AIGREJANUMMUNDOEMMUDANA

Pe.JoelPortellaAmado,RiodeJaneiro.
Muitas vezes e de diversos modos, j se falou a respeito do atual contexto que a
Igreja vem enfrentando nas ltimas dcadas [1]. Este Congresso inicia seu conjunto de
conferncias voltando a este tema, no desejo de compreendlo em articulao com a
animao bblica da vida e da pastoral. Mesmo, portanto, j tendo sido abordado anteriormente,
convmretornar,maisumavez,compreensodoatualmomentoeclesial.
Isto acontece porque falar sobre algo no implica necessariamente encontrar a
soluo dos problemas. Palestras, congressos, simpsios e todas as demais formas de estudo
ajudam a compreender o fenmeno e com ele interagir. Diante de fenmenos complexos,
convm o retorno a seu estudo inmeras vezes, de modo que a compreenso se v alargando,
com o ingresso de novos elementos, como o caso, neste Congresso, da animao bblica. A
soluo, entretanto, se encontra l fora, no diaadia, onde a ao evangelizadora efetivamente
acontece.
1. Observaespreliminares
Convm iniciar com duas observaes por meio das quais se contextualiza o que est
acontecendo. A primeira constatao nos leva a ultrapassar os limites da Igreja. O fenmeno
que estamos experimentando no especfico da Igreja Catlica. No mbito religioso, ele atinge
tambm as Igrejas da Reforma, notadamente as histricas, chegando at s demais religies.
Tratase, portanto, de um fenmeno de amplo alcance. A diferena est no modo como ele
atingecadaumadestasreligieseomodocomoelasreagem.
A segunda observao alarga ainda mais o fenmeno, pois chama nossa ateno para
o fato de que no se trata de algo especfico desta ou daquela regio do planeta. A realidade
sobre a qual estamos falando diz respeito ao mundo todo, ainda que sob diversos graus de
afetao. por isso que um dos termos mais usados para descrevlo exatamente
globalizao. O Documento de Aparecida, nos nmeros 3744, trata da globalizao mostrando
que, alm de ser uma realidade geogrfica, no sentido de que atinge praticamente todos os
povos,tambmexistencial,poisabrangeasdiversasinstnciasdavidadepessoasepovos.
2.Doqueestamosfalando
Alm do termo globalizao, outras expresses tm sido utilizadas para manifestar o
que est acontecendo com o mundo em nosso tempo. A expresso mais conhecida
psmodernidade. A ela se somam outras (hipermodernidade, modernidade em crise,
modernidade tardia etc..). O nome no importa tanto. Interessa mais compreender os
mecanismos que esto atuando no atual momento e perceber o porqu da urgncia que recai
sobreaanimaobblica.
Para descrever esta realidade, gosto de utilizar um pequeno trecho das Diretrizes
anteriores (20082010). Refirome ao final do n 13, onde, atravs de um jogo de palavras, se
descrevia, a meu ver com bastante clareza, o que est acontecendo em nossos dias. O texto
afirma que, mais do que uma poca de mudanas nossos dias experimentam uma verdadeira
mudana de poca. So situaes que, embora parecidas, distinguemse no nvel de afetao
e nas conseqncias que geram. Em comum, as duas tm a realidade das transformaes
num nvel bastante elevado. Diferem, entretanto, no grau em que estas transformaes atingem
a vida de pessoas e povos. As pocas de mudana tm efeitos menos abrangentes que as
mudanas de poca. As pocas de mudana colocam diante de ns um conjunto de fatos
novos, com os quais vamos interagir baseados em critrios solidamente estabelecidos. Nas
pocas de mudana venha o que vier, estaremos preparados, pois sabemos o que somos, o
quetemos,noquecremosecomoquesonhamos.
As mudanas de poca ultrapassam os limites dos fatos novos e chegam at os
critrios, fazendo com que no exista tanta clareza do que sejamos, tenhamos, creiamos ou
sonhemos. As pocas de mudana atingem o ver a realidade. As mudanas de poca atingem
o julgar [2]. Quando apenas o ver atingido, mais facilmente se chega ao agir. Quando, porm,
o julgar afetado mais difcil se torna discernir a ao. porque estamos numa mudana de
poca que, em diversas instncias da vida, inclusive na ao evangelizadora, nos sentimos
como que apalpando a realidade para chegar a solues. Estamos, na verdade, tentando.
Todos tentam. Cada um tenta a seu jeito. Em geral, as solues possuem um carter mais
imediato e, s vezes, de curta durao. Crescem as tentativas individuais e a valorizao do
que prprio de cada um, at mesmo com o prejuzo da pastoral de conjunto. Isso acontece
porque as mudanas de poca nos jogam para fora do navio, colocandonos em meio a um
maragitado.Nestahora,cadaumbuscaasuatbuadesalvaoe...salvesequempuder.
3. Aatualmudanadepoca
O carter desconcertante da atual mudana de poca decorre da radicalidade com
que os critrios se transformaram e esto se transformando. Uma destas transformaes
consiste na passagem do que podemos chamar de perene ou eterno para o momentneo ou
passageiro. As diversas situaes que vivemos tendem a no serem mais vistas como
duradouras, eternas. Ao contrrio, como bem conhecemos da poesia, elas so eternas
enquanto duram [3]. Tambm aqui, neste aspecto, os exemplos so muitos. O mais
conhecido o do matrimnio. Caracterizado pela condio de perenidade, ou seja, por perdurar
at que a morte ocasione a separao, o matrimnio se depara hoje com a caracterstica de
nem mesmo existir. Basta recordar o fenmeno de casais que, permanecendo, cada um em
sua casa, encontramse esporadicamente para o que melhor lhes convier. No campo das
religies, as conhecidas pesquisas ligadas ao censo anterior e realizadas no perodo prximo
ao ano 2000, revelaram altos graus de mobilidade religiosa. As pessoas mudam de religio com
facilidade maior que em outros tempos. Poderamos permanecer aqui com vrios exemplos.
Estes,todavia,sosuficientesparaevocarumarealidadequeconhecemosbem.
So, portanto, transformaes em 180. Perodos histricos anteriores se
caracterizaram, dito a grosso modo, pelo predomnio do grupal sobre o individual, do
institucional e do tradicional sobre as escolhas pessoais, do unificado sobre o diversificado.
Nossos dias trouxeram para centro da cena, o individual e o plural, com a possibilidade de
inmeras escolhas, sem necessariamente estarem vinculadas a uma ou outra instituio, sem
seguir esta o aquela tradio. Estamos vivendo um tempo de forte individualizao da vida e
consequentemente das crenas. Existem tantas possibilidades de ser, de existir, que cada
indivduo chamado a fazer suas escolhas e a compor seu quadro de existncia, sem o forte
compromisso, prprio de outras pocas, de seguir a mesma tendncia de seus antepassados,
semaderirstradieseinstituiestransmissorasegarantidorasdestepassado.
Nosso idioma permite compreender este fato com alguma facilidade, de modo especial
quando, repletos de alegria, fazemos uso de algum servio de atendimento por telefone e
ouvimos, do outro lado da linha, algo do tipo vou estar indo fazer o registro de sua reclamao
o senhor pode estar anotando o protocolo de sua reclamao? Expresses do tipo vou estar
indo ou pode estar anotando, alm de ferirem ouvidos em termos de idioma ptrio,
demonstram exatamente o que significa esta mentalidade do estar agora, sem se preocupar
comquefoiantese,maisainda,comoqueseramanh[4].
Este momento de passagem no implica excluso do extremo oposto, mas inverso
de prioridades ou primazia nos critrios. Perenidade, unidade, institucionalidade so condies
humanas do existir e por isso sempre estaro presentes. A diferena que no esto
presentes nos primeiros lugares da lista. Valem como certos parentes que sabemos existirem,
mas s os encontramos em casamentos ou funerais. Ningum vai atrs deles. Eles que
aparecememdeterminadoscontextos.
4. Oquefazercomestamudanadepoca?
Vrias so as atitudes diante de uma mudana de poca. A primeira e mais comum
a que se agarra ao passado, confundindo, no caso da F, o que, de fato, um dado de F com
aquilo que marca cultural e histrica. Em geral, so chamados de fundamentalistas [5]. O
outro extremo, sem um nome especfico que o identifique, se caracteriza pela ruptura, em
alguns casos praticamente total, entre os dados centrais da F e as marcas histricoculturais.
Enquanto os primeiros, isto , os fundamentalistas, no permitem que se faa a passagem
para o novo momento histrico, os outros fazem uma passagem to extrema que acabam por
perderatmesmoaidentidade.
Isto acontece porque as mudanas de poca, exatamente por tocarem nos alicerces,
atingem muito diretamente as identidades. O que , em nossos dias, ser cristo, ser poltico,
ser marido ou esposa, educador, pai ou me, ministro religioso e assim por diante? Cada um
tem seu jeito de vivenciar estas situaes exemplificadas. E no se trata de uma decorrncia
da diversidade prpria do ser humano. As pessoas so diferentes, mas sua diversidade, nos
perodos de consolidao, tendem a acontecer num determinado espao razoavelmente
circunscrito.Nasmudanasdepoca,avariaonosjeitosdeserquaseinfinita.
bem provvel que fique a impresso de que as mudanas de poca so de todo
negativas. Se, por um lado, no podemos negar o carter desconcertante destes perodos, pois
eles nos tiram o cho da existncia, por outro, as mudanas de poca so momentos muito
propcios para o crescimento pessoal e comunitrio. Isto acontece porque, ao retirar o cho das
garantias histricoculturais, as mudanas de poca nos empurram para aquilo que essencial
em nossas vidas. Pedem uma reviso em nossa identidade. O que ser um bom profissional,
amigo,cnjuge,ministroreligiosoe,nonvelmaisprofundo,umapessoadef?
Para responder, sabemos que necessrio distinguir duas realidades que, na prtica,
acontecem integradas. De um lado, temos a F. De outro, temos as concretizaes
histricoculturais desta mesma F. Uma coisa crer em Jesus Cristo, morto e ressuscitado
para a nossa salvao outra, vivenciar esta F em, por exemplo, procisses, assemblias ou
tardes de louvor. Estes trs exemplos, que podem nem ser os melhores, so concretizaes
histricas de algo que est alm do momento histrico em que vivemos, ou seja, nossa adeso
vivaeintegralaJesusCristoenossocompromissocomoReinodeDeus.
Sabemos que, na prtica, a F e suas concretizaes histricas e culturais caminham
juntas. A F s acolhida, vivenciada e transmitida a partir das culturas. Toda vivncia da F
obedece sempre a parmetros culturais. Nos perodos de consolidao, F e cultura(s) tendem
a se aproximar bastante, a ponto de, muitas vezes se correr o risco de se considerar como
dado de F algo que cultural. As mudanas de poca trazem, como uma de suas
conseqncias, a separao entre o que dado da F e as marcas da(s) cultura(s). No caso
da atual mudana de poca, deparamonos com categorias que sempre estiveram presentes
na existncia de nossos antepassados e mesmo na nossa existncia. A diferena consiste no
fato de que eram vistas no como o padro a ser seguido, mas como excees. Ao contrrio,
em nossos dias, deparamonos com todo o peso da provisoriedade, do momentneo, da
diversidade. Por certo, todas as caractersticas da atual mudana de poca nunca
desapareceram do cenrio da vida. Elas so realidades humanas que estavam deixadas de
lado, na periferia de uma mentalidade que valorizava mais o eterno, o imutvel, o essencial.
Agora, caractersticas opostas foram trazidas para os primeiros lugares na lista de
importncias. Esta nova centralidade to importante e aguda que, mesmo sem sentir ou
concordar, acabamos sendo levados por ela. O mundo de nossos dias, pelo menos em sua
parte ocidental, est marcado por forte mobilidade no apenas fsica, mas, como lembrado
antes,existencial.
Esta transformao, ao trazer para o centro da vida humana aspectos que estavam,
por sculos, na periferia das compreenses, faz emergir uma questo bastante sria: a
questo pela possibilidade de se viver o cristianismo num contexto como este. possvel viver
a f num contexto de mobilidade, de transitoriedade?Da a pergunta: podese viver a experincia
crist em termos de mobilidade? Formulando de outro modo: que vnculos existe entre a
experincia bblica de Deus e a mobilidade, a provisoriedade, a transitoriedade e todas as
demaiscaractersticasdestetempoatual?
Quando colocada deste modo, a pergunta pela possibilidade da experincia crist em
contexto de mobilidade pede de ns a mesma atitude daquele pai de famlia que tira de seu
tesouro coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52). As mudanas de poca fazem com que tiremos
de nosso tesouro coisas novas que, na verdade, so velhas, ou, ento, coisas velhas que,
diante de novos contextos, tornamse novas. A mobilidade uma delas. O problema que no
estamosacostumadosalidarcomela.
5. Ocristianismotambmmobilidade
Quando nos voltamos, de modo orante, para a Escritura Sagrada, encontramos um fio
condutor de mobilidade. A experincia bblica veterotestamentria emerge do xodo, sada de
um lugar de escravido para ingresso na terra prometida, antecedido por um perodo longo de
peregrinao deserto adentro. Qual a primeira ordem divina transmitida a Abro? Sai da tua
terraecaminha,peregrinaatondeeutemostrarei!
Se pularmos para o Novo Testamento, deparamonos com o Filho do Homem no
tendo onde reclinar a cabea (Mt 8,20), andando de cidade em cidade (Lc 4,43) enviando os
discpulos na mesma situao, sem muitos apoios ou condies de estagnao (Lc 10,4).
Descobrimos Jesus de Nazar quebrando os paradigmas exatamente de uma mentalidade que,
por ser excessivamente esttica, tornavase incapaz de acolher o Messias que estava por vir,
que j passava entre eles, peregrinando no meio de toda aquela gente, de modo especial entre
os sofredores. Como no pensar em textos como o do filho de Timeu, cego e estaticamente
sentado margem da vida (Mc 10,4652). Jesus, o Messias, est passando. O cego grita. A
mentalidade esttica lhe diz cala. Jesus, porm, interrompe o caminhar, acolhe o cego
indigente e o pe a caminho. Jesus pra de caminhar para por algum no caminho do Reino.
tambm interessante observar os milagres. Jesus, ao manifestar o Reino de Deus, atravs de
prodgios, emite dois tipos de palavras, ambos ligados mobilidade: ou diz Vai (tua f te
salvou)ouconvida:Vem(esegueme).Nosdoiscasos,movimento.
Estes so apenas exemplos. Se nos deixarem, ficaremos longo tempo a recordar
textos bblicos e nossa lista aumentar em muito. Basta nos lembrarmos que no temos aqui
cidade permanente, mas estamos procura da que est por vir (Hb 13,14). Somos sempre a
Igreja que, semelhana das moas que aguardam seu senhor voltar (Mt 25,113), a Ele diz
incessantemente Vem. O fato que sempre encontraremos mobilidade na experincia bblica
deDeus.
6. Mobilidade,sim.Perdadeidentidade,no.
Por certo, quando falamos em mobilidade, no estamos nos referindo ao que no se
enraza. Em geral, costumamos deixar uma planta quieta, exatamente para que crie suas razes
e se torne consequentemente firme. O paradoxo do Reino de Deus que a mobilidade, quando
vivida no compromisso com este Reino, no discipuladomissionrio de Jesus Cristo, cria razes,
no aqui ou acol, mas exatamente onde o Reino acontece: cria razes no interior de cada
pessoa e no conjunto de valores que compem uma cultura. Despeganos de tudo mais,
desinstala, para que, livres, caminhemos (cf. 1 Cr 9,2427) rumo quele que, embora de
condio divina, no permaneceu esttico, mas viveu de modo extremo a mobilidade, que se
esvaziou, fazendose um de ns, exceto no pecado (cf Fp 2,611). Ao amar os seus at o
extremo (cf. Jo 13,1), abandonou as seguranas da posio de Mestre (cf. Jo 13,415 Mc.
10,3545),deixandosecrucificarporamordens.
A mobilidade pode ser desumanizante quando, no nvel da geografia, pessoas e grupos
so obrigados a se deslocar de suas terras em busca de sobrevivncia. A mobilidade pode
ainda ser desumanizante quando, em decorrncia de fatores puramente estticos, leva
pessoas a no se contentarem com o que so, mas ingressarem numa desenfreada busca de
aparncia e contnua adaptao aos padres do momento. A mobilidade pode, em terceiro
lugar, ser desumanizante quando retira das pessoas as categorias de compromisso, de
entrega de si, de adeso radical, como acontece no exemplo mais conhecido, o dos
matrimnios.
7. Poronde,ento,devepassaraaoevangelizadora?
Esta a razo pela qual as atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora colocam,
entre as urgncias, exatamente a animao bblica da vida e da pastoral[6]. As mudanas de
poca so sempre tempos propcios para se redescobrir que o contato pessoal e comunitrio
com a Palavra de Deus lugar privilegiado de encontro com Jesus Cristo (DGAE 45). No se
trata, insistem as Diretrizes, de uma espcie de modismo, atitude momentnea, fruto
exatamente deste perodo histrico, em que tudo passageiro, com posturas e opes que,
logo em seguida, so descartadas. (Idem, 46). O contato orante, pessoal e comunitrio, com as
Escrituras deve ser uma das caractersticas deste tempo. Por meio deste contato, o
discpulomissionrio de hoje haver de deixar a Palavra falar por si e, nela, encontrar o
significado autntico de uma experincia salvfica que, na mobilidade e na transitoriedade desta
vida,conviteconstanteperenidadedoReinodeDeus.
[1] AMADO, Joel Portella, Mas que loucura! O desafio de seguir Jesus Cristo no sculo XXI, em:
RUBIO, A. G . e AMADO, J. P. (Orgs.), Espiritualidade Crist em tempos de mudana.
Contribuies teolgicopastorais, Petrpolis, Vozes, 2010, p. 1732 IDEM, Catequese num
mundo em transformao. Desafios do contexto sociocultural, religioso e eclesial para a
iniciao crist, em: CNBB Comisso Episcopal para a Animao BblicoCatequtica,
Braslia,EdiesCNBB,2010,p.4556
[2] No dizer da Exortao Apostlica Evangellii Nuntiandi, atingem os critrios de julgar, os
valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e
osmodelosdevidadahumanidade(EN19).
[3] cf MORAES, V., Soneto de Fidelidade, em: MORAES, V., Antologia Potica, Rio de Janeiro,
EdiesdoAutor,1960,p.96.
[4] Dizem at que um dos hinos do atual momento poderia ser: nada do que foi ser do jeito
quejfoiumdia(LuluSantos).
[5] Sobre o fundamentalismo, existem diversas obras publicas e mesmo artigos que ajudaro a
compreender o fenmeno. O termo complexo. Aplicado inicialmente leitura bblica,
alargouse para significar uma forma de compreenso da totalidade da vida. Em termos
bblicos, a expresso remete a dois autores norteamericanos: Amzi C. Dixon e Reuben A.
Torrey. Seus textos foram publicados no perodo entre 1909 e 1915. com traduo recente para
o portugus: Os Fundamentos: a famosa coletnea das verdades bblicas fundamentais. So
Paulo, Hagnos, 2005. Tambm: DE BONI, L. A., Fundamentalismo, Porto Alegre, Edipucrs,
1995.Nestaobra,oalargaseoconceitodefundamentalismocomoconcepodevida.
[6]JOOPAULOII,ExortaoApostlicaTertioMillenioAdveniente,40