A problemtica do conhecimento e a epistemologia da Histria

Ismael Lima Dutra

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A discusso sobre a distino entre o que real e o que aparente e do que
possvel depreender da realidade remontam Grcia antiga de onde surgiram os
fundamentos que formam a base do conhecimento moderno, aqui entendido, como um
ponto de interseco possvel entre o senso comum e a verdade, ou seja, a nossa maneira
ocidental de pensar tem suas razes no que foi estabelecido no mundo antigo grego como
um modo peculiar de perceber a realidade.
Ao modo como ocorre o processo de desvio do real para a percepo do aparente
esto postas as primeiras interrogaes dos gregos a respeito de um caminho seguro para se
chegar a verdade, impondo-se a soluo que remete razo o caminho mais confivel para
o real.
A episteme, palavra grega que pode ser traduzida como conhecimento, deu origem
a uma nova perspectiva da abordagem do problema grego, a epistemologia ou teoria do
conhecimento, apropriao da modernidade que passou a fixar modelos para tudo ao que
dado o status de conhecimento cientfico, a significar como a prpria verdade.
Contudo, a contemporaneidade notabilizou-se pelo estremecimento de tais
concepes de determinismo da realidade e pela reflexo acerca do alcance do mtodo
cientfico e de suas possibilidades o que, de um lado, ampliou os horizontes da pesquisa
histrica e o dilogo com as demais cincias humanas mas de outro volatilizou seu estatuto
epistemolgico, subscrito aos limites da linguagem e da subjetividade humana, e deslocou o
ponto central de sua teoria do conhecimento do objeto para o sujeito, empreendendo uma
volta do conhecimento sobre si na questo do mtodo do conhecer: a problemtica do

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Acadmico do curso de licenciatura plena em Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso do
Sul, Unidade de Amambai.
sujeito.
Mas como pensavam os primeiros filsofos que empreenderam essa odisseia do
conhecimento de mais de 2.500 anos? possvel regressar aos primrdios do pensamento
que inquietou os primeiros sbios gregos? Que tradio est consolidada no pensamento
ocidental, considerando sua formao sob a influncia das culturas que perpassou?
Supondo o pensamento grego como arcabouo de todo esse mosaico cultural que se
identifica como pensamento moderno, qual a real medida da contribuio dos pensadores
gregos em sua formao? Tomando esses balizamentos como fio condutor da presente
investigao e utilizando os textos selecionados de Danilo Marcondes, Introduo a
Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein, examinaremos a discusso e a
compreenso dos tericos gregos em relao ao processo de construo do conhecimento
com o sentido da reflexo crtica sobre esse legado nos desdobramentos epistemolgicos da
Histria.
Dentre diferentes povos da antiguidade, diferentes vises de mundo, os gregos
engendraram uma forma peculiar de entender o mundo, rompendo com uma tradio
cultural de pressupostos sobrenaturais fora do plano da compreenso humana, o
pensamento mtico.
Nascente da insatisfao desse paradigma os primeiros filsofos da escola jnica
vo buscar uma explicao para os processos naturais examinado dentro do mundo natural
e no fora dele, abrindo um mundo de possibilidades ao conhecimento, discusso e
crtica.
A preocupao com o conhecimento est presente desde os primeiros filsofos, os
pr-socrticos, principalmente na teoria de trs pensadores que viveram na Grcia do sculo
IV a.C, Herclito, Parmnides e Demcrito.
Para Herclito seria impossvel conhecer a realidade concreta pois existiria uma
diferena entre o que percebemos e o que temos a capacidade de entender. Isto porque a
natureza est em fluxo perptuo, tudo se modifica mais rpido do que temos a capacidade
de entender. A partir deste raciocnio, ele criou a teoria do Devir, uma palavra que em
grego significa mudana constante, usando a famosa analogia do rio. Um homem no pode
atravessar o mesmo rio duas vezes, pois as guas j no so as mesmas, assim como o
homem no o mesmo, pois ele tambm se modifica.
Parmnides chegou mesma concluso por um caminho diferente. Para ele s
seria possvel conhecer aquilo que permanece imutvel, uma concluso diferente da ideia
defendida por Herclito, uma vez que, para este, o que a razo entende no o que passou,
mas sim algo que no corresponde realidade porque reflete o que os sentidos percebem
como real, sem que exista correspondncia com a realidade: o aparente.
No entanto, para Parmnides, observando o que est por trs das aparncias
possvel entender a realidade atravs da razo, o que implica em descobrir a essncia das
coisas. A partir desta premissa que Parmnides criou a teoria do ser, segundo a qual toda
mudana ilusria, pois a essncia do ser sempre a mesma, permanece imutvel. por
isto que o ser definido simplesmente como aquilo que .
Dentro deste raciocnio, Parmnides dizia que tudo ser e no ser, ou seja, os
sentidos enganam, mas a razo pode identificar o que ou no e deduzir o que pode se
tornar, ou seja, o Devir.
Assim, Herclito e Parmnides chegaram a uma mesma concluso: existe um
descompasso entre a realidade e o entendimento, seja este tributrio dos sentidos ou da
razo.
Diferente dos dois, Demcrito estabeleceu a teoria conhecida como atomismo,
realidade constituda por tomos, aquilo que no pode ser dividido.
Para ele, sendo o mundo constitudo por diferentes tomos, os quais so imutveis,
o mundo e o conhecimento dele so concretos, portanto reais. Temos a impresso de
mudanas conforme os tomos sofrem rearranjos de combinaes, mas os tomos
permanecem os mesmos. A percepo no ilusria, os sentidos percebem aquilo que
realmente , embora somente o pensamento, a razo, seria capaz de observar os reajustes
dos tomos e a realidade.
Os sofistas compunham um grupo que cobrava para ensinar e defender pontos de
vista, considerados guardies da democracia em Atenas e os primeiros professores
remunerados. Todos viveram na Grcia do sculo V. a.C.
Dentre os sofistas, destacaram-se Protgoras, Grgias e Iscrates. Refletindo
sobre o antagonismo entre os filsofos anteriores, os sofistas terminaram concluindo que o
conhecimento relativo, podendo refletir mltiplas opinies, isto porque a essncia da
realidade no pode ser conhecida.
Protgoras cunhou a frase o homem a medida de todas as coisas, das coisas que
so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so. Tentava expressar a ideia de
que tudo conhecido de forma particular por cada um, no existindo conceito absoluto.
Grgias, por exemplo, colocou-se contra Parmnides, afirmando que o ser no
existia, pois seria impossvel determinar a essncia das coisas. Para ele no possvel dizer
o que uma coisa ou no , j que poderia ser muitas coisas ou nada.
Na opinio dos sofistas, tudo era apenas uma questo de retrica, linguagem
manipulada para modificar a percepo da realidade, os interlocutores percebem o mundo
de acordo com a construo do discurso. Nesse contexto, Grgias se notabilizou por
responder questes, sem preparo algum, usando apenas a arte da retrica, defendendo ideias
absurdas e fazendo os ouvintes chegarem concluso de que eram possveis. Ele persuadia
o interlocutor usando o controle das emoes, envolvendo os sujeitos para convencer.
Iscrates tambm usou a arte da retrica para persuadir, utilizando a mitologia
para validar sua argumentao, inaugurando a manipulao poltica do povo pelo orador,
fundando uma escola de eloqncia. Um estilo de construo do raciocnio que iludia as
pessoas, levando a aceitar fatos totalmente destoantes da realidade.
Justamente diante da utilizao poltica da linguagem pelos sofistas, surge o
pensamento de Scrates, que ambicionava demonstrar como a realidade era mais complexa
do que aparentava. Para conhecer a realidade, seria necessrio afastar as iluses
perpetuadas pela linguagem e os sentidos.
Scrates duvidava que a filosofia pudesse ser ensinada, como propunham os
sofistas, achava que as inquietaes deveriam brotar de dentro de cada um. Tambm ao
contrrio dos sofistas, a tradio socrtica buscava um conhecimento absoluto e
inquestionvel, julgando que era possvel sim conhecer a realidade, bastava sair da caverna,
buscar a verdade por trs das aparncias. Neste sentido, o conhecimento s era limitado
pela prpria ignorncia do sujeito. O que expresso pela frase: s sei que nada sei.
Simbolismo que significa que quanto mais aprendemos, mais percebemos saber pouco, pois
ainda resta muito a conhecer.