebranta la ley de la pureza, enfrentndose a la santidad de Dios e
incapacitndose para el culto. ;in embargo, >esBs no conoce a Dios como el ;anto que
rec#aza y condena, sino como el ;anto que atrae a s8 a los necesitados, que se regoci"a
con el #i"o que le busca.
Concl"in ) Aplicacin'
). Aprendamos a conocer el verdadero Dios.
-. l carcter de Dios es perdonador.
.. La >usticia de Dios es la manifestacin de su plan, de su voluntad.
,. >esucristo en la cruz no es satisfaccin, no es pago. s amor, entrega, "usticia de
Dios. s salvacin por gracia. s conquista de un reino perdido. s se9al del
acercamiento de Dios a los pecadores.
/)0 Lev8tico -7,-.
/-0 Lev8tico -*,-:
/.0 Lev8tico )<,:
/,0 Lev8ticos -),).7+:.6.)).)<
/70 Lev8tico --,..6
/:0 Lev8tico --,)*+):
/<0 Lev8tico ))+):
/=0 Lev8tico )*,)+.
[Escribir texto] Pgina :
/60 Lev8ticos )+<
/)*0 Lev8tico ),6.)..)<' -,-.6.)-' .,7.):' ,,.)' 4Bmero =,..)..),.-,ss
/))0 4Bmero )<,)*+)7.-<+-=' )=,7' Lev8tico )*,)+).' Q&odo -=,.7.,7' .*,))+):' ,*,.,+.7
/)-0 Q&odo .*,))+):
/).0 Q&odo -6,,:
/),0 ;almo ))6,,*.)*:. )-.' .:,))
/)70 ;almo 7),):' Daniel 6,):
/):0 ;almos :7,:' ))),.' ),7, <.)<' cf. 4e#em8as 6,=
/)<0 $sa8as ,7,--ss' ,:,)-s' 7l,lss. 7.=' 7,,)<' 7:, )' 76,6
/)=0 $sa8as ,7, -7
/)60 $sa8as ,),-.)*' ,-,:.-)' ,7,)..)6ss
/-*0 ) 1orintios )7.,
/-)0 ) Pedro )..
[Escribir texto] Pgina <