1869-1948

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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn



LI STA DE CONTENI DOS.

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Biografa de M. Gandhi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contribucin de Gandhi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gandhi y la descolonizacin de la India. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ahimsa o el camino de la noviolencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gandhi, un ejemplo de resistencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Biografas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pelcula. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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DERECHOS DE COPIA:

Varias personas nos hemos ocupado de reunir
estos trabajos que pertenecen a los autores que
se citan en cada caso. Los materiales en los que
no se hace referencia a la fuente es porque no
tenemos datos para conocerla. No somos
autoras de ellos. Por todo esto, y dada la
importancia del tema, cualquier persona puede
reproducir total o parcialmente los contenidos de
esta publicacin sin necesidad de autorizacin
por nuestra parte.
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

BIOGRAFA DE M. GANDHI.
Antes de estudiar su biografa podemos iniciar un proceso de investigacin para averiguar
cual era el contexto histrico y geogrfico en que se dan estos acontecimientos. Para ello
podemos seguir el siguiente esquema:

- Situacin histrica de la India a finales del siglo
XIX e inicios del XX.
- Localizacin de la India en el mapa.
- La India como colonia britnica.
-Inicios del movimiento autonomista e
independentista indio.
- Resistencia de la metrpoli.
- Remarcar el hecho de que generalmente los
pases que luchan por su independencia
promueven una guerra de emancipacin, por
ejemplo: la independencia de las colonias
espaolas en Amrica, la independencia de
Irlanda (coetnea de la India), las actuales
independencias africanas (situar geogrficamente
los ejemplos). En la India existan organizaciones
nacionalistas que exigan la autonoma y, a la
vez, estaba presente el ejrcito britnico, lo que
haca presagiar el incremento de la conflictividad
armada y el inicio de una guerra.
- Entonces aparece entre los partidarios de la
independencia un hombre pacfico, enemigo de la
guerra y amigo de la paz, que defenda la tesis
de que la India deba acceder a
su total autonoma sin hacer
uso de la violencia. este
hombre se llamaba Mohandas
Karamchad Gandhi.

Quin era M. K. Gandhi?

1869. El 2 de Octubre en
Porbandar nace Mohandas
Karamchand Gandhi.
1883 Siguiendo la costumbre
hind del matrimonio entre
muchachos, se casa con
Kasturbai.
1888-1891. Estudia en
Londres, donde curs su
carrera de abogado. Durante
este perodo, entre otras
obras, lee LUZ DE ASIA
(poema sobre la vida y el
mensaje de Buda), de Edwin
Arnold; el BAGAD-GITA (libro
clsico del hinduismo); LA
CLAVE DE LA TEOSOFA,
de H. P. Blavatsky, y la
BIBLIA, de la que destaca EL
NUEVO TESTAMENTO y le
emociona EL SERMN DE LA MONTAA. En
su autobiografa escribe: "Mi joven inteligencia
trataba de unificar todas estas enseanzas" en
las que encuentra la base de su futura
concepcin de la noviolencia.
1893-1914. Gandhi reside en frica del Sur,
donde organiza y dirige la lucha noviolenta de
los residentes indios para que sean
reconocidos sus derechos iguales a los de los
blancos. Es encarcelado en varias ocasiones.
Durante este perodo fund el diario INDIAN
OPINION, la colonia FNIX y la granja
TOLSTOY, donde, entre otras actividades,
trabaj como maestro. Escribe HIND SWARAJ
(Autonoma India) incluyendo su relacin
epistolar con Tolstoi..
1899. Organiza en la guerra contra los bers un
cuerpo de ambulancias hind.
1906. Crea un servicio de ambulancias en el
levantamiento zul. Realiza el voto de castidad
incluso dentro de su matrimonio.
1908. Lee Civil Disobedience de Thoreau.
1912. Realiza el voto solemne de
renuncia a toda propiedad privada.
1915. Regresa a la India y funda la
comunidad SATYAGRAHA cerca de
Ahmebadad. Un ashram es, en la
India, una especie de ermita-escuela
donde habita el maestro con sus
discpulos. Los ashrams gandhianos
-tanto el Satyagraha (Satyagraha =
fuerza de la verdad, noviolencia)
como el Sevegram (Villa de
servicio), fundado en 1.936, en
Segan, cerca de Warda- son
concebidos como centros de
convivencia, de trabajo y de
educacin noviolenta.
1916. Gandhi dirige una campaa
de reivindicacin social de los
campesinos en Champaran.
1919. Inicia su lucha por la
independencia nacional, que
concibe no slo como una
emancipacin del poder britnico,
sino como un reencuentro de la
India misma, que debe superarse en
todo, con el fin de ser mejor y de
poder dar su mensaje al mundo. Por

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esto su lucha pro independencia abarca, entre
otros, los siguientes campos:
- 1. Desaparicin de la segregacin de los
parias, a quienes no se reconocan todos los
derechos. Gandhi se niega a entrar en los
templos hasta que sea permitida la entrada a los
parias.
- 2. Unidad y hermandad entre las
personas de las distintas razas y religiones de la
India: hindes, musulmanes, cristianos, parsis
(mazdeistas), janes, sikhs, etc. . .
- 3. Independencia poltica de la India,
que debe conseguirse por medio de la
noviolencia, para autoedificarse moralmente y dar
al mundo un ejemplo de fraternidad y de paz.
Durante este perodo trabaj unido al
partido del Congreso, rgano principal del
movimiento autonomista indio; funda y dirige los
peridicos YOUNG INDIA y NAVAJIVAN; escribe
la parte fundamental de su obra
(CARTAS AL ASHRAM, su
autobiografa titulada HISTORIA
DE MIS EXPERIENCIAS CON
LA VERDAD, multitud de
artculos y alocuciones, etc. . . . );
organiza y dirige toda la
campaa de lucha noviolenta, es
encarcelado en numerosas
ocasiones (durante uno de estos
encarcelamientos muere su
mujer en la misma prisin),
ayuna . . . y se manifiesta como
un gran maestro espiritual para
toda la humanidad. El poeta
Rabindranath Tagore le aplica el
ttulo de Mahatma (Alma
Grande).
1920. Se inicia el boicot a los
tejidos ingleses. Desde
entonces viste solamente con
un pao en torno a las caderas.
1922. Huelga de hambre contra
la violencia. Es encarcelado
unos meses.
1924. Nueva huelga de hambre
pidiendo el alto de
enfrentamientos entre hindes
y musulmanes.
1928. Publica su libro
Satyagraha in South Africa.
1930. Marcha de la sal.
1932. Ayuno a muerte para
pedir igualdad en las eleciones
entre hindes e intocables.
1934. Gandhi abandona la
direccin y el partido del
CONGRESO.
1940 Gandhi se opone a la participacin de la
India en la II Guerra Mundial. Llama al boicot.
1947. Independencia de la India y creacin del
estado separado de Pakistn. Estallan
violencias entre hindes y musulmanes. Gandhi
peregrina por distintas regiones de la India
predicando la reconciliacin. Ayuna y logra
detener las violencias.
1948. Sigue trabajando por la unidad hind-
musulmana, en favor de la amistad con los
cristianos, por la tolerancia y la hermandad
entre las personas de distintas razas, lenguas y
religiones. El 30 de Enero, cuando iba hacia el
recinto donde diriga la oracin interconfesional,
un fantico hind, contrario al espritu abierto y
universalista del Mahatma, se le acerc y,
simulando que iba a saludarle, le dispar tres
tiros de revolver. Gandhi fue alcanzado en el
pecho y muri.

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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

Contribucin de Gandhi.
Gandhi ha sido la persona que ha realizado la contribucin personal ms significativa en la
historia de la tcnica noviolenta con sus experimentos polticos en el uso de la no-colaboracin, la
desobediencia, el desafo al control de los gobiernos y elaboracin de normas alternativas. Se ampli el
carcter de la tcnica y se afin ms en su prctica. Gandhi introdujo ms atencin sobre las estrategias
y tcticas, el uso ms racional de los diferentes mtodos e intent ligar las acciones polticas masivas a
las normas de la noviolencia. Para la mayora de las personas que participaron, sin embargo, esta
asociacin no tena un carcter absoluto. Tomaban parte en estas acciones porque vean que era una
tcnica eficaz. Como resultado del trabajo de Gandhi, la tcnica se hizo ms activa y dinmica. Gandhi,
con sus colegas de Sudfrica e India, demostr que la lucha noviolenta poda ser polticamente eficaz a
gran escala.

Gandhi us la noviolencia en el
tratamiento de los problemas internos de la India
as como para combatir la ocupacin britnica de
su pas e impuls a otras personas a hacer lo
mismo. Uno de los usos locales ms conocidos
de su satyagraha tuvo lugar en Vykom al Sur de
la India en 1924-25. Fue dirigido por
simpatizantes de Gandhi para mejorar los
derechos de los "intocables". En esta ocasin
hubo un intento considerable de cambiar las
actitudes y los sentimientos de los hindes
ortodoxos. Las frecuentes exhortaciones de
Gandhi sobre la necesidad de convertir, no
coaccionar, al oponente fueron elevadas a la
prctica. El intento de conversin no es usual en
la accin noviolenta, sin embargo, ni este es un
caso tpico de las luchas gandhianas. Es este un
caso interesante debido a la extrema distancia
social entre Brahamanes e "intocables".

1. Vykom, 1924-25.

En Vykom, Travancore, uno de los
estados gobernados por un maharajah indio en
lugar de los britnicos, se haba prohibido
durante cuatro siglos a los "intocables" el uso de
un camino concreto que conduca directamente a
su centro, ya que pasaba por un templo Brahman
ortodoxo. En 1924, despus de consultar con
Gandhi, algunos hindes reformistas de castas
altas comenzaron la accin. Este grupo, junto con
amigos "intocables", fue andando por el camino y
se par en frente del templo. Hindes ortodoxos
les atacaron duramente y algunos manifestantes
fueron arrestados recibiendo sentencias de hasta
un ao de prisin. Entonces comenzaron a llegar
personas voluntarias desde todos los lugares de
la India. En lugar de arrestar a ms personas, el
gobierno del maharajah orden a la polica que
impidiese a los reformistas utilizar el camino
colocando un cordn que lo cruzaba. Los
reformistas se pusieron a rezar delante de l
pidiendo a la polica que les dejase pasar. Se
organizaron turnos de da y de noche para esta
tarea. Los reformistas se confesaban noviolentos
y se negaron a irse hasta que los Brahmanes
reconociesen el derecho de los "intocables" a
utilizar el camino. A lo largo de los meses el
nmero de reformistas y su estado de nimo
fluctuaban. Cuando lleg la estacin de las lluvias
y el camino se inund permanecieron en sus
puestos acortando la duracin de los turnos a
tres horas. El agua les llegaba a los hombros. La
polica que sujetaba el cordn tuvo que usar
barcas.
Cuando el gobierno quit la barrera, los
reformistas se negaron a usar el camino hasta
que los hindes ortodoxos cambiasen su actitud.
Despus de diecisis meses los brahmanes
dijeron: "No nos podemos resistir a las oraciones
que nos dirigen y estamos preparados para
recibir a los "intocables"". El caso tuvo una amplia
repercusin a lo largo de la India sirviendo de
ejemplo para la retirada de semejantes
restricciones en otros lugares.

2. Teora de Gandhi sobre el poder.

Gandhi es ms conocido por sus luchas
contra el dominio britnico. En estas luchas se
basaba en una visin del poder: "En poltica el
uso del poder se basa en el principio inmutable
de que el gobierno del pueblo slo es posible
cuando consciente o inconscientemente ste
permite ser gobernado". Este fue el principio
bsico de su estrategia.
Segn Gandhi, si la permanencia de un
rgimen injusto o antidemocrtico depende de la
colaboracin, la sumisin y la obediencia de la
gente, entonces los medios para cambiarlo o
abolirlo estn en la no-colaboracin, el desafo y
la desobediencia de la gente. Todo ello, estaba
convencido, se puede llevar a cabo sin el uso de
la violencia fsica e incluso sin hostilidad hacia las
personas del grupo oponente. En "Hind Swaraj"

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(Autogobierno indio) deca a los gobernantes
britnicos:
<<Tenis grandes recursos militares.
Vuestro poder naval no tiene rival. Si quisiramos
luchar contra vosotros en vuestro campo, no
podramos. Pero podemos dejar de actuar como
gobernados. Nos podis cortar en trozos, si os
gusta. Nos podis atar a la boca de un can. Si
actuis contra nuestra voluntad, no os
ayudaremos. Y sin nuestra ayuda, sabemos que
no podris dar un paso adelante.
Una resolucin redactada por Gandhi,
aprobada por el Congreso Nacional de la India (el
partido nacionalista) el da 26 de enero de 1930,
contena este prrafo sobre la no colaboracin y
la insumisin al poder britnico:
<<Sostenemos que es un crimen contra
la humanidad y contra dios someterse por ms
tiempo al gobierno que ha causado un desastre
cudruple a nuestro pas. Reconocemos, sin
embargo, que la forma ms eficaz de ganar
nuestra libertad no es con la violencia. Nos
prepararemos por tanto a retirar, en la medida de
lo que podamos, del gobierno britnico toda
relacin voluntaria y nos prepararemos para la
desobediencia civil, incluyendo el no pagar
impuestos. Estamos convencidos de que si
podemos retirar nuestra ayuda voluntaria y dejar
de pagar impuestos sin realizar violencia, incluso
si nos provocan, estamos asegurando el fin de
este gobierno inhumano.
Ese mismo ao Gandhi lanz un
movimiento de no colaboracin y desobediencia
para conseguir el autogobierno. Esta campaa se
basaba en la teora anterior:
<<Cada persona que no colabora est
desaprobando al gobierno establecido por la ley.
La no colaboracin, siendo un movimiento
religioso y moral, tiene como objetivo deliberado
la cada del gobierno y por tanto es subversivo
segn el Cdigo Penal de la India.
Esta retirada de apoyo estara en
proporcin a "su habilidad para mantener el
orden en la estructura social" sin ayuda de
quienes gobiernan. La forma de controlar el
poder poltico consista, a su manera de ver, en
"no colaborar con el sistema retirando toda ayuda
posible y rechazando todos sus beneficios". As
defini al "satyagraha".
Mientras intentaba convertir a los
britnicos, Gandhi no se haca ilusiones de que
fuese posible una solucin fcil sin lucha y fuerza
de presin. Justamente antes de comenzar la
campaa de desobediencia civil en 1930-31
escribi al virrey:
<<No se trata de convenceros con
argumentos. Se trata de un pulso de fuerzas. Con
razn o sin ella, Gran Bretaa defendera su
comercio e intereses en la India con todos los
medios a su alcance. La India, por tanto, debe
acumular toda la fuerza posible para liberarse de
ese abrazo mortal.

3. India, 1930-31.

En 1930 comenz la campaa por la
independencia con la famosa Marcha de la Sal
como ejemplo clsico de una lucha masiva
noviolenta. Gandhi formul un programa de
peticiones polticas y un plan concreto para la
rebelin noviolenta que inclua la desobediencia
civil. Las reivindicaciones dirigidas al virrey no
consiguieron ninguna concesin.
Centrndose inicialmente en la Ley de la
Sal que impona unos impuestos fuertes y el
monopolio gubernamental, Gandhi sali con sus
discpulos en una marcha de 26 das hacia el mar
para cometer desobediencia civil mediante la
obtencin de sal. Esta fue la seal para la
revuelta masiva noviolenta en todo el pas. Segn
avanzaba el movimiento, se realizaron
asambleas masivas, enormes manifestaciones,
discursos subversivos, boicot a la ropa extranjera
as como piquetes ante las tiendas de licor y opio.
Los estudiantes se ausentaron de las escuelas
gubernamentales. Se difundi la bandera
nacional. Hubo boicot social de los empleados
gubernamentales, huelgas cortas ("hartales") y
dimisiones de funcionarios as como de
miembros de la Asamblea Legislativa y de los
Ayuntamientos. Los departamentos
gubernamentales fueron boicoteados, as como
las empresas extranjeras de seguros y los
servicios de correos y telgrafos. Muchas
personas se negaron a pagar impuestos. Algunas
renunciaron a sus ttulos.
El gobierno arrest a Gandhi al principio
de la campaa. Unos cien mil indios fueron a
prisin o detenido en campos incluyendo a
diecisiete mil mujeres. Hubo palizas, heridas,
censura, disparos, intimidaciones, embargos,
prohibicin de reunirse y organizarse... Algunas
personas fueron asesinadas. El funcionamiento
normal del gobierno se vio afectado durante el
ao y quienes estaban en la resistencia sufrieron
mucho. Al final hubo negociaciones directas entre
Gandhi y el virrey.

Fuente: GENE SHARP. "The Politics of nonviolent action". Publicado por Porter Sargent Publisher.
11 Beacon St., Boston, Ma. 02108. EE.UU. 1973.
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

GANDHI Y LA DESCOLONIZACIN
DE LA INDIA. 1915-1948.
Por Itienne Godinot.

LA ESTRATEGIA DE GANDHI.

En 1915, Gandhi volvi a la India despus
de una permanencia de 15 aos en frica del
Sur, donde se hizo clebre en la lucha por el
reconocimiento de los indios como ciudadanos
britnicos, y lleva con l un manifiesto: Hind
Swaraj, Autonoma de la India.
Entonces Inglaterra dominaba a 300
millones de indios, con los dos cientos
funcionarios del Servicio Civil Indio, diez mil
oficiales y sesenta mil soldados britnicos,
reforzados por dos cientos mil soldados
indgenas, calculemos una proporcin del 1 por
mil. La genialidad de Gandhi, fue demostrar que
la presencia britnica slo era posible por la
pasividad y la colaboracin de la poblacin india.
Sin nuestro apoyo, dijo, cien mil europeos no
podran dominar ni siquiera la sptima parte de
nuestros pueblos.
Toda su lucha durante 32 aos consistir
en organizar la nocooperacin de los indios por el
poder colonial, lo que le costar dos mil ochenta
y nueve das de prisin. Nerhu, por su parte,
pasar nueve aos en las crceles de su
Graciosa Majestad.. . .
El Mahatma organiza la resistencia de los
pequeos cosecheros del ail de Bihar contra las
exigencias de los grandes propietarios britnicos;
la huelga por el impuesto de los ciudadanos de
Bombay, arruinados por la sequa, y apoya a los
obreros de las fbricas textiles de Ahmedebad.
Para reaccionar contra la Rowlatt Act,
nueva legislacin represiva votada por los
ingleses en 1919, Gandhi organiza el 6 de Abril
una jornada simblica de duelo y paro total de las
actividades, un gigantesco hartal que paraliza
todo el continente indio. El 13 de Abril del mismo
ao, los soldados del general Dyer abren fuego
sobre una multitud que participa en una
manifestacin pacfica pero prohibida en
Amritsar, causando 379 muertos y 1.137 heridos
con 1.650 balas disparadas.
En 1921 el Mahatma pone en marcha la
gran campaa de no-cooperacin con las
autoridades y la economa britnica; organiza el
tejer en las familias, consigue poner en marcha
dos millones de ruecas, invitando a los indios a
quemar sus ropas inglesas y a llevar el khadi
indio.
En Febrero de 1922, Gandhi pasa de la
no-cooperacin a la desobediencia civil, llama a
los campesinos a hacer huelga sobre los
impuestos, a los ciudadanos a no respetar las
leyes inglesas, a los estudiantes a boicotear la
Universidad britnica, a los soldados a dejar el
ejrcito.
Los ingleses, deca, quieren obligarnos a
llevar la lucha al campo de las ametralladoras,
porque ellos tienen armas y nosotros no. Nuestra
nica posibilidad de vencerles es la de llevar el
combate al campo en el que nosotros tenemos
armas y ellos no.
Millares de indios respondieron a su
llamada, 50.000 de ellos son encarcelados, pero
despus de la masacre de 22 policas en Chauri-
Chaura por los manifestantes encolerizados,
Gandhi, contra la opinin de sus amigos, paraliza
el movimiento de desobediencia civil. Entonces,
es acusado y condenado a una pena de seis
aos de prisin, que no cumplir en su totalidad.

DE LA MARCHA DE LA SAL A LA
INDEPENDENCIA.

En 1930, el partido del Congreso adopta
por primera vez una declaracin de
independencia. El 12 de marzo del mismo ao,
Gandhi empieza la marcha de la sal de 380 Km.
desde Sabarmati a Dandi. En ella se poda la
abolicin de la tasa sobre la sal, que costaba a
los indios 115 millones de francos-oro al ao.
Todos los grandes peridicos del mundo
publicaban el espectculo de este extrao
cortejo. 26 das ms tarde Gandhi recoga sal del
ocano ndico e invitaba a la poblacin a hacer lo
mismo.
El 5 de mayo organiza una excursin al
depsito gubernamental de sal de Dharasana,
donde es de nuevo detenido. 2.500 voluntarios se
presentan pacficamente delante de las fuerzas
de polica que custodian la sal y son recibidos a
garrotazos (dos muertos y 300 heridos). Cerca de
100.000 indios son encarcelados; pero no se
puede mantener encarcelados mucho tiempo a
tal cantidad de militantes.
En Enero de 1931 el Virrey Lord Irwin
pone en libertad a los dirigentes del Congreso e
invita a Gandhi a conversar con l. El 4 de Marzo
de 1931 el virrey libera a todos los presos

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polticos, restituye todas las propiedades
confiscadas a los indios y aboli las leyes sobre
la sal, mientras que Gandhi pone fin a la
desobediencia civil.
El Mahatma va en Septiembre a Londres
para participar en la Conferencia de la Mesa
Redonda, pero vuelve con las manos vacas.
Algunos meses despus el nuevo gobierno
conservador de Londres, dirigido por Churchill, da
la orden de aplastar el Congreso. De nuevo,
cerca de 100.000 militantes son encarcelados,
pero Gandhi, en contra de la opinin de sus
allegados empieza una huelga de hambre que
hace ceder al gobierno britnico.
En 1936, los indios pueden elegir un
parlamento: el partido del Congreso obtiene una
mayora aplastante.
En 1942, Cuando Inglaterra estaba en la
II Guerra Mundial, Gandhi organiza una nueva
campaa de desobediencia civil y lanza aquel
famoso llamamiento Quit India, Dejad la India.
Es detenido con casi todos los dirigentes del
Congreso y encarcelado en el palacio de Aga
Khan en Poona. En Febrero de 1943 hace de
nuevo un ayuno de 21 das que le lleva a las
puertas de la muerte e indigna a la opinin
britnica. Despus de la guerra, el primer ministro
laborista Atlee, encarg a Luis Mountbatten que
concertara la independencia. Esta se celebr el
15 de Agosto de 1947, pero la celebraron dos
estados, el Paquistn musulmn y la Unin India
laica. Esta viviseccin a la que Gandhi siempre
se opuso, conducira a los musulmanes, hindes
y sijs a matanzas increblemente salvajes.

LAS LECCIONES DE GANDHI.

Gandhi ha liberado a su pas haciendo a
esta colonia incontrolable econmicamente e
ingobernable polticamente por los ingleses. Pero
esa lucha se enfocaba tambin hacia otros
objetivos: el paro, los intocables, el sistema de
castas, las bodas de nios, la falta de higiene, el
alcoholismo, la supersticin y sobre todo el
fanatismo religioso. l ayun en numerosas
ocasiones por la igualdad de los parias y hasta el
fin de sus das para reconciliar a los hindes y
musulmanes en Calcuta en Septiembre de 1947,
despus en Enero de 1948, en Delhi.
Mientras que el objetivo buscado por
Nerhu y los dems dirigentes del Congreso se
reduce a la expulsin de los britnicos y a
conquistar la independencia nacional, Gandhi
quera liberar a los indios de todas las
alienaciones y de todas las opresiones que
pesaban sobre ellos, y que no eran todas
producto de la dominacin inglesa.
Rpidamente, por no seguir las
recomendaciones del Mahatma, el Congreso se
convertir en un partido desptico y la India en
una burocracia a la vez que en una potencia
militar y nuclear. Igualmente, Nerhu, apoy el
crecimiento de la India en la industria, cuando
una poltica semejante no convena en absoluto a
las necesidades de la poblacin en su 82% rural.
Jayaprakash Narayan, J.P., sin
embargo, recordar a los dirigentes del Estado y
a la poblacin las exigencias de fidelidad que
deberan tener a los ideales de Gandhi; ser la
autntica conciencia poltica de la India. Ser
encarcelado por Indira Gandhi, la hija de Nerhu,
por haber llamado a la poblacin a la no-
cooperacin en 1975.
El genio poltico de Gandhi ha consistido
en llevar a cabo acciones muy simples y
simblicas, en las que cualquiera poda
participar, pero que minaban el poder del
ocupante, as, el uso de la rueca se convirti para
los indios en un arma econmica para resolver
sus propios problemas y en un arma poltica para
luchar contra la dominacin extranjera. Fue lo
mismo con el control de la sal, alimento
indispensable y smbolo corrosivo de la lucha
contra los impuestos y monopolios ingleses.

La eficacia poltica puede expresarse
tambin en trminos matemticos: la
independencia de la India cost muy pocas vidas
humanas (para liberar a 300 millones de indios)
en comparacin con la liberacin de 12 millones
de argelinos (segn el F.L.N. cost un milln de
vctimas).



VOCABULARIO:
AHIMSA:
Amor, ausencia de violencia.
SATYAGRAHA:
Resistencia noviolenta basada en la fuerza de la razn, de la verdad.
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

LA AHIMSA O
EL CAMINO DE LA NOVIOLENCIA

. . . . La noviolencia es la
fuerza ms grande que la
humanidad tiene a su
disposicin. Es ms poderosa
que el arma ms destructiva
inventada por el hombre. La
destruccin no corresponde ni
mucho menos a la ley de los
hombres. Vivir libre es estar
dispuesto a morir, si es preciso,
a manos del prjimo, pero nunca
a darle muerte. Sea cual fuere el
motivo, todo homicidio y todo
atentado contra la persona es un
crimen contra la humanidad. . . .
.

. . . . La primera
exigencia de la noviolencia
consiste en respetar la justicia
alrededor de nosotros y en todos
los terrenos. Es esto pedirle
demasiado a la naturaleza
humana? No lo creo. Nunca
hemos de hacer teoras sobre lo
que el hombre puede realizar de
bueno o de malo. . . . .

. . . . Lo mismo que hay
que aprender a matar para
practicar el arte de la violencia,
tambin hay que prepararse a
morir para entrenarse en la
noviolencia. La violencia no nos
libra del miedo, sino que procura
combatir la causa del miedo. Por
el contrario, la noviolencia est
libre de todo miedo. El
noviolento tiene que prepararse
a los sacrificios ms exigentes
para superar el miedo. No se
pregunta si va a perder su casa,
su fortuna o su vida. Hasta que
no supere toda aprensin, no
podr practicar la ahimsa en
toda su perfeccin. (. . .) Por
consiguiente, segn se entrene
uno en la violencia o en la
noviolencia, tendr que apelar a
tcnicas diametralmente
opuestas. La violencia es
necesaria para proteger los
bienes temporales. La
noviolencia es indispensable
para asegurar la proteccin de
nuestro honor y del Atma. . . . .
. . . . La noviolencia no
consiste en amar a los que nos
aman. La noviolencia comienza
a partir del instante en que
amamos a los que nos odian.
Conozco perfectamente las
dificultades de este gran
mandamiento del amor. Pero
no pasa lo mismo con todas las
cosas grandes y buenas? Lo
ms difcil de todo es amar a los
enemigos. . . . .

. . . . He observado que
las peores destrucciones no
logran nunca que desaparezca
por completo la vida. Por tanto,
tiene que haber una ley superior
a la de la destruccin. Slo esa
ley suprema puede dar un
sentido a nuestra vida y
establecer la armona
indispensable al funcionamiento
del rodaje social. Y, si debe ser
sa nuestra ley, hemos de
esforzarnos cuanto podamos
para que sea la norma de
nuestra vida diaria. Siempre que
surge la discordia, que choca
uno con la oposicin, hay que
intentar vencer al adversario con
el amor. Toda mi vida he
recurrido a este medio
elemental para solucionar
numerosos problemas. Esto no
significa que haya solucionado
todas mis dificultades. Lo nico
que he conseguido es descubrir
sencillamente que la ley del
amor es ms eficaz que la voz
de la violencia. . . . .

. . . . No es que yo sea
incapaz, por ejemplo, de
encolerizarme, pero casi
siempre he logrado dominarme.
Puedo dejarme sorprender, pero
siempre procuro de forma
consciente y deliberada seguir
siendo fiel continuamente a las
exigencias de esos combates
interiores. Cuanto ms me
esfuerzo en ello, ms gozo
tengo de vivir. Es la prueba de
que esa ley est en conformidad
con el plan del universo.
Encuentro all una paz y un
sentido de los misterios de la
naturaleza que desafan toda
descripcin. . . . .

. . . . He observado que
las naciones, lo mismo que los
individuos, slo encuentran su
cumplimiento pasando por la
agona de la cruz. La alegra no
procede de los sufrimientos que
se infligen a los dems, sino de
los que uno se impone
voluntariamente. . . . .

. . . . Si remontamos el
curso de la historia, desde sus
primeros balbuceos hasta
nuestros das, veremos que el
hombre no ha dejado de
progresar en el sentido de la
ahimsa. Nuestros ms antiguos
antepasados eran canbales.
Luego se cansaron y empezaron
a alimentarse de los productos
de la caza. Vino ms tarde el
momento en que el hombre
crey ms noble renunciar a la
vida de cazador vagabundo; se
entreg entonces a la
agricultura, dependiendo
principalmente de su madre, la
tierra, para asegurar su
subsistencia. De nmada que
era se convirti en sedentario y
fund la civilizacin de las
aldeas y ciudades. La familia a
la que perteneca se convirti

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poco a poco en una comunidad,
y ms tarde en una nacin. Son
stos otros tantos signos que
hablan de un progreso de la
ahimsa y de un retroceso de la
violencia. Si hubiese sido de otro
modo, nuestra especie habra
desaparecido, como ha ocurrido
con otras muchas, menos
evolucionadas. . . . .

. . . . Los profetas y los
avatars han predicado
igualmente, ms o menos, el
valor de la ahimsa. Ninguno de
ellos ha sido pregonero de la
violencia. Cmo podra ser de
otro modo? La violencia no es
de esas cosas que sea preciso
ensear. En cuanto animal, el
hombre es violento; pero en
cuanto espritu, es noviolento.
Apenas empieza a despertarse
a las exigencias de ese espritu
que mora en l, le es imposible
seguir siendo violento: o bien
evoluciona en el sentido de la
ahimsa, o camina a su
destruccin. Por eso, los
profetas y los avatars han
exaltado los mritos de la
verdad, de la armona, de la
fraternidad, de la justicia y de
muchos otros atributos de la
ahimsa. . . . .

. . . . Nuestro mundo no
reposa en una estructura social
noviolenta. Por doquier se ve a
los hombres defender sus
posesiones empleando
medios de naturaleza
coercitiva; pero sin
ellos, solamente
hubieran podido vivir los
individuos ms feroces.
Afortunadamente,
tambin existen
vnculos de amor, como
puede comprobarse en
las familias e incluso en
las comunidades que se
llaman naciones. Lo
que pasa es que no se
reconoce en ellas la
supremaca de la
noviolencia. De aqu se
sigue que las inmensas
posibilidades de esa ley todava
estn sin explorar. Por pura
inercia, se tiene por adquirido
que la noviolencia perfecta slo
es posible cuando uno ha hecho
el voto de renunciar a todo. Pero
si es verdad que sus escaso
adeptos son los nicos en
proseguir ese trabajo de
bsqueda y en revelarnos de
vez en cuando las nuevas
posibilidades de la noviolencia,
por qu, si se trata realmente
de una ley eterna que se impone
al hombre, no vamos a admitir
que puede y debe aplicarse a
todos? Los numerosos fracasos
que presenciamos no proceden
de esa ley, sino de los que la
siguen de mejor o peor gana.
Cuando una madre sacrifica su
vida por salvar a su hijo, se est
conformando con esa ley sin
darse cuenta. Hace ya cincuenta
aos que no he dejado de militar
para que se acepte esa ley con
conocimiento de causa y para
que se la aplique celosamente, a
pesar de todos los fracasos.
Esos cincuenta aos de
esfuerzo se han traducido en
resultados maravillosos, que han
reforzado mi fe. No hay nada
que pueda disminuir esta
certeza. No ser el espectculo
repugnante de las
desigualdades a las que
asistimos por todas partes lo
que pueda quebrantar esta
conviccin. Ni tampoco ver
cmo se han adquirido tantas
posesiones de una forma tan
injusta, despreciando toda ley.
Para derribar esa tendencia, el
noviolento dispone de las armas
del Satyagraha y de la no-
cooperacin, que se han
presentado hasta ahora como
los mejores sustitutos de la
violencia, con tal de que se haga
de ellos un uso honesto y
moderado. Jams he pretendido
tener en mi mano todos los
secretos de la noviolencia. Esta
ciencia es demasiado amplia
para que pueda poseerla un
hombre solo. No pasa tambin
esto con otras ciencias, como la
fsica y la matemtica? Yo no
soy ms que un buscador. . . . .

. . . . Al haberme iniciado
en el Satyagraha, me he dado
cuenta de que si se quiere
alcanzar la verdad, hay que
apartar al adversario de su error
con paciencia y bondad, en vez
de recurrir a la fuerza. Pues lo
que a unos les parece verdad, a
otros puede parecerles falso.
Por otra parte, esa obra de
paciencia significa que uno hace
recaer sobre s todos los
sufrimientos necesarios. De este
modo, la verdad se da a
conocer, no por los sufrimientos
que se infligen a los dems, sino
por los que uno se impone. . . . .

. . . . En este siglo lleno de
sorprendentes inventos,
nadie puede decir ya que
una cosa o una idea
carezca de valor por el
hecho de ser nueva. Afirmar
de una empresa que se
trata de algo imposible, por
ser difcil, sera obrar en
contra del espritu de
nuestra poca. Todos los
das vemos realizar cosas
que no podan ni imaginarse
el da anterior. Lo imposible
no deja de ceder terreno a
lo posible, En el terreno de
la violencia, los ms
recientes descubrimientos
son especialmente
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

asombrosos, Pero estoy seguro
de que todava se realizarn
descubrimientos ms
maravillosos en el terreno de la
noviolencia. . . . .

. . . . Hay que distinguir
entre el hombre y sus actos.
Puede muy bien pensarse en
una oposicin y en un ataque a
un sistema. Pero querer atacar
directamente al autor de ese
sistema equivale a querer
emprender un ataque contra uno
mismo. No nos ha hecho Dios
idnticos? No somos todos
hijos de un mismo y nico
creador? Y en cuanto tales, por
qu no nos vamos a atrever a
afirmar que los poderes divinos
que hay en nosotros son
infinitos? Violentar a un solo ser
humano es profanar esos
poderes divinos y perjudicar, no
slo a ese adversario, sino a
toda la humanidad, a travs de
l. . . . .

. . . No se puede ser
noviolento de verdad y
permanecer pasivo ante las
injusticias sociales. . . . .

. . . . La resistencia
pasiva es un mtodo que
permite defender todo derecho
que se encuentre amenazado,
haciendo caer sobre s mismo
los sufrimientos que se pueden
derivar. Pasa lo contrario con la
resistencia armada. Cuando me
niego a hacer una cosa que
repugna a mi conciencia, apelo
a las fuerzas del alma.
Supongamos que el gobierno
implanta una ley que me toca en
algunos de mis intereses. Si
recurro a la violencia parar hacer
abrogar la ley, empleo lo que
puede llamarse fuerza del
cuerpo. Por el contrario, si no
obedezco a la ley a costa de
incurrir en las sanciones
previstas, utilizo la fuerza del
alma; y esto supone un sacrificio
para m mismo. . . . .

. . . . Todo el mundo
admite que sacrificarse a s
mismo es infinitamente ms
noble que sacrificar a los dems.
Cuando se utiliza esta fuerza
para luchar contra la injusticia,
tiene la ventaja de no hacer
sufrir ms que a aquel que la
emplea. Si entretanto se comete
algn error, los otros no tiene
por qu padecerlo. Desde
siempre los hombres han
emprendido cosas que luego se
ha visto que eran errores. Nadie
puede asegurar con certeza que
est en su derecho y que todo lo
dems es falso por ir en contra
de su opinin. Por el contrario,
es indispensable que uno se
abstenga de hacer lo que
considera injusto, sean cuales
fueren las consecuencias; este
primer paso es la llave que
permite utilizar la fuerza del
alma. . . . .
. . . . El adepto de la a-
himsa no puede hacer suya la
frmula utilitaria, segn la cual el
mayor bien es lo que ms
conviene a la mayora.
Dispuesto a sacrificar la vida por
su ideal, luchar para que todos,
sin excepcin, puedan conocer
el bien ms elevado. En caso
necesario, deber aceptar el
sacrificio de su vida por salvar la
de los dems. Si todos los
hombres pueden gozar de los
derechos ms importantes, se
sigue que all est tambin
incluida la mayora y, en este
sentido, hasta cierto punto, los
defensores de esa forma
utilitaria estn junto a los
noviolentos; pero pronto se
separarn sus caminos y se
dirigirn en sentidos opuestos.
En efecto, slo el noviolento
estar dispuesto a sacrificarse;
los seguidores de una moral
utilitaria no tiene ninguna razn
para hacerlo. . . . .
. . . . Podrais, desde
luego, objetarme que no puede
darse una rebelin noviolenta y
que la historia no cita ningn
ejemplo de ella. Pues bien, yo
tengo la ambicin de poder
proporcionar un ejemplo y sueo
con ver a mi pas llegar a la
independencia por medio de la
noviolencia. Estoy dispuesto a
repetirlo mil veces para que
todos lo sepan. Me he
identificado hasta tal punto con
la causa de la noviolencia que
preferira el suicidio a la ms
ntima infidelidad. Al decir esto,
no me olvido ni mucho menos
del punto de vista de la verdad.
En efecto, slo la noviolencia
permite a la verdad expresarse
plenamente. . . . .
. . . . Si queremos llegar
a ser noviolentos, hemos de
desear no tener nada ms que
lo que tienen los ms pequeos
del mundo. . . . .
. . . . Adoptar el principio
de la noviolencia obliga a
separarse de toda forma de
explotacin. . . .
. . . . Me gustara decir a
los que me critican que tomasen
conmigo una parte de los
sufrimientos, no slo de la India,
sino del mundo entero, tanto si
se deben a la guerra como a
otros motivos. No puedo
quedarme indiferente ante esa
carnicera que se extiende por
doquier. Es indigno que los
hombres se entreguen a ese
asesinato generalizado que es la
guerra. Estoy seguro de que
tiene que haber otra salida para
nuestros problemas.
Mientras existamos
fsicamente, no es posible ser
perfectamente noviolento, ya
que el cuerpo por s solo est
obligado a ocupar un mnimo de
espacio. Mientras no seamos
puros espritus, la noviolencia
perfecta es tan terica como la
lnea recta de Euclides. Pero no
cabe ms remedio que
acomodarse a estas
contingencias. . . . .
. . . . Puede ser que, en
algunas circunstancias, sea un
deber suprimir una vida. Por
ejemplo, hemos de aceptar esta
necesidad si queremos
alimentarnos: aunque slo nos
alimentemos de legumbres, hay

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que destruir al menos cierta
forma de vida. Por razones
sanitarias se matan microbios
con los desinfectantes,
mosquitos con los insecticidas,
etc. Al obrar as, no se nos
ocurre sentirnos culpables ante
la religin... Se mata tambin a
las fieras carnvoras que quieren
atacar al hombre... A veces uno
puede verse obligado a matar a
un hombre: pensad en el caso
de un loco furioso que, armado
de una espada, matase a todos
los que se encuentra por el
camino; tendramos que
capturarlo vivo o muerto. Y el
que acabase con ese
energmeno, sera un
benemrito de la comunidad,
que tendra que agradecerle
aquel servicio. . . . .
. . . . Por otro lado, he
advertido que, en ms de una
circunstancia, se siente
repugnancia instintiva a matar
un ser vivo. Por ejemplo, se ha
propuesto encerrar a los perros
rabiosos y hacerles morir
lentamente. Pero esa
sugerencia es incompatible con
mi manera de pensar. nunca
podr soportar por un slo
instante ver a un animal padecer
el martirio y sufrir a fuego lento,
sin proporcionarle ninguna
ayuda. si en caso anlogo no
mato a un ser humano, es
porque pongo todas mis
esperanzas en un
remedio. Pero si no
tengo el remedio
adecuado para
cuidar de un animal,
creo que tengo la
obligacin de
matarlo. Si mi hijo
se pusiera rabioso y
no tuviera ningn
medio para aliviar
sus sufrimientos,
juzgara que tengo
la obligacin de
poner fin a su vida.
El fatalismo tiene
sus lmites. Slo
podemos ponernos
en manos del
destino despus de habernos
ayudado a nosotros mismos del
mejor modo posible. Para
ayudar a un nio que agoniza en
medio de sufrimientos, puede
ser que el nico remedio que
quede sea el de acabar con su
vida. . . . .
. . . . En un sentido
positivo, la ahimsa significa un
mximo de amor, una caridad
perfecta. Si soy noviolento,
tengo que amar a mi enemigo.
Mi comportamiento con un
malhechor tiene que ser el
mismo, si se trata de un
enemigo extrao a mi familia
que si se trata de mi propio hijo.
La ahimsa, para ser eficaz,
exige la intrepidez y el respeto a
la verdad. En efecto, no se
puede temer ni asustar al que se
ama. De todos los dones que se
nos han hecho, el de la vida es
sin duda el ms precioso. El que
hace el sacrificio de este don,
desarma toda hostilidad. Abre el
camino a la comprensin mutua
de los adversarios y a un arreglo
honroso del conflicto. Nadie
puede hacer de verdad una
entrega de ese tesoro, sin verse
libre de todo miedo. Es
imposible ser a la vez cobarde y
noviolento. La ahimsa es
sinnimo de valenta ejemplar. .
. . .
. . . . Despus de
renunciar a la espada, no tengo
otra cosa que ofrecer a mis
adversarios que la copa del
amor. Gracias a esta ofrenda
creo que me acercar a ellos.
Me parece inconcebible una
enemistad perpetua entre los
hombres. Y como creo en la
teora de la reencarnacin,
espero que podr en esta vida o
en la otra reunir a toda la
humanidad en un slo vinculo de
amistad. . . . .
. . . . El amor es la fuerza
mayor del mundo y, al mismo
tiempo, la ms humilde que se
puede imaginar. . . . .
. . . . El corazn ms
duro y la ignorancia ms burda
no pueden nada contra el
sufrimiento desinteresado y
aceptado voluntariamente. . . . .
. . . . La noviolencia no
consiste en abstenerse de todo
combate real contra la maldad.
Por el contrario, veo en la
noviolencia una forma de lucha
ms enrgica y ms autntica
que la simple ley del talin, que
acaba multiplicando por dos la
maldad. Contra todo lo que es
inmoral, pienso recurrir a armas
morales y espirituales. No deseo
embotar el filo de un arma que
me presenta el tirano, utilizando
un tajo ms cortante todava que
el suyo; procurar apagar la
mecha del conflicto sin oponer
ninguna resistencia de orden
fsico. Mi adversario tiene que
quedar sujeto por la
fuerza del alma. Al
principio quedar
desconcertado;
luego tendr que
admitir que esta
resistencia espiritual
es invencible. Si se
pone de acuerdo, en
vez de sentirse
humillado, saldr de
ese combate ms
noble que antes.
Podra objetarse
que es sta una
solucin ideal. Estoy
totalmente de
acuerdo. . . . .
. . . . La
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

tolerancia es inherente a la
ahimsa. No somos ms que
unos pobres mortales,
expuestos a las contradicciones
de la violencia. El dicho de que
la vida alimenta a la vida, posee
un profundo significado. El
hombre no puede vivir un slo
instante sin cometer, consciente
o inconscientemente,. violencia
fsica. El hecho de comer, de
beber, de vivir, de caminar, lleva
consigo necesariamente la
destruccin de ciertas formas de
vida, por muy pequeas que
sean. Pero de esto no se sigue
que el noviolento deje de ser fiel
a sus principios, si todos sus
actos estn dictados por la
compasin, si protege en cuanto
puede a todo lo que vive, si
respeta incluso a las criaturas
ms insignificantes y si, de esta
manera, se libra del engranaje
fatal de la violencia. Su
abnegacin y su compasin no
cesarn de crecer, pero nunca
podr ser puro de toda violencia
exterior. . . . .
Como la ahimsa
descansa en la unidad de todo
lo que vive, es lgico que el
error de uno solo tiene que
afectar a todos los dems, por lo
que nadie puede ufanarse de
estar libre de toda violencia.
Cuando dos naciones se
entregan a la guerra, el deber
del noviolento es hacer lo
posible para que el conflicto
acabe. El que no se sienta
dispuesto a asumir esa tarea, el
que nada pueda hacer contra la
guerra, puede verse arrastrado a
tomar parte en ella, y sin
embargo, desear con todo su
corazn verse libre, lo mismo
que su pas y el mundo entero,
de esa lucha. . . . .
. . . . Desde el punto de
vista de la ahimsa no hago
ninguna distincin entre
combatientes y no combatientes.
El que se pone al servicio de
una banda de criminales es tan
culpable como ellos, aunque se
contente con servirles de
recadero, de espa o de
enfermero. Del mismo modo,
aunque uno se limitase a curar a
todos los heridos durante la
batalla, no estara absuelto de
toda falta. . . . . .
. . . . Se trata de una
cuestin muy delicada. Las
opiniones sobre ella no estn de
acuerdo. Por eso he querido
plantear los trminos del
problema lo ms claramente
posible a los que creen en la
ahimsa y se esfuerzan en
practicarla en todas las
ocasiones. El hombre de verdad
no tiene por qu atenerse
siempre a la tradicin. Tiene que
estar dispuesto a actuar de
reformador y, si descubre que
ha cometido l mismo errores,
tiene que reconocerlos
pblicamente, sean cuales
fueren las consecuencias, y
hacer lo posible por remediarlos.
. . . .
. . . . La noviolencia
alcanza toda su eficacia cuando
saca su fuerza del espritu. La
noviolencia que no requiere ms
que la participacin del cuerpo
es propia de los dbiles y de los
cobardes. Y entonces es
totalmente inoperante. Si
guardamos en nuestro interior el
veneno del odio, asegurando
que no queremos vengarnos,
nuestro veneno se vuelve contra
nosotros y nos lleva a la
perdicin. Si no tenemos un
amor fuerte y generoso, al
menos hemos de evitar
alimentar nuestro odio, si no
queremos soportar las terribles
consecuencia de una ausencia
de violencia, que sera
meramente fsica. . . . .
. . . . Uno deja de ser
noviolento si se atreve a
engaar a los dems en los
negocios, si se decide a
proteger a unas vacas por la
fuerza de las armas creyndose
autorizado a liquidar al
carnicero, o finalmente si se
cree que hace un servicio al pas
suprimiendo a un hombre de
estado. En todos estos casos se
obra bajo el impulso del odio, de
la cobarda y del miedo. . . . .
. . . . Estoy contra la
violencia porque sus aparentes
ventajas, a veces
impresionantes, no son ms que
temporales, mientras que el mal
que ocasiona deja sus huellas
para siempre. Aunque se
matase a todos los ingleses sin
excepcin, la India no sacara de
ello el menor provecho. No ser
la matanza de todos los ingleses
lo que librar de su miseria a
millones de hombres. La
responsabilidad de nuestra
situacin actual nos incumbe
mucho ms que a los propios
ingleses. Ello no podran
hacernos el menor mal si en
nosotros fuera todo bueno. De
ah mi insistencia en que nos
reformemos interiormente a
nosotros mismos. . . . .
. . . . La historia nos ensea que
uno se ve presa de los males
que sufren los vencidos cuando
uno los oprime brutalmente, aun
con las mejores intenciones,
cuando estn bajo el peso de la
miseria. . . . .
. . . . No hay ms que un
paso muy fcil de dar entre la
violencia que intenta eliminar la
dominacin extranjera y la que
se emplees contra aquellos
compatriotas nuestros que
parecen poner trabas a la
evolucin del pas. Sin tener que
apelar a la filosofa de la
noviolencia y sin referirnos a las
consecuencias de la violencia en
la historia de los dems pases,
no se necesita ser ningn sabio
para ver que, al emplear la
fuerza bruta para librar a nuestra
sociedad de los abusos que
soporta, no haremos ms que
aumentar nuestras dificultades y
retrasar el da de nuestra
verdadera liberacin. Las gentes
que claman contra las reformas
que hay que emprender, por no
estar preparadas para ellas o
porque no ven su necesidad, se
pondrn locas de remate ante
los sacrificios que se les pida y
no vacilarn en apelar a una

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potencia extranjera para
vengarse. No guardamos todos
el recuerdo doloroso de ese
espectculo demoledor que se
ha desarrollado a nuestra vista
durante estos ltimos aos? . . .
.
. . . . Si no tengo nada
que ver con la violencia
organizada que patrocina el
gobierno, tampoco tengo nada
que ver con la violencia
desorganizada del pueblo. Antes
que verme en la necesidad de
elegir entre las dos, me gustara
ms verme aplastado por alguna
de ellas. . . . .
. . . . Siempre ha sido
para m una inmensa
satisfaccin ver que
generalmente sigo conservando
el afecto y la confianza de
aquellos cuyas ideas y cuya
poltica he tenido que combatir.
En frica del Sur, mis
adversarios nunca me retiraron
su confianza personal e incluso
me concedieron amistad. No he
tenido reparos en denunciar la
poltica britnica, pero gozo del
afecto de millones de ingleses.
Aunque poco cualificado para
hacerlo, he condenado
igualmente el materialismo de la
civilizacin moderna, pero sin
que por ello se haya reducido el
crculo de mis amigos, tanto en
Amrica como en Europa. No
es sto una victoria de la
noviolencia? . . . .
. . . . No soy ms que un
simple novicio, lleno de
debilidades, de fracasos y de
intentos inexpertos. Mis cadas
me hacen cada vez ms
vigilante y refuerzan mi fe. Son
los ojos de la fe los que me
hacen ver en la doble doctrina
de la verdad y de la noviolencia
posibilidades insospechadas. . .
. .
. . . . Soy un optimista
inveterado. Es que nuestras
posibilidades para desarrollar el
poder de la noviolencia me
parecen ilimitadas. Cuanto ms
cultivis esta fuerza en vosotros,
ms contagiosa ser su
influencia, hasta el da en que
ningn obstculo le impida
irradiar sobre el mundo entero. .
. . .
. . . . A mi juicio, la
noviolencia no tiene nada de
pasivo. Por el contrario, es la
fuerza ms activa del mundo...
Es la ley suprema. No he
encontrado ninguna situacin
que me haya desconcertado por
completo en trminos de
noviolencia. Siempre ha llegado
a tiempo algn remedio. . . . .
. . . . Se puede asegurar
que un conflicto se ha
solucionado segn los principios
de la noviolencia, si no deja
ningn rencor entre los
enemigos y los convierte en
amigos. Yo he podido
experimentarlo en frica del Sur
con el general Smuts. Enemigo
irreductible al principio, es
actualmente mi amigo ms
cordial. . . . .
. . . . Parar defenderse
no es necesario tener la fuerza
de matar. Ms valdra tener la
fuerza de morir. Si uno estuviera
perfectamente dispuesto a morir,
ni siquiera tendra ganas de
oponer ms violencia. Existe
una relacin inversa entre el
deseo de matar y el deseo de
morir. La historia abunda en
ejemplos de individuos que,
muriendo de coraje y
perdonando a sus enemigos,
lograron convertir el corazn de
los ms empedernidos. . . . .
. . . . No me gustara que
mi vida exigiese el sacrificio de
ningn otro ser, aunque fuera
una serpiente. Preferira antes
morir de una picadura que
matarla. Pero es probable que,
si Dios me pusiera entre la
espada y la pared, no tendra
coraje para morir. Tengo miedo
de que esa bestia que hay en m
se despertase y que procurase
entonces matar a la serpiente y
proteger este cuerpo miserable.
Si mi fe estuviese ms
profundamente arraigada, las
serpientes no me inspiraran
ningn miedo y podra incluso
verlas con ojos amigos. De esta
forma, mis deseos se
convertiran en realidad. . . . .
. . . . No soy enemigo del
progreso de las ciencias, en
cuanto tales. Por el contrario,
siento una gran admiracin por
la ciencia occidental; pero me
indigna ver cmo algunos sabios
causan malos tratos a otras
criaturas. La viviseccin me
inspira un horror insoportable.
Creo que no puede perdonarse
esa matanza de seres
inocentes, perpetrada, segn se
dice, en nombre de la ciencia y
en provecho de la humanidad.
Le niego todo valor a los
descubrimientos cientficos,
salpicados de sangre inocente.
La humanidad hubiera podido
perfectamente descubrir la
teora de la circulacin
sangunea sin practicar la
viviseccin. Pero creo que est
lejos el da en que los sabios
honrados sientan repugnancia
por esta clase de
investigaciones. . . . .
. . . . La resistencia
pasiva es una espada de
mltiples virtudes. Se la puede
utilizar de diferentes maneras.
Atrae las bendiciones sobre
aquel que la usa y sobre aquel
contra quien se emplea. Sin
derramar una sola gota de
sangre, obtiene resultados
extraordinarios. Es un arma que
nunca se oxida y que nadie
puede robar. . . . .
. . . . La desobediencia,
para que sea civil, tiene que ser
sincera, respetuosa, mesurada y
exenta de todo recelo. Tiene que
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

apoyarse en principios muy
slidos, no verse nunca
sometida a caprichos y, sobre
todo, no dejar que la dicte nunca
el odio o el rencor. . . . .
. . . . Sin ningn temor,
Buda emprendi la lucha contra
sus enemigos y logr que
capitulara un clero arrogante.
Cristo ech del templo a los
mercaderes y maldijo a los
hipcritas y fariseos. Aquellos
dos grandes maestros eran
partidarios de una accin directa
y enrgica. Pero, al mismo
tiempo, demostraron una
bondad y un amor indiscutibles
en cada uno de ellos. No
habran levantado ni un solo
dedo contra sus enemigos,
prefiriendo mil veces morir antes
que traicionar la verdad que
vinieron a transmitir. Buda
habra muerto luchando contra
los sacerdotes si la grandeza de
su amor no se hubiera revelado
igual a sus esfuerzos por
reformar al clero. Cristo muri en
la cruz, coronado de espinas,
desafiando el poder de todo un
imperio. Si yo, a mi vez, opongo
una resistencia de naturaleza
noviolenta, no hago ms que
seguir humildemente las huella
de esos grandes maestros. . . . .
. . . . La ley del
Satyagraha quiere que un
hombre, sin armas y sin ningn
otro recurso para hallar una
solucin, cumpla el sacrificio
supremo inmolando su propio
cuerpo. . . . .
. . . . La ahimsa
representa la fuerza del alma,
que es eterna e inmutable. La
bomba atmica es el no va ms
de la fuerza fsica y est, en
cuanto tal, sujeta a la ley de la
entropa, que reconoce la
degradacin de toda energa
fsica en el universo. Nuestros
textos sagrados dan testimonio
de que, una vez desarrollada en
nosotros, la fuerza del alma se
hace invencible. Pero para
conocer ese desarrollo, esta
fuerza tiene que empapar todo
nuestro ser y formar una sola
cosa con nosotros mismos. . . . .
. . . . No obstante,
ninguna institucin puede hacer
obligatoria la noviolencia, como
tampoco es posible consignar
los principios de la verdad en
una constitucin escrita. Nos
toca a cada uno de nosotros
adoptarlos con toda libertad. Lo
mismo que los vestidos, tiene
que venirnos a la medida, si no
queremos caer en
contradicciones sin fin. . . . .
. . . . La vida es una
aspiracin. Nos empuja a buscar
la perfeccin con todas nuestra
fuerzas. Nuestras debilidades y
limitaciones no nos autorizan a
rebajar este ideal... El que liga
su destino a las exigencias de la
ahimsa, ley del amor, ayuda a
vencer las fuerzas de
destruccin y a hacer progresar
las fuerzas de la vida y del amor.
Por el contrario, el que slo
suea en la violencia, deja
sueltas todas las energas
malficas que siembran la
muerte y el odio. . . . .
. . . . En este mundo no
se ha hecho nunca nada que no
se deba a la accin. Rechazo la
expresin resistencia pasiva,
porque no traduce por completo
la realidad y podra verse en ella
el arma de los dbiles. . . . .
. . . . La noviolencia
supone ante todo que uno es
capaz de combatir. Pero, al
mismo tiempo, hay que reprimir
consciente y deliberadamente
todo deseo de venganza. Sigue
en pie, sin embargo, que en
cualquier caso la venganza vale
ms que una sumisin
puramente pasiva, totalmente
intil y afeminada. Pero el
perdn es superior a todo. La
venganza no es ms que
debilidad, nacida del miedo real
o imaginario de sufrir una dao.
El hombre que no tiene miedo a
nada en el mundo encontrar
incluso intil querer que
desaparezca la clera de aquel
que tiene intencin de herirle. . .
. .
. . . . La noviolencia y la
cobarda se excluyen entre s.
Me imagino fcilmente a un
hombre armado hasta los
dientes, pero sin nada de
valenta. El hecho de poseer un
arma supone cierto miedo, por
no decir cierta cobarda. Si no
hay autntica intrepidez,
tampoco hay verdadera
noviolencia. . . . .
. . . . Los hombres de
una aldea cerca de Bettia me
dijeron que haban emprendido
la huida mientras que la polica
saqueaba sus casas y
molestaba a sus mujeres.
Cuando aadieron que haban
obrado de ese modo porque yo
les haba aconsejado que no
fueran violentos, experiment
tanta vergenza que no tuve
ms remedio que bajar la
cabeza. Tuve que demostrarles
que no era aquel el sentido de la
noviolencia. Hubiera preferido
ver como se situaban de escudo
entre los ms fuertes que
proferan sus amenazas y los
ms dbiles a los que tenan
que proteger. Sin el menor
espritu de venganza, deberan
haber tomado sobre s mismos
los sufrimientos del combate,
dispuestos a hacerse matar, sin
huir jams del huracn. Haba
cierto coraje en la defensa por la
espada de los bienes, del honor
y de la religin. Todava habra
sido ms noble asegurar su
defensa sin devolver mal por
mal. Pero era indigno, anormal y
deshonroso abandonar el puesto
y, por salvar la piel, dejarlo todo
en manos de los malhechores. A
los que saben morir s muy bien
cmo hay que ensearles el
camino de la ahimsa. Pero me
parece imposible hacerlo con los
que tienen miedo a la muerte. . .
. .
. . . . Supongamos que
soy un negro y que un blanco
viola a mi hermana o un grupo
lincha a mi hermano; cul sera
mi deber? En primer lugar, no
debo desearles nada malo a
esas personas; ni tampoco,

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evidentemente, debo colaborar
con ellos. Puede ser que yo
dependa materialmente de la
comunidad que es responsable
del linchamiento; entonces,
tengo que negarme a colaborar
con ellos en adelante y llegar a
rechazar el alimento que viniera
de esa comunidad. Incluso he
de romper mi alianza con los
hermanos de color que no han
reaccionado ante ello. En caso
necesario, no he de vacilar en
inmolarme a m mismo. Ms de
una vez en la vida he tenido que
ponerme a pensar en ese
extremo. Pero, desde luego, no
se trata de exponerme a morir
de hambre, de forma
sistemtica, sin considerar el
conjunto de la
situacin. Adems,
hay que mantener
una fe
inquebrantable
mientras la vida se
vaya alejando de
nosotros, minuto a
minuto. Pero yo soy
un ejemplo
demasiado pobre
de noviolencia y
puede ser que mis
ideas no convenzan
a nadie. Si, a pesar
de todos mis
esfuerzos, no lo
consigo en toda mi
vida, no por eso
disminuir mi fe. . . .
.
. . . . En estos das en
que reina la fuerza bruta, parece
casi imposible liberarse
definitivamente del yugo de la
violencia. En muchas cartas
annimas me aconsejan que no
ponga trabas al movimiento de
no-colaboracin, aunque el
pueblo crea que tiene que
recurrir a la violencia. Otros,
imaginndose que estoy
tramando en secreto una
intervencin violenta, vienen a
preguntarme cundo tendr
lugar ese feliz acontecimiento,
tan esperado por todos. Quieren
convencerme de que los
ingleses slo cedern ante la
violencia, abierta o secreta. A
veces paso por ser el individuo
ms criminal de la India, por no
revelar nunca mis planes por
completo; piensan que, como los
dems, no creo ms que en la
violencia.
Dado que la doctrina de
la violencia ejerce un gran
atractivo sobre la mayor parte de
los hombres y que el xito de la
no-colaboracin depende en
gran parte de la ausencia de
toda violencia, le doy mucha
importancia a dar a conocer mis
ideas con toda la claridad
posible, tanto ms cuanto que
afectan a la conducta de un gran
nmero de personas.
No tengo ningn reparo
en decir que, cuando slo es
posible elegir entre la cobarda y
la violencia, hay que decidirse
por la solucin violenta. Por
ejemplo, mi hijo mayor me
pregunt que es lo que debera
haber hecho si hubiera sido
testigo del atentado que estuvo
a punto de costarme la vida en
1908: debera haber huido y
dejar que me asesinaran? o
debera haber recurrido a la
fuerza fsica para venir en mi
ayuda? Le respond que su
deber era defenderme, incluso
con la violencia si fuera
necesario. Esta explicacin
guarda cierta relacin con mi
participacin en la guerra de los
boers, en la que se llam
rebelin de los zules y,
finalmente, en la primera guerra
mundial. Por esa misma razn
les recomiendo el entrenamiento
militar a los que no creen ms
que en la violencia. Preferira
que la India defendiese su honor
por la fuerza de las armas antes
que ver cmo contempla
cobardemente, sin defenderse,
su propia derrota.
i
Pero creo sobre todo que
la noviolencia es infinitamente
superior a la violencia y que la
clemencia es mucho ms noble
que el castigo. El perdn es el
ornato del guerrero. Pero la
ausencia de
violencia no
significa
clemencia, ms
cuando existe la
posibilidad de
castigar. Por el
contrario, se
encuentra privada
de todo significado
cuando no hay
ningn medio de
replicar. A nadie
se le ocurrira
pensar que el
ratn es clemente
por dejarse comer
por el gato. Por
eso comprendo
muy bien los
sentimientos de los que piden
una sancin ejemplar para el
general Dyer y sus comparsas.
Si pudieran, no vacilaran en
lincharlo. Pero, por lo que se
refiere a la India, no creo que
carezcamos de defensa. Lo que
quiero sencillamente es utilizar
lo mejor posible mis fuerzas y
las de la India.
Que no se interpreten
mal mis ideas. La verdadera
fuerza no es de origen fsico.
Procede de una voluntad
indomable. En el plano fsico, un
ingls es inferior a un zul. Pero,
incluso delante de un nio
ngls, un zul se escapa por
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

miedo a que el revolver del
pequeo descargue sobre l.
Tiene miedo a la muerte y, a
pesar de su apariencia fsica
robusta, le falta energa. En
cualquier momento tambin los
indios descubrirn que no hay
nada que autorice a trescientos
millones de hombres a tener
miedo de cien mil ingleses.
Decidirnos a demostrarles
nuestra clemencia sera lo
mismo que consagrar
definitivamente nuestra fuerza.
La clemencia que hemos
demostrado con ellos tiene que
ir acompaada de una
renovacin de nuestras propias
fuerzas.; sto le impedira a un
Dyer o a un Frank Johnson
repetir sus injurias contra los
indios. Poco importa si, de
momento, no he llegado a
convencer a todos mis
compatriotas. Se nos ha
humillado demasiado para que
no se sienta cierto resentimiento
y cierta sed de venganza. Pero
he de repetir una vez ms que la
India saldr ganado mucho ms,
negndose a hacer uso de su
derecho de represalia.
Cumpliremos as mejor nuestra
misin y ayudaremos al mundo
a librarse de la opresin.
No soy un visionario.
Pretendo ser un idealista que
tiene sentido de la realidad. La
religin de la noviolencia no est
reservada nicamente a los
rishis y a los santos. Est
destinada a todo el mundo. La
noviolencia es la ley de nuestra
especie por la misma razn que
la violencia es la ley de los
brutos. En el hombre brutal no
se ha despertado todava el
espritu: no conoce ms ley que
la de la fuerza fsica. La dignidad
humana exige que el hombre se
refiera a una ley superior, que
haga vibrar la fuerza del espritu.
He procurado que tenga
nuevamente vigencia en mi pas
la antigua ley del sacrificio de s
mismo. Pues el Satyagraha y
sus dos prolongaciones, la no-
colaboracin y la resistencia
civil, no son ms que palabras
nuevas para traducir las ideas
de sufrimiento y de renuncia: los
rishis, que descubrieron la
noviolencia en medio de la
violencia, fueron genios
superiores a Newton. Eran
incluso mayores guerreros que
Wellington. Tras aprender a
servirse de las armas,
comprendieron que era intil
recurrir a ellas y supieron
ensear a unos hombres ahtos
de violencia que la salvacin del
mundo slo podra provenir de la
noviolencia.
Para ser eficaz, la
noviolencia exige una voluntad
decidida de aceptar el
sufrimiento. No se trata ni
mucho menos de una sumisin
servil a la voluntad del tirano,
sino de oponerse con toda el
alma a sus abusos. Al respetar
esta ley de nuestro ser, un solo
individuo puede llegar a desafiar
todo el poder de un imperio
basado en la injusticia y,
dejando a salvo su honor, su
religin y su alma, conseguir
quebrantar los cimientos de ese
imperio o promover su
regeneracin.
No le pido a la India que
practique la noviolencia por el
hecho de que sea dbil. Quiero
que lo haga siendo consciente
de su fuerza y de sus
posibilidades. Para convencerse
de su poder, no es necesario
seguir un entrenamiento militar.
Creemos que es necesario ese
entrenamiento porque
subestimamos nuestros medios.
Quiero hacer comprender a mi
pas que tiene un alma
imperecedera y que puede
triunfar sobre todo lo que la ha
humillado, acabando con todas
las formas de opresin que se
apoyan en la fuerza fsica... Si la
India escoge la doctrina de la
espada, pudiera ser que
obtuviera una victoria
momentnea. Pero entonces no
me sentira muy orgulloso de
pertenecer a este pas. No
obstante, me siento ligado con
todo mi ser a la India. Se lo debo
todo. Pero estoy convencido de
que tiene una misin que
cumplir. No tiene que imitar a
Europa de una manera ciega. El
da en que la India se colocara
deliberadamente entre los
violentos, aquel da comenzara
mi calvario. Mi religin no
conoce fronteras geogrficas:
est por encima del amor que le
tengo a la India. Si mi vida est
consagrada al servicio de la
India, es porque est exigencia
se deriva de la religin de la
noviolencia, que est en la
fuente del hinduismo. . . . .
. . . . Es mi deber seguir
convirtiendo a mis adversarios,
si no quiero tener que reconocer
mi propia derrota. Tengo la
misin de convertir a la
noviolencia a los indios, a los
ingleses y finalmente al mundo
entero, para suprimir todas las
injusticias en las relaciones
polticas, econmicas, sociales y
religiosas. Si se me acusa de
ser demasiado ambicioso,
reconocer que soy culpable. Si
me dicen que nunca ver
realizados mis sueos,
responder que esos sueos no
tienen nada de imposible y
seguir mi camino hacia
adelante. Soy un soldado al
servicio de la noviolencia y palpo
ms de un signo prometedor y
estimulante para sostener mi fe.
Seguir adelante en mi empeo,
sea cual fuere el nmero de mis
discpulos, y aunque no tenga
ms que uno. . . . .



FUENTE: Gandhi: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Editorial
Sociedad de Educacin Atenas. C. Mayor 81. 28013 MADRID, 1995.


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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

GANDHI, UN EJEMPLO DE RESISTENCIA.
Movimiento de derechos civiles en
Sudfrica (1893-1914)
En este punto en su vida Gandhi era una
persona de carcter moderado, tmido y
polticamente indiferente. Ley por primera vez
un peridico a la edad de 18 aos y al hablar
en un tribunal padeca de un gran miedo
escnico. Sudfrica lo cambi radicalmente
cuando vivi la humillacin y la opresin a la
que estaban sujetos los indios en aquella
regin. Un da en un tribunal de Durban, un
magistrado ingls le pidi que se quitara el
turbante que llevaba puesto, a lo cual Gandhi
se neg, saliendo impetuosamente de la corte.
Sin embargo, el incidente que servira como un
catalizador de su activismo poltico ocurri
varios aos despus, cuando viajando a
Pretoria fue sacado forzosamente del tren en
donde viajaba en la estacin de
Pietermaritzburg, cuando se neg a mudarse
de la primera clase donde viajaba a la tercera
clase, la cual se destinaba a la gente de color.
Ms tarde, viajando en una diligencia, fue
golpeado por el conductor cuando se neg a
ceder su asiento a un pasajero de piel blanca.
Adicionalmente en este viaje sufri otras
humillaciones al no darle alojamiento en varios
hoteles debido a su raza. Esta experiencia le
puso mucho ms en contacto con los
problemas que sufran cotidianamente la gente
de color en Sudfrica. Fue precisamente en
este pas, despus de haber sufrido el racismo,
prejuicio e injusticia que comenz a cuestionar
el estado de sus coterrneos y el suyo mismo
en la sociedad.
Cuando se venci su contrato, se prepar a
regresar a la India. En la fiesta de despedida en
su honor en Durban, ojeando un peridico se
inform que se estaba elaborando una ley en la
Asamblea Legislativa de Natal, la cual negara
el voto a los indios. Pospuso su regreso a la
India y se dio a la tarea de elaborar diversas
peticiones, tanto a la asamblea de Natal como
al gobierno britnico tratando de evitar que
dicha ley fuese sancionada. Si bien no logr su
objetivo, ya que la ley fue promulgada, logr,
sin embargo, llamar la atencin sobre los
problemas de discriminacin racial contra los
indios en Sudfrica.
Decidi extender su estancia en este pas
fundando el Partido Indio del Congreso de
Natal en 1894. A travs de esta organizacin
pudo unir a la comunidad india en Sudfrica en
una fuerza poltica heterognea, inundando a la
prensa y al gobierno con denuncias de
violacin de los derechos civiles de los indios y
evidencias de las discriminacin de los
britnicos en Sudfrica. Gandhi regres
brevemente a la India para traer a su esposa e
hijos a Sudfrica. A su regreso, en enero de
1897, un grupo de hombres blancos lo atac y
trataron de lincharlo. Como clara indicacin de
los valores que mantendra por toda su vida,
rehus denunciar ante la justicia a sus
atacantes, indicando que era uno de sus
principios el no buscar ser resarcido en los
tribunales por los daos perpetrados sobre su
persona.
Al principio de la guerra de Sudfrica, Gandhi
consider que los indios deban participar en
dicha guerra si aspiraban legitimarse como
ciudadanos con plenos derechos. De esta
forma es que organiz cuerpos de voluntarios
no combatientes que asistieron a los britnicos.
Al terminar la guerra, sin embargo, la situacin
de los indios no mejor, de hecho continu
deteriorndose.
En 1906, el gobierno de Transvaal emiti una
ley que obligaba a todos los indios a
registrarse. Esto ocasion una protesta masiva
en Johannesburgo donde por primera vez
Gandhi adopt la plataforma llamada
satyagraha (apego o devocin a la verdad)
que consista en una protesta no violenta.
Gandhi insisti en que los indios desafiaran
abiertamente, pero sin violencia, la ley
promulgada, sufriendo el castigo que el
gobierno quisiera imponer. Este desafo dur
siete aos en los cuales miles de indios fueron
encarcelados (incluyendo a Gandhi en varias
ocasiones), azotados e inclusive fusilados por
protestar, rehusar registrase, quemar sus
tarjetas de registro y cualquier otra forma de
protesta no violenta. Si bien el gobierno logr
reprimir la protesta de los indios, la denuncia en
el exterior de los mtodos extremos utilizados
por el gobierno de Sudfrica finalmente oblig
al general sudafricano Jan Christian Smut a
negociar una solucin con Gandhi.

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Inspiracin
Durante sus aos en Sudfrica, Gandhi se
inspir en la Bhagavad Gita y en los libros de
Tolstoi, particularmente en El Reino de Dios
est en ti. En la dcada de 1880 Tolstoi se
haba convertido profundamente a la causa del
anarquismo cristiano. Gandhi tradujo otro libro
de este autor llamado Carta a un hind escrito
en 1908, en respuesta a los nacionalistas
indios que apoyaban la violencia. Gandhi
permaneci en contacto con Tolstoi hasta la
muerte de ste en 1910. La carta de Tolstoi se
basa en la filosofa hind de las Vedas y las
enseanzas de Krishna en relacin con el
creciente nacionalismo indio. Gandhi tambin
se inspir en el escritor americano Henry David
Thoreau que escribi el famoso ensayo La
desobediencia civil.

Movimiento de Independencia de la India
(1901-1945)
Tal como haba hecho en Sudfrica, Gandhi
estuvo a favor de prestar ayuda a los britnicos
en la guerra de ese pas, pidindoles que se
alistaran en el ejrcito. Su raciocinio, opuesto
por muchos otros polticos, era que si los indios
aspiraban a tener plenos derechos como
ciudadanos y libertad en el Imperio, sera
errado no ayudar a defenderlo.
Champaran y Kheda
Los mayores logros de Gandhi se
materializaron en 1918 con las protestas de
Champaran y Kheda Satyagraha. En
Champaran, un distrito del estado de Bihar,
organiz la resistencia civil de miles de
campesinos a quienes el gobierno britnico les
obligaba cultivar ndigo y otros productos en
lugar de cultivos de alimentos, los cuales eran
necesarios para su subsistencia.
La desobediencia civil fue reprimida
violentamente por las milicias (principalmente
britnicas) que respaldaban a los
terratenientes, dejando a los campesinos en un
estado de extrema pobreza. Los pueblos se
encontraban en una situacin de suciedad y
falta de higiene y cuando estaban apareciendo
las seales de una devastadora hambruna, los
britnicos impusieron un nuevo tributo que
haca todava ms opresiva la ya precaria
situacin de los campesinos.
La Desobediencia Civil
En 1919 se promulg la Ley Rowlatt la cual
permita al gobierno poner preso a cualquier
persona que se sospechara de rebelda sin
juicio u orden judicial. Adicionalmente en ese
mismo ao en Punjab en la ciudad de Amritsar,
se produjo una masacre donde murieron 379
civiles a manos de tropas britnicas e indias,
causando un trauma profundo en la nacin y un
aumento en la ira de la poblacin y en actos de
violencia.
Gandhi atac duramente la accin de los
britnicos, pero tambin se opuso a la violencia
por parte de los indios que sigui a la masacre.
De hecho emiti una resolucin en donde pidi
disculpas al gobierno por los actos de violencia
contra ciudadanos civiles britnicos que
perecieron en los disturbios que siguieron a la
masacre de Amritsar. Su partido inicialmente se
opuso a sto, pero en un discurso lleno de
emotividad enfatiz que cualquier acto de
violencia, independientemente de la causa, era
perverso e injustificable. Indic que los indios
no deban sentirse culpables del odio racial
trado por los britnicos, pero que esto no
justificaba los actos de violencia contra civiles
britnicos inocentes.
Sin embargo, la masacre de Amritsar trajo
como consecuencia que Gandhi, viendo que el
pueblo indio no estaba preparado para
enfrentar a los britnicos, iniciara sus primeras
acciones para lograr la independencia de un
rgimen britnico al cual consideraba ilegtimo,
perverso y opresor. En abril de 1920, Gandhi
fue elegido presidente de la Liga en Pro de la
Independencia de la India, as como fue
investido de autoridad ejecutiva por su partido,
el Congreso Nacional, en diciembre de 1921.
Bajo el liderazgo de Gandhi el Congreso fue
reorganizado, establecindose una nueva
constitucin, siempre con el objetivo de obtener
el swaraj (en snscrito su [propio] rey), es
decir la total independencia. El partido, un tanto
elitista hasta entonces, abri sus puertas a
cualquier ciudadano que pudiera pagar una
contribucin nominal. Se estableci una
jerarqua en los comits para mejorar la
disciplina y el control sobre un movimiento
hasta entonces amorfo y poco coherente.
Despus de todos estos cambios el partido del
Congreso Nacional se transform en una
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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

poderosa organizacin respaldada por millones
de indios.
Gandhi extendi su plataforma de no violencia
para incluir la poltica del swadeshi (del
snscrito de su tierra), es decir, el consumo
exclusivo de productos indios, lo que
representaba un boicot contra los productos
extranjeros, particularmente los britnicos.
Relacionado con esto Gandhi abog por el
khadi, es decir la elaboracin de telas caseras
para ser utilizadas por los indios. Gandhi
exhort a hombres y mujeres, ricos y pobres, a
dedicarle diariamente algn tiempo a hilar estas
telas como demostracin de soporte al
movimiento independentista.
Esta estrategia estaba diseada a inculcar
disciplina y dedicacin a la poblacin y tambin
a eliminar del movimiento a aquellos individuos
que, por ambicin o falta de voluntad, no tenan
cabida en dicho movimiento. Tambin buscaba
Gandhi incluir a las mujeres activamente en las
acciones colectivas, en una poca cuando se
consideraba que estas acciones no eran
respetables para las mujeres. En adicin al
boicot de la industria textil britnica, Gandhi
abog por boicotear el sistema educacional
britnico y los tribunales, renunciar a empleos
en el gobierno, rehusar el pago de impuestos y
rechazar cualquier ttulo u honor concedido por
los britnicos.
Este programa obtuvo una amplia acogida por
la poblacin, dndole una sensacin de poder a
los indios como nunca haban disfrutado. Sin
embargo, cuando el movimiento estaba en su
cima, Gandhi tuvo que terminarlo abruptamente
a consecuencia de la violencia que se desat
en la poblacin de Chauri Chaura (Uttar
Pradesh), en febrero de 1922. Temiendo que el
movimiento se desviara hacia la violencia,
Gandhi opt por descontinuar el boicot y la
desobediencia civil.
Gandhi fue arrestado el 10 de marzo de 1922,
acusado de sedicin y condenado a seis aos
de prisin. Fue liberado en febrero de 1924
despus de ser operado de apendicitis. Sin la
presencia unificadora de Gandhi, el Partido
Nacional del Congreso comenz a dividirse en
dos facciones. Una -liderada por Chitta Ranjan
Das y Motilal Nehru- estaba a favor de la
participacin del partido en las legislaturas,
mientras que la otra faccin, al frente de la cual
estaban Chakravarti Rajagopalachari y Sardar
Wallabhbhai Patel, se oponan a esta posicin.
Es ms, la cooperacin entre hindes y
musulmanes -que haba sido significativa al
principio de la campaa de no violencia- se
estaba resquebrajando. Gandhi trat de
enmendar las diferencias en muchas formas,
incluyendo un ayuno de 3 semanas en otoo
de 1924, pero sin grandes resultados.
La Comisin Simon y el Swaraj
Gandhi se mantuvo fuera de la luz pblica por
la mayor parte de la dcada de 1920,
prefiriendo dedicarse a resolver la brecha entre
el Partido Sawaraj y el del Congreso Nacional
de la India, extendiendo sus iniciativas para
eliminar la discriminacin contra los intocables
o parias, y eliminar el alcoholismo, la pobreza y
la ignorancia. Regres a la actividad poltica en
1928. El ao anterior el gobierno britnico cre
una comisin para llevar a cabo reformas
constitucionales y encarg a Sir John Simon
para que la presidiera. Esta comisin no inclua
a ningn miembro indio. El resultado fue un
boicot total de las propuestas de esta comisin
por parte de los partidos polticos de la India.
En diciembre de 1928, Gandhi present al
Congreso de Calcuta una propuesta mediante
la cual el gobierno britnico le concedera a la
India su autonoma bajo la forma de Dominio,
similar al de Canad, en el plazo de un ao. De
no ser as, se iniciara nuevamente la
desobediencia civil para lograr una total
independencia. Otros polticos ms jvenes
como Jawaharlal Nehru y Subhas Chandra
Bose pedan una total independencia, pero
Gandhi logr moderar sus ideas.
El 26 de enero de 1930 se llev a cabo una
convencin del partido Nacional del Congreso
en Lahore sealando esta fecha como el da de
la independencia de la India. Otros partidos
polticos se unieron a esta celebracin en
respaldo a la lucha por la independencia.
La Marcha de la Sal y el Pacto Yeravda
Gandhi en la Marcha de la Sal
Al no ver voluntad alguna por parte de Gran
Bretaa por conceder autonoma a la India, en
marzo de 1930, Gandhi, cumpliendo con su
promesa, lanza una nueva campaa de
desobediencia civil, esta vez en oposicin a un

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impuesto que se pretenda cobrar sobre la sal.
El hecho ms relevante de esta campaa fue la
marcha de 400 km emprendida por Gandhi y
sus seguidores desde Ahmedabad hasta Dandi
(Gujarat) para producir en esta poblacin sal,
procesando el agua del mar. Millares de indios
se unieron a la marcha. Los britnicos
respondieron encarcelando a ms de 60.000
indios. Ms tarde el gobierno representado por
Lord Irwin, decidi negociar con Gandhi.
El pacto entre Gandhi e Irwin fue firmado en
marzo de 1931. En este pacto se acord liberar
a todos los prisioneros a cambio de
descontinuar la desobediencia civil. Gandhi fue
invitado a asistir a una reunin en Londres
como nico representante del partido Nacional
del Congreso. La reunin result en un fracaso,
pues se enfoc principalmente en los derechos
de los prncipes indios ms que en la
autonoma de la India. Posteriormente, el
sucesor de Lord Irwin, Lord Willingdon inici
una nueva campaa de represin contra los
nacionalistas indios.
Gandhi fue nuevamente arrestado y el gobierno
trat de destruir su influencia, aislndolo
completamente de sus seguidores. La tctica
no result ser exitosa y en 1932, a raz de una
campaa iniciada por el lder del partido Dalit,
B. R. Ambedkar, el gobierno separ a los
intocables o parias, para que slo pudieran
votar en elecciones separadas bajo una nueva
constitucin. En protesta Gandhi inici una
huelga de hambre de seis das en septiembre
de 1932, forzando al gobierno a reversar su
decisin sobre los intocables. Gandhi inici una
nueva campaa para lograr mejorar la vida de
los intocables, a los cuales les llamaba harijans
o gente de Har (Dios). El 8 de mayo de 1933
inici una huelga de hambre de 21 das para
protestar la opresin del gobierno britnico en
la India. En el verano de 1934 fue objeto de
tres atentados contra su vida, pero result
ileso.
Dcada de 1930: Lucha por el poder del
partido y conflicto con Bose
Cuando el partido del Congreso llam a
elecciones y acept el poder que se le otorgaba
bajo un esquema de federacin, Gandhi decidi
renunciar como miembro del partido. No es que
estuviera en desacuerdo con la posicin del
partido, pero pens que dado su status ante el
pueblo indio, su presencia en el partido limitara
la capacidad de maniobrar de ste,
particularmente cuando dentro del partido se
movan muy diversas corrientes que incluan a
comunistas, socialistas, sindicalistas,
estudiantes, religiosos conservadores, liberales
y hombres de negocios. Gandhi tampoco
quera que el partido fuera blanco de represalia
por su presencia en l, dado que haban
aceptado temporalmente un arreglo con el Raj
britnico.
Gandhi regres a la cabeza del partido en 1936
cuando era presidente de ste Nehru. Si bien
Gandhi enfoc sus objetivos en la
independencia de la India, no restringi en
forma alguna que el partido adoptara tambin
el socialismo como meta a lograr.
Gandhi critic el ascenso a la presidencia del
partido de Subhas Chandra Bose en 1938. Si
bien algunos historiadores argumentan que se
trat de una lucha por el poder, Gandhi lo que
criticaba era la falta de compromiso por parte
de Bose a la poltica de no violencia y
democracia, principios fundamentales en la
doctrina de Gandhi. El deseo de Bose de lanzar
una revolucin total contra los britnicos no
contemplaba que sta se llevara a cabo
exclusivamente por mtodos no violentos. Bose
maniobr la presidencia del partido de forma tal
de colocar en puestos clave a sus seguidores.
Bose gan un segundo trmino para la
presidencia a pesar de la oposicin de Gandhi.
Finalmente Gandhi abandon el partido, junto
con una renuncia en masa de muchos de los
lderes que todava mantenan su lealtad.
Sigui, sin embargo, luchando por los derechos
de los intocables, promoviendo tambin el
hilado de las telas y tratando de crear un nuevo
sistema de educacin adaptado a las reas
rurales.







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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

BI BLI OGRAF A.

................: MONADAS GANDHI. ESCRITOS ESENCIALES. Editorial Sal Terrae.
................: GANDHI, EL LDER DEL PACIFISMO. Ed. Toray, S.A. C/Duero 6. 08031 Barcelona.
Clment, Catherine: GANDHI, PROFETA DE LA LIBERTAD.. Edi.: Aguilar S.A. de Editores. C.
Juan Bravo 38. 28006 MADRID. 1991.
Choudhuri, Manmohan: EXPLORING GANDHI. The Gandhi Peace Foundation. 221/223 Deen Dayal
Upadhayaya Marg. New Delhi 110 002. ao 1989.
Daz Plaja, A.: AHIMSA, LA NO-VIOLENCIA DE GANDHI. Editorial Nova Terra, 1987.
Drevet, Camille: GANDHI, SU PENSAMIENTO Y SU ACCIN. Editorial Fontanella. C. Escorial 50.
08024 Barcelona. 1984
Fischer, L.: GANDHI. Editorial Plaza y Jans. 1983. C/ Virgen de Guadalupe 21-23. Esplugues de
Llobregat (Barcelona).
Fraga, Ana: EL PENSAMIENTO POLTICO DE GANDHI. Editorial Zero. 1971. Reproducin
realizada por AHIMSA. Conjunto Rubeltor. Pasaje Bloque Sevilla. 29700 Vlez-Mlaga
(Mlaga)
Gandhi: AUTOBIOGRAFA. HISTORIA DE MIS EXPERIMENTOS CON LA VERDAD. CS Ediciones.
Callao 737. 1023 BUENOS AIRES. (ARGENTINA) 1991.
Gandhi: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Editorial Sociedad de Educacin Atenas. C.
Mayor 81. 28013 MADRID, 1995.
Garca Barquero: GANDHI. Everest.
Gombi, Antonio: MOHANDAS GANDHI. Edi. CCS. Madrid. 1994.
Lapierre, Dominique y Collins, Larry: ESTA NOCHE LA LIBERTAD.
Lassier, Suzanne: GANDHI Y LA NOVIOLENCIA. Edi. Paulinas. Madrid, 1976.
Mahadevan, T.K.: GANDHI, VERDAD Y NOVIOLENCIA. Edi. Sgueme. Salamanca, 1975.
Mller, J. M.: GANDHI. LA SABIDURA DE LA NOVIOLENCIA. Editorial Descle de Brouwer.
Bilbao, 1995.
Nicholson, M.: MAHATMA GANDHI. Editorial S.M.
Rau, H.: GANDHI. Editorial Salvat.
Rau, Heimo: GANDHI, ALMA GRANDE. Ediciones Temas de Hoy. 1994. Paseo de la Castellana
93. 28046 MADRID., 1994
Rawding, F. W.: GANDHI. Ediciones Akal, S.A. Los Berrocales del Jarama. Apd. 400 Torrejn de
Ardoz. MADRID. 1991.
Sierra, J.: GANDHI. Editorial S.M.
Solana, Stanley: GANDHI. Ediciones y Distribuciones Mateos (EDIMAT LIBROS S.A.) 1998.
Espaa.
Woodcock, G.: GANDHI. Ed. Planeta-De Agostini. C. Arribau 185. 08021 Barcelona.


LIBROS DE GANDHI.

GANDHI: AUTOBIOGRAFA. HISTORIA DE MIS EXPERIMENTOS CON LA VERDAD.
Ediciones C.S. Callao 737. 1023 BUENOS AIRES. 1991. Tiene 484 pginas y VALE 2.500 pts. Se
lee con facilidad a pesar de tener algunas palabras en idioma de la India. Tiene la ventaja de que
nos aproxima Gandhi de una forma bastante ntima. Tiene una gran desventaja y es que narra casi
exclusivamente la primera etapa de la vida de Gandhi. Escribi el libro a la mitad de su vida con lo
que, si tenemos en cuenta las pginas que dedica a su infancia y juventud, quedan pocas para su
poca de madurez. Es digno de observar cmo la aportacin fundamental de Gandhi en la Historia
no fue una aportacin que naciese madura y desarrollada en momentos tempranos de su vidad.
Este libro refleja precisamente la evolucin de su pensamiento, de su personalidad y de su filosofa
ms que un cuerpo consolidado y maduro.

G A N D H I Pgina 25

GANDHI: TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. Sociedad de Educacin Atenas. C.
Mayor, 81. 28013, Madrid. 1995. Vale 1.200 pts. Algunos captulos son sobre religin, la verdad, la
ahimsa (noviolencia), la pobreza, la educacin, la mujer, ... Una de sus desventajas es que no fue
escrito por Gandhi directamente sino que, al contrario que el anterior, es una recopilacin de textos
variados y diferentes citados al pie de la letra por uno de sus discpulos. Uno de los captulos est
formado por el resumen del libro anterior, su AUTOBIOGRAFA. Da una visin general y amplia de
su ideologa aunque el hecho de poner citas recortadas de su contexto unas tras otras es bastante
peligroso y puede desfigurar el autntico sentido de su expresin.
No es seguro que leyendo estos dos libros alcancemos a conocer el pensamiento de Gandhi
con precisin, por eso puede ser interesante consultar alguna biografa redactada por personas que
se han dedicado a estudiar su vida y ofrecernos una visin global.

BIOGRAFAS.

Tienen la ventaja de que nos dan una visin globalizada de su vida y su pensamiento.
Tienen el inconveniente de que estn un poco sesgadas segn la orientacin de quien la escribe.

Marijun, Beln: GANDHI. Edita Movimiento Cultural Cristiano. Librera DERSA. Av. Monforte de
Lemos 162. 28029 MADRID. Es un resumen ajustado de su vida y su pensamiento. No son
muchas pginas y el precio es muy barato.

Mller, J. M.: GANDHI. LA SABIDURA DE LA NOVIOLENCIA. Editorial Descle de Brouwer.
Bilbao, 1995. Es ms bien breve y fcil de leer. Expone principalmente el pensamiento de
Gandhi. No incluye fotos.

Woodcock, G.: GANDHI. Ed. Planeta-De Agostini. C. Arribau 185. 08021 Barcelona. No es muy
larga. Se lee con facilidad. Describe tanto el pensamiento como la accin. No incluye fotos.

Rau, H.: GANDHI. Editorial Salvat. No es muy larga. Se lee con facilidad. Describe tanto el
pensamiento como la accin. Incluye fotos.

Fischer, L.: GANDHI. Editorial Plaza y Jans. 1983. C/ Virgen de Guadalupe 21-23. Esplugues
de Llobregat (Barcelona). Es una biografa amplia y muy bien documentada tanto sobre los
hechos como sobre su pensamiento. Cuando comenc a leerla hace aos no fui capaz de
terminarla. Una vez que se tiene un concepto general de Gandhi, se disfruta con ella por su
profundidad y detalle. No incluye fotografas. En este libro se bas la pelcula GANDHI.












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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn

PELCULA.
GANDHI. Richard Attenborough (1983).
Distribuida por RCA/Columbia Pictures Video S.R.C. Calle Albacete 5. 28027 MADRID.

Es una pelcula basada en la biografa de Gandhi escrita por Louis Fisher. Refleja muy
fielmente su vida y su pensamiento a la vez que presenta una alta calidad cinematogrfica. Tiene el
inconveniente didctico de que es bastante larga, dura 180 minutos pero muchas de sus escenas
son bien tiles para analizar detenidamente algunos elementos bsicos de la noviolencia.

Cuando la utilizamos en un contesto educativo, hacemos al comenzar un resumen histrico
de lo que vamos a ver y despus elegimos solamente algunas escenas parando la cinta despus de
cada una de ellas para comentarlas.

A continuacin va un esquema de la pelcula para que elijis las escenas que os parecen
ms apropiadas. Los nmeros que aparecen al lado izquierdo son los que figuran en nuestro
aparato reproductor en el momento de comenzar cada escena. Son pasos de contador. Quizs
vuestro magnetoscopio mida los pasos por segundos. Cada cinco de los pasos citados a
continuacin equivalen aproximadamente a siete segundos. Antes de exponerlo pblicamente es
conveniente asegurarse de en qu lugar preciso se encuentran las escenas que vais a trabajar para
no perder tiempo luego cuando se est con el grupo.

0059 - Comienzan los ttulos de la pelcula.
0177 - Gandhi es asesinado.
0312 - Entierro de Gandhi.
0435 - Gandhi en frica del Sur. Es arrojado
del tren.
0614 - Conversaciones con hindes en frica.
0715 - Quema pblica de los pases
discriminatorios.
0947 - Repercusiones de la accin anterior.
Gandhi con su familia.
1017 - Gandhi no se baja de la acera.
1424 - Discurso de G. en su campaa de
Sudfrica.
1649 - Manifestacin frente a caballos.
1818 - Reacciones en una misa en la que el
cura apoya a G.
1851 - Gandhi en la crcel.
1903 - Gandhi es recibido por el gobernador
militar siendo prisionero.
2058 - Gandhi llega a Bombay, India 1915.
2325 - Viaje de Gandhi en tren por la India.
2860 - Intentan detener a Gandhi al bajar del
tren.
3010 - Gandhi en la crcel.
3112 - Juicio contra Gandhi. A pesar de ser
culpable se le absuelve.
3492 - Masacre en la plaza.
3710 - Reunin con el gobierno britnico en la
India. Gandhi les pide que se vayan.
3808 - La poblacin teje su propia ropa y
quema la fabricada en Inglaterra.
3940 - Gandhi usando la rueca.
4000 - Independentistas matan a un soldado
britnico. Gandhi se declara en huelga
de hambre.
4065 - Fin de la huelga de hambre.
4247 - Juicio contra Gandhi. Pide contra s
mismo la pena ms severa.
4378 - Gandhi en Portbandar.
4400 - Relacin entre Gandhi y su mujer.
4513 - Marcha de la sal.
4770 - Las seguidoras de Gandhi son
machacadas en las salinas en un acto de
resistencia pasiva.
4896 - Gandhi es recibido por el gobierno
ingls en Londres.
4999 - Detenidos antes de un discurso.
Entrevista con un periodista.
5179 - Muere su mujer.
5283 - La India se divide.
5416 - Independencia de la India.
5435 - Se pone una frontera entre India y
Pakistn. Ambas poblaciones luchan.
1947.
5526 - Violencia entre musulmanes e hindes.
5566 - Ayuno indefinido de Gandhi para evitar
la violencia separatista.


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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn









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Cartillas para la NOVIOLENCIA.
EDUCACIN:

RECOPILATORIO DE JUEGOS COOPERATIVOS y sin competicin. 212 pg.. 15 eurs.
SEMILLAS DE PAZ. Para nias y nios de 3, 4 y 5 aos. 168 pginas. 12 euros.
Dinmica de CONFLICTOS INTERPERSONALES. Una tarea posible. 158 pginas. 10 euros
EDUCAR EN LA NOVIOLENCIA. 94 pginas. 6 euros.
LA EDUCACIN EN UNA SOCIEDAD INTERCULTURAL. 92 pginas 6 euros.
SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS. 168 pginas. 3 euros.
OBEDIENCIA. DESOBEDIENCIA. Y si no . . . qu? 72 pginas. 6 euros.
FUNCIONAMIENTO DE GRUPO. Comunicacin, liderazgo, toma de decisiones. 80 p. 6
APRENDIZAJE COOPERATIVO. 58 pginas. 4 euros.
LOS JUGUETES. 84 pginas. 6 euros.
OTRA FORMA DE VER LA TELEVISIN. No te dejes atrapar. 82 pginas. 6 euros.
ES VERDE TODO LO QUE SE PINTA DE VERDE? 102 pginas. 7 euros. Recursos para
acercarnos a la problemtica ambiental.
CANCIONERO PACIFISTA. 72 pginas ms 5 CDs audio con 119 canciones. Coste total 20 .

NOVIOLENCIA:

ALTERNATIVAS AL MILITARISMO. 110 pginas. 7 euros.
EDUCAR PARA EL DESARME. 118 pginas. 7 euros.
Gua prctica de la OBJECIN FISCAL a los gastos militares. 34 pginas. 2 euros.
INTERVENCIONES NOVIOLENTAS en pases con conflictos armados. 108 pg.. 7
GANDHI. 30 pginas. 2.50 euros.

AMRICA.

500 AOS DE RESISTENCIA INDGENA Y POPULAR en Amrica. 24 pgs. 1.70 euros.
DESCUBRIR AMRICA 500 AOS DESPUS. 52 pginas. 3.50 euros

CUENTOS.

El pas del espejo. 24 pginas. 2.00 euros.
El avestruz troglodita. 16 pginas. 2 euro.
Un maravilloso planeta. 22 pginas. 2.00 euros.
La tortuga insumisa. 14 pginas. 2 euro.
Diciembre 06 Dic 97
Recopilado y distribuido por Emilio Arranz Beltrn.
MADRID (Espaa)
emilio.arranz.beltran@gmail.com


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Recopilado por Emilio Arranz Beltrn