Evangelio Segun San Mateo para Imprimir

1.
Mateo 1,18-25

Guin N 1
Mateo 1,18-25

1. Oracin Inicial: Ven, oh Espritu Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy
escucharemos. Ven, Seor Jess! AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.

2. Lectura: Qu dice el texto?

a. Introduccin: El Evangelio de Mateo comienza con la genealoga de Jess (Mt 1,1-17). En el texto de hoy
Mateo desarrolla lo que haba insinuado en Mt 1,16 y trata de explicar cmo Jess, nacido de manera
misteriosa de Mara, forma parte del linaje de David y de Abrahn a travs de Jos que lo adopta como
hijo. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 1,18-25: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el mensaje
de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.

c. Un momento de silencio orante: Hacemos un tiempo de silencio, para que la palabra de Dios pueda penetrar
en nuestros corazones. Terminar cantando: Tu Palabra me Da Vida.

d. Qu dice el texto?

1) Cada persona lee el versculo o parte del texto que le impresion ms.
2) Cul era la relacin entre Mara y Jos? Cmo se produjo su embarazo?
3) Cuando Jos lo supo: Cul fue su primera reaccin? Qu le revel el ngel de Dios en sueos?
4) Segn las palabras del ngel: Quin es el hijo que nacer de Mara? Qu nombre recibir y qu significa?
5) En cumplimiento de las palabras del profeta Qu nombre pondrn al hijo? Qu significa?
6) Cmo actu Jos cuando se despert del sueo?

3. Meditacin: Qu nos dice el texto hoy a nuestra vida? No es necesario responder a cada pregunta.
Seleccionar las ms significativas para el grupo. Lo importante es conocer y profundizar el texto, reflexionarlo y
descubrir su sentido para nuestra vida.

a) En los planes divinos no todo est garantizado, porque estn involucradas la libertad y la voluntad humanas:
Qu nos sucede cuando Dios cambia los planes o proyectos que tenemos? Qu aprendemos de la conducta
de Jos?
b) El desconcierto de Jos, con la noticia del embarazo, lo dispone para comprender la accin de Dios en su vida.
A veces, cuando todo discurre "normalmente", no somos capaces de percibir lo nuevo. Lo imprevisto rompe
esquemas. Cuente su experiencia al respecto.
c) El ngel ayuda a Jos a entender la accin de Dios en lo sucedido. ngel quiere decir "mensajero". Hoy son
muchos "los mensajeros" que nos orientan en la vida. A veces obran en las reuniones, en las conversaciones,
en los encuentros bblicos, en los hechos, etc. Cuente su experiencia al respecto.
d) Es el Espritu de Dios que produce vida nueva en Mara. Compartir experiencias cmo, en nuestra historia, el
Espritu de Dios ha producido vida nueva.
e) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

4. Oracin: Qu le decimos a Dios despus de escuchar y meditar su Palabra? Ponemos en forma de
oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Emmanuel, Dios con
nosotros, ven.

5. Contemplar el rostro de Dios encontrado en el texto, volver la mirada al mundo y comprometernos
con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ser testimonio, esta semana, de que Dios est con
nosotros. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el
Seor.

6. Oracin final: Padre bueno y misericordioso, cuando hacemos nuestra propia voluntad nos perdemos, se
diluye el sentido de nuestra vida y arrastramos personas a la perdicin; que al contemplar hoy a Mara y Jos,
obedientes a tu voluntad, sintamos tambin nosotros el placer y la necesidad de adherir a Ti nuestro ser y
nuestra voluntad. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.

Para Las Personas Que Quieran Profundizar Ms

1. Querido(a) Animador(a): Sugerimos seguir la siguiente pauta al iniciar cada encuentro:
1. Compartir sobre lo que le pas a la gente en su diario vivir durante la semana.
2. Cmo he experimentado a Jess en lo que he vivido? Qu ha hecho Cristo en mi vida?
3. Qu he hecho esta semana para extender el Reino de Dios?

2. Una clave de lectura para el Evangelio de Mateo: El Evangelio de Mateo se dirige a una comunidad de
judos convertidos, que viven una profunda crisis de identidad con relacin a su pasado judo. Cuando en el
ao 65, d.C., explot la rebelin contra Roma, los judos cristianos no participaron y abandonaron Jerusaln.
Los fariseos hicieron lo mismo. Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, los fariseos organizaron
lo que quedaba del pueblo y se declararon de un modo ms decidido en contra de los cristianos, que
terminaron por ser excomulgados. Esta excomunin hizo ms agudo el problema de la identidad. Ahora,
oficialmente excomulgados, no podan frecuentar sus sinagogas. Y surge para ellos la pregunta: A quin
pertenecen las promesas: a la sinagoga o a la iglesia? Quin es el verdadero pueblo de Dios: ellos o
nosotros? Es Jess verdaderamente el Mesas? Mateo escribe su evangelio para esta comunidad. El
Evangelio de Mateo se puede definir con estas tres palabras:

1) Evangelio de la consolacin para los excomulgados y perseguidos por los hermanos que no aceptan a Jess
en calidad de Mesas (Cristo); ayuda a superar el trauma de la rotura, de la separacin.
2) Evangelio de la revelacin: muestra a Jess como el verdadero Mesas, el nuevo Moiss, en el que culmina
toda la historia del A. T. con sus promesas.
3) Evangelio de la nueva prctica: que describe el obrar de Jess y muestra cmo llegar a una nueva justicia,
ms grande que la de los fariseos.

Mateo, toca el punto de mayor tensin entre cristianos y judos. Partiendo de la Biblia, ellos decan: "Jess no
es, no puede ser el Mesas!". Partiendo de la misma Biblia, Mateo responde afirmando: "Jess es
verdaderamente el Mesas!"

3. Una irregularidad legal en Mara (1,18): Mara aparece encinta antes de convivir con Jos, su prometido
esposo. Quien observa las cosas desde fuera constata una irregularidad y dir: "Mara, que horror! Segn la
ley de Moiss este error mereca la pena de muerte (Dt 22,20). Para evitar esta interpretacin falsa de los
hechos, Mateo ayuda al lector a ver el otro aspecto del embarazo de Mara: "Concibi por obra del Espritu
Santo". A los ojos humanos puede parecer una trasgresin a la Ley, pero a los ojos de Dios era exactamente
lo contrario.

4. La justicia de Jos (1,19): El embarazo de Mara sucede antes de que conviva con Jos, no por una
desviacin humana, sino por voluntad divina. Dios mismo se ha burlado de las leyes de la pureza legal en el
modo que ha hecho nacer al Mesas en medio de nosotros. Si Jos hubiese obrado segn las exigencias de la
ley de la poca, hubiera debido denunciar a Mara y posiblemente le hubieran arrojado piedras. El embarazo
antes del matrimonio, segn la ley de la pureza legal, debera ser castigado con la pena de muerte (Dt 22,20).
Pero Jos, porque era justo, no obedece a las exigencias de las leyes de la pureza legal. Su justicia es mayor.
En vez de denunciar, prefiere respetar el misterio que no entiende y decide abandonar a Mara en secreto. La
justicia mayor de Jos salva la vida tanto de Mara como la de Jess. As, Mateo enva un aviso importante a
las comunidades de Palestina y Siria. Es como si dijera: "He aqu lo que hubiera sucedido, si se hubiera
seguido la observancia rigurosa que ciertos fariseos exigen de ustedes. Hubieran dado muerte al Mesas!
Ms tarde Jess dir: "Si su justicia no supera la de los escribas y la de los fariseos, no entrarn en el reino de
los cielos" (Mt 5,20).

5. La aclaracin del ngel y los dos nombres del hijo de Mara (1,20-21): "El ngel del Seor" ayuda a
descubrir la dimensin ms profunda de la vida y de los sucesos. El ngel hace entender a Jos que el
embarazo de Mara es fruto de la accin del Espritu Santo. En Mara acontece la nueva creacin. Es el
principio del nuevo cielo y de la nueva tierra, anunciados por Isaas (Is 65,17). El hijo de Mara recibe dos
nombres: Jess y Emmanuel. Jess significa"Yahv salva". La salvacin no viene por las cosas que nosotros
hacemos por Dios, sino por las que Dios hace por nosotros. Emmanuel significa "Dios con nosotros". En la
salida de Egipto, en el xodo, Dios baja junto al pueblo oprimido (Ex 3,8) y dice a Moiss: "Yo estar contigo"
(Ex 3,12) y desde aquel momento y despus no abandona ms a su pueblo. Los dos nombres, Jess y
Emmanuel, cumplen y superan la esperanza del pueblo.

6. La meloda del Evangelio de Mateo (1,22-23): "Todo esto sucedi para que se cumpliese lo dicho por el
Seor por medio del profeta". Esta frase y otras semejantes son como una meloda, palabras que se repiten
muchas veces en el Evangelio de Mateo (Mt 1,23; 2,5.15.17.23; 4,14; 8,17; 13,14.35; etc.). Revela el objetivo
que el autor tiene en la mente: confirmar a sus lectores de origen judo el hecho de que Jess es
verdaderamente el Mesas prometido. En l se cumplen las profecas de los profetas.

2. Mateo 2,1-12

Guin N 2
Mateo 2,1-12

1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu para que podamos leer tu Palabra libres de prejuicios,
para que podamos meditar tu anuncio en su integridad, para que podamos orar para crecer en la comunin
contigo y con los hermanos(as). Para que podamos finalmente, obrar contemplando la realidad en la que
vivimos cada da, con tus mismos sentimientos y t misma misericordia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: En la poca de Mateo muchos creyentes esperaban signos que les mostrasen al Mesas
prometido. Tomando pasajes de las Escrituras y recogiendo creencias populares, como la que afirmaba que
una estrella anunciara el nacimiento de un personaje importante, Mateo muestra a su comunidad que es a
Jess a quien deben buscar. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 2,1-12: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el mensaje de
fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.



2) Qu buscan los sabios de Oriente? Qu les ayuda?
3) Cmo reaccion el Rey Herodes cuando le dijeron que haba nacido el Rey de los judos?
4) Qu dice Herodes a los magos cuando los llam secretamente? Dice la verdad Herodes cuando dice que
quiere ir a rendirle homenaje?
5) Cayeron en la trampa de Herodes los magos? Cmo la evitaron?


a) Quines son hoy los "sabios" que buscan a Dios? En qu sentido te identificas con ellos?
b) Qu estrellas indican su presencia en medio de nuestro mundo?
c) Quin o quines nos han guiado en nuestra vida hasta el encuentro con Jess?
d) Cmo podemos nosotros(as) ser estrellas que sealen a Jess a la gente?
e) Cmo nos preparamos para acercarnos a Jess? Dnde y cmo se hace presente Jess en nuestra
vida? Cmo se nos revela?
f) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. vimos salir su estrella
y hemos venido a adorarlo.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu compromiso concreto podramos asumir esta semana
para convertirnos en estrellas de la gente? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin
donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Dios, Padre nuestro, que en un da como ste diste a conocer a tu Hijo a las gentes de todos
los pueblos; haz que quienes te buscan, encuentren y sigan las estrellas que T pones en su camino, y
quienes ya te hemos encontrado podamos contemplar un da, cara a cara, la gloria de tu rostro. Padre Nuestro,
que ests en el cieloAMN.



2. El evangelio de Mateo fue escrito para cristianos que haban sido judos, que podan seguir creyendo que
sus privilegios de pueblo elegido seguan vigentes. San Mateo les ensea que ya no es as, que ya no hay
privilegios, o que a todos los seres humanos alcanza lo que era exclusivo para ellos. Y se los ensea por medio
de la escena que acabamos de leer: unos sabios venidos de Oriente preguntan por el recin nacido rey de los
judos, cuya estrella han visto en el cielo. Cualquier pueblo, cualquier ser humano de buena voluntad, que
busque sinceramente el bien, la justicia y la paz, puede verse representado en esas personas orientales. No
son las simpticas figuras del pesebre con sus camellos y dromedarios, con sus nombres exticos, con el lujo
de sus vestiduras y su squito como de cuentos de hadas. Somos todos los que buscamos la verdad y el amor,
los que guiados por ese anhelo, como si fuera una estrella, encontraremos a Jess, y le podremos ofrecer lo
mejor de nosotros mismos, porque reconocemos en l al mismo Dios hecho humano. De esto es smbolo la
Epifana: la manifestacin de Dios, del verdadero y nico Dios, a todos los pueblos, a todos los seres humanos;
no en la potencia de su soberana, ni de sus exigencias, sino en la debilidad de un nio humilde en brazos de
su madre, apenas protegidos los dos por un humilde carpintero. Claro que se puede asumir otra actitud: la del
rey Herodes y la de los grandes sacerdotes y sabios de Jerusaln. El primero teme por su reino de codicia y
crueldad, tan bien atestiguado por los historiadores. Los segundos temen por las migajas de privilegios
religiosos y polticos que les ha dejado el tirano. En todo caso no estn dispuestos a adorar como los sabios
sino a matar, y algn da lo lograrn. Ante nosotros est la escena de la adoracin de los magos venidos de
Oriente, guiados por una estrella, escena de luces y de sombras, como acabamos de decir. Nos toca asumir
una actitud: la de acogernos al amor indiscriminado de Dios, o la de alzar nuestras ambiciones contra la
Epifana de ese amor.

3. Los Evangelios de la Infancia

En el comienzo de la predicacin cristiana lo importante era hablar de la muerte y resurreccin de Jess; luego
se fueron incorporando otros relatos con dichos y hechos. Al final, se introdujeron las historias sobre el origen y
la infancia de Jess, que ms adelante ampliaron los evangelios apcrifos. Son, por tanto, relatos tardos que
slo Mateo y Lucas desarrollan. Su significado va ms all de una simple biografa. Con ellos, tanto Mateo
como Lucas, nos hacen una primera presentacin de Jess. Si leemos los relatos de cada uno, constatamos
que hay muchas diferencias entre lo que nos narra uno y otro evangelista. Esto es as porque los objetivos que
se plantean son diferentes. As, para Lucas lo importante es destacar que Jess representa la Nueva Alianza
de Dios con los seres humanos y que la Antigua Alianza est agotada. Esto lo hace presentndonos dos
nacimientos: el de Juan Bautista, que ser el ltimo profeta de la Antigua Alianza, y el de Jess, que inicia la
nueva. Para Mateo, en cambio, Jess es el nuevo Moiss y en su narracin va a recordarnos escenas del
xodo (Ex 1-2) que ahora adquieren un nuevo significado.

A nosotros, desde nuestra cultura, nos puede sorprender la libertad con que elaboraron los episodios de la
infancia de Jess, porque estamos acostumbrados a buscar la verdad histrica de los hechos y, cuando nos
acercamos a estos textos y descubrimos que no coinciden en lo que cuentan e incluso se contradicen,
pensamos en seguida que algo es mentira. Pero para los evangelistas, y en general para la gente de su poca,
lo importante era el significado de los acontecimientos y no los acontecimientos en s. Por eso, para elaborar
sus relatos acudieron a los gneros literarios que estaban en uso en su cultura, con los que podan decir quin
era Jess. Hoy tenemos otra forma de contar las cosas, por eso es importante tener en cuenta cmo lo hacan
ellos y qu nos queran transmitir.

4. Qu quiere decirnos Mateo?: Mateo, al recrear la infancia de Jess, no pretende decirnos lo que sucedi,
sino lo que Jess significa en la historia de la Salvacin. As, a travs de su genealoga nos dice que l es el
Mesas esperado por Israel, lo que se confirma a travs de las citas de cumplimiento del Antiguo Testamento y
del nacimiento virginal. Los sueos nos hacen notar la iniciativa y presencia de Dios en toda la historia. El
relato de los Magos, la huida a Egipto o la matanza de los inocentes nos acercan a las repercusiones de la
venida de Jess, con lo que supone rechazo o acogida. Por eso nosotros, cuando nos acerquemos a estos
primeros captulos, no podemos ir con ojos de historiador moderno, sino con mirada de creyentes. A travs de
ellos Mateo anima a su comunidad a vivir la fe en medio de los problemas concretos que entonces tenan.
Nosotros podemos tambin reconocernos en estos relatos y en sus personajes y descubrir cmo afrontar la
vida desde la fe, aprendiendo a ver las seales cotidianas de Dios en la historia.

3. Mateo 2,13-23

Guin N 3
Mateo 2,13-23

1. Oracin Inicial: Padre Bueno! T eres nuestro creador, nos acoges a travs de Jess tu Hijo y nos guas
con tu Espritu Santo. Abre nuestras mentes para que podamos comprender tu Palabra y el sentido de la vida
que nos has dado. Refuerza nuestras voluntades para cumplir tu voluntad y as hacer "otro mundo posible",
ms semejante a tu imagen. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy nos relata momentos importantes en la vida de la Sagrada Familia. Todo
sucede segn el plan de Dios. Mateo nos presenta la persona de Jess como el cumplimiento de las
Escrituras. Mateo es el evangelista que ms veces cita el Antiguo Testamento para demostrar que en Cristo se
cumplen la ley y los profetas. Jess, la realizacin y la perfeccin de las Escrituras, ha venido al mundo para
establecer el reino de los cielos, ya anunciado en la alianza de Dios con su pueblo. Abramos nuestros
corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Un ngel del Seor: Qu le advierte en sueos a Jos? Qu hace Jos?
3) Qu hizo Herodes cuando supo que haba sido burlado por los magos?
4) De qu manera todo esto fue parte del plan de Dios?
5) Despus de la muerte de Herodes: Qu dice en sueos a Jos el ngel del Seor?
6) Qu hizo Jos? Dnde estableci su hogar la sagrada familia? De qu manera esto tambin fue parte del
plan de Dios?


a) De qu manera nuestra familia est abierta a Dios para acoger con confianza su palabra y su plan en
nuestras vidas? Sentimos que se ha cumplido la voluntad de Dios en nuestra vida personal e historia
familiar?
b) Como Herodes, cuando los poderosos se sienten amenazados, suelen tomar resoluciones drsticas: Cmo
acontece eso hoy?
c) La Iglesia se presenta ante Dios como su familia: Se vive en nuestra comunidad como familia de Dios? Qu
desafos tenemos?
d) Qu desafos presentan hoy las familias desunidas o separadas? Qu podemos hacer para apoyarlas?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Cumple en nosotros tu
Palabra, Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cuidar la vida del Reino en nuestra familia. Llevamos una
"palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada
da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, que en la Sagrada Familia nos enseas cmo hemos de buscar y cumplir
siempre tu voluntad; ensanos a parecernos a ella para que, unidos(as) por los lazos del respeto, la
comprensin y el amor, trabajemos siempre por tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. La Sagrada Familia: Es precisamente en los momentos de dificultad cuando el amor se fortalece, crece la
unin y se manifiesta la entrega y el compromiso mutuo. Vemos a Jos y a Mara desinstalndose para
proteger la vida del nio. Huyen de noche y buscan refugio en las lejanas tierras de Egipto, donde durante un
tiempo habrn de sobrevivir, trabajar y reconstruir sus vidas. Su confianza en Dios les hace regresar y buscar
una nueva vida en Nazaret. La fe y el amor mantienen unida a esta joven pareja y les fortalecen para afrontar
los drsticos cambios por los que tuvieron que pasar. El texto de hoy nos invita a revisar la calidad de nuestras
relaciones familiares y fortalecer el vnculo del amor en el seno de cada familia. Es una buena oportunidad para
releer los momentos difciles por los que hemos pasado o estamos atravesando, y permitir que el amor, la
unidad y la fe nos fortalezcan y nos hagan redescubrir la fuerza de Dios que nos anima a seguir caminando

3. El Nuevo xodo: Mateo quiere subrayar que las Escrituras se cumplen en Jess. La pregunta a la que
intenta responder aqu es esta: Si Jess haba nacido en Beln Por qu se le llamaba "Nazareno"? Lo hace a
travs de tres pequeos episodios dando mucha importancia a los nombres del lugar. Todo el relato se
desarrolla en un doble clima: por un lado, la persecucin de que es objeto Jess; y por otro la constante
presencia de Dios, el cual se sirve de su mensajero y de los sueos para avisar a Jos, que sigue siendo el
protagonista de esta historia, el representante de la dinasta davdica que lleva a cabo el plan salvador de Dios.
Algunos detalles de este pasaje recuerdan los comienzos de la vida de Moiss: la matanza de nios inocentes
(Ex 1,15-16), la huida del joven Moiss porque el faran trataba de acabar con l (Ex 3,14-15), y su vuelta a
Egipto cuando haban muerto los que intentaban matarle (Ex 4,19-23). A travs de estas referencias Jess
aparece como un nuevo Moiss, que ensear una nueva ley a un nuevo pueblo de Dios (Mt 5-7). Tambin en
este pasaje Mateo establece una comparacin entre Jess e Israel. Las referencias a Egipto son muy
abundantes (Mt 2,13.14.15.19), porque se quiere comparar el camino de Jess con el que tuvo que hacer el
pueblo de Israel cuando sali de aquella tierra de esclavitud. La huida de Jos con su esposa y con el nio
recuerda el traslado de toda la familia de Jacob, que emigr a Egipto por designio de Dios (Gn. 46,1-7). Desde
all Jess, que es el verdadero Hijo de Dios, est en situacin de iniciar el nuevo y definitivo xodo, como
afirma la cita de Os 11,1. La referencia a Jr 31,15 debe leerse en su contexto, en donde el llanto es el preludio
de un nuevo xodo. Finalmente el regreso a la tierra de Israel es el primer movimiento de un camino semejante
al que recorri Israel en sus orgenes. Mateo relaciona los comienzos de la vida de Jess con los comienzos
del pueblo de Israel, para mostrar que con Jess comienza un nuevo pueblo.

4. Herodes se enfureci al verse burlado por los magos: El nacimiento de ese nio pondra en peligro
la situacin vigente. Era necesario tomar medidas: matar a todos los nios de Beln y de sus alrededores que
tuvieran menos de dos aos (2,16). Mil doscientos aos antes, el faran de Egipto haba tomado la misma
medida para eliminar al pueblo hebreo, porque se haba convertido en un peligro para el Estado opresor (Ex 1).
Pero Moiss fue salvado de la muerte (Ex 2,1-10). Jess, el nuevo Moiss, el sembrador del Reino, tambin
escap de la muerte. Para hablar de tantas muertes, Mateo cita al profeta Jeremas: "Se ha escuchado en
Rama un clamor de mucho llanto y lamento; es Raquel que llora por sus hijos, y no quiere consolarse porque ya
no existen" (Mt 2,18; cf. Jr 31,15). Dios no olvida tanto sufrimiento. En Jess, ofrece el Reino para que se
construya comunitariamente en la prctica de la justicia basada en el amor y en la misericordia. Pero esta
semilla todava est en germen. Necesita proteccin para que brote y crezca.

5. El tiempo de Nazaret es un tiempo de silencio oculto, que deja en lo recndito a esa ciudad de Galilea,
desconocida hasta que ese nombre aparece por primera vez en el relato de la Anunciacin de Lucas y en el
evangelio de hoy, con una carga muy peculiar de intimidades profundas. Es ah donde Jess se hace hombre
tambin, donde su personalidad se cincela en las tradiciones de su pueblo, y donde madura un proyecto que
un da debe llevar a cabo. Nazaret, hoy y siempre, es una sorpresa, porque es una llamada eterna a escuchar
la voz de Dios y a responder como lo hicieron Jos y Mara, y as se lo ensearon a Jess. Ellos le hablaron de
Dios y le ensearon a ir a la sinagoga, a leer la Escritura, los profetas especialmente por los que quedara
fascinado. El profeta de nuestra salvacin tuvo, pues, en Nazaret, una familia como nosotros(as).

6. La Figura de Jos: El personaje central, es importante anotarlo, de estos versculos es Jos, el padre, el
jefe de familia. A l se le dan las indicaciones, l toma las decisiones. El pasaje nos presenta las
preocupaciones de Jos, quien busca proteger a Jess, el liberador, y hace ver su lugar en la historia de la
salvacin. A travs de Jess el amor de Jos llega a nosotros. Nos llega igualmente el recuerdo del cuidado
que debemos tener los unos de los otros, en particular de aquellos(as) que por su fragilidad requieren de toda
nuestra atencin.

4. Mateo 3,1-12

Guin N 4
Mateo 3,1-12

1. Oracin Inicial: Una persona de la comunidad puede hacer una invocacin al Espritu Santo orando por
cada uno(a), pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su Palabra. AMEN. Cantar
Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Segn Mateo, el Evangelio, la buena nueva, comienza con Juan Bautista. El es el primero que
anuncia el Reino. Lo hace desde el desierto, lugar de prueba de nuestra fe y de encuentro con Dios. En este
texto nos viene al encuentro la figura de Juan. El perfil del Bautista que nos propone viene presentado en dos
grandes bloques: 3,1-6, figura y actividad de Juan; 3,7-12, su predicacin. Abramos nuestros corazones a
escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu proclam Juan Bautista en el desierto?
3) A qu palabras del Profeta Isaas se refera Juan?
4) Qu haca la gente que iba a su encuentro?
5) Qu deca Juan a los fariseos y saduceos?
6) Qu es necesario para demostrar una verdadera conversin y qu consecuencias habrn al no hacerlo?
7) Cmo diferencia Juan su misin de la de Jess?


a) Juan nos prepara para definirnos frente a Jess y su Reino. Esto implica un cambio en nuestras vidas, en
nuestra comunidad y en nuestra sociedad: Qu es lo que debe cambiar? Por qu?
b) Juan encar a las autoridades de su tiempo; no se acomod a sus maneras de ser, pensar y actuar: Qu hay
que anunciar y denunciar hoy para preparar la venida del Seor y su Reino?
c) En nuestra realidad: Qu se necesita hoy para preparar el camino de Jess?
d) La conversin es necesaria; no bastan las apariencias. Hay que producir los frutos del Reino. Cules son los
frutos que la Palabra de Dios nos exige hoy?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Preparen el camino del
Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: "Convirtanse, porque el reino de los cielos est
cerca". Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Dios Bueno que nos entregas todo tu amor; haz que nuestras palabras y obras muestren
siempre nuestra disposicin al amor y la reconciliacin; aleja de nosotros toda actitud de discordia, egosmo y
violencia, y haz que el encuentro que hoy celebramos nos fortalezca en la construccin del "otro
mundo" posible que t nos propones ayudarte a crear. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Juan, el precursor de Jess: Mateo est interesado en explicar el papel de Juan el Bautista al comienzo de
la misin de Jess porque Juan fue un personaje muy importante. Juan fue el gua carismtico de un
movimiento de corte popular, que convoc al pueblo de Israel en el desierto para anunciar la cercana del
Reino de Dios. Su mensaje estaba centrado en la urgencia de la conversin, que se expresaba a travs del
bautismo, un rito de purificacin frecuente entre algunos grupos judos de aquella poca. Segn la ms antigua
tradicin cristiana (Hch 10,37ss) Jess estuvo muy relacionado con el movimiento de Juan en los comienzos de
su vida pblica. Los cuatro evangelios ponen de manifiesto esta vinculacin e incluso dan a entender que
Jess fue, durante algn tiempo, discpulo de Juan el Bautista (Jn 1,27 y Mt 3,11 utilizan una terminologa
propia del discipulado al describir la relacin entre Jess y Juan). Por el libro de los Hechos sabemos, adems,
que algunos discpulos no distinguan muy bien entre el bautismo de Juan y el de Jess (Hch 19,1-7). Teniendo
en cuenta estos datos es fcil entender por qu todos los evangelistas tuvieron inters en aclarar cul fue la
relacin que existi entre Juan y Jess, y cul es la peculiaridad del bautismo cristiano. Mateo insiste en la
diferencia entre el bautismo de Juan y el de Jess: el de Juan era sencillamente un rito que expresaba la
conversin; el de Jess, sin embargo, est sellado por el Espritu Santo y el fuego, dos imgenes que los
primeros cristianos utilizaron para describir su incorporacin activa a la misin de la Iglesia (Hch 2,1-4). El
bautismo de Juan era slo una preparacin para el bautismo cristiano, que tiene un carcter definitivo. A travs
de este nuevo bautismo las personas quedan consagradas al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

3. Juan Bautista en plena actividad: toca, con sus palabras y su estilo de vida, las fibras ms ntimas de la
sociedad de su tiempo. Juan encarna en su persona los clsicos profetas del Antiguo Testamento, totalmente
en contraste con la gente que andaba preocupada por su apariencia externa. El evangelio describe una figura
casi extraa por su vestimenta y su dieta. Sus palabras resuenan desde el desierto, pero tienen impacto en la
capital; desde all se desplazan fariseos y saduceos para escucharlo. Ellos son la representatividad de la
sociedad juda. Los primeros encarnan el ideal del judasmo a travs de la rigurosa prctica de la ley ahora
convertida en legalismo; los otros encarnan la opulencia, la autosuficiencia; estn convencidos de que sus
riquezas y bienes son "bendicin de Dios". Todo Israel escucha a Juan, pues tambin estn all los pobres, los
que no viven en la capital ni poseen fortuna, pero al fin y al cabo todos ansiosos por escuchar al profeta. La
propuesta de Juan es clara: no basta saber y proclamar que se es hijo de Abrahn; eso es accidental, tambin
de las piedras Dios puede hacer hijos de Abrahn. Por ms hijos que se sientan de la promesa y de la
bendicin, la conversin es estrictamente necesaria; no valen ni la apariencia ni la autosuficiencia. Aunque se
crean rboles frondosos, los mismos sern talados si no dan los frutos que la Palabra de Dios exige.

4. Juan Bautista es el primero que anuncia el Reino. Lo hace desde el desierto, lugar de prueba de fe y de
encuentro con Dios. El pueblo judo fue llamado a atravesar el desierto para llegar a la tierra prometida. As
tambin ahora. Esto implica un cambio de mentalidad, sin la conversin no es posible acoger a Cristo. El
bautizo se presenta como un signo de ese cambio. Al bautizo no tienen acceso aquellos que rechazarn a
Jess, Juan Bautista se niega a aceptarlos pese a su apariencia y fama de personas religiosas (3,7). No
encuentra en ellos (que son poderosos econmica y polticamente) voluntad de cambio. Juan les recuerda que
la enmienda que l pide no es algo formal, algo que se cumple sometindose a un rito externo. Juan exige "un
fruto digno de conversin" (3,8). En los gestos se decide nuestra vida. El hacha ya est en el rbol que no da
fruto. Ante la enseanza del Seor que llega no hay sino trigo o paja (3,12), aceptacin o rechazo, no existe el
trmino medio. Me dieron de comer, no me dieron de comer, dir ms tarde Jess (25,31-45). Juan Bautista
precede cronolgicamente a Cristo, pero tambin quienes venimos despus debemos tener algo del precursor.
Dar testimonio del Reino es preparar la llegada del Seor.

5. "Reino de los Cielos" o "Reino de Dios"? El Reino de Dios es el tema central de la vida y predicacin de
Jess, segn los evangelios sinpticos. El evangelista Mateo opta por hablar de: "El Reino de los Cielos",
cuando en Lucas, Marcos y Juan hablan de: El Reino de Dios. Solamente en 4 ocasiones Mateo usa la frase "El
Reino de Dios" (12,28; 19,24; 21,31.43), en tanto que la frase "el Reino de los Cielos" aparece 32 veces en su
evangelio. La explicacin habitual es que el evangelio de Mateo est destinado a los judos, quienes prefieren
por reverencia evitar el uso directo del nombre divino de "Dios". Marcos y Lucas estn dirigidos a audiencias
diferentes. Como para la gente "los cielos" puede malinterpretarse o confundirse con la idea de que el Reino
est slo en el cielo (fuera de este mundo) y no ha de existir en la tierra, pastoralmente es mejor utilizar
el Reino de Dios". O mejor an, el "Reinado de Dios". Sin embargo, es un trmino que se puede usar
indistintamente. El Reino de los Cielos" es el "Reino de Dios".

5. Mateo 3,13-17

Guin N 5
Mateo 3,13-17

1. Oracin Inicial: Padre Bueno, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con atencin la Palabra,
comprenderla, gustarla y sentirla arder como un fuego dentro de nosotros(as). AMEN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy forma parte de la seccin narrativa del evangelista Mateo, la que introduce a la
vida pblica de Jess. Despus de la huida a Egipto, Jess vive en Nazaret. Ya adulto, lo encontramos aqu, a
las orillas del ro Jordn. Se trata de la parte conclusiva del pasaje dedicado a Juan Bautista, el encuentro de
los dos. Nuestro pasaje est centrado en particular sobre el reconocimiento de la divinidad de Cristo en el
momento de su bautismo. Dios Padre revela quien es Jess. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.




2) Cmo reacciona Juan cuando Jess se presenta a bautizarse?
3) Qu le responde Jess?
4) Qu sucedi cuando Jess fue bautizado y sale del agua? Qu dice la voz del cielo? Qu revela sobre la
identidad de Jess?


a) Para nosotros(as): Qu sentido tiene el bautismo cristiano?
b) Jess dice: "Conviene que cumplamos toda justicia". No es tan slo l quien debe cumplir esa justicia. El
verbo en plural quiere decir que tambin Juan debe formar parte de ese programa y, con Juan, todos
nosotros(as) que nos llamamos seguidores de Jess. Cul es la justicia que Dios quiere? Falta mucho para
que lleguemos hasta ella? Qu podemos hacer?
c) Como cristianos(as), hemos sido bautizados y hemos recibido el mismo Espritu que Jess recibi para cumplir
su misin: Qu nos falta para aceptar el compromiso de nuestro bautismo? Ponemos nuestras vidas al
servicio de la justicia que Dios quiere? Qu es lo que nos impide actuar con ms decisin?
d) Qu disculpas usamos para no aceptar el compromiso asumido en nuestro bautismo?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Este es mi Hijo amado,
a quien he elegido.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Encender una luz esta semana en medio de las
tinieblas. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Dios Padre nuestro, que en el bautismo de Jess lo has proclamado como t "Hijo muy
amado, el predilecto"; te suplicamos nos cobijes bajo su nombre y nos concedas conformarnos cada da ms
cercanamente a su imagen, haciendo nuestra su Causa y prosiguiendo su misin de ser "luz de las naciones" y
de "implantar el Derecho en la tierra". Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Llamado para la justicia: Mateo conserva la riqueza y la complejidad de la palabra justicia en la Biblia. La
justicia es obra de Dios y por eso mismo ha de ser predicada por quienes creen en l. Ella implica relacin con
el Seor, es decir santidad; y a la vez relacin entre los seres humanos: reconocimiento de los derechos de
cada uno, en especial de los indefensos y maltratados, es decir justicia social. La justicia significa pues ambas
cosas: amor a Dios y amor al prjimo, indisolublemente unidos. Cumplir la justicia supone buscar el Reino y la
justicia por encima de todo (6,33). Ese es el programa que nos plantea Mateo desde las primeras palabras de
Jess en su evangelio.

Jess asocia a Juan Bautista en el cumplimiento de la justicia. En ese gesto nosotros somos tambin
incorporados a la tarea. El cometido es urgente en un continente marcado por la injusticia como es Amrica
Latina, pero para que sea realmente fecundo en la perspectiva del Reino debe ser llevado a cabo teniendo en
cuenta la otra dimensin de la justicia: la santidad.

3. En el texto de Mateo sobre el bautismo, es original la negacin de Juan a bautizar a Jess y la respuesta
de ste cuando seala: "conviene que cumplamos as toda justicia". Mucho se ha discutido esta expresin,
especialmente "toda justicia", y no podemos olvidar las intenciones particulares de la teologa de Mateo sobre
este concepto de justicia. Se quera decir que Jess, a diferencia de los que venan al bautismo de Juan, no lo
necesitaba? Esa es la tesis ms comn en la interpretacin, pero no debemos exagerar este aspecto. Por lo
tanto, la intencin en este caso es que Jess quiere ser solidario con el pueblo y ve en las palabras del Bautista
el anuncio de un tiempo nuevo que exige cambio de mentalidad, conversin, para dejar que el tiempo nuevo de
Dios transforme la historia y la misma vida religiosa del pueblo. Jess, pues, acepta ser bautizado porque
quiere participar con el pueblo en este nuevo momento, del que l personalmente, por la fuerza del Espritu, ha
de ser protagonista.

4. "Este es mi hijo amado en quien me complazco". Esta sencilla frase contiene muchas alusiones a textos
del Antiguo Testamento, todos muy importantes para que comprendamos el significado de la persona y de la
misin de Jess. En primer lugar el Salmo 2,7; "T eres mi hijo". Jess es el hijo de Dios, y en esa perspectiva
es como debemos comprender todo lo que El dice y hace. El Salmo 2 celebraba al Rey justo del pueblo de
Dios. Jess es ese Rey justo. Pero el texto contina. El "hijo amado" recuerda Gn 22,2, cuando Dios pide que
Abraham sacrifique a su hijo nico. Tambin Jess es el Hijo nico y amado de Dios, que ser sacrificado por
el bien de todos. En la lucha por la justicia Jess tendr que entregar su propia vida. "En quien me
complazco", por otra parte, recuerda a Is 42,1, cuando el profeta habla del Siervo de Dios que tendra la misin
de liberar a todos. En sntesis, Jess es el Hijo de Dios, el Rey justo que ser sacrificado para realizar la
justicia que Dios quiere, en favor de toda la humanidad.

5. Tambin nosotros(as) hemos sido bautizados. Como cristianos(as), tambin nosotros hemos sido
bautizados y hemos recibido el mismo Espritu que El recibi para cumplir su misin. Nos disculpamos muchas
veces, diciendo que Jess era Jess, el Hijo de Dios. Ahora, tambin nosotros somos hijos(as) de Dios. O
pensamos que Jess tena poderes especiales para hacer lo que hizo? Pues bien, el que le daba ese poder era
el Espritu de Dios. Y tambin nosotros recibimos ese Espritu. Lo que nos falta en general es que aceptemos el
compromiso de nuestro bautismo, llevarlo en serio, y colocarnos al servicio de la justicia que Dios quiere. Qu
es lo que nos impide actuar? No ser nuestra comodidad, que muchas veces prefiere quedarse en las
dulzuras del cielo, en lugar de encarnarnos en la tierra, para enfrentar la lucha que transformar el mundo y la
historia en un cielo nuevo y una tierra nueva? El Hijo de Dios se encarn... Por qu no hacemos lo mismo?

6. Es el Espritu que ha de recibir Jess el que inicia una nueva poca. En Mateo, el bautismo pasa a
segundo trmino y todo tiene el sentido de la "uncin proftica por medio del Espritu". Quiere mostrar que no
ha de llegar el momento nuevo por bautismos penitenciales; lo nuevo es la era del Espritu, que viene sobre
Jess y ha de comunicar y trasmitir a todo el pueblo. El Bautismo de Jess, pues, se enmarca en el movimiento
de Juan el Bautista que llamaba a su pueblo al Jordn para comenzar, por la penitencia y el perdn de los
pecados, una era nueva donde fuera posible volver a tener conciencia e identidad de pueblo de Dios. Jess
quiso participar en ese movimiento por solidaridad con la humanidad. Es verdad que los relatos evanglicos
van a tener mucho cuidado de mostrar que ese acto del bautismo va a servir para que se rompa el silencio de
Nazaret y todo el pueblo pueda escuchar que l no es un pecador ms que viene a hacer penitencia. Pero no
es la penitencia y los smbolos viejos los que cambian el horizonte de la historia y de la humanidad, sino el que
dejemos que Dios sea verdaderamente el Seor de nuestra vida.

6. Mateo 4,1-11

Guin N 6
Mateo 4,1-11

1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Ilumnanos con tu luz para acoger hoy la Palabra de Dios. Abre
nuestras inteligencias y nuestros corazones para comprenderla y danos la gracia, la voluntad y el valor
necesario para vivirla en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy se refiere a las tentaciones de Jess en el desierto. Despus de su Bautismo,
Jess es movido por el Espritu que ha recibido a retirarse al desierto, donde sufre tentaciones. Es el primer
ejemplo de una lucha que no terminar ah. Sern muchos los momentos en que Jess sentir la voz de
Satans; sentir la tentacin en el Huerto de los Olivos y en la misma cruz, pero al final en la vida de Jess,
ser su confianza en el Padre y la palabra de Dios las que le ayudarn a resistir y salir victorioso. Abramos
nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Por quin fue conducido Jess al desierto? Para qu? Por cunto tiempo estuvo sin comer?
3) Cul fue la primera propuesta del diablo? Cmo respondi Jess?
4) Cul fue la segunda propuesta y en qu se fundamenta? Cmo respondi Jess?
5) Cul fue la tercera propuesta? Cmo respondi Jess?
6) En todos los casos: En qu fundamenta Jess su rechazo al diablo?
7) Qu hizo el diablo finalmente?


a) Jess fue humano y sinti las mismas dificultades y tentaciones que nosotros(as). Comentar.
b) Jess enfrent las tentaciones del afn de poseer, de acumular gloria y de alcanzar poder. Son parecidas a
las que enfrentamos hoy? A qu otro tipo de tentaciones o pruebas nos enfrentamos hoy? Qu hacemos
para superarlas?
c) El demonio usa la Biblia para tentar a Jess. Jess usa la misma Biblia tres veces para vencer la
tentacin! Cmo y con qu fin usamos nosotros(as) la Biblia? Nos da fuerza para luchar por el Reino de Dios
y contra el mal?
d) Qu relacin de poder existe: en la familia, en la comunidad, en la sociedad, en el barrio? Sucumbimos a la
tentacin de usar el poder como dominacin en vez de servicio?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, aydanos a
superar las tentaciones en nuestra sociedad.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cul es la tentacin que vamos a superar durante esta
semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Dios Bueno, tu sabes que nuestra vida est sometida a tantas tentaciones pero tambin a
muchos buenos ejemplos; te pedimos que la atraccin al bien sea ms fuerte en nuestra vida que la tentacin y
la fuerza del mal, y que el ejemplo de Jess nos ayude a seguirle por el camino de fidelidad a la Palabra de
Dios, del amor y de la justicia. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Diablo / Satans: El texto habla del diablo y Satans. "Diablo" es una palabra griega que significa "separar",
"dividir". Diablica es la accin que separa, creando divisiones. "Satans" es una palabra hebrea que significa
"adversario", "el acusador" (Job 1,6; Sal 109,6), "el enemigo que dificulta los planes y proyectos".

3. La primera tentacin es la propuesta diablica de aprovecharse del hecho de ser Hijo de Dios y resolver el
problema del hambre con abundancia de alimento, transformando las piedras del desierto en pan (4,2-4). Esta
primera tentacin refleja el clima apocalptico de la poca. Se esperaba un Mesas que fuera a cambiar
rpidamente la situacin de desierto por montaas de pan, sin ninguna participacin de la gente. Sin embargo,
para Jess la abundancia de pan no ser una manifestacin de poder, sino de solidaridad fraterna y de la
gratuidad de Dios. Tener de todo mientras la mayora pasa hambre es una contradiccin con la propuesta de
un Dios que quiere que todos participen y tengan vida en abundancia. Jess responde al diablo citando Dt
8,3: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (4,4). La Palabra de
Dios tambin es alimento, pues la vida fsica tiene su origen en el propio Dios, fuente de toda vida. l jams
abandona a sus hijos e hijas. Jess sabe que el Padre proveer lo necesario, y su seguridad est en la
fidelidad a su plan de amor y salvacin.

4. La segunda tentacin. Jess es tentado a acumular gloria, usar su poder y poner en duda su confianza en
la proteccin de Dios (vs. 5-7). El diablo cita el Salmo 91, donde Dios promete que va a amparar al justo. Como
respuesta, Jess cita Dt 6,16 y muestra que usar el proyecto de Dios para exaltarse ante los otros es lo mismo
que tentar a Dios. Conocer el proyecto de Dios es una responsabilidad y no un privilegio: "No tentars al Seor,
tu Dios"(vs. 7). La segunda tentacin dej muy claro el sueo poltico del pueblo judo de un Mesas triunfalista,
gran jefe. Las comunidades de Mateo hicieron memoria de Ez 47, donde el profeta, a partir del templo, ofrece
una visin panormica de toda la regin. Era una idea de grandeza y podero que estaba muy presente en la
vida del pueblo. Jess no particip de esta idea. Fue una contradiccin para muchos judos.

5. La tercera tentacin es la tentacin del poder: revela lo que est en juego en la historia y en la
proclamacin del Reino. El monte es, en la Biblia, el lugar de la revelacin de Dios. Se ofrece a Jess el poder
sobre "todos los reinos del mundo" (vs. 8). La contraparte es rendir homenaje a quien tiene el proyecto
contrario a Dios (vs. 8). Tentacin tambin de la comunidad cristiana: entender su poder de servicio como un
poder de dominacin. Se trata de una perversin que nos amenaza continuamente, no podemos confundir una
realizacin histrica, ya sea poltica o religiosa, con el Reino de Dios. El reinado de Dios debe hacerse presente
en la historia desde ahora, pero debe igualmente impulsarnos a realidades que se hallan ms all de la historia.
La identificacin que rechazamos convertira a los dirigentes de esas realizaciones histricas en seores y
dominadores. Frente a eso Jess nos recuerda, hoy tambin, que slo a Dios hay que servir (vs. 10).

6. Las tres tentaciones, el afn de poseer, de acumular gloria y de alcanzar poder son en realidad una
sola, pues la pretensin continua de Satans es hacer renegar a Jess de su vocacin como Hijo obediente de
Dios. Las primeras dos comienzan con la misma expresin: Si eres Hijo de Dios... y pretenden poner a prueba
a Jess. Las palabras insidiosas del tentador le piden que lo subordine todo al poder y la gloria y que utilice su
condicin de Hijo para que Dios se ponga a su disposicin. Hay aqu dos maneras de entender lo que significa
ser Hijo de Dios: para el tentador equivale a tener poder y gloria; para Jess, sin embargo, ser Hijo de Dios
significa cumplir la voluntad del Padre. Es difcil no ver en este pasaje un reflejo de las controversias que la
comunidad de Mateo sostena con sus vecinos judos. Muchos judos no podan entender el escndalo de que
Jess hubiera muerto en cruz desprovisto de todo poder y gloria, y por eso se negaban a reconocerle como
Hijo de Dios. Sin embargo, para los cristianos esta muerte en obediencia absoluta a la voluntad del Padre
(vase Mt 26,36-46) era el signo ms evidente de su filiacin divina. Venciendo la prueba a que le somete el
tentador, Jess aparece como el autntico Hijo de Dios, que no ha sucumbido all donde sucumbi Israel. Las
tres "tentaciones" recuerdan otros tantos momentos de prueba en el camino de Israel por el desierto: la peticin
del pan (Ex 16), la del agua (Ex 17) y el culto a los dolos (Ex 32). Las respuestas de Jess, con tres citas
tomadas del libro del Deuteronomio (Dt 8,3; 6,16 y 6,13-15) se sitan en el mismo contexto. Jess ha salido
victorioso de la prueba a la que sucumbi Israel.

7. Los cuarenta das de Jess en el desierto tiene un sentido teolgico. Los cuarenta aos de penurias de
los israelitas en el desierto fueron una prueba (negativa) antes de entrar en la tierra de la promesa a travs del
Jordn (Josu 3-4). En cierta manera, era un tiempo de preparacin. En su forma condensada, los cuarenta
das de Jess en el desierto preparan la iniciacin del nuevo pueblo de Dios junto al Jordn.

7. Mateo 4,12-25

Guin N 7
Mateo 4,12-25

1. Oracin Inicial: Ven, Oh Espritu Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy


a. Introduccin: Inmediatamente despus del episodio de las tentaciones, Mateo nos narra los inicios de la vida
pblica de Jess. La misin de Juan Bautista se ha terminado brusca y brutalmente. Vamos a escuchar cmo
fue el principio de la predicacin de Jess y qu haca para mostrar la Buena Noticia del Reino presente en la
vida del pueblo. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




1) Cada persona lee el versculo o parte del texto que te impresion ms.
2) Qu consecuencias tuvo en la vida de Jess el hecho de que Juan haba sido encarcelado?
3) Segn Mateo, Por qu Jess se fue a vivir a Cafarnam? Qu fama tena Galilea?
4) Qu funcin cumple la luz en la cita del Profeta Isaas?
5) Qu dice Jess en su primera proclamacin pblica?
6) Con quienes se encuentra Jess cuando caminaba a orillas del mar de Galilea? Qu les dice? Cmo
respondieron al llamado de Jess?
7) En qu consisti la misin y la actividad de Jess en Galilea? Cmo reacciona el pueblo? De qu lugares
vena la gente?


a) Jess comienza su actividad tomando en cuenta los "signos de los tiempos"; responde ante los hechos de la
historia que le rodea (haban metido a Juan en la crcel): Cmo respondemos hoy ante los hechos de nuestra
realidad?
b) El pueblo que viva en tinieblas ha visto una luz muy grande: Cmo vive hoy el pueblo, en la luz o en las
tinieblas? Qu debemos hacer para que la luz del Reino de Cristo se extienda en nuestra realidad?
c) Cambien su vida y su corazn porque el Reino de los Cielos se ha acercado: Qu tiene que cambiar en
nosotros(as) y en nuestro pas para que se acerque ms el Reino de Dios?
d) Sganme, y yo los har pescadores de personas: Cmo nos llama Jess hoy a participar y comprometernos
en su misin? Echamos las redes y lo seguimos o tenemos pretextos para no hacerlo? Qu nos ata o
amarra?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Sganme, y yo los har
pescadores de personas.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A las personas que se sienten en tinieblas, sin sentido y sin
luz, que seamos esa luz en su vida. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.
Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde
volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Seor, aviva nuestra fe, nuestro amor, nuestra esperanza, y danos creatividad para seguirte y
construir tu Reino. Ensanos a darlo todo, compartir nuestros bienes, nuestro tiempo, nuestros dones. Padre
Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Las comunidades para las que Mateo escribi su evangelio vivan en una situacin de tinieblas,
de mucha angustia y tentacin. Haba comunidades muy pequeas, de dos o tres familias (18,20). No eran
reconocidas por los hermanos judos. Entrar en la comunidad conllevaba riesgos de persecucin. Adems,
haba tensiones internas muy fuertes. No saban cul era el camino que tenan que seguir. Haba muchas
opiniones y tendencias. Se dudaba hasta de la persona del propio Jess. El texto sobre el que reflexionamos
en este encuentro ayud a las comunidades a superar las dificultades.

3. Luz de las naciones (4,12-16): Este pasaje realiza la transicin entre la presentacin de Jess (Mt. 1,1 -
4,26) y el comienza de su misin en Galilea (Mt 4,17 - 16,20). Jess abandona Nazaret, su lugar de residencia
(2,23) y se establece en Cafarnam, que ser desde este momento su ciudad (9,1). En este hecho descubre
Mateo un significado profundo a la luz de Is 8,23-9,1, pues Cafarnam est situada en el lmite de Zabuln y
Neftal, en el camino del mar. Mateo quiere mostrar que el comienzo de la predicacin de Jess se ajusta al
anuncio hecho por los profetas, y que la predicacin cristiana llegar a toda la humanidad. Galilea, tierra de
paganos, crisol de culturas y religiones desde muy antiguo, es el smbolo de una comunidad en la que los no
judos tienen tambin cabida, pues la luz del evangelio debe alumbrar a todos los que habitan en tinieblas y en
sombra de muerte (5,14; 28,18-20).

4. Juan y Jess anuncian el mismo mensaje (4,12-17): La noticia de la prisin de Juan Bautista es la que
lleva a Jess a comenzar la predicacin. Juan haba dicho: "Renuncien a su mal camino, porque el Reino de los
Cielos est cerca." (3,2). Por ese motivo fue apresado por Herodes, que gobernaba Galilea. Cuando Jess
supo que Juan estaba preso, volvi a Galilea y retom el mismo mensaje de Juan: "Convirtanse, porque el
Reino de los Cielos est ahora cerca." (4,17). En otras palabras, ya desde el comienzo la predicacin del
evangelio trae riesgos. Pero Jess no se vuelve atrs. De este modo, Mateo anima a las comunidades que
estaban asumiendo los mismos riesgos de persecucin. Y cita el texto tan bonito de Isaas: "El pueblo que
yaca en las tinieblas vio una gran luz". Como Jess, las comunidades son llamadas a ser "luz de los pueblos".

5. La primera comunidad (4,18-22): Jess camina por la playa y llama a cuatro personas para seguirlo. Es la
primera comunidad! Slo cuatro! Un comienzo insignificante, como insignificantes eran las comunidades en la
poca de Mateo. Grupos de pocas familias (18,20), pero era a travs de esos pequeos grupos como la luz de
los pueblos se extenda por el mundo. Tambin nuestras comunidades hoy deben ser luz en medio del pueblo.

6. Por qu Jess busca discpulos(as)? Teniendo el poder de Dios, No poda Jess arreglrselas solo con
su tarea? Es importante tener presente que el plan de Dios para la humanidad incluye a cada hombre y mujer
como sus actores principales. La Buena Noticia afirma que todos tienen un lugar en el reino de Dios y somos
convocados a que, deponiendo egosmos, nos pongamos a trabajar para construir el Reino de Dios. Jess
busca discpulos porque su plan valora el trabajo de cada persona y porque a su lado comenzamos a obrar de
un modo que tiene sentido para Dios y para los dems. No hay persona por sencilla que sea que no tenga algo
importante que hacer en el reino de Dios. Es ms, eso es algo que ninguna otra persona puede hacer por l o
ella. As debemos ver nuestra propia participacin en la tarea que nos toque hacer. Por eso, invitar a la fe es
tambin invitar a descubrir que Dios nos ama y estima lo que somos y lo que hacemos.

7. Misin universal desde el comienzo (4,23-25): Jess comienza andando por toda Galilea. No queda
parado, esperando que la gente llegue. l mismo va a las reuniones del pueblo, en las sinagogas, para
anunciar su mensaje. El pueblo lo lleva a los enfermos, a los endemoniados, y l los acoge a todos y los cura.
Este servicio a los enfermos forma parte de la Buena Noticia y revela al pueblo la presencia del Reino. As, la
fama de Jess se extiende por toda la regin, atraviesa las fronteras de Galilea, penetra en Judea, llega hasta
Jerusaln, va ms all del Jordn y llega hasta Siria y la Decpolis. Eran las regiones donde estaban ahora las
comunidades a las que Mateo escriba su evangelio.

8. La salvacin que Jess nos trae es para todos(as)! El evangelio de Mateo est preocupado en mostrar
que la salvacin que Jess trae no es slo para los judos, sino para toda la humanidad. Jess entra en
escena, y opta por la Galilea (4,12), la regin marginada y despreciada por los judos de la capital y del
sistema, la provincia cercana a los paganos y de religin un tanto mezclada y sospechosa para aquellos que
estaban aferrados a una pureza cultual. Se cita el orculo de Isaas que la llama Galilea de las naciones, o de
los paganos: la luz verdadera ser particularmente para los que estn ms cerca de las tinieblas (Is. 8,23b y
9,2-3). Preludio ya del envo ltimo de Jess resucitado (28,19): hagan discpulos a todas las naciones, a todos
los pueblos.

8. Mateo 4,25 5,16

Guin N 8
Mateo 4,25 5,16

1. Oracin Inicial: Ven, Oh Espritu Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy


a. Introduccin: El sermn de la montaa es el primer gran discurso del Evangelio de Mateo. No es un tratado
de moral cristiana sino una definicin de la prctica de Jess, fundamento de la prctica de la Iglesia. Es la
prctica coherente con la llegada del Reino de los Cielos. Las dos comparaciones a continuacin estn muy
relacionadas con la ltima bienaventuranza, que refleja la experiencia de persecucin vivida por la comunidad
de Mateo. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 4,25 5,16: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el
mensaje de fe que el evangelista quiso transmitir a su comunidad. Leerlo una segunda vez.



2) A quines y desde dnde dirige Jess las palabras que pronuncia en este discurso?
3) Cules son los grupos de personas a las que Jess declara felices (bienaventurados)?
4) Cul es la razn (o promesa) de la felicidad para cada grupo de personas?
5) Cul es la misin de los que viven segn el espritu de las bienaventuranzas?
6) Cul es la manera de hacer brillar la luz delante de la gente? Cmo reaccionar la gente al verla?


a) A qu tipo de personas llamamos felices en nuestra sociedad? Qu caminos sugiere nuestra sociedad para
llegar a ser felices? Qu clase de felicidad busca hoy la gente?
b) Corresponde esta visin de la felicidad con lo que Jess propone en sus bienaventuranzas? Qu sugiere
este contraste?
c) Existen hoy estos grupos de personas de los que habla Jess en las bienaventuranzas?
d) Las Bienaventuranzas son una de las mejores descripciones de lo que Jess mismo fue y vivi. Ocurre lo
mismo con nosotros(as)? Nos describen las bienaventuranzas? Qu nos falta?
e) De qu modo nuestra comunidad puede ser sal e iluminar la sociedad en la que vivimos? Qu se necesita
para que la comunidad no se vuelva sosa y no se apague?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Ustedes son la luz de
este mundo.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: De qu forma concreta vamos a vivir esta semana las
bienaventuranzas? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla
con el Seor.

6. Oracin final: Padre Bueno, que por medio de Jess y de tantos otros testigos que has suscitado en la
historia, has manifestado a nuestro mundo el camino de la felicidad, de la bienaventuranza; haz que nuestra
vida sea siempre una ayuda para alcanzar la felicidad que T esperas de nosotros(as), y a la que nos llamas y
empujas, para que contribuyamos eficazmente a la paz y la felicidad del mundo. Padre Nuestro, que ests en
el cielo AMN.



2. Contexto del discurso de Jess: En el Evangelio de Mateo, Jess aparece como el nuevo Moiss. En el
Antiguo Testamento la Ley de Moiss est representada en cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. Imitando al viejo modelo, Mateo presenta ahora la Nueva ley en cinco grandes Discursos
repartidos en el evangelio: 1) el Discurso de la Montaa (Mt 5 a 7), 2) el Discurso de la Misin (Mt 10), 3) el
Discurso del Misterio del Reino presente en la vida (las parbolas)(Mt 13), 4) el Discurso de la Comunidad (Mt
18), 5) el Discurso del futuro del Reino (escatolgico) (Mt 24 y 25). Pero para Mateo, no basta slo el estudio
de la Ley. Es necesario observar bien la prctica de Jess, porque en ella obra el Espritu de Dios, que anima
desde dentro la letra de la Ley. La descripcin de la prctica de Jess ocupa las partes narrativas intercaladas
entre los cinco Discursos y tiene la finalidad de mostrar cmo Jess observaba la ley y la encarnaba en su vida.

3. "de ellos es el reino de los cielos": El reinado de Dios es de los pobres en espritu y de los perseguidos
por causa de la justicia. Quienes no ponen su fe, su confianza y su esperanza en los bienes materiales pero
que a la vez son perseguidos porque luchan por la justicia. Ambas condiciones indispensables para que Dios
reine. La primera condicin es renunciar a la riqueza y a la ambicin de riqueza. Esta condicin es la puerta de
entrada al reino de Dios, pues elimina la raz de la injusticia, de la acumulacin, del xito individual, de la
insolidaridad y del dominio sobre otras personas y sobre la naturaleza. La segunda condicin favorece la
construccin de nuevas relaciones entre los seres humanos capaces de hacerles ms sencillos y ms felices,
pero a la vez, suficiente motivo de persecucin por parte de quienes se sienten amenazados por tal
transformacin.

4. "...poseern en herencia la tierra, sern consolados, y sern saciados": Tres promesas de Dios para
pasar de una situacin negativa a otra positiva: de la opresin a la liberacin, del sufrimiento al consuelo, de la
injusticia a la justicia. El reino de Dios abre un horizonte de vida y de esperanza para la humanidad
empobrecida y oprimida. Enciende una luz en medio de la oscuridad. Insiste en la posibilidad de una vida digna
y agradable a ser alcanzada por quienes no disfrutan hoy de ella. Vale la pena, en medio de las adversidades,
atreverse a soar en "otro mundo posible". Salir de la opresin es posible. Salir del sometimiento es posible.
Alcanzar la justicia anhelada es posible. Abrir este horizonte de posibilidades, constituye una buena nueva
cuando precisamente todo horizonte para la justicia ha sido cerrado. Ver una alternativa de vida digna abre
caminos de superacin y de lucha.

5. "los misericordiosos, los limpios de corazn, los que buscan la paz": Son las actitudes y los
objetivos los que mueven el trabajo para hacer realidad una nueva humanidad. Son los rasgos propios de la
comunidad de seguidoras y seguidores de Jess. Slo que estas actitudes y rasgos vienen como consecuencia
de haber renunciado a la riqueza y a la ambicin de riqueza, y de poner toda la vida en el trabajo por la justicia.
Al mismo tiempo son los rasgos de la humanidad nueva que tanto anhelamos y que ya podemos ver en las
personas y las comunidades que se esfuerzan por ser misericordiosas, por tener limpios los corazones y por
buscar incansablemente la paz. Este es el principal programa de vida de la comunidad cristiana: contribuir con
la creacin de un mundo justo, solidario y feliz. Quienes viven la misericordia, experimentan la misericordia de
Dios. Quienes alcanzan la limpieza del corazn ya tienen a Dios en sus vidas. Quienes trabajan por la paz
experimentan a Dios como Padre. Esta manera de ser, de sentir y de actuar es condicin necesaria para
testimoniar.

6. "...de la misma manera persiguieron a los profetas": La comunidad cristiana que asume el estilo de
vida que propone las bienaventuranzas choca con la sociedad que vive otro estilo de vida. La comunidad a la
que se refiere las bienaventuranzas se convierte en molestia y amenaza para la sociedad. Su testimonio de
vida, sus actividades, su espiritualidad mina los cimientos en donde la sociedad injusta se edifica. No es de
extraar entonces las injurias, las persecuciones, las calumnias que buscan debilitar, confundir y destruir a la
comunidad fiel. En medio de las hostilidades la comunidad est llamada a resistir, a vencer la angustia y la
desesperanza. La alegra y el regocijo en Dios ser la fuente del coraje, de la resistencia y de la esperanza. Es
el testimonio de los profetas presente en las comunidades que viven intensamente el discipulado.

7. Sal de la tierra y luz del mundo: Con estas dos parbolas Jess describe la misin de la comunidad. La
comunidad debe ser sal de la tierra y luz del mundo. La sal no existe para s, sino para dar sabor al alimento.
La luz no existe para s, sino para iluminar el camino. No existimos para nosotros mismos, sino para la gente,
para el Reino de Dios. Para Mateo, ser luz consiste, ante todo, en practicar las buenas obras para que todas
las personas den gloria a Dios. Con esta mencin de las buenas obras se introduce el cuerpo del sermn del
monte, cuyo tema principal ser, precisamente, aclarar cules son las buenas obras que el discpulo debe
poner en prctica.

9. Mateo 5,17-37

Guin N 9
Mateo 5,17-37

1. Oracin Inicial: Seor, envanos tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de corazn tu
Palabra y comprender su mensaje para que vivamos siempre conforme a tu voluntad y actuemos como luz y
fermento del mundo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el texto de hoy, Jess cita cinco veces un mandamiento o una costumbre de la ley antigua:
no matar (5,21), no cometer adulterio (5,27), no jurar en falso (5,33), ojo por ojo y diente por diente (5,38), amar
al prjimo y odiar al enemigo (5,43). Y cinco veces critica la manera antigua de cumplir estos mandamientos.
Propone un camino nuevo para conseguir el objetivo de la ley a travs de la reconciliacin, de la acogida y de
la prctica del amor.Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu dice Jess sobre la Ley y los Profetas? A qu grupos critica Jess por las deformaciones en su
interpretacin de la Ley?
3) Qu nueva interpretacin da Jess a la ley "no matars"?
4) Qu pide Jess a la gente que va a presentar su ofrenda?
5) Qu nueva interpretacin da Jess a la ley "no cometers adulterio"?
6) Qu nueva interpretacin da Jess a la ley "el que se divorcie"?
7) Qu nueva interpretacin da Jess a la ley "no jurars en falso"?


a) Qu consejo de Jess consideras ms difcil? Por qu? Qu nos ensea todo esto respecto de la nueva
justicia que desea Jess?
b) Jess explica cmo debemos cumplir el mandamiento que dice: "No matars". Hoy, hay mucha gente que
dice:"No robo, no mato, estoy bien con Dios". Qu se puede decir de esta frase a partir de los consejos de
Jess?
c) De qu manera los consejos de Jess pueden ayudar a mejorar la relacin dentro de nuestra familia y de la
comunidad?
d) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a vivir
el amor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: "un hermano tuyo tiene algo contra ti": Con quin tengo
que reconciliarme esta semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar
de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver
a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre bueno, te damos gracias por la Palabra de Vida que nos ha comunicado hoy. Te
pedimos que acrecientes nuestra esperanza, para que nunca renunciemos al esfuerzo por crear un mundo en
el que el amor y la justicia sean posibles. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Estas palabras, que Mateo pone en boca de Jess, hay que buscarlo en las diferentes opiniones
que existan entre los primeros cristianos sobre la interpretacin de la ley de Moiss. Para unos ya no tena
sentido. Para otros la Ley deba cumplirse hasta en los mnimos detalles. Estaban obligados todos a cumplir
sus preceptos, o haban sido abolidos por Jess? Cmo deban ser interpretados dichos preceptos? Las
respuestas a estas preguntas fueron diversas. Mateo intenta conciliar las tendencias de diversos grupos dentro
de su comunidad, proponiendo una alternativa a la interpretacin restrictiva de los fariseos, que eran la
corriente dominante del judasmo en aquel momento. Segn la doctrina de los fariseos, el hombre deba
practicar las obras buenas que le hacen justo ante Dios y le alcanzan la salvacin. Sin embargo, su
interpretacin de la ley haba cado en la casustica y en la trampa de los mnimos imprescindibles. Jess
propone una vivencia de la ley desde dentro, sin barreras, a fondo... en plenitud. Las enseanzas de la ley y de
los profetas no deben ser acotadas por una larga serie de preceptos, sino asumidas desde dentro, como
expresin de la voluntad de Dios.

3. Su justicia debe ser mejor que la justicia de los maestros de la ley y de los fariseos (5,20): Este
versculo ofrece la clave general de todo lo que sigue en el conjunto de 5,20-48. En torno a cinco
mandamientos de la antigua ley, Mateo rene frases de Jess que interpretan estos mandamientos. Quiere
mostrar a las comunidades cmo se debe practicar la justicia mayor que supera a la justicia de los maestros de
la ley y de los fariseos.

4. Jess revela lo que Dios quera cuando entreg la Ley a Moiss (5,21-22): La ley dice: "No matars" (Ex
20,13). Para cumplir este quinto mandamiento no basta evitar el asesinato. Es necesario arrancar dentro de s
todo aquello que de una u otra forma pueda llevar al asesinato, como por ejemplo la rabia, el odio, el insulto, el
deseo de venganza, la explotacin, etc.

5. El verdadero culto que Dios quiere: (5,23-24): La ofrenda ante el altar carece de valor si despojamos u
olvidamos al hermano. No se trata de escrpulos personales, el asunto es objetivo: si un "hermano tuyo tiene
algo contra ti". Esa es la referencia, el otro. No vemos hoy, sin embargo, a cristianos(as) dar media vuelta el
domingo, en el momento de entrar al templo a participar en la celebracin dominical... La reconciliacin con el
hermano implica respetar sus derechos y abrirle nuestro corazn a travs de gestos concretos. Pero tampoco
debemos quedarnos en eso, es necesario regresar a presentar la ofrenda. El crculo se cierra. Oracin y
compromiso son inseparables. El culto exige la creacin de la fraternidad humana. Slo as nuestro lenguaje
ser autntico, sin medias tintas, un "s, s, no, no". La reconciliacin es uno de los puntos en los que ms se
insiste en el evangelio de Mateo. Esto nos muestra que, en las comunidades de aquella poca, haba muchas
tensiones entre grupos radicales con tendencias diferentes. No haba dilogo. Mateo ilumina esta situacin con
palabras de Jess sobre la reconciliacin que pide acogida y comprensin. El nico pecado que Dios no
consigue perdonar es nuestra falta de perdn a los otros (6,14). Busca la reconciliacin antes de que sea
demasiado tarde!

6. Adulterio y separacin: Se refiere a dos cuestiones relacionadas con la vida conyugal que eran muy
discutidas entre los maestros judos de la poca, y que lo fueron ms tarde entre los cristianos. Tambin para
estos casos vale la regla general, porque el adulterio empieza en el corazn; es all donde nacen los deseos
que despus se traducen en hechos. En la cultura mediterrnea el ojo era el rgano a travs del cual se
manifestaban algunos malos deseos, sobre todo la envidia y la avaricia. Por otro lado, la mujer era considerada
propiedad del varn, de modo que el deseo envidioso de poseer a la mujer ajena era, en realidad, un atentado
contra la propiedad. Por su parte, la mano era el rgano de la accin, a travs del cual podan llevarse a cabo
estos deseos, que nacen del corazn. La invitacin que se hace a los discpulos es clara: hay que actuar en las
races, all donde se deciden la vida y las acciones del hombre, para evitar que la mala levadura fermente toda
la masa. Relacionado con el tema del adulterio, se plantea el problema de la separacin matrimonial (5,31-32),
que estaba regulada por la ley juda. Aqu las palabras de Jess son contundentes y corrigen no slo la
interpretacin que las escuelas rabnicas haban dado sobre la ley de Moiss, sino las enseanzas de esa
misma ley. La explicacin de su postura en este punto tan conflictivo puede encontrarse en 19,1-9: Moiss
permiti a los israelitas separarse de sus mujeres debido a la dureza de su corazn, pero en el designio del
Creador, el hombre y la mujer que se unen deben permanecer unidos para siempre. A pesar de esta regla
general, en la comunidad de Mateo exista un caso en el que el divorcio era lcito. De l se habla en este texto y
en 19,9 con la expresin excepto en caso de una unin ilegtima. Es probable que se trate de una concesin
hecha a los cristianos de origen judo, para que el marido de una mujer infiel pudiera casarse con otra, pues la
infidelidad de la primera convertira la unin en ilegal.

10. Mateo 5,38-48

Guin N 10
Mateo 5,38-48

1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, abre nuestros corazones. Ven, habla, Seor, que tu Palabra es vida y
salvacin de quienes la escuchamos, meditamos, oramos y contemplamos. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy forma parte de una pequea unidad literaria que va desde Mt 5,17 hasta 5,48,
en la que se describe como pasar de la antigua justicia de los fariseos (5,20) a la nueva justicia del Reino de
Dios (5,48). Describe como subir la Montaa de las Bienaventuranzas, de donde Jess anunci la nueva Ley
del Amor. Los fariseos se esforzaban para alcanzar la justicia a travs del cumplimiento estricto de la Ley.
Pensaban que era por el esfuerzo que podran llegar hasta el lugar donde Dios los quera. Jess toma postura
ante esta prctica y anuncia que la nueva justicia tiene que superar la justicia de los fariseos (5,20). Estamos
llegando a la cima de la montaa. La cima est descrita con la frase: Sean perfectos como su Padre celestial
es perfecto (5,48). Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu conductas alternativas propone Jess al ojo por ojo y diente por diente?
3) Qu alternativa propone Jess al Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo?
4) Cul es el motivo que da Jess para amar el enemigo?
5) En conclusin: Qu nos pide Jess?


a) Han sentido alguna vez una rabia tan grande como para querer aplicar la venganza "ojo por ojo, diente por
diente"? Cmo hacer para superarla?
b) Somos capaces de ofrecer la otra mejilla a quienes nos tratan mal? Somos capaces de amar a nuestros
enemigos y rezar por los que nos persiguen? Qu nos falta?
c) Es realista que Jess pida que seamos perfectos como es perfecto el Padre de ustedes que est en el Cielo?
Por qu piensan que nos pide eso?
d) Ser que la convivencia comunitaria hoy en la iglesia favorece vivir el amor que Jess propone en el evangelio
hoy?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. sean ustedes
perfectos como es perfecto el Padre de ustedes que est en el Cielo.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Contemplar en silencio a Jess que, en la hora de su
muerte, amaba al enemigo que lo mataba. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del
texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin
donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre bueno, te damos gracias por la Palabra de Vida que nos has comunicado hoy. Te
pedimos que acrecientes nuestra esperanza, para que nunca renunciemos el esfuerzo por crear un mundo en



2. Venganza (5,38-42): Se refiere a la llamada ley del talin. En su origen sta ley tuvo un sentido humanitario,
pues naci para limitar la venganza indiscriminada, que era corriente entre los pueblos orientales. Esta ley era
interpretada literalmente en tiempos de Jess por la mayor parte de los judos; sin embargo Jess propone ir
hasta el fondo de este mandato divino y descubrir en l la voluntad divina de romper con la espiral de la
violencia que se genera al responder con la misma moneda. Los tres casos que se citan para explicar con
ejemplos concretos el alcance de la interpretacin de Jess son bien expresivos. El tercero de ellos se refiere
probablemente a un hecho concreto relativamente frecuente en Palestina en aquellos tiempos: la peticin que
las patrullas romanas desorientadas hacan a los viandantes para que los acompaaran y les indicaran el
camino. La actitud de no hacer frente a los que les hacen mal llega hasta el punto de no negar la ayuda ni
siquiera a los opresores romanos. Y la razn profunda de esta actitud es que con la llegada del reino se hace
presente el amor de Dios, un amor comprensivo y sin medida, un amor que rompe las leyes de la
correspondencia.

3. Amor a los enemigos (5,43-48): El ejemplo invita abiertamente a los discpulos a amar a los enemigos.
Mateo ha situado como culmen de todas las anteriores esta invitacin, porque en ella se resume todo lo dicho
en las dems. La primera parte de la cita se refiere a Lv 19,18, pero en ninguna parte de la ley de Moiss se
dice que uno debe odiar a sus enemigos. Este aadido es en realidad una interpretacin posterior que tampoco
debemos entender literalmente, pues en las lenguas semticas el verbo odiar puede significar sencillamente no
amar. En cualquier caso es claro que los judos haban interpretado el precepto del Levtico en sentido
restrictivo y lo aplicaban slo a los miembros del pueblo elegido. La interpretacin de Jess ofrece un nuevo
horizonte. Esta es una de las enseanzas ms novedosas y revolucionarias del evangelio, sobre todo por la
motivacin que se da para explicar el alcance y la raz del amor cristiano. Es un amor que no puede quedar
reservado al crculo de los ms cercanos, a los de mi grupo o a los que me aman, sino que alcanza incluso a
los enemigos. Es un amor sin fronteras y slo puede entenderse como expresin del amor de Dios, que es para
todos. Los discpulos deben amar as, porque as es como ama Dios. Este ser su signo distintivo. Las
palabras finales: sean ustedes perfectos como es perfecto el Padre (5,48) resumen magnficamente la
enseanza contenida en las cinco anttesis, y la motivacin ms radical de la nueva interpretacin de la ley de
Moiss propuesta por Jess como norma de vida para el cristiano: los discpulos deben vivir con la mirada
puesta en Dios, pues estn llamados a manifestar en su vida la perfeccin de Dios, cuya expresin ms
acabada es el amor incondicional a todos.

4. Nueva ley? El discurso (Mt 5-7) suele conocerse con el nombre de "sermn de la montaa" debido al
escenario donde fue pronunciado. Esto recuerda aquel otro pasaje del libro del xodo en el cual la ley fue
entregada al pueblo en el monte Sina. Por eso, muchos han insinuado que Mateo desea presentar a Jess
como un "nuevo Moiss" que, investido de autoridad, anula los antiguos mandamientos para establecer un
nuevo orden de cosas. Pero esta visin no es del todo correcta. De hecho, el primer evangelio fue escrito para
una comunidad de cristianos de origen judo que seguan valorando y practicando la ley de Moiss y las
costumbres religiosas propias del judasmo: la limosna, la oracin y el ayuno (6,1-18). Jess afirma claramente
que l no ha venido a abolir los preceptos de la ley, sino a revelar su verdadero y pleno significado (5,17). Los
mandamientos siguen vigentes, pero no se pueden comprender con la mentalidad estrecha y mezquina de los
escribas y fariseos. Ellos los cumplen al pie de la letra, pero se olvidan de su espritu, que es la prctica del
amor (5,21-48). Por eso, su justicia se queda corta para los discpulos de Jess (5,20), que tratan de ir ms all
y de buscar la voluntad de Dios tal y como el Maestro la ha interpretado y dado a conocer.

5. Programa de vida cristiana: El "sermn de la montaa" viene a ser de esta manera un autntico programa
de vida cristiana. No se trata de un reglamento donde todo est estipulado y detallado, sino de una especie de
sntesis de las lneas maestras que deben guiar la vida del discpulo de Jess, acompaadas de algunos
ejemplos ilustrativos. De hecho, aunque estas palabras parecen dirigidas a la gente en general (lee lo que dice
Mt 5,1; 7,28-29), los que se acercan a escucharlas de un modo particular son los discpulos (Mt 5,1). Eso
explica el carcter aparentemente excesivo de sus exigencias, que ciertamente resultan incomprensibles para
quienes no se han decidido a seguir a Jess y no han optado radicalmente por el Reino que l anuncia. Slo si
se lee con mentalidad de discpulo puede entenderse el "sermn de la montaa" como un verdadero programa
de vida.

6. Se nos pide ser perfectos como el Padre; misericordiosos como El, santos como El. Una expresin de esa
santidad ser el rechazo del odio a los dems. Jess se atreve a pedirnos que desde esta vida, compartamos
la actitud de un Dios totalmente fiel, totalmente preocupado por su pueblo, plenamente bueno. Todo el resto
viene por aadidura.

11. Mateo 6,5-15

Guin N 11
Mateo 6,5-15

1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, tu Palabra es la fuente viva. Enva tu Espritu Santo para acercarnos a ella
y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para vivirla en nuestras
vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el texto de hoy el evangelista Mateo habla de la oracin. Trae el Padrenuestro y nos cuenta
cmo Jess enseaba a la gente a rezar. Mientras se proclama la lectura, estemos atentos para descubrir cul
es el punto en el que Jess ms insiste. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu formas de rezar critica Jess? Cmo no hay que orar?
3) Segn Jess: Cmo hay que orar? Cul es la actitud que Jess ms recomienda durante la oracin?
4) Cuando Jess se refiere a Dios: Qu palabra utiliza? Cuntas veces aparece esa palabra en el
padrenuestro?
5) En el padrenuestro encontramos peticiones: En las tres primeras se eleva la mirada a Dios y a su reino. Qu
se le pide a Dios? Las tres siguientes mueven a Dios a mirar al ser humano. Qu se le pide a Dios?


a) Cmo es mi oracin? Cmo rezo? Cundo? Dnde? Por qu?
b) Cmo es la oracin de nuestra comunidad? Qu tenemos que pedir hoy en la oracin?
c) Jess dijo: "perdona nuestras deudas", pero hoy rezamos "perdona nuestras ofensas". Qu es ms fcil,
perdonar las ofensas o perdonar las deudas?
d) Qu nos ensea la oracin del padrenuestro sobre nuestra manera de rezar?
e) Cmo solemos recitar el Padre Nuestro: mecnicamente o poniendo toda tu vida y tu compromiso en l?
f) Qu actitudes predominan en nuestra oracin: la peticin, la alabanza, el agradecimiento?
g) En qu cambiara nuestra oracin si descubriramos realmente que Dios es nuestro Padre?
h) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, escucha nuestra
oracin.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Confesar que Dios es Padre es vivir como su hijo nos
ense: Qu debe cambiar en nuestra vida para lograrlo? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o
una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un
tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Oh Dios!, fuerza de los que en ti esperan, escucha nuestras splicas; y, como el ser humano
es frgil y sin ti nada puede, concdenos la ayuda de tu gracia para guardar tus mandamientos y agradarte con
nuestras acciones y deseos. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: En el evangelio de Mateo, el Padrenuestro est situado en aquella parte del Sermn del Monte
donde Jess orienta a los discpulos y discpulas a la prctica de las tres obras de piedad: la limosna (6,1-4), la
oracin (6,5-15) y el ayuno (6,16-18). stos eran los pilares principales de la espiritualidad de los fariseos. El
Padrenuestro forma entonces parte de una catequesis dirigida, como todo el evangelio de Mateo, a los judos
convertidos. En el Padrenuestro Jess resume toda su enseanza en siete peticiones dirigidas al Padre. En
ellas, retoma las promesas del Antiguo Testamento y pide que el Padre nos ayude a realizarlas. Las tres
primeras se refieren a nuestra relacin con Dios. Las otras cuatro, a la relacin entre nosotros.

3. Mateo critica la manera equivocada de rezar (6,5-6): La oracin pone a la persona en relacin con Dios,
pero algunos fariseos transformaban la oracin en una oportunidad para aparecer y exhibirse ante los otros.
Esta actitud convierte la relacin con Dios en falsa y sin sentido. Por eso, Jess dice que es mejor encerrarse
en la habitacin y rezar en secreto, preservando la autenticidad de la relacin.

4. Introduccin al Padrenuestro (6,7-8): Jess critica a las personas para las cuales la oracin es una
repeticin de frmulas mgicas, de palabras fuertes, dirigidas a Dios para obligarlo a atender las peticiones
mgicas. Quien reza debe buscar, en primer lugar, el Reino, ms que sus intereses personales. La acogida de
la oracin por parte de Dios no depende de la repeticin de palabras, sino de su bondad que es amor y
misericordia. Quiere nuestro bien y conoce nuestras necesidades antes de que las expresemos.

5. La introduccin (6,9): Padre nuestro! Abba, Padre, es el nombre que Jess usaba constantemente para
dirigirse a Dios. Expresa la intimidad que tena con el Padre. Manifiesta la filiacin divina de Jess y la nueva
relacin con Dios que debe caracterizar la vida de las comunidades cristianas. Mateo aade al nombre de
Padre el adjetivo "nuestro" y la expresin "que ests en el cielo". La oracin verdadera es una relacin abierta
que nos une con el Padre, con los hermanos y las hermanas. La intimidad con Dios no puede ser intimista.
Forma parte de una conciencia de pertenecer a la gran familia humana de la que participan las personas de
todas las razas y credos. Rezar al Padre, entrar en intimidad con l, es tambin estar en sintona con los gritos
de todos los hermanos y hermanas por el pan de cada da. En primer lugar es buscar el reino de Dios. La
experiencia de Dios como Padre es el nuevo fundamento de la fraternidad universal.

6. Tres peticiones por la causa de Dios: el nombre, el Reino, la voluntad (6,9b-10): En la primera parte del
Padrenuestro, pedimos para que se restaure nuestra relacin con Dios. Las tres peticiones muestran que es
necesario vivir en la intimidad con el Padre, haciendo que su nombre sea conocido y amado; que su reino de
amor y de comunin sea una realidad; que se haga su voluntad as en la tierra como en el cielo. En el cielo, el
sol y las estrellas obedecen la ley de Dios y crean el orden del universo (Eclo 16,26-28). La observancia de la
ley de Dios "as en la tierra como en el cielo" podr ser fuente de armona y de bienestar para toda la creacin.
Pidiendo que la voluntad de Dios se cumpla en la tierra y en el cielo, pedimos que sta se cumpla en todo el
universo.

7. Cuatro peticiones por la causa de los hermanos: pan, perdn, victoria y libertad (6,11-13): En la
segunda parte del Padrenuestro pedimos que se restaure la relacin entre las personas. Las cuatro peticiones
muestran cmo deben transformarse las estructuras de la comunidad y de la sociedad para que todos los hijos
e hijas de Dios vivan con igual dignidad: Pan de cada da: en el xodo, el pueblo reciba el man en el desierto.
Jess invita a realizar un nuevo xodo, una nueva convivencia fraterna que garantice el pan para todos. Perdn
de las deudas: este perdn recuerda el ao jubilar (Lv 25,1-22; Dt 15,1-2) en el que los acreedores perdonaban
las deudas. Esta ley pretenda garantizar la igualdad de todos y restablecer los derechos de los pobres. No
caer en la tentacin: en el xodo, el pueblo fue tentado y cay (Dt 9,12; Ex 16,3; 17,3). En el nuevo xodo, la
tentacin se superar por la fuerza que el pueblo recibe de Dios. Liberacin del maligno: el maligno es el
tentador. Aleja de Dios y es motivo de escndalo. Entr en Pedro (Mt 16,23) y tent a Jess en el desierto.
Jess lo venci (Mt 4,1-11).

8. Dos Padre Nuestros? En Lucas (Lc 11,1-4) y la de Mateo (Mt 6,7-13). La redaccin de Lucas es ms
breve. Escribe para las comunidades que venan del paganismo. Trata de ayudar a las personas que estn
iniciando el camino de la oracin. En el evangelio de Mateo, el Padre Nuestro est en aquella parte del Sermn
del Monte, donde Jess orienta a los discpulos y a las discpulas en la prctica de las tres obras de piedad:
limosna (6,1-4), oracin (6,5-15) y ayuno (6,16-18). El Padre Nuestro forma parte de una catequesis para judos
convertidos. Ellos estaban ya acostumbrados a rezar, pero tenan ciertos vicios que Mateo trata de corregir.

12. Mateo 6,24-34

Guin N 12
Mateo 6,24-34

1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, abre nuestros corazones. Ven, habla, Seor, que tu Palabra es vida y
salvacin de quienes la escuchamos, meditamos, oramos y contemplamos. AMN. Cantar Espritu Santo
Ven, Ven.


a. Introduccin: Comienza una nueva seccin en el cuerpo central del sermn del monte, que llega hasta Mt
7,12. Las tres sentencias con que se abre esta nueva seccin tratan de advertir sobre el peligro que suponen
para el discpulo las riquezas. El texto de hoy nos ayuda a revisar la relacin con los bienes materiales y trata
dos asuntos de distinto peso: nuestra relacin con el dinero (6,24) y nuestra relacin con la Providencia Divina
(6,25-34). Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Cul es el dilema de la persona que tiene que servir a dos patrones? Con qu relaciona Jess este hecho?
3) Por qu no se debe tener una excesiva preocupacin por su vida? Qu ejemplos usa Jess para afirmar su
enseanza?
4) Qu qu critica Jess de sus discpulos?
5) Cul debe ser la primera preocupacin en la vida?


a) Quin o qu ocupa el primer lugar en nuestra vida?
b) Cmo entender hoy la afirmacin: "No puedes servir a Dios y al dinero"?
c) Cmo entender la recomendacin de no preocuparnos por la comida, la bebida y la ropa?
d) Cmo entendemos y vivimos la confianza en la Providencia Divina?
e) Como cristianos(as) tenemos la misin de dar una expresin concreta a aquello que nos anima por dentro.
Cul es la expresin que estamos dando a nuestra confianza en la Divina Providencia?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Busquen primero el
Reino de Dios y su justicia.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu debe cambiar en mi vida para que el Reino de Dios y
su justicia sea la primera preocupacin en mi vida? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase
del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de
oracin donde volver a conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Hermano Jess, sabemos que los valores del Reino no son aceptados por toda la gente.
Aydanos a ser solidarios(as), a trabajar por la justicia, a buscar la paz, a construir fraternidad y as alimentar
con nuestras palabras, gestos y actitudes, el fuego de tu misin. Ensanos a superar la divisin de nuestro
propio corazn, que a veces toma otro camino y se aleja de ti. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Jess critica la excesiva preocupacin con la comida y el vestido (6,25): Esta crtica de Jess provoca
hasta hoy mucho espanto entre la gente, pues la gran preocupacin que tiene un padre, una madre de familia
es la comida y el vestido para los hijos. El motivo de la crtica es que la vida vale ms que la comida y el cuerpo
vale ms que la ropa. Para aclarar su crtica, Jess cuenta dos parbolas: de los pajaritos y de las flores.

3. La parbola de los pajaritos: la vida vale ms que la comida (6,26-27): Jess manda mirar a los pajaritos.
No siembran, no almacenan, y sin embargo tienen siempre algo que comer, porque el Padre celestial los
alimenta: "No valen ustedes ms que ellos?" Lo que Jess critica es cuando la preocupacin por la comida
ocupa todo el horizonte de la vida de las personas, sin dejar espacio para experimentar y saborear la gratuidad
de la fraternidad y de la pertenencia al Padre. Por eso, el sistema neoliberal es criminal porque obliga a la gran
mayora de las personas a vivir 24 horas al da preocupndose por la comida y por la ropa, y produce en otra
pequea minora rica el ansia de comprar y consumir hasta el punto de no dejar espacio para otra cosa. Jess
dice que la vida vale ms que los bienes de consumo. El sistema neoliberal impide la vivencia del Reino.

4. La parbola de los lirios: el cuerpo vale ms que el vestido (6,28-30): Jess manda mirar las flores, los
lirios del campo. Con qu elegancia y belleza Dios los viste! "Si Dios los viste as: No lo har mucho ms con
ustedes, hombres de poca fe? Jess insiste en las cosas de la naturaleza, para que viendo las flores y el
campo, la gente recuerde la misin que tenemos: luchar por el Reino y crear una convivencia que pueda
garantizar comida y vestido para todos.

5. No ser como los paganos (6,31-32): Jess retoma la crtica contra una excesiva preocupacin por la
comida, la bebida y el vestido. Y concluye: "Son los paganos que se preocupan con todo esto!" Debe de haber
una diferencia en la vida de los que tienen fe en Jess y de los que no la tienen. Los que tienen fe en Jess,
comparten con l la experiencia de gratuidad de Dios como Padre, Abba. Esta experiencia de paternidad tiene
que revolucionar la convivencia. Tiene que engendrar una vida comunitaria que sea fraterna, semilla de una
nueva sociedad.

6. Buscar primero el Reino de Dios y su justicia: Mateo rubrica esta perspectiva con un hermoso pasaje
sobre el abandono a la Providencia a partir de la metfora de las aves del cielo y los lirios del campo. No es un
elogio a la ligereza, es un llamado a la libertad. Confiar en Dios, que nos ama como una madre (Is. 49,14-15),
subraymoslo, supone depositar nuestra vida en manos de su amor providente y quedar libres para estar a su
servicio y al de los pobres. No se trata de una evasin de responsabilidades propias, ni tampoco de un
menosprecio por las obras humanas y los medios necesarios para realizarlas. Por el contrario, el texto de
Mateo insiste en la necesidad de mirar alrededor nuestro, saber observar y discernir lo que debe hacerse. De
este modo estableceremos las prioridades que nos ayudarn a vivir sin angustias paralizantes. No se
preocupen, no se afanen indebidamente, insiste el texto. Esa actitud nos impide ser libres frente a todo lo que
no es esencial.

7. El pjaro es pjaro. El lirio es lirio. Y el ser humano debe ser realmente humano, es decir, hecho a imagen y
semejanza de Dios. Cuando l descubre que el Reino de la justicia es lo que l y Dios desean, entonces
aprender que puede confiar enteramente en Dios y en su proyecto. No se preocupar ya por el da de
maana, porque el maana ser mucho mejor si hemos luchado hoy por la justicia que Dios quiere, y nosotros
tambin.

8. En este pasaje aparecen algunos trminos muy caractersticos de Mateo. La expresin hombres de
poca fe describe a su comunidad, que se mueve entre la fe y la desconfianza (vase 14,31, donde Pedro
representa la actitud de los discpulos). A estos discpulos se dirige Mateo recordndoles la invitacin de Jess
a poner toda su confianza en Dios. Estos discpulos deben buscar el reino de Dios y lo que es conforme a su
voluntad (literalmente: la justicia de Dios). Este es el otro trmino propio de Mateo, que designa en este
evangelio un estilo de vida ajustado a lo que Dios quiere, a su voluntad. Los cristianos(as) deben vivir de
acuerdo con este estilo de vida, situando todas sus preocupaciones en el horizonte del reino de Dios. Esta
exhortacin est relacionada con las bienaventuranzas y con el Padrenuestro. En las bienaventuranzas se
declara dichosos a los pobres, y aqu se explica que quienes viven sin angustiarse por los bienes de este
mundo es porque han puesto el reino de Dios en el centro de su vida y lo esperan todo de Dios. En el
Padrenuestro los discpulos son invitados a pedir el pan necesario para hoy, lo cual equivale a poner toda la
confianza en el Padre del cielo, de quien el discpulo lo recibe todo.

13. Mateo 7,21-27

Guin N 13
Mateo 7,21-27

1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender tu Palabra. Gua nuestros pasos
y orienta nuestro caminar para que sigamos tu ejemplo anunciando un Dios que se hace cercano para traernos
la justicia y la paz. Queremos ser testigos para construir un mundo nuevo, para que brille el Evangelio y con su
luz pueda haber Vida para tu pueblo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy presenta la seccin final del largo sermn de la montaa. Jess nos previene
ante una tan frecuente como peligrosa desviacin: usar el nombre de Jess, pero no traducirlo en la vida y en
compromiso su relacin con l. Hay personas que les gusta escuchar y reflexionar la Palabra, pero no la ponen
en prctica. Las dos parbolas finales del Sermn del Monte, la de la casa construida sobre la roca (7,24-25) y
la de la casa construida sobre la arena (7,26-27), ilustran esta situacin. Abramos nuestros corazones a




2) Qu es necesario hacer para entrar al Reino de los Cielos?
3) Segn el texto, haba personas que hacan milagros en nombre de Jess. l dice: "No conozco a esa gente".
Cmo se puede entender esta frase?
4) Qu caracterstica tiene la persona sabia que edific su casa sobre roca?
5) Qu caracterstica tiene la persona tonta que edific su casa sobre arena?
6) Cul es el mensaje principal de las parbolas de la casa construida sobre la roca y la de la casa construida
sobre la arena?


a) Somos de los que dicen y no hacen? De los que rezan pero no se comprometen a construir un mundo
mejor? De los que se preocupan por la fe pero no por la justicia? De qu manera el texto de hoy nos
interpela?
b) Cmo se equilibra en nuestra comunidad la oracin y la accin, la alabanza y la prctica cristiana?
c) Cul es la roca que sostiene nuestra comunidad?
d) Qu debemos mejorar en nuestra comunidad para que sea una casa segura y acogedora para toda la gente?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos Seor, a
alabar tu nombre y a practicar tu Palabra.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Or las palabras de Jess y ponerlas en prctica esta
semana. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, T que nos amas hasta el extremo, aydanos a poner en prctica tu
Palabra de Vida. Ensanos a amar a los dems con todas nuestras fuerzas, y que nuestro amor no se quede
en buenas palabras sino que se traduzca en obras de justicia, de amor y de servicio en favor de todas las
personas, especialmente de las ms pobres. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Los falsos profetas (7,15-23): En la comunidad de Mateo los profetas autnticamente cristianos
eran tenidos en gran estima (10,41; 23,34), pero haba tambin algunos que se hacan pasar por profetas sin
serlo (24,11.24), aprovechndose de la estima en que era tenido este ministerio. En esta situacin, el
evangelista ofrece a su comunidad algunos criterios de discernimiento. La clave para distinguir a los
verdaderos de los falsos profetas no es su doctrina, sino sus obras. La autenticidad del verdadero profeta,
como la del rbol bueno, se conoce por sus frutos (7,16-20). No es suficiente con que un profeta se presente
como tal; es necesario que acredite su condicin de profeta poniendo en prctica la voluntad de Dios
expresada en las enseanzas de Jess (7,21-23.24).

3. El texto de hoy cierra el discurso de Jess que se abre con las bienaventuranzas (5,1-12): Jess "al
ver a toda esa muchedumbre... subi al monte; all se sent y les enseaba" (5,1-2). Despus de haber
anunciado e inaugurado los nuevos tiempos de la conversin en vista del reino de los cielos que se acerca
(4,17), Jess presenta un programa completo, con un nuevo estilo de vida basado en su persona: El es
la "buena nueva del reino" (4,23) en la que se fundan los tiempos nuevos. Como conclusin del discurso,
Mateo desarrolla algunos temas que nos presentan un bonito ejemplo de catequesis comunitaria. Hay gente
que habla continuamente de Dios, pero no hace su voluntad (7,21). Hay gente que vive con la ilusin de estar
trabajando por el Seor, pero en el da del encuentro definitivo con l, descubrir que nunca lo conoci (7,22-
23). Ante estas contradicciones, Mateo denuncia y al mismo tiempo, intenta corregir la separacin entre la fe y
la vida, entre el hablar y el hacer, entre el ensear y el practicar.

4. La exhortacin en el texto de hoy trata de reforzar y aclarar el sentido de las dos anteriores. El camino
que lleva a la vida es penoso y difcil; la forma ms segura para no desviarse de l es hacer la voluntad de
Dios, expresada en las palabras de Jess. El que las escucha y las pone en prctica ha cimentado su casa
sobre roca; el que no lo hace, queda a la intemperie, expuesto a que su edificio se derrumbe. Hay en este
pasaje, como en los anteriores, una clara referencia al da del juicio, que se presenta ante todo como un acto
de discernimiento entre los que han recorrido el camino del discipulado y los que fueron por un camino ms
fcil; entre los que se contentaron con invocar al Seor y profetizar en su nombre, y los que se aplicaron a
cumplir la voluntad de Dios; entre los que slo escucharon, y quienes, adems de escuchar, pusieron en
prctica las enseanzas de Jess. Mateo invita a su comunidad y a los cristianos de todos los tiempos, a
enraizarse firmemente en las enseanzas de Jess y a traducir estas enseanzas en acciones concretas.

5. La justicia es prctica, y no teora: Comprometerse con el Reino de la justicia exige primero la
comprensin. Pero no debe quedar all. De la comprensin con la cabeza, la lucha por la justicia debe pasar a
las manos y a los pies, es decir, transformarse en accin prctica, que produce efectos y transforma la realidad
(7,21-27). No sirve quedarse rezando, confortablemente protegidos dentro de cuatro paredes, o usando el
nombre de Dios y de Jess para remediar situaciones provocadas por la injusticia. Dios no quiere eso. El
quiere que nuestra oracin lleve a la prctica de la justicia, o, mejor todava, quiere que aprendamos a rezar a
travs de la accin que transforma la realidad, creando el Reino de la justicia que Dios quiere. Ahora es la
comunidad la que va a ser juzgada. No por lo que ella cree y dice, sino por aquello que de hecho ella hace
(25,31-46). Las dos parbolas finales (7,24-27) vuelven de nuevo al tema fundamental: es preciso escuchar y
luego poner en prctica. De nada sirve or hablar de justicia. Es preciso realizar la accin prctica, que
transforma concretamente la realidad. La comunidad que slo se queda oyendo, no produce el fruto deseado
por Dios. Y cuando llegan las dificultades, ella fcilmente cambia de idea, y acaba por traicionar su compromiso
con Jess y con el Padre. En cambio, la comunidad que pasa del or al obrar, enfrentar ciertamente muchas
dificultades, pero permanecer firme, como la casa construida sobre la roca.

6. Los dones deben estar al servicio del Reino y de la comunidad (7,22-23): Haba personas con dones
extraordinarios como, por ejemplo, el don de la profeca, del exorcismo, de curacin, pero lo usaban para s,
fuera del contexto de la comunidad. En el juicio, escucharn una sentencia dura de Jess: "Aprtense de m,
malvados". La maldad es lo opuesto a la justicia. Es hacer con Jess lo que algunos doctores hacan con la ley:
enseaban, pero no practicaban (23,3).

7. La parbola de la casa en la roca. Or y Practicar (7,24-27): Esta es la conclusin final del Sermn del
Monte. Mucha gente buscaba seguridad y poder religioso a travs de dones extraordinarios o de observancias.
Pero la verdadera seguridad no viene del poder, no viene de nada de eso. Viene de Dios! Y Dios se convierte
en fuente de seguridad cuando practicamos su voluntad. Ah, l ser la roca que nos sostiene a la hora de las
dificultades y tempestades.

14. Mateo 8,23-27

Guin N 14
Mateo 8,23-27
1. Oracin Inicial: Espritu de verdad, enviado por Jess para conducirnos a la verdad, abre nuestra mente a
la inteligencia de las Escrituras. Purifica nuestros corazones de todo lo que opone resistencia a la Palabra. Haz
que aprendamos a escuchar con corazn abierto la Palabra que Dios nos enva en la vida y en la Escritura,
para custodiarla y producir frutos del Reino con nuestra perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: Despus del largo discurso de Jess (Mt. 5 -7), podemos apreciar cmo la fuerza del Reino se
revela a travs de los signos o seales que hace. El dolor y el mal ya no tendrn la ltima palabra; el
evangelista nos presenta sus milagros como seal de que el Reino de Dios est llegando. El pasaje que vamos
a leer describe una travesa. Los discpulos cruzan el lago desde una orilla a la otra; es una travesa difcil, que
no puede hacerse sin Jess. l les dar el aliento que necesitan cuando llegue la tempestad. Abramos




2) Qu haca Jess cuando se levant la tormenta?
3) Cmo reaccionaron los discpulos? Cmo los encar Jess? Qu hizo despus?
4) Cul fue la reaccin de los discpulos despus que Jess calm el viento y el mar?
5) Cmo actan los discpulos ante el miedo que les provoca la tempestad? Qu les dice Jess? Qu gesto
hace? Cmo reaccionan ellos?


a) Qu habr querido simbolizar el evangelista con la tempestad y con la barca amenazada por las olas? Qu
quiso decir Mateo a su comunidad en este pasaje?
b) Qu olas sacuden hoy la barca de nuestro mundo, de nuestras comunidades, de la Iglesia?
c) De qu tenemos miedo hoy los cristianos(as)? Qu hacemos cuando nos asaltan los miedos? Hasta qu
punto sabemos que no estamos solo en la travesa de la vida?
d) Alguna vez: Las aguas agitadas de la vida han amenazado con ahogarte? Qu te salv?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Gracias, Seor, por
permanecer en nuestra barca.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Confesar que Jess es el Mesas es vivir como l nos

6. Oracin final: Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que tu Palabra
nos ha hecho ver. Haz que nosotros podamos no slo escuchar, sino tambin poner en prctica la
Palabra. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto literario: Despus de escuchar el largo discurso de Jess (Mt. 5 -7), se presenta en la seccin de
Mt 8,1 - 9,35, cmo la fuerza del Reino se revela a travs de los signos o seales que hace. Hay nueve
milagros que presentan estos captulos: 1) 8,1-4: Jess libera de la enfermedad a un hombre que viva
apartado de la comunidad de Israel, aislado de todos por el hecho de tener lepra; 2) 8,5-13: un centurin
pagano, movido por su fe, se acerca a Jess para pedirle la sanacin de un criado. Con esta curacin Jess
extiende su salvacin a todos los pueblos; 3) 8,14-15: la suegra de Pedro, una vez curada de su enfermedad,
adopta la actitud que deben tener los discpulos, el servicio; 4) 8,23-27: la tempestad pone en peligro la vida de
los discpulos; la fe de los seguidores de Jess se tambalear, pero el Maestro est en medio de ellos para
librarlos; 5) 8,28-34: Mateo presenta el relato de la curacin de dos endemoniados, que subraya el poder de la
palabra de Jess y su victoria sobre las fuerzas del mal. El Maestro hace el milagro en tierra de paganos para
indicarnos que la salvacin llega a todos los pueblos; 6) 9, 1-7: el conflicto con los fariseos es ms importante
que la curacin del paraltico. El tema de discusin se centra en saber si Jess tiene poder para perdonar los
pecados. Ellos piensan que slo Dios puede hacerlo, pero los signos de Jess han puesto en evidencia su
victoria sobre el mal; 7) 9,18-25: Jess sigue manifestando la llegada del Reino; todos tienen cabida en l: una
mujer considerada legalmente impura y un representante legal del judasmo oficial; 8) 9,27-31: la fe es de
nuevo el ncleo del dilogo que mantiene Jess con los dos ciegos. Esta confianza que tienen en el Maestro
les devolver la vista; 9) 9,32-34: Jess cura a un mudo posedo por un demonio. Ante este gesto de liberacin,
unos se admiran acercndose a la fe, mientras que los fariseos se cierran a la dinmica de salvacin.

3. La tempestad: Los discpulos representan a los cristianos del tiempo de Mateo (vase 4,18-22) que,
despus de haberse hecho discpulos de Jess, experimentan la adversidad y estn a punto de perecer. Seguir
a Jess supone afrontar una existencia insegura y llena de adversidades, en la que muchas veces los
discpulos, hombres de poca fe (6,30; 14,31; 16,8), pierden la confianza. Jess se lo reprocha y despus, con
una actitud propia del resucitado (se levant se dice en griego con la misma palabra que resucit), les muestra
su poder sobre los elementos de la naturaleza para hacerles comprender que l sigue en medio de ellos para
salvarlos y alentarlos en su misin (28,20).

4. La reaccin de Jess: "Por qu tienen miedo?" (8,26): Jess se despierta, no por las olas, sino por el
grito desesperado de los discpulos. Se dirige a ellos y dice: "Por qu tienen miedo? Hombres de poca
fe!" Luego, l se levanta, amenaza los vientos y el mar, y todo queda en calma. La impresin que se tiene es
que no era necesario aplacar el mar, pues no haba ningn peligro. Es como cuando uno llega a casa de un
amigo, y el perro, al lado del dueo de la casa, empieza a ladrar al visitante. Pero no es necesario tener miedo,
porque el dueo est presente y controla la situacin. El episodio de la tormenta calmada evoca el xodo,
cuando la multitud, sin miedo, atraves las aguas del mar (Ex 14,22). Jess rehace el xodo. Por fin, el
episodio de la tormenta calmada evoca la profeca anunciada en el Salmo 107: Los que viajaron en barco por el
mar, para traficar por las aguas inmensas, contemplaron las obras del Seor, sus maravillas en el ocano
profundo. Con su palabra desat un vendaval, que encrespaba las olas del ocano: ellos suban hasta el cielo,
bajaban al abismo, se sentan desfallecer por el mareo, se tambaleaban dando tumbos como ebrios, y su
pericia no les vala de nada. Pero en la angustia invocaron al Seor, y l los libr de sus tribulaciones: cambi
el huracn en una brisa suave y se aplacaron las olas del mar; entonces se alegraron de aquella calma, y el
Seor los condujo al puerto deseado. (Sal 107,23-30)

5. Quin es ste hombre? (8,27): Quin es Jess para nosotros, para m? Esta debe ser la pregunta que
nos lleva a continuar la lectura del Evangelio, todos los das, con el deseo de conocer ms y ms el significado
y el alcance de la persona de Jess para nuestra vida. De esta pregunta nace la Cristologa. No naci de altas
consideraciones teolgicas, sino del deseo que los primeros cristianos tenan de encontrar siempre nuevos
nombres y ttulos para expresar lo que Jess significaba para ellos. Son decenas y decenas los nombres, los
ttulos y los atributos, desde carpintero hasta hijo de Dios, que Jess recibe: Mesas, Cristo, Seor, Hijo amado,
Santo de Dios, Nazareno, Hijo del Hombre, Esposo, Hijo de Dios, Hijo del Dios altsimo, Hijo de Mara,
carpintero, Profeta, Maestro, Hijo de David, Hijo, Pastor, Pan de vida, Luz del mundo, Camino, Verdad, Vida,
Rey de los judos, Rey de Israel, etc., etc. Cada nombre, cada imagen es un intento para expresar lo que Jess
significaba para ellos. Pero un nombre, por muy bonito que sea, nunca llega a revelar el misterio de una
persona, mucho menos de la persona de Jess. Jess no cabe en ninguno de estos nombres, en ningn
esquema, en ningn ttulo. El es mayor que todo, supera todo. No puede ser enmarcado. El amor capta, la
cabeza no! Es a partir de la experiencia viva del amor, que los nombres, los ttulos y las imgenes reciben su
pleno sentido. Al final, Quin es Jess para m, para nosotros?

15. Mateo 9,9-13

Guin N 15
Mateo 9,9-13
1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender tu Palabra. Gua nuestros pasos
y orienta nuestro caminar para que sigamos tu ejemplo anunciando un Dios que se hace cercano para traernos
la justicia y la paz. Queremos ser testigos para construir un mundo nuevo, para que brille el Evangelio y con su
luz pueda haber Vida para tu pueblo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy incluye el relato de la vocacin de Mateo y demuestra cmo Jess conviva con
las personas marginadas y excluidas de la sociedad. Tena mucha apertura y misericordia. Jess hospeda en
su casa a cobradores de impuestos para Roma y pecadores como para anticipar el banquete mesinico de la
salvacin.Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) A quin llama Jess? Cmo respondi?
3) A quienes acoge Jess en la casa para comer con ellos? Cmo reaccionan los fariseos? Qu dice Jess?
4) Qu texto cita Jess del Antiguo Testamento? Qu es lo que pretende Jess con esto?
5) A quienes vino a llamar Jess?


a) Cmo ha sido nuestra respuesta ante el llamado de Jess a seguirlo?
b) Existen en nuestros das grupos considerados "pecadores"? Cul es nuestra actitud?
c) Quin es marginado y excluido en nuestra sociedad? Por qu?
d) Qu prejuicios existen en nuestra comunidad? Qu consecuencias tienen?
e) Qu sentimientos o reacciones suscitan en nosotros(as) las palabras de Jess a los fariseos?
f) Nuestra vida religiosa: En qu se centra ms, en los "sacrificios" (culto, ritos, oficios religiosos)
o "misericordia"(compasin, amor, justicia, construccin del Reino en este mundo)?
g) A qu nos desafan las palabras de Jess hoy?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. no he venido a llamar
a los justos, sino a los pecadores.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: El Seor nos llama. Cmo puedes responderle "s" durante
esta semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
con el Seor.

6. Oracin final: Oh Dios, rico en misericordia, que te has dignado sentarte a la mesa con los pobres
pecadores. Danos, tu Espritu para que abra nuestro corazn a la gracia de tu perdn y nos convenza de tu
amor misericordioso. Danos la experiencia de ser salvados por gracia para no considerarnos nunca justos y
mejores que los dems, sino que aprendamos a ser misericordiosos con todos como T eres misericordioso.
Seor de la Vida, queremos escuchar tu llamado, danos humildad para ponernos en camino. Padre Nuestro,
que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: El Sermn del Monte ocup los captulos 5-7. De nuevo, Mateo sigue, en la parte narrativa de los
captulos 8-9, las informaciones de Marcos. Dentro del conjunto del evangelio de Mateo, esta parte narrativa
tiene como finalidad mostrar a Jess practicando lo que acababa de ensear. En el Sermn del Monte habl de
la acogida. Ahora, l mismo la prctica: acoge a los leprosos (8,1-4), extranjeros (8,5-13), mujeres (8,14-15),
enfermos (8,16-17), endemoniados (8,28-34), paralticos (9,1-8), publcanos (9,9-13), personas impuras (9,20-
22), etc. Rompe con aquello que exclua y divida a las personas: el miedo y la falta de fe (8,23-27), las leyes
de la pureza (9,14-17) y no tiene pelos en la lengua cuando habla de las exigencias: quien quiera seguirlo tiene
que dejar mucho en la vida (8,18-22). En la prctica de Jess aparece en qu consiste el Reino y el
cumplimiento perfecto de la ley.

3. El relato de la vocacin de Mateo (9,9) tiene semejanzas con el de la llamada de los primeros discpulos,
cuatro pescadores, todos judos (vase Mt 4,18-22). En este nuevo relato hay, sin embargo, dos detalles
significativos. En primer lugar, el hecho de que Jess llame a un recaudador de impuestos para formar parte
del grupo de sus discpulos es algo extrao, porque los recaudadores de impuestos para Roma eran
considerados por los judos como ladrones y colaboracionistas, y como tales estaban excluidos de la vida
social y religiosa. En segundo lugar, el evangelista da al nuevo discpulo el nombre de Mateo (en Marcos: Lev,
el hijo de Alfeo; en Lucas: Lev), hecho que dio pie en la tradicin para atribuir el primer evangelio a este
discpulo de Jess. Mateo significa don de Dios o dado por Dios. Los cristianos, en vez de excluir al publicano
como impuro, lo deben considerar como un don de Dios, pues l les permite que sea un signo de salvacin
para todas las personas. Como hicieron los cuatro primeros, tambin el publicano Mateo deja todo lo que tiene.
Seguir a Jess exige ruptura. Mateo dej la oficina de impuestos, su fuente de ingresos, y se fue con Jess.

4. La Comunin de Mesa: La controversia en 9,10-13 debe entenderse desde el significado que tenan las
comidas en tiempos de Jess. El judasmo tena normas precisas sobre el tipo de alimentos que podan
comerse, los lugares y las personas con quienes se podan compartir. Todas estas prcticas, que estaban
vigentes en tiempos de Jess, servan para saber quines estaban dentro y quienes fuera de un grupo, y para
dar cohesin y unidad a los que practicaban las mismas normas alimenticias y seguan las mismas costumbres
de mesa. Esta es la razn por la que el comportamiento de Jess y sus discpulos resulta tan llamativo a los
ojos de los fariseos y de los discpulos de Juan. En cualquier cultura sentarse a la mesa juntos es seal de
comunin. Mateo dice sencillamente que "Jess se sentaba a la mesa en casa" dando a entender que se trata
de la casa de Jess, la casa donde viva, desde que, dejada Nazareth, vino a vivir a Cafarnan (4,13). Por
tanto, segn Mateo, es el mismo Jess quien hospeda en su casa a publicanos y pecadores, como para
anticipar el banquete mesinico de la salvacin ofrecido a todos. Jess, al practicar una comensalidad abierta
rompa las lneas divisorias y pona en cuestin el sistema establecido. La frecuencia con que se sentaba a la
mesa de los recaudadores de impuestos y pecadores le haba ganado fama de comiln y borracho, amigo de
recaudadores de impuestos y pecadores (11,19). Sin embargo, en la prctica de Jess estas comidas
expresaban la misericordia y la cercana de Dios hacia los ms alejados. Mateo introduce aqu la cita de Os
6,6, para hacer notar que ante los ojos de Dios valen ms los gestos concretos de misericordia, que un culto
vaco. Por eso la misin de Jess, que es tambin la misin de la Iglesia, consiste en llamar a los pecadores
para que se conviertan. La misin de la comunidad era ofrecer un lugar a los que no tenan lugar. Pero esta
nueva ley no fue aceptada por todos. En algunas comunidades, las personas que vinieron del paganismo,
aunque eran cristianas, no se las aceptaba en la misma mesa. El texto de este encuentro muestra que Jess
hizo lo contrario: coma con publcanos y pecadores en la misma casa y en la misma mesa.

5. Yo quiero misericordia y no sacrificios: Jess haca muchas cosas contrarias a la enseanza de los
fariseos. Aqu, en nuestro texto, llama a un publicano para que forme parte de su comunidad y come con
personas impuras en la misma mesa. (9,9-13). Conforme a la enseanza de la poca, quien coma con una
persona impura quedaba impuro y contaminaba a los que estaban a su alrededor. Jess pasa de todo esto!
Los fariseos se defienden ante esta actitud. Pero Jess niega la crtica de los fariseos. No acepta los
argumentos bblicos, pues nacan de una idea falsa de la ley de Dios. El mismo Jess invoca la Biblia: "Yo
quiero misericordia, y no sacrificios". Para Jess la misericordia es ms importante que la pureza legal. Apela a
la tradicin proftica para decir que para Dios vale ms la misericordia que todos los sacrificios (Os 6,6; Is 1,10-
17). Dios tiene entraas de misericordia, que se conmueven ante las faltas de su pueblo (Os 11,8-9).

16. Mateo 9,35 - 10,8

Guin N 16
Mateo 9,35 - 10,8
1. Oracin Inicial: Padre Bueno, tu Palabra habita en el mundo por medio de la venida de tu Hijo Jess. l la
ha anunciado con sus enseanzas, pero sobre todo con sus obras y el don de su vida. Nos prometi la ayuda
del Espritu para que pudisemos recordar todo lo que haba dicho y comprender ms profundamente el
significado y la verdad de su Palabra. Envanos hoy este Espritu Santo para poder leer y comprender la
Palabra de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: La misin de los discpulos(as) prolonga y extiende la de Jess: comunicar y hacer presente la
Buena Noticia del Reino de Dios a un pueblo agobiado por el desaliento, por el sufrimiento y por la falta de
perspectivas de salvacin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 9,35 - 10,8: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el



2) En qu consista la actividad desarrollada por Jess?
3) Al ver a la multitud: Cmo reaccion Jess y por qu? Qu dijo entonces?
4) Segn este texto: A quienes deben dirigirse los misioneros(as)? A quienes no?
5) Qu tareas encarga Jess a sus discpulos al enviarlos a la misin?
6) Qu dice Jess a las personas que podran buscar privilegios o ganancias personales?


a) Jess mira las multitudes abandonadas y sufridas de su tiempo " como ovejas sin pastor" Encontramos
situaciones similares hoy en da? Cules y por qu?
b) Jess senta compasin por la gente. Compasin significa sufrir con, sentir en s mismo(a) los dolores y los
problemas de la gente. Nuestra comunidad es compasiva? Explicar. Qu nos falta para ser ms
compasivos?
c) Nos sentimos llamados y enviados por Jess para anunciar y construir el Reino? Cmo hemos respondido?
Qu nos falta para ser una comunidad misionera? A quines debemos llegar hoy como discpulos
misioneros(as)?
d) "Gratis han recibido, denlo gratis": Qu sentido tienen estas palabras y en qu nos desafan?
e) Hay personas en la sociedad o la Iglesia que viven su condicin de "elegidas" para buscar sus intereses
personales, privilegios o ganancias econmicas? Comentar.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, envanos como
trabajadores(as) a recoger tu cosecha.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Piensa un gesto concreto de compasin para realizar esta
Seor.

6. Oracin final: Seor, t nos has llamado y enviado a continuar tu misin. Haz que tu compasin sea nuestra
compasin, tu urgencia misionera nuestra urgencia. Aydanos a ser siempre una comunidad comprometida en
la construccin del Reino de Dios. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Una clave de lectura: Jess, despus de haber propuesto su nuevo programa alternativo a la mentalidad
corriente (Mt 5), despus de haber anunciado la superacin de la ley y de la observancia con las exigencias
ms grandes del amor (Mt 6-7), despus de haber dado testimonio con gestos concretos de liberacin de
aquello que haba anunciado (Mt 8-9), llama a sus discpulos y los enva a las gentes dndoles sus mismos
poderes (Mt 10). La comunidad est llamada a prolongar y alargar su accin liberadora. El nuevo pueblo de
Dios es un pueblo llamado a colaborar con Jess.

3. El discurso de Jess sobre la misin (9,35 -10,42). Las comunidades cristianas en el tiempo de Mateo
pasaban por momentos difciles, con problemas internos, conflictos con los lderes del judasmo formativo y
persecuciones del Imperio romano. Todo ayudaba al enflaquecimiento del ardor misionero. Como respuesta a
esta situacin, tenemos el discurso de Jess sobre la misin (9,35-10,42). En la primera parte, encontramos
una introduccin (9,35-38) y la misin del nuevo Israel (10,1-15): "Jess llam a sus discpulos (...) y los
envi". La segunda parte describe los desafos de la misin y los conflictos, incluso dentro de las familias
(10,26-33). Jess da orientaciones para la tarea e insiste en que no tengan miedo. En la persecucin y ante los
tribunales, "el Espritu de su Padre hablar a travs de ustedes"(10,20). La seguridad que Jess ofrece est en
el hecho de que las comunidades de los pobres estn formadas por hijas e hijos muy amados por el Padre del
cielo, que cuida maternalmente de cada uno de sus miembros: "Hasta los cabellos de su cabeza estn
contados" (10,34). Despus, Jess seala las exigencias de la misin (10,34-39) y valora al misionero y a la
misionera. Con otras palabras, el que acoge a sus mensajeros y su mensaje le acoge a l (10,40-42). Mateo
ofrece as una especie de manual del misionero cristiano, que hace alusin a experiencias vividas, y que trata
de iluminarlas desde la palabra de Jess. De este modo, el envo de los primeros mensajeros del evangelio
adquiere un alcance ms universal y puede orientar la tarea misionera de la Iglesia en todos los tiempos.

4. A quienes est dirigida la misin?: Al principio, la misin de los discpulos ha de dirigirse slo a Israel
(10,6). Este envo sucede durante la vida pblica de Jess y refleja el primer estadio en la misin de Jess y de
sus discpulos. Refleja tambin una tensin viva en la comunidad de Mateo, donde ciertos grupos de origen
judo no comprendan ni aceptaban la misin a los paganos. Sin embargo, despus de la resurreccin, en Mt
28,18-20, el anuncio del evangelio se dirige a todos los pueblos. Es la segunda etapa del proceso y la postura
representada por el grupo mayoritario dentro de la iglesia de Mateo. El evangelista trata de hallar un punto de
encuentro entre ambas posturas, y explica el cambio de perspectiva como consecuencia del rechazo de Jess
y su anuncio por parte de su pueblo (21,43).

5. Misin y compasin: Mateo demuestra la compasin como fundamento de la prctica evangelizadora de
Jess; anuncio del Reino y curacin de dolencias y enfermedades: "al ver a la muchedumbre, sinti compasin
por ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor" (9,36). Imposible no pensar en
la situacin real histrica que viva el pueblo, sometido a la dominacin y el despojo empobrecedor del imperio
romano, y por eso "humillado y abatido...sin pastor" ni gua que abriera horizontes de liberacin. Compasin no
es lstima y denota ms que inters. Significa compartir y hacer propios los sufrimientos y anhelos de otros.
Compadecer es solidarizarse. Porque la tarea era urgente y vasta, Jess convoca a los discpulos para
que "vayan proclamando que el Reino de los Cielos est cerca"(10,7). Desde entonces queda claro en qu
consiste la vocacin de todo discpulo(a): anunciar el Reino desde el compromiso cotidiano por instaurar la vida
all donde hay carencia de ella, donde hay marginacin y domina el espritu de la injusticia. Ante las formas
actuales de tantas y tan enormes carencias y sufrimientos, que maltratan y agobian a las personas de nuestra
sociedad, el sentido de la misin, su urgencia y amplitud permanecen: anunciar el Reino de Dios y dar vida.
Las maneras precisas y eficaces de hacerlo tienen que ser descubiertas en discernimiento y bsqueda
comprometida desde las comunidades y desde el anlisis lcido de las circunstancias concretas.

6. La misin de la comunidad es grande y el tiempo apremia! Se necesita mucha gente! Jess ya haba
llamado a cuatro (4,18-22). Ahora ampla el grupo a doce (10,1-4). El nuevo pueblo de Dios es la comunidad de
los pobres que asume el proyecto de Jess para construir el Reino de justicia en la fraternidad y en el amor. En
ese pueblo hay lugar para todos(as): recaudador de impuestos, pescadores, etc. (10,4). Jess transmite
algunas instrucciones sobre la misin (10,5b-15). El contenido es el mismo de Jess: anunciar el Reino y dar
vida. Reproducir los signos mesinicos de Jess en la gratuidad (10,8): eso significa ir a la raz del mal, como
l lo hizo. Hay que atraer a la gente por la prctica de la justicia que propone el sembrador del Reino. La tarea
es grande, como una gran cosecha que, si no se recoge a tiempo, podra quedar totalmente perdida. Cmo
hacerlo? Solo no se alcanza. Se requiere mucha gente en el trabajo. Quin podra ayudar? Estamos
dispuestos a comprometernos?

17. Mateo 10,16-25

Guin N 17
Mateo 10,16-25
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia del mismo modo como
T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin de que tambin
nosotros(as), como los discpulos, podamos experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a la gente
que T ests vivo en medio de nosotros(as) como fuente de fraternidad, de justicia y de
paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy comienza la segunda parte del discurso de misin, centrada en las dificultades
que entraa esta tarea y las persecuciones que acarrea. Estas palabras ponen de manifiesto el destino
dramtico de los misioneros del evangelio, ofrecindoles al mismo tiempo, motivos de consuelo y
nimo. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu dice Jess sobre las dificultades que encontrarn como misioneros(as)?
3) Quines los(as) perseguirn?
4) Por qu no tienen que preocuparse de lo que van a decir, ni cmo han de hablar?
5) Cul es la condicin necesaria para salvarse?
6) Qu relacin presenta el texto ledo entre el discpulo y el maestro?


a) Nos hemos sentido alguna vez cuestionados o amenazados por seguir el ejemplo de Jess?
b) Si somos seguidores de Jess: No deberamos correr su misma suerte?
c) Qu dificultades encontramos para participar en la Iglesia, reunimos y vivir en comunidad?
d) Qu hacemos para enfrentar las dificultades?
e) Cmo se pueden entender las palabras sobre las disputas entre padres e hijos? Pasa hoy lo mismo? De
qu manera?
f) Ser perseguidos da crdito de que somos autnticos discpulos del maestro, Jess. De qu nos cuestiona?
Cul es hoy la misin de nuestra comunidad?
g) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a
realizar nuestra misin.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu invitacin percibes personalmente y como comunidad
cristiana al leer este pasaje? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de
tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a
conversarla con el Seor.

6. Oracin final: Padre bueno, te damos gracias por la Palabra de Vida que nos has comunicado hoy. Danos
valor para ser tus discpulos misioneros(as) asumiendo las dificultades que encontramos en el camino. Te



2. Contexto literario: Despus de explicar cmo el Reino de Dios se hace presente en las palabras (Mt 5-7) y
acciones (Mt 8-9) de Jess, Mateo introduce un nuevo discurso de Jess, que tiene como tema el envi de los
discpulos (Mt 9,36 - 11,1). Consta de dos partes: la llamada y el envo de los discpulos (10,1-15), y una serie
de instrucciones sobre el destino que les aguarda (10,16-42). El texto que acabamos de leer pertenece a esta
segunda parte y describe la persecucin de aquellos que fueron llamados por Jess y le siguieron (4,18-22;
8,18-22; 9,9). En los odos de los discpulos resonaban las palabras de Jess en la montaa: "Dichosos los
perseguidos por hacer la voluntad de Dios..." (5,10).

3. La situacin de las comunidades despus del ao 70: En tiempos de Jess, los que le seguan no
conocieron graves persecuciones, pero, en la poca en la que Mateo escribe el evangelio, la comunidad
misionera es perseguida y necesita ser orientada. El evangelista pretende con este discurso, puesto en los
labios de Jess, fortalecer la fe de aquellos cristianos. La insistencia en la cuestin de la persecucin a la
Iglesia por causa de Jess es un reflejo de la situacin de las comunidades despus del ao 70, en relacin al
Imperio y a los jefes del judasmo formativo. Las autoridades religiosas judas tenan el poder de azotar a
los "criminales" religiosos en sus sinagogas (10,17; 23,34). Adems, existan los tribunales civiles locales. En
primer lugar, Mateo presenta el proceso que sufrieron los cristianos con los lderes judos y paganos (10,17-
23). El clima de denuncia e inseguridad lleg hasta las familias (10,21-22.34-36). Los seguidores del Maestro
deben estar atentos y, al mismo tiempo, tener confianza, porque el Padre no abandona a sus hijos: "Pues no
sern ustedes los que hablan, sino que el Espritu de su Padre hablar a travs de ustedes"(10,20).

4. Persecucin por las autoridades (10,17-18): El texto habla de dos tipos de persecucin. Una, de parte de
las autoridades religiosas de los judos. Acusaban a los cristianos en los tribunales locales y los azotaban en
las sinagogas. Otra, de parte de las autoridades civiles. Los cristianos deban comparecer ante los reyes y los
gobernantes. Jess les hace ver el lado positivo de todo esto: "Podis dar testimonio de m".

5. No preocuparse por la defensa (10,19-20): Jess ofrece una certeza que ayuda a las personas acusadas a
no preocuparse por su defensa. No deben preocuparse de lo que deben hablar ante el juez, pues se les dar el
Espritu Santo que hablar por ellas.

6. Rechazo familiar: (10,21-22): Un rechazo doloroso es el que tiene lugar en el seno de la propia familia. En
otros pasajes Jess habla de la necesidad de romper con la propia familia (8,22; 10,34-36.37). Tal vez ambas
cosas estn relacionadas y la ruptura con la familia sea, al mismo tiempo, una condicin y una consecuencia
del discipulado. En cualquier caso, se trata de una ruptura muy profunda, la ms profunda, pues la familia era
el pilar bsico de la estructura social en la cultura mediterrnea del siglo primero. La divisin en las familias
causaba mucho sufrimiento. Por ejemplo, la mujer aceptaba a Jess como Mesas, el marido no. Un hijo o una
hija entraba en la comunidad, los otros no. En vez de traer la paz, pareca que Jess era la causa de la
discordia (10,34-36). Las tensiones y las discusiones llegaban hasta el punto de que el padre desheredaba al
hijo y la madre expulsaba a la hija. Problemas serios dentro de las familias por causa del nombre de Jess!

7. El discpulo no es ms que su maestro (10,23-25): Ante estas dificultades, Jess da dos
recomendaciones. Primero: no perder tiempo. Si eres perseguido en un lugar, vete para otro. El tiempo que
queda es poco. Ellos crean que el fin del mundo estaba prximo. Segundo: no tener miedo. Si eres calumniado
y tachado de demonio, recuerda que el propio Jess ya fue llamado Belzeb (12,24). A Jess le llamaban
diablo porque, por su causa, se daban las divisiones en las familias. Un motivo de nimo en medio de la
persecucin procede de la experiencia de Jess. Tambin l tuvo que soportar calumnias (9,34; 12,24) y
persecucin por parte de su pueblo, e incomprensin de parte de los suyos. La persecucin los acredita como
autnticos discpulos de su maestro.

8. La situacin de los misioneros y misioneras no es fcil. Estn en un ambiente hostil. El mensaje del
Reino llega al centro de la sociedad injusta, que reacciona contra los que estn subvirtiendo el orden
establecido. Se necesita prudencia y sencillez (10,16). El aviso es el mismo que se ha dado anteriormente en
relacin con las infiltraciones dentro de la comunidad (7,15-23). Igual que le pas a Jess, sus seguidores y
seguidoras sern considerados enemigos y bandidos, como se ha anunciado en la bienaventuranza de la
persecucin (5,8). Sern llevados a los tribunales judos y gentiles, sern torturados, condenados y
asesinados. "No les tengis miedo." El que entr en la lucha para sembrar el Reino debe confiar en el don del
Reino, el Padre, que les otorgar una ayuda especial a travs de su Espritu (10,20).

18. Mateo 10,26-33

Guin N 18
Mateo 10,26-33
1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, tu Palabra es la fuente viva. Enva tu Espritu Santo para acercarnos a
ella, leerla y comprenderla. Danos tambin la gracia, la voluntad y el valor necesario para vivirla en nuestras


a. Introduccin: La situacin de los misioneros y misioneras no es fcil. El mensaje del Reino llega al centro de
la sociedad injusta, que reacciona contra los que estn promoviendo el Proyecto de Jess. Es necesario
superar el miedo, porque el miedo paraliza. El riesgo mayor no es perder la vida fsica, sino desviarse del
camino. Jess exhorta a sus seguidores a confiar. Dios es quin cuida maternalmente de su comunidad: "hasta
los cabellos de su cabeza estn contados" (10,30). En esa circunstancia, el comportamiento del discpulo y de la
discpula determina la postura de Jess en el juicio final. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra
de Dios.




2) Qu dice Jess a los que pueden sentirse intimidados por las persecuciones o adversidades? Cuntas
veces lo dice en el texto?
3) Qu relacin hace Jess entre los pjaros y los seres humanos para explicar por qu no tener miedo? A
quin s hay que temer?
4) Qu promete Jess a quienes lo reconocen y anuncian abiertamente ante la gente? Qu promete Jess a
quienes no lo hacen?


a) La cruz, la persecucin por el evangelio parecen formar parte de la existencia cristiana. Cules son sus
causas?
b) Un famoso refrn deca: "Busca la Verdad y la Justicia; la Cruz ya te la pondrn". Comentar.
c) Qu dificultades sobrevienen cuando una comunidad se toma en serio el anuncio del Evangelio y se juega por
la Causa de Jess? Hemos sufrido en nuestra vida alguna forma de persecucin por causa de Jess?
d) Tenemos miedo a la cruz? Tememos a la persecucin, aunque sea en su forma mnima de "temor al qu
dirn"?
e) Hay personas que por las dificultades e incomprensiones pierden el nimo y la constancia en su compromiso
cristiano? Comentar.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. No tengan miedo de la
gente.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Piensa en alguna situacin de tu comunidad que implique
tomar partido por Jess y su Reino. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.

6. Oracin final: Seor, te pedimos que camines siempre a nuestro lado para que nunca cedamos ante las
dificultades y reveses de la vida. Haz que sintamos siempre tu fuerza animndonos y sigamos trabajando con
ilusin y alegra, cada da, para construir tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Clave de lectura: No teman! Es la palabra clave, que repetida tres veces, confiere unidad al pasaje. La fe
exige como disposicin de fondo el no temer. La misin del evangelio debe enfrentarnos con los que quieren
callar la verdad, y es que la proclamacin proftica y con coraje del evangelio, da la medida de la libertad y de
la confianza en Dios.

3. La persecucin: La insistencia de Mateo en la cuestin de la persecucin a la Iglesia por causa de Jess es
un reflejo de la situacin de las comunidades despus del ao 70, en relacin al Imperio y a los jefes del
judasmo formativo. Las autoridades religiosas judas tenan el poder de azotar a los "criminales" religiosos en
sus sinagogas (10,17; 23,34). Adems, existan los tribunales civiles locales. En primer lugar, Mateo presenta
el proceso que sufrieron los cristianos con los lderes judos y paganos (10,17-23). El clima de denuncia e
inseguridad lleg hasta las familias (10,21-22.34-36). Los seguidores del Maestro deben estar atentos y, al
mismo tiempo, tener confianza, porque el Padre no abandona a sus hijos: "Pues no sern ustedes los que
hablan, sino que el Espritu de su Padre hablar a travs de ustedes" (10,20). Los enemigos, movidos por el
odio a la persona de Cristo, perseguirn a los misioneros por causa de su fe y su testimonio cristiano. Es
necesario mantenerse firme hasta el martirio, si las circunstancias lo requieren (5,10). Esta fidelidad ser la
garanta de salvacin. Esto es seal de que haba deserciones en las comunidades de Mateo, y por eso se
insista en la lealtad a Jess y a su proyecto: "El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno
de m" (10,37). Es decir, no es digno de la opcin que ha hecho. En ese clima de persecucin, muchas familias
se dividieron. Unos optaron por las sinagogas del judasmo formativo; otros, por las comunidades cristianas.
Nos podemos imaginar lo que signific todo esto!

4. No tener miedo: El captulo diez de Mateo nos ofrece el Sermn de la Misin dedicado a los(as)
discpulos(as) de Jess. El Seor los enva en misin y les da las pautas para que cumplan su tarea: carcter
absoluto del Reino, pobreza, firmeza para proclamarlo. En ese contexto se inscribe nuestro pasaje. Anunciar el
Evangelio no es un cometido fcil, hacerlo expone a sus portadores la persecucin y a la sospecha. La
experiencia de la Iglesia en Amrica Latina lo prueba dolorosamente. El Seor nos lo haba advertido. "No les
tengan miedo -dice Jess- pues no hay nada encubierto que no haya de ser descubierto" (10,26). Las cosas
hay que decirlas a plena luz del da. "No teman", repite nuestro texto, anunciar el Evangelio supone conviccin
y audacia. El mensaje evanglico desentraa todo lo que en la historia hay de rechazo a la voluntad de amor
de Dios, de maltrato disfrazado a los dems, en particular a los ms pobres e indefensos, de mentira en las
justificaciones religiosas que algunos pretenden dar a la defensa de mezquinos intereses y privilegios. Por eso
el discpulo(a) debe ser franco y claro tambin. La luz del mensaje evanglico no permite refugiarse en
rincones obscuros donde ocultar nuestros temores e infidelidades.

5. Confianza y valor en la persecucin (10, 26-33). La expresin no teman, que se repite tres veces, se usa
frecuentemente en el Antiguo Testamento para asegurar la ayuda divina (vase por ejemplo: Is 41,10; 41,13;
43,1; 43,5; 44,2; Jr 1,8; 30,10). Ahora esta palabra de consuelo se dirige a los discpulos(as) para que superen
el miedo y la angustia que trae consigo la persecucin. Va acompaada de tres motivaciones: En primer lugar
(10,26-27), el miedo no debe impedir la proclamacin abierta del mensaje que Jess les ha encargado
anunciar, pues este mensaje acabar siendo pblicamente conocido. Jess ha venido para manifestar las
cosas que estaban ocultas (13,35), y lo mismo deben hacer sus discpulos(as). La segunda motivacin (10,28)
sita a los discpulos(as) en el horizonte del juicio. Lo decisivo no es que la gente pueda quitarles la vida, sino
que alguien pueda ocasionarles la ruina definitiva de la vida (el alma) y del cuerpo. No est claro si esta alusin
se refiere al Maligno o si se refiere al mismo Dios, revestido de su condicin de juez, aunque en la visin de
Mateo esta segunda posibilidad es mucho ms probable (vase Mt 25,31-46). La tercera motivacin (10,29-31)
se fundamenta en la confianza inquebrantable que los discpulos han de tener en Dios, a quien reconocen e
invocan como Padre. La solicitud de este Padre llega hasta extremos insospechados. Para ilustrarla, Jess
recurre a una comparacin muy elocuente: si el Padre cuida hasta de los pjaros ms pequeos e
insignificantes y tiene contados hasta los cabellos de los discpulos(as) por los que ni ellos mismos se
preocupan, cmo no va a ocuparse de su pueblo querido, que anuncia la buena noticia? La certeza de ser
hijos(as) de Dios es, pues, lo que en ltima instancia, fundamenta la misin, y hace que esta no se detenga
ante las dificultades. Las ltimas palabras (10,32-33) retoman el tema del juicio (10,28) y establecen una
ecuacin fcil de entender: aquello que suceda en el momento de la persecucin se repetir en el momento del
juicio; los discpulos(as) que hayan sabido dar testimonio de Jess ante la gente escucharn el testimonio de
Jess en favor suyo ante Dios, pero aquellos(as) que hayan sucumbido al miedo y le hayan negado se
encontrarn con que tambin Jess los negar delante de su Padre.

19. Mateo 10,37-42

Guin N 19
Mateo 10,37-42
1. Oracin Inicial: Padre Bueno, tu Palabra habita en el mundo por medio de la venida de tu Hijo Jess. l la
ha anunciado con sus enseanzas, pero sobre todo con sus obras y el don de su vida. Nos prometi la ayuda
del Espritu para que pudisemos recordar todo lo que haba dicho y comprender ms profundamente el
significado y la verdad de su Palabra. Envanos hoy este Espritu Santo para poder leer y comprender la
Palabra de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el texto de hoy meditamos la parte final del Discurso sobre la Misin (10,1-42). Este
discurso contiene frases y consejos de Jess que ensean a desarrollar la misin del anuncio de la Buena
Noticia de Dios. Jess no engaa y seala con claridad las dificultades que comporta la misin. Valen para
todos los bautizados, que por el hecho de serlo son tambin enviados a evangelizar, a ser discpulos
misioneros(as). Durante la lectura conviene prestar atencin a lo que sigue: "Cul es la exigencia fundamental
de Jess para los que van a la misin?" Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Cules son las condiciones que pone Jess para ser su discpulo?
3) Cules son sus exigencias fundamentales?
4) De qu manera se identifica Jess con el misionero y con el discpulo?
5) Cul es la recompensa que espera a quienes acojan a los mensajeros del evangelio?


a) Jess dice: "Quien ama a su padre y a su madre ms que a m no es digno de m". Cmo entendemos esta
afirmacin?
b) Somos capaces de asumir las condiciones que pone Jess para ser su discpulo(a)? Qu nos falta?
c) Qu dice el texto sobre la misin que debemos desarrollar como discpulos de Jess?
d) Hemos tenido la experiencia de acoger a un(a) misionero(a)?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. el que pierda su vida
por m, la encontrar.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Piensa en un gesto concreto de solidaridad para realizar
esta semana.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta
y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el
Seor.

6. Oracin final: Hermano Jess, sabemos que los valores del Reino no son aceptados por toda la gente.
Aydanos a ser solidarios(as), a trabajar por la justicia, a buscar la paz, a construir fraternidad y as alimentar
con nuestras palabras, gestos y actitudes, el fuego de tu misin. Ensanos a superar la divisin de nuestro
propio corazn, que a veces toma otro camino y se aleja de ti. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: En el Discurso de la Misin (10,1-42), el evangelista rene frases y recomendaciones de Jess
para iluminar la situacin difcil en la que se encuentran los judos-cristianos hacia la segunda mitad del primer
siglo. Quiere animarlos a no desistir, a pesar de las muchas y graves dificultades que encuentran en anunciar
la Buena Noticia a los hermanos de su misma raza. Es precisamente en este perodo, los aos 80, cuando los
judos se estn recuperando del desastre de la destruccin de Jerusaln, sucedida en el ao 70, y comienzan a
reorganizarse en la regin de Siria y Galilea. Crece la tensin entre la "Sinagoga" y la "Iglesia". Esta tensin,
fuente de muchos sufrimientos y persecuciones, sirve de fondo al Discurso de la Misin.

3. El amor a Jess debe superar al amor a los padres y a los hijos (10,37): "El que ama a su padre o a su
madre ms que a m, no es digno de m". Con estas sorprendentes palabras Jess pone de manifiesto que el
discipulado implica una singular relacin de predileccin y opcin por l. El vnculo familiar, al padre o a la
madre, al hijo o a la hija, que Jess reconoce como natural y elevado, no es comparable con el amor y la
opcin libre por Jess, base del seguimiento como discpulos suyos. La dura oposicin que se establece, muy
al estilo semtico, nos puede hacer soslayar lo que hay en comn: el amor. Amor a los suyos, pero amor
tambin -y de modo exigente- al Seor. Seguir sus pasos y sus enseanzas supone amarlo, implica por
consiguiente un acto de libertad: el amor no tiene lugar sino en ese terreno. El discpulo no recibe del maestro
principalmente una doctrina, sino una misin, un sentido que dar a su vida. Por esa razn se antepone a otros
vnculos que no son negados, sino supeditados, o, mejor dicho, configurados de manera nueva por la adhesin
a Jesucristo y a su misin.

4. La cruz forma parte del seguimiento de Jess (10,38): Jess dice: "Quien no toma su cruz" En aquel
tiempo, la cruz era la pena de muerte que el Imperio romano infliga a los bandidos y a los maleantes. Tomar la
cruz y llevarla en pos de Jess era lo mismo que aceptar ser marginados del sistema injusto del Imperio. La
cruz de Jess es la consecuencia del compromiso libremente asumido de revelar la Buena Noticia que Dios es
Padre y que por tanto todas las personas deben ser aceptadas y tratadas como hermanos y hermanas. Por
causa de este anuncio revolucionario, Jess fue perseguido y no temi dar su vida. No hay prueba de amor
ms grande que dar la vida por el propio hermano.

5. Saber perder la vida para poder poseerla (10,39): Este modo de hablar era muy comn entre los primeros
cristianos, porque expresaba lo que ellos estaban viviendo. Por ejemplo, Pablo para poder ser fiel a Jess y
ganarse la vida, debi perder todo lo que tena, una carrera, la estima de la gente, sufri persecuciones. Lo
mismo sucedi a muchos cristianos. Los cristianos, por ser tales, eran perseguidos. Pablo dice: "Estoy
crucificado con Cristo". "Quiero experimentar su cruz y su muerte, para poder tambin experimentar su
resurreccin". "Estoy crucificado para el mundo y el mundo para m". Es la paradoja del Evangelio: Lo ltimo es
lo primero, quien pierde vence, quien todo lo da todo conserva, quien muere vive. Gana la vida quien tiene el
coraje de perderla. Es una lgica diversa de la lgica del sistema neoliberal que hoy gobierna al mundo.

6. Jess se identifica con el misionero(a) y con el discpulo(a) (10,41-42): Para el misionero y para el
discpulo es muy importante saber que no quedar solo. Si es fiel a su misin tendr la certeza de que Jess se
identifica con l y a travs de Jess el Padre se revela a aqullos a quienes el misionero y el discpulo
anuncian la Buena Noticia. Y as como Jess reflejaba en l el rostro del Padre, as el discpulo debe o debera
ser espejo donde la gente pueda ver algo del amor de Jess.

7. El mnimo gesto a favor de los pequeos revela la presencia del Padre (10,42): Para cambiar el mundo
y la convivencia humana no bastan las decisiones polticas de los grandes, ni siquiera las instrucciones de los
Concilios y de los obispos. Es necesario un cambio en la vida de las personas, en las relaciones
interpersonales y comunitarias, de otra forma no cambiar nada. Por esto Jess da importancia a los pequeos
gestos en el compartir: un vaso de agua dada a un pobre!

8. Los enemigos, movidos por el odio a la persona de Cristo, perseguirn a los misioneros por causa de
su fe y su testimonio cristiano. Es necesario mantenerse firme hasta el martirio, si las circunstancias lo
requieren (5,10). Esta fidelidad ser la garanta de salvacin. Esto es seal de que haba deserciones en las
comunidades de Mateo, y por eso se insista en la lealtad a Jess y a su proyecto: "El que ama a su padre o a
su madre ms que a m, no es digno de m" (10,37). Es decir, no es digno de la opcin que ha hecho. En ese
clima de persecucin, muchas familias se dividieron. Unos optaron por las sinagogas del judasmo formativo;
otros, por las comunidades cristianas. No podemos imaginar lo que signific todo esto!

20. Mateo 11, 2-11

Guin N 20
Mateo 11, 2-11
1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu Santo para comprender tu Palabra. Gua nuestros pasos,
orienta nuestro caminar, para que sigamos tu ejemplo abriendo los brazos a los dems y anunciando un Dios
que se hace cercano para traernos la justicia y la paz. Queremos ser testigos para construir un mundo nuevo
de Vida para toda la humanidad. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Desde la crcel Juan enva unos mensajeros para que interroguen a Jess: "Eres t el que ha
de venir, o debemos esperar a otro?" La pregunta recoge no slo la inquietud de Juan, sino tambin las
inquietudes e interrogantes de todos los que en Israel esperaron y siguen esperando al Mesas. El texto es, con
mucha probabilidad, el reflejo de los primeros debates entre los cristianos y los discpulos de Juan Bautista,
centrado sobre la naturaleza de la misin de Jess. Esa pregunta puede ser tambin la nuestra. Abramos




2) Dnde se encuentra Juan? Qu noticias recibi de Jess? Qu manda a preguntarle?
3) Cmo responde Jess a los mensajeros de Juan?
4) Segn Jess: Qu dice la Escritura con respecto a Juan y su misin?
5) Qu comparacin hace Jess entre Juan y la persona ms pequea en el Reino de los Cielos?


a) El Jess que seguimos y el que anunciamos: Es el verdadero Jess del Evangelio, el Jess-imagen del
Padre, o hemos ms bien concebido a Jess como juez?
b) Pensando en la figura de Juan como hombre y como profeta: Qu puntos comunes y qu puntos diversos
tenemos con l? Cmo preparamos hoy el camino del Seor?
c) Jess comunic la Buena Noticia del Reino a travs de palabras y gestos liberadores: Cules son los signos
del reino que demuestran nuestras obras hoy?
d) A pesar de las dificultades e injusticias que enfrentamos cada da: Somos capaces de sembrar esperanza y
luchar con entusiasmo por un mundo mejor? Qu nos falta?
e) Muchas personas viven sin esperanza o en tristeza: Qu testimonio tenemos de la venida de Cristo en
nuestras vidas que pudiera llenarlas de fortaleza y de alegra?
f) En un mundo de excluidos donde tanta gente sufre: Dnde nacera Jess hoy?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. T eres el Mesas,
Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo podemos ayudar a los pobres de nuestra comunidad
en estos das? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
con el Seor.

pedimos que acrecientes nuestra esperanza, para que nunca desistamos del esfuerzo por crear un mundo en



2. "Eres t o tenemos que esperar a otro?" La pregunta recoge no slo la inquietud de Juan, sino
tambin las inquietudes e interrogantes de todos los que en Israel esperaron y siguen esperando al Mesas. A
lo largo del tiempo se haba tejido todo tipo de descripciones y caractersticas ideales sobre el Mesas, no slo
en cuanto al evento mismo de su llegada, sino en cuanto a su misma misin. Esto dio para que muchos se
atribuyeran el ttulo de mesas, propiciando desconcierto entre la gente. Muy seguramente en la mentalidad de
Juan el Mesas deba ser ante el protagonista del "da de YHWH", del "da de la ira de Dios". La imagen de "el
hacha en los rboles" que utiliza Juan, refleja esa expectativa o esa imagen "justiciera" que se tena del
Mesas, lo cual marca completamente la predicacin de Juan. Con todo, la presencia de Jess y el estilo de
llevar adelante su misin, desconciertan a Juan y sus seguidores: Dnde estn esos signos de Jess que
hacen sentir el "da terrible de YHWH"? No tena que estar cortando de raz el mal y los malhechores?
Consideremos tambin en la pregunta de Juan, la situacin de sus discpulos y de los discpulos de Jess
confrontados en la primera poca cristiana.

La respuesta de Jess da a entender hasta qu punto l ha asimilado y en qu medida asume el compromiso
mesinico. Si nos fijamos bien, antes del relato que escuchamos hoy, estn todos los presupuestos sobre las
cuales Jess fundamenta su misin. En el Cap. 4 nos encontramos con las alternativas ms tentadoras que
podan haber"facilitado" su misin, es lo que llamamos "las tentaciones de Jess". Una vez hecho su
discernimiento y haberse decidido por el camino que escogi, Jess prefiere no estar solo; por eso se rodea de
unos cuantos para que estn con l, para ir formndolos, para transmitirles poco a poco el espritu de esta su
misin. Pero lo que en el engranaje narrativo de Mateo representa el punto de arranque definitivo de la misin
de Jess es justamente el anuncio de su programa de vida como Mesas: es el discurso de la montaa; en l
recoge Jess lo especfico de su tarea como enviado y a ese proyecto dedica su vida, cierto que de un modo
diverso a la manera como Juan lo estaba anunciado y como el resto de la gente lo esperaba. Era lgico que
Juan se inquietara.

3. Jess es el Cristo: Las cosas que Juan Bautista ha escuchado decir de Jess han creado en l cierta
perplejidad, pero tambin han hecho nacer una esperanza. Le enva a dos de sus discpulos para indagar si
Jess es el Mesas (el Cristo) o si es necesario esperar a otro. La respuesta de Jess se mueve al nivel de lo
concreto y testimonial, los discpulos deben contar lo que han visto y odo. La pregunta sobre su identidad ser
respondida por sus obras; ellas corresponden a las anunciadas por Isaas 61,1-2 y 35,5-6, texto muy presente
en los evangelios a propsito de la misin de Jess. Todas ellas consisten en dar vida. Las obras en favor de
los pobres y necesitados identifican a Jess como el Mesas. El Hijo del hombre que no tiene donde reposar su
cabeza vive en esas obras que expresan la irrupcin del Reino de Dios en el tiempo presente. Reino destinado
preferentemente a los pobres y a travs de ellos a toda persona humana. Las curaciones de que habla nuestro
texto de Mateo son anticipo y prenda de ese Reino.

4. Un testimonio de vida: El alivio del sufrimiento de unos cuantos pobres en el tiempo de Jess es un signo.
Signo de la promesa firme de que la buena nueva del reinado de Dios es anunciada a todos los pobres de la
historia. Anuncio a travs de palabras y gestos liberadores. El Evangelio es proclamado a los pobres por medio
de acciones concretas: hacer ver, andar, or, en una palabra dar vida. Jess da el ejemplo en sus das para que
entendamos que es mandato para todos sus seguidores a lo largo de la historia. Hoy tambin nuestros gestos
de solidaridad ante el hambre y la pobreza de tantos en la humanidad deben comunicar que el Reino est entre
nosotros. Las curaciones de Jess dan pleno sentido a la buena nueva a los pobres prometida en Isaas y que
ahora, ante los ojos de los discpulos de Juan, es cumplida por la accin mesinica de Jess. Lo han visto y
odo, pero no es fcil entenderlo, por eso el texto termina con una bienaventuranza: "Dichoso el que no se
escandalice de m" (vs.6). Juan Bautista no se escandalizar al recibir el testimonio de sus discpulos, por eso
Jess lo elogia (vs.7-11), como l todos debemos ser mensajeros del Seor.

5. "Vayan y dganle a Juan lo que estn viendo y oyendo". La respuesta de Jess no se refiere a su
persona, sino a lo que El hace: la gente comienza a ver, a andar, a quedar limpio de su marginacin, a
escuchar y, lo ms importante, los pobres reciben la noticia de su liberacin. Todo lo que los profetas
anunciaban para el tiempo del Mesas. Es necesario decir ms? Si no entendemos eso, tenemos que releer la
Biblia desde el comienzo hasta el fin, para comprender que el proyecto de Dios es libertad y vida para todos,
comenzando por aquellos que no las tienen...

6. A pesar de la grandeza de Juan, el menor de los discpulos de Jess es mayor que l, porque Juan
perteneca al tiempo de la espera, mientras Jess pertenece al tiempo de la realizacin.

21. Mateo 11,25-30

Guin N 21
Mateo 11,25-30
1. Oracin Inicial: Seor, enva tu Espritu Santo. Concdenos escuchar con apertura de corazn tu Palabra y
comprender tu mensaje para que vivamos siempre conforme a tu voluntad y actuemos como luz y fermento del
mundo. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Cuando Jess se dio cuenta que los pequeos entendan la buena nueva del Reino, se alegr
intensamente. Espontneamente se dirigi al Padre con una plegaria de accin de gracias e hizo una invitacin
generosa a todos los que sufren, oprimidos por el peso de la vida. El texto revela la ternura de Jess al acoger
a los pequeos y su bondad al ofrecerse a los pobres como fuente de reposo y de paz. Abramos nuestros




2) Cules son los motivos que empujan a Jess a dar alabanza a Dios?
3) A quienes ha revelado Dios los secretos del Reino? A quienes los ha mantenido ocultos?
4) Qu tipo de relacin existe entre Jess y el Padre? Quin da a conocer al Padre Dios?
5) Qu invitacin hace Jess a los que estn afligidos y agobiados? Qu les promete?
6) Cmo se describe Jess a si mismo? Qu caractersticas tienen el yugo y la carga de Jess?


a) La Buena Noticia del Reino de Dios es revelada a los pequeos y sencillos. Comentar.
b) Valoramos la sabidura de los pequeos, sencillos, trabajadores, campesinos, indgenas...? Creemos que el
pueblo sencillo tiene sabidura y capacidad, o siempre ser necesario recurrir a personas
supuestamente"superiores" para gobernar la sociedad, la iglesia, las organizaciones sociales, la cultura...?
c) En nuestros das: Cul es el yugo y la carga que ms pesa sobre el pueblo? Qu nos aflige y agobia hoy?
Qu causas tiene o quines son los responsables de esa situacin? Dnde y cmo se busca alivio?
d) Es nuestra comunidad un lugar de acogida y aliento para los afligidos y agobiados?
e) Qu significa cargar con el yugo de Jess? Lo encontramos suave y liviano? Explicar.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Te alabamos, Padre,
porque te revelaste a los sencillos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ser discpulos(as) misioneros(as) de los
pequeos. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Te bendecimos, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido grandes cosas a los
sabios y prudentes, y se las has revelado a los sencillos. Te pedimos que tambin a nosotros(as) nos des un
corazn de pobre, un amor a la Causa de los pobres, y el desprendimiento necesario para no dejarnos atar por
los intereses egostas, de forma que siempre sepamos captar el sentido de "estas cosas" que revelas a los
sencillos. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. El contexto literario de las palabras de Jess: (Captulos 10-12): En el Evangelio de Mateo, el discurso de
la Misin ocupa todo el captulo 10. En la parte narrativa que sigue despus de los captulos 11 y 12, donde se
describe cmo Jess realiza la Misin, aparecen incomprensiones y resistencias que Jess debe afrontar. Juan
Bautista, que miraba a Jess con una mirada del pasado, no lo comprende (11,1-15). El pueblo, que miraba a
Jess slo por inters, no es capaz de entenderlo (11,16-19). Las grandes ciudades en torno al lago, que
haban odo la predicacin y haban visto los milagros, no quieren abrirse a su mensaje (11,20-24). Los
escribas y doctores que juzgaban todo a partir de su ciencia, no son capaces de entender la predicacin de
Jess (11,25). Ni siquiera los parientes lo entienden (12,46-50) Slo los pequeos entienden y aceptan la
buena nueva del Reino (11,25-30). Los otros quieren sacrificios, pero Jess quiere misericordia (12,8). La
resistencia contra Jess lleva a los fariseos a intentar matarlo (12,9-14). Ellos lo llaman Belzeb (12,22-32).
Pero Jess no cede; l contina asumiendo la misin del Siervo, descrito por el profeta Isaas (Is 43,1-4) y
citado por completo en Mateo (12,15-31).

3. El trmino "sabios e inteligentes": La expresin apunta a los doctores de la ley, sumos sacerdotes y
escribas; es decir, a la minora que detenta el poder social y religioso en tiempo de Jess. Se trata de aquellos
que estn sentados"en la ctedra de Moiss" (23,2) y que se han apoderado de "la llave del poder" (Lc 11,52).
Son gente importante y religiosa, segura de s misma, que desprecia al pueblo marginado y pobre. Ellos se
sentan los depositarios de la revelacin y los expertos en su interpretacin. Con su afirmacin Jess desafa
su autoridad.

4. El trmino "pequeos": De otro lado estn los "pequeos" (vs. 25). El trmino griego que emplea Mateo
tiene una clara connotacin de ignorancia. Se trata de "gente sencilla", pero no en el sentido de personas
humildes moral o espiritualmente. Se trata ms bien del simple", del ignorante, alguien considerado como
incapaz de seguir, por l mismo, el buen camino. Es gente que requiere ser guiada por los maestros de la ley.
La palabra "pequeos" est emparentada a pobres, hambrientos, afligidos, pecadores, enfermos, ovejas sin
pastor, nios, los "no invitados" de que nos habla el Evangelio. A ellos se da a conocer primero la revelacin.
El mundo religioso de entonces es, por consiguiente, socavado desde su base misma: el destinatario
privilegiado de la Palabra de Dios. Los sabios, los doctores de aquel tiempo, haban creado una serie de leyes
en torno a la pureza legal, que despus imponan al pueblo en nombre de Dios (15,1-9). Ellos pensaban que
Dios exiga todas estas normas, para que el pueblo pudiese tener paz. Pero la ley del amor, revelada por
Jess, afirmaba lo contrario. De hecho, lo que cuenta, no es lo que hacemos por Dios, sino ms bien, lo que
Dios, en su gran misericordia, hace por nosotros(as)! Los pequeos oan esta nueva noticia y se alegraban.
Los sabios y doctores no conseguan entender tal clase de enseanza. Hoy, como en aquel tiempo, Jess est
enseando muchas cosas a los pobres y a los pequeos. Los sabios e inteligentes harn bien en convertirse
en discpulos(as) de estos pequeos.

5. El beneplcito del Padre: No es que la ignorancia sea una virtud o que ser sabio sea un demrito. El
inteligente no es necesariamente un orgulloso, ni el ignorante es siempre humilde. La preferencia no viene -en
primer lugar- de condiciones morales o religiosas, sino de una situacin humana en la que Dios se revela
trastornando valores y criterios. El despreciado de este mundo es el preferido del Dios que nos revela
Jesucristo (vs. 27). Una buena leccin para todo aquel que pretenda apoderarse indebidamente de la palabra
del Seor. Esta nos debe llevar al servicio y no a la ebriedad del poder. La preferencia se arraiga en el
beneplcito de Dios, en su amor gratuito (vs. 26). Este es el motivo del agradecimiento de Jess. La oracin del
Seor ("yo te bendigo, Padre", vs. 25) nos invita a hacer lo mismo. El amor libre y gratuito de Dios est al
comienzo de todo. Desde all es posible comprender sus exigencias de compromiso y solidaridad con los
dems. Ese "yugo es suave" (vs. 30), porque tiene en la raz el amor

6. "yo los aliviar": Jess es la nueva fuente de vida capaz de fortalecer al pueblo cansado, capaz de
oponerse a la enseanza e interpretacin de la ley que hacen los entendidos, que estn utilizando la Palabra
como un instrumento de dominacin. Jess invita a todas las personas a acercarse a l. Su enseanza es
descanso (Jr 6,16) del pasado opresor (11,28). Su mensaje, aunque exigente, es un yugo suave, no como la
ley que ensean los letrados, que mantena a la gente en la opresin de lo puro e impuro. Jess invita a romper
con la enseanza legalista que oprima y a asumir su enseanza. l es el Hijo, la Sabidura que conoce y
revela al Padre. Es lo contrario a una moral sofocante, sin alegra. Jess propone el servicio exigente y alegre
de las bienaventuranzas. El yugo que Jess propone no es smbolo de tirana ni de servidumbre, sino de
docilidad y obediencia a la voluntad de Dios. sa es la nica condicin para entrar en el Reino de los Cielos, y
se concreta en la bsqueda de la justicia y en la prctica del amor (9,13; 12,7; 22,34-40).

22. Mateo 13,1-23

Guin N 22
Mateo 13,1-23
cada persona que est ah, pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su
Palabra. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El captulo trece ocupa un lugar importante en el evangelio de Mateo. El captulo anterior nos
hablaba del rechazo a la misin de Jess, el presente buscar explicar por qu el Reino de Dios puede ser
discutido o ignorado por algunas personas y aceptado por otras. El pasaje de hoy nos trae la parbola ms
desarrollada de este captulo. El tema de nuestra parbola, como de todo el discurso en las parbolas en el
captulo 13, es el reino de Dios. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Describe la accin del sembrador y los resultados de su siembra.
3) Qu responde Jess a la pregunta de los discpulos sobre por qu les habla en parbolas?
4) Qu representa "la semilla que cay en el camino"?
5) Qu representa "la semilla que cay entre las piedras"?
6) Qu representa "la semilla sembrada entre espinos"?
7) Qu representa "la semilla sembrada en buena tierra"?


a) "Sembramos y no vemos los frutos esperados": Sucede as a veces en nuestra comunidad? De qu manera
esta parbola pudiera responder a quienes, desanimados, no ven llegar los frutos del reino que Jess
anunciaba?
b) Los peligros sealados por Jess a sus discpulos sobre la acogida de la Palabra: Nos tocan tambin a
nosotros(as)? Por ejemplo: la inconstancia frente a las dificultades, la negligencia, la pereza, el ansia por el
futuro, las preocupaciones cotidianas.
c) Qu puede decir hoy la parbola a nuestra comunidad? Qu terreno presenta?
d) Dios ha sembrado su palabra en nuestras vidas: Cmo la hemos acogido? La prctica de lectura orante nos
ha ayudado? De qu manera?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, siembra en
nuestra vida tu Palabra y hazla producir frutos del Reino.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Como discpulos misioneros(as): Adnde podemos esta
sembrar semana la Palabra? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Siembra en nuestra vida, Seor, siembra tu Palabra. Aydanos a disponer el corazn con
apertura para escuchar tu voz y vivir conforme a ella. Danos fuerzas, Seor, para no desanimarnos frente a las
dificultades que se presentan y ser buena tierra, que de frutos de amor, justicia y paz en la vida. Padre
Nuestro, que ests en el cieloAMN.



2. Qu es una parbola? Es una comparacin en la que se utilizan hechos o historias bien conocidos para
que el oyente, con su participacin y su experiencia, descubra algo desconocido, que en el caso de Jess es el
Reino de Dios. La parbola nace de la vida, de la experiencia diaria. Es el espejo que refleja la luz que contiene
la experiencia.

3. Contexto: Mateo rene en el captulo 13 siete parbolas en las que se revela el misterio del reino de los
cielos. Este reino se hace presente en las palabras y signos de Jess (4,17 - 11,1), y sigue adelante, a pesar
del rechazo de los fariseos (11,2 - 12,50). De estas siete parbolas tres proceden de la tradicin sinptica (el
sembrador, el grano de mostaza y la levadura), pero las otras cuatro (el trigo y la cizaa, el tesoro escondido, la
perla preciosa y la red) no se encuentran ni en Marcos ni en Lucas. Sorprendentemente, las cuatro se
encuentran en una antigua coleccin de dichos de Jess que se conoce con el nombre de Evangelio de
Toms. El evangelista ha recogido y actualizado esta serie de parbolas, teniendo en cuenta las necesidades
de su comunidad. En ellas, y en la interpretacin que las acompaa, se percibe la preocupacin de un pastor
que intenta animar, exhortar, y fortalecer la fe de su comunidad. Siguiendo un trazado preciso, Mateo coloca
esta coleccin de parbolas entre el rechazo de Jess (11,2 - 12,50), y su retirada progresiva para convocar al
nuevo pueblo de Dios (13,53 - 16,20). A travs de ellas aparecen con claridad las actitudes de la gente y de los
discpulos(as) frente a Jess: los discpulos(as) entienden las parbolas, porque Dios les ha revelado los
misterios del reino; pero la gente no las entiende, porque ha cerrado su corazn (13,10-17).

4. nimo! No hay que desanimarse! La parbola describe una situacin real que refleja las tcnicas
agrcolas que se utilizaban en Palestina en tiempos de Jess (se sembraba antes de arar la tierra; eso explica
que parte de la semilla cayera fuera del terreno cultivable. Lo ms llamativo de la parbola no es cmo es
acogida la semilla, sino la magnfica cosecha que produce la que cae en tierra buena. Teniendo presente que
por entonces en Palestina una cosecha del siete por uno era considerada una buena cosecha, el treinta,
sesenta, ciento por uno de que habla la parbola, debi resultar exagerado y sorprendente a los oyentes de
Jess. Este es el detalle que les hara reflexionar. Es probable que esta parbola fuera pronunciada por Jess
para responder a las objeciones de quienes no vean llegar el reino que l anunciaba. La parbola pone ante
los ojos de sus discpulos la grandiosa cosecha final, dicindoles: nimo! No hay que desanimarse! A pesar
del fracaso aparente, y de su presencia oculta, la llegada del reino es imparable, y el resultado final ser
maravilloso e incalculable.

5. Quines comprenden y quienes no? En la visin de Mateo, los discpulos(as) encarnan la postura de los
que acogen el reino. Ellos comprenden y pueden profundizar en el significado de las parbolas, porque son su
verdadera familia, que hace la voluntad del Padre (12,48-50); son los sencillos, a quienes Dios ha revelado los
misterios del reino (13,11; 11,25). Jess les declara dichosos, porque han sabido abrir sus odos para escuchar
su mensaje, y han abierto sus ojos para ver en los signos que l realiza la llegada del reino de Dios. Sin
embargo, la gente no entiende nada, porque sus ojos y sus odos permanecen cerrados. Jess les habla por
medio de parbolas para hacerles ms accesible el misterio del reino, pero es intil: en ellos se cumple la
profeca de Isaas que anunciaba, segn Mateo, este rechazo. De nuevo tenemos aqu una cita del A.T. en un
contexto polmico, que revela el enfrentamiento entre la Iglesia de Mateo y la Sinagoga juda. A travs de ella,
el evangelista ofrece argumentos a su comunidad para mostrar que el rechazo de Jess por parte de Israel
estaba ya previsto en el designio de Dios.

6. De qu depende la cosecha? El sembrador lanza una semilla de excelente calidad y lo hace con la
generosidad y esperanza de quien ama su campo de cultivo. No ahorra esfuerzo ni semillas; las coloca incluso
en lugares en donde no cabra esperar ningn resultado ya que su inters no es conservar sino esperar que
esa semilla haga fructificar todos los sectores de su parcela. El otro elemento decisivo, el terreno, responde de
diferente manera segn la 'calidad' de la tierra. La buena disposicin de cada pedazo de la parcela constituye
el factor decisivo para el xito de la empresa. La semilla es buena, pero no siempre el terreno, que responde de
manera desigual.

7. Se requieren ciertas condiciones para acceder a la Palabra Se presentan cuatro casos, en los tres
primeros la palabra no es acogida; el ltimo, en cambio, nos habla de un buen resultado. Los fracasos de la
semilla estn en relacin con las difciles escenas del captulo doce, la ausencia de logros viene de quienes se
niegan a escuchar la Palabra. La predicacin de Jess no es aceptada por los duros de corazn. Es decir,
aquellos que hablan de una manera y actan de otra; esos son los fariseos. Se trata de personajes histricos
del tiempo de Jess; pero en el evangelio de Mateo el farisesmo es denunciado como el peligro para todo
oyente de la palabra y para todo discpulo(a) de ayer y de hoy: recibir la semilla y no hacerla germinar. Pero no
todo es fracaso, la palabra es tambin acogida y da fruto.
23. Mateo 13,24-43

Guin N 23
Mateo 13,24-43
1. Oracin Inicial: Seor, nos prometiste la ayuda del Espritu para que pudisemos recordar todo lo que
habas dicho y comprender el significado y la verdad de tu Palabra. Envanos hoy este Espritu Santo para
poder leer y comprender el texto de hoy. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El captulo trece del evangelio de Mateo nos presenta un manojo de parbolas sobre el Reino
de Dios. Todas ellas subrayan que la presencia del Reino en la historia supone un proceso. El Reino no llega
sbitamente, implica acogida de nuestra parte, aceptacin que se da en el tiempo. Abramos nuestros




2) Quin siembra la cizaa en medio de la semilla buena?
3) Cuando advierten que el campo de trigo est sembrado de cizaa: Qu diferencia hay entre la actitud de los
empleados y el dueo de la tierra? Cmo dice que se va a solucionar el problema en el tiempo de la cosecha?
4) Cmo contrasta la semilla de mostaza cuando es sembrada con el resultado final cuando crece?
5) Qu funcin cumple la pequea porcin de levadura en la masa?
6) Qu futuro asegura Jess para los hijos e hijas del Reino?


a) Cmo est presente en la comunidad y la sociedad la mezcla del trigo y de la cizaa? Qu consecuencias
tiene para nuestra vida? Cmo reaccionas cuando se hace presente el mal?
b) Las parbolas de la semilla de mostaza y de la levadura son realidades pequeas a los ojos del mundo pero
con gran fuerza transformadora. Qu nos ensean sobre Dios y su Reino?
c) Cul es nuestra reaccin frente al mal que vemos, la de los siervos o la del amo? Tenemos paciencia con
nosotros(as) mismos(as) y con los dems, como el amo?
d) A veces todo lo que hacemos para construir el Reino parece una gota de agua en el desierto de la
injusticia.Explicar cmo el texto de hoy puede ayudar a superar el desnimo y el desaliento.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida.
los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Brindar esperanza a tus conocidos esta semana. Llevamos
una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento
cada da para recordarla y tener un tiempo de oracin donde volver a conversarla con el Seor.

pedimos que acrecientes nuestra esperanza, para que nunca dejemos de luchar por crear un mundo en el que
el amor, la justicia y la paz sean posibles. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: El texto de hoy consta de tres parbolas, un intermedio y la explicacin de la primera parbola:
Las tres parbolas, la de la cizaa y el trigo (13,24-30), la del grano de mostaza (13,31-32), y la de la levadura
(13,33), tienen la misma finalidad. Quieren corregir las expectativas de los contemporneos de Jess, que
crean que el Reino de Dios irrumpira con fuerza y eliminara de pronto todo lo que le fuera contrario. A travs
de estas parbolas Jess quiere explicar a sus oyentes que l no ha venido a instaurar el Reino con potencia,
sino para inaugurar el proceso de los tiempos nuevos, en la cotidianeidad de la historia, de una forma que, a
veces, pasa inadvertida. Sin embargo, su obra lleva consigo una fuerza inherente, un dinamismo y un poder
transformante que poco a poco va cambiando la historia desde dentro, segn el proyecto de Dios, si tenemos
ojos para verlo!

3. El trigo y la cizaa (13,24-30) Esta parbola slo se encuentra en Mateo y en el Evangelio de Toms. Lo
sorprendente es la reaccin del dueo del campo: Dejar que ambas semillas crezcan juntas! Esto es lo que
ms llamara la atencin de los oyentes de Jess; seguramente les hara pensar si la extraa decisin del
dueo del campo haba sido acertada. Es cierto que la cizaa puede impedir o dificultar el crecimiento del trigo,
pero ambas plantas se parecen mucho al principio, y es posible que al arrancar la cizaa los segadores
arranquen tambin el trigo. Hay que esperar hasta el momento de la cosecha para separar el trigo de la cizaa.
La parbola puede comprenderse en el contexto del ministerio de Jess, que no reuni una comunidad de
puros, sino que diriga su mensaje a los pecadores. Esta actitud provoc entre sus adversarios una dura
oposicin. Con esta parbola, Jess justifica su actuacin: mientras llega el momento final, hay tiempo para la
conversin y la misericordia, pues Dios ofrece un plazo de gracia a los pecadores. Leda en el contexto de la
comunidad de Mateo, la parbola pudo contribuir a explicar la existencia de diversas tendencias dentro de la
comunidad. Es irremediable que todas ellas coexistan en la situacin actual. Hay que esperar hasta el final
para distinguir el grano bueno de las plantas intiles.

4. Nuestra Realidad: Todo est mezclado en la sociedad, en la comunidad y en la vida de cada persona:
cualidades buenas e incoherencias, lmites y fallos. En todas nuestras comunidades hay personas de muchos
lugares, con sus historias, sus vivencias, sus opiniones, sus deseos, sus diferencias. Hay personas que no
saben convivir con las diferencias. Quieren ser jueces de la gente. Creen que ellas tienen razn y los dems
estn equivocados. La parbola del trigo y la cizaa ayuda a no caer en la tentacin de querer excluir de la
comunidad a los que no piensan como nosotros(as). La parbola del trigo y la cizaa explica de qu manera la
fuerza del Reino acta en la historia. Se necesita tener paciencia y convivir con las contradicciones y las
diferencias, aunque se tenga una opcin clara por la justicia del Reino.

5. Desde lo pequeo: Existe un contraste entre la situacin inicial y el resultado final. Un grano de mostaza,
siendo la ms pequea de las semillas, puede hacer surgir un rbol grande, y lo mismo ocurre con la levadura,
que tiene capacidad para hacer fermentar una gran cantidad de masa. A travs de estas comparaciones, Jess
habla de la presencia del reino, que est comenzando a llegar: su presencia es por ahora germinal; su
apariencia, como la de la semilla y la levadura es insignificante, pero lleva dentro una fuerza transformadora,
que ha prendido ya en la historia, y su crecimiento es irreversible. El inicio del Reino puede ser modesto como
un grano de mostaza. Si no estamos atentos a lo que encierra su pequeez corremos el peligro de no
apreciarlo; si n embargo crecer y cobrar vida. Dar vida tambin; los pjaros harn all su nido y nuevas
formas de vida se aadirn. El tiempo har que las cosas maduren, pero todo habr comenzado porque se
supo ver el Reino de los cielos y al Dios del Reino en lo que pareca insignificante en la historia humana. El
Reino se escapa de las manos de aquellos que slo son sensibles a los grandes de este mundo. No se trata
slo de crecimiento sino tambin de transformacin de la historia. El Reino es levadura que fermenta la masa,
que le da nueva vida. Lo que pareca inerte, se hace vivo. Lo que pareca muerto se convierte en alimento, da
vida (vs.33). Esa transformacin requiere tiempo, se hace poco a poco, en un ritmo que es necesario respetar.
La vida que da la levadura est siempre ah, dispuesta a cambiar las cosas desde la raz, a convertir en pan
que nutre lo que pareca polvo insignificante. Acoger la levadura de la gracia del Seor en nuestras vidas, es
aceptar una transformacin que nos haga alimento, servicio al prjimo y a la causa del Reino.

6. Ser que todo ha fallado?: Luchar por el Reino es como si lloviera una gota de agua en el desierto de la
injusticia. De qu sirve? Viene la tentacin y el desaliento. Pero las parbolas de la semilla -rbol y de la
levadura-masa (13,31-33) responden: No desistan! Una pequea semilla da origen a un gran rbol, y una
pequea porcin de levadura fermenta toda la masa. Importa sembrar y mezclar la levadura. El Reino de la
justicia no viene por imposicin. Lo importante es no quedarse con la semilla en la mano ni dejar que la
levadura se pudra. No! Es la hora de sembrar y luchar!

24. Mateo 13,44-52

Guin N 24
Mateo 13,44-52
1. Oracin Inicial: Ven, Espritu Santo Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy vamos a
escuchar, meditar, orar y contemplar. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Hoy meditamos tres parbolas que son propias de Mateo. Componen la parte final del Discurso
de las Parbolas: el tesoro escondido, el comerciante de perlas preciosas y la red echada en el mar. Las
parbolas de Jess nos ayudan a sintonizar nuestra mirada para percibir mejor la presencia del Reino de Dios
en las cosas ms comunes de la vida. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Jess compara el Reino de los Cielos con un tesoro escondido en un campo: Qu consecuencias tiene en la
vida de una persona que lo encuentra?
3) Jess compara el Reino de los Cielos con la actividad de un comerciante que buscaba perlas finas: Qu hace
al encontrar una?
4) Jess compara el Reino de los Cielos con una red: Qu clase de peces recoge? Qu pasa con los peces
que no sirven? Qu pasar tambin a los seres humanos al final de los tiempos?
5) Con quin compara Jess un maestro de la ley que se hace discpulo del Reino de los Cielos? Qu saca de
sus reservas? Qu significara "lo nuevo" y "lo antiguo"?


a) Hemos descubierto el Reino de Dios como lo que da sentido a nuestra vida, como el tesoro por el que merece
la pena darlo todo a cambio? Somos capaces de venderlo todo por ese tesoro?
b) Hemos buscado suficiente para encontrar "la perla fina" del Reino de Dios? Cmo esforzarnos ms?
c) Cmo comunicar la buena noticia del Reino de Dios como el mejor tesoro a quienes parecen no tener otro
reino que sus propios proyectos, intereses y egosmos?
d) La red echada en el mar captura de todo, cosas buenas y cosas menos buenas. Slo al final se realiza la
separacin de los malos y los buenos. Qu nos ensea para nuestra vida?
e) Nos sentimos capacitados(as) para relacionar la vida y predicacin de Jess (lo nuevo) con las promesas del
Antiguo Testamento (lo viejo) y viceversa? Qu nos falta para poder hacerlo?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Venga tu Reino,
Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Buscar, acoger, admirar y construir el Reino esta
Seor.

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, concdenos sabidura para descubrir el significado y la importancia del
Reino que tu Hijo anunci e inaugur entre nosotros(as); que lo acojamos en nuestra existencia como el tesoro
ms precioso, y que dediquemos toda nuestra vida a construirlo. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.



2. Contexto: El discurso del captulo 13 es un retrato de las comunidades de Mateo en los aos ochenta. Las
parbolas del sembrador, del grano de mostaza y de la levadura se escribieron para ayudar a las comunidades
que se sentan impotentes y desanimadas con los problemas internos y externos. La oposicin del judasmo
formativo, que desencaden la expulsin de los judeocristianos de "sus sinagogas" (10,17; 12,9; 23,34), y la
creciente persecucin provocaron el desnimo en las comunidades de Mateo. De ah la exhortacin
catequtica del evangelio de Mateo. El Reino de los Cielos est presente con toda su potencialidad y fuerza.
Las comunidades no pueden derrumbarse ante las persecuciones. En esas circunstancias, el juicio final tiene
un valor pedaggico para que Mateo estimule a su Iglesia en su compromiso de vida. Es necesaria la fidelidad
en la prctica de la Palabra de Dios. Se compara al Reino con una perla y un tesoro. Merece la pena empear
la vida en la lucha por l.

3. El absoluto del Reino: Dos pequeas parbolas subrayan el valor nico del Reino. Tanto el tesoro como la
perla expresan lo que el Reino debe ser para el discpulo(a): algo absoluto. La exigencia es radical, todo lo
dems debe ser dejado o relativizado en relacin con el Reino. Encontrar el "tesoro escondido" no es fruto de
un trabajo calculado. La parbola insina ms bien que se trata de un azar, de una cuestin de suerte. Es una
manera sencilla de recordar que estamos ante algo gratuito, no merecido. Encontrar el "la perla", sin embargo,
signific buscarla hasta encontrarla. Pero, en ambas casos, cuando ese don llega, nuestra respuesta debe ser
"venderlo todo" por l. La alegra (vs.44) es la reaccin que corresponde a la gracia del Reino. Venderlo todo
no significa hacerlo a regaadientes, como quien hace un sacrificio. Es ms bien un gesto espontneo, lo
realizamos con gusto porque hemos encontrado lo que da sentido a nuestra vida. A partir del Reino todo lo
dems se ordena y adquiere su valor propio. Ser cristiano(a), tener una responsabilidad en la Iglesia no puede
ser motivo de presuncin, nada de eso constituye nuestra propiedad privada; es don del Seor recibido para
estar al servicio de los(as) dems.

4. Buscar hasta encontrarla: En la primera parbola, el trmino de comparacin era "el tesoro escondido en
el campo". En la segunda parbola, el trmino de comparacin no es la perla preciosa, sino la actividad, el
esfuerzo del comerciante que busca perlas preciosas. Todos saben que tales perlas existen. Lo que importa no
es saber que esas perlas existen, sino buscarlas sin descanso, hasta encontrarla. Cuando escuchen el
evangelio y ven el tesoro que es el reino de Dios, no se debe perder tiempo en hacer lo que tiene que hacer
para heredar el reino. Hay que deshacerse de todo para acogerlo. No debemos quedarnos con nuestros
propios proyectos de vida o con nuestros egosmos o nuestras posesiones. El reino de Dios tiene que ser lo
ms importante la vida. Jess dijo: "Busquen primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
(comida, bebida, ropa) sern aadidas" (6:33) Cunto cuesta la entrada al reino de Dios? Es gratis, pero
cuesta todo lo que tenemos. Es gratis, pero fue comprado con precio altsimo. Es gratis, pero de ningn modo
es barato.

5. La parbola de la red echada en el mar (13,47-50): Aqu el Reino es semejante a una red echada en el
mar y que pesca de todo. Se trata de algo tpico en la vida de aqullos que escuchaban, donde la muchos eran
personas que vivan de la pesca. Una experiencia que ellos tienen de la red echada en el mar y que captura de
todo, cosas buenas y cosas menos buenas. El pescador no puede evitar que entren cosas no buenas en su
red. Porque l no consigue controlar lo que viene de abajo, en el fondo del agua del mar, donde se mueve su
red. Slo lo sabr cuando tire de la red hacia lo alto y se siente con sus compaeros para hacer la separacin.
Entonces sabrn qu es lo que vale y lo que no vale. De nuevo, Jess no explica la parbola, pero da una
indicacin: "As ser al final de mundo". Habr una separacin entre buenos y malos.

6. Lo nuevo y lo viejo (13,51-52): Este breve dilogo de Jess con sus discpulos, colocado al final del
Discurso de las Parbolas, resume la intencin de todo el captulo y presenta el modelo ideal de discpulo(a).
La comprensin de la comunidad de los "pequeos" es diferente de la de los doctores, que se cien a los
lmites de la ley (lo viejo). Los verdaderos discpulos(as), adems de entender los misterios del reino, son
capaces de sacar oportunamente de lo viejo (las promesas del Antiguo Testamento) y lo nuevo (la vida y
predicacin de Jess). En esta conclusin, el autor deja su huella digital. Las actitudes que Jess propone aqu
reflejan muy bien los criterios que Mateo ha seguido en la composicin de su evangelio, buscando relacionar la
vida y predicacin de Jess (lo nuevo) con las promesas del Antiguo Testamento (lo viejo). El maestro de la
Ley y discpulo de Jess, no solamente quedara con la ley antigua, sino que aceptara el tesoro nuevo del
reino de Dios y junto con la ley, ensear a la gente las dos cosas. No quedara solamente con lo antiguo, sino
que enseara el evangelio del reino que cumple acabadamente con la ley. Jess ya lo haba dicho: "No
piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles cumplimiento. (5,
17).

25. Mateo 14,13-21

Guin N 25
Mateo 14,13-21
comprender su mensaje para que vivamos siempre conforme a tu voluntad y actuemos como luz y fermento del


a. Introduccin: El arresto de Juan el Bautista provoca la primera retirada de Jess respecto de su pueblo para
replegarse sobre el grupo de los discpulos(as). Su intencin es estar a solas, pero en seguida la gente lo sigue
a todas partes. Esta actitud de la gente produce en Jess una profunda conmocin interior que revela la
misericordia del corazn de Dios. En el texto de hoy, Mateo relata la primera multiplicacin de los panes que
deja clara una caracterstica de Jess y de las comunidades cristianas: la solidaridad. Abramos nuestros




2) Cmo reacciona Jess al conocer la noticia de la muerte de Juan Bautista?
3) Qu actitud tiene Jess al encontrarse con la multitud? Qu hace?
4) Al caer la tarde: Qu preocupacin tienen los discpulos y qu piden a Jess? Cmo les responde Jess?
A qu los invita? Qu respondieron ellos?
5) Cules son los gestos que realiza el Seor? Qu consecuencias tiene su accin?


a) Frente a las personas que viven en la pobreza y sufren hambre de pan y de justicia: En qu momento
nosotros(as) hacemos lo que dijo Jess a sus discpulos(as)? Qu signos de compasin y solidaridad vemos
en nuestra comunidad?
b) "Tom los cinco panes y los dos pescados, levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes y
los entreg a los discpulos y ellos los repartieron entre la gente": En qu nos hacen pensar estos gestos y
acciones de Jess?
c) La celebracin de la eucarista (culto) en nuestra comunidad: Genera mayor amor y solidaridad con los ms
pobres o tiende ms bien a ser slo un acto religioso?
d) Somos discpulos(as) misioneros(as): Cmo podramos comprometernos ms para llevar a los dems el pan
del bienestar material, el pan del amor, el pan de la esperanza, y el pan del Reino?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. denles ustedes de
comer.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Promover esta semana un gesto de solidaridad en tu
comunidad. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Danos Seor, junto al hambre de ti, un hambre insaciable de amor, de justicia, de libertad
para todos los seres humanos, especialmente aquellos a quienes el mundo actual se los niega. Que, as,
nuestra hambre de ti dar realmente contigo que eres el Dios del amor, de la justicia, de la libertad y de la
compasin por los pobres. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: La creciente oposicin que Jess encuentra entre sus adversarios e incluso entre sus parientes y
paisanos (13,53-58) hace que poco a poco se vaya "retirando" (14,13; 15,21) y dedicndose cada vez ms a la
instruccin particular de sus discpulos. Con ellos pretende reunir un nuevo pueblo de Dios en el que tendrn
cabida no slo los judos, sino tambin los paganos (15,21-39) El incomprensible rechazo de Israel dar lugar a
la fundacin de la Iglesia.

3. La Alternativa de Jess: Los discpulo(as) estn preocupados, pues la muchedumbre no tiene nada que
comer, est en el desierto y ya es de noche. Hablan con Jess para que despida a la gente para ir a los
pueblos cercanos a COMPRAR algo para comer. Jess rechaza la idea. Jess propone que sus discpulos(as)
DEN al pueblo de comer. Qu fue lo que pas?, Qu fue lo que Jess nos revel?, En qu consisti ese
milagro? Se destaca en el relato que la solucin no vino a travs del COMPRAR con DINERO el pan necesario,
sino que la solucin vino a travs del DAR y el COMPARTIR. Seguramente cuando los discpulos empiezan a
compartir lo poco que tenan, toda la gente empieza a sacar lo poco que tena. Empiezan a dar y a compartir.
Hubo realmente un milagro? Es posible que s, pero lo ms milagroso y significativo es la voluntad colectiva
desencadenada por el mismo Jess de dar y compartir lo que cada persona tiene. Es el milagro de la
solidaridad que hace que todo se multiplique. Cinco ms dos son siete, que para el pueblo judo, significa
totalidad. Todos quedan saciados y an sobra. Doce canastas! se es el nuevo pueblo de Israel, la
extraordinaria sementera de Dios! La comunidad que comparte concretiza la generosidad del Padre, Dios
creador, cuyo proyecto es liberar al ser humano del egosmo que engendra acumulacin y muerte. Es el
milagro que todo lo multiplica para que haya abundancia y todos queden satisfechos, y todava sobre para los
que llegan ms tarde (cf. Sal 104,27-28; 136,25). En esta accin, Jess revela cmo l entiende el Reino de
Dios, cmo l entiende la accin liberadora de Dios en la historia: esa es su estrategia y su proyecto liberador
para la humanidad.

4. Los gestos realizados por Jess: Este prodigio es una preparacin al pan que ser dado en la Eucarista.
Los gestos realizados por Jess antes de la multiplicacin de los panes, en todos los evangelios nos recuerdan
el rito de partir el pan, la eucarista. Los gestos son: a) tomar el pan, b) alzar "los ojos al cielo", c) pronunciar "la
bendicin", d) partir el pan, e) repartir a los discpulos(as) (14,19). Este modo de hablar a las comunidades de
los aos 80 (y de todos los tiempos) hace pensar en la Eucarista. Porque estas mismas palabras sern usadas
(y lo son todava) en la celebracin de la Cena del Seor (26,26). Mateo sugiere que la Eucarista debe llevar a
la multiplicacin de los panes, que quiere decir compartir. Debe ayudar a los cristianos(as) a preocuparse de
las necesidades concretas del prjimo. Es pan de vida que da valor y lleva al cristiano(a) a afrontar los
problemas de la gente no desde afuera, sino desde dentro de la gente.

5. Ser compaero(a): El texto de Mateo reitera la voluntad de vida. Jess se compadece de quienes sufren
hambre de pan. El hambre no es querida por Dios, expresa ms bien, muchas veces, situaciones en las que se
pisotea el derecho a la vida. Jess hace compaeros(as) a quienes lo han seguido; es decir comparte el pan,
eso es lo que la palabra compaero(a) significa. "Partiendo los panes, se los dio a los discpulos y los
discpulos a la gente" (vs.19). A ello nos invita el Seor, a compartir nuestro pan, a hacer de los pobres, y de
toda persona, nuestros compaeros(as) de ruta hacia el Padre, hermanas y hermanos en el proyecto de
construir una sociedad humana, justa y fraterna. Ante el continuo deterioro de las condiciones de vida de tantos
en el mundo de hoy, ese proyecto se hace ms urgente y -contrariamente a lo que podemos pensar resignados
y escpticos- ms realista.

6. Es posible! Cmo podemos dar de comer si tenemos tan pocos recursos? Cmo podemos afrontar
problemas tan graves como los que hay en el mundo si solamente tenemos cinco panes? La respuesta de
Jess sorprende. A Jess no le interesa lo que tenemos; le importa lo que damos. En el Reino de Dios lo que
cuenta no es lo que se tiene. Slo importa lo que se da. Y si cada persona diera lo que tiene, seguro que la
pobreza en el mundo se superaba en una tarde. El escritor francs Saint -Exupry deca: "Es inolvidable el
sabor del pan que tu compartes". Ese sabor es el de la entrega, el del amor, el de la solidaridad. Un sabor que
no se borra de la memoria. El pan repartido y compartido tambin expresa una palabra. Una palabra silenciosa
que susurra: "toma este pan, yo quiero que vivas, tu existencia me importa". Cuando el pan susurra una
palabra de amistad y amor, el ser humano encuentra la satisfaccin plena de sus necesidades. Vivimos de pan,
pero sobre todo nos satisface el pan de amor, el pan de encuentro. El pan que nos susurra: "Tu me importas,
yo quiero que vivas" es el pan de la Eucarista. Un pan que nos trae la entrega de Jess y que a quien lo recibe
lo capacita a darse y lo despreocupa del tener.

26. Mateo 14,22-33

Guin N 26
Mateo 14,22-33
1. Oracin Inicial: Con frecuencia nos preguntamos dnde podemos encontrar a Dios. El pasaje de hoy
describe la travesa en el barco y la tempestad en el lago. De vez en cuando, hay momentos en la vida en que
nada sale bien. El miedo nos asalta. Todo parece que sale mal. Somos como un barco que se va hundiendo
en el mar. El texto de hoy alude a la tempestad como posible situacin de revelacin de Dios. Nos muestra que
an en los momentos de "poca fe" el Seor responde hacindose presente a nuestro
llamado. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.






2) Hacia dnde se dirigan los discpulos mientras Jess despeda a la gente?
3) Adnde se dirigi Jess despus y para qu?
4) Por qu tenan miedo los discpulos? Qu gritaron? Qu les respondi Jess?
5) En qu momento comenz Pedro a hundirse? De qu le recrimin Jess?
6) Finalmente: Qu hacen y dicen los que estaban en la barca?


a) En los momentos de oscuridad y tormenta en nuestra vida: Cmo reaccionamos?
b) Ante las dificultades de la vida: Cules son los miedos, preocupaciones y dudas que nos hacen flaquear en la
fe y nos hunden? Reconocemos la presencia de Jess a nuestro lado?
c) Qu pedimos al Seor en los momentos de tormenta en nuestra vida? Un milagro que nos libre? Una fe
ms grande? En qu nos asemejamos a Pedro?
d) Explicar cmo una comunidad cristiana puede perder el horizonte cuando permite que sea el temor a los
elementos adversos el que los motiva a tomar una decisin y no la fe en Jess.
e) "La fe es capaz de mover montaas y de hacernos caminar sobre el mar": Comentar.
f) De qu manera este texto puede ayudar a personas que se desaniman ante las dificultades?
g) Hubo alguna vez una tempestad en la comunidad cristiana? Cmo se super?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. nimo!, soy yo; no
teman.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Rezar con Dios durante los momentos y situaciones en que
te cuesta encontrarlo a tu lado. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Seor Jess, hay momentos en medio de las dificultades, en las crisis, cuando vemos todo
oscuro y creemos haber perdido todo. Ahora sabemos que no nos abandonas nunca, que no debemos tener
miedo, que t ests siempre a nuestro lado. Aydanos para saber descubrirte cercano, acompaando,
alentando y dando fuerzas para seguir adelante. Aumenta nuestra fe, estamos dispuestos a arriesgar nuestra
vida por tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Esta travesa del mar simboliza la travesa que las comunidades deban hacer a finales del siglo I:
salir del mundo cerrado de la antigua ley a la nueva forma de la Ley del amor que Jess haba enseado; salir
de la conciencia de pertenecer al nico pueblo elegido a la certeza de que en Cristo todos los pueblos se
estaban fundiendo en un nico pueblo ante Dios; salir del aislamiento de la intolerancia al mundo abierto de la
acogida y de la gratuidad. Era una travesa peligrosa pero necesaria. Mateo relata la travesa de Jess sobre
las aguas para que las comunidades no se asusten ni se hundan como Pedro. Quiere que tengan la firme
conviccin de que, en Jess resucitado, la fuerza de Dios las sostiene. Tambin nosotros(as) estamos en una
travesa difcil hacia un nuevo tiempo y una nueva manera de ser Iglesia. Esto exige coraje y mucha confianza.

3. Comenzar la travesa a peticin de Jess (14,22-24): Jess obliga a los discpulos a ir al otro lado del mar,
donde estaba la tierra de los paganos. La barca simboliza la comunidad. Tiene la misin de dirigirse a los
paganos y anunciarles tambin la Buena Noticia del Reino, que trae consigo una forma de vivir en comunidad.
Pero la travesa es peligrosa y lenta. La barca se zarandea por las olas porque el viento soplaba en contra.
Faltaba mucho a las comunidades para hacer la travesa hacia los paganos. Jess no fue con ellos. Quera que
aprendieran a superar juntos las dificultades de la vida, unidos y fortalecidos por la fe. El contraste es grande:
Jess junto a Dios en la paz de la montaa. Los discpulos medio perdidos all abajo, en el mar embravecido.

4. Jess se aproxima y no le reconocen (14,25-27): En la cuarta vigilia, es decir, entre las 3 y las 6 de la
maana, Jess fue al encuentro de los discpulos. Andando sobre las aguas, se les acerc. Pero no lo
reconocieron. Gritaban de miedo, creyendo que era un fantasma. Jess los tranquiliz diciendo: "nimo! Soy
yo", no teman". La expresin"Soy yo" es la misma con la que Dios fortaleci a Moiss cuando lo envi a liberar
al pueblo de Egipto (Ex 3,14). Para las comunidades de ayer y de hoy, era y es muy importante or
repetidamente: "nimo! Soy yo, no teman".

5. El episodio del encuentro entre Jess y Pedro (14,28-31) slo se narra en Mateo y concuerda con otros
pasajes en los que Pedro aparece como portavoz del grupo de los Doce (15,15; 16,16; 26,33), o recibe una
instruccin de Jess en privado (17,24-27), o el encargo de una tarea especial en la Iglesia (16,17-19). Esta es
la primera vez que Pedro aparece en el evangelio como protagonista de un relato. Mateo quiere resaltar la
fragilidad de su fe. Pedro se debate entre la confianza en Jess y el miedo. El verbo que utiliza para describir
su actitud aparece de nuevo en el relato del encuentro del resucitado con sus discpulos (28,17). All se refiere
a la actitud de todos los discpulos con Pedro a la cabeza, que en el trance de la pasin se debatieron entre
seguir a Jess o abandonarlo. Mateo describe aqu la experiencia de muchos discpulos(as): siguen a Jess
decididamente, pero las dificultades hacen que sucumban y que tengan que ser sostenidos(as) por Jess.

6. Jess es el Hijo de Dios (14,32-33): Jess entra en la barca y el viento se calma. Los discpulos quedan
maravillados y se postran ante Jess. Reconocen que es verdaderamente el Hijo de Dios. Cuando
reconocemos la presencia de Jess entre nosotros(as), ya no tenemos miedo de las tempestades y mareas de
la vida. Estamos tomando su mano y vamos encarando los vientos en contra.

7. La duda de Pedro y la fe de los discpulos de Jess: Ante la ola que avanza, Pedro se hunde en el agua
por falta de fe. Despus que Jess lo salv, los discpulos confiesan la fe en Jess, Hijo de Dios. Ms tarde,
Pedro tendr la misma fe en Jess, Hijo de Dios (16,16). Mateo sugiere que no es Pedro quien aviva la fe de
los discpulos, sino que es la fe de los discpulos(as) la que aviva la fe de Pedro.

8. Este episodio del evangelio nos muestra cmo la comunidad puede perder el horizonte cuando
permite que sea el temor a los elementos adversos el que los motiva a tomar una decisin y no la fe en Jess.
El temor nos puede llevar a desafiar los elementos adversos, pero solamente la fe en el Seor nos da las
fuerzas para no hundirnos en nuestros temores e inseguridades. La comunidad descubre el autntico rostro de
Jess en medio de la calma, cuando el impetuoso viento contrario cede. Nuestras comunidades estn
expuestas a la permanente accin de vientos contrarios que amenazan con destruirlas; sin embargo, el peligro
mayor no est fuera, sino dentro de la comunidad. Las decisiones tomadas por miedo ante las fuerzas
adversas nos pueden llevar a ver amenazadores fantasmas en los que deberamos reconocer la presencia
victoriosa del resucitado. nicamente una fe puesta en el Seor resucitado nos permite colocar nuestro pie
sobre el mar impetuoso. El evangelio nos invita a enfrentar todas aquellas realidades que amenazan la barca
animados(as) por una fe segura y exigente que nos empuja hacia la orilla del Reino.

27. Mateo 15,21-28

Guin N 27
Mateo 15,21-28
1. Oracin Inicial: Ven, Espritu Santo Creador. S luz para el entendimiento de la Palabra que hoy vamos a
escuchar, meditar, orar y contemplar. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el texto de hoy Jess se aleja de Galilea, sobrepasa las fronteras del territorio nacional y
acoge a una mujer extranjera que no perteneca al pueblo y con la cual estaba prohibido hablar. Sin embargo
aquella mujer extranjera y pobre se hace partcipe del dilogo con Jess. La insistencia, perseverancia y
capacidad argumentativa son caractersticas de su fe. La temtica del texto es decisiva para responder a una
duda que tenan las comunidades en el tiempo de Mateo. El anuncio del Reino de Dios y la prctica liberadora
de Jess: Es exclusiva para el pueblo judo o es Buena Noticia para toda la humanidad? Abramos nuestros




2) Dnde sucede el hecho que narra el texto?
3) Al dirigirse la mujer a Jess: Cmo lo llama? Qu postura fsica asume frente a Jess?
4) Cmo responde Jess a la peticin de sus discpulos?
5) Cules fueron las respuestas de Jess a la mujer?
6) Finalmente: Qu reconoce Jess en la mujer y qu accin liberadora realiza en su hija?
7) De qu forma o manera la actitud y palabras de la mujer han tenido influencia en Jess?


a) Jess dice que su misin no le permita quedarse a escuchar la peticin de la mujer. Pero de pronto l
responde a la peticin. Cmo se explica este cambio en el comportamiento de Jess?
b) De qu manera la mujer cananea es un modelo para nuestras comunidades; para todas las personas que se
ubican en la lucha en favor de la vida y la dignidad de otras personas?
c) Jess alaba la "fe" de una "extranjera": Cmo est nuestra capacidad de reconocer y hasta de admirar los
valores del Reino que viven otras personas que no son de nuestra religin? Cmo valoramos el mundo
islmico, los emigrantes, los no creyentes, los agnsticos...?
d) Somos discpulos(as) misioneros(as): La misin no tiene como objetivo "convertir a la gente a nuestra religin",
sino construir el Reino de Dios. Es Misin por el Reino. Comentar.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. qu grande es tu fe.
Que se cumpla tu deseo.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Ser discpulos(as) misioneros(as) por y para el Reino de
Dios. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Seor, perdona nuestra falta de fe, comprensin y capacidad de reconocer los signos de tu
Reino en personas que no son de nuestra comunidad. Perdnanos por las ocasiones en que no hemos sido
capaces de compartir nuestro "pan", ni siquiera "migajas" de nuestra mesa. Seor, queremos ser discpulos(as)
misioneros(as). Aydanos a descubrir la presencia del Reino y de la "fe" tambin en las personas que nos
parecen "alejadas" de la Iglesia. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. El contexto: En la discusin sobre qu cosas eran puras y qu cosas impuras, Jess haba enseado lo
contrario de la tradicin de los antiguos, declarando puros todos los alimentos y haba ayudado al pueblo y a
los discpulos a salir de la prisin de las leyes de la pureza (15,1-20). Ahora, en este episodio de la mujer
cananea, se aleja de Galilea, sobrepasa las fronteras del territorio nacional y acoge a una mujer extranjera que
no perteneca al pueblo y con la cual estaba prohibido hablar.

3. El grito angustiado de la mujer (15,22): La mujer era de otra raza y de otra religin. Ella comienza a
suplicar por la curacin de su hija que estaba poseda de un espritu inmundo. Los no judos no tenan
problema en recurrir a Jess. Los judos al contrario tenan problemas de convivencia con los paganos. A ellos
les estaba prohibido entrar en contacto con una persona de otra religin o raza.

4. El extrao silencio de Jess y la reaccin de los discpulos (15,23-24): La mujer grita, pero Jess no
responde. Extraa conducta! Porque la certeza de la que est llena la Biblia en su totalidad es que Dios
siempre escucha el grito de pueblo oprimido. Pero aqu Jess no escucha. No quiere escuchar Por qu? Los
discpulos le piden que preste atencin a la mujer. Ellos quieren librarse de aquel gritero: Jess explica su
silencio: "No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". El silencio est en relacin con la
conciencia que Jess tiene de su misin y con la fidelidad a la ley de Dios. La forma pasiva indica que el sujeto
de la accin del verbo es el Padre. Es como si dijera: "El Padre no quiere que yo oiga a esta mujer, porque l
me ha enviado solamente a las ovejas perdidas de Israel". Por el mismo motivo, en la poca en la cual Mateo
escriba su evangelio, los fariseos decan: "No podemos entrar en contacto con los paganos!

5. Nueva peticin de la mujer y nuevo rechazo de Jess (15,25-26): La mujer no se preocupa del rechazo
de Jess: El amor de madre por la hija enferma no se preocupa de las normas religiosas, ni de las reacciones
de los dems, sino que busca la curacin all donde su intuicin le hace ver una solucin: esto es, en Jess!
Ella se pone ms cerca y arrojndose a los pies de Jess, comienza a suplicar: "Seor, aydame!" Fiel a las
normas de su religin, Jess responde con una palabra y dice que no conviene tomar el pan de los hijos y
darlos a los perros. La comparacin est tomada de la vida familiar. Nios y perros son numerosos en las
casas de los pobres an hoy. Jess dice que ninguna madre quita el pan de la boca a los propios hijos para
darlos a los perros. En el caso concreto, el pan es el Reino de los Cielos; los hijos seran el pueblo judo y los
perros los no judos, los extranjeros. Caso cerrado! Obediente al Padre, fiel a su misin, Jess sigue su
camino y no atiende la peticin de la mujer!

6. "No est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los perritos": Cuando la mujer est de acuerdo
con Jess, est denunciando la discriminacin que sufren los extranjeros, de la que ella y su hija tambin son
vctimas. Ella tambin sabe que en la casa de los pobres (y por tanto tambin en la casa de Jess), los perros
comen las migajas que caen de la mesa de los nios. La mujer llama a Jess "Seor" tres veces. Cree en
Jess como Seor y en su poder de curar. Jess reconoce la iniciativa, fidelidad y perseverancia de ella. Esa fe
cuestiona la actitud de los discpulos. Es la nica vez que se dice de alguien "grande es tu fe". En otra ocasin
Jess haba dicho "hombres de poca fe" (8,26), dirigindose a los discpulos, y a Pedro le dice "hombre de
poca fe" (14,31). La mujer cananea es protagonista de la fe que agrada a Jess. Es la madre insistente, llena
de fe y esperanza, capaz de dialogar con Jess. Es modelo de las comunidades cristianas. Est claro que en
las comunidades de Mateo exista una oposicin a la participacin de los no judos. La justificacin estaba en
las propias palabras de Jess: "Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel". El
evangelista responde aceptando las palabras del Seor, pero sealando, al mismo tiempo, la actitud de
acogida a la mujer cananea a causa de su fe. Mateo exhorta a las comunidades para que acojan a los
paganos.

7. Encuentros que cambian la Vida: Existen encuentros en la vida que transforman la existencia. Lo ms
seguro es que Jess nunca olvid a aquella mujer cananea que le ense, que le ayud a ser solidario, a ser
incluyente, a ser tolerante, y a rechazar el nacionalismo y la prepotencia. La conducta de aquella mujer
pagana abre un nuevo horizonte en la vida de Jess y lo ayuda a dar un paso importante en el cumplimiento
del proyecto del Padre. El Reino de Dios, don de la vida y de la salvacin, es para toda la humanidad, para
todas las personas que buscan la vida y se esfuerzan en liberarse de las cadenas de la injusticia. Este episodio
nos ayuda a percibir algo del misterio que rodeaba la persona de Jess, cmo estaba en comunin con su
Padre y cmo descubra su voluntad en los acontecimientos de la vida. Cada uno de nosotros y de nosotras
experimentamos en nuestras vidas esos encuentros, que nos cambian y nos hacen ms humanos(as). El
ejemplo de esta mujer cananea debe servirnos para comprender la riqueza de la existencia humana y el valor
de la fe, de la firmeza y de la esperanza.

28. Mateo 16,13-20

Guin N 28
Mateo 16,13-20


a. Introduccin: El evangelio de Mateo tiene su propia visin sobre la fundacin de la Iglesia y nos presenta a
Jess como un constructor dedicado a asegurar la solidez de sus cimientos. A la mitad del camino de
Jerusaln, o sea, en la exacta mitad del proceso de formacin de los discpulos, Jess los interroga: "Quin
dice la gente que soy yo?"Despus de saber la opinin de la gente, quiere conocer la opinin de sus discpulos.
Pedro, en nombre de todos, hace su profesin de fe. Jess confirma la fe de Pedro. Abramos nuestros




2) Cul es la primera pregunta de Jess a sus discpulos? Cules son las opiniones de la gente sobre Jess?
3) Cul es la segunda pregunta de Jess a sus discpulos? Cmo respondi Pedro en nombre de los
discpulos?
4) Por qu Jess le llama "dichoso" ("feliz")?
5) Cul es la nueva misin que el Seor encomienda a Pedro para la edificacin de la comunidad cristiana?


a) En el texto aparecen muchas opiniones diversas sobre Jess. Cules son algunas de las opiniones que
existen hoy sobre Jess?
b) La pregunta de Jess tambin va dirigida a nosotros(as), a la Iglesia de hoy, a nuestra comunidad, a m
personalmente: Quin es Jess para m? Quin es para nosotros Jess? Qu significa en nuestra vida?
c) Si creemos en Jess, Cul debe ser nuestra conducta? Cul es la misin que de ello resulta?
d) Somos discpulos misioneros(as): Cmo, con nuestro testimonio, compartimos con la gente la fe y el amor,
consecuencia de nuestro seguimiento de Jess?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. T eres el Mesas, el
Hijo del Dios vivo.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Confesar que Jess es el Mesas es vivir como l nos

6. Oracin final: Padre Bueno, aydanos a creer en Jess y a seguir sus pasos. Danos fe para reconocer su
presencia entre nosotros, vivo en los sufrientes y excluidos. Aydanos a reconocerlo para aprender de su vida
y comprometer la nuestra hacia la realizacin de tu voluntad, el Reinado de la Vida, la justicia y de Amor. Padre
Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. La Iglesia, en el evangelio de Mateo: La palabra "Iglesia", en griego ekklesa, aparece 114 veces a el
Nuevo Testamento, casi exclusivamente en las Cartas y en los Hechos de los Apstoles. En los evangelios
aparece tres veces, slo en Mateo, quin concede una gran importancia al tema de la Iglesia. Utiliza este
trmino para referirse a la comunidad cristiana, de cuyo origen y desarrollo se preocupa de un modo especial.

a. El nuevo pueblo de Dios: Iglesia es una palabra de origen griego que significa "asamblea" y que en el
Antiguo Testamento se aplica a Israel como pueblo elegido y convocado por Dios. Mateo, en cambio, designa
con ella a la reunin de los que creen en Jess. Por qu? Segn la visin del evangelista, la Iglesia surge a
raz del rechazo de Israel, que no quiso reconocer en Jess al Mesas esperado. La parbola de los viadores
homicidas (21,33-43) se refiere con crudeza a este drama y acaba con estas palabras: "Por eso les digo que se
os quitar el Reino de Dios y se entregar a un pueblo que d a su tiempo los frutos que al Reino
corresponden". La Iglesia cristiana es, por tanto, ese nuevo pueblo de Dios encargado de culminar la misin
frustrada que Israel no supo llevar a cabo. En ella se superan las antiguas barreras y tienen cabida todas las
gentes sin distincin, judos y paganos, siempre que acojan a Jess como Mesas e Hijo de Dios y pongan en
prctica sus enseanzas (28,16-20).

b. La Iglesia de Jess: La Iglesia no es para Mateo una institucin ms, ni debe su origen a la iniciativa
humana. Es Jess quien la rene, la edifica y la consolida. Por eso la llama "mi Iglesia" (16,18) y promete no
dejarla nunca sola y acompaarla hasta el final de los siglos. La antigua alianza entre Dios e Israel se hace
ahora realidad en la persona de Jess, que est siempre presente en medio de su comunidad (1,23; 18,20;
28,20). La estrecha relacin entre Jess y su Iglesia se manifiesta tambin en el encargo que sta recibe de
continuar su misin (10, 11,2-6; 18,16-20). Su razn de ser no es otra que prolongar la presencia del Seor en
medio de este mundo. La Iglesia o la comunidad no es el Reino. El Reino es mayor. En la Iglesia, en la
comunidad, debe o debera parecer a la vista de todos aquello que pasa cuando un grupo humano deja que
Dios entre a formar parte de sus vidas.

c. Una comunidad de discpulos(as): El primer ncleo de la Iglesia se encuentra, sin duda, en el grupo de los
Doce. Pero Mateo no suele emplear para ellos el calificativo de "apstoles". Prefiere llamarlos
simplemente "discpulos". De este modo los propone como modelo de aquellas actitudes que deben hacer
suyas los miembros de la comunidad cristiana de todos los tiempos. sa es la razn de que Mateo haya
suavizado un tanto los rasgos negativos con que los Doce son presentados en otros evangelios (especialmente
Marcos), aunque no los idealiza ni oculta sus limitaciones. Dos son las caractersticas esenciales que segn l
definen al discpulo(a): la comprensin de las enseanzas de Jess (13,23; 16,12; 17,13) y la fe en l (14,33).
Discpulo(a) es por tanto el creyente, aunque su fe sea a veces "poca" (14,31; 16,8...) y est constantemente
amenazada por dudas y vacilaciones

3. La Misin de Pedro: La especial tarea que se le confiere a Pedro en este pasaje concuerda con la que
aparece en otros pasajes de Mateo: es el portavoz del grupo de los discpulos y tiene una especial relacin con
Jess (vase 14,28-31 y 17,24-27). Al presentar as a Pedro, el evangelista se hace eco del importante papel
que desempe en la vida de la Iglesia naciente, sobre todo en las comunidades de Siria, a las que se dirige
este evangelio. De Pedro han recibido el evangelio y la tradicin sobre Jess; l ha sido la roca sobre la que se
ha edificado su comunidad. Este texto ha suscitado numerosas discusiones entre catlicos y cristianos no
catlicos sobre la figura del papa como sucesor de Pedro. La tradicin catlica ha entendido este pasaje como
fundamento del ministerio de Pedro, que se trasmite a sus legtimos sucesores, y ha visto en l el fundamento
del primado del Papa sobre la Iglesia universal. La tradicin cristiana no catlica, sin embargo, ha visto en las
palabras de Jess una alabanza y una promesa referidas, no a su persona, sino a la confesin de fe que Pedro
proclama.

4. "Quin dicen Uds. que soy yo?": Esta segunda pregunta es directa. Es una interrogante siempre vigente:
Quin es Jess para nosotros(as) hoy? Tal vez nos sorprenderamos si tuvisemos el coraje de responderla.
Cristo: Es realmente el centro dinmico y exigente de nuestras vidas? o Acaso nuestra respuesta sobre su
identidad se ha convertido en una formalidad, sin influir mucho en nuestra vida diaria? La contestacin de
Pedro: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo", no es algo puramente formal. La fe profesada por el apstol
ser el fundamento inconmovible sobre el que se asentar el nuevo pueblo de Dios que Jess quiere reunir, de
modo que el poder de la muerte no pueda vencerlo ni destruirlo. Ella exige un comportamiento que parte de la
decisin de seguir los pasos del Seor en su amor por los marginados e insignificantes de la historia y en su
servicio a los ms necesitados.

29. Mateo 16,13-23

Guin N 29
Mateo 16,13-23


a. Introduccin: Jess, volvindose a Pedro por dos veces lo llama "piedra". Una vez piedra de fundamento
(16,18) y otra vez piedra de escndalo (16,23). Las dos afirmaciones se complementan mutuamente.
Prestemos mucha atencin a las actitudes contradictorias de Pedro y a las palabras que Jess le
dirigi. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu le pregunta Jess a sus discpulos?
3) Cules son las opiniones de la gente sobre Jess?
4) Cmo respondi Pedro a la pregunta de Jess? Por qu Jess le llama "dichoso"?
5) Qu le dice Jess a Pedro despus que lo reconoce como "el Mesas?
6) Qu dice Jess sobre el futuro que le espera en Jerusaln? Cmo reacciona Pedro?
7) Por qu podramos decir que en este texto Pedro es piedra de dos maneras?


a) "Y ustedes: quin dicen que soy yo?": Quin es Jess para nosotros(as)? Quines somos nosotros(as) para
Jess?
b) Pedro en un momento es piedra de apoyo, en otro es piedra de tropiezo. As eran las comunidades en tiempos
de Mateo, marcadas por la ambigedad. Qu tipo de piedra es nuestra comunidad? Qu misin tendremos
de aqu en adelante?
c) Las diferencias en la forma de vivir y expresar la fe: Enriquecen o perjudican a la comunidad? Por qu?
d) Qu papel tendran que desempear los animadores de la Iglesia para que la comunidad cristiana se edifique
slidamente?
e) A la luz de este pasaje, Qu podemos hacer para colaborar en su construccin?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. T eres el Mesas, el
Hijo del Dios vivo, a ti ofrecemos nuestra vida.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dar testimonio de nuestra fe en Jess en los ambientes
adonde nos movemos cotidianamente. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.

6. Oracin final: Queremos anunciarte, Seor, ser tus testigos y darte a conocer. En Ti hemos hallado la razn
de nuestra vida. T eres el Dios Bondadoso que se ha acercado y nos ha llamado por nuestro nombre para
darnos una vocacin y una misin. Creemos en Ti, Jess, y queremos vivir llevando tu mensaje adonde nos
enves. Danos la valenta de Pablo y de Pedro, Seor, para anunciarte en todas partes con alegra, entusiasmo
y coraje evanglico. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Estamos en la parte narrativa entre el Sermn de las Parbolas (Mt 13) y el Sermn de la
Comunidad (Mt 18). En aquel tiempo, las comunidades estaban muy unidas afectivamente a los lderes que
haban fundado la comunidad. Por ejemplo, las comunidades de Antioquia en Siria estaban unidas a la persona
de Pedro. Las de Grecia, a la persona de Pablo. Algunas comunidades de Asia, a la persona del discpulo
amado y otras a la persona de Juan del Apocalipsis. La identificacin con estos lderes ayudaba a las
comunidades a cultivar mejor su identidad y su espiritualidad. Pero era tambin motivo de diferencias y
enfrentamientos, como en el caso de la comunidad de Corinto (1 Cor 1,11-12).

3. "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo": Tenemos una gran profesin de fe de las comunidades de
Mateo: Jess es el Hijo de Dios vivo. No slo es Hijo de Dios, sino que lleva a cabo la obra de Dios, que es
entregar la vida y vencer a las fuerzas de la muerte. Jess responde a la profesin de fe de Pedro con una
bienaventuranza: "Dichoso t, Simn," (vs. 17-18). Estos versculos son propios del evangelio de Mateo.
Para l, Pedro representa la comunidad de los sencillos, el nuevo pueblo de Dios, a quien el Padre revela el
Reino, obra mesinica de Jess (11,25). La palabra Pedro, en arameo "roca", significa "piedra
excavada", "cueva que sirve de refugio a los pobres, a los pastores y a sus animales". Mateo ha hecho de
Pedro el modelo de las comunidades de los discpulos(as) del Seor, cuya misin es acoger y ofrecer refugio a
los pobres y a los excluidos. En la persona de Pedro, estn reunidas las caractersticas que en otros textos del
evangelio se atribuyen a los discpulos(as) como smbolos de las comunidades. La importancia de Pedro en el
Evangelio de Mateo est fundada en su carcter de discpulo, de testigo del Jess histrico. Decir Pedro, es
decir fidelidad al Jess histrico de Galilea. Pedro es el discpulo real que representa la comunidad de hombres
y mujeres que constituyen la Iglesia. Pedro, su confesin de fe, es la roca sobre la que Jess construye la
Iglesia (16,18). Los discpulos(as) deben construir la casa sobre la roca (7,24). Pedro recibe el poder de atar y
desatar (16,19). Las comunidades deben usar la llave del Reino, el conocimiento de la voluntad del Padre, para
abrir el Reino a todas las personas que se disponen a aceptarlo. Los escribas y fariseos hacen lo contrario: no
slo no acogen, sino que cierran el Reino de los Cielos a las personas que quieren entrar (23,13). La
comunidad cristiana tiene el poder de acabar con el pasado de injusticia que impide que las personas vivan la
novedad que Jess ha trado. Las comunidades de Mateo, al tener un gran nmero de judeocristianos,
destacan la figura de Pedro sin querer anular la misin de sus miembros como sujetos de la historia,
colaboradores y colaboradoras efectivos del Reino de los Cielos. Pedro profesa la fe en Jess con una
expresin que define su persona y su misin como modelo de las comunidades. Con ellas, Jess construye la
sociedad humana, signo del Reino, y cuyo fundamento es la fe. Con ese espritu, las comunidades resisten a
sus perseguidores. Sus miembros tienen el poder de admitir a los que buscan la salvacin que Jess ha trado.
Tienen el poder de excluir a los que la rechazan (18,15-18). No tiene derecho a participar de la comunidad el
que no se compromete con la Palabra y la prctica de Jess en la lucha por un Reino de justicia. Las
decisiones de la comunidad estn respaldadas por el propio Dios (16,19).

4. La respuesta de J ess a Pedro: piedra de escndalo (16-23): La respuesta de Jess es
sorprendente:"Retrate de mi, Satans! T me sirves de escndalo, porque no sientes las cosas de Dios sino
la de los hombres". Satans es el que nos aparta del camino que Dios ha trazado para nosotros(as).
Literalmente Jess dice: "Colcate detrs de mi!". Pedro quera tomar la gua e indicar la direccin del camino.
Jess dice: "Detrs de m!" Quien seala la direccin y el ritmo no es Pedro, sino Jess. El discpulo(a) debe
seguir al maestro. Debe vivir en conversin permanente. La palabra de Jess era tambin un mensaje para
todas aquellas personas que guiaban la comunidad. Ellas deben "seguir" a Jess y no pueden colocarse
delante como Pedro quera hacer. No son ellas las que pueden indicar la direccin o el estilo. Al contrario,
como Pedro, en vez de piedra de apoyo, pueden convertirse en piedra de escndalo. As eran algunos jefes de
las comunidades en tiempos de Mateo. Haba ambigedad. As les puede suceder a nuestras comunidades
hoy!

30. Mateo 16,21-27

Guin N 30
Mateo 16,21-27


a. Introduccin: El texto del guin anterior nos traa la confesin de fe de Pedro: "Tu eres el Mesas, el Hijo de
Dios vivo" (16,16). Jess lo llam, "Dichoso" y "piedra" de apoyo sobre la cual edificara su iglesia. En el
texto de hoy Jess manifiesta que suceder con El en Jerusaln. Pedro aparece aqu como una piedra de
tropiezo. Jess lo llama a ponerse detrs de l e insiste que cualquier persona que quiere ser su discpulo(a)
debe renunciar a s mismo, tomar su cruz y seguir su camino. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.




2) Qu dice Jess sobre el futuro que le espera en Jerusaln? Cul es la reaccin de Pedro?
3) Cmo responde Jess a Pedro?
4) Cules son las condiciones que presenta Jess para seguirle?
5) Cmo recompensar Dios a los seres humanos cuando venga?


a) El papel que represent Pedro, tratando de disuadir a Jess de seguir su camino por temor a la cruz, se juega
en la vida de mucha gente o a veces tambin en nosotros(as). Comentar.
b) La decisin que tom Jess, que fue la de desestimar las palabras de Pedro y seguir con firmeza su camino,
nos toca a nosotros(as) tomarla. En qu situaciones, o respecto a qu desafos hemos de tomar con firmeza
la decisin de Jess?
c) Jess fue fiel a su misin de comunicar la Buena Noticia del Reino de Dios hasta las ltimas consecuencias
asumiendo la cruz. Nosotros: Estamos dispuestos a enfrentar el sufrimiento y la cruz en el proceso de
identificacin con la vida y la causa de Jess? Por qu? Qu nos falta?
d) Hemos sufrido burlas, maltratos o marginacin por seguir a Jess? Explicar.
e) De qu manera una persona puede "ganar al mundo" y "destruirse a s mismo" ("perder su vida")?
f) "Slo ganan la vida quienes la gastan en el servicio al prjimo y al Reino de Dios". Comentar.
realidad?

seguirte con fidelidad.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Estoy dispuesto a renunciar a por causa del Reino de
Dios. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Padre Bueno, Tu Hijo Jess no huy ni retrocedi delante de la cruz. La hostilidad de sus
adversarios no pudo apartarlo de su firme decisin de cumplir tu voluntad y anunciar tu Reino hasta las ltimas
consecuencias. Fortalcenos con el don de tu Espritu Santo para ser capaces de seguir a Jess con valenta
y fidelidad. Danos fuerzas para cargar la cruz de cada da. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. El contexto: Mt 16,21-27 se encuentra entre la confesin de Pedro (16,13-20) y la transfiguracin (17,1-8) y
est ntimamente ligado a ellos. Jess pide a los doce que le digan qu piensa la gente que pueda ser l y
luego quiere saber qu dicen ellos. Pedro responde: "T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo" (16,16). Jess,
no slo acepta esta confesin, sino que dice expresamente que su verdadera identidad ha sido revelada a
Pedro por Dios. Sin embargo, insiste en que los discpulos(as) no deben decir a nadie que l es el Mesas.
Jess sabe bien que este ttulo puede ser malentendido y no quiere correr ningn riesgo. "Desde
entonces" (16,3) comienza a explicar a los doce gradualmente qu significa ser el Mesas: l es el Mesas
sufridor por causa del Reino de Dios que entrar en su gloria a travs de la cruz. El pasaje en consideracin
consta de dos partes. En la primera (vs. 21-23) Jess anuncia su muerte y resurreccin y se muestra
completamente decidido a seguir el proyecto de Dios sobre l a pesar de la protesta de Pedro. En la segunda
parte (vs. 24-27) Jess demuestra la consecuencia que deber tener sobre sus discpulos el reconocerlo como
Mesas sufridor. No se llega a ser discpulo, si no es pasando por el mismo camino. Pero Jess sabe bien que
es difcil para los doce aceptar su cruz y la de ellos y para animarlos les da una anticipacin de su resurreccin
en la transfiguracin (17,1-8).

3. La Cruz de Cristo y nuestra cruz: Jess habla de lo que va a suceder en Jerusaln. Los dueos del poder
poltico y religioso pronunciarn en nombre de Dios su sentencia de muerte. Pero la sentencia ser revocada
por el propio Dios, que lo resucitar al tercer da (vs. 21), ratificando su palabra y accin contra los que le
condenaron. Jess no dese ni busc su muerte en la cruz que le dieron, sino que le vino como consecuencia
de una vida de entrega por el Reino de Dios y su justicia. La muerte de Jess, visto as, es la consecuencia
"lgica" de la conducta que ha tomado hacia las instituciones de su pueblo. La oposicin de los dirigentes de la
nacin a la accin liberadora de Jess culminar con su condena a muerte. Pero el Nuevo Testamento tambin
insiste que su muerte (y resurreccin) haca parte del proyecto de Dios que Jess acept con plena libertad.
Jess salvar al pueblo entregando libremente su propia vida. En seguida Jess, mirando a los que le siguen,
les habla de la cruz, de nuestra propia cruz, la de nuestra vida, la de nuestras miserias, que debemos saber
llevarla, como l lleva su cruz de ser profeta del Reino hasta las ltimas consecuencias. No es una llamada al
sufrimiento ciego, sino al seguimiento verdadero, el que da identidad a los que no se acomodan a los criterios
de este mundo. No es la cruz de Jess la que hay que llevar, sino nuestra propia cruz. Estamos invitados a
asumir "nuestra cruz" en este proceso de identificacin con la vida y la causa de Jess.

4. Pedro, una piedra de tropiezo: Su profesin de fe (16,16) muestra que Pedro acepta a Jess como
Mesas, pero no entiende las consecuencias de ese mesianismo. Lo reconoce como el Hijo de Dios, pero
propone un mesianismo poderoso y vencedor. La respuesta de Jess es tajante: Para l, Pedro est
asumiendo el papel de Satans en la tercera tentacin del desierto (4,8-10). En la mentalidad de la poca
Satans representa lo contrario del proyecto de Dios, el Reino, predicado por Jess. Pedro, como hijo de su
tiempo, expresa simplemente las expectativas de la gente, un Mesas no deba sufrir. Verdaderamente, es una
piedra de tropiezo. Aunque hay un firme rechazo a la reaccin de Pedro, Jess, al mismo tiempo, le dice que
tome nuevamente su puesto de discpulo, puesto que lo llama a situarse detrs de l para seguirlo y no ser un
obstculo en su camino. En otros trminos, el enrgico rechazo a Pedro contiene tambin el perdn a su error,
Jess cree que Pedro es capaz de volver a comportarse como un discpulo, capaz de caminar tras su huella.
Aunque en desacuerdo con l, confa en su retorno.

5. Condiciones para seguir a Jess: Jess permanece firme. Se dirige a los discpulos con mucha claridad y
les presenta las condiciones para seguirle: "Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo,
cargue con su cruz y me siga" (16,24). Seguirle implica renunciar a s mismo, a las ambiciones personales de
gloria, de poder, y riquezas, segn la primera bienaventuranza (5,3). Cargar la propia cruz significa seguirlo
hasta la cruz colocndose en la lnea del Siervo Sufriente, ser fiel al proyecto del Reino y luchar contra la
sociedad injusta y deshumanizada. Todo esto traer como consecuencia la persecucin e, incluso, la muerte.
Es la ltima bienaventuranza (5,10). Aqu estn los mandamientos fundamentales que se exigen al nuevo
pueblo que sigue a Jess (5,19).

6. Discpulos misioneros(as): No hay verdadero discipulado si no se asume el mismo camino del Maestro. El
anuncio del evangelio y construir el Reino de Dios trae consigo persecucin y sufrimiento. Tomar la cruz
significa participar en la muerte y resurreccin de Jess. La prdida de la vida por la Causa de Jess habilita al
discpulo(a) para alcanzarla en plenitud junto a Dios. Quisiramos vivir un cristianismo cmodo, sin conflictos.
Pero Jess es claro en su invitacin: hay que tomar la cruz, hay que arriesgar la vida, hay que perder los
privilegios y seguridades que nos ofrece la sociedad si queremos ser fieles al evangelio. Estamos
dispuestos(as) a correr los riesgos que implica el seguimiento de Jess? Conocemos personas que han vivido
la experiencia del sufrimiento y la cruz por el evangelio?

31. Mateo 17,1-9

Guin N 31
Mateo 17,1-9
1. Oracin Inicial: Oh Dios!, que en la gloriosa Transfiguracin de tu Hijo, confirmaste los misterios de la fe
con el testimonio de la ley y los profetas y prefiguraste maravillosamente nuestra adopcin como pueblo tuyo:
concdenos, te rogamos, que escuchando siempre la palabra de tu Hijo, seamos un da coherederos de su
gloria. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: La transfiguracin de Jess est ntimamente unida al comienzo de su camino hacia la cruz.
Los discpulos se sienten desanimados despus de escuchar el anuncio de la pasin de Jess y de conocer lo
que pide a aquellos que quieren seguirle. En este momento, la transfiguracin es una palabra de nimo, pues
en ella se manifiesta la gloria de Jess y se anticipa su victoria sobre la cruz, como muestran las numerosas
referencias a la resurreccin. Jess pide a sus discpulos que guarden en secreto esta manifestacin hasta que
resucite de entre los muertos. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Quines van a la montaa con Jess? Qu sucede con Jess? Quines aparecen en la montaa para
conversar con l? Cmo reacciona Pedro?
3) Cul son las palabras del Padre desde el cielo respecto a Jess? Cmo reaccionan los discpulos? Qu
les dijo Jess? Y cuando miraron: Qu vieron?
4) Qu orden les da Jess al bajar del monte?
5) A quin se refiere Jess cuando habla del Profeta Elas?


a) A veces en la vida hay momentos privilegiados, llenos de sentido, de amor y de felicidad. Has tenido alguna
transfiguracin en tu vida? Cmo te ha ayudado la experiencia de transfiguracin para continuar el camino y
asumir mejor las dificultades de tu vida?
b) A veces tenemos la tentacin de parar en la lucha por el bien y acomodarnos en medio del camino. Ha
acontecido eso en la comunidad? Explicar.
c) "Este es mi hijo predilecto, escchenlo": De qu forma la prctica de lectura orante nos ayuda a escuchar a
Jess? En qu nos ha ayudado?
d) Qu aspectos de nuestra vida queremos que sean transformados en este tiempo?
realidad?

escuchar siempre a tu Hijo Jess.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: "Escchenlo" Toma la decisin esta semana de escucharlo
y vivir de su palabra. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
con el Seor.

6. Oracin final: Dios nuestro, en la vida de Jess, T mismo nos hablas. Haz que podamos transfigurar y
mirar de un modo nuevo las realidades que hemos de transformar iluminadas por tu Palabra. Danos esperanza
para comprender que otro mundo es posible y aydanos a construirlo. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.



2. Contexto: El texto de hoy se encuentra a continuacin del primer anuncio de la pasin y la enunciacin de
las condiciones necesarias para ser discpulo (a) de Jess. Antes de la glorificacin, Jess debe ir a Jerusaln
para el cumplimiento del misterio pascual, o sea: la pasin, muerte y resurreccin (16,21). Aquellas personas
que desean y quieren seguir a Jess deben negarse a si mismos tomando tambin cada una la cruz para
despus seguir al Maestro (16,23). Slo as se podr participar en su gloria: "Quien quiera salvar la propia vida,
la perder; pero quien pierda la propia vida por mi causa, la encontrar" (16,25). Las personas que no aceptan
el acontecimiento de la cruz en la vida de Cristo y por tanto en el programa de seguimiento, son consideradas
por Jess "Satans", porque no piensan "segn Dios, sino como los seres humanos" (16,23).

3. No hay que parar: Jess se acerca al momento definitivo. Su muerte no pondr fin a su misin, ella debe
ser leda a la luz de la Resurreccin. A ello invita el episodio llamado de la Transfiguracin. El rostro brillante de
Jess y sus vestidos blancos como la luz adelantan la iluminacin pascual. La muerte del Seor no ser el
triunfo de las tinieblas, ellas estn vencidas de antemano. El riesgo es perder la perspectiva pascual; es decir,
la del paso obligado por la muerte. En ese caso la anticipacin puede ser tomada como algo permanente, como
un descanso, un parntesis. De all el entusiasmo de Pedro que pretende quedarse en ese lugar. En realidad
ese adelanto debe ser ms bien un impulso, un medio para evitar el temor, para reforzar la fe y enfrentar las
dificultades que trae su comunicacin. La experiencia de la Transfiguracin debe alentar a los discpulos en el
seguimiento del Maestro, y no detenerlos en su camino. Apenas era un aperitivo del futuro. Ahora, manos a la
obra. Es necesario luchar y permanecer firmes hasta el final. La visin del futuro era para dar coraje en el
presente y no desanimarse. Los cristianos no deberan contar que vieron al Jess glorioso antes de la victoria
final. La gente no entendera la lgica de Dios: la victoria viene del fracaso. Quien se compromete con ese
proyecto, al igual que Jess, pasa por la cruz y la muerte, pero resucita. La vida triunfa sobre la muerte.

4. Quedarse aqu mismo? Pedro es una persona extraordinaria, porque expresa nuestra espontaneidad y,
tal vez, nuestra ingenuidad. El quiere retener a aquel Jess glorioso, junto con Moiss y Elas (17,4). Las
tiendas son una referencia a la Fiesta de las Tiendas, de carcter nacionalista y triunfalista Sera tan bueno
quedarse con ese Jess glorioso! Ese es nuestro sueo de nios: la gloria fcil. No! La gloria vendr despus
del esfuerzo y de la lucha, el triunfo vendr a travs de la derrota, y la vida surgir de las cenizas de la muerte.
La lgica de Dios es diferente de la de los seres humanos....

5. La manifestacin de Jess est rodeada de fenmenos extraordinarios - transformacin de sus vestidos y
resplandor de su rostro - que muestran su gloria. Junto a l aparecen Moiss y Elas, dos personajes a los que
la tradicin juda relacionaba con la llegada del Mesas. Moiss haba anunciado que un da Dios suscitara un
profeta como l a quien deban escuchar (Dt 18,15). Elas, por su parte, haba desaparecido de este mundo sin
morir (2 Re 2,11), y la tradicin juda pensaba que su regreso anunciara la venida del Mesas (Mal 3,23-24).
Ambos personajes dan testimonio de que Jess es el Mesas esperado por Israel. Finalmente, la voz que viene
del cielo afirma que Jess es el Hijo de Dios. Sus palabras son las mismas que las pronunciadas en el
momento del bautismo de Jess (3,17). En ambos casos se cita el Sal 2,7, un salmo real que cantaba la
entronizacin del nuevo rey como hijo de Dios, y que los primeros cristianos aplicaron a Jess para confesar
que l era el verdadero Hijo de Dios.

6. En Jess est la Biblia entera. Moiss y Elas son un modo de hablar de todo el Antiguo Testamento (17,3-
5). La Ley y los profetas era el modo como los judos llamaban la Biblia. Moiss y Elas conversan con Jess.
Es seal de que si queremos entender la Biblia, tenemos que conversar con Jess. El es el que puede explicar,
a travs de su palabra y de su accin, lo que Dios quiere y lo que nosotros mismos deseamos. Esto queda
todava ms claro con la voz del Padre que declara: "Este es mi Hijo, el Amado, en l me complazco:
escchenlo!" De aqu en adelante es Jess quien va a ensear todo lo que Dios quiere, como respuesta a
nuestro ms profundo deseo.

7. Elas ya vino. Los discpulos, que representan a las comunidades de Mateo, queran salir de dudas sobre la
tradicin de los doctores de la ley, que, basndose en Mt 3,23-24, hablaban de la vuelta de Elas antes de la
venida del Mesas (17,10-13). Elas, el padre de los profetas, arreglara todo para el Reino de Dios. Los
enemigos de las comunidades cristianas afirmaban que esto todava no haba sucedido. Jess aclara de una
vez por todas que Elas ya haba venido en la persona de Juan Bautista. La denuncia que hizo Juan de las
injusticias y la exigencia de la conversin le acarrearon la muerte. Lo mismo ha pasado con los que han
mostrado y muestran, por la palabra y por la vida, dnde estn las injusticias. Ser que hoy las cosas han
cambiado?

32. Mateo 18,1-14

Guin N 32
Mateo 18,1-14
1. Oracin Inicial: Seor, haz que podamos recibir tu Palabra hoy con alegra, escucharla con amor, meditarla
y dejarla crecer en nosotros(as). Que sea una fuerza liberadora contra todas las alienaciones, las esclavitudes
y los temores. Haznos instrumentos de tu Palabra para que podamos anunciarla, testimoniarla con eficacia.
Ilumnanos Seor con tu Espritu Santo.. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Hoy vamos a reflexionar sobre un pasaje del "Sermn de la Comunidad". Muchas veces, por
causa de enfrentamientos internos en la comunidad, las personas se alejan y los pobres se sienten excluidos.
Ante este hecho bastante frecuente, el evangelista junt varias palabras de Jess que hablaban de acoger a
los sencillos y a los pobres en la comunidad. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Cul fue la pregunta de los discpulos que provoc el discurso de Jess? Qu hay detrs de esta pregunta?
3) Cules son los elementos centrales en el discurso de Jess?
4) Con qu parbola termina Jess? Cul es su conclusin?


a) Estn a gusto las personas en nuestra comunidad o encuentran motivos para alejarse?
b) Participan de nuestra comunidad las personas ms pobres del barrio?
c) Dios Padre no quiere que se pierda ninguno de esos pequeos. Qu significado tiene para nuestra
comunidad.
d) Si las comparaciones que usa Jess (ser arrojado al fondo del mar, arrancar el ojo, la mano, el pie) no se
pueden tomar al pie de la letra, entonces, Cmo hay que entenderlas?
e) Mateo insiste, con esta parbola, en la necesidad de acoger a las personas, saber buscar al que se march y,
ms an, preguntarse sinceramente: Por qu las personas dejan la comunidad? Tenemos esta actitud en
nuestra comunidad? Qu nos falta?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos, Seor, a
acoger a los pequeos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Salgamos a buscar esta semana una persona que se haya
apartado de la comunidad. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

en buenas palabras sino que se traduzca en obras de justicia, de amor y de servicio a favor de todas las
personas, especialmente a los ms pobres. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: En el captulo 18 est el Sermn de la Comunidad, que muestra cmo debe ser la vida
comunitaria. Consta de dos partes (18,1-14 y 18,15-35). Cada una termina con una parbola. En la primera
parte la palabra clave es "pequeos". Los pequeos no son los nios, sino las personas que no tienen
importancia en la sociedad, inclusive los nios. Jess pide que los pequeos estn en el centro de las
preocupaciones de la comunidad. En la segunda parte la palabra clave es "perdonar". Para que pueda existir la
reconciliacin que permita la vuelta de los pequeos, es importante saber dialogar y perdonar. En las
comunidades de Mateo existen tensiones entre diversos grupos, y hay problemas de convivencia: hermanos
que quieren ocupar los primeros puestos, motivos de escndalo, desatencin de los ms dbiles, ofensas
comunitarias y personales. Para iluminar esta situacin, Mateo ha compuesto una exhortacin que insiste en la
atencin a los ms pequeos y en el perdn como norma bsica dentro de la comunidad cristiana, diseando
as un modelo de comunidad para los cristianos de todos los tiempos: es el grupo de los discpulos de Jess,
atentos a la voluntad del Padre, que viven la fraternidad desde el perdn y la acogida de los ms pequeos.

3. La pregunta de los discpulos que provoc el discurso de Jess (18,1):Quieren saber quin es el
mayor en el Reino?. Haciendo esta pregunta ya dan a entender que no han captado nada del mensaje de
Jess. Todo el Sermn de la Comunidad es para hacer entender que entre los seguidores de Jess debe estar
presente el espritu de servicio, donacin, perdn, reconciliacin y amor gratuito, sin buscar el propio inters.

4. El criterio bsico: el menor es el mayor (18,2-5): Los discpulos quieren un criterio para poder medir la
importancia de las personas en la comunidad. Jess responde que el criterio es el nio. El nio no tiene
importancia social, no pertenece al mundo de los grandes. Los discpulos, en vez de crecer para arriba y para
el centro, deben crecer para abajo y para la periferia. As sern los mayores en el Reino! Y ste es el
motivo: "El que acoge a un nio como ste en mi nombre, a m me acoge". El amor de Jess por los pequeos
no tiene explicacin. El nio no tiene mrito. Es la pura gratuidad del amor de Dios que aqu se manifiesta y
pide que se imite en la comunidad por aquellos que creen en Jess.

5. No escandalizar a los pequeos (18,5-7): Escandalizar a los pequeos significa: darles motivo para que
pierdan la fe en Dios y abandonen la comunidad. De hecho, insistir demasiado en la observancia, como hacan
algunos fariseos, alejaba a los pequeos. En una comunidad as no podan encontrar la prctica liberadora que
Jess haba trado. Ante esa prctica, Mateo conserv frases bien fuertes de Jess, como aquella de la piedra
de molino atada al cuello. "Ay de quienes son ocasin de pecado en el mundo!" Seal inequvoca de que en
aquel tiempo los pequeos ya no se identificaban ms con la comunidad y buscaban otros lugares. Qu pasa
hoy?

6. Evitar el escndalo (18,8-11): Para evitar el escndalo, Jess manda cortar la mano o el pie y arrancar el
ojo. Esta frase no se puede tomar al pie de la letra. Significa que hay que ser muy exigente en la lucha contra el
escndalo que aleja a los pequeos. De ninguna forma podemos permitir que los pequeos se sientan
marginados en nuestra comunidad. En este caso, la comunidad ya no sera signo del Reino de Dios.

7. La parbola de las cien ovejas (18,12-14): La parbola de las cien ovejas Para Lucas, esta parbola
muestra la alegra de Dios por la conversin de un pecador (Lc 15,3-7). Para Mateo, revela que el Padre no
quiere que ninguno de estos pequeos se pierda. En otras palabras, los pequeos deben ser prioridad pastoral
de la comunidad, de la Iglesia. Deben estar en el centro de la preocupacin de todos. El amor a los pequeos y
excluidos debe ser el eje de la comunidad de los que quieren seguir a Jess. As es como la comunidad ser la
muestra del amor gratuito de Dios que acoge a todos.

8. Cortar el pie, la mano, el ojo?: Jess dice: "Si tu pie es ocasin de pecado para ti, crtatelo. Es mejor
entrar en la vida cojo, que ser arrojado al fuego eterno con los dos pies". Estas y tantas frases de la Biblia no
pueden tomarse al pie de la letra (fundamentalismo). Si se toman al pie de la letra llevara a las personas a
cometer errores graves. Como en nuestro idioma, tambin en el idioma de Jess hay expresiones que no
pueden tomarse al pie de la letra. Por ejemplo, hoy decimos: "Perd la cabeza", "Tengo el corazn en la
mano" El que es de otro pas, estando con nosotros, ya va captando el significado de estas y de otras
expresiones. Lo mismo pasa con la Biblia. Conviviendo con la Palabra de Dios, poco a poco las personas se
van dando cuenta del espritu que est detrs de esas palabras.

33. Mateo 18,15-20

Guin N 33
Mateo 18,15-20


a. Introduccin: Organizando las palabras de Jess en cinco grandes sermones o discursos, el Evangelio de
Mateo imita los cinco libros del Pentateuco y presenta la Buena Nueva del Reino como una Nueva Ley. El texto
de hoy nos enfrenta con la Nueva Ley que instruye sobre la correccin fraterna dentro de la comunidad y el
tratamiento que hay que dar a aqullos que se excluyen de la vida comunitaria. Abramos nuestros corazones a




2) Qu consejos da Jess frente a una persona que ha faltado contra su condicin de discpulo(a) de Jess?
Describe cada paso. Cul es el objetivo de la correccin fraterna?
3) Qu debe suceder con una persona que no escucha siquiera el consejo de la comunidad?
4) A quienes se les da la facultad de atar o desatar; la capacidad de decidir en cuestiones disciplinarias?
5) Qu actitud debe existir cuando se deben tomar estas decisiones o cuando un hermano(a) se aparta de la
comunidad? Qu asegura Jess a los discpulos que se renen a orar?
6) Cul es el motivo de la certeza de ser escuchado?


a) Cmo se vive la correccin fraterna en nuestra comunidad? Seguimos los consejos de Jess?
b) Por qu nos cuesta practicar la correccin fraterna?
c) Cmo podemos evitar las crticas destructivas, chismes y murmuraciones para poder ayudarnos mutuamente
y ser una verdadera comunidad cristiana?
d) De qu manera nos preocupamos por las personas que se alejan de la comunidad? Qu hace la comunidad
despus en relacin con ellas? Qu nos falta hacer?
e) Cul es nuestra reaccin cuando los dems nos corrigen? Aceptamos la correccin fraterna?
f) "Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos". Qu significado tiene para
nosotros(as)?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Gracias, Seor, por
estar presente en medio de nosotros.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A qu nos compromete saber que Jess est en medio de
nosotros? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Gracias, Seor, por estar en medio de nosotros. Nos acompaas siempre. Nos ayudas a
superar los conflictos y las dificultades. Ensanos a vivir la correccin fraterna, a aceptar al otro, a buscar su
bien. Mustranos el camino del dilogo, la concordia y la comunin. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.



2. Contexto: El procedimiento que se describe en texto de hoy no es un proceso disciplinar, sino una
aplicacin de la parbola de la oveja perdida (18,10-14). Se trata de un hermano(a) que se ha separado de la
comunidad, y hay que emplear todos los recursos para hacer que vuelva. Esta bsqueda debe hacerse con
respeto y amor: primero en privado, para no ponerle en evidencia ante la comunidad. Si no hace caso, hay que
mostrarle su falta en presencia de algunos testigos, como mandaba la ley de Moiss, que para muchos
miembros de aquella comunidad tena gran autoridad (vase Lv 19,17-18; Dt 19,15; y 1Cor. 5,1-8, donde puede
encontrarse un procedimiento similar). Finalmente, y como ltimo recurso, habr que reunir a la comunidad, la
cual, en caso de obstinacin, tendr que reconocer dolorosamente la situacin en que esta persona se ha
colocado a s misma, se excluye de la convivencia comunitaria. Entonces, el hermano(a) que no ha querido
reconciliarse ser como un extrao para la comunidad.

3. La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad: Hoy, la sociedad neo-liberal,
marcada por el consumismo, es dura y sin corazn. No es en ella fuerte la acogida de los pobres, de los
extranjeros, de los prfugos. El dinero no acompaa a la misericordia. Tambin la sociedad del Imperio
Romano era dura y sin corazn, sin espacio para los pequeos. Ellos buscaban un refugio para su corazn, sin
encontrarlo. Incluso las sinagogas eran exigentes y no ofrecan para ellos un lugar de reposo. En las
comunidades cristianas, haba personas que queran introducir el rigor de los fariseos en la observancia de la
ley. Llevaban al centro de la convivencia fraterna los mismos criterios injustos de la sociedad y de la sinagoga.
Y as, empiezan a surgir las mismas divisiones de la sociedad y de la sinagoga entre judos y no judos, ricos y
pobres, dominantes y sometidos, palabra y silencio, hombre y mujer, raza y religin. Y en lugar de hacer de la
comunidad un espacio de acogida, sta se converta en lugar de condenacin. Recordando las palabras de
Jess en el Discurso de la Comunidad, Mateo quiere iluminar el camino de los cristianos, de modo que la
comunidad se convierta en un espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad. Debe ser una Buena Noticia
para los pobres.

4. La decisin tomada en la tierra es aceptada en el cielo (18,18): En Mateo 16,19, el poder de "atar y
desatar" se le da a Pedro. Ahora, en este texto, el poder de perdonar se le da a la comunidad. Es en la
comunidad donde tiene todo sentido el perdn de los pecados. Aqu aparece la importancia de la reconciliacin
y la enorme responsabilidad de la comunidad en su modo de tratar a sus miembros. Eso exige dar
oportunidades, ofrecer a los que se han equivocado e incluso ofendido a la comunidad, la oportunidad nueva
de integrarse solidaria y fraternalmente en ella. No excomulga a la persona, sino sencillamente ratifica la
exclusin que la persona misma haba tomado pblicamente saliendo de la comunidad.

5. La oracin en comn por el hermano que sale de la comunidad (18,19): Esta exclusin no significa que
la persona sea abandonada a su propia suerte. Al contrario! Puede estar separada de la comunidad, pero no
estar separada de Dios. Por esto, si la conversacin en la comunidad no da ningn resultado y si la persona
no quiere ya integrarse en la vida de la comunidad, la comunidad debe comportarse como el Padre de la
parbola del Hijo Prdigo. Debe seguir teniendo en el corazn al hermano y rogar por l, de modo que cambie
de idea y vuelva a la comunidad. Jess garantiza que el Padre escuchar. La oracin comn enriquece
sobremanera nuestra oracin personal. Eso no excluye la necesidad de que tengamos experiencias de perdn
y de oracin personales, pero hay ms sentido cuando todo ello se integra en la comunidad. La religin
enriquece la dimensin social de la persona humana. Sin duda que estos aspectos tienen otros matices e
interpretaciones, pero la dimensin comunitaria es la ms rica en consecuencias.

6. La presencia de Jess en la comunidad (18,20): El motivo de la certeza de ser escuchado es la promesa
de Jess: "All donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, estoy yo en medio de ellos". Jess dice que l
es el centro, el eje de la comunidad, y como tal, junto a la comunidad ora al Padre, para que conceda el don del
retorno al hermano que se ha excluido.

7. Exigencias de la fraternidad: La fraternidad lleva a estar atentos ante los errores de otro, nos toca ponerlo
en guardia. Estamos, sin duda, ante un asunto delicado y de difcil manejo. Pero es un vigoroso recuerdo de los
requerimientos necesarios para pertenecer autntica y responsablemente a la comunidad cristiana. Por
ejemplo, quienes en el mundo de hoy son, de una manera u otra, cmplices, o incluso autores, de la situacin
de pobreza y de muerte de tantos y que al mismo tiempo se pretenden cristianos, deben ser llamados al orden
por la comunidad de discpulos(as) de Aquel que proclam el Reino de vida a toda la humanidad y en especial
a los ms necesitados y oprimidos. De no hacerlo la comunidad se aleja de lo que pide el Seor y cae en la
tibieza y la mediocridad.

34. Mateo 18,21-35

Guin N 34
Mateo 18,21-35


a. Introduccin: Meditamos hoy la tercera parte del "Sermn de la Comunidad". Pedro toma la palabra como
portavoz de los discpulos y se constituye en destinatario de una enseanza particular de Jess. Su pregunta
se refiere especficamente a los lmites del perdn. Jess le responde que el perdn ha de ser ilimitado y para
ilustrar su enseanza, le propone una parbola. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu pregunta Pedro a Jess? Qu pretende la pregunta?
3) Qu le responde Jess?
4) En la parbola: Cul fue la actitud inicial del rey ante la deuda impagable de su funcionario? Qu actitud
tuvo despus de la splica del funcionario?
5) Cul fue la actitud del funcionario perdonado ante la pequea deuda de su compaero? Qu actitud tuvo
despus de la splica de su compaero? Al saberlo despus, Cmo lo encar el rey?
6) Cul es el mensaje final que Jess transmite en esta parbola?


a) Hay personas que dicen: "Yo perdono, pero no olvido". Rencor, resentimientos, enfrentamientos, ofensas,
hace difcil el perdn y la reconciliacin. Por qu resulta tan difcil perdonar?
b) Mirando la realidad de nuestra familia, de nuestra comunidad, de nuestra iglesia, de nuestra sociedad y de
nuestro mundo: Existe un espacio para el perdn y para la reconciliacin? Dnde y cmo podemos
comenzar, de modo que la reconciliacin se haga una realidad?
c) Nos sentimos perdonado por Dios? Cuenta alguna experiencia al grupo. Cmo puede ayudamos esta
experiencia de perdn a superar las rencillas y a tener las mismas actitudes que Jess pide en este pasaje?
d) Nunca el Evangelio llama a tolerar la impunidad. La verdadera reconciliacin est basada en la Justicia, la
Verdad, la misericordia y el perdn. Comentar.
realidad?

perdonar.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A quin tengo que perdonar? " setenta veces
siete". Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Padre Bueno haz que descubramos la importancia que tiene para nuestras vidas el sabernos
y sentirnos perdonados y perdonadas por Ti, de manera que tambin perdonemos de corazn a quienes nos
han ofendido. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Cuntas veces perdonar? (18,21): Ante las palabras de Jess sobre la reconciliacin, Pedro
pregunta:Cuntas veces debo perdonar? Siete veces?" Siete es un nmero que indica perfeccin y en el
caso de la propuesta de Pedro, siete es sinnimo de siempre. Jess mira ms lejos (18,22): Elimina todo
posible lmite al perdn:"No hasta siete, sino setenta veces siete!" Setenta veces siempre! Para aclarar la
respuesta dada a Pedro, Jess cuenta una parbola Es la parbola del perdn sin lmite!

3. 10.000 talentos 100 denarios: En la corte oriental, todos los miembros, por ms importantes que fuesen
sus cargos, eran empleados, es decir, siervos/esclavos (1 Sm 8,11-17; 2 Re 5,1-27; Mt 25,14-30). En esta
parbola, el siervo deba una gran fortuna, pues un talento equivala ms o menos a 34 kilos de oro; 10.000
talentos seran entonces 340.000 kilos de oro. Deba ser un personaje muy importante en la corte, pero estaba
en la bancarrota. El empleado no pidi el perdn de la deuda, quera un plazo mayor. Prometa que iba a
devolver todo, lo cual era imposible aunque vendiera toda la familia. La deuda era impagable! Ante la peticin
angustiada del siervo, el rey, por compasin, le concedi no slo el plazo que haba solicitado, sino el perdn
de toda la deuda (18,27). Al comportamiento tan extraordinario del rey se opone la mezquindad y dureza del
empleado perdonado con su compaero de trabajo. Este alto funcionario se encuentra con un cortesano que le
debe una cantidad insignificante (cien denarios es la cantidad que un jornalero ganaba en tres meses, y por
tanto poca cosa para un alto funcionario). El olvida la experiencia que ha vivido y oprime a su compaero, que
tambin le pide un plazo para poder pagar la deuda irrisoria. El contraste es muy grande.

4. El perdn es siempre gratuito: El perdn mutuo construye la comunidad, implica confiar en las personas.
La afirmacin de Jess es ilustrada con una de las ms bellas parbolas de los evangelios y que es propia a
Mateo. El"ajuste de cuentas" (vs.23) se evaporar ante la justicia de Dios basada en la gratuidad del amor.
Ante el pedido del servidor, el rey le perdona la deuda. "Diez mil talentos" (vs.24) constituye una cantidad
fabulosa y casi impagable, (algo as como la deuda externa de los pases pobres...); por eso la promesa del
servidor no pasa de ser un intento para conmover al Seor. El perdn del rey es enteramente gratuito, lo hace
simplemente por "compasin", por amor, no porque piense que un da recibir lo que se le adeuda.

5. No tengas rencor a tu prjimo: El comportamiento del servidor contrasta con el que tuvo el Seor. Su
compaero de trabajo le debe apenas cien denarios. Suma perfectamente pagable, pese a eso la splica del
deudor no es escuchada. El "siervo malvado" no ha aprendido la leccin. En estricta justicia l puede enviar a
la crcel a quien le debe, pero el rey le acaba de mostrar otra justicia, la que se basa en el amor gratuito que no
pide nada a cambio. El Dios de Jess ama porque es bueno. Ante la inmensidad de su amor los mritos de las
personas son secundarios. As tambin deben amar aquellos que creen en El. El amor de Dios es modelo de
nuestra conducta. Ante la gratuidad del amor, la pregunta: "Cuntas veces tengo que perdonar?" pierde
sentido. Ante los sufrimientos de los pobres del mundo, golpeados por un despiadado liberalismo econmico,
ante inauditos y cruentos conflictos blicos, surgen hondos reclamos de justicia. De una justicia que va ms all
de lo legal para ir hacia los derechos ms fundamentales del ser humano. Amar gratuitamente, como Dios nos
ama, lleva la justicia a la raz y a la plenitud de sus exigencias.

6. Olvidar? La palabra "perdn" significa perfeccin en el don, plenitud en la entrega. No es olvidar, en el
sentido de borrar del recuerdo los hechos, puesto que a veces es imposible; es continuar dando, entregndose
a pesar de todo, rechazando el desamor y, por supuesto, la venganza, que es lo primero que sale de dentro. La
ley del talin, "ojo por ojo, diente por diente" (Ex 21,23-25), haba supuesto un avance dentro de Israel, porque
permita frenar la escalada de violencia en la vida social. Pero el evangelista les recuerda que Jess haba ido
ms all: "A quien te abofetea en la mejilla derecha, presntale tambin la otra" (5,39), "No te digo que
perdones siete veces, sino setenta veces siete"(18,21). Quiere mostrarles que el mayor ejemplo del perdn es
la misericordia del Padre, que nos hace capaces de perdonar a nuestros hermanos(as) (18,33).

7. El Rey: El rey representa al Padre, que en su amor gratuito, ha cancelado la deuda que los discpulos(as)
tienen contrada con l, ofrecindoles el perdn. El nico lmite para la gratuidad de la misericordia de Dios es
nuestra incapacidad de perdonar al hermano (18,34; 6,15). Mateo conoce la importancia del perdn para la
vida comunitaria, pero slo aqu revela el profundo significado de este gesto. El perdn dentro de la comunidad
ha de ser ilimitado, pues Dios ha perdonado la deuda incalculable que tenemos con l. Quien haya
experimentado la misericordia del Padre, no puede andar calculando las fronteras del perdn y de la acogida al
hermano(a).

35. Mateo 19,1-15

Guin N 35
Mateo 19,1-15
comprender su mensaje para que vivamos siempre conforme a tu voluntad y actuemos como luz y fermento del


a. Introduccin: El texto de hoy trae la discusin de Jess con los fariseos acerca del divorcio y la desigualdad
entre el hombre y la mujer. En tiempo de Jess, el hombre poda divorciarse de su mujer, pero la mujer no
tena el mismo derecho de dejar a su marido. Hasta nuestros das, de otras formas, contina la desigualdad
entre el hombre y la mujer. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu preguntan a Jess los fariseos? Cul es la intencin de la pregunta?
3) Qu les responde Jess y qu sentido tienen esas respuestas? Qu busca Jess con su respuesta a partir
del Gnesis?
4) Cmo lo rebaten los fariseos? Cmo les responde Jess?
5) Qu dicen entonces los discpulos? Cmo responde Jess?


a) Qu pensamos sobre el divorcio? Qu actitud tenemos ante las personas divorciadas o separadas y
vueltas a casar?
b) Matrimonio, divorcio y continencia "por el reino": Qu sentido tienen para nosotros(as)?
c) Las relaciones entre hombre y mujer siempre traen el sello propio de cada tiempo y sociedad. Por mucho
tiempo estas relaciones traan las marcas del machismo y del patriarcado acompaadas por la violencia contra
la mujer. Cmo es hoy, en una sociedad como la nuestra, la relacin hombre - mujer? Cmo se manifiesta
hoy la desigualdad entre el hombre y la mujer?
d) Cmo nos pueden ayudar en la comunidad estas palabras de Jess para superar la desigualdad entre el
hombre y la mujer? Cmo se da esta relacin en la Iglesia?
e) Cmo nos ayuda a comprender la opcin de aquellas personas que renuncian al matrimonio por causa del
Reino? Nuestra sociedad valora la opcin que hacen algunas personas por el celibato o la castidad?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Bendice, Seor, a
nuestras familias.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Rezar esta semana por nuestras familias. Llevamos una




2. Contexto: El Discurso de la Comunidad ocup el captulo 18. Como de costumbre, en la parte narrativa de
los captulos 19-23, Mateo retoma el evangelio de Marcos para componer su catequesis sobre Jess. Aqu, en
el captulo 19, comienza a narrar el camino de Jess hacia Jerusaln, donde lo matarn. Comienza el camino
de la cruz. El primer tema que se aborda es la discusin sobre el divorcio.

3. El tema del divorcio creaba mucha polmica en las comunidades. La ley de Moiss deca: "Si un
hombre se casa con una mujer, pero luego encuentra en ella algo indecente y deja de agradarle, le entregar
por escrito un acta de divorcio y la echar de casa" (Dt 24,1). Haba mucha discusin entre los fariseos sobre el
significado de esta expresin "algo indecente". Algunos crean que poda ser por "cualquier motivo". Otros
crean que deba ser "falta moral grave". En cualquier caso, era siempre el hombre el que tena el derecho de
dar la carta de divorcio a la mujer. Las esposas no tenan este mismo derecho de pedir o de dar el divorcio al
marido.

4. Caminando a Jerusaln (19,1-2): Los dos primeros versculos del captulo 19 sirven de puente para esta
parte narrativa. Mateo dice que Jess termin el Discurso de la Comunidad en Galilea y fue para la regin de
Judea, acompaado de mucha gente enferma. Jess curaba a todos.

5. Una pregunta maliciosa y provocativa (19,3): Algunos fariseos se aproximan a Jess y le
preguntan: "Puede uno separarse de su mujer por cualquier motivo?" En el fondo de la pregunta est la
discusin entre los fariseos sobre la interpretacin del texto de la ley del divorcio. Mateo y Marcos coinciden al
decir que la pregunta se hizo para tentar a Jess. A pesar de seguir fielmente el texto de Marcos, Mateo
modific el sentido de la pregunta de los fariseos. Segn Marcos (Mc 10,2), preguntan si el divorcio es lcito. En
19,3, no preguntan si el divorcio es lcito, sino si est permitido divorciarse por cualquier motivo. Quieren que
Jess se defina en la discusin que tienen entre ellos.

6. Lo que importa es discernir la voluntad de Dios (19,4-6): Jess no entra en el juego de los fariseos. Evita
la discusin estril sobre la interpretacin de la letra de la ley. Va ms al fondo de la cuestin y aprovecha la
pregunta para ensear a los discpulos a que busquen la voluntad de Dios. Cul es el plan de Dios? Qu
pensaba Dios cuando los cre hombre y mujer? sta es la pregunta fundamental. Dios los cre para que se
ayudasen mutuamente a crecer y ser un solo amor. Pero la reciprocidad se rompi y el hombre comenz a
dominar a la mujer.

7. Jess anula el privilegio del hombre sobre la mujer (19,7-9): Pero los fariseos no se contentan con la
respuesta de Jess. Insisten en discutir sobre la ley de Moiss. Era su costumbre. As se desviaban del
objetivo de Dios y torcan la ley, ponindola al servicio de sus intereses egostas. Jess denuncia la dureza de
los corazones, que manipula la palabra de Dios en beneficio propio. Retira el privilegio del hombre sobre la
mujer. Jess no hace una crtica al divorcio. Lo que critica es la dureza de los corazones de los hombres que
no buscan discernir cul es la voluntad de Dios, sino que piensan slo en mantener el dominio que tienen sobre
la mujer.

8. Ahora son los discpulos los que hacen la pregunta (19,10-12): No comprenden la respuesta de Jess y
dicen:"Si tal es la situacin no tiene cuenta casarse". Prefieren no casarse que casarse sin el privilegio de
poder mandar en la mujer. Aqu Jess tambin va al fondo de la cuestin y discute el no casarse. Hay tres
casos en el que Jess permite no casarse: impotencia, castracin y por causa del Reino. Tomar la opcin de
no casarse slo porque el hombre se niegue a perder el dominio sobre la mujer, ya no est permitido por la
nueva ley del amor. En esa respuesta, Jess relativiza el matrimonio como la nica posibilidad de realizacin
humana. Algunas personas no se casan por causa del Reino.

9. Relacin hombre-mujer: El voto de castidad es uno de los modos de consagrar la propia vida al servicio del
reino de los cielos. Es asumido en la vida religiosa y tambin por un nmero de laicos(as). Por el texto de
Mateo, vernos que los discpulos se sorprendieron cuando Jess rechaz el antiguo derecho legal de "expulsar
a la mujer" (Mt 19,8-9; cf. Dt 24,1-4). Al hacerlo, Jess rechazaba a toda una sociedad construida sobre los
cimientos patriarcales y machistas: el hombre manda, el hombre decide, el hombre domina. La mujer siempre
aparece como una vctima de las decisiones del varn. Ante la posicin de Jess que busca una relacin
varn-mujer en su igualdad original (cf. Gn 1,27; 2,22-24), los mismos discpulos reaccionan: "Si tal es la
situacin del hombre con respecto a su mujer, no tiene en cuenta casarse". En otras palabras, el machismo
imposibilita la convivencia del hombre con una mujer libre, capacitada, inteligente, con responsabilidades
asumidas, con el mismo espacio y poder en la sociedad. Para el sistema patriarcal es inaceptable que el
hombre pierda el poder sobre la mujer. El machismo impide que el hombre acepte convivir con una mujer
consciente de sus derechos.
36. Mateo 19,16-30

Guin N 36
Mateo 19,16-30






2) Qu pregunta aquel joven al acercarse a Jess? Qu buscaba?
3) Cmo le responde Jess? A qu le invita? Cmo reacciona el joven ante esta invitacin?
4) Qu dice Jess sobre ser rico y el Reino de Dios? Cmo reaccionaron los discpulos? Cmo les respondi
Jess?
5) Qu pregunta Pedro y cmo le responde Jess?


a) Cules son las "riquezas" que nos impiden ser, de verdad, discpulos(as) misioneros(as)? Qu nos pedira
Jess frente a ellas?
b) Si quieres ser cristiano(a), tienes que ponerte en ruta sin ms equipaje que el Evangelio, sin ms riqueza que
Jess. Comentar.
c) Qu significa para nosotros hoy: "Va, vende todo y dalo a los pobres"? Es posible tomarse esto al pie de la
letra? Hemos conocido a alguien que consigue dejarlo todo por causa del Reino?
d) Abandonar casa, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos por causa del nombre de Jess. Cmo
acontece esto en nuestra vida Qu hemos recibido a cambio?
e) A la luz de este pasaje: Qu le dira a nuestra Iglesia, a nuestra comunidad, a nuestra parroquia?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Vende todo lo que
tienes y sgueme.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A veces tenemos la tentacin, como el joven, de
marcharnos por otro camino ms sencillo, con nuestras riquezas en la maleta. En dilogo con l, vamos a
reafirmar nuestra opcin.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de

6. Oracin final: Concluyamos nuestro encuentro retomando todo lo que hemos reflexionado y orado, orando
juntos:Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Durante el viaje a Jerusaln (19,1-20,34), Jess explica a sus discpulos lo que implica el
seguimiento en la vida cotidiana. En este contexto se sita el episodio sobre el que hoy estamos reflexionando.
En este pasaje el evangelista nos presenta dos dilogos de Jess. El primero, con un hombre bueno que
quiere ser mejor (19,16-22), y el segundo con sus discpulos (19,23-29).

3. Los mandamientos y la vida eterna (19,16-19): Es muy significativa la respuesta de Jess. El joven haba
preguntado por la vida eterna. Quera la vida junto a Dios! Pero Jess slo record los mandamientos que
hablan respecto de la vida junto al prjimo! No menciona los tres primeros mandamientos que definen nuestra
relacin con Dios! Para Jess, slo conseguiremos estar bien con Dios, si sabremos estar bien con el prjimo.
De nada adelanta engaar. La puerta para llegar hasta Dios es el prjimo.

4. Observar los mandamientos: Para qu sirve? (19,20): El joven respondi: "Todo eso lo he guardado.
Qu ms me falta?" Lo que sigue, es algo curioso. El joven quera conocer el camino que le llevara a la vida
eterna. Ahora, el camino de la vida eterna era y sigue siendo: hacer la voluntad de Dios, expresada en los
mandamientos. Con otras palabras, el joven observaba sin saber para qu servan! Si lo hubiera sabido, no
hubiera hecho la pregunta. Le sucede como a muchos cristianos(as) que no saben por qu lo son. "Nac
cristiano(a), por esto soy cristiano(a)!"Cosa de costumbre!

5. La propuesta de Jess y la respuesta del joven (19,21-22): Jess responde: Si quieres ser perfecto,
anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego sgueme. El joven se
march. Era muy rico. La observancia de los mandamientos es apenas el primer grado de una escala que va
mucho ms lejos y ms alto. Jess pide ms! La observancia de los mandamientos prepara a la persona para
que pueda llegar a la entrega total de s a favor del prjimo. Jess pide mucho, pero lo pide con mucho amor.
El joven no acept la propuesta de Jess y se fue.

6. El camello y el ojo de la aguja (19,23-24): Despus de que el joven se fuera, Jess comenta la decisin de
l. Dos observaciones respecto de esta afirmacin de Jess: 1) El proverbio del camello y del ojo de la aguja se
usaba para decir que una cosa era imposible, humanamente hablando. 2) La expresin "que un rico entre en el
Reino" no se trata, en primer lugar de la entrada en el cielo, despus de la muerte, sino de la entrada en la
comunidad alrededor de Jess. Y hasta hoy es as.

7. El espanto de los discpulos 19,25-26): El joven haba observado los mandamientos, pero sin entender el
porqu de la observancia. Algo semejante estaba aconteciendo entre los discpulos. Cuando Jess los llam,
hicieron exactamente lo que Jess haba pedido al joven: lo dejaron todo y se fueron detrs de Jess (4,20.22).
Y sin embargo se quedaron espantados con la afirmacin de Jess sobre la casi imposibilidad que un rico tiene
de entrar en el Reino de Dios. Seal de que no haban entendido bien la respuesta de Jess al joven rico: "Ve,
vende todo, dalo a los pobres y ven y sgueme!" Pues, si lo hubiesen entendido, no se hubieran quedado
extraados ante la exigencia de Jess. Cuando la riqueza o el deseo de riqueza ocupan el corazn y la mirada
no consigue percibir el sentido de la vida y del evangelio. Slo Dios puede ayudar! "Para los seres humanos
eso es imposible, mas para Dios todo es posible."

8. La pregunta de Pedro (19,27): Pedro, corno portavoz de los discpulos, y hablando tambin por los
cristianos de la comunidad de Mateo, recuerda a Jess que los discpulos cumplen los dos requisitos puestos
al joven rico: lo han dejado todo y le han seguido. Han cambiado su familia por la de Jess, han abandonado
muchas seguridades. "Qu nos espera?". Los que han dejado todo para seguir a Jess van a encontrar desde
ahora una nueva familia, una nueva casa. Compartirn con el Seor el privilegio de juzgar a Israel al final de los
tiempos y encontrarn la vida en el ms all.

9. La respuesta de Jess (19,28-30): En esta respuesta, Jess describe el nuevo mundo, cuyos fundamentos
estaban siendo lanzados por su labor y la de sus discpulos. Jess acenta tres puntos importantes: (a) Los
discpulos se van a sentar en los doce tronos junto con Jess para juzgar a las tribus de Israel (cf. Ap 4,4). (b)
Van a recibir en cambio muchas veces aquello que haban abandonado casa, hermanos, hermanas, padre,
madre, hijos, campos y tendrn en herencia la vida eterna garantizada. (c) El mundo futuro ser el contrario del
mundo actual. En l los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos. La comunidad alrededor de
Jess es semilla y muestra de este mundo nuevo. Hasta hoy las pequeas comunidades de los pobres siguen
siendo semilla y muestra del Reino.

37. Mateo 19,30 - 20,16

Guin N 37
Mateo 19,30 - 20,16


a. Introduccin: La gracia y la misericordia de Dios se contrapone a la mentalidad religiosa juda de los tiempos
de Jess. Frente a la mentalidad del mrito del sistema religioso se opone la de la gracia predicada por Jess.
Desde esta perspectiva, la salvacin no se alcanza solamente por mritos propios sino por la misericordia de
Dios que nos la concede a pesar de que no la merezcamos. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.

b. Leer el texto: Mateo 19,30 -20,16: Hacer una lectura atenta, pausada y reflexiva. Tratar de descubrir el



2) Escenificar la parbola con todos los pormenores y despus reflexionar. Cada persona cuenta al grupo que
sinti cuando representaba su papel.
3) Qu personajes aparecen en la parbola del reino que relata Jess? Cul es la situacin que narra la
parbola?
4) Cul es la actitud de los trabajadores que comenzaron a trabajar a primera hora? Qu explicacin les da el
dueo de la via?
5) Qu imagen de Dios nos muestra la parbola?


a) Qu nos parece la actitud del patrn? Y las protestas de los trabajadores?
b) La murmuracin nace de la envidia porque Dios trata a todas las personas por igual. Acaso existe en
nosotros(as) un espritu de competencia, codicia o envidia?
c) El amor del Padre es gratuito. Cuando nosotros(as) hacemos algo por los dems: Es para cumplir y recibir
nuestra recompensa, o lo hacemos por amor gratuito? Por qu lo hacemos?
d) De qu manera el mensaje evanglico de hoy de que los primeros sern los ltimos, nos exige un cambio
de actitud y de conducta?
e) Qu debemos cambiar en nuestra vida y en nuestra pastoral para ver y vivir la vida con la mirada de Dios
reflejada en la parbola?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Por qu tomas a mal
que yo sea bueno?

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu acto de generosidad libre y gratuito, sin ningn
inters de devolucin, voy a realizar durante la semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o

6. Oracin final: Padre Bueno, anima nuestras fuerzas para trabajar por tu Reino. Que no seamos mezquinos
y aprendamos a darlo todo gratuitamente con alegra. Danos buen nimo y mucha esperanza para escuchar tu
Palabra y comprometernos con la vida. Ensanos a mirar la vida con tu mirada, para trabajar sin inters y con
alegra en la construccin de tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Mateo ha colocado aqu esta parbola para completar la enseanza anterior sobre la recompensa
que espera a los que dejan todo para seguir a Jess. La parbola debi a la controversia de Jess con las
autoridades judas por su continua relacin con personas de dudosa reputacin como publicanos, pecadores,
enfermos, nios, paganos y mujeres. Precisamente aquellos que estaba considerados impuros y, por tanto,
excluidos del crculo de santidad. Pero en el contexto de la comunidad de Mateo se percibe el conflicto
producido entre los judeocristianos y paganos cristianos que confluyen en la misma comunidad. Esta nueva
situacin provoc una encendida polmica, que es fcilmente reconocible en otros escritos del Nuevo
Testamento (Gal 1 -2 y Hch 15). Algunos cristianos de origen judo no podan entender que los paganos,
venidos ms tarde, tuvieran en la Iglesia la misma situacin que ellos. Su actitud est reflejada en la queja de
los obreros de la primera hora, que se sienten discriminados al recibir lo mismo que los contratados a media
tarde. La parbola muestra que se trata de un don, un regalo inmerecido, y es igual para todos. La frase final:
los ltimos sern los primeros, y los primeros ltimos, es la expresin de este cambio de situacin que trae
consigo la llegada del reino bajo el patronazgo de Dios.

3. "los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros": Este pasaje se abre con una partcula
conectiva, "en efecto" que es muy importante, porque me remite al versculo 19,30, donde Jess afirma que
"los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros" con las mismas palabras que repetir al final de esta
parbola. Palabras, por tanto fundamentales, que quieren indicarnos la direccin que hay que tomar. Jess es
el Reino de Dios, el reino de los cielos; l es el mundo nuevo, al cual estamos invitados a entrar. Pero el suyo
es un mundo al revs, donde nuestra lgica de poder, ganancia, recompensa, habilidad, esfuerzo, no vale y se
substituye por otra lgica, la de la gratuidad absoluta, del amor misericordioso y sobreabundante. Creer ser el
primero, ser fuerte y capaz; si ya me he colocado en el primer puesto en la mesa del Seor, es mejor que me
levante ya y me vaya a ocupar el ltimo puesto. All el Seor vendr a buscarme, y llamndome, me levantar,
me colocar en alto hacia l.

4. La gracia y la misericordia de Dios: El sistema religioso del tiempo de Jess y de las primeras
comunidades centraba la prctica religiosa en el mrito y la paga. La salvacin se haba convertido en un
mercado de compra y venta. Jess cuestiona a fondo esta mentalidad que tanto mal le ha hecho al pueblo. La
salvacin es don gratuito de Dios, no se alcanza por mritos propios sino por la misericordia de Dios que nos la
concede a pesar de que no la merezcamos. Y la gracia tiene que ver con el amor misericordioso. Dios no
maneja nuestros esquemas contables interesados y lucrativos. Para Dios, tanto los primeros como los ltimos
son objeto de su inmenso amor y misericordia.

5. El amor libre y gratuito del Padre: El texto va al corazn del mensaje de Jess: el amor libre y
gratuito del Padre. El salario entero que el propietario decide dar a aquel que vino a trabajar al morir el da
provoca la reaccin de los que estaban all desde temprano. La igualdad en el tratamiento les parece a
injusticia. El propietario rechaza la acusacin: "No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y
vete" (vs.13-14). La justicia de Dios est por encima de la formalidad de la justicia humana. Ella tiene en cuenta
las necesidades ms profundas de las personas, de aquellos que contra su voluntad "estaban en la plaza
parados" (vs.3), porque nadie los haba contratado. Los obreros de la hora undcima tienen, sin embargo, el
mismo derecho a trabajar que los primeros, y a vivir ellos y sus familias de ese trabajo. En un mundo como el
nuestro, en que la gran mayora de la poblacin est subempleada o desocupada, el derecho al trabajo -
recordado con energa por Juan Pablo II en su encclica "Sobre el trabajo humano"- es una manifestacin del
derecho a la vida. No se respeta esa reivindicacin fundamental del ser humano cuando una sociedad y su
orden legal no procuran el pleno empleo de todos en nombre de leyes econmicas que responden nicamente
al lucro y al privilegio de unos pocos.

6. Por qu tomas a mal que yo sea bueno? En respuesta a esta provocacin, el dueo de la via apela al
derecho que tiene de disponer de sus bienes como mejor le parece: Por qu tomas a mal que yo sea
bueno? No es ningn agravio dejarse llevar por la compasin hacia los desocupados y pagar la misma cantidad
a los que trabajaron una hora y a los que se haban fatigado todo el da. Al contrario, l ha sido justo con los
primeros (segn el modo humano de concebir la justicia) porque les dio el sueldo convenido; y tambin ha sido
justo con los ltimos, ya que con ellos no haba hecho ningn acuerdo condicionante del trabajo y el salario. Es
obvio, sin embargo, que este argumento humano no resulta del todo convincente, porque el reproche no
apuntaba al trato dispensado a los distintos grupos de jornaleros tomados aisladamente, sino a la
desproporcin entre la recompensa dada a unos y a otros en el momento del pago. Pero as resalta mucho
ms la enseanza de la parbola: la misericordia de Dios no se opone a la justicia humana, sino que la
trasciende totalmente en el amor.

38. Mateo 21,1-11

Guin N 38
Mateo 21,1-11
que aprendamos a escuchar con corazn abierto la Palabra que Dios que nos enva en la vida y en la Escritura,
para custodiarla y producir fruto del Reino con nuestra perseverancia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: En el encuentro de hoy, el evangelio de Mateo nos narra la entrada de Jess en Jerusaln,
aclamado por el pueblo como el Mesas. El pueblo esperaba un Mesas que fuese un rey fuerte y dominador.
Pero Jess no corresponde a esta expectativa. Es hijo de un trabajador. Es un Mesas diferente de lo que se
esperaba. Sin agredir al pueblo, procura ayudarlo a ver las cosas ms claras. Entra montado en un pollino, cra
de un animal de carga.Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu animal est presente en este relato? Qu significado tiene en este texto?
3) Cmo reaccionan los discpulos, la multitud, Jess y la gente de la ciudad ante la entrada en Jerusaln? Qu
usaron para cubrir el suelo?
4) Qu ttulos recibe Jess en este texto?


a) Qu ttulos suelen atribuirse a Jess hoy en da?
b) Cul es la imagen de Jess que hoy divulgan los medios de comunicacin a travs del cine, televisin,
canciones, propaganda, etc.?
c) Qu pensamos de todo esto?
d) "Queran un gran Rey". Cul es el Jess que queremos y amamos nosotros? Qu prctica debe brotar de
ese amor?
e) La venida del Mesas pobre exige tomar postura: Cul es la nuestra?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Jess, rey manso y
humilde de corazn, escucha nuestra oracin.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intentemos esta semana reconocer el rostro de Cristo en los
empobrecidos. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en
con el Seor.

en buenas palabras sino que se traduzca en obras de justicia, de amor y de servicio a favor de todas las
personas, especialmente a los ms pobres. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Jess termina el viaje y llega a Jerusaln, donde tendrn lugar los acontecimientos ms
importantes de su vida. Al entrar en la ciudad, realiza tres gestos simblicos que revelan su identidad
mesinica: 1. Entra montado en un pollino que, segn las profecas, era la caracterstica del rey justo, pobre y
desarmado (21,1-11). 2. Entra en el templo, expulsa a los vendedores y denuncia la hipocresa del comercio de
los animales para los sacrificios (21,12-17). 3. Maldice la higuera para manifestar su crtica contra el pueblo de
Israel, por no haber producido frutos de justicia (21,18-22).

3. "Quin es ste?" Cuando Jess entra en Jerusaln, la ciudad se conmueve y se pregunta: "Quin es
ste?" (21,10). La gente responda: "Es el profeta Jess, el de Nazaret de Galilea" (21,11). La palabra que usa
Mateo para describir la reaccin de la ciudad se usaba tambin para describir un temblor de tierra. Esta
reaccin de la gente de la ciudad nos da la clave para entender lo que estaba pasando en las comunidades a
las que Mateo escriba su evangelio. Los fariseos y los jefes de la sinagoga "se conmovan", reaccionaban
contra los seguidores de Jess y se negaban a aceptarlo como Mesas. No obstante, la multitud, las personas
sencillas, lo identificaban como el profeta anunciado por Moiss (Dt 18,15.18), en total continuidad con la
historia y las esperanzas de Israel.

4. El Mesas pobre y desarmado (21,1-5): La escena de la entrada de Jess en Jerusaln nos muestra su
identidad como Mesas pobre y desarmado. l mismo se prepara para entrar en la ciudad montado en un
pollino, el transporte de los pobres de aquella poca. Al narrar este episodio, Mateo se inspira en la tradicin
proftica. Para dar a la escena el sentido de cumplimiento de la profeca, cita literalmente el texto de Zacaras
9,9: "Digan a la hija de Sin: Mira, tu rey viene a ti, humilde y sentado en un asno, en un pollino, cra de m
animal de carga".

5. Acoger a Jess tal como se revela y se presenta (21,6-7): Los discpulos son los que se encargan de
preparar el animal para la entrada de Jess en la ciudad. Harn exactamente lo que Jess les manda. En el
fondo de esta narracin hay un recado para las comunidades: el verdadero discpulo es aquel que acepta a
Jess de la manera que es y quiere ser, y no de la manera que les gustara que fuese. Si Jess se hizo un
Mesas sobre y desarmado, no lo pueden hacer un Mesas glorioso y poderoso.

6. Ellos queran un gran rey (21,8-9): La gente reacciona con entusiasmo. Extiende sus mantos en el suelo
para que pase Jess y gritan: "Hosanna al Hijo de David". Reconocen en Jess al Mesas, el descendiente de
David:"Queran un gran rey que fuese fuerte y dominador". Jess no daba mucha importancia a este ttulo "Hijo
de David" y lo cuestion (22,41-46). Por la forma de entrar en la ciudad sentado en un burro, estaba diciendo
que su manera de ser rey era diferente.

7. Quin es ste? (21,10-11): La entrada de Jess en Jerusaln cuestiona a la gente de la ciudad. sta
tiembla, se conmueve y se pregunta: "Quin es ste que la multitud acoge como rey mesinico? Por qu
viene como un pobre? El pueblo responde: "Es el profeta Jess, de Nazaret de Galilea". Y con eso deja bien
claro que toda la actividad liberadora que Jess realizaba en Galilea ahora se va a confrontar con el centro del
poder opresor.

8. Como en su nacimiento (2,1-12), su presencia provoca dos reacciones opuestas: mientras la gente
grita"Hosanna" -slvanos- (cf. 2 Re 6,26-27), la ciudad que representa a los poderosos se inquieta. La
presencia de Jess es una amenaza para los que viven a costa de la vida de la gente. Ellos preguntan:
"Quin es ste?" (21,10). La gente responde: "Es el profeta Jess, el de Nazaret de Galilea" (21,11). Las
actividades liberadoras que Jess hizo en Galilea desafan al poder opresor. Su forma de vivir pone en
entredicho a las instituciones y a los servicios de la antigua alianza. La venida del rey-pobre exige tomar
postura: rechazo o aceptacin. Las comunidades deben distinguir entre el verdadero y el falso discpulo; entre
el antiguo y el nuevo pueblo de Dios; entre el poder y el servicio. La decisin es nuestra!

9. Los ramos en la fiesta de la entrada de Jess: Hoy celebramos con ramos la entrada de Jess en
Jerusaln. El origen de esta aclamacin viene de la fiesta de las tiendas, que se celebraba en otoo, despus
de la cosecha (Dt 16,13; Lv. 23,34). Recordaba el tiempo en el que el pueblo de Israel caminaba por el desierto
(Lv 23,43), viviendo en tiendas. Por eso, durante una semana recogan ramas y montaban tiendas por todas
partes (Neh 8,14-17). El pueblo agitaba ramas y deca: "Bendito el que viene en nombre del Seor". Y los
sacerdotes respondan: "Desde la casa del Seor os bendecimos" (Sal 118,25-27). La fiesta de las tiendas era
un momento de alegra y alabanza, que mantena la identidad del pueblo y le daba resistencia.

39. Mateo 21,28-32

Guin N 39
Mateo 21,28-32
1. Oracin Inicial: Seor, abre el corazn, es l quien llama con voces apremiantes de ternura; ven: habla,
Seor, que tu Palabra es vida y salvacin de quienes la escuchamos, meditamos, oramos y
contemplamos. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Jess narra un hecho muy frecuente en la vida de familia. Un hijo dice a su padre: "Voy!", pero
luego no va. Otro hijo le dice: "No voy!", pero luego va. Jess pide a sus oyentes que presten atencin y que
den su parecer. Por esto, durante la lectura, prestamos atencin para descubrir el punto exacto sobre el cual
quiere Jess reclamar nuestra atencin. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) A quines se diriga Jess al pronunciar esta parbola? (Buscar en los versculos anteriores)
3) Cmo respondi el primer hijo a la peticin de su padre? Qu hizo despus?
4) Cmo respondi el segundo hijo a la peticin de su padre? Qu hizo despus?
5) Cul es el punto central que Jess subraya en la conducta de los dos hijos?
6) Quines entrarn al Reino de Dios antes que los sacerdotes y los ancianos judos? Por qu?


a) La conducta de dos hermanos se repite hoy. Cmo va esta contradiccin en nuestra vida? Existe coherencia
entre lo que decimos y hacemos? Qu partes de nuestra vida traicionan nuestras palabras, nuestra
generosidad y buena intencin?
b) A lo largo de nuestra vida, en la catequesis, en las misas dominicales, retiros, e inclusive en las comunidades
de lectura orante fuimos renovando nuestra fe en Dios. Aparte de decirle "S" al Seor: Hacemos lo que l
nos pide? Qu obstculos nos impiden hacerlo ms plenamente?
c) Las palabras valen si van acompaadas de la prctica de vida. Nuestra calidad evanglica se mide en la
accin, no en las palabras. Comentar.
d) Jess, con una mirada contemplativa, fue capaz de reconocer la presencia activa de Dios en las personas
despreciadas como pecadores e impuros. Cul es nuestra actitud frente a ellas?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. los publicanos y las
prostitutas llegan antes que ustedes al Reino de Dios.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Andar por los caminos del Seor dicindole S da a da.
Que nuestro"S" sea generoso, sincero, comprometido y verdadero en la realidad de todos los das. Llevamos

6. Oracin final: Padre Bueno, t pides coherencia entre nuestras palabras y la accin; purifica nuestros
corazones y fortalece nuestra voluntad, de manera que entre uno y otra haya en nuestras vidas ms afinidad,
tal como lo experimentamos en Jess, nuestro hermano y Seor, que vive y ama contigo por los siglos de los
siglos. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: El Rechazo de Israel Las tres parbolas de Mt 21,28 - 22,14 muestran que el primer evangelio
acenta mucho ms que los otros sinpticos el rechazo de Israel. La parbola de los dos hijos slo aparece en
Mateo. Describe una escena familiar: al pedido del padre, un hijo responde no quiero, pero luego reflexiona, se
arrepiente y cumple; al otro le falta valor para decir "no" y acepta una orden que en su interior no piensa
cumplir. En el contexto de las controversias que empezaron con la pregunta de los sumos sacerdotes y los
escribas sobre la autoridad de Jess (21,23-27), los dos hijos representan sin duda a dos grupos bien
definidos: por un lado, los judos piadosos, que dicen y no hacen, como lo aclara el reproche que Jess dirige
ms tarde a los escribas y fariseos (23,3); por el otro, los publicanos y prostitutas, que por su fe en Jess
estaban ms cerca del Reino de Dios. Los judos, que honran a Dios con los labios pero su corazn est lejos
de l (15, 8), son suplantados por un pueblo que produce fruto a su debido tiempo (21,41). El vs. 32 no
perteneca originariamente a la parbola, pero se une naturalmente a ella en razn de su contenido. El texto
establece un paralelismo tcito entre Jess y Juan el Bautista, y hace notar que la situacin descrita en la
parbola de los dos hijos ya estaba presente en tiempos de Juan. Juan vino por el camino de la justicia, pero
los jefes del pueblo, que son ahora los adversarios de Jess, no escucharon su llamado a la conversin. En
cambio, los recaudadores de impuestos y las prostitutas creyeron en l y por eso llegan antes que ellos al reino
de Dios (vs. 31).

3. El camino de justicia: Jess se halla en Jerusaln, su tiempo se acorta. La hostilidad de quienes rechazan
su mensaje se exacerba. La parbola de hoy es simple y nos cuestiona. Antes de hacer su comparacin el
Seor pide la opinin de sus auditores, ellos mismos decidirn (21,28). Notemos que slo el orden en que es
presentado el comportamiento de los dos hijos descarta la interpretacin que consistira en identificar al primero
con el pueblo de Israel y al segundo con la Iglesia (vs.28-30). El asunto no es cronolgico, est en juego algo
ms hondo y permanente en la vida del creyente: hacer la voluntad de Dios. El relato es sobrio, no se dan las
razones de los dos comportamientos, simplemente se les describe. Pese a su reserva inicial, el primer
personaje cumple con la voluntad del Padre (vs.29). Sus palabras dijeron no, pero su gesto termina diciendo s.
El segundo, en cambio, es un mentiroso: acepta en teora lo que niega en la prctica (vs.30). Es un
incoherente. El seguimiento de Jess se juega en nuestra prctica, ella decide el destino ante Dios. El hacer
prima sobre el decir. La pregunta de Jess no deja lugar a escapatoria y exige discernimiento: "Cul de los
dos hizo la voluntad del Padre?" (vs.31). No basta responder: "el primero". Los que escuchan a Jess se saben
interpelados: Con cul de los dos nos identificamos nosotros(as)? Cul creen que es el camino de justicia?

4. "las prostitutas y los publicanos les preceden en el Reino de Dios": Usando como clave la respuesta
dada por los mismos sacerdotes y ancianos, Jess aplica la parbola al silencio pecaminoso de sus oyentes de
frente al mensaje de Juan Bautista. La respuesta que haban dado se convierte en la sentencia de su misma
condena. En lnea con esta sentencia los publicanos y las prostitutas son aqullos que, inicialmente, haban
dicho no al padre y que luego haban terminado por hacer la voluntad del padre, porque haban recibido y
aceptado el mensaje de Juan Bautista, como proveniente de Dios. Mientras ellos, los sacerdotes y ancianos,
son aqullos que, inicialmente, haban dicho s al padre, pero no haban hecho lo que el padre quera, porque
no quisieron aceptar el mensaje de Juan Bautista, ni siquiera delante de tanta gente que lo aceptaba como
mensajero de Dios. As, por medio de la parbola, Jess lo cambia todo: aqullos que eran considerados
transgresores de la ley y condenados por esto, eran en verdad los que haban obedecido a Dios e intentaban
recorrer el camino de la justicia, mientras los que se consideraban obedientes a la ley de Dios, eran en verdad
los que desobedecan a Dios. El motivo de este juicio tan severo por parte de Jess est en el hecho de que
las autoridades religiosas, sacerdotes y ancianos, no queran creer que Juan Bautista hubiese venido de parte
de Dios. Los publicanos y las prostitutas, por el contrario, lo haban credo. Esto significa que para Jess la
capacidad de reconocer la presencia activa de Dios no estaba en los sacerdotes y en los jefes, sino en las
personas despreciadas como pecadores e impuros. Prostitutas y publicanos no slo eran profesiones
terriblemente despreciadas, sino que quienes las ejercan eran considerados personas asquerosas e
inadmisibles entre la gente de bien. Jess ridiculiza todas esas valoraciones lanzadas desde los pedestales del
sistema religioso dominante. En la comunidad de Mateo esta comparacin explicaba el rechazo de los lderes
religiosos de Israel y la acogida del evangelio por parte de los paganos.

5. El "arrepentimiento" de los publicanos y prostitutas se convierte en modelo: el actuar "justo" de
aquellos que antes se han portado de manera equivocada, debera atraer a la conversin a aquellos que se
consideran buenos, pero no van a la prctica. En fin, una primera respuesta equivocada no es una decisin
definitiva. Es posible el cambio. La vida se puede enderezar por medio de la conversin y un proyecto de vida
conducido segn la escucha y la puesta en prctica del querer del corazn del Padre.

40. Mateo 21,33-46

Guin N 40
Mateo 21,33-46
1. Oracin Inicial: Seor de la Vida, nos prometiste la ayuda del Espritu para que pudisemos recordar todo
lo que habas dicho y comprender ms profundamente el significado y la verdad de su Palabra. Envanos hoy
este Espritu Santo para poder leer y comprender la Palabra de Dios. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy es la segunda de tres parbolas consecutivas con las cuales Jess, al da
siguiente de la entrada mesinica en Jerusaln, le responde a los lderes del pueblo judo sobre su autoridad.
En esta parbola (21,33-44) se entabla un juicio de responsabilidad no slo por no escuchar a los profetas y al
Hijo sino por el asesinato. Frente a Jess estn los representantes del pueblo judo, quienes comprenden que
la parbola es para ellos. Sin embargo, los lectores de Mateo son los cristianos (as) de su comunidad. Tambin
la Iglesia, hoy escucha esta parbola como un llamado de atencin a ella. Abramos nuestros corazones a




2) Qu hizo el propietario con su tierra para esperar una buena cosecha?
3) Nombrar los personajes que aparecen en el texto. A quines se refiere cada uno?
4) Para qu el dueo de la via enva a sus siervos y a su hijo? Cul es la respuesta deseada?
5) Cmo se comportaron los trabajadores con los enviados? Por qu actuaron de esa manera?
6) Cmo responden los interlocutores a la pregunta de Jess?
7) Despus de citar la Escritura: Qu les dice Jess como conclusin y cmo reaccionaron los jefes de los
sacerdotes y fariseos?


a) De qu manera el smbolo de la via es como un espejo en el cul se puede ver y reflexionar la historia
personal y comunitaria de nuestra relacin con Dios?
b) Cules son los frutos del Reino que Dios espera de nosotros(as) hoy? Qu frutos del Reino de Dios estamos
dando en nuestra comunidad?
c) Jess no claudic en su misin cuando encontr rechazo y oposicin: Somos capaces de soportar las
dificultades en nuestro empeo de ser discpulos misioneros? Pueden las dificultades ser un instrumento para
medir nuestra autenticidad y la madurez de nuestra fe?
d) Cul es el mensaje del texto para nuestra vida hoy y qu podemos hacer en concreto para que se haga
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. se les quitar el
Reino de los Cielos, y ser entregado a un pueblo que le har producir sus frutos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu fruto me comprometo a producir en esta semana?
(Por ejemplo, voy a visitar a un enfermo y compartir la Palabra de Dios que hoy hemos meditado) Llevamos

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, que desde el comienzo nos has manifestado tu amor y nos cuidas como
un viador amoroso; gua nuestros pasos para que sepamos serte agradecidos y haz que nuestra gratitud se
demuestre con obras de justicia, de amor y de paz. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: La parbola de los labradores homicidas est colocada por Mateo en la cornisa de otras dos
parbolas: la de los dos hijos (21,28-32) y la del banquete de bodas (22,1-14). Juntas las tres parbolas
contienen una respuesta negativa: la del hijo al padre, la de algunos campesinos al dueo de la via, la de
ciertos invitados al rey que celebra las bodas de su hijo. Las tres parbolas intentan mostrar un nico punto: se
trata de aqullos que como no han acogido la predicacin y el bautismo de Juan, ahora estn de acuerdo
unnimemente en rechazar el ltimo enviado de Dios, la persona de Jess. La introduccin a la primera
parbola de 21,28-33 sirve tambin para la parbola de los labradores homicidas: Lleg al templo y mientras
enseaba los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le preguntaron: Con qu
autoridad obras as? Quin te ha dado esta autoridad? Es la aristocracia sacerdotal y aquella otra secular la
que se acerca a Jess cuando l entra en el templo. Estn preocupados por la popularidad de Jess y hacen
sus preguntas a Jess para saber dos cosas: qu tipo de autoridad se atribuye para hacer aquello que hace, y
el origen de esa autoridad. En realidad la segunda resuelve lo que se pide en la primera. Lo sumos sacerdotes
y los jefes del pueblo exigen una prueba jurdica: no se recuerda jams que los profetas tengan autoridad
directamente de Dios.

3. Realidad de la Palestina del siglo 1: Cul sera la explicacin de esta invitacin amenazante para
escuchar? El presupuesto se ha de buscar en las condiciones econmicas de la Palestina del siglo 1 despus
de Cristo: grandes extensiones de terrenos pertenecan a latifundistas extranjeros, los cules arrendaban los
terrenos a grupos de arrendatarios. El contrato de arrendamiento prevea que parte de lo que se cosechaba era
para el patrn el cual ejerca su derecho enviando a gente de confianza a recaudar lo debido. En esta situacin
se puede comprender cmo estara probado el estado de nimo de los campesinos: exista un fuerte
descontento que alguna vez acababa en revuelta. Jess en su parbola toca esta situacin concreta, pero la
transporta a un estado de comprensin ms alto: aquella situacin se convierte en un compendio de la historia
de Dios con su pueblo. Para Mateo, al lector se le invita a hacer una lectura simblica de la parbola.

4. Las equivalencias de las metforas: La parbola en realidad es una alegora en la cual cada elemento
tiene un correspondiente en la realidad:

La via = Israel (21,33b), Jerusaln (21,39), el Reino de Dios (21,43).
El propietario = Dios (llamado el "Seor" en el vs.40).
Los viadores = los lderes de Jerusaln e Israel.
Los frutos = las buenas obras de justicia que Dios espera que se hagan.
El rechazo de los siervos = el rechazo de los profetas.
El envo y el rechazo del hijo = el envo y el rechazo de Jess.
El castigo de los viadores homicidas = la destruccin de Jerusaln.
Los nuevos viadores = la Iglesia.

5. Esta parbola tiene una gran importancia en el conjunto del evangelio, pues en ella est la clave para
entender el envo de los discpulos(as) a todos los pueblos. Al principio la buena noticia fue dirigida slo a Israel
(10,5-6), pero el pueblo elegido ha rechazado insistentemente la invitacin a acoger el reino. Por eso Jess fue
congregando en torno al grupo de los discpulos un -"nuevo Israel"-, cuya misin ser anunciar a todos los
pueblos la salvacin (28,16-20). El reino ha sido quitado a Israel y entregado a este nuevo pueblo mesinico
congregado por Jess, la Iglesia.

6. Esta parbola, con sus transformaciones en la comunidad cristiana despus de la pasin de Jess, es una
puerta abierta siempre a la conversin, a la esperanza. Los seres humanos que en tiempos de Jess
aguardaban, entonces, que se diera en su generacin la irrupcin de un mundo nuevo e inaudito, se percataron
de que aquella parbola iba por ellos y no quisieron aceptar que el tiempo nuevo haba llegado con aqul
profeta que hablaba de aquella manera. Quien entiende que esta parbola nos introduce en un mundo donde
slo hay vida cuando no se vive a costa de otras vidas, habr dado con esa puerta abierta a la esperanza, a la
fraternidad, a la paz y a la justicia. Sabemos que la realidad ltima, para la fe cristiana, es Dios mi smo, pero
como Dios Padre de toda la humanidad. Era el Padre de Jess, el profeta de Nazaret, y ese Dios, cuando se
asesina a cualquier persona, siente en sus entraas lo que sinti con la muerte de Jess. Tambin esta
parbola es un canto de amor por la vida.

7. Cules son nuestros frutos? El propio evangelio de Mateo nos dir unos captulos ms lejos que no dar
de comer al pobre es negarlo a Cristo mismo, lo que significa condenar al pobre, y a Cristo, a la muerte. Ser
cristiano(a) es precisamente lo contrario, es dar vida. Eso es lo que pide el Evangelio.

41. Mateo 22,1-14

Guin N 41
Mateo 22,1-14
Ven.


a. Introduccin: Jess cuenta una tercera parbola para el mismo pblico. Un rey prepara un gran banquete
para celebrar la boda de su hijo e invita a las personas de honra. Ninguno de los invitados quiso asistir. Pero el
banquete est preparado. Entonces convid a los excluidos y excluidas de la sociedad y la sala se
llen. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) A quines dirige Jess la parbola? Con qu se compara el Reino de los Cielos?
3) Qu actitud tuvieron los invitados a la primera y segunda invitacin a la boda?
4) Cuando supo del rechazo: A quines llama entonces el rey para compartir su banquete?
5) Quines finalmente entraron a la sala del banquete?
6) Qu hizo el rey con el invitado sin un vestido apropiado?
7) Cmo concluye la parbola?


a) Dios invita a toda la humanidad a asistir al banquete de la fiesta de su Reino. Estamos dispuestos(as) a
aceptar esa invitacin, a acogerla sin prejuicios ni condiciones, a vivir la vida como una fiesta, a aprovecharla
conscientemente, y a colaborar para que todos(as) participen en la fiesta del Dios de la Vida? Qu nos falta
an?
b) Acogemos la invitacin de Jess a construir un mundo nuevo, justo y fraterno?
c) Acogemos a todas las personas que nos necesitan, sin discriminaciones de ningn tipo? Comentar.
d) Cules son en mi vida "los asuntos urgentes" que me impiden aceptar la invitacin de Dios?
e) Cul es el traje pedido por m concretamente para poder participar en el banquete nupcial del Reino de Dios?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. muchos son
llamados, pero pocos son elegidos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Andar esta semana vestido con la prctica de la justicia y la
misericordia. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta
Seor.

6. Oracin final: Seor de la Vida, T nos has preparado desde siempre una fiesta y nos quieres reunir en
torno a tu mesa para participar en la misma vida. Te damos gracias por habernos llamado por medio de Jess,
tu Hijo. Tu Espritu nos haga siempre atentos y disponibles para continuar acogiendo tu invitacin para ser
personas nuevas, creadas segn Dios en la justicia y el amor, a imagen de Cristo, para poder entrar en la fiesta
de tu Reino. Srvete de nosotros(as), si lo deseas, para continuar llamando a la gente al banquete universal de
tu Reino. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: El significado de la parbola resulta muy claro si la leemos en su contexto. Ella sigue
inmediatamente a otra parbola del Reino (21,33-43) y forma parte de una discusin de Jess con los sumos
sacerdotes y fariseos sobre su misin y autoridad (ver: 21, 23-46). En la parbola precedente, la parbola de la
via, Jess hace un sumario de la historia de salvacin. Dios rodeaba a Israel con una atencin particular y
esperaba que tantos cuidados produjesen fruto en una vida de fidelidad y justicia. De tiempo en tiempo enviaba
a profetas para recordar al pueblo el fruto que Dios esperaba, pero la misin de los profetas encontraba
siempre el rechazo por parte de Israel. Finalmente Dios envi al propio Hijo, pero ste fue muerto. Llegado a
este punto Jess declara que dado que Israel continuaba rechazando el Reino, ste pasar a otro pueblo, esto
es, a los paganos (no judos). Esta frase nos ofrece la clave de lectura para nuestra parbola que en realidad
repite el mensaje de la precedente con otra imagen y composicin.

3. Realidad social detrs de la parbola: Para comprender el sentido de la parbola tenemos que reconstruir
el escenario social al que hace referencia. En primer lugar que se trata de un banquete. Las comidas tenan
una importante funcin social, pues eran ceremonias a travs de las cuales se informaba el estatus de las
personas y su lugar dentro de la escala social. Los banquetes eran tambin un medio para estrechar lazos,
para afirmar alianzas y relaciones. El estatus de una persona poda muy bien medirse por la gente que
frecuentaba su mesa. En ocasiones muy especiales, como la boda de un hijo, la seleccin de los invitados era
minuciosa; sobre todo se cuidaba la invitacin a personajes importantes, porque su presencia contribua a
realzar el estatus y el honor de la familia. Leda en este contexto, lo ms sorprendente de la parbola es que
los invitados se nieguen a participar. Rechazar una invitacin como sta era algo casi impensable, y supona
una ofensa grave a quien invitaba. El rey de la parbola responde invitando a todos los que se encuentren por
los caminos, gente que nunca se habra sentado a la mesa de un rey. Esta lectura de la parbola es coherente
con un dato importante de la vida de Jess: sus comidas con los pecadores y recaudadores de impuestos, que
le acarrearon duras crticas. Es muy probable que Jess, a travs de esta parbola, intentara responder a la
acusacin de haber invitado al banquete del reino a todo tipo de personas. La parbola habla tambin del
rechazo de su mensaje por parte de los lderes del pueblo y de la acogida que le dispensaron los marginados:
pecadores, prostitutas, etc. Los primeros cristianos profundizaron en el sentido de la parbola desde su
situacin. Vieron en ella la explicacin de una nueva circunstancia: la buena noticia era mejor acogida por los
paganos que por los judos.

4. Destinatarios privilegiados del Reino: El relato de Mateo parece haber yuxtapuesto dos parbolas, la de
los invitados y la del que se present sin vestido de bodas. Se trata sin duda de parbolas sobre la
convocacin al Reino. Durante mucho tiempo se pens que los invitados que no resultaron dignos se referan
al pueblo de Israel que no acogi a los profetas. Pero parece ms coherente la interpretacin que identifica
como indignos a los notables del pueblo que unan a su rango social el conocimiento de la ley. De hecho
tenan "campos", "negocios", intereses que pusieron por delante de la convocacin al Reino. Adems,
maltrataron a los servidores. Ciertamente "los invitados no eran dignos" (vs.8). El llamado al Reino es
irrevocable y contina abierto. Pero los destinatarios deben ser buscados en otro lugar (social): "Vayan pues a
los cruces de los caminos y a cuantos encuentren invtenlos" (vs.9). En esos lugares se encuentran los
pobres y desposedos, considerados como ignorantes y pecadores por los jefes religiosos del pueblo. El
evangelio de Lucas, en el texto paralelo, es ms preciso: "haz entrar aqu a los pobres y lisiados, cojos y
ciegos" (Lc.14,21). Ellos son los destinatarios histricos de la accin mesinica, como el mismo Jess
responde a los enviados por Juan Bautista para preguntarle por su identidad. Mateo aade que en los
caminos "reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos," (vs.10). "Malos y buenos", en ese orden,
para dejar claro que nadie es llamado por sus mritos, sino por la bondad gratuita de Dios para con los pobres,
ltimos y pecadores. La gratuidad convierte a los "no-invitados" en destinatarios privilegiados de su banquete y
del Reino.

5. La vocacin cristiana no es una garanta mgica de salvacin! En los aos ochenta, las comunidades
de Mateo tuvieron que afrontar un problema. Haba gente que crea que, por el hecho de haber aceptado la
invitacin del Evangelio, de recibir el bautismo y entrar en la Iglesia, ya tenan garantizada la entrada en el
cielo. Esta falsa seguridad desmotiv el empeo del primer amor. Para sacudir a las comunidades de su
letargo, Mateo completa el texto de la parbola original con otra parbola (vs.11-14). No basta decir "s" a la
llamada para participar del Reino; es necesaria una prctica fiel de obediencia a la voluntad de Dios
manifestada en Jess, el Hijo amado, que cumpli con toda la justicia. La puerta de la casa del Padre es
ancha. Hay lugar para todos. Pero una vez dentro se exige. Se necesita andar vestido con la prctica de la
justicia y la misericordia. Esto es lo que Mateo quiere simbolizar con el traje de boda. En caso contrario, la
sentencia del juicio final es de condenacin y exclusin definitiva del Reino. Y Mateo concluye: "Porque son
muchos los llamados, pero pocos los escogidos".
42. Mateo 22,15-21

Guin N 42
Mateo 22,15-21
Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy nos sita en el corazn de las polmicas que Jess mantiene con los dirigentes
judos en Jerusaln. Buscan un pretexto para acusarlo y comprometerlo a fondo con las autoridades romanas,
que vigilaban ferozmente cualquier movimiento social o poltico para castigar cualquier rebelda. Oponerse al
Csar, incluso en nombre de Dios, era ir contra Roma. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de
Dios.




2) Qu personajes intervienen en la parbola? Cmo son sus actitudes?
3) Con qu intencin mandan los fariseos a sus discpulos con los partidarios de Herodes a ver a Jess? Qu
le dicen? Qu respuesta esperaban?
4) Cmo les responde Jess?
5) Cmo quedaron al escuchar la respuesta de Jess? Por qu los desconcierta?
6) Qu hacen al final?


a) Jess dice: "Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios". Qu es para nosotros(as) de Dios?
b) Somos de Dios? Mostramos su imagen en nuestras vidas? En qu situaciones tapamos su rostro?
c) Lo poltico, lo econmico - social: Pueden estar al margen o por encima de Dios? Explicar.
d) Qu pertenece al "Csar", y qu es lo que pertenece a Dios?
e) Dios nos habla a travs de la historia y los acontecimientos: Dnde escuchamos a Dios, dnde lo buscamos,
en un cielo lejano o en los sucesos de la vida de cada da y en las personas que estn a nuestro alrededor?
f) En la actualidad no hay emperador llamado Csar: A quin o qu pondramos en lugar de "Cesar" hoy en la
frase de Jess? "A lo que es del.. y a Dios lo que es de Dios".
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Somos de ti Seor y
slo a Ti pertenecemos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: A Dios y a su Reino toda nuestra entrega y fidelidad esta
semana.Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Oh Dios, Padre Bueno: aydanos a no olvidar nunca que eres el Seor de la Historia, el
Seor de la Creacin, el Seor de la Vida. T nos animas para construir el Reino. Danos fuerza para
entregarnos a ti de todo corazn y a servirte con fidelidad en el prjimo, de modo que vivamos como verdadero
pueblo tuyo y como hermanos y hermanas de todas las personas. Padre Nuestro, que ests en el
cielo AMN.



2. Contexto: Jess llega desde Galilea a Jerusaln para la fiesta anual de la Pascua. Cuando entra en la
ciudad es aclamado por la gente (21,1-11). En seguida entra en el templo de donde expulsa a los vendedores
(21,12-16). Aunque reside en Jerusaln, las noches las pasa fuera de la ciudad y vuelve despus por la
maana, (21,17). La situacin es muy tensa. En Jerusaln, en las discusiones con las autoridades, los jefes de
los sacerdotes, los ancianos y los fariseos, Jess expresa su pensamiento en parbolas (21,23 al 22,14). Lo
quisieron apresar, pero tienen miedo (21,45-46). El texto de hoy sobre el tributo al Csar (22,15-21) se coloca
en este conjunto de conflictos de Jess con las autoridades. Como Jess, tambin los cristianos de las
comunidades de la Siria y de la Palestina, para los cuales Mateo escriba su evangelio, eran acusados e
interrogados por las autoridades, por los grupos o por los vecinos que se sentan a disgusto por el testimonio
de ellos. Leyendo estos episodios de conflictos con las autoridades, se sentan confortados y se armaban de
valor para continuar en el camino emprendido.

3. Pagar tributo al emperador? La primera pregunta se refiere a la obligacin de pagar tributos al
emperador. Era una cuestin muy discutida, pues el pago de dicho tributo era el signo ms evidente de la
dominacin romana. Los partidarios de Herodes y el alto clero estaban a favor del impuesto, porque se
beneficiaban de l. Los grupos revolucionarios, sin embargo, consideraban este tributo como una ofensa a
Dios, nico soberano de Israel. Los fariseos no se oponan tan violentamente, pero estaban cerca de la postura
de los grupos revolucionarios. La pregunta era complicada. Cualquier respuesta poda ser muy comprometida
para Jess: si estaba a favor de pagar el impuesto, los fariseos podan acusarlo de colaboracionista e impo;
pero si estaba en contra, los partidarios de Herodes podan acusarlo de revolucionario y enemigo del
emperador. La respuesta de Jess es desconcertante, porque sita la cuestin a un nivel ms profundo. Para
l lo importante es que el ser humano reconozca a Dios como nico seor, pues es en la persona humana
donde Dios ha dejado inscrita su imagen (Gn 1,27). Al emperador le pertenecen las monedas del impuesto, que
llevan su imagen, pero slo a Dios debe someterse el ser humano como a Seor absoluto. La respuesta de
Jess no propugna una especie de reparto equitativo entre el poder poltico y el religioso. Esta es una
problemtica que apareci despus, sobre todo en la Edad Media, cuando se ley este texto desde unas
circunstancias muy diversas a las que se daban en tiempos de Jess. Lo que Jess hace es situar al hombre
ante Dios como su nico Seor. Todo lo dems debe ser relativizado, tambin la sumisin al poder poltico.

4. "Den a Dios lo que es de Dios": Hay que pagar tributo al Csar o no? En realidad, era una trampa.
Cualquier respuesta que diera le dejara en evidencia. Si hubiera dicho que se debera pagar, los fariseos y
escribas nacionalistas habran llegado a la conclusin de que estaba contra el pueblo. Si hubiera dicho que no
se debera pagar, los herodianos, testaferros del Imperio, le habran denunciado a los romanos. Jess sale
airoso! En vez de discutir si hay que pagar o no, va directamente a la cuestin del poder: "De quin es esta
imagen y la inscripcin?" "Le respondieron: 'Del Csar". Usar la moneda del Imperio es reconocer su dominio.
Se demostraba que los que se autoafirmaban como los verdaderos cumplidores de la ley tenan una prctica
contraria a la ley, que prohiba el uso de imgenes. Eso era idolatra. Jess les replica: "Pues den al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (vs. 2Ib). Si usan las monedas romanas, reconocen que el poder
poltico es del Csar. Entonces, dadle lo que es de l. Pero el pueblo es de Dios, pertenece al Padre y merece
justicia y vida. Jess denuncia que el imperio est extrapolando su poder y lo relativiza.

5. No hay otro Dios: Los fariseos hablaban de "pagar" al Csar. Jess habla de "devolver" la moneda al
Csar. Son cosas distintas (en el original griego, los verbos usados lo dicen con claridad). En el denario est
inscrita la efigie de su propietario. El dinero pertenece al opresor romano. En la pregunta de los fariseos est
insinuada la posibilidad de no pagar el tributo, pero tambin de quedarse entonces con el dinero. Su pretendido
nacionalismo no llegaba sino hasta all. Jess va a la raz: es necesario erradicar toda dependencia frente al
dinero. No se trata slo de romper con el dominio poltico del emperador, es necesario romper con la opresin
que viene del apego al dinero y sus posibilidades de explotacin de los dems. Devulvanselo al Csar, les
dice, y queden libres del dinero (de Mamn, Mt. 6,24), as podrn adorar al Dios verdadero y darle lo que
corresponde.

6. Jess responde con una afirmacin liberadora que solamente pueden captar los que no estn cegados por el
poder, el dinero, el odio y la injusticia. Quizs la mejor ilustracin a todo ello la tengamos en San Ireneo, en esa
expresin, que es paradigma de muchas realidades humanas y divinas: K. Todo esto quiere decir que el
evangelio de Jesucristo implica, en una simultaneidad inconfundible, que de la misma manera que nos
descubre al Dios viviente, nos descubre a la vez, y no por otro camino, a la persona humana viviente. Podemos
usar los bienes de este mundo con eficacia, pero lo que no podemos hacer es vender nuestra vida al mejor
postor. Al "Csar" de turno podemos darle el dinero, o los impuestos, pero nuestra libertad nadie nos la podr
arrebatar.
43. Mateo 22,34-40

Guin N 43
Mateo 22,34-40
1. Oracin Inicial: Ven Espritu Santo. Danos la gracia de acoger la Palabra de Dios. Ilumnanos con tu luz,
abre nuestra inteligencia y nuestros corazones para comprenderla. Danos la voluntad, el valor y la gracia
necesaria para vivirla en nuestras vidas. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy presenta la disputa sobre el mandamiento ms importante. Despus de la
derrota que han sufrido los saduceos, los fariseos vuelven a reunirse en consejo (vase Mt 22,15). Los fariseos
intentan poner de manifiesto que Jess no sabe interpretar la ley de Moiss y que por tanto no es una persona
digna de crdito.Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Qu personajes intervienen en el texto?
3) Cul es la intencionalidad de la pregunta que hace el maestro de la ley a Jess?
4) Cul es la respuesta de Jess?


a) Cmo estamos ante los dos valores esenciales que Jess proclama, los dos amores, a Dios y al prjimo?
b) Muchas personas hoy quieren saber qu es lo que define a una persona como un buen cristiano(a). Algunas
dicen que esto consiste en estar bautizado, rezar e ir a misa los domingos. Otras dicen que consiste en
practicar la justicia y vivir la fraternidad. Cada uno tiene su propia opinin. Comentar.
c) Por qu el amor a Dios y al prjimo constituye el resumen de toda la Biblia?
d) Quines son los prjimos donde el Seor quiere ser amado y servido por sus seguidores?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos a vivir el
amor, Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Amar al prjimo es practicar la justicia y la solidaridad: Qu
podemos hacer por los que sufren en esta semana? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de

6. Oracin final: Dios, Padre Bueno, aumenta nuestra fe, nuestra esperanza y, sobre todo, aumenta nuestro
amor y nuestro sentido de la justicia, de modo que vivamos siempre prximos a nuestros hermanos y
hermanas, especialmente a las personas ms necesitadas. Aydanos a vivir este amor en la vida familiar, en el
trabajo diario, en el barrio y con los vecinos, en la lucha social por la justicia, en el compromiso poltico, en la
construccin de un mundo nuevo. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. El Mandamiento ms grande: El mandamiento ms grande o el primer mandamiento es ste: "Amar a Dios
con todo el corazn, con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37). En la medida en que el pueblo de Dios,
a travs de los siglos, ha profundizado sobre el significado de este amor, ha cado en la cuenta que el amor de
Dios ha sido real y verdadero slo si se ha concretado en el amor hacia el prjimo. Por eso es por lo que el
segundo mandamiento es semejante al primero (Mt 22,39). "Si alguno dice: Amo a Dios pero odia a su
hermano, es un mentiroso" (1Jn 4,20)."Toda la ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos" (Mt
22,40). En esta identificacin de los dos amores ha existido una evolucin dividida en tres etapas:

1. 1 Etapa: "Prjimo" es el pariente de la misma raza: El Antiguo Testamento enseaba la obligacin de "amar al
prjimo como a uno mismo!" (Lv19,18). En aquel tiempo la palabra prjimo era sinnimo de pariente. Se
sentan obligados a amar a todos los que hacan parte de la familia, del mismo clan, del mismo pueblo.
2. 2 Etapa: Prjimo es aqul a quien me acerco o el que se me acerca. El concepto de prjimo s es el mismo. Y
en el tiempo de Jess hubo una discusin acerca de: "Quin es mi prjimo?" Algunos doctores de la ley
pensaban que se deba extender el concepto de prjimo ms all de los lmites de la raza. Otros no queran ni
hablar de esto. Entonces un doctor de la ley se dirige a Jess con esta polmica pregunta: "Quin es mi
prjimo?" Jess responde con la parbola del Buen Samaritano (Lc 10,29-37), en la cual el prjimo no es el
pariente o amigo, sino cualquiera que se acerca a nosotros, independientemente de la religin, del color, de la
raza, del sexo o de la lengua. T debes amarlo!
3. 3 Etapa: La medida del amor hacia el "prjimo" es amar como Jess nos ha amado. Jess haba dicho al
doctor de la ley: "No ests lejos del Reino!" (Mc 12,34). El doctor ya estaba vecino, porque de hecho, el Reino
consiste en unir el amor de Dios con el amor al prjimo, como ya haba afirmado un doctor ante Jess (Mc
12,33). Pero para poder entrar en el Reino deba dar un paso ms. En el Antiguo Testamento el criterio del
amor hacia el prjimo era el siguiente: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Jess ensancha este criterio y
dice: "Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. Ninguno tiene un amor ms
grande que ste: Dar la vida por los amigos!" (Jn 15,12-13). Ahora, en el Nuevo Testamento el criterio
ser: "Amar al prjimo como Jess nos ha amado". Jess ha interpretado el sentido exacto de la Palabra de
Dios y ha indicado el camino para una convivencia ms justa y ms fraterna.

3. Uno o dos amores? Amor a Dios y amor al prjimo son dos dimensiones fundamentales, responde Jess
a los fariseos que quieren ponerlo a prueba. Algunas tensiones que vivimos en la Iglesia tienen su raz en la
forma sesgada en que interpretamos la relacin entre estas dos exigencias. Hay quienes enfatizan el amor de
Dios de una manera que hace aparecer la relacin con el prjimo como algo secundario que se agrega a lo
realmente importante. En dicha perspectiva se hace difcil presentar la relevancia de la insercin histrica del
cristiano, as como las exigencias que le vienen del pobre, lo que la Biblia llama el hurfano, la viuda, el
extranjero (cf. Ex. 22,20-26). De otro lado, algunos sugieren que el ser cristiano se manifiesta en forma poco
ms o menos que exclusiva en el compromiso y la solidaridad con los dems. Esto es importante, sin duda,
para un creyente. Pero se corre el peligro de que la oracin, la celebracin, el saber y el saborear la Palabra de
Dios, expresiones vitales del mundo de la gratuidad en que se coloca nuestra relacin con el Seor, pierdan su
plena significacin y disminuyan sus alcances. Por eso, si queremos quedarnos con uno solo de esos amores,
perdemos los dos. Lo importante no es saber cul es el mandamiento ms importante, sino buscar el origen de
todos ellos. Jess propone claves: amar a Dios y amar al prjimo. Toda la enseanza de la ley y los profetas
pueden deducirse de estos dos mandamientos. Dicho con otras palabras, sta es la puerta para llegar a Dios y
al prjimo. No existe otra. La ms grande tentacin del ser humano es la de querer separar estos dos amores,
porque as la pobreza de los otros no inquietara para nada su conciencia.

4. Se trata en este texto de una catequesis que Mateo presenta para orientar a las comunidades hacia una
autntica prctica de la vida cristiana. No interesa discutir prescripciones, normas, preceptos y prohibiciones,
aunque tengan origen divino. Se invita a las comunidades a contrastar su opcin de amor a Dios y al prjimo en
la vida cotidiana segn el juicio final, que ser sobre la prctica concreta del amor y la misericordia (25,31-46).

44. Mateo 23,1-12

Guin N 44
Mateo 23,1-12
1. Oracin Inicial: Seor Jess, envanos tu Espritu para que podamos leer tu Palabra libres de prejuicios,
para que podamos meditar tu anuncio en su integridad, para que podamos orar para crecer en la comunin
contigo y con todas las personas. Para que podamos, finalmente, obrar, contemplando la realidad en la que
vivimos cada da, con tus mismos sentimientos y t misma misericordia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven,
Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy es la introduccin a un extenso discurso de condena, que Jess pronuncia
contra los lderes religiosos de Israel (23,13-36) como consecuencia de un largo enfrentamiento con ellos (21-
22). En el desarrollo del evangelio de Mateo, este largo discurso es la respuesta de Jess al insistente rechazo
de su pueblo. Los destinatarios de la primera exhortacin son la gente y sus discpulos, pero a travs de ellos
el evangelista se dirige a su comunidad y a la nuestra hoy. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra
de Dios.




2) A quines estn dirigidas las palabras de Jess?
3) Qu advertencia da Jess a sus discpulos y a la gente?
4) Por qu Jess cuestiona y critica a los lderes religiosos de Israel? Cul es el error bsico en su conducta?
5) Qu hacan y qu buscaban los fariseos?
6) En contraste con las autoridades judas: Cmo deben ser la conducta y actitudes de los seguidores
de Jess y la comunidad cristiana?


a) Mereceramos que se dijera de nosotros(as) lo que Jess dice de aquellos conciudadanos suyos: "Hagan
ustedes lo que ellos dicen, pero no lo que hacen"?
b) Siguen siendo actuales las acusaciones que Jess dirige a los fariseos en este texto? Por qu?
c) Cmo son las relaciones en la comunidad cristiana? Y en la Iglesia? Son de autoridad - sumisin o de
igualdad y fraternidad?
d) Qu pasos podemos dar personalmente y como grupo para llegar a ser una Iglesia y una comunidad
de"hermanas(os)" y de "servidoras(es)"?
realidad?

como hermanas y hermanos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Intentar asumir un compromiso para llegar a ser una
comunidad de "hermanos(as)" y de "servidores(as)". Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una
frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y buscar un momento cada da para recordarla y tener un tiempo de

6. Oracin final: Gracias, Seor por ponernos en guardia de un comportamiento hipcrita. S, nosotros(as)
tambin estamos entre personas que "dicen y no hacen"; tu Palabra nos cuestiona. La bsqueda de signos
exteriores, de alabanzas, de ttulos y honores turba los pensamientos y debilita la fraternidad. Aydanos a ser
puros de corazn para que podamos construir una comunidad segn tus sentimientos y con tu misma
compasin. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Con este pasaje Jess inicia un largo discurso de condena contra los lderes religiosos de Israel.
Sin duda, una tensin similar debi de rodear el ltimo periodo de su vida. Pero lo que ms claramente aparece
en este pasaje es el conflicto tan intenso que viva la comunidad cristiana de Mateo frente al judasmo posterior
al ao 70. El pasaje recrea una exhortacin de Jess a sus discpulos y a la multitud, pero, al hablar de ellos, el
evangelista tiene puestos los ojos en su comunidad. Recuerda y actualiza las enseanzas de Jess para
desenmascarar las actitudes ajenas al Evangelio que hayan podido introducirse entre los cristianos que vivan
alrededor de los aos 80-90.

3. La comunidad de Mateo y el judasmo: El evangelio de Mateo, al igual que los otros evangelios, nace en el
seno de una comunidad viva que ha optado por seguir a Jess pero que encuentra dificultades en su camino.
Conocer la situacin por la que atravesaba esta comunidad nos ayudar a comprender y a actualizar mejor la
Buena Noticia de Jess.

Una comunidad de origen judo...: La comunidad de Mateo estuvo formada inicialmente por judos que se
convirtieron al cristianismo y que fueron abrindose al mundo no judo. Considera que el pueblo de Israel ha
rechazado el mensaje de Jess y que, por tanto, ste ha de anunciarse a todas las naciones. Su vida se
desarrolla en un ambiente de fuerte polmica contra el judasmo porque ambos, tanto judos como cristianos,
se consideran los autnticos herederos de las promesas hechas por Dios en el Antiguo Testamento.

... rechazada por el judasmo...: Para entender mejor el conflicto planteado en esta comunidad con el judasmo
oficial, tenemos que recordar que algunos cristianos, tras la resurreccin de Jess, continuaron unidos al
judasmo. En el ao 70 d.C., cuando las tropas romanas destruyen el templo de Jerusaln y la ciudad santa, se
produjo una crisis en el interior del judasmo que el grupo de los fariseos intent resolver en la asamblea de
Jmnia. A partir de entonces comenz la reorganizacin del pueblo judo en torno a la ley. Su interpretacin
corra a cargo de las autoridades religiosas, y era norma de orientacin y comportamiento para todo el pueblo.
Si antes la religin juda haba sido plural, pues haba distintos grupos con pensamientos diferentes, ahora slo
quedaban los fariseos y maestros de la ley, que adoptaron una postura intransigente frente a los dems grupos
judos, muy especialmente frente a los cristianos, que no se sometieron a la tradicin farisea. Uno de estos
grupos judeocristianos era la comunidad de Mateo. Como era de esperar, surgieron duros enfrentamientos
entre ambos, el judasmo fariseo y la corriente cristiana, hasta que esta ltima fue expulsada de la sinagoga
juda y sigue un camino diferente. El evangelio de Mateo se sita entre los aos 80-90, cuando, tras la
separacin, los enfrentamientos son ms fuertes. De ah las duras acusaciones de este evangelio contra
maestros de la ley, fariseos y jefes de los sacerdotes (lee, por ejemplo, Mt 23). Estas descalificaciones y
reproches reflejan, en realidad, la polmica de una comunidad que se siente rechazada por las autoridades
judas y que intenta buscar su identidad en un ambiente que le es hostil.

... que se siente llamada a ser Iglesia de Jess: La comunidad de Mateo se encuentra en un momento crtico.
Hacia fuera, se enfrenta con el rechazo, e incluso la persecucin, por parte de sus hermanos judos; hacia
dentro, siente la llamada a mantener su identidad desde la tradicin de Jess de Nazaret. Tiene delante el reto
de continuar acogiendo a los gentiles; de hacer una interpretacin propia de la ley de Moiss, ya que la de los
maestros de la ley no poda ser aceptada. Haba que organizarse, estructurarse internamente, para pervivir en
el tiempo; dar respuesta a problemas concretos, como la falta de entusiasmo entre algunos miembros de la
comunidad, la apertura evangelizadora... Y todo desde la radicalidad del mensaje de Jess. El evangelio de
Mateo, poniendo los ojos en Jess y en el grupo de los discpulos que le seguan emprende la tarea de animar
a su comunidad para que se convierta en Iglesia cristiana. ste es tambin el reto que se nos presenta hoy a
nosotros(as). Desde nuestra realidad histrica estamos llamados a hacer vida en nosotros(as), en nuestras
comunidades y en nuestra Iglesia, la radicalidad del mensaje de Jess de Nazaret.

4. La segunda parte de la exhortacin comienza subrayando las diferencias entre la actuacin de los fariseos y
la que debe caracterizar a la comunidad cristiana: ustedes, en cambio... Lo importante en la comunidad
cristiana no son los ttulos y los honores, sino la fraternidad (todos ustedes son hermanos), que nace del hecho
de tener un Padre comn (uno solo es su Padre), y de seguir a Jess (porque uno solo es su gua). Volver a los
esquemas jerrquicos del judasmo, que sitan a los seres humanos en diversos niveles de un complicado
escalafn es en la perspectiva de Jess no haber entendido en qu consiste el reino de Dios. En el nuevo
orden que inaugura la llegada del reino slo hay un Padre y el Primognito y todos las personas son
hermanas(os). Jess ha venido a convocar una nueva familia y en consecuencia no deben competir por los
puestos de honor, sino que deben hacerse servidores(as) de toda la gente.

45. Mateo 24,37-44

Guin N 45
Mateo 24,37-44
cada uno(a), pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su Palabra. AMEN. Cantar
Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: El texto de hoy est tomado del "discurso escatolgico" de Mateo. Se trata de una coleccin de
dichos y sentencias de Jess referentes a su segunda venida. Jess nos exhorta a estar vigilantes. Nos pide
estar atentos a los sucesos para descubrir en ellos la hora de la venida del Hijo del Hombre. Es importante
purificar la mirada y aprender a leer los acontecimientos a la luz de la Palabra de Dios. Y esto, para no ser
sorprendidos, porque Dios puede venir sin avisar, cuando menos lo esperamos. Abramos nuestros corazones a




2) A qu episodio del Antiguo Testamento recurre Jess para hablar de la venida del Hijo del Hombre? En qu
momento lleg el diluvio?
3) Qu situacin describe Jess para indicar el destino que las personas recibirn segn las obras por ellos
practicadas?
4) Si no sabemos el da que vendr el Seor: Qu actitud debemos asumir?
5) Qu ejemplo nos da para que estemos vigilantes y preparados para su venida?


a) Cul es nuestro modo de esperar la venida de Jess? Cmo vigilar y estar preparados?
b) Qu debemos hacer para mantener una actitud de vigilancia esperando activamente la venida gloriosa del
Seor?
c) Cul es la calidad de nuestra esperanza? Cmo sembrar esperanza en el ambiente propio donde estamos
insertos? Cules son los signos prcticos de esperanza en nuestra comunidad?
d) Hay gente que vive en desilusin y desesperanza: Qu podemos hacer para que llegue a experimentar el
gozo del evangelio?
realidad?

como hermanas y hermanos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Sembrar esperanza en las personas que ms la
necesitan. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta y
Seor.

6. Oracin final: Padre de bondad y de amor, t nos has prometido una vida llena de felicidad. Aumenta en
nosotros(as) la fe y haz que animados(as) por la esperanza de recibir lo prometido, sepamos mantenernos
siempre activos y dispuestos a trabajar contigo en el cumplimiento de tus promesas. Padre Nuestro, que ests
en el cieloAMN.



2. Contexto del discurso de Jess: El Evangelio de Mateo: En el Evangelio de Mateo hay cinco grandes
discursos, como si fuesen una nueva edicin de los cinco libros de la Ley de Moiss. El texto que meditamos
hoy forma parte del quinto Discurso de esta Nueva Ley. Cada uno de los cuatro discursos precedentes ilumina
un determinado aspecto del Reino de Dios anunciado por Jess. El primero: La justicia del Reino es la
condicin para entrar en el Reino (Mt del 5 al 7). El segundo: la misin de los ciudadanos del Reino (Mt 10). El
tercero: la presencia misteriosa del Reino en la vida de la gente (Mt 13). El cuarto: vivir el Reino en comunidad
(Mt 18). El quinto Sermn habla de la vigilancia en vista de la venida definitiva del Reino. En este ltimo
discurso, Mateo sigue el esquema de Marcos (Mc 13,5-37), pero aade algunas parbolas que hablan de la
necesidad de la vigilancia y del servicio, de la solidaridad y de la fraternidad. La espera de la venida del Hijo del
Hombre: Al final del primer siglo, las comunidades vivan en la espera de la venida inmediata de Jess. Ellos se
preguntaban: Cuando venga Jess: Seremos levantado como l al cielo? Seremos tomados o dejados? (24,
40-41).

3. Jess compara la venida del Hijo del Hombre a los das del Diluvio (24, 37-39): Aqu, para aclarar su
llamada a la vigilancia, Jess recurre a dos episodios del Antiguo Testamento: No y el Hijo del Hombre.
Los "das de No" se refieren a la descripcin del Diluvio (Gen 6,5 a 8,14). La imagen del "Hijo del Hombre"
viene de una visin del profeta Daniel (Dan 7,13). En los das de No, la mayora de las personas vivan sin
preocupaciones, sin darse cuenta que en los acontecimientos se acercaba la hora de Dios. La vida
continuaba "y no se dieron cuenta, hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos". Y Jess concluye: "As ser
tambin la venida el Hijo del hombre". En la visin de Daniel, el Hijo del Hombre vendr de improviso sobre las
nubes del cielo y su venida decretar el fin de los imperios opresores, que no tendrn futuro.

4. Jess aplica la comparacin a los que escuchaban (24,40-41): "Entonces estarn dos en el campo: uno
es tomado, el otro dejado". Estas frases no deben ser tomadas literalmente. Es una forma para indicar el
destino que las personas recibirn segn la justicia de las obras por ellos practicadas. Algunos sern tomados,
o sea, recibirn la salvacin y otros no la recibirn. As sucedi en el diluvio: "solo t has sido justo en esta
generacin (Gen 7,1). Y se salvaron No y su familia.

5. Jess aporta la conclusin (24,42): Estn preparados! Es Dios el que determina a hora de la venida
del Hijo. Pero el tiempo de Dios no se mide con nuestro reloj o calendario. Para Dios, un da puede ser igual a
mil aos y mil aos iguales a un da (Si 90,4; 2 Pe 3,8). El tiempo de Dios es independiente de nuestro tiempo.
No podemos interferir el tiempo de Dios, pero debemos estar preparados para el momento en el que la hora de
Dios se hace presente en nuestro tiempo. Puede ser hoy, puede ser de aqu a mil aos! Dios viene cuando
menos se espera. Puede suceder que l venga y la gente no se d cuenta de la hora de su llegada.

6. Cundo vendr el fin del mundo? Cuando la Biblia habla del "fin del mundo", se refiere, no al fin del
mundo, sino al fin de un mundo: Se refiere al fin de este mundo, donde reina la injusticia y el poder del mal que
amargan la vida. Este mundo de injusticia tendr fin y a su puesto vendr "un cielo nuevo y una tierra nueva",
anunciados por Isaas (Is 65,15-17) y previsto por el Apocalipsis (Ap 21,1). Ninguno sabe cundo ni cmo ser
el fin de este mundo (Mt 24,36), porque ninguno sabe lo que Dios tiene preparado para los que le aman (1 Cor
2,9). El mundo nuevo de la vida sin muerte supera todo, como el rbol supera a su simiente (1 Cor 15,35-38).
Los primeros cristianos estaban ansiosos por asistir a este fin (2 Tes 2,2). Seguan mirando al cielo, esperando
la venida de Cristo (Hch 1,11). Algunos ya no trabajaban (2 Tes 3,11). Pero, "no nos corresponde a nosotros
conocer los tiempos y momentos que el Padre tiene reservado en virtud de su poder" (Hch 1,7). El nico modo
de contribuir a la venida del fin "de modo que puedan llegar los tiempos de la consolacin" (Hch 3,20), es dar
testimonio del Evangelio en todo lugar, hasta los extremos confines de la tierra (Hch 1,8).

6. Revestidos de su espritu, estaremos en vela preparados para su venida. El Hijo del Hombre viene y nos
sorprende a la hora que menos pensamos (24,44), particularmente en nuestro encuentro diario con los seres
humanos de los que ha hecho sus hermanos. De ah que la exigencia de estar en vela (vs.42) se traduce en
escuchar el clamor de liberacin, en secundar y dinamizar las esperanzas profundas de nuestros pueblos. La
espera del Seor no nos saca de la historia, nos compromete con ella pues esperamos al Dios que ha venido y
est con nosotros. La esperanza es ambiciosa, pero vale la pena. Ella nos ayudar a ver lo que hay de
incoherente en nuestro comportamiento personal, de engao y de doblez en nuestras vidas, pero tambin de
prometedor en los esfuerzos por defender la vida y la justicia.

46. Mateo 25,1-13

Guin N 46
Mateo 25,1-13
1. Oracin Inicial: Seor, ilumnanos con tu Espritu Santo. Haz que podamos recibir tu Palabra hoy con
alegra, escucharla con amor, meditarla y dejarla crecer en nosotros(as). Que sea una fuerza liberadora contra
todas las alienaciones, las esclavitudes y los temores. Haznos instrumentos de tu Palabra para que podamos
anunciarla, testimoniarla con eficacia. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En la parbola de hoy se construye una historia en torno al comportamiento diferente de las
doncellas que acompaan al esposo en el da de la fiesta del matrimonio. Este hecho es usado por Jess para
poner en claro la llegada de improviso del Reino de Dios en la vida de las personas. Al final de la parbola de
las diez vrgenes, Jess dice:" Estn despiertos, pues no saben ni el da ni la hora". Esta advertencia final sirve
como clave de lectura. Ella indica la direccin del pensamiento de Jess. Abramos nuestros corazones a




2) A quines estn dirigidas las palabras de Jess?
3) Cul es la conducta diferente de las doncellas que acompaan al esposo?
4) Qu sucede con el esposo? A qu hora llega de improviso?
5) Cul es el comportamiento diferente de las previsoras y de las descuidadas?
6) Cul es la suerte final de las previsoras y de las descuidadas?
7) Cul el mensaje final del texto?


a) Nuestra vida: Est dormida a veces en la apata, la indiferencia o el descuido? Es una vida de futuro, de
esperanza activa, de compromiso a construir el Reino de Dios? Qu nos falta?
b) Est nuestra vida demasiado absorbida por los detalles pequeos y diarios, sin previsin de futuro, sin la
prudencia de poner en el centro la bsqueda del Reino?
c) El llamado a la "vigilancia" y de "estar preparados" es un mensaje recurrente en el evangelio. En el fragmento
de hoy es claro. Concretamente en la sociedad de hoy, volcada sobre s misma, atenta slo a "disfrutar de la
vida", Qu puede significar hoy el llamado de Jess a estar vigilantes y preparados?
d) Existen en nuestra comunidad signos de comodidad, rutina, apata y enfriamiento?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Aydanos a permanecer
vigilantes y prevenidos, Seor.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Cmo podemos ser esta semana ms vigilantes y
prevenidos? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto. Tratar de tenerla en cuenta
Seor.

6. Oracin final: Dios Padre de toda la humanidad, que nos invitas a vivir con intensidad nuestra corta vida,
cuidando siempre de que el aceite arda en las lmparas de nuestros corazones: aydanos a amar a fondo a
todo lo que vive y existe, y a ser dadores de vida y de esperanza. Esto nosotros te lo pedimos apoyados en
Jess, tu hijo, hermano nuestro. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Contexto: Los captulos 24 y 25 constituyen el quinto y ltimo discurso del evangelio. Para componerlo,
Mateo ha ampliado el llamado "discurso escatolgico" de Marcos (Mc13) con una serie de tres parbolas y una
impresionante descripcin del juicio final, cuya principal intencin es orientar a los cristianos(as) sobre cmo
preparar la venida del Seor. Mateo ha cambiado sustancialmente el motivo central del discurso. Se trata ahora
de la venida del Hijo del hombre, y de las actitudes con que los discpulos deben preparar dicha venida. Este
cambio de perspectiva responde a la situacin que viva su comunidad. Por un lado, vean que la segunda
venida de Jess se retrasaba, y ante ellos apareca la historia como espacio para el compromiso. Por otro, el
evangelista contempla con preocupacin los signos de abandono, comodidad, rutina, y enfriamiento que
comienzan a aparecer en la comunidad. En esta situacin, Mateo descubre que aquellas palabras de Jess
encierran una profunda enseanza, y compone con ellas una exhortacin dirigida a los cristianos(as). Esta
exhortacin se fundamenta en una profunda conviccin: la venida del Hijo del hombre es un hecho cierto,
aunque no suceder en seguida; mientras llega el momento, es necesario preparar este gran acontecimiento
viviendo segn las enseanzas de Jess.

3. La conducta diferente de las doncellas: cinco previsoras y cinco descuidadas (25,1-4): Jess comienza la
parbola con las palabras: " El Reino de los cielos ser semejante" Significa que la parbola de las diez
vrgenes se refiere a la venida futura del Reino, para el cual debemos prepararnos desde ahora. Para aclarar
esta dimensin del Reino, Jess recurre a la costumbre bien conocida de invitar a algunas jvenes para
acompaar al esposo a su llegada para la fiesta de la boda. Ellas deban acompaar al esposo con las
lmparas encendidas. Pero las lmparas eran pequeas y el aceite que contenan bastaba slo para un tiempo
determinado. Por esto era prudente que cada una llevase consigo un poco de aceite de reserva. Porque el
recorrido con el esposo poda durar ms del tiempo limitado del aceite en la lmpara. Esto es lo que se
sobreentiende en esta historia de las diez vrgenes: que quien acepta un determinado oficio debe prepararse
en base a las exigencias del mismo oficio. La joven que acepta ser dama de honor en las bodas debe
comportarse de modo adecuado a esta funcin. Debe ser previsora y llevar el aceite necesario para su
lmpara. Quien debe hacer un viaje de 100 kilmetros en una carretera sin seales de trfico, y sabiendo esto,
sale con gasolina para apenas unos 50 kilmetros, no es previsora ni prudente. La gente exclama: "Qu
estpido, no tiene cabeza".

4. Actitudes diferentes de las doncellas (25,7-9): Una vez despiertas, las jvenes empiezan a preparar las
lmparas que deben servir para alumbrar el camino. Haba llegado la hora de echar ms aceite, porque las
lmparas se estaban extinguiendo. Las jvenes que no tenan consigo aceite de reserva, piden aceite prestado
a las otras. Estas responden que no pueden darles, porque al final faltara para unas y otras. Si fuese sido solo
para alumbrar el camino, las sabias hubieran podido decir: "Caminen junto a nosotras y vern donde poner los
pies". Pero no se trata de alumbrar el camino. Las lmparas servan tambin para festejar e iluminar la llegada
del esposo. Este era el deber de las damas de honor: que cada una tuviese una lmpara encendida en la
mano. En el momento de la crisis las jvenes necias piden el compartir. Piden que las sabias compartan con
ellas el aceite que han llevado. El compartir es una prctica muy importante y fundamental en la vida del pueblo
de Dios. Pero aqu no se trata solo de compartir: porque si las prudentes hubieran compartido el aceite
hubieran provocado dao al esposo, arruinando la fiesta de las bodas y hubieran terminado por no cumplir ni
ellas ni las otras la tarea que haban asumido. Por esto las prudentes, de frente a la peticin de las necias,
responden que no pueden compartir y dan un consejo realista: "Vayan a comprarlo!".

5. Destino diferente de las doncellas (25,10-12): Mientras las necias iban a comprar, lleg el esposo y las
que estaban preparadas entraron con l a la fiesta de las bodas, y se cerr la puerta. En la historia de la
parbola, las necias encontraron una tienda abierta, y compraron el aceite. Aunque retardadas, llegaron y
gritaron: brenos la puerta! El esposo (a lo menos parece que es l) responde con dureza: "En verdad les
digo: que no las conozco".

6. Estn despiertos: La parbola es una exhortacin a estar preparados para la venida de Jess, que puede
tener lugar en el momento menos esperado. La mencin del retraso del esposo (25,10) y la exhortacin con
que concluye (25,13) son ciertamente de Mateo, que quiere despertar a su comunidad de la apata. En el
contexto actual, el que llega es Jess, y la diferente actitud de los dos grupos de muchachas ejemplifica las
diferentes situaciones que se daban en su comunidad. Para Mateo, estar preparado significa escuchar y poner
en prctica las palabras de Jess, que pueden resumirse en el mandamiento del amor. El mensaje de Mateo es
este: el retraso de la vuelta de Jess no puede llevar al adormecimiento y al descuido, ni puede hacer que la
gente se desentiendan de sus compromisos. Al contrario, la certeza de su venida debe impulsarlos a un
compromiso activo, que consiste en poner en prctica las enseanzas de Jess construyendo su Reino.

47. Mateo 25,14-30

Guin N 47
Mateo 25,14-30


a. Introduccin: El texto de hoy habla de un propietario que iba a viajar al extranjero. Llama a sus criados y les
confa la administracin de sus bienes. A cada uno entrega talentos segn su capacidad. Cuando el propietario
volvi, pidi cuentas a sus criados. Todos ganaron el doble, menos el ltimo, que, por miedo de arriesgar,
enterr el talento, y cuando el seor volvi se lo entreg tal cual, algo que le trae consecuencias
inesperadas. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) En la parbola, los tres empleados reciben segn su capacidad: Cul es la forma de comportarse de cada uno
de ellos con respecto a lo recibido?
3) Cmo rinden cuentas el primero y segundo empleado? Y el tercer empleado: Por qu esconde el talento?
Cmo le responde el amo?
4) Qu actitudes destaca el patrn? Qu actitudes reprocha?


a) Para nosotros(as) hoy: Qu representan los talentos en esta parbola?
b) Hay quienes transmiten lo que han recibido de Dios y quienes guardan para s lo que el Seor quiso darles.
Comentar.
c) Cada persona comparte qu don(es) ha recibido de Dios. Cmo lo usamos?
d) Es tan grave no hacer fructificar los talentos? Por qu?
e) Toda persona tiene cualidades, talentos, con los cules puede y debe servir a los dems. Comentemos los
talentos que reconocemos en hermanos y hermanas de nuestra comunidad.
f) Cada persona recibe del Seor "segn su capacidad" y sin embargo a veces sentimos envidia y hacemos
comparaciones entre personas. Comentar.
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, aydanos a ser
generosos para entregar nuestros dones al servicio de la gente.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Redescubramos las capacidades y talentos propios y de
nuestros hermanos(as); para que, multiplicndolos, crezcamos como personas y como comunidad. Llevamos

6. Oracin final: Seor, haznos artesanos(as) del Reino que T quieres que construyamos entre toda la gente,
con nuestro trabajo y con los talentos que t nos has dado, y que as estemos siempre alegres en tu servicio,
porque en servirte a Ti y a los hermanos y hermanas consiste el gozo pleno y verdadero. Padre Nuestro, que
ests en el cieloAMN.



2. Contexto: La "Parbola de los Talentos" (25,14-30) forma parte del 5 Sermn de la Nueva Ley (24,1 a
25,46) y se coloca entre la parbola de las Diez Vrgenes (25,1-13) y la parbola del Juicio Final (25,31-46).
Estas tres parbolas aclaran el concepto relativo al tiempo de adviento del Reino. La parbola de las Diez
Vrgenes insiste sobre la vigilancia: el Reino de Dios puede llegar de un momento a otro. La parbola de los
talentos orienta sobre el crecimiento del reino: el Reino crece cuando usamos los bienes recibidos para servir.
La parbola del Juicio Final ensea cmo tomar posesin del Reino: el Reino es acogido cuando se acoge a
los pequeos. Una de las cosas que ms influyen en nuestra vida es la idea que nos hacemos de Dios. Entre
los judos de la lnea de los fariseos, algunos imaginaban a Dios como un Juez severo que trataba a las
personas segn el mrito conquistado siguiendo las observancias. Esto causaba miedo e impeda a las
personas crecer. Impeda que se abriese un espacio dentro de ellos para acoger la nueva esperanza de Dios
que Jess comunicaba. Para ayudar a estas personas Mateo relata la parbola de los talentos.

3. Cmo prepararse para la venida del Seor? Mateo acenta algunos elementos de la parbola. Por
ejemplo, en respuesta a pasividad de sus comunidades, resalta la actividad de los dos empleados y la actitud
inoperante del tercero. Quiere exhortar a la Iglesia a vivir el presente en una fidelidad activa y creativa, como
preparacin para el juicio final. Slo el evangelio de Mateo relata que el propietario volvi despus de "mucho
tiempo". Nos indica que las comunidades hablaban de la demora en la vuelta del Seor, lo que probablemente
desanimaba a la gente. Por eso, la recompensa que el dueo da a los empleados diligentes es la salvacin,
simbolizada en la alegra de la convivencia con el Seor. El castigo para el empleado que no trabaj ser la
exclusin del Reino. El evangelista, a travs de esta parbola, exhorta a su comunidad (y la nuestra hoy) para
que est alerta y vigilante, y para que no se deje vencer por la comodidad y la rutina.

4. La moneda diversa del Reino: No hay diferencia entre aqullos que reciben ms y aquellos que reciben
menos. Todos reciben segn su capacidad. Lo que importa es que el don se ponga al servicio del Reino y que
haga crecer los bienes del Reino que son el amor, la justicia, la fraternidad, el compartir. La clave principal de la
parbola no consiste en producir talentos, sino que indica el modo en el que se necesita vivir nuestra relacin
con Dios. Los primeros dos empleados no piden nada, no buscan su propio bienestar, no guardan los talentos
para ellos, no calculan, no miden. Con la ms grande naturalidad, casi sin darse cuenta y sin buscar ninguna
clase de mrito para ellos, comienzan a trabajar, para que el don recibido fructifique para Dios y para el Reino.
El tercer empleado tiene miedo y, por esto, no hace nada. Segn las normas de la ley antigua, l obra de modo
correcto. Se mantiene en las exigencias establecidas. No pierde nada, pero tampoco gana nada. Por esto
pierde hasta lo que tena. El Reino es riesgo. Quien no quiere correr riesgo, pierde el Reino!

5. Dos posturas: La parbola nos habla de dos actitudes; de quienes transmiten lo que han recibido de Dios y
de aquellos que guardan para s lo que el Seor quiso darles. Adems, el acento de la parbola est en el
reproche a la segunda postura. Desde el inicio, en la imagen de la ausencia del "hombre que sale de viaje", se
recuerda la responsabilidad del cristiano(a) en la historia, responsable del anuncio del Evangelio. En la vida de
todos los das, con sus buenos y malos momentos, con sus tensiones y conflictos, el discpulo(a) de Jess
tiene que dar testimonio de la vida. Eso es lo que significa recibir los talentos. As lo hicieron los dos primeros
servidores, su vigilancia se tradujo adems en servicio, y gracias a sus obras los dones del Seor dieron frutos.

6. El modo de obrar de cada empleado (25,16-18): Los dos primeros empleados trabajan y duplican los
talentos. Pero el que ha recibido un talento lo entierra, para conservarlo bien y no perderlo. Se trata de los
bienes del Reino que se dan a las personas y a las comunidades segn su capacidad. Todos y todas reciben
algn bien del Reino, pero no todos responden del mismo modo!

7. La palabra final del amo que aclara la parbola (25, 28-30): El amo manda quitarle el talento y darlo al
que ya tiene: "Porque a todo el que tiene se le dar y le sobrar; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le
quitar". Aqu est la clave que lo aclara todo. En realidad los talentos "el dinero del amo" los bienes del Reino,
son el amor, el servicio, el compartir, el don gratuito. Talento es todo lo que hace crecer la comunidad y que
revela la presencia de Dios. Cuando alguien se encierra en s mismo por miedo de perder lo poco que
tiene, pierde hasta lo poco que tiene, porque el amor muere, se debilita la justicia, desaparece el compartir.
De lo contrario la persona que no piensa en s y se da a los dems, crece y recibe sorprendentemente todo lo
que ha dado y mucho ms. "Porque quien quiera salvar la propia vida la perder, pero quien pierda la propia
vida por mi causa, la encontrar" (10,39).

48. Mateo 25,31-46

Guin N 48
Mateo 25,31-46
1. Oracin Inicial: Padre bueno, envanos el Espritu Santo, para que podamos acoger a Jess que pasa por
nuestra historia y ofrece la vida por la humanidad. Danos una visin lmpida y un corazn abierto para escuchar
e interpretar tu Palabra. Danos el estar siempre preparados para colaborar en la construccin tu
Reino. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: Vamos a escuchar las palabras de Jess. Dice que al final de nuestra vida seremos juzgados
segn el amor que practicamos con los hermanos y hermanas necesitados. Podemos fijarnos en los criterios
que usa Jess para decir que alguien es bendito o maldito. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra
de Dios.




2) Cul es el tema del relato?
3) Cules son los dos grupos que aparecen en el pasaje? De qu se sorprenden?
4) Cul es el criterio que usa Jess para separar a quienes son benditos o malditos?
5) Quines son los hermanos ms pequeos con los que Jess se identifica?
6) Cul es la actitud que decide el destino de cada persona? Por qu?


a) Cmo ha demostrado Jess en su vida su predileccin por los ltimos?
b) Hambrientos, sedientos, extranjeros, desnudos, enfermos, prisioneros... Hoy: Cmo tendramos que
completar la lista sealada por Jess? Quines son los hermanos ms pequeos? Que sufren en nuestra
sociedad? Vemos a Jess en estas personas necesitadas?
c) Sealamos personas, problemas, necesidades actuales que se pueden incluir hoy entre las bendiciones y
maldiciones del juicio final. Por ejemplo: "Vengan, porque fui emigrante y me arrendaron una casa donde vivir,
y me dieron un trabajo para mantenerme".
d) Dios no est pidiendo que hagamos nada explcitamente "religioso" sino que nos preocupemos del prjimo y en
especial de los ms necesitados. Comentar.
e) Qu podemos hacer para que nuestra comunidad acoja a Jess que viene hasta nosotros(as) en el pobre, en
el hambriento, en el desempleado, en el enfermo, en el que vive en la calle, en el pequeo?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Seor, aydanos a vivir
el amor, la solidaridad y la fraternidad.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Para alcanzar la vida con Dios hay que vivir la solidaridad
concreta A qu nos compromete reconocer a Jess presente en los ms pobres y olvidados? Llevamos una

6. Oracin final: Jess, aydanos a vivir la misericordia y la solidaridad. En nuestros das hay muchos
desnudos, sedientos, hambrientos, forasteros, enfermos y presos.... Aydanos para ver tu rostro en cada
persona que sufre. Convirtenos para que nos preocupemos de la gente y no vivamos indiferentes, porque
somos hermanas y hermanos y nuestro Padre quiere justicia y libertad para toda la humanidad. Padre Nuestro,
que ests en el cielo AMN.


2. Contexto: Los captulos 24 y 25 del evangelio de Mateo contienen un largo discurso pronunciado por Jess
y dirigido a sus discpulos (24,3). Se anuncia la manifestacin definitiva del Hijo del hombre y se advierte que,
mientras se espera, hay que permanecer vigilantes. El discurso que recorre estos dos captulos est escrito de
un modo algo extrao para nosotros(as), aunque era frecuente entre algunos grupos judos y cristianos de la
poca. Se llama lenguaje apocalptico y pretenda desvelar una revelacin que estaba oculta. Sus destinatarios
eran, generalmente, grupos en crisis, y estos escritos pretendan llevarles un mensaje de aliento y esperanza.
Qu le ocurra a la comunidad de Mateo para necesitar este mensaje? Su comunidad constataba que la
segunda venida del Seor se retrasaba. A pesar de la muerte y resurreccin de Jess, la historia pareca
continuar como antes. Se mantena la injusticia, el olvido de Dios, el atropello de los pobres... Entre los mismos
cristianos(as) haba signos de dejarse estar, rutina y abandono de la radicalidad del mensaje de Jess. El
evangelista recuerda que en el mensaje del Seor hay palabras de exhortacin y aliento para esta situacin:
Cristo volver con gloria y la historia tendr un final feliz, aunque ahora este final permanezca oculto. Ahora
bien, esta segunda venida no suceder enseguida. Mientras llega el momento, es necesario vigilar y
comprometerse, porque el futuro se construye desde el presente. Esta exhortacin al compromiso est
especialmente subrayada en la parbola del juicio final. Con ella se cierra el ministerio pblico de Jess y
comienza el relato de la pasin.

3. La venida de Jess al final de los tiempos: En la visin de Mateo, la venida de Jess al final de los
tiempos ser ante todo un acto de discernimiento, en el que aparecern las consecuencias del comportamiento
que se haya tenido mientras se aguarda la venida del Seor. Es entonces cuando aparecer con claridad la
distincin entre el trigo y la cizaa (13,24-30), entre los peces buenos y malos (13,47-50), entre el criado fiel y
el malo (24,45-51), entre las jvenes previsoras y las descuidadas (25,1-13) y entre los criados leales a su
seor y los que no lo fueron (25,14-30). Lo que resulta ms sorprendente y llamativo es la medida que se utiliza
en este juicio. En l lo decisivo es la actitud de amor o indiferencia hacia los pobres y excluidos. Segn Mateo,
seremos juzgados por nuestra capacidad de amar, sobre todo a esas personas. Ese amor se tiene que
manifestar en gestos concretos: dando de comer, de beber, etc. Es decir, creando condiciones justas y
fraternas de vida. La razn ltima est en la ntima solidaridad que existe entre stos y Jess: lo que se hace
con ellos, se hace con Jess.

4. El Hijo del hombre: Hijo del hombre es una expresin juda que significa simplemente un ser humano. As
la usa el libro de Ezequiel donde Dios se dirige al profeta como "hijo de hombre" (2,1.3.6.8; 1.2.4.10.16) para
resaltar la distancia entre Dios que es trascendente y el profeta que es un simple hombre. Sin embargo en
Daniel 7,13-14 la expresin adquiere un significado particular. El profeta ve "aparecer sobre las nubes del cielo
uno semejante a un "hijo de hombre" que recibe de Dios "poder, gloria, y reino". Se trata sin duda de un ser
humano, que no obstante esto, es introducido en la esfera de Dios. El texto ha sido interpretado siempre en
sentido mesinico, sea en sentido personal como colectivo. Por tanto, se trate de una persona o se trate del
Pueblo de Dios en su conjunto, el Hijo del hombre es el Mesas que inaugura el Reino de Dios, eterno y
universal. La aplicacin del ttulo "Hijo del hombre" a Jess teniendo de fondo a Daniel 7,13-14 es difundida en
los evangelios. Se encuentra tambin en las Actas 7,56 y en el Apocalipsis 1,13 y 14,14. Los especialistas
piensan que ha sido el mismo Jess quien se ha dado a s mismo este ttulo. En el evangelio de Mateo se ha
puesto en boca de Jess particularmente cuando l habla de su pasin (17,12.22; 20, 18.28), de su
resurreccin como suceso escatolgico (17,19; 26,64) y de su venida gloriosa (24,30; y 25,31, inicio de nuestro
texto).

5. El Vicario de Cristo es el pobre (25,37-40): A los que acogieron a los excluidos se les llama "justos".
Significa que la justicia del Reino no se alcanza observando normas y prescripciones, sino acogiendo a los
necesitados. Pero los propios justos no saben cundo acogieron a Jess necesitado. Jess responde: "Cuando
lo hicieron con uno de estos mis hermanos, ms pequeos, conmigo lo hicieron". Quines son estos "mis
hermanos, ms pequeos"? En otros pasajes del evangelio de Mateo, las expresiones "mis
hermanos" y "pequeos" se refieren a los discpulos (10,42; 12,48-50; 18,6.10.14; 28,10). Son los miembros
ms abandonados de la comunidad, los despreciados que no tienen lugar y no son bien recibidos (10,40).
Jess se identifica con ellos. Pero esto no es todo. En el contexto amplio de esta parbola final, la
expresin "mis hermanos ms pequeos" se ampla e incluye a todas aquellas personas que no tienen lugar en
la sociedad. Son todos(as) los pobres y excluidos. Y los "justos" y los "benditos de mi Padre" son todos(as) los
que acogen al otro(a) en la total gratuidad, independientemente de ser cristiano o no.

6. "malditos": Son las personas que no entran en el Reino. Aqu el motivo es uno solo: no acogieron a Jess
hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo y preso. No es Jess el que nos impide entrar en el Reino.
Es nuestra prctica y la forma de acoger, ignorar o ser indiferente al otro, la ceguera que nos impide ver a
Jess en los pequeos.
49. Mateo 27,27-56

Guin N 49
Mateo 27,27-56
1. Oracin Inicial: Una persona de la comunidad puede hacer una invocacin al Espritu Santo orando por las
personas que estn ah, pidiendo su luz y su inspiracin para tener apertura y docilidad a su


a. Introduccin: La narracin de la Pasin de Jess nos recuerda que Jess sufri todo tipo de sufrimiento:
traicin, abandono, calumnias, mentiras, torturas, etc. Adems que sufri injustamente, porque era inocente. En
ningn momento se separ del plan de su Padre. Hoy vamos a reflexionar sobre la muerte de Jess, tal como
la describe el evangelio de Mateo. En el curso de la lectura, no pensemos slo en Jess, sino tambin en los
seres humanos que son los crucificados de hoy. Abramos nuestros corazones a escuchar la Palabra de Dios.




2) Cmo se burlaron de Jess los soldados? Qu le decan?
3) Cmo reaccionaron los dos bandidos crucificados con Jess?
4) Cules fueron las palabras de Jess en la cruz?
5) Qu signos acompaaron la muerte de Jess? Qu decan de Jess los soldados despus de experimentar
esos signos?
6) Quines permanecieron fieles y estuvieron con Jess durante la crucifixin?


a) Jess aparece como el inocente, el justo perseguido: Quines sufren o mueren hoy por causa del bien, de la
verdad, de la justicia? Quines estn a su lado para aliviar su sufrimiento?
b) Jess llega hasta las ltimas consecuencias en su lucha por la vida de su Reino. Seguimos su ejemplo
llevando el servicio hasta las ltimas consecuencias? Qu nos falta?
c) Las nicas personas que permanecieron cerca de la cruz eran algunas mujeres. Qu significado tiene esto
para nosotros(as) hoy?
d) La semana santa se ha convertido en muchos lugares en una mini vacacin. Qu sentido tiene la semana
santa para nosotros(as)?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Verdaderamente, Jess
es el Hijo de Dios.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Dedicar esta semana a atender lo que en la vida diaria me
veo dificultado de cuidar suficientemente: mi oracin, mi vida interior, el respaldo de coherencia interna que
quiero dar a mi compromiso externo. Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.

6. Oracin final: Seor de la Vida, que nos has amado hasta el extremo, ensanos a amar con todas
nuestras fuerzas y que nuestro amor no se quede en buenas palabras sino que se traduzca en obras de
justicia, de amor y de servicio a favor de todas las personas, para as extender tu Reino en la tierra. Padre
Nuestro, que ests en el cieloAMN.



2. Contexto: Los anuncios presente en el comienzo de la tercera parte del evangelio (16,21; 17,22-23; 20,18-
19), y el enfrentamiento entre Jess y sus adversarios (21-23), anticipaban ya el relato de la pasin (26-27). En
realidad, la sombra de la cruz se proyecta sobre todo el evangelio: Jess encontr oposicin desde su mismo
nacimiento (2,1-23) y fue perseguido por los escribas y fariseos (11,2-12,50); la muerte de Juan el Bautista
apuntaba ya hacia su destino (14,1-12); y el anuncio de las persecuciones que tendrn que afrontar los
discpulos (10,16-33) no era sino un eco de la que tendr que sufrir su Maestro. La pasin no es para Mateo un
final casual o inesperado de la vida de Jess, sino su desenlace natural. El relato de la pasin-resurreccin
consta de siete cuadros: 1) el acuerdo para matar a Jess (26,1-16); 2) la cena de pascua (26,17-29); 3) en el
monte de los Olivos (26,30-56); 4) el proceso judo (26,57-75); 5) el proceso romano (27,1-31); 6) crucifixin,
muerte y sepultura de Jess (27,32-61); y 7) la resurreccin (27,62-28,20).

3. Jess, el sembrador del Reino, da la vida por su sementera. Es el Siervo Sufridor de Dios, muerto en la
cruz por las lites polticas y religiosas, pero el Padre lo resucita. Ha acabado todo? Las comunidades estn
desanimadas y necesitan una razn fuerte para sobrevivir. Releen la pasin y muerte de Jess a la luz de la
Pascua y de las Sagradas Escrituras y llegan a una conclusin: el sembrador del Reino es Jess, el Hijo muy
amado del Padre, que hace todo lo que le agrada. Su muerte fue consecuencia de su fidelidad a la voluntad del
Padre, como dice la Escritura. La asumi libremente como Hijo de Dios y Seor de la Historia. Por eso, el
Padre lo resucita. Nada se le escapa. l ha estado, est y estar presente en medio del pueblo hasta el fin del
mundo (Mt 28,20; cf. Ap 1,18).

4. El significado de la Muerte de Jess (27,51-54): Sobre el Calvario estamos delante de un ser humano
torturado y excluido de la sociedad, completamente solo, condenado como hertico y subversivo por el tribunal
civil, militar y religioso. A los pies de la cruz, las autoridades religiosas confirman por ltima vez que se trata
verdaderamente de un rebelde que ha fallado, y lo reniegan pblicamente 27,41-43). Y en esta hora de muerte
renace un significado nuevo. La identidad de Jess viene revelada por el oficial y los
soldados: "Verdaderamente ste era Hijo de Dios" (27,54). Desde ahora en adelante, si t quieres encontrar
verdaderamente al Hijo de Dios no lo busques en lo alto, ni en el lejano cielo, ni en el Templo cuyo velo se
rasg, bscalo junto a ti, en el ser humano excluido, desfigurado, sin belleza. Bscalo en aqullos que, como
Jess, dan la vida por sus hermanos(as). Es all donde Dios se esconde y se revela, y es all donde podemos
encontrarlo. All se encuentra la imagen desfigurada de Dios, del Hijo de Dios, de los hijos de Dios. "No hay
prueba de amor ms grande que dar la vida por los hermanos".

5. El ncleo de la fe: El relato de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess es el trozo ms antiguo de los
evangelios. Fue lo primero que recordaron los discpulos. All estaba para ellos el ncleo del testimonio del
Seor. Poco a poco se aadieron los hechos y las palabras de Jess, as como el relato de su infancia. Todo
esto ltimo cobra sentido a la luz de la entrega de la vida del maestro y de la accin del Padre hacindolo
vencedor de la muerte, resucitndolo. La versin de Mateo es detallada. La traicin, el temor, la negacin de
los discpulos son sealados abiertamente. El maestro los desconcierta. Lo mismo ocurre con aquellos que
buscan condenarlo a muerte, ya sean las autoridades romanas, ya las de su pueblo. La confrontacin que nos
presenta el evangelio les quita toda seguridad, hipcritamente se lavan las manos. Su inconsistencia se hace
evidente. Lo acusan de querer hacerse rey. Cristo acepta su condicin de rey, pero se trata de un Reino
distinto al del Csar romano o al de Herodes. Se trata de un reino de servicio, no de dominacin. Es el reino de
un Dios que se entrega a la "muerte de cruz" para dar testimonio del amor del Padre. La cruz es ante todo
expresin de la entrega total.

6. Las mujeres testigos de la muerte de Jess (27,55-56): Algunas mujeres estaban all, mirando desde
lejos. Son las nicas que permanecieron fieles. Los dems huyeron. Con este pequeo grupo comenzar de
nuevo la historia de salvacin. Ellas recibirn la noticia de la Resurreccin para transmitirla a los dems. Mateo
da los nombres: "Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos, y la madre de los Zebedeo". Son
testigos de la muerte de Jess y sern testigos de su Resurreccin.

7. La narracin de la pasin, muerte y resurreccin es para las comunidades de todos los tiempos la fuente
donde hay que volver siempre para renovar la fe, la esperanza y el amor. En el Antiguo Testamento, en pocas
de crisis, el pueblo volva a meditar y releer el xodo. En el Nuevo Testamento volvemos siempre al nuevo
xodo, que es la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess. La resurreccin es la respuesta de Dios a la oracin
y al ofrecimiento que Jess hace de su vida. Con la resurreccin de Jess, el Padre anuncia al mundo entero
esta Buena Noticia: Quien vive la vida como Jess sirviendo a la causa del Reino de Dios, es victorioso y vivir
para siempre, aunque muera y aunque lo maten! Es sta la Buena Noticia del Reino que nace de la Cruz!

50. Mateo 28,16-20

Guin N 50
Mateo 28,16-20
1. Oracin Inicial: Seor Jess, enva tu Espritu Santo para que nos ayude a leer la Biblia como T la has
ledo a los discpulos en el camino de Emas. Tu palabra nos oriente a fin de que podamos experimentar la
fuerza de tu resurreccin y testimoniar que T ests vivo en medio de nuestra historia como fuente de
fraternidad, de justicia y de paz. AMN. Cantar Espritu Santo Ven, Ven.


a. Introduccin: En el pasaje que vamos a meditar hoy los discpulos se encuentran en Galilea con Jess
Resucitado. l los acoge y les encomienda una nueva misin: anunciar a todos los pueblos la Buena Noticia.
Aunque esta nueva tarea les sobrepasa, Jess espera que la experiencia vivida les sirva para no confiar en sus
propias fuerzas, sino en l, que les acompaar en todo momento. Abramos nuestros corazones a escuchar la
Palabra de Dios.




2) Cmo reaccionaron los discpulos con la aparicin de Jess?
3) Qu les dice Jess acerca de si mismo?
4) Cul es la misin que Jess confa a los discpulos?
5) Cul es la gran promesa de Jess?


a) Los discpulos y discpulas debemos comunicar la Buena Noticia del evangelio a todas las personas para que
sean discpulos(as) de Jess. Cmo hemos respondido a esta misin que el Seor nos ha encomendado?
b) Nuestra comunidad es misionera o tiende a cerrarse en s misma? Podemos llamarnos discpulos(as) de
Jess sin ser misioneros(as)? Qu nos falta para ser misioneros?
c) De qu manera la gran promesa de Jess es una fuente de esperanza, fuerza y coraje para cumplir nuestra
misin?
d) Sentimos a veces que la misin que Jess nos entrega supera nuestras fuerzas? De qu manera el texto de
hoy nos da nimo?
realidad?

oracin todo aquello que hemos reflexionado sobre el Evangelio y sobre nuestra vida. Yo estoy con ustedes
hasta el fin de los tiempos.

con el Reino de Dios y su justicia: Compromiso: Qu gestos puedes hacer esta semana para anunciar a
Jess en los ambientes donde tu vives? Llevamos una "palabra". Puede ser un versculo o una frase del texto.

6. Oracin final: Seor, t nos envas a continuar tu misin comunicando tu Evangelio a toda la humanidad.
Confas en nosotros(as) para hacer de todos los pueblos discpulos(as) y seguidores de tus enseanzas.
Espritu de Jess, fecunda nuestra comunidad para que sea misionera, testimonio vivo del Evangelio y
artesana de tu Reino, vivido hoy, en nuestros das. Padre Nuestro, que ests en el cielo AMN.



2. Qu significa que Cristo subi a los cielos?: El cielo no es un lugar al que vamos sino una situacin en
la que seremos transformados si vivimos en el amor y en la gracia de Dios. El cielo de las estrellas y de los
viajes espaciales de los astronautas y el cielo de nuestra fe no son idnticos. Por eso cuando rezamos el Credo
decimos que Cristo subi a los cielos, no queremos decir que El emprendiera un viaje al espacio. En el cielo de
la fe no existe el tiempo, la direccin, la distancia ni el espacio. El cielo de la fe es Dios mismo de quien las
Escrituras dicen: "Habita en una luz inaccesible" (1 Tim 6,16). Del mismo modo, la subida de Cristo al cielo no
es igual a la subida de nuestros cohetes. La subida de Cristo al cielo es un pasar, pero del tiempo a la
eternidad, de lo visible a lo invisible, de la inminencia a la trascendencia, de la oscuridad del mundo a la luz
divina. Con su ascensin al cielo Cristo fue por consiguiente entronizado en la esfera divina; penetr en un
mundo que escapa a nuestras posibilidades. Nadie sube hasta all si no ha sido elevado por Dios (Lc 24,51;
Hch 1,9). El vive ahora con Dios, en la absoluta perfeccin, presencia, amor, gloria, luz, felicidad, una vez
alcanzada la meta que toda la creacin est llamada a lograr.

3. " yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo" (28,20b): Cuando Moiss fue enviado a
liberar al pueblo de Egipto, recibi de Dios una certeza, la nica certeza que ofrece una total garanta: "Ve, Yo
estar contigo"(Ex 3,12). Y esta misma certeza les fue dada a los profetas y a otras personas enviadas por
Dios para desarrollar una misin importante en el proyecto de Dios (Jer 1,8; Jue6,16). Mara recibi la misma
certeza cuando el ngel le dijo: "El Seor est contigo" (Lc 1,28). Jess, en persona, es la expresin viva de
esta certeza, porque su nombre es Emmanuel, Dios con nosotros(as) (Mt 1,23). l estar con sus
discpulos(as) hasta el final de los tiempos. Aqu se manifiesta la autoridad de Jess. l controla el tiempo y la
historia. l es el primero y el ltimo (Ap 1,17). Antes del primero no exista nada y despus del ltimo no vendr
nada. Esta certeza es un apoyo para las personas, alimenta su fe, sostiene la esperanza y genera amor y
donacin de s mismos.

4. A quines se dirige la Misin?: Despus de su manifestacin, Jess confa a sus discpulos(as) una
misin (Mt 28,19-20). Si comparamos este envo misionero con el de Mt 10,5-15, comprobaremos que se ha
dado una transformacin muy importante. All el anuncio del Evangelio deba hacerse slo a Israel; aqu sin
embargo, se dirige a todos los pueblos. En la perspectiva de Mateo, entre ambos envos ha sucedido un
acontecimiento muy importante: Israel ha rechazado a Jess (puedes verlo en Mt 21,43), por eso el Reino ha
sido entregado a un nuevo pueblo cuya misin consistir en hacer discpulos(as) de Jess a toda la
humanidad. No es casual que el evangelio termine con un envo misionero. La Iglesia de Jess es
esencialmente una comunidad misionera. Las palabras del Seor resucitado: "Pnganse en camino", la invitan
a salir constantemente de s misma, y de sus problemas y preocupaciones domsticas, para abrirse a un nuevo
horizonte: el de todas las personas que no conocen el gozo de sentirse pueblo de Dios y hermanos y hermanas
entre s.

5. Fuerza Misionera: Al final del primer siglo despus de Cristo, las dificultades y las persecuciones
probablemente llevaron a las comunidades cristianas a perder algo de su fuerza misionera y a cerrarse en s
mismas, como si fueran las nicas que defendan los valores del Reino. Pero el Evangelio de Mateo, fiel a una
larga tradicin de apertura hacia todos los pueblos, les hizo saber que las comunidades no pueden cerrarse en
s mismas. No pueden pretender para ellas el monopolio de la accin de Dios en el mundo. Dios no es
propiedad de las comunidades, sino que las comunidades son propiedad de Yahv (Ex 19,5). En medio de la
humanidad que lucha y resiste contra la opresin, las comunidades deben ser sal y fermento (Mt 5,13; 13,33).
Deben hacer que resuene en el mundo entero, entre todas las naciones, la Buena Noticia que Jess nos ha
trado: Dios est presente en medio de nosotros(as)! Es el mismo Dios que, desde el xodo, se empea en
liberar a todas las personas que gritan hacia l (Ex 3,7-12). Esta es su misin.

6. La ltima pgina del Evangelio de Mateo presenta una invitacin. En este ltimo encuentro, Cristo da a
los discpulos y discpulas la misin de llevar la Buena Noticia de la resurreccin a todas las naciones del
mundo. La pequea comunidad debe ser luz de las naciones. Debe realizar su misin junto a los pequeos y
que otras personas se conviertan tambin en discpulas de Jess. El lector que ha llegado hasta el final de este
evangelio est invitado a continuar, prolongando la palabra y la accin de Jess. De este modo Jess contina
presente y actuante en medio de la historia humana. Y los Evangelios han sido escritos exactamente para eso:
producir la conversin y el compromiso con Jess y su proyecto. Entonces la invitacin se transforma en una
orden que lleva a la misin. Podramos decir que la ltima lnea de los Evangelios est siempre en blanco.
Qu hacer con ella? Escribir all nuestro nombre, para sellar un trmino de compromiso: yo, fulano de tal,
acepto el compromiso con Jess y con su causa. Voy a continuar el anuncio y la prctica de la justicia que El
comenz.

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