Estudios Sobre Religión Newsletter 14 PDF

Estudios sobre Religin
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin

en el Mercosur
No. 14 Diciembre 2002

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la religin en el
Mercosur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias sobre publicaciones recientes,
congresos y cualquier otra informacin que sirva para fortalecer y dinamizar el campo de los estudios sobre el
tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o publicaciones que consideren
interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado de los artculos o libros que hayan publicado
ltimamente.

Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser debatidos. Para incluir
varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como mximo, alrededor de 10.000 caracteres -
aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que
les parezcan de relevancia como para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden
enviar reflexiones tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el
Mercosur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven etnografas de temas
muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del fenmeno religioso en general. Tambin
pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente
importantes.

Forum

Nuevas religiones japonesas en el Mercosur:
La transnacionalizacin ignorada

La presencia de las nuevas religiones japonesas en el Cono Sur -como Soka Gakkai, Seicho-no-ie,
Tenrikyo, Perfecta Libertad o la Iglesia Mesnica Mundial, para nombrar las mas populares- ha pasado casi
inadvertida en la bibliografa y el debate acerca de la presencia de nuevos movimientos religiosos en el rea.
Su expansin entre individuos que no poseen ascendencia japonesa -que en varios de estos grupos ya
componen la mayora de sus miembros - las transforman en un interesante pero hasta ahora poco examinado caso
de transnacionalizacin religiosa. Una comparacin con el pentecostalismo o con las religiones afrobrasileas,
que han acaparado una mayor atencin de los acadmicos, podra mostrar interesantes similitudes y diferencias
que nos ayudaran a entender mejor los procesos de transnacionalizacin religiosa.
Entre las similitudes, podramos sealar la oferta de servicios mgicos (en el sentido de Stark y
Bainbridge) como un poderoso atractivo inicial (Nakamaki 1991; Clarke 1999: Carpenter y Roof 1995), su
proclividad al sincretismo y su capacidad de incorporar -en mayor o menor medida de acuerdo al grupo-
elementos religiosos locales (Clarke 1999). Otros estudiosos han resaltado asimismo su capacidad de ofrecer
ticas de trabajo que parecen ajustarse a las necesidades de sectores de las sociedades modernas, as como
proveer patrones de relacn entre gneros que contribuyen a la armona matrimonial (Nakamaki 1991). En estos
aspectos se pueden asemejar a evanglicos y pentecostales y diferenciarse, a la vez, de las religiones
afrobrasileas, que han sido visualizadas como a-ticas (Prandi 1991). Se han mostrado particularmente aptas
Diciembre 2002 Estudios sobre religin 14: 2

para trascender las fronteras tnicas de los grupos de inmigrantes en los cuales se establecieron en un principio -
en contraste con los protestantismos de inmigracin.
A diferencia de otros grupos que crecen rpidamente, su organizacin es centralizada -con variantes en los
distintos grupos- y no descentralizada como la de muchas iglesias pentecostales o como los templo de religiones
afrobrasileras. Cuando se radican en pases distintos de los que les dieron origen, las nuevas religiones japonesas
parecen encontrar poca hostilidad social, al contrario de lo que sucede con las religiones afro-americanas Es
probable que ello se deba a los estereotipos vigentes en las sociedades latinoamericanas respecto de los negros y
de los japoneses, as como a la buena imagen que las religiones orientales en general tienen en Occidente donde,
desde hace mucho tiempo, se las considera un patrimonio espiritual legtimo de la humanidad. Las religiones
afro-americanas, en contraste, han sido fuertemente racializadas y resultan sospechosas cuando son practicadas
por individuos blancos de sociedades en las cuales no se desarrollaron originalmente (Frigerio 2002). Tambin
puede ayudar a reducir la tensin con el medio social el hecho de que algunas de estas religiones japonesas son
presentadas por sus difusores como filosofas que no entraran en conflicto con las religiones locales sino que
ayudaran a resaltar sus enseanzas, permitiendo la afiliacin mltiple de sus devotos (Carpenter y Roof 1995;
Clarke 2000). Particularmente interesante resultan algunas particularidades de la dimensin espacial que toma su
expansin, como la construccin de ciudades sagradas en Brasil, o, para el caso de Argentina, de un templo
japons de grandes proporciones en un barrio de clase media porteo.
El artculo de Ronan Pereira que sigue a esta introduccin brinda un completo panorama de la situacin
actual de estas religiones en Brasil, as como de los estudios que hasta el momento se han realizado sobre ellas.
Aunque carecemos de estudios similares sobre la expansin de estas religiones en otros pases del Mercosur, s
existe una investigacin en curso sobre ellas en Argentina. El trabajo de Silvia Ogura, doctoranda en Relaciones
Internacionales en la Universidad del Salvador, muestra la presencia de varias de las principales nuevas religiones
japonesas en Argentina; Soka Gakkai, Seicho-no-ie, Nichiren Shoshu, Tenrikyo, Perfecta Libertad, la Iglesia
Mesnica Mundial y Sukyo Mahikari. Segn Ogura, de todos estos grupos el ms extendido es Soka Gakkai, que
reivindica cerca de 11000 miembros . Los otros grupos para los cuales hay estimaciones parecen tener un
nmero bastante menor de miembros: Seicho-no-ie afirma poseer 2000, Nichiren Shoshu unos 1000 y Sukyo
Mahikari, 320. La investigacin preliminar de Ogura sugiere que, de manera similar a lo que sucede en Brasil,
quizs el 90 % de los miembros de estos grupos son argentinos sin ascendencia japonesa. Los cargos directivos
ms importantes de las nuevas religiones en Buenos Aires estn en manos de japoneses -o de un reverendo de
origen coreano, para el caso de Tenrikyo. La segunda lnea de dirigentes cuenta probablemente con mayora de
nikkeis argentinos aunque a ellas estn accediendo algunos argentinos de ascendencia no japonesa
1
. La presencia
de nuevas religiones japonesas pasa mayormente desapercibida para la sociedad y los medios argentinos, y no se
han visto involucrados en la controversia sobre sectas que se desat en la dcada de 1990 en el pas. La
expansin territorial de estas religiones tiene su epicentro en Buenos Aires, y las principales sedes se encuentran
dentro de la Capital Federal, en barrios de clase media acomodada. Algunos de estos edificios son notables,
como el de la Soka Gakkai cuyo Auditorio de la Paz fue diseado por uno de los principales arquitectos
argentinos o como la sede de grandes proporciones y arquitectura japonesa que est construyendo Tenrikyo en el
barrio de Olivos, en el lmite externo de la Capital. La mayor parte de los practicantes de estas religiones se
encuentran en la Capital y el Gran Buenos Aires, aunque la Soka Gakkai, cuenta con presencia en varias de las
provincias argentinas; Seicho-no-i tiene cuatro sucursales en el Gran Buenos Aires, y cinco en el interior del
pas; Perfecta Libertad posee la sede y tres sucursales en capital, dos en el Gran Buenos Aires y dos en el interior
y Nichiren Shoshu tiene agrupaciones en la Capital y el Gran Buenos Aires y tambin en Cordoba, Rio Negro,
Santa Fe y Jujuy
Para los devotos argentinos de estas religiones, Brasil se est convirtiendo en un referente importante, en
la medida en que, como mencion, varios de estos grupos han construdo ciudades santas en ese pas, lo que
vuelve an mas complejo el entrecruzamiento de variables tnicas y nacionales en el proceso de
transnacionalizacin de estas religiones.
Alejandro Frigerio (Universidad Catlica Argentina/CONICET)
Referencias Bibliogrficas

1
Los nikkei argentinos parecen preferir religiones ms tradicionales, varios se congregan en la Asociacion
Budista Honpa Hong Wangi - Templo de Buenos Aires, en el Circulo Catolico Japones que funciona en una
iglesia portea y en la Iglesia Evangelica Japonesa en el barrio de Once.


CARPENTER, Robert y ROOF, Wade Clark. 1995. The transplanting of Seicho-no-ie from Japan to Brazil:
Moving beyond the ethnic enclave. Robert Carpenter y Wade Clark Roof. Journal of Contemporary Religion
10(1): 41-53.
CLARKE, Peter. 1999. Japanese NRM in Brazil: From ethnic to universal religions. Peter Clarke. En New
Religious Movements: Challenge and response. Bryan Wilson y Jamie Cresswell, eds. NY: Routledge. 1999.
------ 2000. Buddhist Humanism and Catholic culture in Brazil. Peter Clarke. En Global Citizens: The Soka
Gakkai Buddhist Movement in the World. David Machacek y Bryan Wilson, eds. Oxford: Oxford University
Press.
FRIGERIO, Alejandro. 2002. Outside the nation, outside the diaspora: Accomodating race and religion in
Argentina. Sociology of Religion 63(3): 291-315.
NAKAMAKI, Hirochika 1991. The indigenization and multinationalization of Japanese religion - Perfect Liberty
Kyodan in Brazil. Japanese Journal of Religious Studies 18(2-3): 213-241.
PRANDI, Reginaldo. 1991. Os Candombls de So Paulo. So Paulo: EDUSP.

Religies Japonesas no Brasil:
seu estudo e situao atual
Ronan Alves Pereira (Universidade de Braslia / U.C. Berkeley)
2

A imigrao japonesa no Brasil remonta ao ano de 1908, quando imigrantes japoneses passaram a ser
contratados como trabalhadores braais nas fazendas de caf, no interior de So Paulo. Esse processo imigratrio
constitui o principal antecedente histrico e social para a introduo de prticas e crenas religiosas japonesas no
Brasil. Nesse artigo apresentarei uma panormica da histria, da situao atual e do estudo dessa religiosidade no
contexto brasileiro.
Na primeira parte, enfocarei a lenta e marginal incorporao do estudo das religies japonesas no Brasil pelo
meio acadmico. Essa religiosidade japonesa ultramarina comeou a ser estudada por cientistas sociais j na
dcada de 40. Entretanto, trabalhos acadmicos de maior densidade sobre o assunto somente surgiram nos
ltimos 35 anos. Apesar do crescente nmero de obras dedicadas ao tema, seu impacto na academia ainda
relativamente modesto. Na abordagem ser notado que as distintas perspectivas dos estudos sobre as religies
japonesas ao longo dos anos refletem mudanas de ordens diferentes (substituio de paradigmas nas cincias
sociais, transformaes no campo religioso brasileiro, mudana na estratgia proselitista dos grupos religiosos,
etc). O tema exigir tambm que se faa, ainda que de modo menos completo que o desejado, um mapeamento
dos trabalhos existentes.
Na segunda parte desse artigo, abordarei o desenvolvimento histrico desses grupos religiosos, enfatizando
sua diversidade e o sucesso das chamadas novas religies (shinshky).

1. O estudo das religies japonesas no Brasil

2
Esse artigo uma compilao de idias j expressas, com algumas mudanas, em outras ocasies (Pereira 1992b, 2001a,
2001b: 89-94). O autor professor de cultura e lngua japonesas no Departamento de Lnguas Estrangeiras e Traduo da
Universidade de Braslia. Atualmente pesquisador-visitante do Centro de Estudos Japoneses da Universidade da Califrnia
em Berkeley. Entre suas publicaes constam o livro Possesso por esprito e inovao cultural (Pereira 1992a) e vrios
artigos relacionados com o tema da religiosidade japonesa no Brasil.

O tema da religiosidade sempre atraiu os pesquisadores desde a constituio das cincias sociais no Brasil, na
dcada de 30. A antropologia, com sua orientao inicial de estudar o extico e o marginal, tornou-se o campo
privilegiado e predominante para o estudo da religio. Os socilogos brasileiros, por sua vez, tendo seus
trabalhos predominantemente instrudos por conceitos tais como desenvolvimento, integrao nacional e luta de
classe, nos anos 50 e 60, no priorizavam e, por vezes, levantavam suspeitas com relao ao tema da
religiosidade. Com o surgimento da Teologia da Libertao, no final dos anos 60, e o engajamento de um setor
clerical nos movimentos sociais, os socilogos e os cientistas sociais, de modo geral, redescobriram a religio
como uma fora politicamente significativa e, portanto, passvel de se tornar objeto de pesquisa.
Essa trajetria permeada pela contradio e suspeita no estudo da religiosidade no Brasil chegou a formar, no
entanto, uma tradio consistente de trabalhos, que veio a priorizar alguns tpicos e grupos religiosos, como o
Catolicismo Popular, as Religies Afro-brasileiras, a relao entre religio e Estado, as CEBs (Comunidades
Eclesiais de Base), o Espiritismo-kardecista, o Pentecostalismo e outros.
Certos grupos marginais e/ou mais recentes tm sido relegados a estudos menores e de menos divulgao.
Entre esses grupos, podemos incluir as religies orientais. So raras as tentativas de avaliar o campo religioso
no Brasil, em que h aluso s religies orientais, particularmente as japonesas (veja, por exemplo, Deelen 1967;
Mariz 1993; Oro 1993; Mariz & Machado 1998). Quando h meno s religies japonesas, estas so, por vezes,
percebidas apenas na verso de religies tnicas, embora haja vrias que j possuem de 50 a 95% de seus
membros sem ascendncia japonesa.
De uma forma bastante genrica, podemos dizer que as tradies religiosas da sia comearam a chegar no
Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, filtradas pela elite intelectual, atravs do Espiritismo-kardecista
e de vrias tradies esotricas.
Por sua vez, as religies japonesas foram introduzidas no pas somente a partir de 1908, basicamente como
religies tnicas, junto com a primeira leva oficial de imigrantes nipnicos. Essas religies comearam a
ultrapassar as fronteiras da colnia japonesa h somente quatro dcadas, ao passo que algumas tradies
esotricas de inspirao oriental permeiam o universo religioso brasileiro por mais de um sculo.
Se as religies japonesas demoraram a cruzar as fronteiras da colnia em direo sociedade nacional e
somente conquistaram parcela relativamente grande de adeptos no-descendentes de japoneses a partir da dcada
de 60, tambm verdade que os estudiosos brasileiros tardaram a dar a devida ateno a esse fenmeno
religioso.
Desse modo, diversas foram as perspectivas desses estudiosos das religies japonesas no transcorrer dos anos.
Essa heterogeneidade terica traduz uma srie de mudanas, tais como: substituies de paradigmas nas cincias
sociais; alteraes no relacionamento entre a comunidade nipo-brasileira e a sociedade nacional; mudana na
estratgia proselitista dos grupos religiosos; e transformaes no prprio campo religioso brasileiro.
Os primeiros trabalhos acadmicos que se tem notcia sobre a religiosidade japonesa no Brasil so do comeo
da dcada de 40
3
. Esses trabalhos refletem o fato de que as religies japonesas comearam a ser pesquisadas no
Brasil sob a forma de estudos de grupos religiosos marginais, tnicos e/ou sincrticos. Note-se que, naquele
momento, os imigrantes japoneses ainda se encontravam na situao particularmente difcil de gueto e o Japo
era, durante um certo perodo, inimigo de guerra.
Um estudo pioneiro foi feito por Gonalves Fernandes, em seu livro O sincretismo religioso no Brasil
(Fernandes 1941), que aborda as seitas, cultos, cerimnias & prticas religiosas e mgico-curativas entre as
populaes brasileiras. A maioria desses cultos mgico-curativos era vista como prticas de charlatanismo e,
portanto, como caso de polcia. No livro em questo, o autor dedica um captulo religio japonesa Oomoto
(fundada por Nao Deguchi em 1892) e a caracteriza como um tipo de curandeirismo no qual se manifesta um
sincretismo catlico-budista-bah-esprita (ibidem: 80, 84, 93).
Herbert Baldus e Emlio Willems publicaram, tambm em 1941, um artigo intitulado Casas e tmulos
japoneses no Vale da Ribeira de Iguap, a partir de um levantamento feito no municpio de Registro (SP).
Logo aps a II Guerra Mundial e, depois, no final da dcada de 50, a religiosidade nipnica foi novamente
objeto de estudo. Podemos citar como estudos caractersticos deste perodo os de Emlio Willems e Hiroshi Saito
(1947), sobre o movimento social-milenarista Shind-Renmei (Liga do Caminho dos Sditos), e da equipe de

3
O foco deste artigo a produo acadmica na rea das cincias sociais. No entanto, preciso lembrar que, alm dos
trabalhos que citamos, vrios grupos religiosos (de origem japonesa ou, simplesmente, com trabalho missionrio voltado para
os imigrantes japoneses) tm feito o registro de suas respectivas histrias no Brasil. Somente como referncia, cito
publicaes dos seguintes grupos: Igreja Catlica (Associao 1955), Tenriky (1958), Oomoto (Fujishiro 1987) e Seich-no-
ie (Matsuda 1988 e 1989).

Seiichi Izumi (1957), da Universidade de Tquio, que tomava a religio como parte de um estudo mais
abrangente da comunidade nipo-brasileira. O foco terico-metodolgico voltava-se ento para os estudos de
comunidade e o debate sobre aculturao, com valorizao do aspecto religioso.
Nessa poca, paralelamente mudana no paradigma acadmico, iniciava-se um processo de melhoria da
imagem dos japoneses no bojo da sociedade brasileira; por outro lado, constatava-se um esforo da prpria
comunidade nipo-brasileira no sentido de resolver sua diviso interna causada pela guerra e aprofundar o nvel de
integrao sociedade nacional.
A despeito dessa produo acadmica inicial, pesquisas sistemticas e intensivas apenas surgiram nas dcadas
subseqentes, como a tese pioneira de Takashi Maeyama (1967) sobre a Seich-no-ie. Maeyama ainda pequisou
outras manifestaes religiosas japonesas no Brasil (Oomoto, Tenriky, Sind-Renmei, etc.) e, posteriormente,
publicou um importante artigo panormico sobre o assunto. Esse artigo (Maeyama 1983), no somente serviu de
base para outros autores (por ex., Mori 1992), como tambm identificou um fenmeno curioso: a criao de
sincretismos religiosos nipo-brasileiros, em que imigrantes ou descendentes fizeram uma bricolagem de
elementos religiosos xintostas, budistas, catlicos, espritas e/ou umbandistas. Masako Watanabe (1990) e
Koichi Mori (1998) tambm publicaram artigos nessa mesma linha do dilogo religioso nipo-brasileiro.
As pesquisas de Takashi Maeyama foram particularmente instigantes, por terem revelado uma srie de
transformaes e ajustes na identidade dos imigrantes, na transio do pr- para o ps-guerra. Um desses ajustes
foi que o culto ao imperador veio a substituir o culto aos antepassados um ingrediente central da tradio
japonesa e se tornou o princpio bsico da identidade coletiva dos imigrantes japoneses (Maeyama 1973: 434-
35). Depois da II Guerra, ainda segundo Maeyama, a identidade dos imigrantes foi paulatinamente mudando de
japoneses para nikkei koronia-jin (pessoas da colnia japonesa).
A afiliao religiosa de ento refletia dois processos ocorridos dentro da colnia japonesa. Primeiramente,
houve um processo de diferenciao scio-econmica: enquanto a velha classe mdia que melhorou sua
situao social e econmica na dcada de 40 sentiu-se particularmente atrada pelas religies japonesas, a
nova classe mdia formada pela maioria crescente dos descendentes se mostrou mais interessada no
Cristianismo, quando no era indiferente religio (ibidem: 445).
Essa diferenciao interna na colnia tambm se refletiu na esfera da famlia do imigrante. O irmo mais
jovem, na medida em que obtinha escolaridade superior, dedicava-se profisso liberal ou de colarinho-branco e,
de certo modo, compunha a camada intelectual dos nikkei (descendentes de japoneses). E ainda, s [conversava]
em portugus, no [entendia] bem a lngua japonesa, e [era] possuidor de valores culturais brasileiros acentuados,
e quando [tinha] sentimentos religiosos se [aproximava] do catolicismo (Maeyama apud Mori 1992: 577).
Por outro lado, o irmo mais velho concentrava-se na profisso relacionada, de alguma forma, ao trabalho
fsico, apesar de trabalhar por conta prpria, e era quem [sabia] a lngua japonesa e [demonstrava] forte apego
viso dos valores japoneses, com forte tendncia participao em religies japonesas. [Era] pessoa que
[trabalhava] por conta prpria, em escala de trabalho familiar, na lavoura ou em empreendimentos de pequeno ou
mdio porte (ibidem: idem).
As pesquisas de Maeyama devem ser vistas dentro do contexto maior de mudana no campo religioso
brasileiro e em seu estudo. De fato, no final dos anos 60, mas sobretudo a partir dos anos 70, tanto o meio
acadmico quanto o clero cristo despertaram para a proliferao de novos credos, entre os quais despontam
alguns de origem japonesa
4
. Foi nesse perodo, tambm, que alguns dos novos movimentos religiosos nipnicos
partiram para um proselitismo ativo e sistemtico fora da comunidade nipo-brasileira. Os grupos japoneses mais
citados e estudados eram, ento, a Seich-no-ie e a PL (Instituio Religiosa Perfect Liberty), por terem sido os
pioneiros no trabalho missionrio entre brasileiros no-descendentes de japoneses.
Desde ento, na medida em que as cincias sociais reconhecem a fora das organizaes multinacionais e o
processo acelerado de globalizao do mundo, as religies japonesas so estudadas na perspectiva mais
abrangente da transnacionalizao de comunidades religiosas e das transformaes e caractersticas do campo
religioso brasileiro.
Leila Marrach, ao estudar a Seich-no-ie, seguiu o argumento de que a religio no foi obscurecida pelo
processo de industrializao e urbanizao no Brasil, como se previra nas cincias sociais, mas que houve a
emergncia de novas formas de fervor religioso, incluindo, entre elas, as religies japonesas (Marrach 1978).

4
Entre as publicaes de clrigos cristos, desse perodo, podem-se citar Nielsen (1958) e Brand (1961), alm da coletnea
publicada na revista Vozes em defesa da f (VV. 1964). Posteriormente, foram publicados um artigo de Nordstokke (1978)
e o livro As religies japonesas no Brasil, do jesuta Andr Masao Ozaki (1990).

Vrios estudiosos tambm chamaram a ateno para o fato de que as recentes transformaes na vida religiosa
do brasileiro apontam para uma abertura para prticas e concepes religiosas alternativas. Nesse contexto, as
teodicias inspiradas na tradio oriental, particularmente as religies japonesas, tm tido um apelo especial no
Brasil e no mundo ocidental, como um todo (Silva 1989; Gonalves 1998; Matsue 1998; Rocha 2000).
O pesquisador ingls Peter B. Clarke tem publicado e editado farto material sobre as religies japonesas no
Brasil e em outras partes do mundo, com destaque para os livros Japanese New Religions in the West (Clarke
& Somers 1994) e Japanese New Religions in Global Perspective (Clarke 2000). Nesse ltimo livro, o ponto de
partida de Clarke a idia, j proposta por outros, de que globalizao um processo multifacetrio e no
unidirecional, ou seja, no pode ser tido simplesmente como sinnimo de ocidentalizao. A difuso ultramarina
das religies japonesas, prope o autor ingls, pode ser tida como um caso ilustrativo de globalizao inversa
(reverse globalization).
Nos ltimos anos tem crescido o nmero de artigos e monografias particularmente dedicados ao Budismo no
Brasil (Gonalves 1990; Matsue 1998; Maranho 1999; Pereira 2001b; Rocha 2000; Usarski 2002; e outros).
Esses trabalhos mostram, entre outras coisas, o conflito entre o Budismo tnico, seguido pelos imigrantes, e o
Budismo de converso, adaptado para (e/ou pelos) brasileiros (majoritariamente, sem ascendncia japonesa).
O Budismo tnico est centrado na famlia do imigrante e visa basicamente a reproduo do papel tradicional
do Budismo japons (isto , o papel de agncia de rituais fnebres). O estudioso e monge Ricardo M. Gonalves
(1990: 179) prev que esse tipo de Budismo deve desaparecer, por um lado, pelo fato de que o fluxo imigratrio
japons insignificante no Brasil e que a primeira gerao de imigrantes est se extinguindo pouco a pouco; por
outro lado, pela incapacidade da prpria instituio em se comunicar com os descendentes japoneses e com os
brasileiros no-descendentes.
O Budismo de converso segue uma tendncia de reapropriao e reconstruo do Budismo j observada em
outras partes do Ocidente. Ele est centrado no na famlia, mas no indivduo, que faz uma apropriao seletiva
de elementos budistas, quando no os combina com sua viso religiosa prvia e/ou com a cultura alternativa em
voga nas ltimas dcadas.
5

Sobre a transplantao das religies japonesas para o Brasil, o enfoque das pesquisas ora recai sobre as
transformaes adaptativas ocorridas nas religies transplantadas, ora recai sobre a reinterpretao que os
adeptos brasileiros vm fazendo das doutrinas dessas religies.
Hirochika Nakamaki (1985, 1986) descreveu o processo de abrasileiramento das novas religies japonesas,
enfocando a Instituio Religiosa Perfect Liberty (PL). O autor reconhece que a PL foi bem-sucedida em sua
difuso no Brasil devido a dois processos complementares: de nacionalizao e de multinacionalizao.
Inicialmente, esse grupo teve uma expanso admirvel com base na crena em milagres obtidos por meio da
prece oyashikiri. Tal estratgia, porm, no conseguiu evitar um grande percentual de evaso, o que levou a uma
nfase posterior na doutrinao e orientao personalizada de seus membros, de acordo com um detalhado e
pragmtico ensinamento tico. Essa mudana de orientao fez-se acompanhar por uma mudana de foco: da
comunidade nipo-brasileira para a sociedade nacional, do idioma japons para o portugus, do estilo de ritual
nipnico para um brasilianizado. A partir de sua experincia bem-sucedida no Brasil, a PL levou adiante seu
processo de multinacionalizao, expandindo-se para outros pases do Continente Americano e para a Europa.
Yumi Fujikura, membro da alta hierarquia da filial brasileira da PL, tambm escreveu uma tese de mestrado
analisando a brasilianizao desse grupo religioso. Nesse caso, sua anlise est centrada no conceito de
inculturao, desenvolvido pela rea missionria da Igreja Catlica (Fujikura 1992). Yumi observou que os
adeptos da PL tm feito uma sntese sui generis da tradio catlica do Dia de Finados com o culto japons aos
antepassados (idem: 93-103).
Ao pesquisar a Ska Gakkai ou Sociedade de Criao de Valores, constatei, no processo de sua
transplantao para o Brasil, uma atitude de flexibilizao tanto por parte da organizao religiosa quanto por
parte do adepto brasileiro (Pereira 2001b: 375-81, 434). Por um lado, a Gakkai vem abrandando sua postura
exclusivista de antes, que exigia que o novo adepto rompesse drasticamente suas ligaes com outras religies.
Por outro lado, muitos membros brasileiros tm feito adaptaes na doutrina Nichiren, por exemplo,

5
Cristina Moreira Rocha est escrevendo uma tese de doutorado sobre o Budismo Zen no Brasil, na qual questiona a
distino entre Budismo tnico e de converso. Para essa pesquisadora, embora se possa detectar certas tendncias
diferenciadas nas prticas religiosas de nipo-brasileiros e brasileiros sem ascendncia japonesa, existem uma srie de
interaes (hybridisations e creolisations) entre os dois grupos, que faz com que os limites entre os dois supostos tipos de
Budismo sejam bastante tnues e porosos.

reinterpretando a figura de Jesus Cristo pela tica budista ou, simplesmente, incorporando-o ao panteo budista
da Ska Gakkai como um bodhisattva.

Projees para o estudo da religiosidade nipo-brasileira
Como j observado na introduo do artigo, diante do contingente de estudiosos do fenmeno religioso no
Brasil, o nmero de pesquisadores das religies japonesas ainda diminuto e, embora crescente, o montante de
trabalhos publicados sobre essas religies comparativamente pequeno. Alm disso, esses estudos so pouco
divulgados tanto na academia quanto entre o pblico em geral. Basta dizer que, at o momento presente, a nica
tese publicada sobre o tema foi a de Leila Marrach (Albuquerque 1999), sobre a Seich-no-ie.
Esse fato est relacionado, entre outras razes, ao privilegiamento pelos cientistas sociais brasileiros de certos
tpicos, relacionados com a Igreja Catlica, as religies afro-brasileiras, o Protestantismo e, mais recentemente, a
Nova Era. Por outro lado, muitos dos textos antigos escritos sobre essas religies foram publicados em revistas
especializadas, de restrito acesso. Parte dessa bibliografia de at algumas dcadas atrs foi escrita em lngua
japonesa, e uma poro menor, em lngua inglesa. Acrescente-se a isso o fato de que o carter tnico de grande
parte das religies japonesas tambm acaba por limit-las comunidade nipo-brasileira. Com isso, a maioria
mantm-se no anonimato, com pouca visibilidade pblica.
Apesar desse histrico marginal e pessimista, a perspectiva de expanso nessa rea de estudo acadmico.
At o momento, conhecem-se treze monografias de ps-graduao sobre religiosidade japonesa no Brasil.
Espera-se, em breve, a defesa de diversas monografias, sobre um sincretismo esprita dos descendentes de
okinawanos, o Budismo Zen, a PL e a Igreja Messinica. Ou seja, h uma explcita tendncia de crescimento do
nmero de estudiosos e de estudos sobre religies japonesas no Brasil.

2. Histria e situao atual das religies japonesas no Brasil

A difuso das religies japonesas no estrangeiro remonta ao sculo XIX, com a emigrao temporria de
trabalhadores japoneses para os canaviais havaianos e os arrozais da Ilha de Guam, em 1868. Como j
mencionado anteriormente, a imigrao oficial dos japoneses no Brasil comeou em 1908, com a vinda de
sucessivas levas de trabalhadores para os cafezais paulistas.
A reproduo da religiosidade japonesa no estrangeiro, particularmente no Brasil, ocorreu num contexto mais
geral de migrao, em que os japoneses buscaram reconstruir material e simbolicamente a estrutura social e
cultural do Japo:

A ocupao racionalmente planejada de espaos territoriais por um grupo tnico [comparativamente]
homogneo, que formava uma comunidade cultural, lingstica e religiosa, resultou no desenvolvimento de
colnias de povoamento e de explorao agro-industrial, com caractersticas singulares no Brasil, que
transformaram-se numa extenso das comunidades rurais provinciais do Japo, repetindo, mutatis mutandis,
o mesmo modelo de planejamento comunitrio. Conseqentemente, os traos dominantes da cultura material
e simblica das comunidades de origem foram reconstrudos e mantidos, constituindo-se estas colnias
implantadas no Brasil, num modelo tpico de comunidade tnica japonesa. Estas caractersticas
solidificaram-se devido quase ausncia das instituies sociais, culturais e polticas brasileiras nestas reas;
o que contribuiu para que estas comunidades mantivessem os contornos institucionais de origem, tornando-se
uma provncia ou uma comunidade ultramarina japonesa. Portanto, em termos econmicos, toda produo de
algodo, fios de seda e de outras matrias-primas era exportada para o Japo (Hirano 1999: 11).

No obstante a vinda de um missionrio da Honmon Butsurysh com os primeiros imigrantes, as religies
japonesas somente comearam a se estabelecer no pas a partir da dcada de 20. Entre os grupos pioneiros
citamos: construo de um santurio xintosta no ncleo colonial de Uetsuka, na atual cidade paulista de
Promisso; vinda dos primeiros fiis da Tenriky em 1914 e de seus primeiros missionrios em 1929; chegada da
primeira famlia da Oomoto, em 1924.
importante notar que, ao falarmos em religiosidade japonesa no Brasil, estamos lidando com um universo
bastante diversificado, que inclui religies tradicionais (Xintosmo, Budismo, Cristianismo), novos movimentos
religiosos (que podem estar associados a uma tradio em particular ou pode combinar elementos de diversas
religies e da prpria cincia; e podem ter sido criados no Japo ou no Brasil), confrarias ou grupos ticos (por
exemplo, associaes voluntrias, relativamente informais, cujo propsito o culto a uma divindade especfica),
especialistas xamnicos independentes, prticas domsticas de culto aos antepassados e outras.

Vejamos agora, sucintamente, como as instituies religiosas se propagaram de modo distinto no Brasil.

Religies tnicas: Xintosmo, Budismo e outras
No Japo tradicional, o Xintosmo, religio sincrtica que mais preservou as crenas nativas dos japoneses,
est particularmente ligado vida da comunidade (atravs dos ujigami ou divindades protetoras dos vilarejos, dos
matsuri ou festivais populares, etc.), enquanto que o Budismo est prioritariamente centrado na famlia
corporativa ou ie (atravs dos rituais fnebres e do culto aos antepassados).
A construo da maioria de santurios xintostas no Brasil teve como objetivo a reproduo desse padro
japons, ou seja, construram-se santurios para que os deuses japoneses (kami) protegessem, em terras
estrangeiras, os imigrantes de determinada colnia e suas redondezas, ou provenientes de determinada provncia
do Japo. O Budismo tambm se manteve como uma religio de apoio s famlias dos imigrantes, basicamente
uma prestadora de servios fnebres.
Com isso, o Xintosmo e o Budismo tradicionais no Brasil, com rarssimas excees, ficaram basicamente
dentro da colnia. H que se considerar ainda que, de uma maneira geral, essas duas religies no so
caracteristicamente ofensivas em sua iniciativa proselitista. Por isso, tambm, que elas tm tido problema para
reproduzir e ampliar o nmero de fiis, at mesmo entre os descendentes de japoneses.
Das duas religies, o Budismo conseguiu se perpetuar de modo mais bem-sucedido. Isto se explica tanto por
ser caracteristicamente prestador de servios religiosos para as famlias do imigrante quanto pelas transformaes
ocorridas na vida nacional, na sociedade japonesa e na colnia nikkei.
Na medida em que a colnia era um espao claramente delimitado e apartado da sociedade nacional, com suas
escolas de japons reprodutoras dos valores tico-religiosos do Japo imperial, o Xintosmo e o Budismo eram
perpetuados por meio de funes e espaos simultaneamente complementares e diferentes. Entretanto, a grande
maioria das colnias ou foi incorporada a cidades em contnua expanso, ou chegou a dar origem a cidades
(como ocorreu freqentemente nos estados de So Paulo e Paran), ou simplesmente entrou em decadncia e/ou
desapareceu. Em todos esses casos, o Xintosmo perdeu espao. Alm disso, como se no bastasse a enorme
presso cristianizadora sobre os nikkei, ainda houve e h a competio crescente das novas religies japonesas.
O Budismo Zen tem tido uma expanso peculiar, em duas frentes: introduzido no Brasil pelos imigrantes, ele
ainda mantm suas funes tradicionais (isto , como prestador de servios fnebres e memoriais) dentro da
colnia nikkei; por outro lado, foi reintroduzido por outras vias, revelia da colnia, e tem-se constitudo uma
nova opo religiosa para os brasileiros sem ascendncia japonesa, mais interessados na prtica da meditao
(ver relato desse processo em Rocha 2002).
No foram apenas o Xintosmo e o Budismo tradicionais que se mantiveram como religies tnicas no Brasil.
De modo semelhante atuaram confrarias religiosas (como a Yasukuni-k) e diversas religies criadas mais
recentementes (como a Shuydan Hseikai ou o Instituto de Moralogia).
importante notar aqui que as estratgias dessas religies e confrarias estavam em sintonia com a expectativa
de grande parte dos imigrantes, na medida em que reproduziam uma atmosfera essencialmente japonesa: rituais,
nfase nos valores e costumes japoneses (como a obedincia filial, o cuidado com os antepassados, etc.),
solidariedade baseada no parentesco fictcio, uso predominante do idioma japons, etc. Tendo em vista que a
maioria dessas religies tinha aqui funes de preservao do patrimnio tico e cultural, esperava-se que, na
medida em que diminusse ou acabasse o fluxo migratrio, e os descendentes japoneses se fossem integrando
sociedade nacional, essas religies iriam desaparecer ou ficariam restritas a determinados segmentos da
comunidade nipo-brasileira.

Transio e mudana
A derrota japonesa na guerra teve um impacto tremendo sobre os imigrantes. O sonho de retornar um dia ao
Japo praticamente foi enterrado de vez, pelo menos para a grande maioria. A identidade foi paulatinamente
mudando de japoneses para nikkei koronia-jin (pessoas da colnia japonesa). Em termos religiosos, a velha
classe mdia dos imigrantes que melhorou sua situao social e econmica na dcada de 40 sentiu-se
particularmente atrada pelas religies japonesas, ao passo que a nova classe mdia formada pela maioria
crescente dos descendentes se mostrou mais interessada no Cristianismo, se no indiferente religio
(Maeyama 1973: 445).
Ainda segundo Maeyama, a ascenso social dos japoneses classe mdia foi, em parte, responsvel pela
revigoramento e expanso das religies japonesas no Brasil, nas dcadas de 50 e 60. Entretanto, preciso
salientar que, desde ento, diversas mudanas na esfera mundial, no Japo e no Brasil tornaram a situao dos
imigrantes japoneses e de suas prticas religiosas mais complexa e, por conseguinte, mais difcil de comportar

uma explicao muito esquemtica. H que notar, por exemplo, a deciso de vrios grupos religiosos de se
expandirem no exterior, reativando ou iniciando o trabalho de proselitismo dentro da colnia. Tal deciso
aumentou sobremaneira a competio pelo adepto nikkei.
At aquele momento, a expanso das religies japonesas havia ocorrido basicamente dentro da colnia. Por
outro lado, muitas dentre essas religies ocuparam o vazio espiritual deixado pelo arrefecimento do culto ao
imperador do pr-guerra.
Embora a colnia japonesa fosse o ponto de partida ou o alvo de muitos grupos, encontram-se aqueles que
constituem exceo a essa tendncia. A Oomoto (lit., A Grande Origem) um desses casos raros, visto que
buscou reproduzir no Brasil, desde o incio de suas atividades missionrias, sua orientao universalista e
espiritualista, que reconhece uma origem comum a todas as religies.
Encontram-se ainda grupos religiosos, tendencialmente xintostas, criados no Brasil por japoneses ou nisseis,
que incorporaram vrios elementos do universo religioso brasileiro e no se restringiram assistncia espiritual
aos imigrantes. Por exemplo, na Associao Religiosa e de Assistncia Social Shiti Sueiti Inari Daimyjin, que
tem ao menos a metade dos freqentadores sem descendncia japonesa, a lder do grupo , por vezes, possuda
por Nossa Senhora Aparecida.

As novas religies: cruzando as fronteiras tnicas
Como j visto, a maioria dos grupos religiosos japoneses seguiu inicialmente a rota tradicional de religio
tnica, centrada nas necessidades espirituais dos imigrantes. Ou seja, esses grupos desempenharam e
desempenham o papel de refgio e apoio para as identidades do imigrante nipnico em terras estrangeiras. Assim,
apenas uma parcela restrita entre as novas religies japonesas conseguiu ampliar suas funes e difundir-se na
sociedade nacional.
De acordo com certas interpretaes, a categoria das novas religies (shinshky) pode abranger os
movimentos religiosos (xintostas, budistas e outros) surgidos a partir do incio do sculo XIX at os dias de hoje.
As novas religies no Japo que possuem maior nmero de adeptos so na maioria budistas (como a Ska
Gakkai, Rissh Kseikai, Reiykai, Shinnyen, etc.). Porm, essa categoria variada de religies tende a ser
sincrtica e no-exclusivista. Praticamente todas as principais novas religies japonesas esto representadas no
Brasil. Algumas, dentre elas, conseguiram sobressair-se e esto presentes em quase todos os estados brasileiros.
Esses grupos possuem, ainda, outros aspectos comuns, que tm sido apontados como facilitadores em suas
respectivas difuses no Brasil, tais como um proselitismo mais ativo que o das religies tradicionais; uma prtica
ritual simplificada (na Ska Gakkai, por exemplo, a prtica bsica a recitao repetitiva da frase Nam-myh-
renge-ky ); o ensino de que a prtica da f possibilita toda espcie de benefcios materiais e espirituais; e outros.
Essas religies tambm no possuem o maniquesmo tpico do mundo cristo e no relacionam as deficincias
pessoais noo de pecado, o que constitui um atrativo a mais, por aliviar o adepto do sentimento de culpa e do
medo da punio divina. No h, no geral, nfase na vida ps-morte, assim como no se prega a salvao por
uma deidade ou Buda. A orientao mais recorrente : o destino est em nossas mos; ns que decidimos e
escolhemos o tipo de vida que queremos; o paraso ou o inferno construdo e vivido aqui mesmo. Muito
freqentemente a propagao coloca nfase na fora do pensamento positivo e a importncia da auto-confiana.
Outra caracterstica desses movimentos a promoo de reunies de pequenos grupos, de vizinhana e/ou de
associaes/divises/departamentos (organizadas por idade, profisso e/ou sexo), que podem combinar
aconselhamento, testemunhos de f, troca de experincias e informaes de todos os tipos, estudo da doutrina,
introduo de novos ou potenciais membros, estreitamento dos laos internos de amizade e solidariedade, lazer,
etc. Algumas ainda apresentam um servio de aconselhamento personalizado, quase que em tempo integral.
Tendo em vista o distanciamento entre o clero catlico e os fiis (no obstante iniciativas como as Comunidades
Eclesiais de Base e a Renovao Carismtica), no de se admirar a atratividade desse servio individualizado,
com orientaes prticas, concretas, detalhadas. Nas religies japonesas, tambm, o celibato algo rarssimo:
monges, mestres, assistentes, preletores, ministros e outros, partilham o estilo de vida dos leigos. No
somente isto, o incentivo participao laica uma constante, o que pode estabelecer responsabilidades e
envolvimentos mais duradouros e profundos.
Diferentemente da divulgao porta-a-porta dos Mrmons ou das pregaes em praas pblicas de certos
evanglicos, as novas religies japonesas contam mais com suas publicaes e o contato pessoal dos membros
com pessoas do crculo familiar e de amizades. Praticamente todas tm seus jornais, revistas, livros, enquanto que
algumas j possuem pginas na internet. A grande habilidade na utilizao dos meios de comunicao de massa e
de tcnicas de marketing e propaganda refletem-se na vitalidade e no dinamismo das atividades proselitistas
desses grupos no Brasil.

A tica prtica das novas religies, observou Hirochika Nakamaki (1991), est plenamente em sintonia com o
processo de modernizao e de formao de um mercado global, onde as pessoas precisam mudar alguns
referenciais, como por exemplo, a viso do trabalho. Contrariando a noo catlica antiga de que a necessidade
de se ganhar o po com o suor do trabalho seria uma punio divina ao pecado original, as religies japonesas
pregam que o trabalho pode ser uma fonte de felicidade e realizao pessoal, com base em uma tica no
contestatria, condizente com as exigncias da sociedade industrializada. Uma instruo da PL, publicada em seu
jornal, resume bem essa orientao: Uma pessoa que acredita em Deus e trabalha sem reclamar ter uma
produo melhor, atrair a ateno dos superiores e ganhar um aumento no salrio. Alm disso, experimentar
uma sensao de satisfao no trabalho e ganhar o respeito dos colegas (apud Nakamaki 1991: 226).
Algumas tm feito um esforo notvel em se adaptar ao meio brasileiro. A Igreja Messinica, por exemplo,
incorporou a orao crist Pai-Nosso em seus cultos; a Oomoto, ao buscar uma aproximao com o Espiritismo
e manter a prtica do passe espiritual, chegou a ser chamada pelos brasileiros de Espiritismo japons.

Observaes finais
Como acontece com todas as estatsticas religiosas, os nmeros relativos s religies japonesas so bastante
contraditrios. O IBGE incluiu, pela primeira vez, no Censo de 2000 dados separados dos seguintes grupos
japoneses: Igreja Messinica (109.310 membros), Seich-no-ie (27.784), Perfect Liberty (5.465), Tenriky
(3.786) e Mahikari (3.054). O Censo no somente deixou de lado um grupo importante como a Ska Gakkai,
como apresentou uma realidade muitssimo contrastante com os nmeros propostos pelas prprias instituies
religiosas. Vejamos a tabela abaixo, que ser comentada a seguir.

Grupos
religiosos
Ano de
ingresso
no Brasil
No. de adeptos
(1.000)
Descendentes de
japoneses (%)
No-descendentes
(%)

1968 1988 2000 1968 1988 2000 1968 1988 2000
1.Nishi
Honganji
1928 (?) (?) 200,6 (?) (?) 99,7 (?) (?) 0,3
2.Tenriky
1929 4 10 20 100 99 98 0 1 2
3.Seich-no-ie
1934 15 1.000 1.400 99 15 10 1 85 90
4.Igreja
Messinica
1955 7 153,8 298 40 3 3 60 97 97
5.Perfect
Liberty (PL)
1957 10 30 50 90 10 10 10 90 90
6.Ska Gakkai
1960 20 140 104,3 99 40 10 2 60 90
Nota: adaptao do quadro de Mori (1992: 585).

Como j sugerido, as cifras religiosas so bastante questionveis. A Seich-no-ie , sem dvida, o maior
movimento religioso-filosfico japons no Brasil, devido a sua orientao no-exclusivista e sincrtica, a sua
flexibilidade na interpretao da doutrina, ao tipo de organizao dual (uma em lngua japonesa e outra em
portuguesa), grande capacidade editorial, e a outras caractersticas peculiares. Um de seus dirigentes da sede
brasileira me disse, em 1992, que o nmero estimado de seus adeptos estaria em torno de trs milhes, que
correspondia ento cifra editorial de sua Sutra Sagrada em portugus. No entanto, como afirmaram Carpenter &
Roof (1995: 42), dependendo da conotao do termo membro, a Seich-no-ie teria no Brasil entre 100 mil e
2,5 milhes de seguidores. Quanto Tenrikyo, recebi informaes de que teria, segundo uma fonte dessa religio,
quinze mil adeptos no Brasil; segundo outra, trinta mil. O nmero de adeptos ativos da PL so estimados entre
trinta e setenta mil, por isso projetei um nmero intermedirio; se computados seus simpatizantes, esse nmero
pode subir para trezentos mil, de acordo com os lderes do grupo.
Nessa tabela no foi includa a Sky Mahikari por falta de informaes. Em meados de 1991, o orientador
Hiroshi Kinno me informou que havia em torno de trinta mil kumite (isto , pessoas que se tornaram membros
depois de terem concludo um seminrio de doutrina, terem recebido o pingente sagrado omitama e terem

passado por uma entrevista), porm o nmero de simpatizantes e freqentadores espordicos estaria ao redor de
trezentos mil.
A divulgao pr-guerra da Nishi Honganji e da maioria da religies japonesas ocorreu de maneira voluntria,
tendo por base os adeptos leigos japoneses e descendentes. O trabalho proselitista tomou um formato mais
oficial, apoiado pelas sedes japonesas, a partir da dcada de 1950. O contingente de adeptos da Nishi Honganji
indica, antes de mais nada, uma projeo baseada nas famlias associadas aos templos, mas no implica numa
prtica ativa desses adeptos. Mesmo tendo o seu trabalho missionrio basicamente limitado aos japoneses e a
seus descendentes, a Nishi Honganji tornou-se a maior escola budista (tradicional) do pas, possuindo, no comeo
da dcada de 90, sessenta e sete templos e centros missionrios, e aproximadamente 200.600 adeptos.
A Ska Gakkai foi introduzida no Brasil em 1960, quando era ainda associada seita budista Nichiren
Shsh. Depois de freqentes confrontos entre as lideranas das duas instituies, houve o cisma em 1991.
Embora o rompimento tenha provocado a diminuio de seus membros, a Gakkai vem-se expandindo por todos
os estados brasileiros.
De todo modo, estima-se que os grupos mais bem-sucedidos no Brasil sejam: Seich-no-ie, Igreja Messinica
Mundial, Ska Gakkai, Perfect Liberty, Sky Mahikari e Nishi Honganji. Estes grupos so os maiores em
termos de membros, de publicaes e de visibilidade no cenrio religioso brasileiro. Os cinco primeiros grupos se
enquadram todos na categoria das novas religies.
Dos grupos que se conseguiu cadastrar at o momento, a esmagadora maioria possui a sede na capital paulista
ou em cidades vizinhas, como Suzano, Aruj, Moji das Cruzes, Diadema e outras. Esse dado coerente com a
grande concentrao da comunidade nipo-brasileira no estado de So Paulo, que possui 70,8% do total estimado
dos descendentes de japoneses residentes no Brasil.
As organizaes mais bem-sucedidas esto-se espalhando sobretudo fora da comunidade nipo-brasileira, no
meio urbano, por todo o territrio nacional. Os dados disponveis sugerem que as maiores novas religies estejam
crescendo principalmente entre a classe mdia e entre pessoas com escolaridade bsica. Pode-se pensar que elas
tm feito uma diviso do mercado religioso com as seitas pentecostais, que tm penetrado sobretudo as camadas
mais baixas da populao.
Embora o contexto brasileiro cristo tenha oferecido resistncia s atividades dos missionrios japoneses no
pr-guerra e, em menor escala, no ps-guerra, so raros os casos de confrontos radicais ou violentos, no mesmo
teor da guerra santa de certas igrejas pentecostais contra as religies afro-brasileiras.
Analisando publicaes da (e sobre a) comunidade nipo-brasileira, pode-se, tambm, identificar como uma de
suas orientaes bsicas o discurso que almeja legitimar essa comunidade e inseri-la no contexto da composio
multi-tnica e pluricultural do pas, atravs de uma nfase na contribuio do imigrante japons para o
desenvolvimento do Brasil.
As religies japonesas utilizam, cada uma a sua maneira, os diferentes vises desse discurso, que se
fundamenta num senso de misso da colnia nikkei para com a sociedade brasileira. Alguns grupos incorporam
esse discurso ao enfatizar meios concretos e materiais de contribuir com o desenvolvimento e o bem-estar da
sociedade brasileira.

Por exemplo, na dcada de 70, a PL fez doao de aparelho hospitalar (gastrocmera) a um
hospital de Curitiba (PR) e repassou pr-matrizes de sementes de batata isenta de vrus ao ento Ministro da
Agricultura, Alisson Paulinelli.
Geralmente, esse discurso da misso redimensionado sob o prisma religioso. Ou seja, cada grupo religioso
afirma que chegou ao Brasil para salvar os brasileiros, atravs de seus respectivos ensinamentos. Ao visitar o
Brasil pela primeira vez, em 1960, o ento presidente da Ska Gakkai, Daisaku Ikeda, afirmou que os imigrantes
japoneses, membros da Gakkai, seriam bodhisattvas da terra, mencionados no Sutra de Ltus. A previso era
de que esses bodhisattvas surgiriam no ltimo perodo de decadncia do ensino do Buda histrico (mapp), com
a misso de difundirem o verdadeiro Budismo (isto , o Budismo Nichiren). Assim, esses membros da Gakkai
teriam emigrado para o Brasil com a misso de contribuir para a felicidade dos brasileiros, salvando-os e
conduzindo-os para o verdadeiro ensinamento (Pereira 2001b: 313-315, 342-44).
O Brasil abriga a maior comunidade de japoneses e descendentes fora do Japo. No seria exagero tambm
dizer que recebeu o maior influxo de grupos religiosos de origem nipnica: por volta de 60 diferentes grupos.
Por isso, o Brasil tem sido apontado como pas-chave na estratgia de divulgao utlramarina desses grupos.
, ao mesmo tempo, um smbolo desse processo de multinacionalizao, parte dessa rede multinacional e
importante base de controle das filiais religiosas no exterior. Isto fica claro por meio de dois fatos: a divulgao
no exterior com a participao de membros brasileiros e as construes de significantes centros espirituais no
Brasil.

A Igreja Messinica construiu um solo sagrado em Guarapiranga (SP). A Perfecty Liberty tambm
construiu a Seiti ou Terra Sagrada da Amrica do Sul, em Aruj (SP). Algumas celebraes nesses solos
sagrados renem dezenas de milhares de pessoas, com representantes de vrios pases, alm de diversos
polticos brasileiros.
Por ltimo, observe-se ainda que existem inmeras igrejas crists (catlica e protestantes) com pastorais
especficas para a comunidade nipo-brasileira. Estima-se que aproximadamente sessenta porcento dos japoneses e
descendentes sejam batizados na religio catlica, mas somente uns dez porcento destes poderiam ser
considerados catlicos praticantes. A Igreja Catlica mantm uma Pastoral Nipo-Brasileira, sediada na cidade
de So Paulo.
Quanto aos grupos protestantes, temos notcia de pelo menos quatorze denominaes diferentes com trabalho
dirigido para a colnia: Assemblia de Deus, Igreja Adventista, Exrcito da Salvao e outras, destacando-se os
ramos Metodista e Evanglico (este ltimo formou a Federao Evanglica Japonesa do Brasil) (Aliana Cultural
n.d.: 447-49).

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Encontro Nacional de Professores Universitrios de Lngua, Literatura e Cultura Japonesa. So Paulo, Centro de Estudos
Japoneses da Universidade de So Paulo, 1992b, pp. 107-115.
___________. Religio como tema emergente nos estudos japoneses no Brasil, in: Anais do XII Encontro Nacional de
Professores Universitrios de Lngua, Literatura e Cultura Japonesa. II Encontro de Estudos Japoneses. Porto Alegre:
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2001a, pp. 101-111.
___________. O budismo leigo da Ska Gakkai no Brasil: da revoluo humana utopia mundial. Tese de doutorado em
cincias sociais (antropologia). Campinas, Universidade Estadual de Campinas, 2001b.
ROCHA, Cristina Moreira. The Appropriation of Japanese Zen Buddhism in Brazil. Japan Studies Review, vol. IV, 2000,
pp. 33-52.
___________ Se voc se deparar com Buda, mate Buda! Reflexes sobre a reapropriao do Zen-Budismo no Brasil. In:
USARSKI, Frank (org.). O Budismo no Brasil. So Paulo, Lorosae, 2002: 221-51.
SILVA, Magnlia Gibson Cabral da. Recentes teodicias inspiradas na tradio oriental: conservadorismo e/ou mudana
social. Revista de Cultura/Vozes, Ano 83, no. 6, Nov/Dez de 1989: 659-674.
TENRIKY BURAJIRU DENDCH (ed.). Tenriky Burajiru dend-shi [Histria das atividades missionrias da
Tenriky no Brasil]. Bauru (SP), Tenriky Burajiru Dendch, 1958.
USARSKI, Frank (org.). O Budismo no Brasil. So Paulo, Lorosae, 2002.
VRIOS AUTORES. Novas religies no Brasil. Vozes em defesa da f. Srie 2, Caderno 60, Petrpolis, Vozes, 1964.
WATANABE, Masako. Burajiru ni okeru hyi no bunka to nikkei shky [Japanese Religion and the Culture of Possession
in Brazil: through a Case Study of Inari-kai in So Paulo]. In: The Meiji Gakuin Sociology and Social Welfare Review, The
Sociological Society/Meiji Gakuin University (Tokyo), 1990, no. 454, vol. 83, pp. 1-52.
WILLEMS, Emilio e SAITO, Hiroshi. Shindo-remmei: um problema de aculturao. Sociologia 9, (2), 1947: 133- 152.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros


O fim da religio: Dilemas da liberdade religiosa no Brasil e na Frana. Emerson Giumbelli. So Paulo:
Attar. 2002.
O livro realiza uma comparao entre Brasil e Franca que tem como foco o modo e a resultante que definem o
campo do "religioso" nas duas sociedades. Para isso, analisa as controversias em torno da Igreja Universal do
Reino de Deus no Brasil e das chamadas "seitas" na Franca e acompanha a forma pela qual se operou, em cada
um dos paises, a separao entre Estado e igrejas.

Na posse da palabra: Religio, converso e liberdade pessoal em dois contextos nacionais. Clara Mafra.
Lisboa, Portugal: Imprensa de Cincias Sociais. 2002.
() (el libro) torna disponible la tesis doctoral que Clara Mafra defendi en el PPGAS en el Museo Nacional
en el ao 1999 y se basa en un estudio realizado en Brasil y Portugal en el seno de comunidades formadas por la
Iglesia Universal del Reino de Dios en ambos pases () La descripcin y el anlisis de la IURD desde dentro, a
travs de la descripcin de la accin de misioneros, el registro de la elaboracin de formas de interpelacin que
favorecen su crecimiento, la interpretacin de la funcionalidad de las teoras persecutorias y la elaboracin de la
diferencia de sus comportamientos y efectos segn los contextos nacionales forma un captulo avanzado de una
visin social (y, por qu no, humana) de la IURD. A partir de la presentacin de estos temas podremos establecer
uno de los saldos principales de esta publicacin; un cambio crucial en la forma de problematizar y responder por
el pentecostalismo () (Pablo Semn en Religio e Sociedade 22(1): 167)

Mystica urbe: Um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na metrpole. Jos Guilherme
Cantor Magnani. So Paulo: Studio Nobel. 1999.
Este livro descreve e analisa um conjunto particular de atividades e comportamentos, os quais, no obstante a
heterogeneidade que primeira vista exibem, configuram um circuito bem delimitado na dinmica e na paisagem
da cidade. As pessoas que fazem parte do circuito neo-esotrico distinguem-se pela busca de novas
modalidades de cultivo de seu mundo interior que inclui, para muitas delas, as dimenses da espiritualidade e do
sagrado: suas fontes de inspirao so filosfias e sistemas religiosos orientais, antigos saberes ocultistas, correntes
espiritualistas, cosmologas indgenas, propostas ecologicas. No se trata, contudo, de uma busca individual e
isolada. Essas pessoas -com diferentes graus de compreenso e envolvimento- desenvolvem um estilo de vida
perfeitamente discernvel no ambiente cosmopolita da metrpole. Prticas que muitas vezes so consideradas
produto de escolhas meramente pessoais, resultando num bricolage de crenas e atividades das mais variadas
origens, tm sua lgica e exibem regularidades nas formas de implantao e funcionamento.

Com a bandeira de Oxal: Trajetria, prticas e concepes das religies afro-brasileiras em
Florianpolis. Cristiana Tramonte. Florianpolis: Lunardelli. 2001.
Obra resultante da tese de doutorado da autora, constitui um marco literrio em relao ao tema das religies
afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Isto porque a autora fez um resgate histrico indito da trajetria destas
religies desde sesu primrdios at o final do milnio. Buscou entender e explicar as vises do mundo e
respectivas prticas scio-religiosas internas aos terreiros de Umbanda, Candombl e Amas e Angola e em suas
relaes externas com a sociedade envolvente e com o meio ambiente, como outros cultos religiosos,
especialmente o catolicismo e novos evanglicos, com a mdia e com a esfera pblica local () (Ilse Scherer
Warren, na contracapa)

Religin e I maginario Social. Fortunato Mallimaci y Roberto Di Stfano (comp.). Editorial Manantial,
Buenos Aires. 2001. 232 pags.
El volumen est integrado por una introduccin, un contexto histrico (1880-1946) y ocho artculos. Estos
ltimos, trabajos de investigacin realizados en el marco de la ctedra de Historia Social de la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. El perodo abordado por los artculos se ubica entre 1930 y
1946, o sea entre la crisis econmica y el surgimiento del peronismo () el tratamiento de los distintos temas
que componen el libro no supone slo descripciones o reconstrucciones histricas; sino que utiliza algunas
categoras de anlisis de las ciencias sociales que otorgan sentido y dan coherencia a los distintos artculos. Estos
son: el concepto de imaginario social tomado de Baczko, el de catolicismo integral propuesto por Fortunato

Mallimaci y la nocin de romanizacin y clericalizacin de la Iglesia Catlica en la Argentina, tomada de Loris
Zanatta () (Jorge Soneira, en Sociedad y Religin 20/21: 117).

Los Diconos Permanentes en la Iglesia Catlica Argentina: un nuevo rol en la estructura. Buenos Aires:
EdUCA. 1998.
La presente es una tesis de doctorado de Sociologa, presentada en la Universidad Catlica Argentina () La
misma consta de cinco partes () En la parte I se presenta el origen y desarrollo del diaconado, en tanto en la
parte II se abordan los aspectos tericos y metodolgicos. En la tercera parte se presenta las diferentes etapas del
desarrollo del diaconado en Argentina. La cuarta parte recoge las dimensiones del ministerio diaconal (liturgia,
palabra y caridad) as como el tema de la formacin. La ltima parte descubre algunos aspectos que caracterizan
a los diconos permanentes; los aspectos personales, el ministerio diaconal y su contexto sociorreligioso y la vida
familiar () el tema principal que recorre gran parte de la obra es el de la identidad de los diconos permanentes
en relacin con los laicos y los sacerdotes () (Jorge Soneira, en Sociedad y Religin 20/21: 127).

Los Judos de Alepo en Argentina. Susana Brauner Rodgers Buenos Aires: Editora Congregacin Sefaradi.
2002.
Este trabajo examina las caractersticas identitarias y las pautas de insercin adoptadas por la poblacin juda de
origen sirio-alepino en la sociedad argentina durante el siglo XX, como as tambin, el rol desempeado por sus
dirigentes e instituciones en la preservacin y difusin de los preceptos religiosos judaicos, en el marco de una
colectividad, compuesta mayoritariamente por judos de origen europeo y alejados de la observancia de prcticas
religiosas muy estrictas.

La enferma eterna. Mujer y exvoto en Mxico, siglos XIX y XX. Patricia Arias y Jorge Durand.
Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara - El Colegio de San Luis. 2002
Los motivos del exvoto femenino registran variaciones de acuerdo a las tradiciones y transiciones regionales que
nutren la devocin de cada imagen milagrosa y han cambiado a travs del tiempo. Con todo, en ellos han quedado
plasmadas varias de las preocupaciones ntimas y sinceras de las mujeres a travs de la historia. Casi podra
decirse que el exvoto ha sido un espacio privilegiado de la cultura para la expresin de los sentimientos, pesares,
anhelos femeninos. En este trabajo el exvoto es entendido como un producto histrico, es decir, un artefacto
social sometido a las exigencias sociales y las restricciones culturales de cada tiempo. El exvoto, como acto
fundamentalmente pblico, aparece como una arena, como un espacio social donde se han expresado y
confrontado los intereses, principios, valores, prioridades no slo de las mujeres, sino tambin de otras fuerzas
claves del universo femenino en cada momento histrico. Visto as, el exvoto aparece como historia, pero como
historia codificada, es decir, donde hay que asumir que hay asuntos de los que las mujeres han podido hablar y
otros no. Son los silencios cambiantes de la cultura. La investigacin se basa en exvotos de once baslicas,
iglesias y santuarios de Mxico: la Virgen de Guadalupe, el Seor de Chalma, la Virgen de San Juan de los
Lagos, la Virgen de Talpa, la Virgen de Zapopan, el Seor de Villaseca, el Seor de la Conquista, el Santo Nio
de Atocha, San Miguelito, el Seor del Saucito y el Seor de la Misericordia. De manera complementaria hemos
recurrido a exvotos de don Hermenegildo Bustos y don Gernimo de Len.

Between Babel and Pentecost: Transnational Pentecostalism in Africa and Latin America. Andre Corten y
Ruth Marshall Fratani. Londres: C. Hurst & Co. 2001
El pentecostalismo contemporneo constituye un ejemplo de la paradoja de la diferencia y la uniformidad que
subyace a los procesos de transnacionalizacin y globalizacin. El veloz crecimiento de los movimientos
pentecostales en los centros urbanos del mundo en desarrollo ha llamado la atencin de muchos acadmicos
especializados en Africa y Amrica Latina. Sin embargo, los trabajos suelen concentrarse en la situacin religiosa
en un determinado pas y son pocos los que realizan un estudio comparativo o intercultural de estos movimientos.
Para compensar estas deficiencias, este libro avanza en la comparacin del carcter transnacional del
pentecostalismo y analiza su tendencia a crear identidades que trascienden contextos nacionales y culturales. Los
autores incluyen a: Diane J. Austin-Broos, Jean-Pierre Bastian, Waldo Cesar, Andr Corten, R. Van Kijk,
Elisabeth Dorier-Apprill, Harri Englund, Paul Freston, Paul Gifford, Laennec Hurbon, Pierre Joseph Laurent,
Ruth Marshall-Fratani, Cedric Mayrargue, Ari Pedro Oro y Pablo Semn.

Religion in Modern Europe: A Memory Mutates. Grace Davie. Oxford: Oxford University Press. 2000.
218pp.
este volumen representa una gran contribucin terica a los discursos en torno de religin, identidad y el
disembedding de la cultura. Davie construye su original tesis de creer sin pertenecer para explorar la cuestin
de cmo las creencias y las prcticas religiosas han sido mantenidas dentro de sociedades europeas marcadas por
una larga y ubicue secularizacin. El foco del anlisis de Davie radica firmemente dentro de las caractersticas
sociales y culturales de las sociedades europeas mas que sobre un nfasis unilateral en las capacidades
adaptativas de las religiones europeas. (...) Central a este tema es el reconocimiento de que como los mecanismos
generacionales para la transmisin de la cultura se vuelven ms problemticos, las cadenas de memoria que ligan
las poblaciones europeas a las instituciones religiosas tradicionales se vuelven mas precarias. Al mismo tiempo,
bajo las condiciones de la posmodernidad, la presencia de memorias alternativas de minoras religiosas
representan un creciente desafo a las nociones de tolerancia y pluralismo dentro de las sociedades europeas. (...)
Davie es ms cautelosa sobre el futuro de la religin europea, reconociendo que las cadenas de memoria pueden
ser rotas, resultando en su desaparicin, o que la memoria puede mutar en indeseables adaptaciones. An as, en
una lectura implcitamente durkheimiana, afirma persuasivamente la necesidad continua (si no centralidad) del
imperativo religioso en la dimensin civil de la vida europea. (Paul Chambers, University of Glamorgan, UK,
IN: Journal of Contemporary Religion 16 (3) 2001: 382- 384)

Star Trek and Sacred Ground. Jennifer Porter & Darcee McLaren, eds. Albany: State University of New
York Press. 1999. 315 pp.
La primera seccin, Religin en Star Trek, contiene cinco captulos que trazan el tratamiento de la religin en
la serie original en los 60 hasta las cuarta serie Star Trek: Voyager (1996-1997). (...) La segunda seccin del libro
DELVES INTO temas religiosos y mticos encontrados en Star Trek por una variedad de estudiosos. El tema de
la renovacin/resurrecin que Jon Wagner explora lleva a la lectura especficamente judeocristiana de Spock
como una figura cristiana en el captulo siguiente de Larry Kreitzer (Sufrimiento, Sacrificio y redencin:
Imaginera Bblica en Star Trek). La seccin final es, para m, la ms interesante porque intenta entender el
significado de Star Trek para sus muchos fans... Con ms de 500 clubes de fans en ms de 20 pases, los
seguidores de Star Trek expresan su compromiso con sus principios y estilos de vida a travs del trabajo
solidario. (...) Siento que este libro no es slo una lectura interesante, sino un recordatorio til para los puristas
entre nosotros que la religin aparece donde menos lo esperamos. (Gaye Ortiz, Ripon and York College, UK.
IN: Journal of the Contemporary Religion 16 (1) 2001: 129-130)

Religion and Popular Culture in America. Bruce David Forbes & Jeffery H. Mahan, eds. Berkeley:
University of California Press. 2000. 304 pp.
es una coleccin de catorce ensayos, algunos publicados con anterioridad, que afirman la interseccin entre
cultura popular y religin en EE.UU. (...) Mientras muchos de los ensayos son concisos, profundos e
iluminadores, otros, aunque anlisis interesantes de la cultura popular, han de ser considerados como trabajos
sobre religin y no simplemente como conducta ritualizada... (...) Al final de este trabajo no hay un sentido de
una discusin ms abarcativa o conclusiones ms amplias sobre cultura popular y religin. (...) A pesar de esta
debilidad, debido a la diversidad de los ejemplos presentados en los ensayos individuales, este volumen servir
como introduccin al campo en un curso de investigacin para no graduados as como para aquellos interesados
en el tpico en general. (Amanda Carson Banks, California State University, USA, IN: Journal of Contemporary
Religion 16 (2) 2001: 248- 250)

Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology. Susan Greenwood. Oxford, New York: Berg.
2000. 236 pp.
Este libro ofrece un enfoque antropolgico de la magia y la brujera como son practicados por los paganos
contemporneos en Gran Bretaa, particularmente aquellos relacionados con Alta Magia y brujera. (...) ...
Greenwood incorpora al texto su propia fascinacin e involucramiento con la magia, para comunicar la esencia de
la magia como ella misma la experimenta, con el rigor de la investigacin cientfica. Aqu radica la fortaleza del
libro, en cuanto la autora incluye interesantes detalles micos en el camino de un seguidor de las prcticas de la
Alta Magia, tanto como los paradigmas cientficos que emplean una perspectiva tica. An ms, los dos estn
mgicamente interconectados, uno sin perder de vista al otro. (...) Como Greenwood seala, las anteriores
aproximaciones antropolgicas a la magia fallaron al otorgar la suficiente importancia al otro mundo,

concentrndose, en cambio, en otros aspectos, como el control social y la magia como respuesta pseudocientfica
a lo desconocido. (...) Greenwood discute principalmente la subcultura mgica de Londres, tanto como sus
propias reflexiones e intentos de entender un conjunto de creencias que no estn codificados y que a veces son
inconsistentes. (Lynne Hume, The University of Queensland, Australia, IN: Journal of Contemporary Religion
16 (3) 2001: 390- 391)

The Popes Body. Agostino Paravicini-Bagliani. Chicago, London: University of Chicago Press. 2000. 396 pp.
Este libro fue originalmente publicado en 1994 bajo el ttulo de Il corpo del Papa (Turn: Giulio
Einaudi). El autor afirma una paradoja: por un lado, el Papa ha sido percibido como una persona individual
existiendo en un cuerpo que est sujeto a la muerte y a la decadencia, por el otro lado, ha sido visualizado como
una representacin corprea de Cristo y de la Iglesia, eternidad y salvacin. Usando un conjunto de evidencias
desde el siglo XI al XV, Agostino Paravicini-Bagliani muestra cmo los rituales, metforas e imgenes del
cuerpo del Papa se han desarrollado en el tiempo y cmo resultaron en la expectativa de que el cuerpo del Papa
sea simultneamente fsico y metafrico. (Journal of Contemporary Religion 16 (1) 2001: 149)

Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio
Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

* No. 4 - Dedicado a las XI J ornadas sobre Alternativas Religiosas en Latinoamrica realizadas en Santiago
de Chile en el 2001. Cristin Parker G., editor convidado. Octubre de 2002.

- Conferencia inaugural del Presidente de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el MERCOSUR -
Cristin Parker Gumucio
- Crisis de lo religioso y crisis de lo secular en la Europa del Tercer Milenio - Enzo Pace
- Aparies da Virgem e o Fim do Milnio - Ceclia Loreto Mariz
- Los Sacerdotes del Movimiento de Renovacin Carismtica en el Espritu Santo. Brujos, Magos o Hechiceros
Profesionales? - Luis A. Vrguez Pasos
- Desencantamento do Mundo e Declnio dos Compromissos Religiosos. A Transformao Religiosa Antes da
Ps-Modernidade - Paulo Barrera Rivera
- El Evangelismo Wich de Uno y Otro Lado del Lmite tnico - Miguel A. Garca
- Gnero, Religio e Poltica: As Evanglicas nas Disputas Eleitorais da Cidade do Rio de Janeiro - Maria Das
Dores Campos Machado & Fabiana Melo De Figueiredo
- Os Evanglicos Brasileiros e a Colonizao da Internet - Airton Jungblut
- El Escenario Posguerra Fria, el Medio Oriente y la Reemergencia de Fundamentalismos Islmicos - Isaac Caro

Revistas Latinoamericanas de Religin

* Religio e Sociedade 21 (2) . ISER, Ro de Janeiro . 2001.

- O risco de cada um - Jurandir Freire Costa.
- Constituio e transformao da aliana cincia e religio na nebulosa mstico esotrica - Franoise Champion.
- Despertando os demnios do eu dividido - Sherrill Mulhern.
- Breves reflexes sobre uma crise de passagem - Vitria Peres de Oliveira.
- Poltica e mdia: a Igreja Universal do Reino de Deus nas eleies - Flvio Conrado.

* Debates do NER. Ao 2, n. 3, 2001. Ncleo de Estudos da Religio, PPGAS, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Porto Alegre.

Nmero temtico: Religio e Eleies 2000 em Porto Alegre:

- Religio e poltica nas eleies 2000 em Porto Alegre (RS). Ari Pedro Oro
- Eleies, Voto e Instituio Religiosa. Carlos Alberto Steil
- A Igreja Universal do Reino de Deus: Um Ator e as Suas Costuras da Sociedade Brasileira Contempornea.
Pablo Semn.
- Fides Implcita: Candidatos Religiosos nas Eleies Municipais de 2000 em Porto Alegre. Andr Marenco dos
Santos.

* Numen 7 . PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2001.

- Refletindo sobre a pluralidade de religies - Michael Pye
- A justificao de quem duvida: Um exercicio hermenutico com Paul Tillich - Eduardo Gross
- O Sufismo e a nfase no tempo presente. Vitoria Peres de Oliveira
- Las races hermticas de la cosmologa Mormona - Csar Ceriani Cernadas
- O problema da identidade de uma divindade Asteca: Xipe Totec - Ana Paula de Oliveira

* Rever Ano 2 N. 2, (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2002. (http://www.rever.br.ms)

Facetas da Converso Religiosa
- Simbolizando a Distncia: Converso ao Isl na Alemanha e nos Estados Unidos . Monika Wohlrab-Sahr
- The long journey home; a study of the conversion profiles of 35 British Wiccan men . Melissa Harrington
- Converso: da noo terica ao instrumento de pesquisa. Ednio Valle
- Imaginrio e Simblico: aspectos psicolgicos na adeso Seicho-no-i e PL - Instituio Religiosa Perfeita
Liberdade. Geraldo Jos de Paiva
- Uma perspectiva analtica para os convertidos ao Budismo japons no Brasil. Rafael Shoji
- Converso ao pentecostalismo e alteraes cognitivas e de identidade. Hulda Stadtler

* Rever Ano 2 N. 3, (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2002. (http://www.rever.br.ms)

Religies marginais em tenso com a sociedade convencional
- Satanismo: realidades e acusaes. Graham Harvey
- "Quando entramos na nave espacial do meu pai" - Esperanas cargoisticas e cosmologias milenaristas nos novos
movimentos religiosos de UFOS. Andreas Grnschlo
- Sincretismo afro-catlico no Brasil: lies de um povo em exlio . Afonso Maria Ligorio Soares

*Revista Acadmica para el Estudio de las Religiones 4 (Mxico) 2002

Islam y la Nueva Jihad
- El Islam en Chiapas?: El EZLN y el Movimiento Mundial Murabitun. Marco Lara Klahr.
- Lecturas alternativas del Corn: hacia una hermenutica feminista del Islam. Sylvia Marcos.
- Fundamentalismos . Marion Aubre.
- Integrismo islmico: Los factores etnoreligiosos en los procesos polticos post-coloniales. Elio Masferrer.
- Fanatismo religioso: Factores cognoscitivos y neurobioqumicos. Jorge de la Pea y Cesar Mascareas.
- Simbolismo y migraciones en el mundo rabe. Montserrat Abumalham.
- La Nueva Jihad?: percepciones y problemas tericos. Jorge Erdely y Lourdes Argelles.
- Es el fundamentalismo un integrismo? Daniel Alexander.
- El Islam en la actualidad cubana. Andrea Morales Mesa
- Terrorismo, fundamentalismo y globalizacin: El atentado contra el World Trade Center y los riesgos para los
derechos humanos. Dionisio Llamazares Fernndez
- Bush y Bin Laden: El terror y la construccin de nuevas fronteras polticas. Salvador Guerrero Chiprs

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 16, n. 47. ANPOCS, So Paulo, octubre de 2001.

- O candombl e o tempo: Concepes de tempo, saber e autoridade da Africa para as religies afro-brasileiras.
Reginaldo Prandi .
- Anotaes sobre religio e globalizao. Renato Ortiz.

* Revista de Antropologa 44 (1). Universidade de So Paulo. 2001

- Chico Xavier e a cultura brasileira . Bernardo Lewgoy

* Estudos Afro-Asiticos 23 (2). Centro de Estudos Afro-Asiticos, Universidade Cndido Mendes. Rio de
Janeiro. 2002

Viagnes do Rosrio entre a velha cristiandade e o alm mar. Juliana Almeida de Souza.

* Estudos Afro-Asiticos 24 (2). Centro de Estudos Afro-Asiticos, Universidade Cndido Mendes. Rio de
Janeiro. 2002

Religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul: Passado e presente. Ari Oro.

* Intersees: Revista de Estudos Interdisciplinares 4 (2). Programa de Ps-Graduao em Cincias Socias da
Universidade Estadual do Rio de Janeiro. 2002.

Pentecostalismo e umbanda: identidade tnica e religio entre pentecostais negros no Rio de Janeiro. Mrcia
Contins

* Revista de Investigaciones Folklricas 17. Buenos Aires. 2002

Son negros por la fe. Acerca de la africanidad del culto a san Baltazar en el litoral mesopotmico argentino.
Pablo Cirio y Gustavo Horacio Rey

* Msica e Investigacin 9. Buenos Aires: Instituto Nacional de Musicologa "Carlos Vega". 2002.

El ritual del Viernes Santo yaveo: estado actual de los cantos de Doctrinas. Graciela Beatriz Restelli.

Tesis y disertaciones referidas a religin

Os bispos e a poltica na Argentina: A Igreja Catlica nos tempos de Alfonsin e Menem (1983-1999). Juan
Esquivel. Tese de Doutorado em Sociologa apresentada ao Departamento de Sociologa, Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de Sao Paulo -2002. Orientador: Dr. Jos Reginaldo Prandi

A Igreja Catlica tem tido, ao longo da histria argentina, um protagonismo substantivo no mapa poltico e
cultural da nao. Sua constituio, enquanto uma das principais fontes de legitimidade dos processos polticos
em determinados momentos histricos, coloca em relevo sua ativa presena na esfera pblica. Este trabalho
prope-se desentranhar as lgicas subjacentes ao comportamento do episcopado argentino a partir do retorno da
democracia em 1983, at o fim do segundo governo de Carlos Menem em 1999. Partindo do pressuposto de que a
homogeneidade exteriorizada pela instituio eclesistica traduz-se em uma diversidade de orientaes pastorais
no seu interior, a apreenso das cosmovises e posicionamentos dos prelados no contexto temporal da anlise,
supe uma abordagem sistemtica e comparativa. A construo de um sistema tipolgico e a elaborao de um
mapa sobre as origens, a formao e as trajetrias dos bispos, serviram como suporte analtico-interpretativo para
aprofundar a pluralidade de perfis episcopais. No entanto, para alm de matizes manifestos, foi possvel
identificar uma reformulao do modus vivendi que caracterizou a articulao da Igreja Catlica com o campo
poltico durante boa parte da histria argentina. O esquema de complementaridade de papis e funes no
contexto de um processo de legitimao recproca parece ter dado lugar, nos ltimos anos, a uma interpelao do

poder poltico a partir de parmetros institucionais e autnomos. No alvorecer do terceiro milnio, a entidade
religiosa estaria transitando por outras veredas, para desenvolver sua estratgia de catolizao da sociedade.

O Budismo leigo da Soka Gakkai no Brasil: Da revoluo humana utopa mundial. Ronan Alves Pereira.
Tese de Doutorado em Antropologa apresentada ao Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofa e
Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas - 2001. Orientador: Prof. Dr. Guillermo Raul Ruben.

Esta tese de doutoramento aborda o movimento budista leigo Ska Gakkai, enfocando sua transplantao para o
Brasil. () Essa variante do Budismo Mahayana, detentora de uma doutrina sui generis e heterodoxa em relao
tradio budista, chegou ao Brasil no final dos anos 50 com os imigrantes japoneses. Em 1960, seu presidente
Daisaku Ikeda esteve em So Paulo para fundar o primeiro "distrito" da organizao no exterior. Desde ento, a
Ska Gakkai vem-se expandindo por todos os estados brasileiros. Atualmente, dos seus aproximadamente 104
mil membros, estima-se que noventa porcento so brasileiros sem ascendncia japonesa. () O autor sustenta
que, embora apresente elementos messinicos e milenaristas, a Gakkai no constitui nem um messianismo nem
um milenarismo tpicos. A discusso deste aspecto levou o autor a sugerir o conceito de "complexo da renovao
do mundo", que abrange, principalmente, o messianismo, o milenarismo e a utopia. O modelo de transplantao
religiosa de Martin Baumann serviu de orientao para o caso da Associao Brasil Soka Gakkai Internacional
(BSGI). Para explicar a difuso bem-sucedida da BSGI, destacou-se a "plurifatorialidade" da explicao, com
interdependncia e complementariedade entre fatores extrnsecos e instrnsecos. Constatou-se, primeiramente, a
reproduo do modelo bsico da Soka Gakkai Internacional (SGI) no Brasil: organizao estrutural com divises
e departamentos que separam as pessoas por sexo, idade e interesse profissional; ritual centrado nas oraes
(daimoku) diante do objeto sagrado (gohonzon); primazia das "reunies de palestra" (zadankai) como espao
privilegiado para atrair novos membros; crescente fortalecimento da liderana de Ikeda, tido internamente como
o "mestre espiritual" para os dias de hoje e um lder pacifista da humanidade; etc. Encontrou-se na BSGI,
tambm, um abrandamento do Budismo Nichiren e uma estratgia de discurso dual (enfatizando internamente sua
prtica e sua misso religiosas; enfocando externamente sua atuao secular ou "religiosa secularizada"). A
retrica dessa organizao budista tambm est centrada no cultivo de um senso de misso entre seus membros.
Por um lado, o Brasil seria visto na organizao como "a nascente do ksen-rufu (difuso mundial do Budismo
Nichiren)", por isso a SGI se voltaria para sua filial brasileira como um modelo inspirador. Por outro lado,
enquanto o foco da BSGI ainda era a comunidade nipo-brasileira, a imigrao japonesa foi reinterpretada, uma
vez que os imigrantes seriam "bodhisattvas da terra" que cruzaram os mares para "salvar" o Brasil. Na medida em
que o foco do movimento mudou para a sociedade nacional, os membros da BSGI, independentemente da origem
tnica ou social, seriam os responsveis por ajudar a melhorar o pas e deveriam assumir coletivamente a funo
de "modelos" para o ksen-rufu mundial.

Tradues do Fundamentalismo Evanglico. Ronaldo de Almeida. Tese de Doutorado em Antropologa
apresentada ao Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia , Letras e Cincias Sociais da
Universidade de So Paulo (USP) -2002.

Esta tese de doutorado analisa a atuao de misses evanglicas (denominacionais e misses de f) entre
grupos indgenas situados no Estado do Amap: Karipuna, Galibi-Marworno e Palikur localizados na regio do
Oiapoque, na fronteira do Brasil com a Guiana Francesa e entre os Waipi localizados em Terra Indgena
Waipi no Centro-Oeste do Estado. O objetivo deste trabalho compreender os mecanismos simblicos e
materiais ativados no processo de traduo cultural do cristianismo realizado por evanglicos. Para tanto, a
anlise se centra na atividade missionria empreendida pelo segmento fundamentalista. A misso, por sua
situao de fronteira, um lugar privilegiado para discutir processos de traduo operados nos planos
lingsticos, ritual e comportamental. Nesta interao social as recepes do fundamentalismo evanglico variam
e inflectem, em diferentes nveis, sobre a prpria religiosidade evanglica.

No Place to Die: The Poetics of Roadside Sacred Places in Mxico . Daniel Raymond Weir. Anthropology
Department, Dickinson State University. 2002

Roadside death memorials are a response to the sudden, tragic death of a loved one; and are appearing with
increasing regularity in developed and developing countries across the globe. In Mexico, however, wayside
memorials and shrines of religiosity are a centuries-old tradition. This work, an effort to understand why the exact

location of a persons death is so important that a sacred place must be created where no place is intended, is
basic and exploratory research. A multi-method, and cross-disciplinary case study, based upon the authors
fieldwork in Mexico, produces massive data and constitutes a robust explanatory triangulation. A geographic
survey identifies 9102 artifacts at 6891 locations and answers the question: what is where? An ethnographic
method, applied to place as the physical manifestation of culture, minutely describes individual artifacts at 14%
of the sites. Together these methods produce an interpretation, or reading, of the landscape as text at the state,
regional, and national scales as well as for individual artifacts and sites. The same concept of multi-scalar
investigation is applied to the context in which this landscape appears. Context is addressed along two fronts: the
conceptual or theoretical context, and the narrative context of the authors field experience. The former is divided
into three topics: religion and the conceptualization of death, emotions as a force, and culture as a dynamic
mixture of specific cultures. The minute details of conceptual context, personal experience, and empirical
description form a tapestry of hybrid culture and place. These, uniquely Latin American, Mestizo Places signify
multiple and simultaneous concepts of being in the world, exist within different realities at different analytic
scales, and resist, selectively accept, and modify modernity.

Religiones afro-americanas en revistas europeas

* Archives des Sciences Sociales des Religions 117 - janvier-mars 2002

Les religions afro-amricaines: gense et dveloppement dans la modernit. (Marion Aubre y Erwan Dianteill,
orgs.)

- Misres et splendeurs de lafro-amricanisme. Une introduction - Marion Aubre, Erwan Dianteill
- Orisha Journeys: the Role of Travel in the Birth of Yorb-Atlantic Religions - Peter F. Cohen,
- The Contribution of Catholic Orthodoxy to Caribbean Syncretism: The Case of la Virgen de la Caridad del
Cobre in Cuba - Anthony M. Stevens-Arroyo.
- Kongo Cuba. Transformations dune religion africaine - Erwan Dianteill
- Le Cercle Dieu et vrit . Un mouvement panthiste entre les populations dorigine africaine de Recife -
Marion Aubre
- Tradition et changement dans les religions afro-brsiliennes au Maranho - Mundicarmo Ferretti
- LExpansion et la rinvention des religions afro-brsiliennes : renchantement et dcomposition - Roberto
Motta
- La expansin de religiones afrobrasileas en Argentina: representaciones conflictivas de cultura, raza y nacin
en un contexto de integracin regional - Alejandro Frigerio
- Hierarchy Without a Head: Observations on Changes in the Social Organization of Some Afroamerican
Religious in the United States,1959-1999 With Special Reference to Santeria - George Brandon

* Psychopathologie Africaine 31(1) - 2001/2002

Les pratiques europennes des religions afro-amricaines
(Stefania Capone, org.)

- La difussion des religions afro-amricaines en Europe -Stefania Capone
- Les Parisiens et la santera : de l'attraction esthtique l'implication religieuse - Kali Argyriadis
- Discours et pratiques du mouvement rastafari en Italia: continuits et discontinuits de la transmission religieuse -
Giulia Bonacci
- La pratique du vodou haitien Paris - Soraya Adouane
- Un candombl en Belgique. Traces ethnographiques d'une tentative d'installation et ses difficults -Arnaud
Halloy
- Devenir mdium Paris. Apprentissage et adaptation dans l'implantation d'un terreiro de candombl en France -
Stefania Capone et Viola Teisenhoffer.

* Dos trabajos de David Lehmann de especial inters para el rea:


- Religion in contemporary Latin American social science. Bulletin of Latin American Research 21(2): 290-307.
2002. Journal of the Society for Latin American Studies, Londres.

- Charisma and possession in Africa and Brazil. Theory, Culture and Society 18(5): 45-74. Londres
(PENTECOSTALES).

Artculos en revistas europeas (2001)

Social Compass 2001
Rudi Laermans & Gert Verschraegen: The Late Niklas Luhman on Religion: An Overview. Social
Compass 48 (1) 2001: 7- 20.
Irene Becci: Entre pluralisation et rgulation du champ religieux: premier pas vers une approche en termes
de mdiations pour la Suisse. Social Compass 48 (1) 2001: 21-36.
Yves Lambert: Attitudes scularistes et fondamentalistes en France et dans divers pays occidentaux{.
Social Compass 48 (1) 2001: 37-50.
Sbastien Fath: LEtat face aux enjeux autorit-pouvoir chez les baptistes: lexemple franais, 19me-
20me sicle. Social Compass 48 (1) 2001: 51-62.
Jean-Franois Mayer: La Rvlation dArs: naissance dun plerinage dans la France contemporaine.
Social Compass 48 (1) 2001: 63-76.
Ana Lcia valente: La mort chez les noirs de la fraternit Nossa Senhora do Rosrio. Social Compass 48
(1) 2001: 77-90.
Margit Warburg: Seeking the Seekers in the Sociology of Religion. Social Compass 48 (1) 2001: 91-102.
James Spickard: Tribes and Cities: Towards an Islamic Sociology of Religion. Social Compass 48 (1)
2001: 103-116.
Paul-Andr Turcotte: The religious Order as a Cognitive Minority in the Church and in Society. Social
Compass 48 (2) 2001: 163- 194.
Julin Lopez-Garca & Marta Begoa de Isusi Echeita: Un centre consacr ltude empirique de la vie
religieuse: le DIS de Madrid. Social Compass 48 (2) 2001: 193-208.
Sen Sammon: By Their Fruits You Shall Know Them: The Challenge of Renewal Among Men Religious
in the USA Today. Social Compass 48 (2) 2001:209-228.
Mary Johnson:Religious Life in the USA: Community as a Key Bridge to Young Adults. Social Compass
48 (2) 2001: 229-236.
Edenio Valle: The Process of religious Life in Brazil: A Balance. Social Compass 48 (2) 2001: 237-248.
Kristoff Talin: LEuropew de Burxelles en ligne de mire: les virtuoses du catholicisme au coeur de la
modernit politique. Social Compass 48 (2) 2001: 249-262.
Mathew Vallipalam: The Impact of Consecrated Life on Indian Society. Social Compass 48 (2) 2001: 263-
278.
Giancarlo Rocca: La fabrication dune sociologie des ordres religieux dans le Dizionario degli isntituti di
perfezione. Social Compass 48 (2) 2001: 279-297.
Volumen Especial sobre Modernidad e Hibridacin de la Religiosidad Africana
Pierre-Joseph Laurent & Andr Mary: Introduction: Modernit er hybridit du religieux africain/ Modernity
and the Hibrid Nature of African Religiosity. Social Compass 48 (3) 2001: 307- 314.
Andr Mary: From One Syncretism to Another: Culture of Trance and Charisma of Deliverance. Social
Compass 48 (3) 2001: 315- 332.
Pierre-Joseph Laurent: The Faith-healers of the Assemblies of God in Burkina Faso: Taking Responsability
for Diseases Related to Living Together. Social Compass 48 (3) 2001: 333- 352.
Christine Henry: Du vin noveau dans de vieilles outres: parcours dun dissident du Christianisme Cleste
(Bnin). Social Compass 48 (3) 2001: 353-368.
Jean-Pierre Dozon: Post-prophetism and Post-Houphoutism in Ivory Coast. Social Compass 48 (3) 2001:
369-386.
Marc-ric Grunais: From Spirits to the Bible: Ayelesili, or the Impossible Church (Congo-Brazzaville).
Social Compass 48 (3) 2001: 387-402.
Joseph Tonda: Des affaires du corps aux affaires politiques: le champ de la gurison divine au Congo.
Social Compass 48 (3) 2001: 403-420.

Sophie Bava & Cheikh Gueye: Le grand magal de Touba: exil pophtique, migration et plerinage au sein
du mouridisme. Social Compass 48 (3) 2001: 421-438.
Paul-Andr Turcotte: Introduction: Les arcanes du criore religieux/ Arcana of Religious Belief. Social
Compass 48 (4) 2001: 483- 490.
Jean-mile Charlier, Frdric Moens & Sbastien Nahon: Appropriation des practiques religieuses: le cas
des rituels catholiques dans une ville belge. Social Compass 48 (4) 2001: 491-503.
Paul-Andr Turcotte: Catholic Ritual Practices, Culture and Society in Greater Montreal. Social Compass
48 (4) 2001: 505-523.
Donna M. Chirico: The Significance of Exoteric and Esoteric Imagination in Psychological Development.
Social Compass 48 (4) 2001: 525-539.
Xavier Costa: Festivity: Traditional and Modern Forms of Sociability. Social Compass 48 (4) 2001: 541-
548.
Jacques Palard: Modles institutionnels de la gestion du croire dans la sphre catholique. Social Compass
48 (4) 2001: 549-555.
Arthur Lambert: Mission et conomie: la gestion rdemptoriste du Vicariat de Reyes (Bolivie). Social
Compass 48 (4) 2001: 557-572.
Marcellinus Onyejekwe: Christian Consecrated Life in Sub-Saharan Africa: Past and Present Challlenges.
Social Compass 48 (4) 2001: 573-591.
Edward Berryman: Medjugorjes Living Icons: Making Spirit Matter (for Sociology). Social Compass 48
(4) 2001: 593-610.

Archives de Sciences Sociales des Religions (2001)
Nmero 113 - Janvier Mars 2001
Sandra La Rocca, Le Petit Roi dAmour : entre dvotion prive et politique
Batrice Nates Cruz : Reapropiacin y articulacin socio-cultural de santos y Vrgenes catlicos en los
Andes Sur Colombianos
Katerina Seraidairi: La Vierge de Tinos : le coeur sacr de ltat grec
Franoise Deroy-Pineau, Paul Bernard : Projet mystique, rseaux sociaux et mobilisation des ressources : le
passage en Nouvelle-France de Marie de lIncarnation en 1639
Dae Young Ryu : Understanding Early American Missionaries in Korea (1884-1910): Capitalist Middle-
Class Values and the Weber Thesis
Raymond Mentzer : La Place et le rle des femmes dans les glises rformes
Sarah Burkhalter : Ngociations autour du cimetire musulman en Suisse : un exemple de recomposition
religieuse en situation dimmigration
Rgis Dericquebourg: Mystagogie et religions de gurison : Max Weber Revisit
Nmero 114 - Avril-Juin 2001 - Reseas de libros:
Daniel Vidal. Evnement mystique: pour une nouvelle conomie de l'image et de son abstraction
Daniel Vidal. Expriences de fin du monde: un jansnisme en convulsion, un calvinisme en Prophtie
Carmen Bernand, Stefania Capone, Frdric Lenoir, Franoise Champion: Regards croiss sur le bricolage
et le syncrtisme
Michael Lowy. Religion et politique en Amrique latine
Nmero 115 - Juillet -Septembre 2001 - Islam et politique
dans le monde (ex) communiste
lisabeth Alls. Lela Chebbi, Constance-Hlne Halfon. Lislam chinois, unit et fragmentation
Olivier Roy. Islam et politique en Asie centrale
Gilles Dorronsoro. Les Ulema afghans au XXe sicle : bureaucratisation, contestation et gense dun tat
clrical
Rafyq Mohammatshin. Lislam au Tatarstan aujourdhui
Uwe Halbach. Islam in the North Caucasus
Raoul Motika. Islam in Post-Soviet Azerbaijan
Nadge Ragaru. Quel islam en Bulgarie post-communiste ?
Nathalie Clayer. Islam et identit nationale dans lespace albanais (Albanie, Macdoine, Kosovo) 1989-
1998
Xavier Bougarel. Trois dfinitions de lislam en Bosnie-Herzgovine
Nmero 116 - Octobre -Dcembre 2001

Michel Despland: Les Sciences religieuses en France: des sciences que l'on pratique mais que l'on
n'enseigne pas
Andr Mary: En finir avec le bricolage
Reseas de libros
Danile Hervieu-Lger: Le Christianisme en Grande-Bretagne: dbats et controverses autour d'une mort
annonce
Franoise Champion: la Lacit n'est plus ce qu'elle tait
Marlne Albert-Llorca : Les Apparitions et leur histoire
Christian Decobert: Conversion, tradition, institution

Revistas reseadas: Social Compass (Blgica); Archives de Sciences Sociales des Religions (Francia)

Llamada para artculos

La Comisin Editorial Ejecutiva de la revista Ciencias Sociales y Religin/ Ciencias Sociais e Religio,
publicacin de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur tiene el agrado de convocar a
los asociados a enviar artculos inditos para la seleccin que se realizar para el nmero 5, a ser publicado en
2003. Los no miembros interesados podrn asociarse en el momento de enviar sus artculos para consideracin.
Las propuestas sern consideradas por la Comisin Editorial Ejecutiva que podr, si lo considera
necesario, pedir el referato del Consejo Editorial.
Los manuscritos debern ser enviados a la Comisin Editorial Ejecutiva por e-mail. Los autores debern
enviar la versin final, revisada y formateada de sus artculos. Bajo ningn concepto sern evaluadas versiones
preliminares o que no se adecuen a las normas de publicacin.
El trabajo deber ser presentado, preferentemente, en programas Word for Windows o Word for
Macintosh, versin RTF y verificado contra virus.
Formato Times New Roman 12; interlineado simple; mnimo 10 pginas, mximo 20 pginas tamao
A4; mrgenes: 2, 50 centmetros.
Deber estar acompaado por un resumen en espaol o portugus dependiendo del idioma en que fue
escrito- y en ingls, de entre 100 y 200 palabras.
Debajo del ttulo deber constar el nombre del autor, departamento y universidad a la que pertenece.
Las notas deben ir al final del texto.
Las referencias bibliogrficas deben aparecer en el cuerpo del texto, con el siguiente formato: (apellido
[sobrenome] del autor /espacio/ ao de publicacin: /espacio/ pginas) Ejemplo: (Da Matta 1981: 150-173).
La bibliografa, en orden alfabtico por apellido, debe venir luego de las notas y respetar el formato que
aparece en los siguientes ejemplos: (por favor, respetar la puntuacin, espacios y utilizacin de las itlicas y
maysculas)
a. Libro:
DA MATTA, Roberto. 1981. Carnavais, Malandros e Heris . Rio de Janeiro: Zahar .
b. Compilacin:
CANCLINI, Nstor (org.). 1996. Culturas en Globalizacin. Caracas: Nueva Sociedad .
c. Artculo en Compilacin :
ROBERTSON, Roland. 1990. "Mapping the global condition". In: M. Featherstone (org.), Global Culture .
Londres : Sage . pp. 15-31.
d. Artculo en Revista :
CHIN, Elizabeth. 1999. "Ethnically correct dolls: toying with the race industry". American Anthropologist
101(2): 305-321.
e. Tesis Acadmica:
BRANDON, George. 1983. The Dead Sell Memories: An Anthropological Study of Santeria in New York City .
Ph.D. Dissertation, Rutgers University.
f. Varios trabajos de un mismo autor:
FEATHERSTONE, Mike. 1991a. Consumer Culture and Postmodernism . Londres: Sage.
--------- . 1991b. Georg Simmel: an introduction. Theory, Culture and Society 8(3): 1-16.

FEATHERSTONE, Mike (org.) . 1990. Global culture . Londres : Sage . pp. 15-31.
FEATHERSTONE, Mike y WERNICK, Alan (orgs.). 1995. Images of Ageing. Londres: Routledge.

Los autores debern enviar, junto con su artculo, los datos completos de su direccin postal para que
puedan serle enviados 3 ejemplares de la revista, as como una breve nota autorizando la publicacin.

Los trabajos sern recibidos para consideracin hasta el 26 de mayo de 2003 indefectiblemente.

Para mayores detalles, rogamos contactarse con los editores, via e-mail:
acsrm@ifch.ufrgs.br , casteil@portoweb.com.br y eloisamartin@ar.inter.net

Eventos que se realizaron sobre religin

Seminario Internacional: Los retos de la laicidad y la secularizacin en el mundo contemporneo.
Organizado por el Centro de Estudios Sociologicos - El Colegio de Mexico. Febrero 26-27 de 2002. Informacin:
blancart@colmex.mx

II Jornadas de Ciencias Sociales y Religin " La religin en tiempos de crisis ". 7 - 8 de Noviembre del
2002 . Organizadores: Area de Sociedad, Cultura y Religin del CEIL-PIETTE/CONICET y la Revista Sociedad
y Religin . Informacin: socyrel@hotmail.com.

III Congreso Virtual de Antropologa. Octubre de 2002. Simposio sobre Religin. Coordinadores: Elosa
Martn, Csar Ceriani y Airton Jungblut. Las ponencias estn disponibles en: www.naya.com.ar

GT Religio e Sociedade. XXVI Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu, MG, Brasil. Octubre 22-26
de 2002. Coordinadores: Lsias N. Negro (USP); Mara das Dores Campos Machado (UFRJ) y Joanildo Burity
(FUNDAJ). Paneles: Evanglicos na Poltica: Projetos Eleitorais e Prtica Parlamentar; Religio, instituies
polticas e cultura poltica; Movimentos Sociais, atitudes e representaes sobre a religio e a poltica.

III Jornadas de Patrimonio Intangible. Tema: "El espacio cultural de los mitos, ritos, leyendas,
celebraciones y devociones". 26 y 27 de agosto de 2002, Centro Cultural General San Martn. ORG: Comisin
para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural, Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires). INFO:
patrim_historico@buenosaires.gov.ar

XVI Congreso Nacional Estado, Iglesias y Grupos Laicos: Transiciones Religiosas en las Transformaciones
Polticas. Octubre 9-11 de 2002. Puebla, Mxico. ORG: Red Nacional de Investigadores Estado, Iglesias y
Grupos Laicos; Colegio de Antropologa Social de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemerita
Universidad Autnoma de Puebla, Asociacin Latinoamericana de Estudios de la Religin (ALER) y la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia. INFO: maulist@siu.buap.mx ; licona123@yahoo.es; ljbana@avantel.net

Congresos

XII Jornadas sobre Alternativas Religiosas
en Amrica Latina

So Paulo, 16 al 19 de Octubre de 2003
Religies na Amrica Latina: Rupturas e Continuidades


Quienes estn interesados en participar debern presentar propuestas de ponencias dentro de la temtica
general, aunque de formulacin libre. Las mismas debern tener hasta una pgina de extensin, detallando ttulo,
nombre del autor, de su institucin y pas de origen. Las propuestas deben ser enviadas a la coordinacin hasta el
da 30 de abril de 2003, via e-mail.

Comisin organizadora: Lsias Nogueira Negro (USP/CER coordinador); Antonio Gouva
Mendona (C. da Religio, Universidade Mackenzie); Edin Sued Abumanssur (C. Sociais, PUC), Josildeth
Gomes Consorte (C. Sociais, PUC); Leonildo Campos (C. da Religio, UMESP); Maria Jos F. R. Nunes (C. da
Religio/PUC); Paulo Barrera (C. da Religio, UMESP) y Silas Guerriero (C. Sociais, PUC).
Informaciones: jornadas@edu.usp.br

V Simpsio da Associao Brasileira de Histria das Religies. Juiz de Fora, MG, Brasil. 27 al 30 de mayo
de 2003. TEMA: Religio e Globalizao: O desafio da violncia. ORGS.: Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Religio, Universidade Federal de Juiz de Fora y Associao Brasileira de Histria das Religies.
INFO: http://www.cesjf.com.br/abhr/apresentacao.htm

VIII Encontro de Antroplogos do Norte e Nordeste (ABANNE). 1 a 4 de julio de 2003. Projeto Reviver,
Centro Histrico de So Luis de Maranho, Brasil. Grupo de Trabajo 03 Catolicismo vigoroso: Velhas e
novas formas de religiosidade catlica (GT 03). Coordenadores: Msia Lins Reesink (UFBA)
(eb.reesink@mdw.vu.nl o reesink@ufba.br) y Marjo de Theije (Universidade Livre de Amsterdam) -
mdetheije@hetnet.nl . DEADLINE para abstracts: 15 de avril).

51 Congreso Internacional de Americanistas. Santiago, Chile, 14 al 18 de Julio de 2003. Simposio: Cultos
religiosos populares en Amrica Latina. ORGS: Eliane Tnia Martins de Freitas etmart@uol.com.br y Elosa
Martn eloisamartin@ar.inter.net

GT " Religio e Sociedade ". XXVII Encontro Anual da ANPOCS
Caxambu, MG, Brasil. Octubre 21-25 de 2003. TEMA: Religio, Politica e as Novas Regies Do Sagrado
Contemporneo. ABSTRACTS: 15 lneas, detallando ttulo, nombre, direccin y afiliacin institucional debern
ser enviados a los tres coordinadores (Lisias Negro - lisiasn@usp.br ; Joanildo Burity - joanildo@uol.com.br y
Maria das Dores Campos Machado - mdcmachado@alternex.com.br ) antes del 31 de marzo de 2003.

Tercer Encuentro Cuba-Mxico sobre Religin. La Habana, Cuba, 8-10 de septiembre de 2003. TEMA:
Identidad cultural y religiosidad popular latinoamericana y caribea. SEDE: Centro de Estudios Martianos, La
Habana, Cuba. ORGANIZAN: Cuba: Depto. de Estudios Sociorreligiosos del Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas (CIPS); Centro de Estudios Martianos; Fundacin Fernando Ortiz; Asociacin para
la Unidad de Nuestra Amrica (AUNA); Centro de Estudios sobre Amrica (CEA); Depto. de Sociologa de la
Universidad de La Habana. Mxico: Sociedad Mexicana de Estudios de las Religiones (SMER); Centro de
Investigaciones de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (INAH); Universidad Autnoma de Mxico (UAM); Colegio de Mxico. TEMATICAS: Religiosidad
popular e identidad cultural; peregrinaciones, devociones y otras manifestaciones concretas de religiosidad
popular; religiosidad popular, pentecostalismo y nuevos movimientos religiosos; efectos y otras incidencias de la
globalizacin en la religiosidad popular. Se considerarn otras propuestas. FECHA LMITE para entrega de
resmenes (250 palabras): 20 de julio de 2003. INF: Dr. Jorge Ramrez Calzadilla, Presidente Comit
Organizador. Telf: (537) 31-3610 Fax: (537) 33-4327. E.mail: cips@ceniai.inf.cu

British Sociological Association (BSA): Sociology of Religion Study Group Annual Conference. Oxford
(Plater College). Abril 9-12. TEMA: "Texts and Religious Contexts. Web site: http://www.socrel.org.uk

CESNUR 2003 International Conference. Abril 10-12. Vilnius, Lithuania, University of Vilnius Universiteto
Str. 3, Vilnius. TEMA: Religion and democracy: An exchange of experiences between East and West. ORGS:
CESNUR, Center for Religious Studies and Research at Vilnius University y New Religions Research and
Information Center. Web site: www.cesnur.org

Society for the Anthropology of Religion (perteneciente a la American Anthropological Association) Spring
2003 Meeting. Providence, Rhode Island, EEUU. Abril 24- 26. TEMA: "Religion: Old and New Forms." ORG:
Susan Sered, Center for the Study of World Religions, Harvard University, 42 Francis Avenue, Cambridge MA
02138 (email: ssered@hds.harvard.edu). La conferencia se realizar junto con la de American Ethnological
Society. Informacin sobre la SAR: Janice Boddy (presidenta) boddy@eagle.ca

American Sociological Association: 98
th
Annual Meeting, Atlanta,Georgia, Agosto 16-19. Section 34:
Sociology of Religion organizar dos paneles: Religious Cultures and the Propensity toward Violence and
Religion and the Life Course Transitions. INFO: www.asanet.org.

2003 Meeting: Association for the Sociology of Religion. Atlanta, Georgia, Agosto 15-17 de 2003. TEMA:
The Sociology of Religion: Constructing an Agenda. WEB SITE: www.sociologyofreligion.com. ORG: Lina
Molokotos-Liederman, email: liederman5@aol.com. Deadline para abstracts: Febrero 15, 2003.

2003 Annual Meeting, Society for the Scientific Study of Religin. Sheraton Norfolk Waterside, Norfolk,
Virginia. Octubre 23-26. Tema: Religion in Motion. ORG: James Cavendish, Department of Sociology,
University of South Florida, 4202 East Fowler Ave., CPR 107, Tampa, FL 33620, USA. email:
jcavendi@luna.cas.usf.edu. Web site: www.sssrweb.org.

2003 Annual Meeting, Religious Research Association. Sheraton Norfolk Waterside, Norfolk, Virginia (junto
con la reunin de la SSSR). Octubre 23-26. Tema: Religion and Contemporary Culture: Exploring the
Intersections of Religious Research. ORG: Lori G. Beaman, Dept. of Sociology and Anthropology, Concordia
University, J. W. McConnell Building, Room LB 681, 1455 de Maisonneuve Blvd West, Montreal, Quebec, H3G
1M8 Canada. E-mail: nason-cla@unb.ca.

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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