DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

RESUMEN ENCCLICA DEUS

CARITAS EST
A los obispos, presbteros y diconos, a las personas consagradas y a todos los
fieles laicos sobre el amor cristiano.
Del sumo pontfice Benedicto XVI


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INTRODUCIN
Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l
(1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad
meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la
consiguiente imagen del hombre y de su camino. Adems, en este mismo
versculo, Juan nos ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la
existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y
hemos credo en l .
En un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la
venganza o incluso con la obligacin del odio y la violencia, ste es un mensaje
de gran actualidad y con un significado muy concreto. Por eso, en mi primera
Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros
debemos comunicar a los dems. Quedan as delineadas las dos grandes partes
de esta Carta, ntimamente relacionadas entre s.
PRIMERA PARTE
LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIN Y EN LA
HISTORIA DE LA SALVACIN.
El trmino amor, una de las palabras ms usadas y de las cuales ms se abusa
en el mundo de hoy, abarca un vasto campo semntico. Sin embargo, en la
multiplicidad de significados, emerge como arquetipo del amor por excelencia
el que se da entre el hombre y la mujer, que en la antigua Grecia reciba el
nombre de eros. En la Biblia, y sobre todo en el Nuevo Testamento, se
profundiza en el concepto de amor un desarrollo que se expresa en la misa
al margen de la palabra eros, en favor del trmino gape, para expresar un
amor oblativo. Esta nueva visin del amor, que es una novedad esencial del
cristianismo, a menudo ha sido valorada de forma absolutamente negativa
como rechazo del eros y de la corporeidad. Aunque ha habido tendencias de
ese tipo, el sentido de esta profundizacin es otro.


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El eros, puesto en la naturaleza del hombre por su mismo Creador, tiene
necesidad de disciplina, de purificacin y de maduracin para no perder su
dignidad original y no degradarse en puro sexo, convirtindose en una
mercanca. La fe cristiana siempre ha considerado al hombre como un ser en el
cual espritu y materia se compenetran mutuamente, extrayendo de esto una
nueva nobleza. El desafo del eros puede considerarse superado cuando, en
el hombre, cuerpo y alma se encuentran en perfecta armona.
Entonces el amor se convierte en xtasis; pero xtasis no en el sentido de
euforia pasajera, sino como xodo permanente del yo recluido en s mismo,
hacia su liberacin en el don de s, y precisamente de esta forma, hacia el
encuentro de s mismo, y tambin hacia el descubrimiento de Dios: de esta
forma el eros puede elevar al ser humano en xtasis hacia lo Divino. En
definitiva, eros y gape exigen que no se les separe nunca completamente al
uno del otro, al contrario, cuanto ms ambos, aunque en dimensiones diversas,
encuentran su justo equilibrio, tanto ms se realiza la verdadera naturaleza del
amor. A pesar de que el eros
inicialmente es sobre todo deseo, al acercarse despus a la otra persona, se
preguntar cada vez menos sobre s mismo, buscar cada vez ms la felicidad
del otro, si donar y desear ser para el otro: as se inserta en l y se afirma el
momento del gape.
En Jesucristo, que es el amor encarnado de Dios, el eros-gape alcanza su
forma ms radical. En a muerte en cruz, Jess, donndose para levantar y salvar
al hombre, expresa el amor de la forma ms sublime. A este acto de
ofrecimiento, Jess le ha asegurado una presencia duradera a travs de la
institucin de la Eucarista, en la que, bajo las especies del pan y del vino, se
dona a s mismo como nuevo man que nos une a l. Participando en la
Eucarista, tambin nosotros somos implicados en la dinmica de su donacin.
Nos unimos a l y al mismo tiempo nos unimos a todos los otros a quienes l
se dona; nos convertimos as en un solo cuerpo. De esta forma, el amor a
Dios y el amor al prjimo estn verdaderamente unidos. El doble
mandamiento, gracias a este encuentro con el gape de Dios, ya no es slo
exigencia: el amor puede ser mandado porque primero se ha donado.

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SEGUNDA PARTE
CARITAS EL EJERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE
LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR.
La caridad es uno de los deberes de la Iglesia, para as reflejar el amor al
prjimo. Es tambin tarea de cada fiel.
Tener una institucin que organice la actividad de dar para resaltar los
beneficios para el cristiano es de suma importancia. El crecimiento de la Iglesia
fue siendo cada vez ms complicado pero siempre se intent y logr mantener
la esencia, de sta forma hay 3 grandes tareas por parte de la misma: difundir la
palabra de Dios, celebrar los Sacramentos y brindar el servicio de la caridad.
La Iglesia es el pueblo y la representacin de Dios en el mundo y es tarea de
ella intentar que nadie en sta familia carezca de lo necesario para llevar
adelante de manera digna su vida.
La pobreza es una problemtica que ocurre por la falta de justicia en la
sociedad, pero en su totalidad, no es un tema que impacte directamente sobre
la Iglesia sino que es de ndole poltica. Tener una conciencia limpia para
ejercer de manera correcta sus funciones a la poltica es en lo que la Iglesia se
debe enfocar. Es decir, la Iglesia tiene el deber de proporcionar el
razonamiento correcto y los conceptos adecuados para que la toma de
decisiones sea ptima.
Es por eso que tambin la participacin del pueblo cristiano en su expresin a
temas de ndoles como eutanasia o aborto debe ser tenida en cuenta, siempre y
cuando se plantee desde un punto de vista maduro y reflexionado.
La caridad cristiana es un instrumento que debe ser utilizado por todos aquellos
fieles que busquen acercarse a Dios por medio de lo que l profesa. Es una
forma de respuesta a una necesidad inmediata de un hermano en Cristo. No
debe tener tintes polticos ni ideologas. Tampoco debe estar limitada a
estrategias mundanas sino que es algo que el hombre necesita aqu y en ste
momento. El objetivo de la caridad es la demostracin del amor al prjimo y

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ese debe ser su nico objetivo. El amor hade darse abiertamente, no se le
puede pedir tener fe a quien lo recibe pero tampoco se debe dejar de lado a
Dios. Est implcito en cada uno de nosotros saber cundo es pertinente hablar
de Dios y cuando no. Hay que dejar que la fe acte por s misma.
El simple hecho de ayudar a los dems, hace que me ayude a m mismo. Pero
esto no debe ser motivo de orgullo. Ayudar a los dems implica asimilar cada
vez ms la palabra y enseanza de Cristo. Es tarea de cada uno de nosotros
colaborar por hacer del mundo en el que vivimos un lugar mejor para todos. La
fuerza del hombre cristiano debe venir de la fe en Dios y la oracin es la que lo
ayuda a no bajar los brazos. Es por esto que tanto la esperanza, la fe y la caridad
cumplen un rol fundamental en la tarea de los fieles.
CONCLUSIN.
Los santos son ejemplo de caridad, modelos insignes de caridad social,
portadores de fe esperanza y amor, los santos son los verdaderos portadores de
la luz en la historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor.
Entre estos modelos de santos sobresale la santsima Virgen mara, mujer de
esperanza porque cree en las promesas de Dios, es una mujer de fe, Mara es
en fin una mujer que ama por ser creyente que en la fe piensa con el
pensamiento de Dios y quiere con voluntad de Dios.
Entonces los santos van hacia Dios, Mara se ha convertido efectivamente en
madre de todos los creyentes, Mara, la virgen, Madre, nos ensea que es el
amor y donde tiene su origen, su fuerza siempre nueva. A ella confiamos la
iglesia, su misin al servicio del amor.