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REGRESO AL DERECHO NATURAL?

Tal vez la estructura mental originaria que condiciona la relacin entre


nosotros y el mundo es la contraposicin entre lo que es natural y est
fuera de nosotros, y lo que es artificial y procede de nuestro interior.
La filosofa, con su presuncin, ha destruido la posibilidad de razonar
de manera tan simple. Pero ms que la filosofa es el momento actual
quien lo impide, ya que incluso la naturaleza del ser humano puede ser
producto de su artificio, gracias a la gentica; tanto dentro como fuera
de nosotros, el sujeto y el objeto en el que nos hemos convertido, se
confunden, haciendo vana dicha distincin. No obstante, continuamos
razonando de este modo; es ms, nos agarramos todava ms a aquella
distincin, como una garanta. Quiz tengamos una necesidad natural
de no caer presos del vrtigo de un sujeto que es al mismo tiempo obje-
to de s mismo; un sujeto enredado y hundido as en un crculo vicioso
existencial. El pensamiento religioso ve en ello la blasfemia del hombre
que quiere hacerse Dios, es decir, imitar lo nico que, segn una inter-
pretacin del libro del xodo (3, 1-6), puede decir que es potencia
exclusiva de su fuerza.
No es sorprendente, por tanto, que precisamente cuando se ha
hecho insostenible el binomio naturaleza-artificio, ste haya sido nue-
vamente descubierto para encontrar en aqulla la norma de la accin
humana, una norma que asigna a lo natural el primado sobre lo artifi-
cial, sinnimo de engao, abuso, adulteracin.
En el campo de la justicia, la contraposicin se traduce en la tensin
entre derecho natural y derecho positivo, es decir, legislacin. Segn lo
que ya deca Aristteles, la justicia en la polis es de dos tipos: la natural
y la legal. La justicia natural vale igualmente en todo lugar, y no depende
del hecho de que sea reconocida o no. La justicia legal, por el contrario,
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s aquella relativa a lo que, en principio, es indiferente y puede variar
e
de lugar a lugar.
La historia del derecho natural est hecha de sus ap
ariciones
y
desapariciones. Durante largos periodos el derecho natural puede darse
por muerto. En los decenios pasados casi nadie pensaba en l. Pero ste
es un momento de renacimiento: cuando la ley hecha por los hom-
bres, segn sus mutables convicciones, parece injusta, se le contrapone
aquella ley objetiva de la naturaleza que nadie puede alterar. Esto hace
la Iglesia catlica para oponerse a los cambios sobre uniones entre per-
sonas, eutanasia, experimentacin cientfica, gentica, etc., y, volviendo
a temas pasados, tambin sobre la familia, anticoncepcin, aborto, etc.
De este modo, aqulla se propone nuevamente como gran garante que
dispensa certezas ticas en un mundo afirman moralmente deshila-
chado por el tristemente clebre relativismo, sinnimo de puro hedo-
nismo, escepticismo antirracionalista, agazapado bajo las vestiduras de
la cautivadora tolerancia.
El derecho natural es indudablemente una fuente que apaga la nece-
sidad de seguridad. Frente a verdaderos o presuntos arbitrios e, incluso,
frente a verdaderos y propios delitos cometidos con el aval de la ley
hecha por los hombres, qu es ms asegurador y reconfortante que una
ley objetiva, siempre vlida e igual para todos, precisamente la ley de la
naturaleza que los hombres no pueden alterar y corromper a su gusto?
Pero precisamente aqu comienzan las dificultades. El derecho natu-
ral no es en absoluto el terreno del consenso que abraza a toda la huma-
nidad en nombre de una justicia universalmente reconocida. Al contra-
rio, es el terreno de los conflictos ms radicales. En primer lugar, qu
es la naturaleza a la que apelamos? Si miramos al pasado, percibimos
una gran confusin. Para algunos, los cristianos, por ejemplo, la na-
turaleza es obra de Dios; pero para otros, los gnsticos, es obra del
demonio. Los primeros amarn la naturaleza como Dios ha amado lo
creado (Gn 1, 31: Dios mir
todo lo que haba hecho, y vio que era
muy
bueno),
y derivarn la conviccin del deber de conservarla tal y
como es; los segundos la odiarn como algo corrupto y harn todo lo
posible para no dejarse llevar por su bajeza. Ms tarde, independi
en-
temente de
Dios
y del demonio, la naturaleza ha sido madre benfica
para unos, matriz malfica para otros. La visin de la Ilustracin pro-
t
orromntica era aquella de la armona de la vida natural, corrompida
por la
c
ivilizacin; sin embargo,
Giaccomo Leopardi senta todo tipo
de des
esperacin hacia aquellaque por costumbre y por institucin,
[es] carnicera de
[sul
propia familia, de
[sus] hijos y, dicho
de algn
modo, de [sul sangre
y
[sus] vsceras. Funesto es quien nace el primer
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da, canta el pastor errante del Asia a la luna. Quin en su vida no ha
pensado alguna vez as?
Ahora bien, qu vemos dentro del derecho natural? Algunos, como
los estoicos, el reino de la igualdad y de la dignidad humana. Los Padres
de la Iglesia desarrollaron esta visin de la igualdad y la hermandad de
los hijos de Dios (no sin limitarla, no obstante, slo a los creyentes en
Dios). Por otra parte, Aristteles consideraba la esclavitud conforme a
la naturaleza. Para los sofistas Gorgias y Trasmaco, segn Platn, la
naturaleza quiere esclavos y amos, siendo la justicia natural lo mejor
para el ms fuerte. Spencer, el filsofo del llamado darwinismo social,
estaba en la misma lnea cuando afirmaba que slo la naturaleza asegura
los necesarios recambios. Si el Estado interviene en favor de los necesi-
tados y de los ignorantes, con hospitales y escuelas, simplemente hace
sobrevivir en perjuicio de la colectividad que les debe mantener a
los sujetos ms dbiles de la raza humana, los parsitos. Esta idea,
aplicada no a los hombres sino a las razas, ha permitido incluso afirmar
que los racistas son autnticos defensores del derecho natural.
Son ejemplos tomados al azar. Muestran con evidencia que no existe
una naturaleza reconocible por todos. Se puede hablar de naturaleza y,
por tanto, de ley natural, slo dentro de un sistema de pensamiento,
desde una visin del mundo; pero los sistemas y las visiones pertenecen
a las culturas, no a la naturaleza. Pueden, por tanto, ser diferentes y son
frecuentemente antitticas. Se ha discutido, en estos trminos, de euta-
nasia. El papa Benedicto XVI repite incansable su conviccin: Ninguna
ley puede subvertir la norma del Creador sin hacer precario el futuro
de la sociedad con leyes en neto contraste con el derecho natural. De
la naturaleza derivan principios que regulan el juicio tico respecto de la
vida que hay que respetar, desde el momento de la concepcin hasta el
momento de su final natural (12 de febrero de 2007). La exhortacin
apostlica
Sacramentum caritatis, de 15 de marzo de 2007, que confir-
ma la
Nota doctrinal de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre
el compromiso y el comportamiento de los catlicos en la vida polti-
ca de 24 de noviembre de 2002, evoca una vez ms el valor vinculante
de la naturaleza humana; en resumen, un martilleo constante. Pero
leamos qu deca otro documento de derecho natural, un opsculo
nazi de 1940 con el ttulo Du und dein Volk (T y tu pueblo) 1 sobre el

exterminio de los malogrados (Vernichtung der Mi$ratenen) y de las


razas decadentes
(der verfallenden Rassen), dirigido a los adolescen-
1. Deutscher Volksverlag, Mnchen, 1940.
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tes, considerados fcilmente influenciables y, a su vez, capaces de ser
vehculos de difusin ideolgica a travs de sus vnculos familiares
y so-
ciales, y,
por tanto, instrumentos de manipulacin de la opinin pblica
y de la comunidad mdica alemana:
Dondequier
a
que la naturaleza sea dejada a s misma, las criaturas que no
pueden competir con sus prjimos ms fuertes son eliminadas por el flujo
de la vida. En la lucha por la existencia estos individuos son destruidos
y
no pueden reproducirse. Esto se llama
seleccin natural.
Los criadores y los
horticultores que desean concretas peculiaridades eliminan sistemticamen-
te los sujetos con caractersticas consideradas indeseables y cran aquellas
criaturas que disponen de los genes deseados. La cra no es otra cosa que
una seleccin artificial. En el caso de los seres humanos, el completo re-
chazo de la seleccin ha llevado a resultados no esperados e indeseables.
Un ejemplo particularmente claro es el incremento de las enfermedades
genticas. En Alemania, en 1930, haba alrededor de 150.000 personas en
instituciones psiquitricas y cerca de 70.000 criminales en crceles y pri-
siones. stas eran, no obstante, slo una pequea parte del nmero real
personas con discapacidad. Su nmero estimado es de ms de medio milln.
stos requieren de un enorme gasto por parte de la sociedad.
Se procedi a su cuantificacin:
4 RM [marcos del Reich alemn] al da por un enfermo mental, 3,5 RM
por un criminal, 5-6 RM por un mutilado o un sordomudo. En el lado
contrario, un trabajador no especializado gana 2,5 RM al da, un empleado
pblico de bajo nivel 4 RM (el mnimo del Reich, segn el doctor Frick
que ha proporcionado estos datos relativos a 1933). En el pasado, quie-
nes padecan tal discapacidad, si no eran ingresados en instituciones, eran
libres para reproducirse y, en el caso particular de los alcohlicos
y de
los discapacitados mentales, el nmero de hijos era frecuentemente muy
alto. Una alcohlica nacida en 1810 tena 890 descendientes en 1939. La
mitad eran retrasados mentales, 181 eran prostitutas, 146 mendigos, 76
criminales, 7 asesinos y 40 estaban ingresados en un hospicio. La mujer
le ha costado al Estado 5 millones de marcos que han sido pagados por
personas de buena salud. Ello ha aumentado los impuestos y ha reducido
las oportunidades para los dems.
Estas
elevadas
palabras concluan su argumentacin inspiradas,
en
la naturaleza: esto muestra la sabidura de las palabras de
Goethe: La
inteligencia se hace absurdidad, la caridad una plaga'.
Nosotros leemos con horror estas expresiones, pero no en nombre
de la traicionada naturaleza sino en nombre de la cultura, de la civiliza-
cin, de la humanidad o de la religin; cosas que no tienen nada que
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ver con la naturaleza, entendida en su dura realidad. Pertenecen al campo
de
la libertad, no al de la necesidad. Que la naturaleza slo puede ser
apreciada desde el punto de vista de alguna visin del mundo y no
desde el punto de vista de una supuesta esencia meramente existencial
del ser humano ha sido reconocido en la conferencia que el telogo de
la Casa Pontificia, Wojciech Giertych, ha pronunciado recientemente
(12 de febrero de 2007) en el Congreso Internacional sobre Dere-
cho Natural promovido por la Universidad del Papa, la Universidad
Lateranense. Al final se reconoce que la naturaleza humana no es un
concepto biolgico o sociolgico sino teolgico, en la lnea de Toms
de Aquino. Qu es el ser humano debera comprenderse considerando
su relacin con Dios. Los preceptos fundamentales del derecho natural
seran perceptibles slo mediante una intuicin metafsica de los fines
de la existencia, una intuicin de fe: la realizacin prctica del ethos
del derecho natural no es posible sin vivir la gracia. Fides et gratia
[fe y gracia], por tanto, como presupuestos para el discurso cristiano
sobre la naturaleza: qu hay menos natural que esta visin de la
naturaleza, desde el punto de vista de quien se presume todava que
legtimamente no es creyente?
He aqu cmo lea naturaleza puede convertirse en mscara de la fal-
sificacin: quien carece de fe y gracia ser considerado un errante, un
rprobo, alguien contra la naturaleza o, en el mejor de los casos, alguien
que hay que convertir con la ayuda de Dios misericordioso. En todo caso,
alguien a quien no se le puede reconocer el valor de ser tomado en cuenta.
A lo sumo, pobre de l, por su bien se le podr proponer ciego como
est frente a la autntica naturaleza humana la peregrina y humillante
idea de fiarse, de ser y actuar (segn las palabras de Benedicto XVI) veluti
si Deus daretur, como si Dios existiera; es decir, en concreto, vivir segn
lo que la propia Iglesia dice de Dios, sin ser como se ha visto real-
mente capaz, ya que le faltan la gracia y la fe.
No hay nada menos productivo ni ms peligroso que configurar
de este modo los dramticos problemas de la existencia de nuestros
tiempos en lo relativo a la naturaleza. Un gran jurista del pasado siglo
escribi que evocar el derecho natural en nuestras sociedades, donde
conviven valores, concepciones diferentes de la vida y del bien comn,
significa lanzar un grito de guerra civil. Tena razn. No hemos llegado
a este punto pero no estamos muy lejos cuando como ha sucedido
recientemente se incita a desobedecer las leyes no slo a los ciudada-
nos, no slo a categoras profesionales (mdicos, ATS, farmacuticos)
sino incluso a los jueces, es decir, precisamente a los garantes de la
convivencia civil bajo el derecho. Esta incitacin, por muy nobles que
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le puedan parecer a alguien las razones, es subversiva; es exp
resin de
la pretensin de quien tiene el valor de colocarse unilateralmente por
encima de las leyes y de la Constitucin. La democracia est siempre
abierta a la redefinicin de las reglas de convivencia, pero concede este
poder a todos y, por tanto, a nadie en particular ni unilateralmente.
El renacimiento del derecho natural se corresponde con una exigen-
cia sobre la que muchos creyentes y no creyentes pueden concordar
con facilidad: no todo lo que es materialmente posible es tambin mo-
ralmente lcito. La tecnologa, alimentada por la economa y la concu-
rrencia, es arrollada por su propia potencia y esta potencia parece con-
vertirse en el fin supremo. A su vez, aquello que llamamos globalizacin,
es decir, aquella superficie lisa sobre la que tecnologa y economa corren
sin encontrar obstculos, necesita adormecer las conciencias (nihilismo
y conformismo) para que la lgica del mercado pueda afirmarse. Pero
no es la naturaleza el bote salvavidas que necesitamos. Esa es una falsa
respuesta, engaosa y agresiva al mismo tiempo, que divide presuntuosa-
mente el campo de los hombres de buena voluntad, que por el contrario
tendran mucho sobre de lo que razonar juntos en la bsqueda de lo
bueno y lo justo. Precisamente en esta bsqueda si es que es algo es
ti
en lo que consiste la naturaleza humana. La naturaleza del hombre es el
artificio, decan los antiguos. La ley natural que de ella deriva es que los
seres humanos no pueden escapar al deber de actuar en el mundo con
responsabilidad y segn la libertad que les es propia. Una ley de la que
la Iglesia parece alejarse vistosamente cuando vuelve a proponer viejas
visiones de la naturaleza que efectivamente liberan de la responsabilidad,
pero acentan el poder en perjuicio de la libertad.
di,
dr
tip
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