METAFSICA.

Cristina Rossitto.
2. La ciencia suprema como conocimiento de las primeras causas.
Aristteles define a la ciencia primera como sabidura. Y define a esta ultima, como: 1)
saber todas las cosas, 2) saber de las cosas ms difciles, 3)saber ms exacto, 4) saber
ensear, 5) poseer una ciencia que sea fin en si misma y 6) saber mandar. La ciencia
primera satisface todos estos requisitos, es aquella que tiene por objeto las as llamadas
causas primeras, las causas que no dependen de otras y de las cuales dependen las as
llamadas causas primeras. Estas causas son las mas alejadas de los sentidos, conocen
del modo ms exacto, sabe ensear, son propias de la ciencia ms alta y sabe mandar
puesto que en las causas primeras esta incluido el fin. La sabidura es una ciencia
divina en 2 sentidos; por ser poseda por los dioses y por que entre las causas primeras est
comprendido lo divino.
Hay 4 tipos de causas para Aristteles: formal, material, motriz y final. La funcin formal
de las causas es reconocida en las Ideas en tanto formas de las cosas. La causa material es el
sustrato. Y la causa motriz se mezcla con las doctrinas de la causa final de alguna manera-.
Aristteles seala que no es posible que halla una ciencia nica de toda la realidad ni que tal
ciencia sea innata, ya que seria absurdo poseer la ciencia ms importante sin siquiera darse
cuenta de ella. El dice: de la ciencia teortica el fin es la verdad, mientras que de paciencia
prctica, el fin es la accin.
3. La ciencia del ente en tanto ente.
Existe una ciencia que indaga el ente en tanto entre y las propiedades que de suyo le
pertenecen. Preguntarse por el ente en tanto ente equivale a preguntarse por todo el ser
de todos los entes, y tal indagacin consiste precisamente en el buscar las primeras
causas. Por otra parte, la caracterstica de la multivocidad del ser es la contrasea de su
concepcin del ser. Naturalmente el gnero o sentido del ser con el cual todos los dems estn
relacionados ser el primero de ellos, aquel en virtud del cual se dice que ellos son ser. Y este
gnero es la ousa porque los entes se dice que son o en tanto ousa o en tanto afecciones
de la ousa o en tanto caminos que llevan a la ousa. Por lo tanto, la ciencia del ente es
una ciencia nica, primera y pertenece al filsofo. Este tendr como tarea principal, entonces el
buscar las causas primeras de la ousa.
Es preciso distinguir los muchos sentidos en lo que se dice el ser; la ousa es aquello a lo
que se refieren los cuatro tipos de causa del ser. La ousa es aquello en relacin con lo
cual estn las propiedades por s del ser, las cuales, lo mismo que el ser, se dicen en muchos
sentidos. De los trminos examinados muchos indican los objetos sobre la ciencia del
ente en tanto ente, como principio, causa, elemento, uno, ente, idntico,
diferente, opuesto, anterior y posterior, etc
4. La investigacin acerca de la ousa, del ser como potencia y acto y sobre lo uno y lo
mltiple.
La ousa es anterior a las dems categoras ya sea desde el punto de vista del tiempo, desde el
punto de vista de la nocin y finalmente desde el punto de vista del conocimiento. Por lo tanto
se confirma que la ciencia del ser en tanto ser debe ser en primer lugar, si no exclusivamente,
ciencia de la ousa, o sea investigacin de las causas primeras de la ousa. Qu es el ser debe
formularse qu es la ousa. Los criterios que nos permiten distinguir qu es ousa son la
separabilidad y la determinacin. Tres conceptos parecen expresar que el ser ousa:
el sustrato (materia), el universal Platnico- y la esencia que ser la ousa admitida por l
mismo. La sustancia no posee en cambio el segundo requisito, la determinacin. La esencia
tiene todo lo que existe, es separable y determinada. Se dicen por s; y si coincide con
la cosa misma, y esta ltima es una ousa, coincide con tal ousa. Ej: El hombre se dice del
hombre. La forma es la ousa primera, o sea es sustancia con mayor razn que el sustrato y
que el compuesto mismo. La ousa individual es ousa primera respecto de las especies
y al gnero, la ousa inmvil es primera respecto de las mviles y la forma es ousa
primera respecto del sustrato o compuesto.
Un problema es si la forma con la cual Aristteles identifica ousa es universal o individual. La
ousa por su identificacin con la esencia se le confiere un carcter universal, mientras que
por otro lado, su identificacin con el compuesto le confiere un carcter de individualidad.
La solucin se puede encontrar en la divisin aristotlica entre la unidad numrica y la unidad
especfica; la forma es especficamente idntica en todas las ousai de la misma especie,
pero es numricamente distinta en cada una de ellas.
Aristteles finalmente analiza a los universales y determina que no son ousa. En fin la forma
es la que hace que una determinada cosa sea esa ousa determinada.