1. Conocimiento natural y experiencia (pp. 17-18) (3-9) (S.

10-11 /Hua III/1)

Conocimiento natural (actitud natural = actitud primigenia) --> comienza con la "experiencia" y se da en ella ':
La experiencia se da:
- en el horizonte del mundo (del ser verdadero, real = dado en el mundo)
- cada una de las ciencias (con su propia regin de objetos e investigaciones) tiene como fuente de su fundamentacin:
sus propias experiencias bsicas, "naturales" = stas sonintuiciones, originariamente sensibles.
. Son experiencias en las que se dan los objetos ("dacin")
. La "dacin" o experiencia intuitiva ms originaria, es:
la percepcin <externa> de cosas fsicas; siendo su contraparte
la reflexin, <percepcin interna o inmanente> directa del propio yo y sus estados
(1)

Existen otras intuiciones <sensibles>, no originarias, sino slo derivadas (modalizaciones o modificaciones de
la percepcin y de la reflexin): recuerdo, imaginacin, expectativa ...; o empata, <A stas las
llamar Vergegenwrtigungen, que Zirin traduce como re-presentaciones, y otros como "presentificaciones", y
que difieren de la Gegenwrtigung o percepcin, que es una intuicin originaria>
El mundo:
Est constituido por la totalidad de objetos de la experiencia posible y del conocimiento de experiencia posible
Las ciencias del mundo <o de la actitud natural> son:
Las ciencias de la naturaleza (material, y psicofsica)
Las ciencias del espritu (historia, ciencias de la cultura y sociolgicas, etc.)
<Husserl se olvid aqu de referirse a todas las ciencias exactas: a "materiales" como la geometra, y "formales"
como la aritmtica, el lgebra, etc., que tambin se desarrollan en la actitud natural. Son eidticas, pero estn
orientadas objetivamente, como las dems ciencias de la actitud natural. Posiblemente olvid sealarlas porque
ha empezado sealando que "el mundo" est constituido por objetos de la experiencia posible, y empez
caracterizando la experiencia como experiencia sensible. Pero el mundo circundante en sentido amplio como
se ver despus, tambin abarca los mundos ideales>
(1)
La "apercepcin" o "conciencia acompaante" es distinta de la "reflexin". Esta ltima es un acto especficamente "dirigido" u
orientado directamente a los estados "interiores", siendo los "objetos" conocidos de ste tanto la propia conciencia como todos
sus contenidos (procesos, vivencias). La apercepcin, por el contrario, acompaa a toda conciencia, dirigida hacia objetos
exteriores o interiores: es, por decir, "el estar consciente de nuestros estar consciente".
2. El hecho. Inseparabilidad del hecho y de la esencia (pp. /12-13/)
<Pargrafo contra el nominalismo epistemolgico, propio del "naturalismo">
Las ciencias de la experiencia = son ciencias de hechos, pues tratan de:
lo individual <de lo existente>:
pero que puede existir en otro punto del tiempo (o el espacio)
La esencia del ser individual es la de ser contingente
A lo contingente --> le corresponden slo leyes naturales <referidas a existencias>
Ahora bien, a estos individuos contingentes o fcticos = les corresponde su propia :
Universalidad esencial y Necesidad esencial (p. /12/)
--> esto es, sus predicables esenciales <cfr. 6>
Esto quiere decir que:
Lo individual nunca es un mero "esto aqu" o "hecho"; cada cosa emprica, individual tiene su carcter
especfico como esto u otro
Pertenece a un "tipo" (a una "esencia") que comparten otros individuos parecidos.
A todo hecho le corresponde su propia esencia o eidos (gneros, especies) hasta llegar a "sumas generalidades
esenciales-> sumo universal" (ejemplo del sonido, p. /13/)
As: a todo objeto fsico le corresponde en ltima instancia --> el ser una cosa material en general = siendo
el tiempo (duracin), la figura, la materialidad, etc. = sus predicables esenciales, que se refieren a sumas
generalidades esenciales.
Estos sumos universales (gneros supremos) delimitan regiones o categoras bajo las que se agrupan los
individuos. <Aade en nota ulterior, Adicin I, que falta aadir las formas lgicas, a las que se refiere a partir de 9>

3. Intuicin esencial e intuicin individual (pp. /13-16/) (//143)
La esencia es el qu de todo individuo. Dicho qu puede abordarse como "posibilidad esencial", como eidos o esencia pura
(esto es, suma categora o tipo).
La anterior distincin remite a 2 tipos de intuicin
Experimentante o individual (percepcin, imaginacin, recuerdo, empata <sensible>), que puede transmutarse en
visin esencial <ideacin o abstraccin ideatoria --segn el lenguaje de las Investigaciones lgicas-->, intuicin
ideatoria, esencial o eidtica, expresin que ahora prefiere por ser ms directa,<que capta la esencia pura o eidos, la
suma categora de dichos individuos, o una particularidad de la misma>, que puede ser, a su vez:
adecuada (v.gr. propone como ejemplo la captacin de la esencia sonido- temporal) (p. /13/)
inadecuada, ms o menos imperfecta: si es intuicin de la esencia de cierto tipo de objetos que, en virtud de su
esencia precisamente, se nos da slo unilateralmente, en esbozos, en secuencias infinitas de la experiencia <Es el
caso de los objetos materiales fsicoespaciales', que se nos dan unilaterialmente. Pero Husserl dice que, "mirando
mejor", esto se aplicar a toda realidad sin excepcin. Husserl trata al sonido como "objeto inmanente," puramente
temporal, que no se da en perspectivas; por eso no lo pone como "inadecuado">.-'
<Aqu nos est diciendo adems que: si un objeto emprico se nos da por esbozos o parcialmente (inadecuadamente), su
esencia tambin se dar de la misma manera (inadecuadamente)>
Ahora bien, la esencia pura (eidos): es un objeto de una nueva ndole (p. /14/); por eso su intuicin (eidtica) tambin
es peculiar y nueva (p. /14-15/) (no siendo una mera representacin vaga, sino que "da" la esencia "en persona": incluso a las
objetividades de la lgica formal) /14-15/. Sin embargo:
A la base de toda intuicin esencial: hay una la intuicin individual o emprica que la "ejemplifica" (p. /15/, Leer@).
A la inversa, toda intuicin individual tiene la posibilidad de pasar por una ideacin.
Son intuiciones distintas.
Pero la intuicin eidtica es tan originaria (da "en persona" a su objeto) como la intuicin sensible; no es una
aprehensin vaga, aunque es peculiar y novedosa.
Su interdependencia no anula la diferencia entre los mbitos de:
existencia esencia
<actualitas possibilitas>
hecho (factum) idea (eidos)
Es necesario eliminar aqu cualquier interpretacin mstica de eidos, esencia o idea. <Se trata slo de un concepto
ampliado de lgos>

4. Intuicin esencial y fantasa. Conocimiento de esencias independiente de todo conocimiento de hechos (pp. 16-17)
A la base de una intuicin esencial (eidtica): el ejemplo intuitivo, la ilustracin individual", puede ser emprico (como
una percepcin sensible, o un recuerdo); pero tambin puede ser meramente imaginativo producido por la libre
fantasa (Husserl pone como ejemplos los casos del gemetra, el msico y el cientfico social, que se imaginan figuras
espaciales, melodas o procesos sociales que corresponden a los "tipos generales" que estn mentando)
<Pues toda imagen de algo general tiene naturaleza individual>
#3. /17/ Pero Husserl advierte inmediatamente que existe una distincin importante entre los enunciados en los que se
"pone" o plantea (Stellung - stellen) una tesis sobre lasesencias (o las generalidades esenciales) y aquellos en los que se
pone (stelle) existencias (se plantea --afirmando, negando, etc.-- algo respecto de realidades individuales). Las tesis de
esencias, no son afirmaciones tticas (tesis) de existencias.
Para pensar o juzgar sobre hechos se requiere de la experiencia sensible como fundamento <incluso si juzgamos
"esencialmente" sobre hechos>
Pero para pensar o juzgar sobre esencias puras (geomtricas) --"sin mixturas"-- se requiere de la intuicin
eidtica como fundamento; en este caso, basta que est acompaada de un caso individual imaginado.

5. Juicios sobre esencias . Juicios de validez universal eidtica (pp. /17-18/)
Pargrafo difcil.
Existe una diferencia entre:
1. juzgar (intuir) sobre esencias y relaciones esenciales (sus objetos son esencias):
cuando sostengo que la esencia color es distinta de la esencia sonido.
2. juzgar eidtico (intuicin eidtica) en general:
juzgo sobre un color (particular) como siendo esencialmente diferente de un sonido (particular).
<Distingo el timbre de mi voz ahora del color de mi blusa; la diferencia entre este color y este'' sonido
es esencial>
Juzgo sobre individuos, pero como casos individuales (singularidades) de esencias <del sonido en general y
del color en general>; o juzgo sobre "cualquier individuo en general".
Si el juzgar (el acto o vivencia) es en este caso esencial, siendo sus objetos inmediatos ms bien
individuales, es porque juzgamos sobre la diferencia esencial entre estos objetos..
Ejemplos de (B)
1. En el juzgar geomtrico, los juicios de los gemetras directamente no versan sobre los eide recta, ngulo, etc. sino
sobre "cualquier recta", "cualquier ngulo", etc., o sobre rectas, ngulos o tringulos individuales (dibujados
sobre la pizarra), "en tanto" son recta, ngulo, etc.
2. Si este juzgar es adicionalmente axiomtico (sobre premisas de demostraciones), no necesitamos tampoco que
sus objetos sean directamente los eide geomtricos; basta juzgar sobre la base de ejemplos imaginarios (o
dibujos) para que haya un juzgar eidtico y una cierta forma de intuir eidtico.
3. Aunque sus objetos no sean directamente los objetos geomtricos esenciales,
sus juicios son universales (intuiciones eidticas) y de una universalidad esencial, rigurosa, e incondicionada.
4. Otro ejemplo se da cuando juzgamos con universalidad esencial (incondicionada, pura) que un color en general
es distinto de un sonido en general, y lo hacemos basndonos en un caso singular de sonido y de color. Es una
intuicin eidtica, pero su correlato no es directamente algo eidtico.
Muchas veces A) y B) se dan juntos. Tambin B) es transformable en A).
<En comn tienen su universalidad puramente eidtica>

6. Algunos conceptos fundamentales. Universalidad y necesidad (pp. /19-20/)
Hay una correlacin entre el:
1. el juzgar eidtico <el acto psicolgico de juzgar; se trata de un evento real, temporal>
2. el juicio o la proposicin eidtica <el significado conceptual, noemtico>
[lo que se expresa en dicho "juzgar" --el sentido o la proposicin-- si su correlato (objeto intencional) no existe,
o es falso: es un sentido ficticio - quimrico]
3. Y la verdad eidtica (o "estado de cosas" eidtico)
[en este caso, la proposicin es verdadera cuando su objeto concuerda con el planteamiento de
la proposicin = es la relacin eidtica pura y simple]
<Hay una diferencia entre lo mentado en tanto tal, exista o no, y lo verdadero, cuando lo referido s
existe>
Asimismo, existe una correlacin entre
1. la generalidad o universalidad esencial y
2. la necesidad esencial (se co-pertenecen; pero no son lo mismo):
Se trata de la relacin entre:
A) la ley (premisa)--> y B) el caso particular (consecuencia o conclusin apodctica)
<B es fruto de una inferencia de tipo deductivo; es fruto de una aplicacin de un juicio esencial
al terreno de los hechos>;
Aqu lo necesario es la conclusin (B), (ella se desprende necesariamente de (A); lo necesario no es la
premisa o la ley general (A), que slo tiene "generalidad esencial".
Ej.: la aplicacin de verdades geomtricas en la naturaleza
Tambin hay una distincin sutil entre
1. la generalidad esencial (generalidad incondicionada: todas las cosas materiales son extensas =
la esencia de la cosa material, captada por intuicin eidtica, puede darse sobre la base de una fantasa) (no
implica la existencia real de la naturaleza). Y
2. la generalidad (universalidad) ilimitada de las leyes de la naturaleza --> donde implcitamente se afirma
(pone, plantea) la existencia o el hecho en general de la naturaleza espacio-temporal, no de un hecho
determinado (por ej.: todos los cuerpos son pesados) <es, adems, fruto de una induccin o generalizacin
inductiva>
Tambin hay una distincin paralela entre:
1. ciencias eidticas, y
2. ciencias empricas
[Ejemplos p. 27]
De (1) la (universalidad esencial) puedo inferir la existencia de algo real en el espacio; esto real en el espacio tendra
entonces necesidad esencial.

7 Ciencias de hechos y ciencias de esencias (pp. /20-22/)
En base a lo anterior, y a que a todo hecho le corresponde su esencia, y que a stas les corresponden singularidades fcticas
posibles, afirma Husserl:
La correlacin (relacin paralela) entre:
2. ciencias de hechos = ponen (plantean, afirman) la existencia (sus proposiciones son posiciones, tesis
existenciales). Les corresponden sus respectivas "esencias" o eide.
3. ciencias de esencias = relativas a las esencias. Dentro de stas, hay ciencias de las esencias PURAS que
son exclusivamente eidticas. Tienen el ms alto grado deracionalidad:
matemtica pura
lgica pura
teora pura del tiempo (cronologa)
teora pura del espacio (geometra)
teora pura del movimiento (cinemtica)
stas: no ponen la existencia
Ejemplos:
la geometra: el dibujar o "imaginar" figuras no es el fundamento de su aprehensin esencial, sino que su
fundamento es la "visin esencial" o intuicin esencial) <se trata de una ciencia deductiva>; vs.
las ciencias empricas de la naturaleza, aqu la experimentacin emprica ("nunca reemplazable por el mero
imaginar") s es el fundamento de sus generalizaciones <inducciones>.
En el caso de las ciencias eidticas exactas (deductivas, matemticas) y de la lgica "formal" o pura (mathesis
universalis) toda inferencia (deduccin) parte de "intuiciones esenciales" inmediatas, directas <con las que se
establecen los axiomas eidticos, las definiciones axiomticas, que funcionan como premisas, con "generalidad esencial">
de donde se extraen conclusiones <con "necesidad esencial", cf. 5> mediante fundamentacin mediata, "deductiva" = las
que exhiben por ello necesidad apodctica. Con esto se relaciona el "ideal de matematizacin".
En nota al margen <41> seala que esto <la necesidad esencial propia de inferencias a partir de premisas generales
y esenciales --el proceder deductivo> no es vlido para la fenomenologa, pues sta es una ciencia puramente
descriptiva, no argumentativa ni inferencial. (cfr Notas Marginales, p. 497)

8 Relaciones de dependencia entre la ciencia de hechos y la ciencia de esencias (pp. /22-23/)
Las ciencias eidticas (como la geometra): no se derivan <=infieren inductivamente> de las ciencias empricas. Su validez
es totalmente independiente de stas.
stas ltimas, no son totalmente independientes de las primeras (de las ciencias eidticas materiales y formales), en dos
sentidos, porque:
Toda ciencia de la experiencia depende (en el orden de las fundamentaciones) de principios formales == de los que
trata la lgica formal. Est sujeta a las leyes que afectan a toda "objetividad en general", y por eso depende de las
ciencias "ontolgico-formales":
Por ejemplo, de la lgica y las disciplinas de la mathesis universalis (como el anlisis puro, la teora de la
multiplicidad, la aritmtica, etc.)
Tambin toda ciencia de la experiencia depende de leyes materiales que tienen que ver esencialmente con su
especfica regin de objetos (siendo distintas las leyes del mundomaterial, espacial de las del mundo psquico; y las
leyes de la naturaleza siendo distintas de las del mundo cultural)
<As, las ciencias de hechos dependen de 2 niveles de ciencias eidticas, y de sus eide u objetividades ideales
Ciencias eidtico-materiales
Ciencias eidtico-formales (cuyos eide no son ya gneros supremos)>

9 Regin y eidtica regional (pp. /23-25/)
Regin = es un gnero supremo material (se refiere a eide materiales) que agrupa <en general, eidticamente> un dominio
de objetos empricos estudiados por las ciencias empricas.
La regin = es objeto de estudio de las ciencias regionales eidticas u "ontologas regionales" <algunas de las cuales
son "ms racionales", y por ende son ciencias nomolgicas, de nomos = "ley"; se acercan ms al ideal de "exactitud">
Estas disciplinas son las ontologas regionales eidticas, o materiales <por ej. la "ontologa de la
naturaleza", vs. la "ontologa de la cultura"; la primera se subdivide en "ontologa de la naturaleza fsica" vs. la
"ontologa de la naturaleza psquica"; la ontologa de la naturaleza fsica se divide a su vez en: ontologa de la sub-
regin espacio o geometra, de la sub-region tiempo o cronologa, de la sub-regin movimiento o cinemtica, etc.
etc.>
Se distinguen de las ontologas "formales", porque ellas tienen un "contenido" esencial (en cambio, las formales son
ms racionales, ms abstractas y vacas).
Las regiones constituyen el fundamento terico de ciencias empricas:
La geometra es una de las ontologas regionales de la ciencia fsica de los cuerpos;
La geometra es aplicable a todo ser material (espacial) en general;
<La psicologa eidtica tambin puede ser concebida como una ontologa regional en relacin a las ciencias
psicolgicas experimentales; pero ella no es "nomolgica" o exacta como la geometra>
Husserl tambin propone ontologas regionales del espritu en relacin a las disciplinas culturales, etc.,
especialmente en Ideas II, que tampoco son "nomolgicas"-'>
Husserl insiste en que una ciencia natural tiene mayor racionalidad cuanto mayor es su fundamentacin en ciencias
nomolgicas (materiales o formales), esto es, cuanto mayor exactitud puedan alcanzar. Su alcance epistemolgico-
prctico tambin depende de esta racionalizacin.
- <As, adems de la generalidad emprica de las leyes de la naturaleza, en la Modernidad ocurre un gran giro que consiste en
descubrir y desarrollar estas ciencias eidticas puras y a partir de ellas y su exactitud, en aplicarlas deductivamente al estudio de
la naturaleza>.

10. Regin y categora. La regin analtica y sus categoras (pp. /25-28/)
Nos referimos a los objetos de las distintas ciencias y ontologas a travs de una serie de conceptos generales (como objeto,
cosa, propiedad, relacin, conjunto, orden, regin, etc.).
Estos "conceptos generales" <que no son meros trminos o palabras>:
No estn todos en el mismo pie de igualdad, pues algunos presuponen a los otros (por ejemplo, el concepto
de propiedad depende del de cosa, etc.).
Se refieren a la constitucin formal de los objetos de las ciencias y ontologas. A ellos se refiere especficamente Husserl
con su nocin de categoras (son "conceptos de conceptos").
La forma de regin en general preside en ltima instancia sobre las distintas regiones materiales o eidticas (que acotan
las distintas esferas de objetividades en general: cosasextensas, psquicas o del espritu), y las rige.
Todas las regiones (especficas) as se subordinan a dichas categoras formales
Por eso, las ontologas formales (que manejan dichas categoras) no estn en el mismo nivel que las
ontologas materiales, ni las categoras formales en el de las esencias materiales (stas ltimas son las
nicas esencias verdaderas, pues las formales se refieren a meras objetividades ideales vacas, categoriales o
formales)
Pero es necesario distinguir entre:
La Regin formal (que no es propiamente una regin, pues es slo la forma vaca de una regin en general: contiene
todas las formas de las ontologas posibles = Ontologa/Lgica Formal)
La regin analtica= corresponde al ideal de la Mathesis Universalis (idea Leibniziana y Hilbertiana:) = agrupa a
las ciencias eidticas del objeto en general. (cfr. 7)
Estas disciplinas remiten a un grupo de axiomas analticos, construidos a partir de conceptos lgicos puros y
fundamentales
Hay 2 tipos de categoras formales (desde las Investigaciones lgicas):
1. categoras objetivo-formales --> conceptos de objetos: que versan sobre el objeto en general =
(conceptos de: propiedad, todo, parte, cosa, identidad, diferencia, objeto, etc.) (pertenecen a la
ontologa formal, o teora del objeto)
2. categoras significativas --> conceptos de conceptos: que versan sobre la significacin en general
(relacin, pluralidad, concepto, proposicin, sujeto y predicado, etc.) (gramtica pura y lgica
apofntica)
No confundir 1 con 2 (p. /27/ ejemplos). Pues en general por medio de la significacin se expresa el objeto (p.
/28/ @)
La Regin material (o regin eidtica) consta de proposiciones y principios de tipo sinttico.
Las ontologas materiales, manejan categoras materiales (referidas a esencias materiales: verdaderas
esencias").
Las categoras formales analticas, adems (al igual que los conceptos materiales sintticos), pueden ser expresadas en
materializaciones lingsticas.
Con el signo lingstico <trmino> se expresan estos conceptos, pero no se identifican con ellos. <Husserl no es
"nominalista">
Estos conceptos adems expresan con la ayuda de la dimensin lingstica objetividades, de las cuales se
diferencian (ver al final del 10). Por eso Husserl menciona la posibilidad de diferenciar:
<Signos lingsticos>
Conceptos categoriales
Esencias categoriales (expresadas mediante los conceptos)

11. Objetividades sintcticas y sustratos ltimos. Categoras sintcticas


12. Gnero y especie (pp. /30-31/
Toda esencia (en el mbito lgico de las significaciones; y en el mbito csico u objetivo de las esencias propiamente)
pertenece a una serie gradual de lo general y lo especial.
descendiendo: remite a singularidades eidticas (esencias singulares, subsumidas en esencias ms generales )
ascendiendo: remite a "esencias ms generales" hasta llegar a gneros supremos ("sumos universales")
La relacin "gnero-especie":
se da tanto en el caso de las categoras formales.
Por ejemplo: todas las categoras referidas a los juicios, proposiciones, silogismos, sujeto, predicado, etc.
se subordinan a la categora de la significacin en general; y, todas las categoras referidas a la cosa,
el atributo, propiedad, todo, parte, etc. se subordinan a la categora del objeto en general (Ejemplos p.
/30/ @ y )
Como en el caso de las categoras eidticas materiales:
Por ejemplo: los conceptos de determinadas cualidades sensibles, las vivencias como tales, las figuras
espaciales especficas, etc. se subordinan bajo los sumos gneros decualidad sensible, vivencia en
general, figura espacial, etc. (Ejemplos p. /30/)
La relacin "gnero-especie" est caracterizada como una relacin sinttica (como en la lgica aristotlica clsica, "lgica de
contenidos" - Inhaltslogik).
Tiene su especificidad, y no es equivalente a la relacin analtica de "todo y parte" (relaciones de clase, que pertenecen, como
la de continente y contenido a la esfera o regin formal al dominio de la "lgica de clases" o Umfangslogik)

13. Generalizacin y formalizacin (pp. /31-33/)
Generalizacin =
es el paso de un individuo a las especies bajo las que l cae (subsuncin), o el paso de las especies a
los gneros (subordinacin)
Especializacin:
el proceso contrario, del gnero a la especie, y de la especie al individuo, por ejemplo
los gneros y las especies tienen una extensin eidtica, hasta llegar a las especies de mnima extensin (no una
nfima diferencia) (Ejemplos @ p. /31/)
Formalizacin =
Es algo distinto de lo anterior:
Es el paso de las universalidades materiales (de las esencias propiamente dichas) a las universalidades
formales (que no son propiamente gneros, sino meras formas categoriales vacas). Implica subordinacin: pero
de otra ndole que la subordinacin de la especie en el gnero, precisamente porque:
Las categoras formales no son gneros de las categoras materiales. (Ej.: el paso del espacio euclidiano de tres
dimensiones intuitivo material al concepto de multiplicidad euclidiana de n dimensiones -simblico formal)
Materializacin: es el proceso que conduce de las categoras formales a las categoras eidtico-materiales:
No se trata de ir de algo genrico a algo individual
Se trata de llenar las formas vacas con contenidos ("henchimiento); ejemplo: a + b = b + a, Pedro y Luis es igual a
Luis y Pedro, etc.)
Las subordinaciones implicadas no son lo mismo en el primero y en el segundo caso
Las objetividades formales tienen una extensin matemtica. Las objetividades materiales tienen una extensin eidtica
(hasta llegar a las ltimas "singularidades eidticas").
Existe una gradacin entre las regiones materiales y el mbito formal; pero los estratos regionales son de otra
ndole que los formales
(Ejemplos: 15-16).

14. Las categoras de sustrato. La esencia y el (pp. /33-34/)
<Toda proposicin vista desde su aspecto formal tiene dos tipos de trminos: a) categoremticos (los soportes, sustratos o
fundamentos adjetivos, sustantivos--, y, b) sincategoremticos(los trminos conectores). Los trminos categoremticos, tienen
ellos mismos una forma sintctica (segn la cual son sustantivos o adjetivos, etc.), y una materia sintctica = una esencia
ltima dotada de contenido material; y, en ltima instancia, ms all de esa materia sintctica, es un esto-de-aqu>
La nocin de sustrato en las regiones materiales y en la regin formal es distinta
1. En la Regin material:
Los sustratos son llenos, dotados de contenido "material", esto es, se refieren a objetividades sintcticas
llenas materialmente (con contenidos), ncleos objetivos ltimos.
Hay de dos tipos:
1. La esencia ltima dotada de contenido material ("materia sintctica"), y,
2. El aristotlico (el puro esto-de-aqu < y ahora>), el puro caso individual sin forma
sintctica, la ltima esencia informe
Es inadecuado interpretar al individuo esto de aqu en el sentido de un individuo puro y simple, atmico,
inanalizable e indivisible.
Husserl sostiene que hay una esencial conexin entre 1 y 2, y que significa que todo esto que est aqu tiene su
esencia dotada de contenido material, (por ejemplo, esta mesa que est aqu tiene su esencia dotada de
contenido material)
2. En la Regin formal:
Tambin hay sustratos pero vacos o puramente formales referidos a objetividades sintcticas en tanto
"variantes de algo vaco" (Variables, , , , que son objetividades categoriales que sustentan los estados
de cosas del dominio de la lgica pura y de la mathesis universalis, etc.) (Ejemplos p. /34/)

15. Objetos independientes y dependientes. El concreto y el individuo


16. Regin y categora en la esfera dotada de contenido material. Conocimientos sintticos a priori


17 Conclusin de las consideraciones lgicas (p. /38/)
Todo el examen de los ltimos pargrafos: es puramente formal-eidtico (no material-eidtico, de alguna "regin"
determinada)
Lo que cabe a un conocimiento posible en general
Tareas pendientes:
1. trazar el terreno y la naturaleza de la lgica pura (y sus principios analticos), para poder luego, desde all,
fundamentar los conocimientos en general bajo ciertos principios sintticos a priori", agrupados en
correspondientes ontologas regionales que a su vez fundamentarn las ciencias empricas correspondientes a
ellas, porque la lgica pura sola y su analiticidad no bastan.
2. fijar los gneros superiores (o sumos gneros) segn distintas regiones del ser a priori (eidtico-materiales), y
sus ciencias empricas correspondientes:
1. Gneros distintos segn las regiones
2. Pero tambin entrelazndose las regiones (por ejemplo, "alma" y "cosa material" pertenecen a
distintas regiones pero juntas pueden dar lugar a = la somatologa, etc.)
Sobre la relacin entre las regiones, esto se aprender ms adelante con ayuda de la fenomenologa (Cf. Ideas II) de
la que todava no se sabe nada.
***

18. Introduccin a las discusiones crticas (pp. cs. 117-119) (/39-40/)
Explica primero la finalidad del Captulo 1 = que ha sido caracterizar a la fenomenologa pura en uno de sus aspectos: su
carcter como "ciencia de esencias". A dicha "mirada de la esencia", ms all de los hechos, Husserl ha dado el nombre de
"reduccin eidtica". Para ello, ha distinguido entre:
esencia == (ciencias eidticas) vs. hechos ==(ciencias fcticas)
La fenomenologa eidtica (ciencia pura) vs. psicologa (ciencia emprica)
Asimismo, explica que el proceder del Captulo 1 = ha sido conforme a la ausencia de presupuestos (sin hiptesis previas,
sin supeditacin a teoras filosficas previas), y se ha llimitado a dar indicaciones de principio, basndose slo en:
el criterio: de la intuicin
Adelanta el sentido de su epoj metodolgica, caracterizada por abstenerse de juzgar doctrinas ajenas y
anteriores.
As: su descripcin <intuitiva> se ha dado dentro de esta abstencin <nota: aqu no est todava utilizando el
sentido tcnico de la epoj fenomenolgica de los 32 ss, ni 103>
Sin embargo, dentro del marco de esta abstencin o epoj, en este captulo s va debatir con el empirismo, porque se trata de
una discusin de principio. La razn es que:
El empirismo niega = las ideas, las esencias, los conocimientos esenciales
Por qu?
Porque el triunfo de las ciencias naturales ha sido falsamente interpretado como habindose debido al rechazo
de una fundamentacin eidtica de las ciencias (o a un "rechazo a las ideas")
A pesar que dicho triunfo le debe mucho a las matemticas
Pues no se percatan que el avance de las ciencias depende del uso de las ideas con respecto a las cuales son
hostiles.
Esto afecta tambin a la fenomenologa, que pretende brindarle su fundamento eidtico a la psicologa [como su ontologa
regional]

19. La identificacin empirista de experiencia y acto originariamente dador(cs. 119-121; /41-43/)
<Es decir: los espiritas --podramos aadir que tambin los neokantianos-- identifican toda "intuicin" con la "intuicin
sensible">
Existen sin embargo motivos vlidos que sustentan al naturalismo empirista
Introduce una actitud sana, cientfica, eliminando la supersticin, etc.
Propone: una experiencia de hechos, de la realidad experimentable y efectiva = pero lo hace oponindose a las ideas / las
esencias / la imaginacin
(a stas las considera fantasmas metafsicos, delirios escolsticos, fruto de imaginaciones afiebradas,
aberraciones ideolgicas de fuente escolstica, construcciones especulativas a priori etc.)
El error empirista (naturalista, positivista) --> es su confusin entre:
El llamado sano a volver a las cosas mismas, e
Interpretar la experiencia en el sentido habitual de la ciencia moderna
Esto es interpretar el "volver a las cosas mismas"= como una mera reduccin a las cosas naturales
Considera que parte de la culpa de esta mala fama de las esencias e ideas la tiene el Idealismo alemn (de comienzos del
siglo XIX) que no contribuy mayormente al desarrollo de las ciencias naturales, y contra el cual reaccion Comte y el
positivismo.
Ofrece enseguida una lista de los prejuicios empiristas (de sus errores de principio):
1. Interpretar la experiencia exclusivamente como experiencia emprica y a las cosas cognoscibles slo como cosas
naturales, reales <"hechos">.<Concomitantemente identificar a toda intuicin con la intuicin sensible>
2. Rechazar consiguientemente los juicios extraos a la experiencia (emprica), incluso cuando la naturaleza de
dichos juicios no requiere de la experiencia.
3. Sostener que TODOS los juicios admiten una fundacin emprica (segn Husserl esta afirmacin es una
"construccin especulativa a priori", aunque venga del lado empirista).
4. Rechazar la "intuicin originamente dadora" (se entiende eidtica) como base para discriminar el sentido de los
juicios
5. Rechazar la afirmacin de que la naturaleza de los objetos determina el tipo de intuicin correspondiente
(emprica o eidtica, se entiende)
6. Rechazar la intuicin como un "ver inmediato" en general (como noein, dice en el Apndice correspondiente) =
como forma de conciencia en la que se da algo originariamente(an cuando se d imperfectamente, o an cuando
dos "visiones" distintas choquen entre s, y una desplace a la otra), en tanto fuente ltima de validacin de toda
afirmacin racional.


20. El empirismo como escepticismo (cs. 122-124) (/43-45/)
La principal crtica al empirismo como escepticismo Husserl ya la esgrimi en el primer volumen de sus Investigaciones
lgicas (Prolegmenos a la lgica pura, especialmente en los Captulos IV y V)
En este pargrafo Husserl rechaza las equivalencias entre:
Intuicin = y experiencia (emprica o sensible) <pues aqulla es ms amplia que sta>
Ciencia = y ciencia emprica <estas equivalencias provienen de los positivistas y neo-Kantianos>
Impugnar la intuicin (en su sentido amplio, eidtico) = equivale al escepticismo y significa caer en un contrasentido <porque
los eide (o esencias) puros como los de la geometra no son meras generalizaciones! Es al revs, vemos sus
singularizaciones o ejemplos en la experiencia! Y porque los naturalistas usan continuamente las ideas, pero
cuando piensan en ellas, las niegan y sealan que son fruto de generalizaciones>
La fuente de validez segn el empirismo naturalista = es que todo pensar vlido se funda en la experiencia <entendida como
sensible>, en cuanto que sta es la nica intuicin dadora... (cf. p./44/); pero esta concepcin lo hace caer en
el contrasentido en el que cae toda induccin que considera que el punto de partida son siempre los caso particulares
(empricos).
Pero Husserl se pregunta:
La "verdad" de sus enunciados generales es "experimentable" y "perceptible"?
Si sus inducciones se rigen por principios y "leyes lgicas", ellas tambin tendran que ser fruto
de generalizaciones
<Entonces tendran la inexactitud de toda induccin
O remitiran indefinidamente a otras premisas ad infinitum
- ste es el contrasentido de John Stuart Mill>
Husserl reinterpreta el proceder empirista: ste requiere -partiendo de casos singulares hacia tesis generales- de mtodos
rigurosos iluminados por una evidencia intelectual de principio... ( pp. /44/)
La fenomenologa, porque pretende desarrollarse libre de prejuicios, se puede decir que es autnticamente positivista en
el buen sentido (tambin se gua por el lema: ir a las cosas mismas, y lo interpreta en el sentido de que no se somete a la
autoridad de la "ciencia moderna de la naturaleza" <ms bien no se somete a la filosofa naturalista que se desprende de
una interpretacin de la ciencia natural moderna>)
Husserl enseguida coloca ejemplos de intuicin eidtica (cf. p. /45/) o evidencia intelectual (que no son meros "hechos de la
experiencia"):
Que a + 1 = 1 + a
Que un juicio no tiene color
Que de dos sonidos cualitativamente distintos, uno es ms alto y el otro ms bajo
Que una percepcin es en s percepcin de algo, etc.
<Por qu no son juicios de hechos? Porque en ellos no se plantea existencia alguna, hecho real alguno; slo se plantean
distinciones "esenciales" entre "realidades posibles">


21. Oscuridades del lado idealista (cs. 124-125) (/46-47/)
Aqu hay una crtica a los neo-Kantianos y a su reduccin del concepto de intuicin a la intuicin puramente emprica; a ellos
se refiere como los "idealistas".
Ellos identifican al a priori y a la evidencia ms bien con un sentimiento de evidencia (= proponen una
teora emocional de la evidencia).
Para Husserl todo esto no constituye sino ficciones psicolgicas, relativas a sentimientos tericamente inventados.
Existe una diferencia cuando una proposicin significativa:
Tiene en su base una percepcin (adems de una intuicin categorial): <un acto intuitivo, "lleno", "evidente",
propio o autntico>
Y cuando no la tiene (esto es, cuando el enunciado o proposicin por ende slo contiene contenidos aprehensivos
confusos) <cuando tiene un acto meramente significativo o simblico, "vaco", impropio o inautntico> (cf. pp.
/46/)
<Husserl trata de decir, por ejemplo, que la misma tabla de multiplicar, la misma proposicin cualesquiera con
sentido --> puede ser evidente en la boca de uno, y confusa en la boca de otro>.


22. El reproche de realismo platnico. Esencia y el concepto (cs. 125-128) (47-49)
Husserl aqu aclara reproches que se le han hecho, y adems aclara confusiones tradicionales (equvocos) entre: lo psquico
/ lo conceptual (la representacin de algo) / la objetividad (esencial, como un nmero).
Un reproche que se le ha dirigido a Husserl emana de una mala interpretacin de su pensamiento como un = realismo
platonizante <'-es un reproche neo-Kantiano>-'
Para Husserl, real significa:
en sentido estrecho = slo lo individual, lo existente, lo temporal
en sentido amplio = lo objetivo, lo verdadero en general
Pero a Husserl lo han acusado de hipostatizar (cosificar) las ideas; sin embargo, sus acusadores interpretan a
estas esencias en sentido estrecho, como existencias <como si Husserl planteara una suerte de ''topos ouranus''>
Husserl se pregunta si "objeto" significa slo "objeto real <existente>. Cree que hay que distinguir entre ambas
acepciones --entre objeto real y objeto en general, como hizo l en las Investigaciones lgicas), y utilizar "objeto"
simplemente como equivalente a "algo en general", (/47/), "sujeto de una enunciacin", etc., acepciones determinantes
en el lenguaje cientfico.
Ejemplos : Y en este sentido es la nota do, [] (cf. pp. /47-48/)
Hay en general una Ceguera para las ideas (p. /48/)
An cuando usamos tanto a las ideas como a las esencias, las eliminamos de las teoras epistemolgicas cuando las
interpretamos.
Enseguida seala prejuicios adicionales contra las ideas (pero que en el fondo son 3 confusiones):
1. El prejuicio segn el cual no existen esencias; slo entidades psquicas o "gramaticales" <individuales>, de las
que ellas se abstraen o inducen <generalizan>, y luego hipostatizan metafsicamente (p. /48/). Husserl
responde que dichos anlisis psicolgicos y sus teoras de la abstraccin respectivas <inductivas> son
"fenmenos inventados" y sus "anlisis" no son tales <ataca aqu el nominalismo de John Stuart Mill y sus
discpulos>.
2. Ahora bien, si se llega a diferenciar entre conceptos y actos psquicos, y se interpretan a los conceptos como
producidos (formados) por la psique, resulta una nueva confusin: aquella entre las ESENCIAS y los CONCEPTOS
(pp. /48-49/). Husserl acepta de que, en efecto, en cierto sentido las esencias son conceptos (pues ambos son
"ideales" y supratemporales), sin embargo no son lo mismo:
los nmeros son "esencias" que son lo que son incluso si no los formamos o pensamos en ellos.
ste no es el caso de los conceptos, que son representaciones que slo se dan si las "formamos". Por
ejemplo, al "contar" formamos nuestras representaciones de nmeros, nuestros conceptos: pueden
reconocerse muchos conceptos formados por los seres humanos para representarse ''un slo nmero" <el 1
como la mitad del 2, como el primero de la serie de nmeros naturales, como el doble de 1/2, etc.>.
3. En suma, Husserl distingue entre actos psquicos, conceptos o representaciones y objetos (que pueden ser
individuales o esencias, como los nmeros). (pp. /49/). Ni lasesencias, ni los conceptos --ambos ideales--
son actos psquicos. Muchas veces se les confunde. (p. /49/). Se trata de equvocos que Husserl se apresta a
disipar.


23. Espontaneidad de la ideacin.Esencia y fictum. (cs. 128-129; 49-50)
Responde primero a un supuesto paralelo entre:
1. Las abstracciones (construccin imaginaria) de esencias (rojo, casa) a partir de casos individuales; y,
2. Las ficciones arbitrarias de objetos imaginarios como centauros, etc.
Para entender el supuesto paralelo, hay que distinguir entre:
1. Por un lado, en los casos de la ideacin (cf. p. /49/) y de la imaginacin (p. /49/), entre:
La espontaneidad de la representacin psquica (es decir: la espontaneidad del acto o vivencia psquica),
y
lo representado por ellas, que es:
en el caso de la ideacin: una esencia (verdadera o falsa)
en el caso de la imaginacin: algo que no es, que no existe (algo imaginado)
En ambos casos el de la ideacin y el de la imaginacin se asemejan las actividades psquicas respectivas,
pues en ambos casos las representaciones psquicas son espontneas (espontaneidad psquica)
2. Por el otro lado, en el caso distinto de la percepcin:
Se ve que ella no es un acto espontneo, s es una vivencia psquica receptiva (semejante a la concepcin
de Kant) o pasiva.
<Pero su objeto es algo que es, como en el caso de la ideacin, aunque en el primer caso es sensible, y en el
segundo ideal>
Establecido esto:
La argumentacin de Husserl quiere dejar primero claramente sentada: la distincin esencial entre:
La conciencia de las esencias (el mbito 'psquico, subjetivo': luego noesis)
Las esencias mismas (el mbito objetivo: luego noemas)
En la imaginacin: se trata de la distincin entre el acto o vivencia de imaginar un centauro; y, el
centauro imaginado; el acto psquico de imaginar existe; el centauro no existe.
En la ideacin de esencias, se distingue la vivencia de "idear", y sus esencias respectivas intuidas; la
vivencia existe realmente; las esencias respectivas s son aunque no existan en sentido estricto.
En segundo lugar, quiere explicar en qu sentido hay una similitud en cuanto al tipo de vivencia (o conciencia) entre las
intuiciones sensibles, la intuicin de esencias y laimaginacin (que la teora escptica afirma que son idnticas)
Ejemplos, p. /50/:
percibimos, o recordamos, cosas reales, como ciertas, dudosas, o invlidas
tambin nos imaginamos cosas ("como si" fuesen) reales, dudosas o invlidas
y finalmente intuimos esencias (v.gr. geomtricas) de modo justo, falso, etc.
La conclusin de Husserl es que:
la intuicin eidtica es ms semejante a la intuicin sensible (o a la percepcin)
que a la imaginacin, aunque todas son INTUICIONES
A pesar del hecho de que:
la intuicin emprica (percepcin) = es pasiva
y la intuicin eidtica /as como la imaginacin = son espontneas (o "activas").


24. El principio de todos los principios (pp. 129-130; 51)
ste es el principio gua de la fenomenologa: que la intuicin da (a su objeto, se entiende) originariamente tal como da, y
dentro de los lmites de ese dar (no sub-specie aeternitatis)
se es el "comienzo absoluto" de la fenomenologa, y tiene rango de PRINCIPIO
Toda teora tiene que partir de premisas que se fundan en este principio de la intuicin <valen como premisas
precisamente por originarse en la intuicin originalmente dadora>
Vale tanto para la intuicin emprica como para la intuicin eidtica
Termina con una referencia al investigador de la naturaleza: el PRINCIPIO de su mtodo (= que todo conocimiento de hecho
debe fundarse en la experiencia) NO se EXTRAE de la misma experiencia, sino que la precede y la "fundamenta". (p. /51/)


25. El positivista como investigador de la naturaleza en la prctica, el investigador de la naturaleza como positivista en la
reflexin (pp. 130-132; /51-53/)
Los investigadores de la naturaleza hablan de (reflexionan sobre) la matemtica y lo eidtico como escpticos. Pero usan las
matemticas y los conceptos eidticos de forma dogmtica.
Sus explicaciones de cmo surgieron las ciencias eidticas inductivamente (o de la imaginacin, o del hbito mental
sedimentado y transmitido biolgicamente) es un absurdo y uncontrasentido.
Por qu?
porque las operaciones inductivas ya presuponen los principios eidticos; ergo, stos son a priori.
As:
el fsico naturalista usa a las matemticas como herramientas exactas, pero al interpretarlas, pretende que ellas se
derivan de ese modo vago, inductivo <a partir de procesos psquicos o fsicos naturales>, a partir de supuestas
"experiencias de la fantasa". Sin embargo, no acepta esa misma explicacin (la "vaguedad") para sus
propias experiencias fsicas --no acepta que se las explique en tanto inferencias a partir de "experiencias de la fantasa."
Los axiomas matemticos expresan relaciones esenciales, no datos imaginarios o vagos.


26. Ciencias de la actitud dogmtica y ciencias de la actitud filosfica (cs. 132-134; /53-55/)
El conocimiento cientfico super el escepticismo antiguo en su prctica misma; de modo positivo o dogmtico, dejando de
lado esas disquisiciones y abocndose a desarrollar su mtodo.
Permiti as el progreso de la ciencia
Pero, posteriormente surgieron nuevos prejuicios escpticos <con el naturalismo decimonnico, anticipado desde inicios de
la modernidad>
Los naturalistas slo dejan de ser escpticos en cuanto a la esfera emprica, pero rechazan la esfera eidtica.
Husserl opina que para ser un investigador en ciencias, es mejor ser dogmtico, cientfico positivo (y no asumir una
actitud crtica, en el sentido de escptica): pues el cientfico ha de volverse a las cosas, y simplemente ver cmo a partir
de su dacin se deducen otras cosas, etc.
La actitud filosfica / epistemolgica /, en cambio, es completamente distinta a la del cientfico positivo: requiere de
una crtica altamente desarrollada del conocimiento (una dosis deescepticismo). Eso quiere proponer
la fenomenologa contribuyendo a una teora del conocimiento.
Su condicin: es la evidencia intelectual, la reflexin (p. /55/)
***


27. El mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante (/56-58/)
Empieza con meditaciones desarrolladas en primera persona para revelar el sentido de la actitud natural. Propio de la
fenomenologa (incluso "mundana", en la actitud natural), es esta aproximacin en primera persona.
<En cierto sentido podra decirse que aqu se plantea el problema del Menn de Platn, o incluso
del Tractatus de Wittgenstein. Eugen Fink lo expuso de este modo: slo se puede describir la actitud natural (v.gr. el
mundo) si ya se ha salido de ella (si uno ya est en la actitud filosfica). Adems: slo se puede motivar una salida de
la actitud natural si de algn modo ya nos hemos retirado de ella, y estamos "al otro lado". La exposicin aqu por
ende supone ya haber superado su punto de vista (y tiene una cierta artificialidad metodolgica). Por otro lado, no
hay que identificar a la actitud natural con el naturalismo, positivismo o psicologismo. stas son tendencias filosficas,
desarrolladas dentro de la actitud natural.>
"Tengo conciencia de un mundo" "Tener conciencia" significa percibir, intuir, tener todo tipo de experiencias: a travs de
los sentidos se hallan objetos corporales all para m. Se hallan presentes: en sentido literal o figurado, tanto si les presto
atencin o no; los otros seres vivientes, los hombres en tanto pensantes, deseantes, etc., y los objetos en general, no
tienen que caer en mi campo de percepcin, o estar intuitivamente presentes -pues pueden estar slo co-presentes.
<Lo siguiente no est descrito en tono eidtico sino fctico:>
"Dirijo mi mirada afuera" (hacia el horizonte de mundo espacial). El mundo se extiende espacialmente hasta el infinito.
Se trata de un saber que no es conceptual sino que es meramente vago acerca de la locacin de objetos familiares. Pero
puede volverse un saber intuitivo claro si dirijo mi ATENCIN (Cf. 35) a dichos objetos.
En suma, el mundo que est all para m no se agota con objetos co-presentes que forman el contexto de mi intuicin actual
(clara-oscura, distinta-confusa). El mundo, por el contrario,se extiende espacialmente sin lmites ms all, como un horizonte
ilimitado indeterminado y oscuro.
Cita p. /57/: Lo actualmente percibidorealidad indeterminada. Dicho horizonte se puede paulatinamente
"determinar" con diversas experiencias intuitivas y re-presentaciones (Vergegenwrtigungen).
[Aparece terminologa especial: Re-presentaciones en la traduccin de Zirin (Vergegenwrtigungen, a veces
tambin traducido como presentificaciones). Se trata de modalizaciones (modificaciones) de
laintuicin sensible o percepcin, tales como: el recuerdo, la imaginacin, la empata, la expectativa, la conciencia
de imagen, etc.. Es un tipo peculiar, sensible, intuitivo, de representacin (de Vorstellung).
UnaVergegenwrtigung (presentificacin) es siempre una Vorstellung intuitiva, pues hace presente
(gegenwrtigt) su objeto, aunque no de modo directo u originario como la percepcin (que es
una Gegenwrtigungo presentacin). Otras representaciones no intuitivas (Vorstellungen) son las simblicas.]
Con xito variable puedo dirigir mi atencin al mundo a travs de una serie de Re-presentaciones o presentificaciones
(Vergegenwrtigungen) amplindose el crculo dedeterminaciones, con ayuda de la memoria, cuya cadena se engancha
con mis percepciones actuales dadas en un ambiente o contorno central (las posibilidades que en un principio se dan oscuras
e indeterminadas se van determinando). Pero: (p. /57/ : El entornoah).
El mundo as aparece slo como una forma trazada en medio de posibilidades y conjeturas intuitivas. Pero no es slo
un horizonte espacial, sino que:
El mundo: tambin es un orden de seres en su sucesin temporal (lo mismo se aplica aqu)
Es as un HORIZONTE TEMPORAL INFINITO en dos sentidos: hacia el pasado y hacia el futuro tambin se procede
de lo conocido ( viviente) hacia lo desconocido (privado de vida)
/58/ Puedo cambiar de punto de vista tanto en el espacio como en el tiempo, etc.
Puedo aportar nuevas presentificaciones (re-presentaciones, dice Zirin) (Vergegenwrgigungen; Gaos:
representaciones), intuiciones, etc.
Mi conciencia vigilante (despierta, en vigilia, actual = wach) siempre est en relacin con el mismo mundo = siempre est
presente para m. Yo mismo estoy all.
Ahora bien: el mundo no slo lo es =
de cosas (con propiedades materiales)
tambin lo es de valores, de bienes
un mundo prctico
Adicionalmente: los objetos en el mundo = tienen el carcter de objetos de uso:
En suma, los valores y aspectos prcticos = tambin son constitutivos de los objetos, hallndose ellos presentes en dichos
objetos mismos (que les prestemos atencin o no)
Lo mismo ocurre con los hombres de mi entorno = ellos, como amigos, enemigos, subordinados, superiores, extranjeros,
padres, parientes, etc., configuran mi mundo circundante intersubjetivo.


28. El cogito. Mi mundo circundante natural y los mundos circundantes ideales (/58-60/)
El Mundo circundante es tanto:
natural, real, como
ideal
Mis actividades espontneas (la conciencia teorizante y los actos de la emocin o sentimiento y el querer o voluntad)
se relacionan a este mundo que me entorna:
En la investigacin cientfica
En la explicitacin y elaboracin de conceptos usados en la descripcin
En la comparacin /distincin (en el colegir/numerar)
En elaborar hiptesis / conclusiones (conciencia terica)
En actos y estados de la voluntad y afectividad, como placer, desagrado, alegra, tristeza, deseo, aversin,
decisin, accin, esperanza, temor.
El cogito: es el trmino que engloba TODOS LOS ACTOS y estados sealados supra
Es LA FORMA FUNDAMENTAL DE LA VIDA ACTUAL (en vigilia) [de la intencionalidad activa, de la
vida consciente]
(Se trata de la intencionalidad: aunque todava sta no es tematizada como tal, se auto-desconoce todava;
recin se tematizar cuando acceda a la actitud fenomenolgico-trascendental)
Normalmente el cogito tal como vive cotidianamente NO ES reflexivo (no es "consciente de s mismo") = no
tiene para m carcter de objeto; ms bien a travs de l somos conscientes de lo circundante.
Siempre hallamos nuestra vida all en tanto percipientes, deseantes, representantes, pensantes, sintientes, etc.
etc. Pero tampoco tenemos siempre de modo actual una relacin con la realidad que nos rodea.
Pero adems del mundo natural circundante, podemos tener tambin como cogitata (como correlatos
objetivos) actuales de nuestros actos a OBJETOS IDEALES:
Los nmeros y sus leyes tambin aparecen en un horizonte parcialmente determinado y parcialmente
indeterminado, an cuando es un hecho que su estar all y lo que all est es de otro tipo de objeto.
Porque, si bien el mundo natural est siempre all para nosotros, incluso cuando consideramos el mundo
aritmtico, en cambio:
(p. /59/): el mundo aritmtico est all para m slo cuando estoy en actitud aritmtica.
<Ambos mundos circundantes estn al alcance de la actitud natural: el real y el ideal. El primer mundo (el mundo
circundante natural, emprico, real) es el TELN DE FONDO del segundo (del mundo ideal). No se trata de un
platonismo, porque aparece slo intermitentemente, cuando lo actualizamos con nuestros actos matemticos.>
El cogito sigue estando en la actitud natural cuando pasa del mundo real al mundo ideal; se trata de un cambio de
actitud dentro del mundo natural, o con ste de trasfondo. Husserl se cuida de decir que este mundo natural:
no es un horizonte en que se inserte un mundo aritmtico (p. /60/)
SLO EL YO (y sus actividades) CONECTA AMBOS MUNDOS.


29. Los otros sujetos-yoes y el mundo circundante intersubjetivo natural (/60/)
<La Intersubjetividad es apenas tratada en Ideas I (gran ausencia) excepto aqu, de paso, y en el 151, al final. Para ello es
necesario ir a Ideas II (donde se describe la constitucin del otro y enseguida del mundo comn a uno y otro)> y a la V
Meditacin cartesiana.
Al igual que el mundo circundante natural, ocurre que encuentro a otros hombres (p. /60/) o sujetos personales all en el
mundo circundante como yo y que acceden al mismo mundo objetivo que yo, an cuando desde distintas perspectivas y
eventualmente de distinto modo:
Pues cada sujeto tiene un campo actual de percepcin (una perspectiva) distinta, aparecindoseles las cosas cada vez
de modo distinto (por consiguiente, en modos distintos de aprehensin con claridad diferente, etc. y modos distintos
de dacin- ).
Pese a todo, dice Husserl, aprehendemos ese mundo como siendo objetivamente el mismo mundo circundante para cada
uno de nosotros, aunque tengamos conciencia de l de modo distinto, como siendo uno y el mismo, como siendo un
mundo espacio-temporalmente comn, en el que podemos entablar comunicacin, etc.


30. La tesis general de la actitud natural (/60-61/)
La descripcin aqu no es fenomenolgico-trascendental, pero es muestra de un tipo de descripcin anterior a toda teora.
<Es el tipo de descripcin que entrar luego en las Meditaciones cartesianas.> Prepara el terreno de fenomenologa
delimitando la actitud natural.
La TESIS GENERAL DE LA ACTITUD NATURAL: es aquella certeza o creencia bsica segn la cual acepto el mundo all
delante, y lo encuentro como existente, tal como se me da. Esta tesis o creencia bsica en la existencia del mundo es la base y
el presupuesto de mi actitud natural. Puedo dudar de muchas cosas en el mundo (de situaciones, estados, etc.)mas no del
mundo existente. <Luego se referir a ella como la Ur-doxa, en la Seccin Tercera = esto es, la creencia originaria a la base de
todo otro cogito, valoracin, toma de posicin etc. Cf. 103 y ss.>
<En el fondo: el secreto, o el fundamento de la actitud natural es la vida trascendental en la que se despliega esta
creencia bsica; pero la vida trascendental slo se revelar superando a la actitud natural, como su trasfondo annimo,
oculto>
<Segn Ricoeur: este es decepcionante si se espera una descripcin de la actitud natural. No permite responder a las
preguntas elementales:
3. Por qu llamar tesis o posicin (Thesis = Setzung = Position) a una actitud que consiste en hallar al mundo all
delante y a aceptarlo sin ms? Acaso toparse con es lo mismo que colocar, o 'poner'? Lo es, pero slo la
reduccin descubre eso y no la actitud natural (en ella, dicha "posicin" parece receptividad pura).
4. Parece que slo la actitud natural es conforme al principio de los principios del 24 y a la puesta entre
parntesis de toda teora escptica. Y la fenomenologa parece una teora crtica o escptica que el 26 dice que
debe dejarse de lado! Esto no podr resolverse hasta no encontrar la constitucin de toda intuicin luego de la
reduccin.>
- La tesis general de la actitud natural es la base de las ciencias positivas que se desarrollan en la actitud natural.


31. Cambio radical de la tesis natural. La desconexin, la puesta entre parntesis(/61-64/)
[Radikale nderung der natrlichen Thesis. Die Ausschaltung, Einklammerung]
<Slo este captulo toca la posibilidad de principio de la epoj fenomenolgica. En este pargrafo se determina
indirectamente en relacin con la duda cartesiana. En el 33, en relacin consigo misma.>
Husserl propone la alteracin radical de esta actitud natural y que ella es posible por principio.
El mundo circundante natural es captado en la actitud natural, como una realidad existente (daseiende).
Se ha visto que esta tesis natural no es un acto original fruto de un juicio sobre la existencia del mundo (Existenz).
Ms bien persiste como trasfondo de la conciencia natural vigilante en cada acto (cogito) particular (descritos
anteriormente como percibir, presentificar de modo claro, oscuro, etc.). Ella es, pues, ante-predicativa o pre-
predicativa.
No es sino despus, y sobre su base, presuponindola, que se puede emitir un juicio explcito (predicativo) de
existencia. As, la tesis de la actitud natural (la presencia vorhandendel mundo) se transforma en tema (la experiencia
ante-predicativa, en cambio = no es temtica).
Tanto la experiencia ante-predicativa natural como la predicativa pueden ser alteradas:
Husserl plantea un paralelo entre esta alteracin y la duda universal de Descartes pues ambas implican
alteraciones de nuestras "tomas de posicin", aunque comoprocedimiento subsidiario y persiguiendo fines
distintos:
2. Descartes busca obtener un plano ontolgico sustrado de toda duda; Husserl busca un campo de la
experiencia trascendental totalmente indito.
<Este paralelo ha sido una grave fuente de malentendidos an cuando Husserl pretende aqu distinguir
claramente entre la epoj y la duda metdica caracterizando a la primera como una suspensin compatible con
la certeza. Sin embargo, los captulos II y III de esta Seccin supuestamente desarrollndose antes de la
reduccin son de estilo cartesiano, porque:
2. En el captulo II plantea la separacin en dos regiones: una dudosa y otra cierta;
3. Y en el captulo III plantea la destruccin del mundo, y seala a la conciencia como
residuo (Cf. la epoj en las Meditaciones Cartesianas 16-18, 31-32, 70-71)>
3. Asimismo, en paralelo con la duda cartesiana, tambin ambos procedimientos caen bajo nuestra entera
libertad (voluntad). TODO puede caer bajo la tentativa de la duda.
<Aqu analiza la duda cartesiana y lo que encierra segn su esencia, pero esto todava en la actitud
natural. Las reducciones propiamente fenomenolgicas se vern en Seccin II, Cap. IV 56-62>
Todo ser explicitado (o no) puede caer bajo la duda (no importa de qu especie) en cuyo caso no se puede afirmar la
certeza del ser de su existencia al mismo tiempo (cf. Ideas I, 103).
Pero hay diferencias radicales con Descartes (cfr. cita p. /63/): Asimismo, est claro que el intento de dudar). Pues:
0. Por el contrario, la tentativa de duda cartesiana se une a una tesis, a una conviccin inconmovible, a una certeza,
cuya supuesta fuera de circuito aparece como anttesis, suposicin del no ser. Opone una "toma de posicin"
por otra "toma de posicin" (la duda). sta es una diferencia entre la epoj husserliana y la duda cartesiana
(negacin universal). Husserl insiste en los rasgos escpticos de la epoj:
puesta entre (-),
puesta "fuera de circuito" o
desconexin.
<Cf. cita , p. /64/: Con referencia a toda tesis>(
2
)
Esta conciencia suspendida no es simplemente una modificacin del tipo de la imaginacin o pensamiento
significativo puro (simblico-lingstico). En estos ltimos casos no ponemos "fuera de circuito" un tipo especfico de
conviccin viviente. Menos todava se trata de suponer algo.
La imagen de puesta entre parntesis se aplica mejor a la esfera del objeto, incluso respecto de objetos susceptibles de
ser puestos. La imagen de poner fuera de juego se aplica mejor a los actos tticos (a la esfera del acto o vivencias).
____
(
1
) (3) Segn la cita anterior: Husserl pretende extraer de la duda, mejor conocida que la epoj escptica, el componente de sta:
suspensin, no negacin, suposicin, conjetura o duda como bien dice Husserl. Estas ltimas destruyen la creencia cierta pero a
su vez son una modalidad de la creencia, no suspendindola como la epoj. Por eso, Husserl remplaza la duda por la enoj, que es
ms propiamente un acto libre (no se compromete ni con uno ni con otro). Ms abajo:
(a) figura del ( ) y de la desconexin se acercan a la epoj pero no se ve claramente cmo ella conduce
regresivamente a la experiencia trascendental. Por eso su descripcin es todava mundana: no se excluye una
parte del mundo sino la posicin en la creencia de su existencia. Se hablar ms tarde en lenguaje figurado o
equvoco (abreviado) de exclusin; y
(b) epoj como abstencin aparenta carcter slo privativo, cuando en realidad, despus, deber aparecer como
dando paso al descubrimiento del poder constitutivo de la experiencia trascendental (reduccin). Ac slo dir
Husserl que epoj retiene lo que excluye. Sin embargo, el carcter privativo se acenta en los Captulos II y III
(donde la conciencia aparece como = residuo)>
(
2
) Aqu recin aparece la vinculacin insinuada entre el intuicionismo pre-fenomenolgico y la constitucin: se suspende
slo una creencia especfica que se mezcla con la intuicin racional (Paul Ricoeur).


32. La epoj fenomenolgica (/65-66/)
Despus de "fenomenolgica" en el ttulo, Husserl aade "trascendental" en una observacin al margen.
<Caracterizacin de la epoj por s misma. En lugar de la duda universal cartesiana.>
Con buenos fundamentos se colocan lmites a la universalidad de la epoj (cf. Leccin II, de la Idea de la fenomenologa de
1907). Si no quedara nada, si tuviese una extensin ilimitada, no quedara un margen para juicios no modificados, y menos
an para una ciencia. '-<Cf. cita p. /65/: Pero nuestros designios se enderezan...>
Se pone entre parntesis = precisamente a la tesis general de la actitud natural y a todo lo que incluye de modo ntico = por
ende, se desconecta todo el mundo natural que est all constantemente para nosotros como realidad. Al proceder as,
mediante este acto de libertad, no niego el mundo como sofista, no pongo su existencia en duda como el escptico-, sino
que opero como fenomenlogo la epoj = que me prohibe pronunciarme judicativamente sobre la existencia espacio-
temporal del mundo <cf. Ideas I, vol. II, p. 91 de 138: texto reemplazante>.
Por ende, se ponen entre parntesis = las ciencias y sus valideces. (p. /65/) () ninguna da fundamentos todas las
proposiciones de las ciencias se aceptan slo entre parntesis.
Esta epoj no es aquella que proclama el positivismo contra las ideas y las esencias (cf. Seccin I, 18), y que Husserl critica.
No se trata de un cuestionamiento escptico comn contra teoras positivas. Lo que se reclama es otra cosa enteramente.
Aqu, le interesa tomar el mundo ms all de toda teora tal como se da en la experiencia y en el encadenamiento de
experiencias en la actitud natural (objetivante)= ms all de los prejuicios naturalistas.
Todo lo anterior incluye a las ciencias fcticas y a las ciencias eidticas = TODO ES PUESTO ENTRE PARNTESIS.
<Lo que se pone entre parntesis con la epoj es la tesis general de la actitud natural, y todas las tomas de posicin
o "tesis" que se plantean a partir de ella>