NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO

30 de abril
de 2014

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NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO FILOSFICO
SIGNIFICADO DE LA PALABRA FILOSOFA.
La palabra filosofa se refiere a una actividad que, desde su nacimiento en Grecia hace
veintisis siglos, ha caracterizado la vida y la cultura europeas de forma
ininterrumpida.
Significado etimolgico.
La palabra filosofa se compone de los trminos griegos:
- filos: amor o amante.
- Sofa: sabidura. Su significado etimolgico es, pues, amor a la sabidura. Segn
una vieja tradicin, Pitgoras (590-495 a. C.) fue el primero en utilizar este trmino. Al
ser preguntado por el tipo de sabidura que practicaba, respondi que l no era un
sofs (un sabio), sino un amante de la sabidura (es decir, un filsofo).
Sin embargo, su significado etimolgico ha sido el responsable de cierta ambigedad
que ha hipotecado la actividad filosfica en los ltimos aos. La palabra filosofa nunca
ha significado un amor desinteresado o carente de utilidad; por el contrario, sino que
como saber ha tenido siempre una dimensin prctica. No se trata de algo
prescindible, sino de una actividad absolutamente necesaria para el desarrollo
humano. Se trata, por tanto, de una tarea constante en nuestro entorno cultural y que
se ha entendido, en primer lugar, como una actitud o disposicin hacia el
conocimiento, y, en segundo lugar, como una forma de conocimiento.
LA FILOSOFA COMO ACTITUD.
Scrates (469-399 a. C.) estableci por primera vez la oposicin sabio- filsofo y
descubri su significado ms genuino. Con ello logr distanciarse de los sofistas y,
sobre todo, consigui dar a la palabra filosofa su legitimidad. Examinemos su
significado:
Los sofistas (segunda mitad del s. V a.C.):
- Viven en un momento de profunda transformacin poltica: se va a pasar de una
aristocracia a una democracia.
- Son maestros de oratoria, de retrica, ensean a utilizar el lenguaje con habilidad, y
cobran por ello.
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- Defienden el relativismo (no existe la verdad absoluta), el escepticismo (no estamos
seguros de nada: no hay posibilidad de saber nada) y el convencionalismo (las
normas, las leyes por las que se rige una comunidad slo son producto de un acuerdo
humano).
Scrates (470-399 a.C.):
- Adopta el dilogo directo, la conversacin dirigida con habilidad
- Tiene el convencimiento de que existe una verdad de valor absoluto y universal.
- Su mtodo tiene tres momentos:
1. La irona: Utiliza la interrogacin para que el hombre descubra su propia ignorancia,
le hace dudar, le lleva a investigar. Slo s que no s nada.
2. La mayutica: Con la ayuda del otro, dialogando, se alumbra la verdad ms ntima.
Concete a ti mismo.
3. La definicin: Llegar a formular con palabras la verdad que se ha descubierto.
- Lo que ms le interesa a Scrates es el hombre, su naturaleza moral
Intelectualismo moral: doctrina que identifica la virtud con el saber.
LA FILOSOFA COMO CONOCIMIENTO.
La filosofa es uno de los modos que el hombre ha utilizado para explicar la realidad,
los hechos y todo cuanto nos rodea. As pues, la filosofa no slo ha de considerarse
como una actitud del individuo que reconoce estar en posesin de la sabidura, sino
tambin como una forma de conocimiento. Esta tendencia al saber, al conocimiento,
parece ser algo connatural al hombre. El ser humano ha sido definido por varios
antroplogos como un animal inacabado, que vive en un constante perodo de
juvenilizacin (Neotenia), de la cual se deriva una capacidad de aprendizaje
permanente. Este rasgo no es exclusivo del ser humano y se halla tambin en
especies con gran inteligencia y con ms capacidad para adaptarse a situaciones
nuevas. Tales son las que tienen una infancia ms larga, un prolongado periodo de
inmadurez, pues la infancia es el momento durante el cual se aprende por excelencia.
Los organismos que nacen muy maduros, es decir, que son casi adultos en el
momento del nacimiento, tienen pocas posibilidades para aprender, pues la mayor
parte de sus conductas ya estn determinadas, mientras que los inmaduros poseen
una capacidad de aprendizaje mucho mayor. En el hombre la infancia es muy larga y
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cumple una funcin esencial: la de permitir que se formen las estructuras intelectuales
que hacen posibles las conductas inteligentes. Pero, unida inseparablemente a esa
capacidad de aprendizaje, la infancia posee otra caracterstica fundamental: la
curiosidad. El animal curioso tiende a explorar todo lo que le rodea. Busca, indaga,
registra., y de esa capacidad exploratoria pero no slo de ah- ha surgido el
conocimiento. Por lo tanto, el conocimiento debe entenderse como una aspiracin
humana, nunca satisfecha, a desvelar los misterios del mundo que le rodea. En este
sentido, el conocimiento es el resultado de la peculiar relacin que el ser humano se
ha visto obligado a mantener con la naturaleza, adaptndola a sus necesidades,
buscado en las cosas la utilidad que estas le ofrecan para poder sobrevivir. Sin
embargo, una vez cubiertas sus necesidades, sinti la necesidad de comprender las
cosas que no entenda, elaborando respuestas tericas con las que logr explicar las
diversas parcelas de la realidad. Estas repuestas tericas, constituyen nuestro
conocimiento del mundo y, entre ellas se encuentra el saber que Aristteles denomin
filosofa.
QU ES LA FILOSOFA? EL DESVELAMIENTO DEL SER: LA MANIFESTACIN
DE LA ALETHEIA.
No podemos separar del mito, los modelos de explicacin racional de los primeros
pensadores y escuelas, pues beben de fuentes comunes y desarrollan sus posiciones
en una abierta discusin de todos contra todos.
Precisamente, es en este sentido que podemos afirmar se abre una brecha importante
con respecto al pensamiento mtico, puesto que a lo largo del pensamiento de los
Presocrticos hay un desarrollo en la argumentacin, cada nueva generacin de
pensadores se ve obligada a responder y mejorar el reto que haban fijado sus
predecesores. Y esto si que representa el nacimiento de la Filosofa y de la Razn
Discursiva (Episteme Theoritik).
Podemos afirmar que la Filosofa se presenta como la "Ciencia de la Verdad", como
una va hacia la sabidura, cuyo nico fundamento es la Aletheia (VERDAD).
Para los griegos, la aletheia, no es algo que se predica de los juicios, sino que SER y
VERDAD, son una y la misma cosa, de tal modo que la VERDAD es
DESOCULTAMIENTO del SER.
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EL DESVELAMIENTO del SER, la manifestacin de la VERDAD, en los inicios de la
Filosofa Griega, deja de ser revelada por los dioses y los poetas, para ser comunicada
y desvelada por el filsofo.
El filsofo, se proclama " maestro de la verdad ", (ojo, no confundir con el maestro en
sabidura), puesto que el filsofo juzga, discute con el Logos (la palabra cargada de
razn), siendo este el ltimo y decisivo tribunal de lo que puede llamarse real.
La Aletheia filosfica, se arroja al gora (donde reina la igualdad entre hablantes y el
derecho a tomar la palabra), se busca a travs del dilogo, se somete a discusin y al
escrutinio pblico, mientras que la del pensamiento arcaico es indiscutible.
Evidentemente, esto no supuso el abandono repentino de los modos de pensamiento
mticos, pues en ese gora Dialctica confluirn a la par elementos mticos y
razonamientos lgicos (pensamiento racional).Pero lo que es indudable, es que todo
esto, junto a una "feliz" combinacin de circunstancias (econmicas, polticas,
culturales y religiosas...que ya hemos visto en el anterior apartado),propiciaron el
nacimiento de la Filosofa en Grecia, haciendo que estos
Los Primeros Filsofos slo confiaran en la Razn o Logos para explicar la realidad,
separndose de la revelacin mtica, dando como resultado el nacimiento en Grecia de
la Ciencia y la Filosofa Europeas.
Qu es la filosofa?
Jos Ortega y Gasset (1883-1955), afirma que la filosofa consiste en un saber que
tiene por objeto una reflexin radical sobre la realidad. Ahora analizaremos los tres
conceptos que integran esta definicin: saber; reflexin radical; reflexin radical sobre
la realidad.
La Filosofa es un saber:
- Los filsofos siempre han debatido entorno a la pregunta de si la filosofa es una
ciencia o no lo es. Como acabamos de ver en el apartado anterior, ciencia y filosofa
nacen juntas en Grecia, con los
Presocrticos, y no se separaron hasta la revolucin cientfica que va de los siglos XVI
al XVIII, es decir, de Coprnico a Newton.
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- Pero, podemos considerar, con esto, a la filosofa como una ciencia? A finales del
siglo XIX y comienzos del XX, aparecieron varias concepciones filosficas que intentan
aclarar esta cuestin.
Filosofa como Cosmovisin (Dilthey) frente a Filosofa como Ciencia estricta
(Husserl).
- Para Dilthey, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas filosficos, no debe
llevarnos a pensar que una panda de locos se ha dedicado a hacer elucubraciones
mentales para llevar la contraria al resto del mundo; incluso alguno de vosotros
estaris pensando para que sirve esto?, que menuda trola o que ya se podran haber
dedicado los Presocrticos a plantar margaritas, en lugar de fastidiarnos con tanto
estudio de la Physis o acerca del Principio o Arch... Pues bien, aunque todava no os
lo creis del todo, la Filosofa representa la cosmovisin (visin del cosmos, de la
realidad), que tiene una cultura de su realidad histrica en un momento determinado.
As, la variabilidad de sistemas filosficos se deber a la historicidad del ser humano
(pensad por un momento si a caso no somos cada uno de nosotros el producto de
nuestra poca y de la realidad que nos rodea).
- A cada momento histrico subyace una visin filosfica determinada, al mismo
tiempo que genera su propia cosmovisin. Por lo tanto, para Dilthey, la Filosofa debe
renunciar al ideal de convertirse en ciencia estricta, pues su papel es el de manifestar
y expresar el sentimiento y la cosmovisin de una poca.
- Sin embargo, para Husserl la Filosofa no debe renunciar al ideal de convertirse en
ciencia estricta, enzarzndose as contra el historicismo de Dilthey. Pero esa disputa
es demasiado compleja, y pasaremos de ella por momento.
Filosofa frente a Ciencia en Miguel de Unamuno.
- Para Miguel de Unamuno (1859-1936), el sujeto y el objeto de la filosofa es el
hombre de carne y hueso. Distingue dos tipos de filosofas:
a) La que hace el Filsofo profesional, que pretende ser cientfica paralizando la vida
que subyace a cada sistema. Al estar dirigida nicamente por la razn esconde el
manantial del sentimiento de la vida y la subjetividad creadora de cada filsofo.
b) La autntica filosofa, que se aproxima ms a la poesa que a la ciencia. Tanto la
filosofa como la poesa son una obre de integracin de distintos saberes y
experiencias. Por ello, es necesario buscarla en lo ms profundo del espritu humano,
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en un sentimiento por el que llegamos a comprender el sentido de la vida, al que
denominaba el sentimiento trgico de la vida.
La Filosofa consiste en una reflexin radical:
- Como ya hemos visto, etimolgicamente la Filosofa, ms que un saber, es un amor
al saber (philo =amante, sophia =sabidura). Platn, se encarg de explicrnoslo de
una forma muy bonita al compararnos la Filosofa con Eros:
- Tanto Eros como la Filosofa tienden hacia aquello que todava no son pero les
gustara llegar a ser. Llamaremos entonces filsofo aquel que desea, busca, duda,
siente, quiere y tiende hacia el conocimiento.
Los Imperativos de Pantonoma y Autonoma.
- El mtodo que utiliza el filsofo para indagar la realidad es la reflexin, pero frente a
las ciencias particulares, la Filosofa lleva consigo una reflexin de segundo grado, una
metarreflexin que tiene por objeto la raz ultima de los problemas planteados y no
renuncia a plantearse ninguno de ellos: por ese motivo hablamos de una reflexin
radical. Podemos decir que la Filosofa se rige por dos imperativos:
a. La Filosofa tiene por objeto de conocimiento el todo, lo general, lo universal: esto
es, lo que llamamos el imperativo de Pantonoma.
b. Adems, al filosofar, al pensar y reflexionar, yo no puedo estar condicionado por
nada extra subjetivo (costumbres, prejuicios o ideas socialmente impuestas...), ni
puedo ser un estrecho o un cuadriculado mental, ni admitir como verdad algo que no
est absolutamente probado. La Filosofa supone, por lo tanto, una reflexin radical y
crtica. Esto es, lo que llamamos el imperativo de Autonoma.
FUNDAMENTO DEL CONOCIMIENTO
Si en alguna medida el conocimiento es posible , En qu se funda esa posibilidad ?.
El sentido mismo de "fundamento" , de "fundamentacin de..." lo veremos ms tarde.
Baste aqu ennumerar las posiciones que respecto a este problema se han dado.
Realistas: El realismo es la escuela de pensamiento educacional promovida
por el estudiante de Platn, Aristteles. El realismo sostiene que la nica
realidad es el mundo material, que el estudio del mundo exterior es la nica
manera confiable de encontrar la verdad; el mundo es un fenmeno objetivo al
cual deben adherir nuestras mentes. Logramos ms y ms conocimiento a
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travs del adecuado estudio del mundo. En el realismo, una persona es una
vasija vaca de conocimiento que slo puede venir desde el exterior de uno
mismo, a travs de la observacin. Esta filosofa fue la precursora del mtodo
cientfico, un sistema de investigacin basado en hechos objetivos.La
posibilidad del conocimiento se fundamenta en el objeto , en la "realidad", en
"las cosas mismas". Pero el trmino realidad no es unvoco : Se trata de la
realidad sensible ? De una relidad intelectual ? De este modo tendramos las
posiciones empiristas o racionalistas en sus mltiples variantes.
Idealistas: El idealismo es la escuela de pensamiento educacional impulsada
por Platn en el 400 A.C. Platn pensaba que los humanos podan ser
mejorados desde el interior, corrigiendo sus pensamientos y descubriendo el
conocimiento que ya est desde su nacimiento. El idealismo se enfoca en el
razonamiento y en cmo la persona pueden traer el conocimiento desde su
interior. En esta visin, el mundo existe solo en la mente de las personas y esa
ltima verdad depende de una coherencia de ideas. Por lo tanto, cuanto ms
perfectas son nuestras ideas, mejor podemos servir al mundo. En el idealismo
de Emmanuel Kant, el mundo existe pero nuestras mentes estn separadas de
l. La posibilidad del conocimiento se fundamenta en el "sujeto" concebido
siempre como activo. Pero tampoco el trmino "sujeto" es unvoco; se puede
tomar en sentido psicolgico (Berkeley) , como trascendental (kant) , o como
realidad metafsica (Fichte) ... Es decir , que "idealismos", lo mismo que
"realismos" , hay muchos.
Estas posiciones tienen en comn:
1.- El dar de algn modo el conocimiento por supuesto.
2.- El considerar el conocimiento no slo como una actividad intelectual , sino fundada
en motivos intelectuales aislables de cualquier otro.
Pero debemos advertir que el conocimiento depende de otras realidades y no slo de
s mismo, y el conocer se acompaa de motivaciones extraintelectuales.
Por esto otras posiciones a partir de Nietzsche y de Dilthey, se han preguntado por el
fundamento del conocimiento en otros sentidos , en funcin de una ms amplia nocin
de "experiencia" , que no encierra el conocer en la conciencia ( pragmatistas ,
Heidegger , Ortega , etc...).
FORMAS DE CONOCIMIENTO
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El conocimiento adquiere mltiples modalidades:
1.- Conocimiento intuitivo: se entiende por ste un conocimiento inmediato. sta
inmediatez se ha puesto por los empiristas en la sensacin y por los racionalistas en la
inteleccin.
Algunos filsofos como Henri Bergson consideran la intuicin como la modalidad
prpia del conocimiento metafsico; por eso el uso de metforas prepara al lector para
intuir aquellas realidades que pretenda mostrar Bergson.
2.- Conocimiento mediato: se realiza por medio de una serie de inferencias y
razonamientos. Lo interesante de esta forma de conocimiento sera saber si todo
conocimiento mediato tiene que basarse, en ltimo trmino, en un conocimiento
inmediato.
3.- Conocimiento a priori: la expresin "a priori" significa "antes de", pero si
entendemos ste "antes de " en sentido temporal cabra decir que este conocimiento
equivaldra al conocimiento inmediato. Kant, sin embargo, habla de este conocimiento
como independiente de la experiencia. Como veremos, estos conocimientos "a priori"
no son prpiamente contenidos de conocimiento , sino formalidades provenientes del
sujeto , presentes en el acto intelectivo y que actan sobre una matria emprica dada
en la sensacin.
4.- Conocimiento "a posteriori", que significa etimolgicamente "despus de". En Kant
significa los conocimientos que dependen de la experiencia.
En el orden temporal es antes el conocimiento a posteriori que el conocimiento a priori;
porque primero hay que conocer por la experiencia para despus a travs de la
reflexin trascendental hacer conscientes los elementos formales a priori all
presentes. Pero en el orden de la fundamentacin es antes el conocimiento a priori.
Con todo, la "Teora evolucionista del Conocimiento" afirma que todo conocimiento
que es "a priori" desde el punto de vista de la ontognesis del individuo , fue "a
posteriori" , desde el punto de vista de la filognesis de la especie.
LA GNESIS DE LA FILOSOFA SEGN ARISTTELES.
Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Platn, estudi y sistematiz casi todas las
ramas existentes del conocimiento, y ha sido el pensador que ha descrito por primera
vez el momento inaugural de filosofa. Dicha descripcin se encuentra en el inicio de
su Metafsica: Por naturaleza, todos los hombres anhelan saber.
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- El ser humano contempla las cosas de su entorno. La contemplacin de las cosas
cercanas es el factor que desencadena el proceso del conocimiento porque despierta
en el ser humano la aspiracin a conocer. Hasta ese momento, el antepasado del ser
humano haba vivido en total sujecin a la naturaleza, como los dems animales,
ocupado nicamente en satisfacer sus necesidades.
- El ser humano admira las cosas inmediatas que contempla. Su mirada, transformada
por la inteligencia, traspasa la frontera utilitaria de las cosas y observa con asombro
que los fenmenos cotidianos del mundo se le manifiestan como inexplicables.
Fascinado por el misterio, embelesado por lo que no comprende, genera sentimientos,
como el miedo y la soledad, que antes no haba experimentado. El ser humano
comienza, as, a distanciarse de la naturaleza y, escindido del mundo natural que le
haba acogido, inicia sus primeros pasos en el camino del conocimiento.
- El ser humano se interroga sobre las cosas que son objeto de su admiracin; el
asombro es el agente que promueve la curiosidad y posibilita que, adentrndose en la
realidad, se pregunte sobre lo que encierran las cosas, ms all de la utilidad
inmediata.
- El ser humano intenta responder a los interrogantes que suscita su curiosidad.
Algunas respuestas brotan, inmediatas y urgentes, de la emocin y el sentimiento.
Otras, naciendo de la razn, tienen la virtud de descubrir en el interior de los
fenmenos las causas que los provocan. Unas y otras, amplan la comprensin
humana del mundo, pues con cada respuesta nueva, el ser humano admira cosas
cada vez ms lejanas que, a su vez, le llevan a formular preguntas cada vez ms
complejas. Todas ellas son respuestas diferenciadas y corresponden a las diversas
formas que el ser humano tiene de explicar la realidad, es decir, a las diferentes
imgenes o representaciones que el ser humano ha construido del mundo.
LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
Un filsofo espaol dijo que los griegos ramos nosotros, la cultura occidental.
Adems de poner de relieve la enorme importancia de esa poca filosfica, esta
afirmacin refleja un rasgo esencial de la filosofa: todo ha sido ya pensado y, por
tanto, reflexionar sobre cualquier tema exige reconocer la aportacin que han hecho al
respecto los grandes pensadores de la humanidad. Por ello, como iris comprobando,
para filosofar hay que conocer la historia de la filosofa.
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Hemos dividido la historia de la filosofa en cuatro grandes perodos que coinciden con
la divisin tradicional de la historia general de Occidente: filosofa antigua, filosofa
medieval, filosofa moderna y, por ltimo, filosofa contempornea.
Filosofa antigua
Consideramos que este perodo abarca desde el inicio de la filosofa, siglo VI a. C,
hasta el siglo III d.C. Por lo tanto, se trata de nueve siglos de intensa y prspera
actividad filosfica, puesto que emergen la mayora de las preguntas que van a nutrir
la reflexin filosfica.
Veamos las principales escuelas antiguas y su contribucin filosfica:
Escuela de Mileto
Pitgoras, Herclito, Parmnides: Constituyen el inicio de la filosofa y posee un
carcter fundamentalmente natural, pues su inters es cosmolgico: dar una
explicacin racional del origen y la naturaleza del universo.
Sofistas (Protgoras, Gorgias) y Scrates:
Coinciden con el esplendor de Atenas y la democracia. Aunque no se consideraban
filsofos, los sofistas dieron un giro tico y poltico a la filosofa. Scrates, su
contemporneo, combati su relativismo al defender la universalidad del bien.
Platn, Aristteles: La sistematicidad de su produccin les convierte en los filsofos
ms importantes de la Antigedad. Inauguran dos lneas de pensamiento divergentes
que se mantendrn hasta la actualidad: el idealismo (Platn) y el empirismo
(Aristteles).
Estoicismo y Epicureismo. Su mxima preocupacin es de tipo moral. Para los
estoicos la vida consiste en imperturbabilidad frente al dolor; y, en cambio, para los
epicreos, en alcanzar la felicidad a travs de la vida sencilla y placentera. En esta
etapa romana, la filosofa se caracteriza por un inters mstico y religioso por el ms
all.
Filosofa medieval
Constituye uno de los perodos ms largos y heterogneos de la historia de la filosofa,
pues confluyen mltiples culturas y religiones (grecorromana, rabe, juda y cristiana).
Como no podemos abarcar todas las corrientes de pensamiento ni las cuestiones que
abordaron, nos limitaremos a la relacin entre fe y razn.
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Fue una de las cuestiones ms debatidas: fe y razn son compatibles? Nos acercan
de la misma forma a la verdad? Las respuestas fueron mltiples; sin embargo,
destacan las de san Agustn y santo Toms.
Filosofa moderna
La era moderna se inaugura con el Renacimiento de la cultura grecolatina, pero, sobre
todo, con la emergencia del Humanismo, corriente cultural que reivindica la dignidad y
la vala humanas.
En este perodo, adems, se produce la Revolucin Cientfica y, en consecuencia, el
nacimiento de las ciencias tal y como las conocemos hoy en da.
En este contexto, no es extrao que la filosofa adquiera un marcado inters
epistemolgico por determinar la posibilidad y los lmites del conocimiento.
Destacan dos corrientes filosficas contrapuestas: el racionalismo y el empirismo.
Filosofa contempornea
A pesar de la diversidad de corrientes y tendencias, si algo caracteriza a la filosofa
contempornea es su talante crtico y su actitud de denuncia y sospecha.
Esta actitud es especialmente patente en las corrientes filosficas que inauguran el
siglo XIX: el marxismo, el psicoanlisis freudiano o el irracionalismo de Nietzsche.
Pero tambin, en cierta medida, en cada una de estas corrientes de la filosofa actual:
Existencialismo. Se desarrolla en un momento histrico de especial crudeza y
desarraigo: el perodo de las dos guerras mundiales, y la tensa guerra fra que las
sucedi. Se caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la libertad y el
desamparo del ser humano, as como por la conviccin del sinsentido de su existencia.
Escuela de Frankfurt.
Con una inspiracin freudomarxista, la escuela de Frankfurt surgi como reaccin a un
mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente la eficacia y la
productividad, al coste que fuera. Por el contrario, esta corriente propone una crtica
radical precisamente de la tcnica, la ciencia, el consumismo, la cultura masificada. Es
decir, de todo aquello que contribuye a deshumanizar nuestra sociedad.
LAS CARACTERSTICAS DEL SABER FILOSFICO
Lo que la filosofa es
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Es un saber de la totalidad
La palabra filosofa procede del griego, y su significado original es, como ya se ha
dicho, el de amor (philia) a la sabidura (sophia). La filosofa es, por lo tanto, un tipo de
saber (o -si queremos una aspiracin al saber). La razn por la que se prefiere definirla
como un saber y no como un tipo de conocimiento es que la filosofa no puede
limitarse a conocer, si por conocer se entiende explicar, o comprender, lo que hay, lo
que ya est dado (cosa que, por otro lado, hacen mucho mejor las ciencias). La
filosofa tiene que hacer propuestas sobre lo que an no hay, sobre cmo queremos
que sea la vida humana.
Este saber filosfico, o el saber al que aspira la filosofa, tiene como rasgo
caracterstico el de ser un saber que trata de la totalidad de las experiencias humanas.
Es decir, es un saber integrador que trata de dotar a la totalidad de la experiencia de
un sentido.
Esta caracterizacin de la filosofa la diferencia de las ciencias particulares, que tienen
un campo de actuacin delimitado de antemano. (As, por ejemplo, la geometra trata
del espacio puro, la fsica de las propiedades de la materia y de las leyes que rigen su
comportamiento, etc.).
Hay que aclara que por experiencias humanas se entiende todo lo que un hombre
pueda sentir (colores, objetos, sensaciones anmicas); todo lo que un ser humano
pueda pensar; todo lo que un ser humano pueda imaginar; todo lo que pueda hacer
(ciencia, religin, arte, literatura) el conjunto de leyes que permite que lo que se le
presenta lo haga de un modo determinado (leyes fsicas, biolgicas, sociales); etc.
Es un saber racional
Pero decir que la filosofa trata de la totalidad de las experiencia humanas, no aclara
an suficientemente qu se entiende por filosofa. A fin de cuentas, tambin las
antiguas mitologas y las religiones pretenden, con frecuencia, dotar a la totalidad de
las experiencias humanas de un sentido.
Pero la filosofa, adems de un saber acerca de la totalidad, es un saber racional. Esto
es, el saber filosfico no depende de ninguna cualidad privilegiada que posean tan
solo algunos seres humanos, ni de un mensaje enviado por los dioses; la filosofa nace
del ejercicio de la razn. La filosofa est, por lo tanto, al alcance de todo ser humano
que est dispuesto a realizar el esfuerzo de pensar desde s mismo, de argumentar
(en definitiva, de razonar).
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La filosofa trata de convencer contrastando argumentos y no contando historias ni
compartiendo emociones. De ah que la filosofa no slo no excluya la crtica, sino que
la exija: se forja mediante el intercambio de razones de todos.
Es un saber radical y ltimo
La filosofa es un saber de la totalidad, pero eso no quiere decir que vaya analizando
cada experiencia una a una para desentraar su sentido. Tal cosa, aparte de ser
imposible, no nos dara el sentido global, total, de las experiencias humanas. La nica
forma de encararse con la realidad para buscar su sentido es encontrar el principio o
elemento integrador de esa totalidad, o lo que es lo mismo el fundamento ltimo
(explicacin o causa) de lo real. Es decir, la filosofa busca los fundamentos ltimos, o
el sentido ltimo, de la experiencia humana. Eso es lo que quiere decir que la filosofa
es un saber radical y ltimo: que va a la raz de los problemas, que pretende explicar
lo real desde sus races, reconstruyendo el proceso de su gnesis y ofreciendo una
explicacin ms all de la cual no se puede llegar. Por esta razn la filosofa es un
saber que se autojustifica, o se autoniega en caso de descubrir que no hay principios
ltimos desde los cuales dotar de sentido a la totalidad.
Por ser un saber que se autojustifica o autoniega, decimos tambin que la filosofa es
un saber autnomo. Esto es, no puede estar delimitada por nada fuera de s misma,
porque ninguna experiencia humana cae fuera de la filosofa.
Ahora bien, cul es el principio o elemento ltimo e integrador de la totalidad? La
filosofa a lo largo de su historia ha dado tres respuestas distintas a esta pregunta:
El principio integrador es el ser. Efectivamente todas las experiencias coinciden en
que son. Pueden ser colores, olores; puede ser un rbol, el miedo o la oscuridad;
puede ser una ley fsica, un principio moral, etc. Pero todas estas experiencias
coinciden en que son algo.
Segn los defensores de esta tesis (toda la filosofa antigua y medieval) la filosofa
ser, en primer lugar, un saber acerca del ser. Dado que al saber que trata del ser se
le llama ontologa (gr. on = ser, y logos = saber) se concluye que la filosofa es, en
primer lugar, ontologa.
El principio integrador es la conciencia, en tanto facultad del conocimiento. Tambin
esta respuesta tiene su justificacin: efectivamente toda experiencia lo es si es, o
puede ser, conocida.
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Segn los defensores de esta tesis (en general la filosofa moderna y buena parte de
la filosofa contempornea), la filosofa ser, en primer lugar, un saber acerca del
conocimiento. Dado que al saber que trata del conocimiento se le llama gnoseologa,
la filosofa pasar a ser, ante todo, gnoseologa.
El principio integrador es el ser humano. Finalmente, un tercer grupo de pensadores
(entre los que cabe destacar a buena parte de los que viven a finales del siglo IX y
buena parte del XX) considera que el principio integrador es el hombre, considerado
como ser que tiene que autoconstruirse su propia vida.
Tambin hay razones para defender esta tesis. Efectivamente, toda experiencia
humana se da en tanto el hombre est en disposicin de hacer algo. Esto es, puedo
acercarme al mundo con nimo de conocerlo; en ese caso, las cosas se me dan como
objetos del conocimiento. Puedo acercarme al mundo en tanto quiero manipularlo
(quiero construir una casa, escribir una carta, matar a mis enemigos o comer una
paella); en ese caso, las cosas se me dan como instrumentos. Puedo, en fin,
acercarme al mundo con nimo de deleitarme en su contemplacin; en ese caso, las
cosas se me dan como objetos estticos. Desde esta concepcin la filosofa ser el
proyecto de los proyectos: el proyecto puro y simple de ser hombre.
Es un saber profano
La reflexin filosfica tiende a desvincular la naturaleza de lo divino. Se procura
explicar la naturaleza desde ella misma, sin recurrir a factores externos.
La reflexin filosfica se pregunta por lo sagrado para reflexionarlo y explicarlo, no
para reverenciarlo. El mito y la religin promueven la devocin; la filosofa, la
comprensin.
Es un saber normativo
El saber filosfico pretende ofrecer propuestas, constituidas a travs de la crtica, que
orienten la transformacin individual y colectiva de la realidad, es decir, que sirvan de
gua, de norma en esta labor. De ah que la reflexin filosfica aliente, en lo individual,
una vida examinada, y en lo colectivo, aquellos modos de convivencia que favorecen
el intercambio pblico de razones: la democracia.
Es un saber histrico
En cuanto actividad crtica, la filosofa est abierta a las razones que ofrezcan los que
estn por venir (razones del porvenir), que delimitarn la vigencia de las propuestas de
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nuestro pasado y presente: la filosofa se va realizando a travs de la constante
revisin crtica de su saber, a travs de la autocrtica histrica. . Es un conocimiento
siempre revisable y nunca terminado. Adems, est influida por los factores socio-
culturales de cada poca y lugar.
Es un saber prctico.
Si en muchos casos la Filosofa presenta un alto grado de abstraccin, su inters es,
casi siempre, orientar en la vida. Por eso se ha dicho que es un arte de vivir y que, si
no sirve para la vida, no sirve para nada. Como todos queremos acertar en nuestro
modo de vivir, y evitar el sinsentido y la desgracia, necesitamos un saber que no d
nada por supuesto y que nos pueda orientar y conducir a tierra firme.
Es un saber problematizador.
El valor de la filosofa no reside tanto en las respuestas que proporciona, sino en las
preguntas que formula. La filosofa cuestiona muchas de nuestras intuiciones bsicas
(el significado de verdad, la posibilidad de conocimiento...)
Es un saber crtico. Supone una investigacin radical, pues ataca los temas de raz sin
dar nada por supuesto. La filosofa cuestiona todo lo que tiene alguna pretensin de
conocimiento. Intenta descubrir errores, falacias y manipulaciones ideolgicas.
Todo ello porque la filosofa persigue la emancipacin del gnero humano de cualquier
subyugacin cultural, poltica o, incluso, cientfica.
Es un saber clarificador.
Muchos problemas se deben a confusiones creadas por una comprensin deficiente
del lenguaje. Para autores como Wittgenstein, su objetivo es liberador, pues muchos
errores conceptuales nos atrapan sin que veamos la forma de salir de ellos. Nos
atrapan como a una mosca en una botella (W.). El valor y funcin de la filosofa ser
ayudarnos a salir de ella.
Es un saber universalista e interdisciplinaria.
No se limita a un cierto mbito, sino que trata de abarcar toda la realidad. La filosofa
sirve, adems, para establecer uniones entre distintas ciencias, entre ciencia y vida
cotidiana, entre ciencia y la tica

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Lo que la filosofa no es
Una vez que sabemos qu es la filosofa, estamos en disposicin de aclarar lo que no
es, es decir, de distinguirla de la ciencia, la religin y la literatura.
Las diferencias que aqu se exponen son orientativas y no estn exentas de polmica.
Adems, es importante subrayar que la filosofa necesita de la ciencia, la religin, la
literatura por ser una teora integradora de la realidad.
La filosofa no es ciencia
El problema de esta afirmacin es que la filosofa ha reclamado con frecuencia para s
el estatuto de cientfica. Ya Platn (428 427 a. C.) y Edmund Husserl (1859-1938)
hicieron de la filosofa episteme (en gr. ciencia). Pero, si nos atenemos al significado
ms comn de ciencia: conocimiento de la realidad mediante el mtodo experimental o
hipottico-deductivo, la no es ciencia. Y no lo es por varias razones:
La filosofa no utiliza la experimentacin. Ello no significa que no la tenga en cuenta,
pues el saber filosfico se nutre de todas las experiencias humanas.
La filosofa es esencialmente reflexiva. Es mediante la reflexin, y no mediante la
contrastacin experimental, como intenta integrar en una cosmovisin coherente todas
las facetas de la realidad desveladas en la experiencia humana.
La filosofa tiene voluntad globalizadota e integradora de los saberes de las distintas
disciplinas cientficas, frente a la parcelacin de la ciencia en compartimentos
hiperespecializados que acotan su objeto de estudio a aspectos muy concretos de lo
real.
La filosofa reflexiona sobre s misma, es reflexin sobre el fundamento de la propia
actividad filosfica (cmo es posible filosofar?). El filsofo hace filosofa de la
filosofa, el cientfico no hace ciencia de la ciencia.
La filosofa es, como hemos visto, un saber normativo. La ciencia, por el contrario,
se limita a decirnos cmo se producen los procesos naturales y elude cmo debemos
comportarnos. Un mdico, por ejemplo, puede decir qu ha de hacer el paciente si
quiere conservar la vida, pero no si conservarla es ticamente correcto
La filosofa no es religin
Son varias las diferencias entre la reflexin filosfica y la fe religiosa:
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El saber filosfico no se constituye a travs de la revelacin, sino de la reflexin
sobre la experiencia humana de la realidad. Ello le exige tener en cuenta la
experiencia religiosa tan solo en la medida en que esta es fuente de conocimiento de
la realidad.
Desde la argumentacin crtica, y no desde la devocin creyente, la filosofa exige
razones y no fe.
El saber filosfico no es un saber de salvacin, sino de comprensin de lo real.
El saber filosfico no incluye dogmas ni cultos forman parte de la filosofa.
La filosofa no es literatura
Las diferencias entre filosofa y literatura constituyen uno de los debates centrales de
la filosofa actual. En este contexto, cabe sealar dos tipos de diferencias: de forma y
de contenido.
Por lo que se refiere a la forma, hay que hacer hincapi en el hecho de que la filosofa
trabaja con argumentos hilvanados con coherencia lgica, mientras que la estructura
de las obras literarias se articula en torno a personajes y tramas (teatro, novela) o a
imgenes y evocaciones (poesa).
Por lo que se refiere al contenido, hay que destacar las siguientes discrepancias entre
estas dos actividades:
La filosofa se afana principalmente de dar una descripcin verdadera de la realidad;
su preocupacin esencial es gnoseolgica. En la literatura esta preocupacin se
supedita a otras: entretener, crear belleza formal
La filosofa tiene en la ciencia una fuente constante de de argumentos y conceptos
que ha de integrar en su discurso. La literatura, con frecuencia, se desentiende de los
datos que la ciencia nos aporta sobre el mundo natural, para centrarse en las
dimensiones humanas de la experiencia.
La filosofa parte de lo singular (esta vida, esta emocin) como dato para integrarlo
en una cosmovisin coherente de la totalidad de lo real. La literatura se centra en lo
singular para constatarlo, testimoniarlo y preservar su concreta singularidad: hace
hincapi en esta vida y en esta emocin por lo que tienen de originales, de nicas, de
irrepetibles.
MTODOS FILOSFICOS
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A lo largo de la Historia se han desarrollado diversos mtodos filosficos, cada uno de
los cuales aporta un nuevo modo de entender el objeto de la filosofa y una peculiar
articulacin de las fuentes de conocimiento (la razn, la sensibilidad...)
MTODO EMPRICO- RACIONAL.
Este mtodo tiene su origen en Aristteles y ha perdurado a lo largo de la
historia hasta nuestros das. En l se parte de la conviccin de que contamos
con dos fuentes de conocimiento: los sentidos y el entendimiento.
Este mtodo se denomina emprico-racional, porque empieza por la
experiencia fsica y culmina en las elaboraciones del entendimiento.
Realmente este mtodo lo que sostiene es que no hay nada en el
entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos.
MTODO EMPIRISTA.
Los autores ms destacados de este mtodo son Locke, Berkeley y Hume en
los siglos XVII y XVIII.
En general es empirista toda filosofa segn la cual el origen y el valor de
nuestros conocimientos dependen de la experiencia sensible y que, por lo
tanto, se sirve del mtodo inductivo en la investigacin.
MTODO RACIONALISTA.
Este mtodo sostiene la primaca de la razn, como fuente y criterio del
conocimiento, aunque pueda tener tambin en cuenta lo dado a los sentidos.
Los mximos representantes de este mtodo son Descartes, Spinoza y Leibniz
en los siglos XVII y XVIII.
Para R. Descartes, el fundamento del conocimiento es una idea clara y
distinta, es decir, indubitable y cuya verdad es evidente: cogito ergo sum.
Para Leibniz, el fundamento del conocimiento son dos principios:
- El principio de no- contradiccin: A no es no- A.
- El principio de razn suficiente: nada sucede sin razn
A partir de estos fundamentos, el racionalismo clsico, resulta ser una
combinacin entre el mtodo inductivo y el deductivo, segn el modelo de las
matemticas, a la que consideran la ciencia racional ms perfecta.
MTODO TRASCENDENTAL.
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Este mtodo fue creado por Kant en el siglo XVIII, para dar razn de todo el saber
racional humano, es preciso responder a tres preguntas:
- Qu puedo saber? Es la pregunta por mis posibilidades de conocer.
- Qu debo hacer? Es la pregunta por cmo debo orientar mi accin.
- Qu me est permitido esperar? Es la pregunta por el futuro de aquellos que obren
bien.
Como tambin hemos visto, estas tres preguntas se resumen en una ltima:
Qu es el hombre? El hombre es conocimiento, accin y esperanza.
Para dar razn de nuestro saber en estos tres mbitos es preciso descubrir las
condiciones de conocimiento, de accin y de esperanza que son comunes y
universales para todo individuo, en todo tiempo y lugar. 7. MTODOS DE LA
FILOSOFA
La bsqueda de las condiciones que hacen posible que podamos conocer, actuar y
esperar es lo propio del mtodo trascendental. En definitiva lo que se buscan son
condiciones universales y necesarias, a cuyo conjunto Kant denomin el Sujeto
trascendental.
Kant intent explicar nuestro saber desde el sujeto (esto se conoce como el giro
copernicano), el cual cuenta con dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y las
facultades intelectuales (que son tres, entendimiento, razn y nuestra facultad de
juzgar).
MTODO ANALTICO- LINGSTICO.
Se trata del mtodo de la denominada Filosofa del Lenguaje, nace en el S. XX. Sus
seguidores consideran que buena parte de los problemas filosficos se plantean
porque las expresiones filosficas son imprecisas y dan lugar a confusiones. Por ello,
la tarea de la filosofa ser analizar el lenguaje.
Los filsofos que emplean el mtodo analtico- lingstico, en general no pretenden
analizar la realidad, el ser, ni investigan las capacidades o facultades del
conocimiento, como el racionalismo, el empirismo y Kant, sino que concentran su
inters en el lenguaje.
La filosofa analtico-lingstica ha seguido principalmente dos orientaciones:
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- El anlisis formal, lgico y semntica. La lgica es un lenguaje perfecto, ideal, pues
aunque las proposiciones de la lgica no dicen nada (no representan estados de
cosas), muestran, en cambio, las propiedades formales del lenguaje y del
mundoBueno, ya tendris ocasin en la Tercera Evaluacin de comprobar esto.
- El anlisis del uso del lenguaje, propio de una lgica informal. Esta considera que
hay diversas maneras de usar el lenguaje, a las que Wittgenstein denomina juegos
lingsticos, estrechamente vinculados con formas de vida.
Este mtodo o estilo de filosofar, desemboca en el atomismo lgico de Russell y en el
Tractatus de Wittgenstein, pasando por el Crculo de Viena.
MTODO HERMENUTICO.
En un principio consisti en el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos,
aunque para ello es necesario conocer el contexto en que se escribieron y los
problemas a los que tratan de responder.
Sin embargo, en el S. XIX y por obra de Schleiermacher, este arte se lleva ms all de
los textos y se universaliza: todas las acciones humanas, todos los acontecimientos
histricos necesitan ser comprendidos e interpretados, porque tienen su sentido.
Se viene considerando como clsica la distincin entre la dimensin terica y prctica
de la filosofa, en cuyos dominios se desarrollan los diversos mtodos filosficos con
los que se manejan los distintos saberes filosficos.
La filosofa terica se ocupa del conocimiento de la realidad, dilucidando mediante la
razn contemplativa o cientfica el alcance de ese conocimiento. La filosofa prctica
se ocupa de la accin y, mediante la razn deliberativa, dilucida qu nos conviene
elegir, orientando la accin humana.