EL VATICANO

EN LA POLTICA MUNDIAL


por Avro Manhattan, Copyright 1949 por Gaer Associations, Inc.

(Primero publicado en Inglaterra por C.A. Watts & Co., Limited, Londres)
Traducido al espaol por A.R.Y. y J.J.Y.
Esta traduccin se encuentra registrada, (), y no puede ser almacenada en BBS u otros sitios
de Internet. Este texto no puede ser vendido ni puesto solo o con otro material en ningn
formato electrnico o impreso en papel para la venta, pero puede ser distribuido gratis por
correo electrnico o impreso. Debe dejarse intacto su contenido sin que nada sea removido o
cambiado, incluyendo estas aclaraciones. http://ar.geocities.com/antorchabiblica




CONTENIDO
Prlogo por Guy Emery Shipler

Prefacio

1. El Vaticano en el Mundo Moderno

2. El Estado Vaticano

3. El Poder Vaticano

4. Totalitarismo Espiritual en el Vaticano

5. Las rdenes Religiosas

6. El Vaticano en un Mundo Convulsionado

7. La Poltica del Vaticano entre las Dos Guerras Mundiales

8. Espaa, la Iglesia Catlica y la Guerra Civil

9. Italia, el Vaticano y el Fascismo

10. Alemania, el Vaticano y Hitler

11. El Vaticano y la Segunda Guerra Mundial

12. Austria y el Vaticano

13. Checoslovaquia y el Vaticano

14. Polonia y el Vaticano

15. Blgica y el Vaticano

16. Francia y el Vaticano

17. Rusia y el Vaticano

18. El Vaticano y los Estados Unidos

19. El Vaticano, Amrica Latina, Japn, y China

20. Conclusin




PRLOGO
La importancia de este libro no puede exagerarse. Propiamente entendido, ofrece una gua y una clave a la
situacin poltica dolorosamente confusa que envuelve el mundo. Ningn evento poltico o circunstancia
pueden evaluarse sin el conocimiento de la parte del Vaticano en l. Y no existe situacin poltica
mundial significativa en la que el Vaticano no desempee un rol explcita o implcitamente importante.
Como Glenn L. Archer, Director Ejecutivo de Protestantes y Otros Norteamericanos Unidos para la
Separacin de la Iglesia y el Estado, lo formula, "este libro enfrenta los problemas sociales y polticos
ms vitales de nuestro da. El autor presenta con claridad singular y sin prejuicios los conflictos entre la
Iglesia Romana y las libertades de la democracia". Este libro tambin es valioso porque trae a la luz
hechos histricos hasta ahora desconocidos, muchos de ellos publicados aqu por primera vez. El autor
lidi con grandes dificultades intentando condensar en los lmites de un solo volumen la gran masa de
material disponible. Por esa razn tuvo que omitir muchas valiosas discusiones. Y algunas fueron
omitidas porque los casos a tratar permanecan todava irresolutos. sa es la razn de que ninguna
mencin ser encontrada del caso del Arzobispo Stepinac de Yugoslavia, y hay slo una breve mencin
del caso del Cardenal Mindszenty de Hungra -casos que en el momento en que este libro fue publicado
estaban en la agenda de investigacin de las Naciones Unidas. Pero se presenta evidencia suficiente en
otros casos para permitir al lector evaluar eventos actuales y situaciones similares. ---------Guy Emery
Shipler, junio de 1949














PREFACIO A LA EDICIN AMERICANA
En las ltimas dcadas, en medio de los estruendos y las ruinas de las dos Guerras Mundiales, Estados
Unidos de Amrica ha emergido superior y dinmico en el escenario de la poltica global.

De un extremo al otro de la gran masa de tierra de Eurasia, Rusia -el baluarte del Comunismo, igualmente
dinmica en su lucha por construir una nueva estructura poltica- est esperando desafiantemente el
derrumbe del viejo modelo de sociedad, segura de que el tiempo est de su lado.

Al mismo tiempo, la Iglesia Catlica, aparentemente preocupada solamente con sus tareas religiosas, est
febrilmente comprometida en una carrera por la ltima conquista espiritual del mundo.

Pero mientras que los empeos de los E.E.U.U. y de la U.R.S.S., se siguen con aprehensin creciente,
aquellos del Vaticano raramente son escrutados. Sin embargo, ni un solo evento de importancia que haya
contribuido al actual catico estado de situacin ha ocurrido sin que el Vaticano tomara una parte activa
en l.

La poblacin catlica del mundo -400 millones- es ms numerosa que la de los Estados Unidos y la de la
Rusia sovitica reunidas. Cuando se recuerda que las actividades coordinadas de esta gigantesca masa
espiritual dependen de los labios de un solo hombre, la apata del norteamericano no catlico debe
transformarse rpidamente en una aguda atencin. Su inters, adems, debe aumentar cuando l se hace
consciente de que los Estados Unidos estn ntimamente implicados en el logro tanto de las metas
inmediatas del Vaticano como de sus objetivos finales.

Estas metas son:

1. La aniquilacin del Comunismo y de la Rusia sovitica.

2. La conquista espiritual de los E.E.U.U.

3. La Catolizacin final del mundo.

Parecen fantsticas estas metas?

Desafortunadamente ellas no son ni especulacin ni sueos salvajes y ociosos. Ellas son tanto
indiscutible como indisolublemente una parte de la historia contempornea como el surgimiento de
Hitler, la derrota de Japn, la fisin del tomo, la existencia del Comunismo. De hecho la alternativa
ineludible con la cual la humanidad hoy se confronta no es si ste ser el Siglo norteamericano o el Siglo
ruso, sino si ste no podr despus de todo llegar a ser el Siglo catlico.

Ciertamente, entonces, la naturaleza, los objetivos y las operaciones de la Iglesia catlica merecen algn
escrutinio. El ciudadano norteamericano, perturbado por el pasado, desconcertado por el presente y cada
vez ms ansioso por el futuro, hara bien en ponderar los empeos del Vaticano en la contempornea
poltica norteamericana y mundial. Su destino as como el destino de los Estados Unidos, y de hecho de la
humanidad, ha sido y continuar siendo afectado profundamente por las actividades de una institucin
que, aunque una iglesia, es no obstante un tan poderoso poder poltico como la nacin ms poderosa en el
planeta.

------------Avro Manhattan Londres, 1949,


[Compartiendo enteramente todo lo hasta aqu expresado, queremos hacer una aclaracin. El autor a la
vez que ser un excelente historiador, manifesta una cierta simpata por el socialismo, y centrndose en las
actividades del Vaticano no describe en detalle los graves abusos y la violencia del comunismo, (por
ejemplo durante la dictadura de Stalin), mientras se enfrentaba con sus enemigos fascistas igualmente o
ms brutales. No obstante esta observacin, no se afecta en nada la objetividad y exactitud en la
descripcin de los hechos centrados en las actividades del Vaticano y creemos que este libro ser muy
valioso para cualquiera que est estudiando la historia, la enorme influencia y el poder poltico del
Catolicismo Romano. Los traductores.]













CAPTULO 1: EL VATICANO EN EL MUNDO MODERNO
Escribir sobre la influencia ejercida por la religin en general, y por el Cristianismo en particular, en los
asuntos de un siglo preocupado con gigantescos problemas ticos, sociales, econmicos, y polticos,
podra parecer en principio una prdida de tiempo. Porque la religin, aunque todava profundamente
arraigada en el mundo moderno, no es ms un factor que pueda competir seriamente con las fuerzas ms
poderosas de naturaleza econmica y social por las que nuestra civilizacin contempornea se
convulsiona.

La religin ha perdido, y contina perdiendo, terreno por todas partes. El individuo, as como la sociedad,
estn mucho ms preocupados con los sueldos semanales, la explotacin de las materias primas, el
presupuesto financiero, el desempleo, la carrera hacia el perfeccionamiento de las mejores herramientas
de destruccin y en atrapar las fuerzas csmicas, y miles de otros problemas de una naturaleza prctica.

Sin embargo, asumir como generalmente es el caso, que la religin est hoy relegada al segundo
plano desde dnde no puede decirse seriamente que extienda su influencia al curso de los eventos
polticos tanto en la esfera domstica como en la internacional, sera mantener una ilusin que no
corresponde a la realidad.

Especialmente esto es as en el caso de una clase particular de la Cristiandad -a saber "el Catolicismo".
Porque el Catolicismo, no obstante su prdida enorme en nmeros e influencia, est ms vivo y agresivo
que nunca, y ejerce una influencia mayor de lo que al principio parece posible en los eventos nacionales e
internacionales que culminaron en las Primera y Segunda Guerras Mundiales.

Esto se sostiene, no solamente en aserciones tericas, sino en la cruda realidad. Otras religiones o
denominaciones religiosas continan ejerciendo una influencia mayor o menor en la sociedad moderna,
pero su habilidad para amoldar el curso de los eventos no puede compararse de forma alguna con aquella
de la Iglesia catlica.

Esto es debido a varios factores peculiares de la Iglesia catlica de los cuales los ms caractersticos son
los siguientes:

1. (a) La fuerza numrica del Catolicismo, sus miembros nominales, unos aos despus de la Segunda
Guerra Mundial, aproximadamente 400,000,000.

(b) El hecho de que el grueso del volumen de catlicos viva en los continentes principales -por ejemplo,
Europa y las Amricas.

(c) El hecho de que la Iglesia catlica tenga catlicos en cada rincn del mundo.

2. El espritu que mueve a la Iglesia Catlica y que le hace actuar con la firme conviccin de que su
misin fundamental es convertir la totalidad de la humanidad, no al Cristianismo, sino al Catolicismo.

3. El hecho de que la Iglesia Catlica, a diferencia del Protestantismo o cualquier otra religin, tenga una
organizacin religiosa formidable que se extiende sobre el planeta entero. A la cabeza de esta
organizacin est el Papa cuya tarea es mantener y proclamar la inmutabilidad de ciertos principios
espirituales sobre los cuales se fundamenta el Catolicismo. Sus esfuerzos se dirigen al adelanto de los
intereses de la Iglesia catlica en el mundo.

El esfuerzo acumulativo de estos factores es la creacin de un compacto bloque religioso-espiritual que es
el poder ms eficaz y militante de su tipo en el mundo moderno.

La Iglesia catlica, ms que cualquier otra denominacin religiosa, no puede autoconfinarse a una esfera
meramente religiosa. Por el hecho de que ella cree que su misin es la de mantener y extender el dominio
espiritual del Catolicismo eso le lleva inmediatamente al contacto -y muy a menudo al conflicto- con
campos adyacentes a la religin. Los principios religiosos no slo consisten en formulas teolgicas y
espirituales, sino invariablemente en elementos morales y ticos, y a menudo en elementos sociales.
Como ellos no pueden ser diseccionados ntidamente, y como es imposible etiquetar cada uno
separadamente segn su naturaleza religiosa, moral, tica, o social, es sumamente difcil separarlos.
Siempre que los dogmas religiosos son favorablemente o adversamente afectados, los principios morales,
ticos, y sociales estn automticamente involucrados.

Como los principios religiosos afectan los principios ticos y sociales, el paso de stos a la esfera
econmica, y finalmente a la esfera poltica, es muy corta. En muchos casos esta secuencia es inevitable,
e incluso cuando se cree aconsejable mantener los problemas religiosos dentro del campo completamente
religioso, esto es en realidad una imposibilidad, debido a esta naturaleza mltiple de los principios
espirituales. La consecuencia prctica de esto es que, siempre que una Iglesia dada proclame, condene, o
favorezca un cierto principio espiritual, su condenacin o apoyo repercute en los campos semi-religiosos
e incluso no-religiosos; por consiguiente la Iglesia, voluntariamente o no, influye en problemas que no
son su preocupacin directa.

En el caso particular de la Iglesia catlica, esto se lleva a un extremo, por la simple razn de que el
Catolicismo es ms rgido que cualquier otra religin en cuanto al campo espiritual. A esto se agrega el
hecho de que un buen catlico debe obediencia ciega a su Iglesia y debe poner el inters de su Iglesia
antes que cualquier materia social o poltica. Ya que este cuerpo que comprende millones de tales
catlicos, viviendo por todo el mundo, escucha atentamente las palabras del Papa, es fcil ver el largo
alcance del poder que la Iglesia catlica puede ejercer en esferas no-religiosas.

[N. de T.: A continuacin se dan una serie de ejemplos de la injerencia de la Iglesia Catlica en ciertos
aspectos de la sociedad moderna, como en el tema del divorcio o el Socialismo. El autor no emite un
juicio ni a favor ni en contra en estas cuestiones limitndose a describir los hechos. Ms all de que los
cristianos no aprobamos el divorcio u otras cuestiones, podemos notar el carcter absolutista de la Iglesia
Catlica, que ha intentado imponer sus principios a cualquier precio a sociedades y personas
evidentemente no cristianas.] Para dar una ilustracin: la Iglesia catlica, en su calidad de institucin
religiosa, afirma que cuando un hombre y una mujer estn unidos por el sacramento del matrimonio,
ningn poder en la tierra puede desatar el vnculo entre ellos. La sociedad moderna, por otro lado, que
admite que un matrimonio podra ser un fracaso, ha creado un conjunto de principios ticos y legales
segn los cuales esa unin puede romperse. Como la Iglesia catlica considera que eso es errneo, se
empea en luchar contra tales principios por todos los medios en su poder. No slo condena esto por ser
incorrecto, se esfuerza en combatir tales principios por todos los medios en su poder. No slo los condena
en el campo religioso-moral, sino que ordena a todos los catlicos rechazar y combatir los principios y la
prctica del divorcio. As, cuando un catlico se vuelve un miembro del cuerpo legislativo de un pas
dado donde un proyecto de ley que legaliza el divorcio se presenta para su discusin, l debe poner su
deber religioso primero y debe luchar y debe votar contra semejante ley. De esta manera el problema
religioso del divorcio se vuelve no slo una cuestin de principios morales y ticos, sino tambin un
problema social de gran importancia.

Otro ejemplo tpico es que, mientras la sociedad moderna y la tica moderna han aceptado la teora y el
uso de anticonceptivos, stos se condenan por la Iglesia Catlica que afirma que la nica funcin de la
unin de los sexos es la procreacin. Esto lo afirma sin tener en cuenta factores sociales o econmicos,
tales como si los nios as nacidos tendrn alimento suficiente para comer, si ellos recibirn educacin
adecuada, etctera. El resultado acumulativo de este mandato religioso es que millones de matrimonios,
para obedecer la ley de su Iglesia, procrean sin tener en cuenta su propia condicin socioeconmica ni la
de su pas, as produciendo o agravando serios problemas de naturaleza demogrfica, econmica, o
poltica.
La Iglesia afirma que tiene el derecho a ensear principios morales as como religiosos. Declara, por
ejemplo, que el derecho de la propiedad privada es inviolable lo cual est contra los principios de un gran
movimiento de carcter social, econmico, y poltico conocido bajo el trmino general de "Socialismo".
Como el Socialismo, en sus diversos tipos y formas, es un movimiento puramente social y poltico, que
intenta imponer sus principios sobre la vida econmica, social, y poltica de la sociedad, se sigue que est
obligado a padecer la hostilidad de la Iglesia Catlica. Tal hostilidad automticamente lleva a la Iglesia a
las arenas sociales y polticas. Los catlicos, debido a que deben obedecer ciegamente a su Iglesia, deben
combatir la teora y la prctica del Socialismo; y esto lo hacen en su calidad de ciudadanos, de Miembros
del Parlamento, o como individuos en las filas de algn poderoso partido poltico.
Hay innumerables ejemplos de esta clase, por lo cual es evidente que la Iglesia Catlica no puede evitar
interferir en asuntos sociales y polticos. El resultado prctico de esta interferencia de los dogmas
religiosos y morales en campos no-religiosos es que la Iglesia Catlica est interviniendo continuamente,
de una manera u otra, en la vida social y poltica de la sociedad en general y de ciertos pases e individuos
en particular. Esta interferencia puede ser de una naturaleza moderada o violenta, dependiendo de la
reaccin de las esferas no-religiosas ante la voz de la Iglesia.
As sucede que los pases catlicos, donde la legislacin del Estado se ha trazado segn los principios de
la Iglesia Catlica, se encuentran en armona con la condenacin o el apoyo de la Iglesia Catlica sobre
cualquier asunto. Por ejemplo, un Gobierno catlico introducir leyes prohibiendo el divorcio,
penalizando el uso de anticonceptivos, y desterrando todas las actividades que propagan la idea de que la
propiedad privada es mala y debe ser suprimida. El resultado ser que en un pas as en el Parlamento se
aprobarn estas leyes contra el divorcio, se cerrarn comercios que vendan anticonceptivos, y se
encarcelar a cualquier individuo y se prohibir cualquier movimiento activamente hostil a la idea de la
propiedad privada.
Pero cuando, en lugar de un Gobierno catlico obediente, la Iglesia Catlica es confrontada por un
Parlamento indiferente, o incluso hostil, entonces el conflicto es inevitable. El Estado y la Iglesia se
manifiestan mutuamente. El conflicto puede acabar en estancamiento, o puede alcanzarse un acuerdo, o la
lucha puede tomar la forma de implacable y abierta hostilidad. El Estado aprobar tal legislacin como lo
considere necesario, sin tener en cuenta a la Iglesia. Puede permitir el divorcio, y puede reconocer el
derecho de un partido poltico determinado para emprender la lucha contra la propiedad privada. La
Iglesia replica luego pidiendo a su clero que predique contra tales leyes -y aconsejando a todos los
catlicos que se opongan a ellas y al Gobierno que las aprob. Todos los peridicos posedos por
catlicos toman una posicin contra el Gobierno, y miembros catlicos individuales del Gobierno votan
contra cualquier legislacin que choque con los principios de la Iglesia; mientras las organizaciones
religiosas, sociales, y polticas formadas por catlicos boicotean tales leyes. Un partido poltico,
posiblemente un partido catlico, es creado, cuya tarea es lograr un Gobierno en armona con la Iglesia y
combatir a aquellos partidos que predican doctrinas contrarias a las del Catolicismo. Una amarga lucha
poltica es iniciada.
A estas alturas debe recordarse que los catlicos que se oponen a su Gobierno o a otros partidos polticos
estn guiados (a) por los rgidos y dogmticos principios del Catolicismo, y (b) por el Lder Supremo de
la Iglesia catlica -esto es, el Papa.
Los catlicos sostienen que el Papa nunca interfiere en poltica. Ms adelante mostraremos que l a veces
interfiere directamente; pero aun cuando esto no fuese as, es obvio que l interfiere indirectamente en
poltica cada vez que ordena que los catlicos combatan cierta legislacin o una doctrina social, o a algn
partido poltico que, en su opinin, est en conflicto con el Catolicismo. Para citar un ejemplo clsico:
cuando Len XIII escribi su Rerum Novarum, aunque no interfiri directamente con la poltica de su
tiempo, l entr enrgicamente en la arena poltica condenando explcitamente las doctrinas sociales y
polticas del Socialismo -y aconsejando a los catlicos organizarse bajo los sindicatos catlicos y crear
partidos polticos catlicos.
Este poder de la Iglesia Catlica para interferir en las esferas sociales y polticas se vuelve infinitamente
ms peligroso por el hecho de que no se limita a algn determinado pas: alcanza a todos los pases en los
que hay catlicos. As no hay continente donde el Papa no pueda influenciar, en un mayor o menor grado,
la vida social y poltica de la comunidad.
Es evidente por esto que la Iglesia Catlica puede ejercer una influencia indirecta as como directa, no
slo en los problemas internos de un pas, sino tambin en la esfera internacional. Creando o apoyando
ciertos partidos polticos y combatiendo otros, la Iglesia puede volverse un poder poltico de primera
magnitud en algn pas determinado. Este atributo es reforzado por el hecho de que la Iglesia Catlica
puede actuar como un poder poltico -tambin en problemas internacionales. Puede, por ejemplo, influir a
ciertos pases catlicos y Gobiernos catlicos para que apoyen o se opongan en asuntos de carcter
internacional, o puede indicar sus deseos a asambleas internacionales -como la Sociedad de Naciones.
As, entre las dos guerras mundiales, hizo obvio un deseo de que la Rusia sovitica no fuese admitida en
la Sociedad, y durante la Guerra abisinia reclam que se levantaran las sanciones contra la Italia fascista.
Qu proporcin de las poblaciones catlicas sigue a la Iglesia Catlica en cuestiones sociales y polticas?
Esta pregunta surge en vista de los enormes ataques de escepticismo entre las masas, y de la creciente
hostilidad mostrada por un gran sector de la sociedad moderna a la interferencia directa e indirecta de la
Iglesia en problemas polticos.
En pases nominalmente catlicos (Francia, Italia, Espaa, Polonia), a pesar de la generalizada
indiferencia de la poblacin, la Iglesia Catlica todava ejerce una muy profunda influencia, hacindose
eficaz por los esfuerzos de una celosa minora. Se ha estimado que un pas nominalmente catlico est
dividido en las siguiente proporciones: un quinto catlicos activamente anticlericales, un quinto catlicos
celosos, y los tres quintos restantes ni activamente hostiles ni a favor de la Iglesia Catlica, sino que en
ciertas ocasiones volcndose a favor del primero o del segundo grupo. Aun sobre la base de stas
proporciones, el Papa tendra un formidable ejrcito de catlicos activos luchando su batalla en las esferas
sociales y polticas; y esto en cada pas nominalmente catlico en Europa y en las Amricas. En pases
protestantes, donde los catlicos son una minora, la proporcin de la poblacin catlica activa es
normalmente mucho ms alta que en los pases catlicos. Cuando estos activos millones se mueven juntos
para lograr el mismo objetivo -a saber, fomentar el poder de la Iglesia Catlica en la sociedad- siendo
dirigidos bajo una sola direccin, hacindoseles actuar segn un bien definido plan, y entrando en la arena
poltica en las esferas internas y externas, no se necesita gran imaginacin para captar la magnitud de la
influencia que ellos pueden ejercer.
La mente maestra que dirige los movimientos de estos diversos partidos y organizaciones catlicos en los
campos de la lucha social y poltica regional, nacional, e internacional reside naturalmente en el centro
del Catolicismo -a saber, el Vaticano. Para ejercer de la mejor manera su doble actividad (religiosa y
poltica), la Iglesia Catlica tiene dos facetas: primero, la institucin religiosa, la Iglesia Catlica misma;
segundo, el poder poltico, el Vaticano. Aunque ellas tratan separadamente, siempre que sea conveniente,
con problemas tocantes a la religin y la poltica, las dos son en realidad una. A la cabeza de ambas se
halla el Papa, que es el supremo lder religioso de la Iglesia Catlica como un poder puramente espiritual,
as como la cabeza suprema del Vaticano en su calidad de centro diplomtico-poltico mundial y de
Estado soberano independiente.
Segn las circunstancias, el Papa, para promover el poder de la Iglesia Catlica, encara un problema
como un lder puramente religioso o como la cabeza de un centro diplomtico-poltico, o como ambos. El
rol de la Iglesia Catlica como un poder poltico se vuelve prominente cuando el Papa tiene que tratar con
movimientos sociales y polticos o con Estados con los cuales quiere negociar o hacer una alianza a fin de
combatir a un enemigo comn.
A veces se vuelve necesario para la Iglesia Catlica aliarse con fuerzas que no slo son no-religiosas o
no-catlicas, sino que incluso son hostiles a la religin. Esto ocurre cuando la Iglesia Catlica, siendo
confrontada por enemigos que no puede vencer por s sola, se ve obligada a encontrar aliados que tambin
desean la destruccin de tales enemigos. As, por ejemplo, despus de la Primera Guerra Mundial, cuando
pareca como que el Bolchevismo conquistara Europa, surgieron movimientos polticos en diversos
pases con la intencin de frenarlo. Estos encontraron un aliado inmediato y dispuesto en la Iglesia
Catlica, cuyas fulminaciones contra las doctrinas Socialistas estaban volvindose cada vez ms
virulentas con el aumento del peligro. Algunos de estos movimientos eran conocidos por los nombres de
Fascismo, Nazismo, Falangismo, etctera. El Papa hizo efectivas estas alianzas empleando la influencia
de la Iglesia Catlica como una institucin religiosa, y del Vaticano como un centro diplomtico-poltico.
En el primer caso se dijo al fiel que era su deber apoyar a tal o cual poltico, o partido que, aunque no
siendo catlico, no obstante estaba decidido a destruir a los enemigos mortales de la Iglesia Catlica. En
el segundo caso se efectuaron negociaciones a travs de sus nuncios, cardenales, y las jerarquas locales.
Sobre todo se daban rdenes a los lderes de organizaciones socio-polticas catlicas o a partidos catlicos
para que apoyaran al aliado escogido por el Vaticano. En ciertos casos, incluso, se les pidi que se
disolvieran a fin de dar paso a un partido no-catlico que tena mejores oportunidades de provocar la
destruccin de un movimiento poltico determinado hostil a la Iglesia Catlica. Tendremos ocasin de
examinar sorprendentes ejemplos de esto ms adelante en el libro.
Para llevar a cabo estas actividades en los campos religiosos y no-religiosos el Papa tiene a su disposicin
una inmensa maquinaria por la cual puede gobernar la Iglesia Catlica en todo el mundo. La funcin
principal de esta maquinaria es no slo servir el propsito de la Iglesia como una institucin religiosa,
sino tambin como un centro diplomtico-poltico. Para las cuestiones sociales y polticas la Iglesia
Catlica tiene una segunda vasta organizacin que, aunque separada de la primera, no obstante est
interrelacionada con sta. Aunque cada maquinaria tiene una esfera especfica en la cual acta, ambas son
movilizadas a fin de lograr el mismo objetivo: el mantenimiento y adelanto del dominio de la Iglesia
Catlica en el mundo. Como una es dependiente de la otra, y como ambas muy a menudo son empleadas
al mismo tiempo, sera til examinar, no slo la tarea especfica de cada una, sino tambin los objetivos
que ellas buscan alcanzar, sus mtodos de trabajo, y, sobre todo, el espritu con el que se las hace
funcionar.
Antes de seguir adelante, demos un vistazo a la sede oficial de la Iglesia catlica -a saber, el Estado
Vaticano.






CAPTULO 2:
EL ESTADO VATICANO



De todas las instituciones religiosas y polticas que existen hoy, el Vaticano es por lejos la ms antigua.
Es el asiento de un Estado soberano, independiente, y libre; del Gobierno de la Iglesia catlica; y del
poder diplomtico-poltico ms astuto en el mundo; y cada uno de estos tres aspectos es una parte esencial
de la Iglesia catlica. Aunque en su calidad de centro diplomtico es uno de los ms importantes en el
mundo, como Estado independiente es uno de los ms nuevos y, en lo que a la magnitud de su territorio
concierne, el Estado soberano ms pequeo en existencia, teniendo bajo su gobierno absoluto slo cien
escasos acres y aproximadamente 600 habitantes regulares. Sin embargo, dirige y gobierna una de las ms
grandes, si no la ms grande, y unida masa de seres humanos en el mundo -400,000,000 de catlicos,
cubriendo los territorios de prcticamente todas naciones existentes. Tales atributos extraordinarios y
contradictorios haran ciertamente por si solos del Vaticano un objeto de curiosidad, si no de estudio, para
el lector menos interesado.

Qu es significado por la palabra "Vaticano"? "el Vaticano," explica la Enciclopedia catlica, es "la
residencia oficial del Papa en Roma, as llamada por estar construida en las laderas ms bajas de la Colina
Vaticana; figuradamente, el nombre se usa para significar el poder e influencia Papal y, por extensin, la
Iglesia entera."

Para los Cristianos, el Vaticano empez a asumir importancia cuando San Pedro fue crucificado all en el
67 D.C. Despus de la muerte de San Pedro, los Cristianos erigieron un sepulcro enfrente del circo donde
l haba sido ejecutado. Despus, el cuerpo del sucesor de San Pedro, San Linus, fue enterrado all
[cuando todava no existan los Papas]. Despus el siguiente sucesor, San Anacletus, Obispo de Roma,
construy la primera capilla en la tumba. Con el paso de los siglos sta creci en importancia como un
lugar sagrado, un lugar de culto, y un lugar donde se enterraron los restos mortales de muchos Papas.

En su larga historia el Palacio del Vaticano, el edificio al que tantos Papas contribuyeron, y el Estado
Papal han atravesado muchas vicisitudes, como tambin las prerrogativas de los Papas mismos. Los
detalles no necesitan detenernos aqu. Para nuestro propsito es suficiente saber que el Estado Vaticano
como existe hoy vino a la existencia en febrero de 1929 con la firma del Tratado de Letrn. Por este
tratado Italia reconoci el territorio del Vaticano como un Estado independiente y soberano y fue obligada
pagar 750,000,000 de liras y a entregar bonos italianos al 5 por ciento al valor nominal de 1,000,000,000
de liras.

Como se reconoce hoy, el Estado Vaticano consiste en la Ciudad del Vaticano; sta es el rea de Roma
reconocida por el tratado del Letrn como constituyente de la extensin territorial de la soberana
temporal de la Santa Sede. Incluye los palacios Vaticanos, sus jardines y anexos, la Baslica y la Plaza de
San Pedro, y los edificios adyacentes. En total slo cubre un rea de menos de una milla cuadrada. Al
estallido de la Segunda Guerra Mundial la poblacin de la Ciudad Vaticana era aproximadamente de 600
personas. Todos ellos adultos masculinos en el servicio inmediato de la Iglesia catlica o en su
ministerio, siendo tal empleo el requisito ordinario para la residencia y ciudadana.

El Papa tiene la plenitud del poder legislativo, ejecutivo, y judicial que, durante una vacante, pertenece al
Colegio de Cardenales. Para el gobierno del Estado, el Papa nombra un Gobernador, un laico, y hay un
concejo consultivo. El Gobernador es responsable por el orden la seguridad, la proteccin de la propiedad
pblica, etc. Ley es el Cannico adems de que hay. El Cdigo de Ley es el Cannico, adems de haber
regulaciones especiales para la Ciudad y ciertas leyes del Estado italiano como pueda ser conveniente
adoptar.

El Vaticano no tiene ningn ejrcito privado, sino un nmero pequeo de pintorescos guardias que son
principalmente empleados en las ceremonias religiosos o diplomticas. La famosa guardia suiza fue
formada primero por el enrolamiento de 150 hombres del Cantn de Zurich en septiembre de 1505. En
1816 Po VII cre la Gendarmera Pontifical o Carabinieri. Adems de estos hombres all existe la
Guardia Noble, para la asistencia personal del Papa. El Cuerpo est compuesto enteramente por miembros
de los patricios y la nobleza de Roma.

El Vaticano tiene sus propias estampillas, monedas, radio, y ferrocarril, y en la maquinaria puramente
tcnica de Gobierno, la diminuta Ciudad Vaticana no es diferente a un Estado moderno en miniatura.
Tiene su propio peridico, el Osservatore Romano que apareci por primera vez en 1860. En 1890 el
Papa Len XIII compr el diario y lo hizo el rgano oficial del Vaticano. Tiene un gran peso y expresa las
posiciones oficiales del Vaticano sobre eventos mundiales polticos y sociales importantes.

Como cualquier otro Estado, el Vaticano debe tener dinero para el mantenimiento y los sueldos de sus
empleados, nuncios, iglesias, seminarios, y las numerosas otras instituciones que son necesarias para la
existencia de la Iglesia catlica. Debe pagarse a los oficiales de la maquinaria administrativa del Estado
Vaticano. Estn tambin las misiones de la Iglesia catlica que requieren una buena cantidad de dinero.

Antes de 1870 el ingreso principal del Vaticano provena del Estado temporal. Pero desde entonces se han
encontrado otros medios para llenar los cofres. Es casi imposible medir los gastos del Vaticano, ya que
all no hay ningn rastro de presupuestos, y los ingresos no se hacen pblicos. Sin embargo, al comienzo
de este siglo se estim que el Vaticano necesitaba por lo menos 800,000 por ao.

Hoy el ingreso Vaticano se deriva de dos fuentes principales, la ordinaria y la extraordinaria. Dentro de la
ordinaria la ms importante es el Penique de Pedro, un impuesto voluntario introducido en pases
catlicos desde 1870 para reemplazar el ingreso proporcionado por los Estados Papales tomados por los
italianos.

Bastante curiosamente, el contribuyente ms generoso a las finanzas de la Iglesia catlica y el Vaticano
son los protestantes Estados Unidos de Amrica. La suma de dinero recolectada all en tiempos modernos
es la ms grande extrada a travs del Penique de Pedro en cualquier pas. Es seguido por Canad, las
Repblicas de Amrica del Sur, y, en Europa, por Espaa, Francia, y Blgica. Desde la prdida de los
Estados Papales los Estados Unidos de Amrica se han vuelto no slo el contribuyente ms generoso al
Vaticano, sino tambin su banquero. En 1870 el Vaticano negoci un prstamo de 200,000 scudi con los
Rothschild. En 1919 un delegado Papal fue enviado a los Estados Unidos de Amrica con el propsito de
asegurar un prstamo de 1,000,000 de dlares. En el mismo ao la Peregrinacin de los Caballeros de
Coln dio al Vaticano un regalo de ms de 250,000 dlares. En 1928, gracias al Cardenal Mundelein, al
Vaticano se le prest 300,000 en bonos amortizables al cinco por ciento en veinte aos, respaldados por
las propiedades de la Iglesia en Chicago.

El ingreso ms regular se deriva de impuestos y aranceles para toda clase de funciones, como la de
cancillera, oficinas de datos, matrimonios, ttulos de nobleza, rdenes de caballera, etc.

En cuanto al ingreso extraordinario del Vaticano, es casi imposible evaluar su magnitud. Incluye los
regalos y legados que a veces alcanzan millones. Siempre que hay una peregrinacin, cada peregrino dona
una cierta suma. De un peregrino americano, por ejemplo, se espera que d un dlar por lo menos; un
francs diez francos. Por supuesto, las peregrinaciones son muy frecuentes, y estn a menudo compuestas
de miles de personas.

Desde 1929 hasta el estallido de la Segunda Guerra Mundial el Vaticano recibi ms de 750,000,000 del
Gobierno fascista como compensacin por la prdida de los Estados Papales.

George Seldes, en su libro The Vatican: Yesterday-Today-Tomorrow [El Vaticano: Ayer Hoy y Maana],
estima que entre las dos guerras mundiales el ingreso del Vaticano era de ms de 180,000,000 de liras por
ao. Desde entonces ha aumentado grandemente.

Pero la funcin principal del Vaticano es ser el centro diplomtico y poltico oficialmente reconocido de
la Iglesia catlica; como un Estado soberano independiente enva sus propios representantes a los
diversos Gobiernos del mundo, mientras las naciones grandes y pequeas envan sus embajadores al
Vaticano. Normalmente a los representantes del Vaticano acreditados ante esos Gobiernos con los que el
Papa tiene relaciones diplomticas se les llama Nuncios, Nuncios Papales, etc. Ellos tienen el rango de
plenos embajadores, con todos los privilegios acompaantes y estn en pie de igualdad con los
embajadores de cualquier Poder laico.

Los principales propsitos de los representantes diplomticos del Vaticano acreditados ante un Gobierno
son aqullos definidos por la Ley Cannica (267): -

(a) Cultivar buenas relaciones entre la Sede Apostlica y el Gobierno ante quien ellos estn acreditados.

(b) Velar por los intereses de la Iglesia en los territorios asignados a ellos y dar la informacin al Pontfice
romano acerca de las condiciones en estas reas.

(c) Adems de estos poderes ordinarios, ejercer tantos poderes extraordinarios como puedan delegarse a
ellos.

El ideal a ser logrado es la conclusin de un tratado entre el Vaticano y el Gobierno involucrado; y
aunque las negociaciones para tales tratados normalmente se llevan a cabo directamente, entre las partes
involucradas, el rol de los representantes diplomticos Papales es de suma importancia.

Tales tratados se llaman Concordatos. Un Concordato es un acuerdo por el que el Estado concede
privilegios especiales a la Iglesia catlica y reconoce su lugar y sus derechos dentro del Estado, mientras
la Iglesia compromete su apoyo al Gobierno y, normalmente, la no interferencia en materias polticas.
Semejante tratado llega a ser especialmente deseable cuando "materias que desde un punto de vista son
civiles y desde otro son religiosas podran crear friccin". Como Len XIII dijera en tal caso, "un
concordato. . . fortalece grandemente la autoridad del Estado", y el Papado siempre est listo a "ofrecer la
Iglesia como una muy necesaria proteccin para los gobernantes de Europa."

Cuando no es posible concluir un Concordato, entonces los nuncios deben esforzarse por alcanzar un
compromiso que, en lugar de un tratado formal, se vuelve un modus vivendi . Si aquello, tambin, es
imposible, entonces el Vaticano puede enviar de vez en cuando a un Gobierno determinado representantes
Papales especiales en ocasiones particulares. Normalmente el Vaticano encarga a un primado local el
cuidado de los intereses de la Iglesia.

Aunque la maquinaria exterior de la diplomacia Vaticana no difiere mucho de la de cualquier poder
secular, fundamentalmente se comporta diferente debido a dos caractersticas principales -a saber, los
objetivos y los medios a disposicin de los representantes Papales.

El representante Papal debe esforzarse no slo por favorecer los intereses diplomticos y polticos del
Vaticano, sino, sobre todo, los intereses espirituales de la Iglesia catlica como una institucin religiosa, y
su misin por consiguiente asume un carcter dual. Debido a esto, el representante Papal tiene a su
disposicin, no slo la maquinaria diplomtica que cualquier representante diplomtico ordinario de un
Estado laico tendra, sino tambin la inmensa maquinaria religiosa de la Iglesia catlica dentro del pas en
que l est acreditado, as como fuera de l. En otras palabras, el representante diplomtico Papal tendr a
su disposicin la jerarqua entera de un pas dado, desde los cardenales, arzobispos, y obispos hasta el
sacerdote del pueblo ms humilde. Es ms, las organizaciones catlicas de carcter social, cultural, o
poltico, encabezadas por los partidos catlicos, obedeceran sus instrucciones. El resultado es que un
nuncio puede ejercer una presin formidable sobre el Gobierno, presin de una naturaleza religiosa-
poltica que est vedada a cualquier diplomtico laico.

Debido a que cada sacerdote es de facto agente del Vaticano y puede reunir informacin fiable acerca de
las condiciones locales de su parroquia, o, si l es un obispo, de su dicesis, o, si l es un primado, de su
nacin, el Vaticano donde todos estos datos son enviados, es uno de los mejores centros de informacin
de carcter econmico, social, y poltico en el mundo.

Cuando a esto se agrega la influencia que el Vaticano puede ejercer sobre los diversos partidos catlicos y
Gobiernos catlicos, y sobre asambleas nacionales e internacionales, llega a ser evidente que el poder de
este gran centro diplomtico-poltico se siente a lo largo del mundo. Esto es reconocido por la mayora las
naciones incluyendo pases no catlicos, como el protestante Estados Unidos de Amrica y Gran Bretaa,
y pases no Cristianos como Japn.

La importancia del Vaticano como un centro diplomtico se refuerza en tiempos de guerra. Porque
durante las hostilidades, cuando el contacto diplomtico entre los pases beligerantes est cortado, las
naciones belicosas pueden obtener contacto entre s a travs del Vaticano. Los servicios prestados y el
conocimiento recogido por ambos lados dan un prestigio enorme al Vaticano ante los ojos de los poderes
laicos. Por estas y otras razones, durante la Primera Guerra Mundial los pases se apresuraron a enviar sus
representantes al Vaticano: Alemania, Suiza, Grecia, la Gran Bretaa protestante, Francia, e incluso
Rusia. Para el final de la guerra, treinta y cuatro naciones tenan representantes diplomticos permanentes
acreditados ante el Papa.

Durante la Segunda Guerra Mundial aquella cifra casi se duplic, y grandes pases como el no Cristiano
Japn y el Protestante Estados Unidos de Amrica buscaron medios por los que ellos podran estar
representados ante el Vaticano -los Estados Unidos de Amrica recurriendo a la estratagema diplomtica
de enviar un "Embajador personal del Presidente"; el Imperio japons acreditando a un enviado con el
rango de pleno Embajador ante la Santa Sede. Desde el mismo principio de la Segunda Guerra Mundial
hasta su fin, en 1945, el Vaticano, con cincuenta y dos embajadores, ministros, y enviados personales
enviados a l por casi todas las naciones del mundo, era un centro diplomtico-poltico igual en
importancia al de las grandes capitales donde los destinos de guerra y paz se conceban y discutan:
Washington, Mosc, Berln, Londres, Tokio,. Nosotros veremos despus por qu el Vaticano, aunque no
posea un solo avin de guerra, tanque, o buque de guerra, estaba en posicin de tratar de igual a igual con
los ms grandes Poderes militares de la tierra antes, pero sobre todo a lo largo de la Segunda Guerra
Mundial.





CAPTULO 3: EL PODER VATICANO

Cardenales en la Capilla Sixtina

Pero la maquinaria diplomtica del Vaticano sera de poco valor si el Papa tuviera que depender slo de
ella. Lo que da su tremendo poder al Vaticano no es su diplomacia como tal, sino el hecho de que detrs
de su diplomacia est la Iglesia, con todas sus mltiples actividades abarcando al mundo.

El Vaticano como centro diplomtico no es sino un aspecto de la Iglesia catlica. La diplomacia Vaticana
es tan influyente y puede ejercer tan gran poder en el campo diplomtico-poltico porque tiene a su
disposicin la tremenda maquinaria de una organizacin espiritual con ramificaciones en cada pas del
planeta. En otras palabras, el Vaticano, como un poder poltico, emplea la Iglesia catlica como
institucin religiosa para ayudar al logro de sus metas. Estas metas a su vez buscan principalmente
fomentar los intereses espirituales de la Iglesia catlica.

El papel doble de los miembros de la Jerarqua catlica automticamente ejerce una influencia recproca
sobre esas innumerables organizaciones religiosas , culturales, sociales, y finalmente polticas, conectadas
con la Iglesia catlica que, aunque ligadas principalmente a la Iglesia en el terreno religioso, pueden en un
momento dado servir directa o indirectamente para fines polticos. Debido a la gran importancia de la
maquinaria religiosa de la Iglesia catlica para la estructura poltica, es esencial que examinemos su
forma jerrquica-administrativa-religiosa, cmo se la hace funcionar, quines son sus gobernantes, qu
diversas organizaciones comprende, en qu campos ellos ejercen su influencia, y finalmente, pero no
menos importante, con qu espritu se imbuye y cmo trata con los importantes problemas que afectan a
nuestra sociedad contempornea.

La Iglesia catlica es una tremenda organizacin con ramificaciones mundiales, y entonces necesita
alguna forma de maquinaria central, independiente de su naturaleza o propsito inmediato y final, para
permitirle centralizar y coordinar sus mltiples actividades. Esta maquinaria central se aloja casi
completamente en los recintos del Vaticano, y sus diversos componentes conforman el Gobierno de la
Iglesia catlica.

El ejecutivo de la Iglesia catlica est, aproximadamente hablando, dividido en tres: la Secretara de
Estado, el Colegio de Cardenales, y las Congregaciones. Pero todos estn incondicionalmente
subordinados, y dependen de la voluntad absoluta del eje sobre el que gira la Iglesia catlica entera, tanto
como institucin religiosa o como un poder poltico -el Papa. l es la Cabeza absoluta en materias
religiosas, morales, ticas, administrativas, diplomticas, y polticas; l es la nica fuente de poder; sus
decisiones deben ejecutarse, porque en la Iglesia catlica y el Vaticano su voluntad es ley; l es el ltimo
monarca absoluto en el mundo, el poder de ningn dictador poltico es comparable al poder ilimitado del
Papa en todas las materias. l no necesita rendir cuentas a ningn ser humano por sus acciones, siendo
Dios su nico juez.

Segundo al Papa es el Secretario de Estado que tiene jurisdiccin en la administracin de la Iglesia
catlica. El Secretario de Estado del Vaticano correspondera en el Gobierno civil moderno a una
combinacin de Primer Ministro y Canciller. Su departamento es el ms importante y poderoso en toda la
administracin Vaticana, y todas las otras secciones, aun cuando completamente religiosas, deben
someterse a las decisiones del Secretario de Estado. l puede ejercer una influencia personal no poseda
por ningn otro miembro de la Iglesia. l no es responsable ante nadie en la Curia sino slo ante el Papa.


El Secretario de Estado es la Cabeza poltica del Vaticano. Es a travs de l que el Papa lleva a cabo sus
actividades polticas en todo el mundo. Debido a su importante rol es l quien est en el contacto ms
ntimo con el Papa a quien ve todas las maanas por lo menos y muy a menudo varias veces por da, para
discutir y decidir sobre todas las cuestiones conectadas con las actividades del Vaticano como poder
poltico.

Todas las semanas el Cardenal Secretario de Estado recibe a todos los representantes acreditados ante la
Santa Sede y entrevista a todos los que vienen al Vaticano para dar informacin. l es responsable por
cada carta mandada, por la designacin de cada nuncio. Se designan funcionarios de la Curia por su
recomendacin. El Papa es muy dependiente de su Secretario de Estado, y nadie est tan estrechamente
identificado con su poder absoluto.

En el Gobierno diplomtico y administrativo del Vaticano el Secretario de Estado tiene tres
departamentos principales.

El primero es la Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios por el cual se deciden todas las
materias polticas y diplomticas importantes. Es un comit de Cardenales, y su estatus puede compararse
con aquel de un gabinete en un Gobierno moderno.

El segundo es el Secretario de Asuntos Ordinarios, o "Il Sostituto", tal como a veces se lo llama. l trata,
como un Subsecretario de Estado, con materias que se relacionan a los cuerpos diplomticos acreditados
ante el Vaticano, eventos polticos actuales, el envo de agentes Vaticanos. Como muchas otras naciones,
el Vaticano tiene un departamento de cdigo, y una seccin especial de este segundo departamento se
ocupa de la preparacin y el examen de expedientes, el examen de pedidos de condecoraciones, medallas,
ttulos, etc. Al estallido de la Segunda Guerra Mundial este trabajo requera la dedicacin completa de no
menos de seis editores, diez taqugrafos, y siete archivistas.

El tercero es la Cancillera de Breves, la vieja Secretara de Breves que fue absorbida dentro del
Departamento de Estado en 1908, la Secretara de Breves a Prncipes, y la Secretara de Cartas latinas. Un
Breve normalmente se usa para otorgar un honor o para anunciar un impuesto especial. "Los Breves a
Prncipes" son hoy Breves a reyes, presidentes, primeros ministros, e incluso obispos y personas de menor
importancia. Cuando no trata con cuestiones religiosas, sino diplomticas o polticas, un Breve no es sino
una hoja de papel llevada por el nuncio o por un enviado. Lleva la firma del Papa. La tarea de la
Secretara de Cartas latinas es corregir las misivas del Papa -es decir las encclicas.

El oficio de Secretario de Estado data del Renacimiento. En un documento esclarecedor, escrito en 1602
por el Papa Sixtus V, son enumeradas las cualidades necesarias para un Secretario de Estado:

El primer ministro del Vaticano debe saber todo. Debe haber ledo todo, entendido todo, pero no debe
decir nada. l incluso debe conocer las piezas representadas en el teatro, debido a la informacin que ellas
contienen de tierras distantes. [sic]

El origen de la Secretara ha de remontarse hasta la "Camera secreta" de los Papas de la edad media
quienes ya a menudo tenan relaciones diplomticas sumamente delicadas con los diversos Poderes. Su
correspondencia especial era escrita as como despachada por notarios equivalentes a los miembros de un
Gabinete en un Gobierno europeo moderno. A tal correspondencia no se le daba la publicidad de "Leyes",
sino que slo era conocida para la "Camera secreta."

En el decimoquinto siglo esta "Camera secreta" se volvi un instrumento indispensable del Papa. Los
Breves llegaron a ser un modelo de diplomacia. Un nuevo funcionario, el "Secretarius Domesticus", era
responsable por ellos.

Len X dividi el trabajo entre el "Secretarius Domesticus", cuya tarea se volvi el marco de las
comunicaciones oficiales, e "il Segretario del Papa", el secretario privado del Papa, cuyo trabajo era
esencialmente poltico y que estaba encargado de las instrucciones para los agentes polticos del Papa de
toda Europa: los nuncios. Originalmente, este secretario tena poca influencia, pero con el paso de los
aos se volvi todopoderoso. Segn la Constitucin de Po IX, en 1847, antes de la desaparicin del
Estado Papal, el Secretario era un "verdadero primer ministro". Con la creacin del Nuevo Estado
Vaticano la importancia del papel del Secretario de Estado aument enormemente, y, como ya se dijo, su
influencia en toda la Curia, y de hecho en todo el mundo catlico, solamente lleg a ser segunda a la del
Papa.

El Sagrado Colegio de Cardenales sigue en importancia luego del Secretario de Estado en la esfera
diplomtico-poltica, pero lo antecede en el campo puramente religioso. Eso no significa, por supuesto,
que los cardenales, los pilares principales de la Iglesia catlica como institucin religiosa, sean
insignificantes en la direccin de materias diplomticas y polticas. Lejos de eso -ellos son instrumentos
responsables de primera magnitud en la conformacin y ejecucin de la poltica general del Vaticano.

La funcin primaria de los miembros del Sagrado Colegio Cardenalicio es actuar como una especie de
Concilio Privado del Papa. El cardenalato desciende directamente de la organizacin eclesistica de la
antigua Roma; la Santa Sede dio el ttulo de cardenales a los cannigos de sus iglesias (la palabra se
deriva de cardo y significa pivote o bisagra). Hasta este da los cardenales son, de hecho, lo que su
nombre implica.

Durante la Edad Media, las nominaciones Papales estaban sujetas a la aprobacin del Sagrado Colegio.
Pero este procedimiento trajo seria turbacin a la Iglesia, y en 1517 Julio II lo aboli. Desde esa fecha
todas las promociones, nominaciones, etc. dependen de la voluntad absoluta del Papa.

Los cardenales tienen su Iglesia titular en Roma. Ellos son "Prncipes de la Iglesia" y, hasta hoy, todava
tratan a los pocos reyes que permanecen en un pie de igualdad, como sus "estimados primos". Incluso
repblicas como la francesa reservan para los cardenales un lugar sobre el de los embajadores, y en la
etiqueta internacional ellos retienen todava su posicin de prncipes de la sangre.

Los cardenales han jugado papeles polticos muy importantes en el pasado, y continan hacindolo as.
En tiempos modernos ellos han producido reacciones significativas de varias naciones catlicas y no-
catlicas que consideran con gran inters su "representacin" en el Sagrado Colegio y han conocido el
poder y la influencia que los cardenales ejercen en la actitud de la Iglesia hacia problemas religiosos,
diplomticos, y polticos en todos los pases del mundo.

Los miembros del Sagrado Colegio de Cardenales no pueden exceder los setenta. Ellos estn divididos en
dos grupos: aquellos cardenales que dirigen los asuntos catlicos en sus reas metropolitanas locales, y
aqullos que se establecen en Roma y cuya tarea es la de aconsejar al Papa. Como ya hemos visto, el ms
importante cardenal es el Secretario de Estado.

Para el estallido de la Segunda Guerra Mundial haba dos dificultades principales que una nacin tena
que superar antes de que uno de sus nacionales pudiera recibir la "gorra roja". Una era la tradicin de que
el nmero de cardenales no debe exceder 70; la otra era la tradicin de que la mayora debe ser italiana.
La segunda costumbre, sin embargo, est desechndose gradualmente. En 1846, por ejemplo, haba slo 8
cardenales no italianos, pero Po IX, en su reinado de 32 aos, cre 183 cardenales de los cuales 51 eran
extranjeros, y en 1878 haba 25 cardenales no italianos vivos. En 1903 el nmero permaneci inalterado,
con 1 americano y 29 italianos. En 1914 haba 32 italianos y 25 extranjeros, 3 de los cuales eran
americanos. En 1915 haba 29 italianos y 31 extranjeros. En enero de 1930 estaban distribudos as:
Austria..........................2 Hungra.......................1
Blgica...........................1 Irlanda.............................1
Brasil............................1 Italia..................................29
Canad...........................1 Portugal............................1
Inglaterra............................1 Espaa................................5
Francia.............................7 E.U.A..............................4
Alemania............................4 Polonia.................................2
Holanda............................1 Checoslovaquia................1
En 1939 haba 32 cardenales italianos y 32 cardenales extranjeros de los cuales cuatro vinieron de los
Estados Unidos de Amrica.

Con el advenimiento de la paz (1945) el Papa Po XII continu el curso que sus predecesores haban
emprendido, y en febrero de 1946 dio el paso inaudito de crear 32 nuevos cardenales en una sola
ceremonia, la nominacin ms grande de este tipo que Roma ha visto durante ms de trescientos aos. De
stos, bastante significativamente, slo 4 eran italianos. Del resto, 3 eran alemanes, 3 franceses, 3
espaoles, 1 armenio, 1 ingls, 1 cubano, 1 hngaro, 1 holands, 1 polaco, 1 chino, 1 australiano, 1
canadiense, 4 norteamericanos, y los 6 restantes latinoamericanos. Era la primera vez que la Iglesia haba
investido a un chino con las tnicas de un cardenal (Obispo Tien, Vicario Apostolico de Tsing Tao), y la
primera vez que haba conferido semejante honor a un australiano (Arzobispo Gilroy, de Sydney). Pero
adems de la ruptura de la regla no escrita (un nmero preponderante de italianos), y de llevar a la Curia
al primer australiano y al primer chino, Po XII hizo otro movimiento ominoso: la creacin de varios
cardenales cuyo propsito principal era obviamente fortalecer la influencia de la Iglesia en los pases
anglosajones (4 en los Estados Unidos de Amrica, 1 en Gran Bretaa, 1 en Canad, y 1 en Australia),
mientras la designacin de 4 cardenales en los Estados Unidos de Amrica y 6 en Amrica del Sur mostr
inequvocamente que la Iglesia estaba ms decidida que nunca a extender su poder sobre el continente
americano.

Adems de actuar como los electores de los nuevos Papas, y como Consejeros en la Santa Sede, los
cardenales son en la teora y en la prctica los gobernantes absolutos de las Iglesias a su cargo en los
diversos pases del mundo, teniendo solamente una autoridad por encima de ellos a quien ellos deben
obedecer ciegamente en fomentar el bienestar de la Iglesia catlica universal -el Papa. Ellos le deben
obediencia ciega, no slo en lo religioso, sino, cuando es necesario, en materias sociales y polticas
tambin, y aunque en teora ellos pueden seguir una lnea cuasi-independiente en problemas polticos, en
realidad ellos deben obedecer al Papa a travs de su Secretario de Estado, quien es a su vez un cardenal.

Y as los cardenales, adems de formar los fundamentos en los que la Jerarqua catlica se erige, tambin
son los pilares de la Iglesia catlica como una institucin poltica. Ya sea establecidos en los diversos
pases del mundo (como una regla como primados) o sea como residentes en el Vaticano, donde ellos
normalmente son cabezas o miembros de los diversos Ministerios, ellos son los pilares religiosos,
administrativos, y polticos de la Iglesia catlica.

Las actividades de la Iglesia catlica son muchas e invaden numerosas esferas. Ha sido necesario, por
consiguiente, como con cualquier otra gran administracin, separarlas en departamentos individuales
aunque coordinados, a los cuales el Vaticano llama Congregaciones. Por ello, la palabra "Congregacin",
en este sentido, no debe confundirse con su significado ordinario de los miembros de una iglesia. En este
caso las Congregaciones son el equivalente de los Ministerios de un Gobierno civil ordinario.

Las Congregaciones romanas comenzaron a existir aproximadamente en el siglo diecisis, despus de la
Reforma, cuando la Iglesia catlica, para resistir a sus enemigos, tuvo que reorganizarse en lneas ms
modernas. Desde entonces, las Congregaciones romanas han trabajado para el Papa en todas sus
actividades delicadas. Ellas son el poder central y administrativo de la Iglesia catlica, y en ciertos
respectos no difieren mucho de la maquinaria de un Estado moderno, con sus diversas ramas
administrativas de gobierno. De la misma manera como cualquier Ministerio en un Gobierno civil est
encabezado por un Ministro, cada Congregacin romana tiene a su cabeza un prefecto. Este prefecto es un
cardenal fijado por el Papa, o en algunos casos el Papa mismo acta como prefecto. Adems del Cardenal
Prefecto, el Papa fija a menudo otros cardenales para dirigir a los funcionarios y empleados que
normalmente son eclesisticos pero en algunos casos laicos de distincin.

Sera til examinar brevemente la historia y propsito de los Departamentos Ministeriales de la Iglesia
catlica, porque cada uno tiene una tarea fija para realizar y trata con materias especficas que, muy a
menudo, afectan a millones de catlicos del mundo. Frecuentemente es a travs del trabajo de estos
Ministerios que la Iglesia catlica ejerce influencia y presin sobre sus miembros. La mayora de las
Congregaciones es de un carcter esencialmente religioso, pero por esa misma razn ellas son factores
poderosos que la Iglesia catlica no duda en emplear para presionar religiosa y moralmente sobre el
catlico individual y sobre porciones colectivas de las poblaciones catlicas del mundo.

El Gobierno Central de la Iglesia catlica est dividido en tres grupos principales, cada uno estrechamente
relacionado a los otros, y bajo una direccin. Ellos son: las Sagradas Congregaciones, los Tribunales, y
los Oficios. Nosotros daremos una mirada a cada uno, contentndonos con apenas mencionar algunos,
pero estudiando en ms detalle aqullos que se relacionan estrechamente a ese aspecto de la Iglesia
catlica que est siendo estudiado en este libro. Empezaremos con el menos importante.

LAS CONGREGACIONES
1. La Congregacin para los Asuntos de los Religiosos. Esta congregacin, fundada en 1586, cuidaba las
rdenes Religiosas (no debe ser confundida con el cuerpo que trata con la estructura de San Pedro).

2. La Congregacin Ceremonial. Trata con la etiqueta de la Corte Pontifical. El prefecto es el Decano del
Sagrado Colegio.

3. La Congregacin de los Sagrados Ritos. Creada por Sixto V. Est a cargo de las beatificaciones y las
canonizaciones.

4. La Congregacin de la Disciplina de los Sacramentos. Data de 1908. Trata de asuntos conectados con
la disciplina sacramental, con particular consideracin al matrimonio. Las Regulaciones de esta
Congregacin tratan con la anulacin de matrimonios y materias similares que afectan a los laicos
catlicos.

5. La Congregacin de Seminarios, Universidades, y Estudios. Fue creada en 1588 como la Sagrada
Congregacin de Estudios, y recibi su ttulo actual en 1915. Su tarea original era dirigir la enseanza en
los Estados Papales; luego su supervisin se extendi a las universidades catlicas incluyendo aqullas en
Austria, Francia, Italia, etc. En su actual estado, controla todas las instituciones de instruccin superiores
cuyas Cabezas son catlicas.

6. La Congregacin de la Iglesia Oriental. Las diversas Iglesias en el Cercano y Lejano Oriente
involucran mucho trabajo; entonces fue creado este departamento en 1917. Hasta entonces era parte de la
Propaganda Fide. Es encabezada por el Papa mismo. Ciertas Iglesias en el Oriente Cercano siguen un
ritual diferente pero asociado al ritual de la Iglesia catlica romana. stas son las Iglesias griega, rusa,
rumana, y armenia. Puede ser de inters notar, por ejemplo, que mientras la Iglesia Greco-rumana tiene
ms de 1,000,000 miembros, las iglesias griegas-rutenas maronitas cuyos ritos y oraciones son una
mezcla de sirio y rabe. Los Melquitas griegos cuyos ritos son en rabe y ceremonias en griego, cuentan
con ms de 100,000. Ms de 100,000 armenios se encuentran esparcidos entre Hungra y Persia, mientras
que en Persia, Kurdistn, e Irak (Mesopotamia) hay 40,000 Sirio-Caldeos. En Egipto hay ms de 10,000
seguidores de los ritos cpticos, y en Abisinia los etopes suman aproximadamente 30,000. Hay incluso
en el Indostn aproximadamente 200,000 catlicos que siguen los ritos sirios de Malabar. Adems estn
los puramente sirios, los puramente griegos, y los greco-blgaros, etc.

7. La Congregacin del Concilio. Compuesta originalmente por ocho cardenales, encomendados para la
direccin del Concilio de Trento. Hoy el Concilio ya no existe, pero la Congregacin trata principalmente
de la disciplina del clero en todo el mundo y de la revisin de Concilios. Puede compararse a un gran
Ministerio del Interior.

8. La Congregacin Consistorial. Esta Congregacin tiene muchas afinidades con el Santo Oficio en su
versin moderna. Tiene la misma Cabeza, a saber el Papa, y el mismo deber de completo secreto para los
cardenales y otros empleados en ella. Fundada en 1588 y reorganizada al principio de este siglo [siglo XX
para el autor]. Adems de preparar los consistorios, su tarea principal es la nominacin de obispos en todo
el mundo, y la creacin y mantenimiento de dicesis (provincias o condados de la Iglesia catlica). Es una
especie de Departamento de Personal. Del mismo emanan todas las medidas disciplinarias que la Iglesia
catlica juzga necesarias para controlar su clero en todos los pases. Por ejemplo, el castigo de sacerdotes
por transgredir sus deberes o por asociarse con instituciones o personas hostiles a la Iglesia catlica, o con
partidos polticos a los que la Iglesia catlica desaprueba. Cuando tratemos de la poltica del Vaticano en
varios pases nos encontraremos con muchos tales ejemplos. En esta fase bstenos con citar el caso de la
prohibicin Vaticana (non expedire) emitida en 1929 contra todos los sacerdotes americanos que
quisieran unirse o se haban unido al Rotary Club, siendo la razn la de que el Club estaba bajo la
influencia predominante de Masones y polticos. Esta Congregacin podra asemejarse a un "Scotland
Yard" Eclesistico.

9. La Congregacin de Asuntos Eclesisticos Extraordinarios. Como ya hemos tenido ocasin de ver, al
tratar con la Secretara de Estado, esta Congregacin es una de las ms importantes en el Vaticano.
Ciertamente es la ms importante en el Vaticano como un centro poltico. Es la seccin por la cual la
poltica del Vaticano es concebida, examinada, y ejecutada, y fue creada por Po IV, en 1793, con el
propsito primario de regular los asuntos eclesisticos en Francia. Despus, en 1814, Po VII asign a ella
el derecho de examinar y juzgar todos los asuntos sometidos ante la Santa Sede. Esta Congregacin trata
todos los problemas del Vaticano de una naturaleza eclesistica y, sobre todo, poltica. Examina las
relaciones diplomticas del Vaticano con otros Estados, partidos polticos, etc., y negocia esos muy
importantes tratados polticos y religiosos caractersticos de la diplomacia Vaticana -los Concordatos. Su
prefecto es el Cardenal Secretario de Estado.

10. La Congregacin del Santo Oficio (antiguamente ms popularmente conocida como la Inquisicin)

La Inquisicin es un tribunal eclesistico encargado del "descubrimiento, castigo, y prevencin de la
hereja". Se instituy primero en el sur de Francia por el Papa Gregorio IX, en 1229, y estaba basado en el
principio de que "la verdad tiene derechos cuyas demandas deben ser mantenidas y promovidas en las
acciones de la justicia secular no menos que de la eclesistica. El error no tiene ningn derecho y debe ser
abandonado o desarraigado" (Enciclopedia Catlica).

La Inquisicin se cre originalmente con el propsito de obrar la aniquilacin completa de los
Albigenses, y fue el principio de una serie de similares matanzas de herejes a lo largo de la Edad Media.
Fue temida justificadamente en toda la Cristiandad por su ferocidad contra todos los sospechados de
hereja -a saber, todos los que dudaban de los dogmas de la Iglesia catlica, aqullos que se atrevan a
cuestionar su autoridad o verdad, o aqullos que se atrevan a rebelarse contra la autoridad del Papa.

La institucin alcanz la perfeccin con la Inquisicin espaola establecida por el Rey Fernando y la
Reina Isabel en 1478, con la autoridad del Papa Sixto IV. Su objeto era proceder contra los convertidos
del Judasmo (Marranos) que volvan al judasmo, judos encubiertos, y otros apstatas. Se extendi a los
moros cristianos (Moriscos) que estaban en peligro de apostasa. Se estableci en la Amrica espaola, y
desde aproximadamente 1550 hasta el siglo diecisiete mantuvo a Espaa libre del Protestantismo.

La Sagrada Congregacin del Santo Oficio se erigi en 1542 como una continuacin y sustitucin de la
Inquisicin Romana Universal, y desde 1917 ha tomado el trabajo de la suprimida Congregacin del
ndice. Su ocupacin es la proteccin de la fe y la moral, el juzgamiento de la hereja, la enseanza
dogmtica (ej. contra indulgencias o para enfatizar los impedimentos al matrimonio de catlicos y no-
catlicos), el examen y prohibicin de libros peligrosos para la fe o de otro modo perniciosos. El prefecto
de esta Congregacin es el Papa mismo, quien preside personalmente cuando se anuncian decisiones de
importancia.

La Sagrada Congregacin Suprema del Santo Oficio, segn el canonista, era la autoridad ms alta en la
Curia romana, y tena el privilegio nico de hacer decisiones doctrinales en materias relacionadas al
dogma y la moral. Muy a menudo el Papa asumi la responsabilidad judicial por sus decisiones,
imponiendo su propia autoridad en las acciones de la Congregacin.

Ha desechado la Iglesia catlica la teora y prctica del Santo Oficio? Nosotros desearamos poder
contestar afirmativamente, pero se no es el caso. Ella todava sostiene la teora de que "la verdad tiene
derechos cuyas demandas deben ser mantenidas y promovidas en las acciones de la justicia secular no
menos que de la eclesistica", y por verdad la Iglesia catlica quiere decir su propia verdad, porque "fuera
de la Iglesia catlica no hay y no puede haber ninguna verdad."

En teora la Iglesia catlica mantiene el mismo espritu del Santo Oficio de tiempos anteriores. En la
prctica no puede hacer lo que acostumbraba, no tanto porque haya cambiado, sino porque el mundo y la
sociedad han cambiado y no le permitirn actuar como en el pasado.

Que la Iglesia catlica no ha desechado sus demandas como estaban corporizadas en el Santo Oficio est
demostrado por el hecho de que incluso en este nuestro siglo veinte todava intenta hacer sentir sus
demandas dondequiera que puede. Por supuesto, eso slo es posible donde el Estado moderno se ha
sometido completamente a la Iglesia catlica. Pero es all cuando la Iglesia catlica queda al descubierto
con el espritu de la Inquisicin, aun cuando en una forma suavizada. Ese espritu, de hecho, se ha
mostrado en los dos Estados Catlicos modelos: El Portugal de Salazar y, sobre todo, la Espaa de
Franco, donde las personas eran enviadas a la crcel por el delito de negarse a asistir a Misa los
domingos, y donde el Protestantismo fue perseguido sistemticamente, en muchos casos pastores
protestantes fueron enviados a la prisin e incluso fusilados (ver el diario catlico, El Universo, de enero
de 1945).

Otro ejemplo tpico del espritu que todava inspira al Santo Oficio ocurri despus de la Primera Guerra
Mundial, cuando public (en 1920) una carta dirigida a todos los obispos italianos requirindoles "vigilar
una organizacin que... insufla indiferencia y apostasa hacia la Religin catlica."

Esto referido a la Asociacin Cristiana de Jvenes que, durante y despus de la guerra, haba intentado
ayudar la moral del pueblo italiano por medio de numerosas actividades filantrpicas a lo largo del pas.
El Vaticano, buscando muchas ocasiones de desalentarla, declar que la organizacin no era sino un
centro para el protestantismo italiano y americano, y una amenaza al Catolicismo, aunque en realidad
todo lo que la Y.M.C.A. [Young Men's Christian Association] haca era vender cigarros y chocolate y
organizar funciones teatrales, conferencias, etc. para los soldados.

Muchas personas, sobre todo en Norteamrica, no podan creer que el Vaticano estuviera contra esta
organizacin hasta que, en febrero de 1921, el Secretario de Estado (quien tambin era la cabeza del
Santo Oficio) hizo pblica una carta prohibiendo a cualquier catlico estar en contacto con la Y.M.C.A.
La carta empezaba: "Los ms Eminentes y Reverendos Cardenales, que son, al igual que el escritor cuyo
nombre es adjuntado, inquisidores generales en materias de fe y moral, desean que los Ordinarios [los
Obispos] presten atencin vigilante a la manera en la que ciertas nuevas asociaciones no catlicas, con la
ayuda de sus miembros de toda nacionalidad, han estado acostumbradas ahora y desde hace algn tiempo
a poner trampas al fiel, sobre todo a la gente joven.

"Ellos proporcionan toda clase de abundantes medios, pero en realidad corrompen la integridad de la Fe
catlica y arrebatan los hijos de su Madre, la Iglesia.

"Con la pretensin de traer luz a la gente joven, ellos los alejan de la enseanza de la Iglesia establecida
por Dios, y los incitan a buscar la separacin de su propia conciencia y a buscar dentro del estrecho
crculo de la razn humana la luz que debe guiarlos...

"Entre estas sociedades... bastar con mencionar a la que dispone de los medios ms considerables: nos
referimos a la sociedad llamada la Asociacin Cristiana de Jvenes.

"Todos ustedes que han recibido del Cielo el mandato especial de gobernar la grey del Maestro son
implorados por esta Congregacin para emplear todo su celo en preservar a su gente joven del contagio de
cada sociedad de este tipo...

"Pongan en guardia al imprudente y fortalezcan las almas de aqullos cuya Fe est vacilando ...La
Sagrada Congregacin requiere que en cada regin un acto oficial de la Jerarqua declare prohibidos todos
los rganos diarios, peridicos, y otras publicaciones de estas sociedades cuyo carcter pernicioso es
manifiesto, con vista a sembrar en las almas de los catlicos los errores del racionalismo y el
indiferentismo religioso..." (5 de noviembre de 1920, Cardenal R. Merry Del Val, Secretario).

Esta prohibicin todava estaba en vigor para todos los buenos catlicos durante la Segunda Guerra
Mundial, y el Vaticano ha hecho lo mejor para desalentar a los soldados catlicos y civiles de tener algo
que ver con esa sociedad en particular o cualquier otra de su tipo. Tal accin tpica de esta Congregacin,
en el siglo veinte, no necesita ningn comentario. Slo demuestra la exactitud de nuestra aseveracin de
que la Iglesia catlica no ha cambiado el espritu que le hizo establecer la Inquisicin en la Edad Media, y
que solamente nuestros tiempos le impiden usar medidas ms drsticas para imponer su voluntad en la
sociedad moderna.

El Santo Oficio no tiene ya mucho alcance para ejercer su espritu en el mundo moderno y recientemente
se amalgam con la Congregacin del ndice de la cual trataremos en breve.

LOS TRIBUNALES

1. La Sagrada Rota Romana

La Rota Romana es el tribunal en el que son atendidos por la Curia romana todos los casos que se
relacionan a la Jerarqua catlica y que requieren un procedimiento judicial con juicio, tanto en lo civil
como en lo criminal. La Rota Romana tambin es conocida por millones como el Tribunal de la Iglesia
catlica que de vez en cuando anula matrimonios. Ella ha tratado con nombres histricos famosos, y sus
decisiones han tenido consecuencias de largo alcance, religiosas, sociales, y polticas. Baste mencionar
nombres como Enrique VIII, los Borgias, y Napolen.

El procedimiento que debe ser seguido por un catlico que busca anular su matrimonio es como sigue: El
caso es odo en la corte diocesana. Un oficial, el "defensor vinculi" sostiene la validez del matrimonio. El
obispo puede declarar la nulidad, segn la Ley Cannica, si hay prueba de que una de las partes del
matrimonio no se bautiz, o si estaba en rdenes sagradas, o si estaba obligada por los votos de castidad,
o si tena otro marido (o esposa) vivo (o viva), o si la pareja estaba emparentada tan cercanamente que ese
matrimonio estaba prohibido. Si el "defensor", o las partes que buscan la anulacin de su matrimonio, no
estn satisfechos, pueden apelar a la Rota Romana.

Los casos llevados ante la Rota, sin embargo, son muy pocos, y aqullos que tienen xito todava menos.
Durante la dcada 1920-30 de los 350,000,000 catlicos se llevaron a la Rota slo 442 casos de los que 95
eran apelaciones contra previos intentos no exitosos. En 1945, de 80 pedidos de decretos de nulidad de
matrimonio considerados, se concedieron 35.

2. La Signatura Apostlica

sta es la Corte Suprema de la Iglesia catlica. El Tribunal data del decimoquinto siglo y deriva su
nombre del hecho de que los prelados encargados de examinar toda clase de peticiones tenan que
someter sus respuestas a la firma Pontifical. Despus de la abolicin del Poder temporal de la Iglesia
catlica sta fue cerrada. Pero Po X la reinstal, y, en su forma moderna, su tarea especial es tratar con
asuntos matrimoniales. Esta Corte Suprema est compuesta de seis cardenales

3. La Penitenciara Sagrada (y la concesin de Indulgencias)

La necesidad por crear una autoridad que tratara con las demandas que presionaban cada vez ms y ms y
que venan de todas partes del mundo para la absolucin de ciertos crmenes, hizo que la Sagrada
Penitenciara fuera formada. Data de 1130, cuando el Papa Inocencio II se reserv para s mismo "la
absolucin de los crmenes de persecucin contra el clero, dondequiera que ellos se hayan cometido".
Hoy este Tribunal est encabezado por un cardenal que tiene un cargo vitalicio, y una de cuyas tareas es
la de dar la absolucin del Papa en su lecho de muerte.

Uno de las ms curiosas funciones del tribunal es tratar con confesiones y la concesin de indulgencias.

Se practica en tres iglesias -a saber San Pedro, San Juan de Letrn, y Santa Mara Maggiore. Cada uno de
estas tres iglesias tiene un confesionario, provisto de una vara muy larga.

"Los sacerdotes que ocupan estos confesionarios son parte del Tribunal de la Penitenciara. Ellos son, de
hecho, llamados propiamente los "penitenciarios", quienes visitan las tres baslicas y quienes, al encontrar
al peregrino arrodillado en un estado de gracia, extienden la larga vara del confesionario y como una
seal de clemencia, tocan la cabeza del arrodillado, lo levantan, y le conceden una indulgencia" (ver The
Vatican, Seldes).

Qu es una indulgencia? "La remisin ante Dios del castigo merecido por los pecados cuya culpa ha sido
perdonada en el sacramento de Penitencia o debido a un acto de perfecta contricin, concedida por la
autoridad eclesistica competente, por la Tesorera de la Iglesia catlica, por la va de la absolucin al
viviente, por la va del sufragio al muerto" (Enciclopedia Catlica).

Las indulgencias son plenarias o parciales. La indulgencia parcial remite una parte del castigo merecido
por el pecado, en algn momento dado; la proporcin se expresa en trminos de tiempo (por ejemplo
treinta das, siete aos, etc.) Las Indulgencias adjuntas a las oraciones se pierden por cualquier adicin,
omisin, o alteracin. Es completamente esencial para ganar una indulgencia, aunque sea pequea, que el
pecador est en un estado de gracia.

Es fcil de imaginar la influencia que la Iglesia catlica puede as ejercer sobre el catlico individual por
este sistema de conceder una especie de pliza de seguro espiritual para la prxima vida. Nosotros, aqu,
no tenemos el derecho de discutir el sistema de indulgencias desde un punto de vista religioso o teolgico,
pero llamamos la atencin sobre su existencia para mostrar qu arma tan poderosa ellas son para permitir
a la Iglesia catlica ejercer autoridad sobre sus miembros. Esta presin espiritual es aun ms fuerte
cuando uno considera que, adems de las diversas indulgencias adquiridas meramente a travs de la
oracin y otros actos de devocin, la Jerarqua de la Iglesia catlica puede conceder tambin indulgencias
segn su juicio. As los obispos, los cardenales, y el Papa pueden concedrselas al Fiel.

Por supuesto, el Papa es el dador Supremo. Al Papa solo, "por Autoridad divina, le est encargada la
dispensacin de la tesorera entera de la Iglesia catlica". Las autoridades inferiores en la Iglesia catlica
pueden conceder slo las indulgencias especificadas en la Ley Cannica; los cardenales pueden conceder
200 das, los arzobispos 100 das, los obispos 50 das. Nadie puede aplicar indulgencias a otras personas
vivientes, sino que todas las indulgencias Papales pueden aplicarse a las almas en el Purgatorio, a menos
que se afirme otra cosa.

Las indulgencias apostlicas pueden ser plenarias o parciales cuando son bendecidas personalmente por el
Papa o por sus delegados. La indulgencia slo puede ser ganada por la primera persona a quien el objeto
bendecido se da, y depende de recitar ciertas oraciones.

A travs de este instrumento espiritual, la Iglesia catlica como tal, no slo gana gran autoridad sobre el
fiel, sino que es capaz, por pretender aliviar el castigo en el prximo mundo, de ejercer gran presin sobre
las pautas religiosas y morales de sus miembros, mientras que al mismo tiempo se refuerza la autoridad
espiritual del Papa.






CAPTULO 4:
EL TOTALITARISMO ESPIRITUAL DEL VATICANO

El escudo papal con la corona y las dos llaves, smbolos de su pretendido poder espiritual y temporal
Al tratar con la Congregacin del Santo Oficio dijimos que la Iglesia catlica no ha cambiado en espritu
su pretensin de "mantener solamente la verdad", lo cual cre la Inquisicin. Los Tiempos han cambiado,
y con ellos los mtodos de la Iglesia catlica. Pero el espritu con el que est hoy impregnada ha
permanecido inalterado a lo largo de los siglos, y aunque se ha vuelto impotente por la sociedad moderna,
todava es lo que era en el pasado. El ndice que todava funciona en nuestra edad presente es la mejor
prueba de ello.

La tarea de Propaganda Fide es extender la fe catlica desde el punto de vista de que, como la religin
catlica es la nica verdadera religin, todo las otras religiones estn equivocadas y deben desaparecer.
Que la porcin mayor de la humanidad consistente de protestantes, musulmanes, budistas, hindes,
judos, y paganos, no pueden salvarse excepto abrazando el Catolicismo. Por ello resulta que el campo de
la Propaganda Fide es literalmente el mundo entero, siendo su papel convertir toda la humanidad al
Catolicismo.

El estado totalitario razona exactamente de la misma manera. La Italia fascista, la Alemania Nazi , y la
Rusia sovitica, todos ellos establecen un Ministerio de Propaganda omnmodo cuya tarea en el campo
poltico, y tratando con materias nacionales, raciales, o meramente ideolgicas, precisamente era la
apuntada en el campo religioso por la Iglesia catlica.

Tanto la Iglesia catlica como los Estados totalitarios asumieron el derecho a prevenir, segn su juicio, la
aceptacin de ideas por parte de su pueblo. Ellos tambin asumieron el derecho de convertir por la fuerza
a tantas personas como sea posible a su propia religin o ideologa.

El parecido ntimo entre las dictaduras del siglo veinte y la Iglesia catlica no es una mera coincidencia.
Ambas estn animadas por el mismo espritu, movidas por los mismos objetivos, y cada una en su propia
esfera aspira a las mismas metas. Por consiguiente, era natural, aunque slo a veces, que el Totalitarismo
espiritual del Fascismo y del Nazismo debido a su propia naturaleza y objetivos, estuvieran destinados a
chocar.

A travs del ndice y la Propaganda Fide la Iglesia catlica puede ejercer tremenda influencia en el
campo religioso en todo el mundo, y as incidir en las cuestiones ticas, culturales, sociales, y a menudo
polticas. Por consiguiente, permtanme examinar estos departamentos, an cuando brevemente.

Qu es el ndice?

Es una lista de libros que los catlicos no deben leer. Eso parece muy simple. Pero pueden las
consecuencias enormes de tales palabras escapar a cualquier persona pensante?

El sacerdote irlands, Dr. Timothy Hurley, dice: "Todos los libros adversos a la Iglesia catlica estn
prohibidos para ser ledos por los catlicos romanos, bajo pena de pecado mortal o an la excomunin."

El Papa Po IV declar pecado mortal el leer un libro condenado.

Las Leyes del ndice son obligatorias para todos los catlicos, con la sola excepcin de los cardenales,
obispos, y otros dignatarios cuyo rango no sea inferior que el de obispo.
Las Leyes Cannicas no dejan ninguna duda en las mentes de los catlicos acerca de qu tipo de libros
ellos no deben leer. Hay once categoras:

1. Todos los libros que proponen o defienden hereja o cisma, o que intencionalmente atacan la religin o
la moralidad, o se esfuerzan por destruir el fundamento de la religin o la moralidad.

2. Libros que impugnan o ridiculizan el dogma catlico o el culto catlico, la Jerarqua, la condicin de
clerical o religioso, o que tienden a minar la disciplina eclesistica, o que defienden errores rechazados
por la Sede Apostlica.

3. Libros que declaran legales al duelo, al suicidio, y al divorcio, o que representan a la Francmasonera y
a organizaciones similares como tiles y no peligrosas para la Iglesia y la sociedad civil.

4. Libros que ensean o recomiendan la supersticin, la adivinacin, la hechicera, el espiritismo, u otras
prcticas semejantes (ej. la Ciencia Cristiana).

5. Libros que manifiestamente tratan, narran, o ensean sobre lascivia y obscenidad.

6. Las ediciones de los libros litrgicos de la Iglesia que no estn de acuerdo en todo los detalles con las
ediciones autnticas.

7. Los libros y folletos que publican nuevas apariciones, revelaciones, visiones, profecas, milagros, etc,
respecto a los cuales no se han observado las regulaciones cannicas.

8. Todas las ediciones de la Biblia o de partes de ella, as como todos los comentarios Bblicos en
cualquier idioma que no muestren la aprobacin del obispo o de alguna autoridad eclesistica ms alta.

9. Traducciones que retienen el carcter de objetado del original prohibido.

10. Cuadros de Nuestro Seor, la Virgen Bendita, los ngeles y santos y otros siervos de Dios que se
desvan de las costumbres y la direccin de la Iglesia.

11. El trmino "libros" tambin incluye a los peridicos y revistas que caen bajo las categoras anteriores;
aunque, no si ellos publican uno u otro artculo contrario a la fe y la moral, sino si su tendencia y
propsito principales son impugnar la doctrina catlica o defender enseanzas y prcticas no catlicas.

Se ve fcilmente de esta lista que el Vaticano no deja a los catlicos un gran campo en el que puedan leer
un libro con seguridad.

El procedimiento del indexado de libros es simple. Es empezado a menudo por algn obispo que desea
desterrar un libro particular de su dicesis. A veces la queja va directa hacia la Sagrada Congregacin
Suprema; a veces la propia Congregacin toma la iniciativa. La Congregacin encarga a uno de sus
lectores la tarea de leer cuidadosamente el trabajo y notar los pasajes "incorrectos". El libro se enva
entonces a otros lectores que dan sus opiniones sobre l. Los votos de los consultores (como se llama a
los lectores) se hacen conocer a los cardenales que a su vez discuten el libro y finalmente pronuncian la
sentencia. Los cardenales normalmente son de siete a diez, mientras que los consultores son
aproximadamente treinta.

Hay cuatro posibles veredictos:

Damnetur (condenado);

Dimittatur (descartado);

Donec Corrigatur (prohibido hasta que sea corregido);

Res Dilata (caso pospuesto).

Los autores o editores no son informados antes de la publicacin, con la excepcin de autores catlicos a
quienes se le da una oportunidad de retirar el libro de la circulacin o hacer sumisin pblica a la
sentencia del Santo Oficio. A un autor no se le permite defender su libro.

Una vez que un libro ha sido condenado, su nombre se publica en el parte oficial del Osservatore
Romano, el peridico Vaticano, luego en el Acta Apostolicae Sedis, y finalmente es reimpreso por
rganos religiosos en todo el mundo.

Qu libros estn bajo el examen nunca es conocido, pues los secretos del Santo Oficio son rgidamente
guardados. Los empleados, consultores, y an cardenales o miembros de las Sagradas Congregaciones
Supremas, nunca deben descubrir los asuntos discutidos en las reuniones.

Una vez que un libro se ha prohibido, ningn catlico, bajo la pena de pecado mortal, es decir, de
arriesgarse a la condenacin eterna, puede leer o tocar el libro. Por ejemplo, si una publicacin prohibida
est ligada con otras, el volumen entero se prohbe automticamente. Incluso se prohben Biblias
publicadas por Sociedades Bblicas. Da testimonio el Rev. Dr. Timothy Hurley: "Todas las traducciones
hechas en idiomas vernculos por no-catlicos, y sobre todo aqullas hechas por Sociedades Bblicas, son
estrictamente prohibidas."

Para asegurarse que todos los catlicos obedezcan las estrictas leyes del ndice, la Iglesia catlica nunca
se cansa de impresionar al Fiel, a travs de su Prensa y el clero, que ellos deben obedecer las reglas de la
Iglesia, y fija a un dignatario de la Iglesia (quin normalmente es un Jesuita) en casi todos pases catlicos
y pases donde hay minoras catlicas grandes para dirigir la lectura del Fiel. ste designa un Ejecutivo
del ndice en varios pases catlicos, como el Abad Bethleen en Francia.

A travs de estos Ejecutivos, y a travs de la Jerarqua y la Prensa catlica, la Iglesia catlica previene la
publicacin de algunos libros, intenta suprimir otros, y, sobre todo, organiza a los catlicos para boicotear
los libros y arruinar sus ventas. Y esto no slo se aplica a los libros, sino tambin a los peridicos. Los
clubes catlicos, organizaciones, e individuos son hechos agentes en esta campaa de boicotear con una
perniciosidad celosa que no se creera si no pasara tan a menudo.

Esto sigue dondequiera que hay catlicos. Y, en los ojos de cualquier buen catlico, es no slo el derecho,
sino el deber de la Iglesia catlica. Por qu? Nosotros citamos al Ejecutivo francs del ndice, el Abad
Bethleen:

"El catlico [declara l], en virtud de los poderes que tiene de su fundador divino, tiene el derecho y el
deber de condenar el error y la maldad dondequiera que los encuentre; tambin tiene por natural
consecuencia el derecho de condenar libros opuestos a la Fe o a la moral Cristiana o que sin ser malvados
sean peligrosos desde este doble punto de vista. Estn ante todo aquellos libros prohibidos bajo la pena de
excomunin reservada al Papa..."

Despus de explicar por qu la Iglesia ha condenado los trabajos de Renan, Zola, etc, el Abad afirma (una
asercin totalmente avalada por la propia Iglesia catlica) que "la Congregacin del ndice puede
condenar slo un nmero insignificante de libros censurables; porque a los otros, los condena en virtud de
una ley general."

El ndice est dividido en tres partes. La primera seccin consiste en heresiarcas, todos aquellos cuyos
libros -pasados, presentes, y futuros- estn condenados; la segunda seccin est compuesta de escritores
que tienden a la hereja, la magia, la inmoralidad, etc.; la tercera parte, escritores cuyas doctrinas son
contaminantes. Algunos de los nombres en la primera categora son: Lutero, Melanchthon, Rabelais,
Erasmo. En la segunda: El Libro de Merlin de Visiones Oscuras, las Fbulas de Tolkien el dans y Arturo
de Bretaa, la Leyenda del Rey Arturo, etc.

La edicin de 1930 del ndice contiene entre 7,000 y 8,000 nombres. Para dar alguna idea de la gravedad
de esta prohibicin, mencionamos slo algunos de los nombres listados, para que el lector pueda extraer
sus propias conclusiones de cun daoso o cun beneficioso el ndice ha sido a lo largo de las edades para
el esclarecimiento de la humanidad. Un autor annimo escribi una vez: "El humor pretende que todos
los mejores libros pueden ser encontrados consultando el ndice romano."

De Monarchia, de Dante (permitido solamente el siglo pasado [siglo diecinueve, para el autor] por Len
XIII).

Todo los trabajos de Leibnitz.

De Jure Belli ac Pacis, de Grotius.

El Libro de Oracin Comn.

Religio Medici, por Thomas Browne.

An American Tragedy, Jurgen, y Mademoiselle de Maupin.

Todas las obras de Gabriel D`Annunzio.

Defoe.

Sentimental Journey, de Sterne.

El Paraso Perdido, de Milton.

Descartes.

Auguste Comte, su Cours De Philosphie Positive.

Todas las obras de Dumas, Pater y Filius.

Gustave Flaubert y Anatole France.

Historia de la Decadencia y Ruina del Imperio Romano, de Gibbon.

Heine y Kant.

La Fontaine, por Lamartine.

Andrew Lang, su Myth, Ritual, and Religion.

Un Ensayo Acerca de la Comprensin Humana Y la Racionalidad del Cristianismo como Dado en las
Escrituras de John Locke.

Principios de Economa Poltica, y Sobre la Libertad, de John Stuart Mill.

Todos los trabajos de Maurice Maeterlinck.

Pascal.

Treinta y ocho de los trabajos de Voltaire.

Los Derechos del Hombre, de Paine.

De Rousseau: El Contrato Social, Lettres Ecrites de la Montagne, Julie, ou la Nouvelle Heloise, etc.

Renan, incluyendo su Vie de Jesus.

George Sand, Henry Stendahl, Eugen Sue, Thomas White, Emile Zola, Spinoza, Swedenborg, Bernard de
Mandeville, Taine, Malebranche, Bergson, Lord Acton, Bossuet, Bacon, Hobbes, Samuel Richardson,
Doellinger, Addison, Goldsmith, Vctor Hugo, etc.

En un tiempo hubo un movimiento para poner la Enciclopedia Britanica en el ndice. Es de notar para
los lectores ingleses y norteamericanos que al presente hay ms de 5,000 libros en ingls que estn o
completamente condenados o prohibidos hasta que sean corregidos.

La autoridad alemana del ndice, Hilgers, defendiendo al ndice afirma:

"Con el mal uso de la prensa para la distribucin de escritura perniciosa, las regulaciones de la Iglesia
catlica para la proteccin del Fiel entran por necesidad en un nuevo perodo. Es ciertamente el caso que
la maligna influencia de una mal dirigida prensa constituye hoy el ms grande peligro para la sociedad. El
nuevo diluvio proviene de tres fuentes principales. El tesmo y la incredulidad surgen de las regiones de la
ciencia natural, de la filosofa, y de la teologa protestante. El tesmo es el resultado seguro de lo que se
llama "libertad cientfica". El anarquismo y nihilismo, tanto religioso como poltico, pueden describirse
como la segunda fuente de la cual mana una imponderable corriente de escritos socialistas. En substancia
esto no es otra cosa que una filosofa de liberalismo popularizada."

Hilgers sigue para decir que la tercera fuente son "los romances malsanos", y acaba significativamente:

"Si la comunidad ser protegida de la desmoralizacin, las autoridades polticas deben unirse con las
eclesisticas para asegurar sobre tales expresiones algn control sabio y seguro."

No repitieron los Nazis casi el mismo argumento cuando ellos empezaron a quemar libros por toda
Alemania, despus del acceso al poder de Hitler? Y no se cumplieron tales preceptos durante muchos
aos al pie de la letra en la Espaa de Franco?

Ciertamente uno puede decir que hoy el Vaticano no puede pretender mantener su demanda al derecho de
desterrar libros. Pero el Vaticano no ha repudiado sus caractersticas demandas. Al contrario, las palabras
siguientes se dijeron en 1930 por un famoso Secretario de Estado, el Cardenal Merry del Val:

"La prensa mala es ms peligrosa que la espada. San Pablo puso al ejemplo para la censura: l caus la
quema de libros malos (Hechos xix, 19) [se fue en realidad un acto libre y espontneo de los cristianos
arrepentidos por su antigua vida de paganismo, una especie de genuino avivamiento espiritual]. Los
sucesores de Pedro (es decir los Papas) siempre han seguido el ejemplo; ni ellos podran hacer otra cosa,
porque su Iglesia, seora infalible y gua segura del Creyente, est obligada por la conciencia a guardar
pura a la prensa..."

Y aqu an ms significativas palabras:

"Aquellos que sin ningn resguardo desean alimentar con las Santas Escrituras a las personas tambin son
sostenedores del pensamiento libre, de lo que no hay nada ms absurdo o daino ... Solamente aquellos
infectados por esa pestilencia moral conocida como liberalismo pueden ver en una represin puesta sobre
el poder ilegal y el libertinaje una herida infligida a la libertad."

El argumento de la Iglesia catlica defendiendo el ndice es que ste constituye un arma para defender la
verdad. Pero la verdad podra tener ms de un significado. No as para los catlicos:

"La verdad es una y absoluta; la Iglesia catlica y slo ella tiene toda la verdad religiosa. Todas las
religiones tienen cantidades variables de verdad en ellas, pero la Iglesia catlica la tiene toda
(Enciclopedia Catlica).

Que semejante demanda debe parecer absurda a cualquier individuo justo es evidente. Sera inaceptable
aun cuando restringida a la esfera religiosa. Pero no lo es; para la Iglesia catlica, indirectamente y a
menudo directamente, ella intenta imponer sus aserciones en los campos diferentes de los religiosos.
Nosotros damos un ejemplo famoso y tpico, el caso de Galileo. Durante aos la teora cientfica de que la
tierra se mova sobre su eje y alrededor del sol haba conmovido al mundo. El antagonista ms poderoso
y amargo a este descubrimiento era la Iglesia catlica. Ella sugiri que no haba verdad alguna en
semejante asercin, y finalmente, en marzo de 1616, la Congregacin del ndice, bajo la instruccin
directa y personal del Papa mismo, decret a la doctrina del movimiento doble de la tierra sobre su eje y
alrededor del sol falsa y contraria a las Escrituras.

A pesar de esta condenacin, Galileo public su Dilogo en 1632. El ao siguiente fue indexado con una
condenacin.

Galileo tuvo que retractarse de su doctrina de rodillas, diciendo que la doctrina del movimiento de la
tierra era falsa. La Iglesia catlica, sin embargo, no estaba satisfecha con esto. Promulg una frmula
solemne de condenacin de todos los libros -ya escritos y todava por escribirse en los siglos venideros-
que propagaran similares doctrinas cientficas. stas son las palabras literales:

"Libri omnes docentes mobilitatem terrae et immobilitatem solis (Todos los libros prohibidos que
sostienen que la tierra se mueve y el sol no lo hace).

As, literalmente durante siglos, todos los trabajos cientficos que tratan sobre este asunto y todos los
libros de astronoma por gigantes cientficos tales como Coprnico, Kepler, Galileo -para mencionar slo
algunos- fueron prohibidos completamente, bajo la pena de condenacin para toda la eternidad en el
prximo mundo y de multa y encarcelamiento en ste. Fue slo recin en 1822 que la Iglesia catlica
permiti a los catlicos leer libros sobre astronoma, el movimiento de la tierra, etc.

Hemos tratado con cierta extensin sobre el espritu que inspir el ndice y hemos tomado el caso de
Galileo como un ejemplo, no para desacreditar a la Iglesia catlica, sino para mostrar sus particulares
demandas, interpretaciones, e intervenciones en los campos religioso y otros que tan estrechamente
afectan a la humanidad en su esfuerzo hacia el progreso espiritual y fsico. La Iglesia catlica no ha
desechado todava ese espritu y sus demandas extraordinarias. Al contrario, las levanta ms que nunca.
Su condenacin persistente del divorcio, los contraceptivos, la educacin mixta, y los sistemas sociales
con los que el hombre est experimentando -primero el Secularismo, luego el Liberalismo y el
Modernismo y ahora la democracia, el Socialismo, el Comunismo- muestra que no piensa adaptarse a los
tiempos. Como est interviniendo continuamente en otros campos distintos al religioso, no debe culpar a
aqullos que no comparten su visin por criticar y haber intentado luchar contra sus demandas. La
sociedad moderna tiene el derecho de sostener sus propias demandas, sin tener en cuenta la autoridad
religiosa de la Iglesia catlica o de cualquier otra Iglesia.

Lamentar algn da la Iglesia Catlica el espritu reaccionario que ha mostrado hacia las ideas morales,
sociales, polticas, y econmicas y sistemas con los que la humanidad intenta construir un mundo ms
feliz? La acusarn las futuras generaciones, mirando hacia atrs hacia nuestra poca y viendo la
hostilidad fantica de la Iglesia Catlica hacia la sociedad moderna y el Socialismo, como nosotros ahora
podemos acusarla, viendo hacia atrs hacia los tiempos de Galileo? Slo la Iglesia catlica podr decirlo.
[Lamentablemente desde los tiempos que el autor escribi este libro, el hombre no pudo alcanzar
verdadera felicidad por slo huir del autoritarismo catlico, y aplicando sus mejores intenciones en
sistemas polticos o sociales, no habiendo podido librarse de los graves males morales y habiendo
agregado otros nuevos (como la drogadiccin, el aborto, etc.). Se necesita una fuerza superior para elevar
al ser humano de la miseria espiritual, algo ms fuerte que sistemas sociales o polticos y se es el poder
regenerador que slo viene acompaado del puro Evangelio de Cristo que el Catolicismo ha trastornado.]


En contraste con el reaccionario y -uno puede usar correctamente la palabra- tirnico espritu que mueve
al ndice y al Santo Oficio, otro aspecto caracterstico del Catolicismo merece atencin. Nos referimos a
las actividades infatigables que mantienen a la Iglesia catlica en orden, levantando muros contra
cualquier espritu distinto al suyo propio, extendiendose por todas partes en su propio objetivo de
convertir a su fe la raza humana entera.
Este trabajo es llevado a cabo por otra Congregacin que tiene su oficina principal en el Vaticano. Es el
ms viejo, ms poderoso y ms colosal Ministerio de Informacin o Agencia de Propaganda en
existencia, y comparado con l, todas las otras organizaciones de propaganda -incluso aqullas de los
diversos pases totalitarios- parecen juegos de nios. Esta Congregacin se llama Propaganda Fide (para
la propagacin de la Fe), y adems de ser una de las Congregaciones ms importantes de la Iglesia
catlica, es tambin un importante departamento del Estado Vaticano, que lo usa para mantenerse en
contacto con las partes ms remotas del mundo.

La Congregacin es gobernada por un cardenal cuyo poder es tan grande que l es llamado popularmente
"el Papa Rojo". Fue establecida en 1622 por Gregorio XV, con el propsito fijo y manifiesto de convertir
el mundo entero al Catolicismo. Sus actividades no se confinan a pases que profesan religiones no
cristianas, sino que se extienden a tierras protestantes, herejes, y cismticas -por ejemplo, los Estados
balcnicos.

Ha dividido el mundo entero en numerosas "provincias espirituales", en las cuales dirige sus actividades.
Tiene jurisdiccin sobre centenares de ellas organizadas en distritos, prefecturas, y vicariatos. La
Congregacin controla cientos de universidades, seminarios, y organizaciones similares en todo el
mundo. En Roma solamente hay varias, siendo la principal el Colegio Urbano para el entrenamiento de
misioneros de todas las razas, el cual est ligado a la Propaganda Fide. Hasta no hace mucho tiempo
(1908) Gran Bretaa, los Pases Bajos, Canad, los Estados Unidos de Amrica, y otros pases
protestantes caan bajo su jurisdiccin. Ahora, sin embargo, esos pases tienen sus propias jerarquas
nacionales que dependen directamente del Papa.

Adjunta a esta Congregacin est la Asociacin para la Propagacin de la Fe que es una sociedad mundial
de los Fieles para fomentar la evangelizacin del mundo por la oracin unida y la recoleccin de limosnas
para la distribucin a las misiones. Su oficina principal est en Roma, y est bajo la direccin de la
Congregacin De Propaganda Fide. El lema de la Propaganda Fide y de la Iglesia catlica entera es que
"ninguna tierra es totalmente Cristiana. Los catlicos deben soar y planear y actuar en trminos del
globo entero". Para llevar a cabo este plan tiene una inmensa organizacin de universidades de todas las
nacionalidades en tierras Cristianas, sean ellas catlicas, protestantes, u ortodoxas, y en pases paganos
donde constituye una maquinaria formidable de instituciones de todos los tipos para convertir los no
Cristianos al Catolicismo.

El Vaticano nunca ha estado ms determinado a alcanzar su meta mundial como lo est hoy. Empez el
trabajo hacia esa meta mucho tiempo atrs, es verdad, pero en tiempos modernos ha renovado sus
esfuerzos y ha reorganizado su maquinaria para extender el Catolicismo en el Occidente as como en las
otras partes del mundo. En Roma solamente las siguientes universidades nacionales principales estn bajo
el mando directo del Vaticano, lo cual dar alguna idea de la inmensidad de sus actividades:

SEMINARIOS PARA EL ENTRENAMIENTO DEL CLERO DE VARIOS PASES (CON EL AO DE
SU FUNDACIN)

Americano.................................................................. ...1859

Beda (ingls)............................................................. 1898

Belga........................................................................ .1844

Bohemio.................................................................. ...1892

Brasileo..................................................................... ..1929

Canadiense..................................................................... .1888

Checoslovaco......................................................... ..1929

Ingls........................................................................ .1579

Francs........................................................................ ..1853

Alemn y hngaro................................................ ..1552

Irlands........................................................................... ...1618

Yugoslavo, Decimocuarto siglo y................................. .1901

Lombardo..................................................................... ..1854

Polaco........................................................................... .1866

Portugus.................................................................. ...1900

Escocs........................................................................ ...1600

Sudamericano (Prolatino)....................................... ...1858

Espaol........................................................................ ..1893

Adems hay otros creados en aos recientes para entrenar chinos, rabes, indios, negros, y as
sucesivamente,.

En 1917 las Iglesias Orientales fueron quitadas de su jurisdiccin.

El Vaticano consagra su atencin particular a los diversos pases ortodoxos o cismticos y espera poder
unirlos en bloque a Roma. Para este propsito cre, en 1917, una seccin especial en el Vaticano, como
ya lo hemos visto, desesprendida de la Propaganda Fide. Ahora se ha transformado en dos unidades
departamentales, pero su objetivo es el mismo.

Es la poltica de la Iglesia catlica fomentar los ritos nacionales y raciales, y por consiguiente ha creado
muchas instituciones para ese propsito. En Roma solamente hay muchas instituciones para ese propsito.
En Roma solamente estn los siguientes seminarios cuya tarea es preparar al clero catlico romano en los
varios ritos Orientales:

Abisinio..................................................................... .1919

Armenio..................................................................... ...1883

Griego........................................................................... ..1577

Maronita.......................................................... 1854 y 1891

Ruso........................................................................ ...1927

Ruteno..................................................................... ...1897

Rumano..................................................................... ...1930

Adems de stos estn los institutos especiales de numerosas rdenes religiosos.

Pero mientras se esfuerza por mantener y fomentar el Catolicismo en tierras catlicas y no Cristianas, su
gran tarea es traer tierras paganas bajo su autoridad. Durante siglos ha establecido misiones en todo el
mundo. Sus misioneros fueron al principio casi todos europeos, pero despus se incluyeron los
americanos, y su poltica es ahora entrenar al clero nativo. En esta direccin ha hecho avances
impresionantes, sobre todo durante los ltimos veinte aos, y ya ha creado una jerarqua nativa en varios
pases no cristianos. En 1925 su primer obispo de color, a saber Monseor Roche de India, fue
consagrado en una ceremonia religiosa solemne en Roma, se sigui, en 1927, con los primeros siete
obispos chinos y luego con japoneses y de otras razas.

En ms de un pas se ha vuelto poderosa muy rpidamente. En Madagascar, por ejemplo, ha enrolado a
ms de 650,000 miembros, lo cual significa que ya tiene autoridad sobre un sexto de la poblacin nativa.
En China, slo en ao 1930, convirti al Catolicismo a ms de 50,000 chinos.

La cifra total de conversos catlicos en todo el mundo es de ms de 500,000 por ao.

Alrededor de 1930, la Propaganda Fide dirigi a ms de 11,000 predicadores en misiones, 3,000 de los
cuales eran nativos; 15,000 frailes, 600 de los cuales eran nativos; y 30,000 monjas de quienes 11,000
eran nativas. En este perodo estas empresas misioneras se financiaron con ms de 30,000,000 de dlares.
Desde entonces esta cifra se ha incrementado grandemente. (En el mismo perodo los misioneros
protestantes fueron ayudados con ms de 60,000,000 de dlares.) Las Amricas, encabezadas por los
Estados Unidos de Amrica, dan la suma ms grande de dinero. Comparados con sus colegas europeos
los misioneros americanos son ms populares con las poblaciones nativas y as hacen ms convertidos.
Ellos se han especializado en el Lejano Oriente, sobre todo China. Por lo tanto ha habido ltimamente una
tendencia de la Iglesia catlica a favorecer a empresas misioneras americanas en lugar de las belgas,
francesas, y alemanas.

Las actividades misioneras catlicas han estado firmemente en aumento, y para 1945 ellas cubran 400
seminarios (con un total de 16,000 estudiantes nativos preparndose para el sacerdocio), 22,000
sacerdotes, 9,000 hermanos, 53,000 hermanas, 98,000 catequistas nativos, 33,000 bautizadores nativos,
76,000 escuelas (con un total de 5,000,000 de alumnos), 150,000 nios en 2,000 orfanatos misioneros,
77,000 iglesias y capillas, 1,000 hospitales (con 75,000 camas), 3,000 dispensarios que asisten
anualmente a 30,000,000 de personas, y cientos de leprosarios e institutos para ancianos.

La Sagrada Congregacin, a travs del establecimiento de nuevas reas, ha elevado el nmero de
jurisdicciones eclesisticas dependientes de ella a 560. Diecisiete jurisdicciones del Rito latino son
dependientes de la Sagrada Congregacin para la Iglesia Oriental.

Solamente en tierras misioneras la Iglesia catlica en 1945 tena ms de 25,000,000 de catlicos nativos
bajo la autoridad de Roma. Para agradar a estos millones esparcidos y, sobre todo, para mantenerlos en
contacto con el Vaticano, la Propaganda Fide controla literalmente miles de peridicos pequeos y
grandes, revistas, folletos, etc. en cientos de idiomas. Para proporcionarles noticias se ha creado una
agencia informativa especial cuya tarea es recoger y difundir noticias del trabajo misionero en todo el
mundo. Se llama la Agencia "Fides".

En 1925 el Papa organiz la ms grande Exhibicin Misionera que jams se haya hecho en Roma. Se
volvi un rasgo permanente del Vaticano y se le dio tremenda publicidad.

En febrero de 1926 el Papa Po XI, en la Encclica Rerum Ecclesiae, traz las lneas que deben seguirse,
organizando el inmenso mundo todava a ser conquistado -porque la Iglesia catlica, como ya hemos
dicho, no quiere nada menos que el planeta entero. Es un plan que est decidida a concretar y para el que
no acepta ninguna concesin y no tiene ninguna consideracin por otras religiones o por otras
denominaciones Cristianas. Para ilustrar esta actitud con un pequeo pero tpico ejemplo es suficiente
mencionar la ocasin cuando el Gobierno britnico requiri a las diversas denominaciones que hacen
trabajo misionero en Africa confinar sus actividades a ciertas reas separadas para evitar friccin.
Mientras que las denominaciones protestantes estuvieron de acuerdo, slo la Iglesia catlica se neg
diciendo que no poda aceptar ninguna parte de Africa, aunque fuese grande, ya que su propsito es
convertir el Continente entero al Catolicismo.

Tal es el espritu que incluso en el siglo veinte mueve a las misiones catlicas en todo el mundo. La
Iglesia catlica est decidida a conquistar, no slo pases o incluso continentes, sino el planeta entero.






CAPTULO 5: LAS RDENES RELIGIOSAS

Ignacio de Loyola, fundador de los Jesuitas
Adems de la inmensa maquinaria de administracin religiosa en pases Cristianos y no Cristianos, hay
otra gran maquinaria que, aunque no tan bien conocida, es no obstante de la mayor importancia en el
avance de los poderes espirituales y polticos de la Iglesia catlica. Est formada por las diversas rdenes
religiosas y semirreligiosas que dependen de la Santa Sede y cuya tarea es principalmente la de consolidar
y hacer penetrar en cada estrato de la sociedad en todas partes del mundo, el dominio de la Iglesia
catlica.

Hay algunas rdenes religiosas consagradas exclusivamente a la contemplacin religiosa; hay otras cuyo
propsito es educar a la juventud, especializarse en la instruccin, tratar con obras de caridad u hospitales,
influir en cuestiones sociales, etctera. Ellas tienen monasterios, conventos, escuelas, misiones,
peridicos, y propiedades en prcticamente cada pas Cristiano, adems de extenderse, como las misiones,
por todo el globo. Muchas de ellas, de hecho, trabajan para las misiones.

Hay numerosas rdenes religiosas, para los hombres as como para las mujeres. Ellos forman un ejrcito
silencioso pero muy ocupado y eficaz de la Iglesia catlica. ste no es el lugar para un examen detallado
de sus actividades particulares, y nosotros slo sealaremos algunas de las caractersticas principales de
los Jesuitas que, indudablemente, vienen primeros entre muchas rdenes famosas, como los franciscanos,
los domincos, los agustinos, etc. Tomamos el ejemplo de los Jesuitas porque ellos estn relacionados
estrechamente con el fortalecimiento de la autoridad Papal en el mundo. De hecho, la causa primaria para
la creacin de la Orden era la necesidad de especiales soldados y defensores de la teocracia absoluta del
Papado. Ignacio de Loyola, ex soldado de fortuna, imparti su espritu militar a la nueva Orden. l hizo
de ella una compaa luchadora y la llam la Compaa de Jess, as como una compaa de soldados a
veces toma el nombre de su General.

De los diversos votos, el de obediencia fue considerado el ms importante: completa, absoluta,
incuestionable, ciega, no crtica obediencia a las rdenes de la sociedad, una rendicin completa del
pensamiento y el juicio individual, un abandono absoluto de la libertad. En una carta a sus seguidores en
Coimbra, Loyola declar que el General de la Orden est puesto en el lugar de Dios, independientemente
de su sabidura personal, piedad, o discrecin; que cualquier obediencia que no alcanza a hacer propia la
voluntad del superior, en el afecto interior as como en el efecto exterior, es floja e imperfecta; que ir ms
all de la letra de una orden, incluso en cosas abstractamente buenas y loables, es desobediencia, y que el
"sacrificio del intelecto" es el tercer y ms grande grado de obediencia, y es agradable a Dios, cuando el
inferior no slo quiere lo que el superior quiere, sino que piensa lo que l piensa y se somete a su juicio,
tanto como sea posible para la voluntad influenciar y guiar. (H.G. Wells, Crux Ansata.)

La frmula del voto Jesutico final es:

"Yo prometo al Dios Omnipotente, ante Su Madre la Virgen y la hueste celestial entera, y a todos los
presentes; y a ti, Reverendo Padre General de la Sociedad de Jess, que est en lugar de Dios, y a tus
sucesores: Pobreza Perpetua, Castidad y Obediencia; y de acuerdo a esto: un cuidado peculiar en la
educacin de muchachos segn la forma contenida en las Cartas Apostlicas de la Sociedad de Jess y en
su Constitucin."

sta es la significativa peticin presentada al Papa por un pequeo grupo de los primeros Jesuitas, para la
eleccin del General de la Orden. El General -deca sta-

"... .debe distribuir oficios y grados a su propio placer, debe formar las reglas de la constitucin, con el
consejo y la ayuda de los miembros, pero teniendo el poder de comandar el solo en cada caso , y debe ser
honrado por todos como si el propio Cristo estuviera presente en su persona. As en la orden de los
Jesuitas, la obediencia toma el lugar de cada motivo o afecto; obediencia, absoluta e incondicional, sin un
pensamiento o cuestionamientos acerca de su objeto o consecuencias". (La Historia de los Papas, de
Ranke.)

El Jesuita----

" ...con la renuncia ms ilimitada de todo derecho de juicio, en total y ciego sometimiento a la voluntad
de sus superiores, debe resignarse a ser llevado, como una cosa sin vida -como la vara, por ejemplo, que
el superior tienen en su mano, para ser tornado hacia cualquier propsito que le parezca bueno a l". (La
Historia de los Papas, de Ranke.)

De esta manera el General lleg a ser un dictador absoluto, comparable slo con los dictadores ms
intransigentes del siglo veinte, porque el poder concedido a l de por vida es la facultad de manejar esta
obediencia incondicional de miles; no hubo ni habr uno ante quien l sea responsable por el uso hecho
de esta.

"Todo el poder se deposita en l para actuar como pueda ser mas conducente para el bien de la sociedad.
l tiene ayudantes en las diferentes provincias, pero stos se confinan estrictamente a las cosas que l
nombra a su placer; l recibe o despide, distribuye o provee, y puede decirse que ejerce una clase de
autoridad papal en una escala pequea". (La Historia de los Papas, de Ranke.)

As la Compaa de Jess se volvi, y todava es, una teocracia dentro de una teocracia. Su rgida
maquinaria fue creada para ayudar en el logro de la meta de la Compaa -el fortalecimiento de la
autoridad de la Iglesia por medio de la educacin de la juventud, de la predicacin, y del trabajo
misionero. Empez fundando colegios en muchos pases, y cuando su fundador muri tena diez colegios
en Castilla, cinco en Aragn y cinco en Andaluca, y muchas casas en Portugal. Sobre las colonias
portuguesas los Jesuitas ejercieron un dominio casi completo, y ellos tenan miembros en Brasil, India
Oriental, y las tierras entre Goa y Japn, y un provincial fue enviado a Etiopa. Los colegios y casas
existieron en Italia, Francia, Alemania, y otros pases europeos.

Desde entonces, a lo largo de los siglos y en todos los pases, los Jesuitas han seguido con su trabajo de
consolidar el poder religioso y poltico de la Iglesia catlica. Ellos han alcanzado una extraordinaria
perfeccin y destreza en entrenar a los jvenes para los oficios elevados en la propia Iglesia catlica o en
los Gobiernos civiles. Como un historiador Jesuita escribi:

"Muchos estn brillando ahora en la prpura de la Jerarqua a quienes nosotros tenamos hace poco en los
bancos de nuestras escuelas; otros estn comprometidos en el gobierno de Estados y ciudades".
(Orlandini).

Este entrenamiento de las clases gobernantes espirituales y temporales ha hecho de los Jesuitas inclinados
a entrometerse en los eventos religiosos y polticos. Sus actividades en las esferas polticas de todos los
pases han sido innumerables, y sa es la causa principal de que hayan sido continuamente perseguidos,
expulsados, o desterrados por los reyes, emperadores, y Gobiernos de todos los tipos, incluso por los ms
devotos reyes y pases catlicos. De hecho, debido a sus continuas interferencias e intrigas en la poltica
de muchos pases de Europa, as como en el de la Iglesia catlica, el Papa mismo fue obligado a suprimir
la Orden por completo.

Eso fue en 1773, y el Papa involucrado fue Clemente XIV, quin durante muchos aos haba recibido las
quejas de los soberanos y Gobiernos de Europa con respecto a la interferencia en materias pblicas de los
Jesuitas, que fueron acusados de ser "perturbadores de la paz pblica".

Sin embargo, en 1814, la Orden fue restaurada universalmente. Desde esa fecha los Jesuitas han
continuado extendindose, y en muchos pases ellos retienen todava el cuasi monopolio de la educacin,
con excelentes colegios y universidades. Ellos sern encontrados detrs de las altas instituciones
educativas, la Prensa, la radio, los partidos polticos, y los Gobiernos, como tendremos ocasin de verlo
en los captulos siguientes.

Se ha debilitado el espritu primario y los motivos con los cuales Ignacio de Loyola cre la orden? Ha
disminuido su tremenda disciplina? Hoy ellos son exactamente iguales que los primeros miembros de la
Orden; ellos son tan poderosos, tan diestros, tan tenaces e inflexibles en su meta nica de fortalecer la
Iglesia catlica en el mundo como lo han sido siempre. Sus grandes cualidades y su gran organizacin por
todo el mundo obran ms infatigablemente que nunca para ese fin. Como la propia Iglesia catlica, y
como muchas otras rdenes religiosas, ellos han dividido el mundo en provincias, a fin de extender ms
fcilmente su influencia. Estas provincias son gobernadas por provinciales, bajo el Superior-General que
reside en Roma y quien est en contacto constante con el Papa mismo. Que su Superior general deba estar
en constante y directo contacto con el Papa es entendible cuando uno recuerda que la Compaa de Jess
vino a la existencia para defender y extender el poder, religioso y poltico, del Papado. El Papado es
apoyado por un inmenso ejrcito, compuesto de la Jerarqua entera, las rdenes religiosas, y los fieles;
pero los Jesuitas son sus ms fanticos y diestros soldados -ellos son, de hecho, las tropas de choque del
Papa.

Cada Jesuita hace un voto sumamente importante -en adicin al voto de obediencia y los otros dos ya
mencionados- y es como sigue:

" ...realizar lo que sea que el Papa reinante ordene, adentrarse en todas las tierras, entre los turcos,
paganos o herejes, dondequiera que le plazca enviarlo, sin vacilacin o tardanza, sin preguntas,
condicin, o premio."

Hoy la Compaa de Jess es la Orden ms poderosa de su tipo, teniendo miembros, trabajando para
extender la primaca del Papa en los lugares ms delicados e influyentes, en lo religioso, lo educativo, lo
social, y a menudo en los campos polticos. Es la maquinaria ms dinmica a disposicin del Papa; una
poderosa teocracia que trabaja continuamente y con fanatismo para extender la gran teocracia de la
Iglesia catlica en el mundo.

Adems de los Jesuitas y las otras numerosas rdenes puramente religiosas, la Iglesia catlica ha
intentado adaptarse a la sociedad moderna creando nuevas organizaciones que, debido a su naturaleza
religiosa, social, y poltica, son quizs ms aptas para influir en su ambiente que las antiguas Compaas
religiosas. Estas organizaciones se han creado durante el ltimo siglo y el siglo presente, y son muy
numerosas. Sus actividades se dedican sobre todo a la educacin y la asistencia social. Mencionaremos
slo dos.

La primera es la Salesiana -una compaa de lo que pueden llamarse "sacerdotes laicos". Fue fundada el
siglo pasado, y su trabajo principal es dirigir colegios y cuidar del bienestar espiritual y fsico de
estudiantes y obreros. Ellos sern encontrados en muchos pases de Europa, y sobre todo en Amrica del
Sur.

Otra organizacin tpica de este tipo es la Compaa de San Pablo. Es an ms "laica" que la Salesiana,
porque sus miembros han desechado todas las seales exteriores de su estado. Como su contraparte ms
antigua, los Jesuitas, esta Compaa tiene un carcter poltico importante. Su objeto principal es
neutralizar y luchar contra las influencias del Socialismo y del Comunismo, sobre todo a travs de
instituciones sociales y educativas. Fue fundada recientemente, en 1920, por el Arzobispo de Miln.

Sacerdotes y laicos y mujeres son igualmente elegibles para la membresa; ellos residen en casas
separadas, pero se reunen para trabajar. Los sacerdotes deben tener un grado en ley cannica, teologa, u
otra ciencia; otros deben tener un grado universitario o deben pasar un examen de ingreso. Todos deben
tener menos de treinta aos al entrar. Se hacen votos simples y se renuevan anualmente. Ningn hbito
religioso es llevado, y los miembros son alentados a tener lazos de estudio, amistad, y trabajo fuera de la
Compaa, para que puedan vivir en estrecho contacto con el mundo.

Entre los trabajos de la Compaa estn hospicios, imprentas con varias publicaciones, incluyendo un
diario, misiones, escuelas, y centros de entrenamiento tcnico. Fuera de Italia la Compaa est
establecida en Jerusaln, Buenos Aires, y otros centros. Como algunas otras de su tipo, esta Compaa se
especializa en distritos de trabajadores, entrenando a los obreros jvenes en sus centros para implantar
tempranamente en sus mentes la enseanza social de la Iglesia catlica, y as neutralizar la enseanza
Socialista. Para este propsito est abriendo continuamente centros de entrenamiento tcnico, centros de
descanso, bibliotecas, clubes deportivos, etc.

Adems de estas rdenes religiosas o semirreligiosas, el Vaticano controla otros tipos de organizaciones,
a veces de una naturaleza aparentemente religiosa, a veces completamente social. No es raro para las tales
organizaciones contar sus adherentes en millones.

Por citar un ejemplo, el Apostolado de Oracin, la Liga del Sagrado Corazn. Papa tras Papa lo
bendijeron, y el Papa Benedicto XV dijo que todos los catlicos deben ser miembros de l. Su propsito
principal es unir a tantos catlicos como sea posible en oracin privada y comunal, con el propsito de
rogar la proteccin de Dios para la Iglesia catlica, por el Papa, por la extensin del Catolicismo en el
mundo, y por una Paz Universal (que, por supuesto, significa una Paz catlica). Hoy la Liga tiene un
nmero de miembros de ms de 30,000,000, y su diario, Mensajeros, se publica en cuarenta idiomas.

En Gran Bretaa est la organizacin La Espada del Espritu que est bajo el mando directo del
Arzobispo Cardenal. Su objetivo es extender el Catolicismo a travs de la Prensa, folletos, libros,
actividades culturales y sociales, etc.

Despus estn muchas asociaciones completamente laicas que superficialmente no tienen nada que ver
con el Vaticano. No obstante, en materias sociales, culturales, y polticas ellas dependen de instrucciones
de la jerarqua local o de Roma. En Inglaterra, por ejemplo, est: el Concilio Nacional de Mujeres
Catlicas, la Liga de Mujeres Catlicas, el Concilio Nacional de Juventud Catlica, la Asociacin de la
Federacin Catlica, etc. Un movimiento cultural formado durante la Segunda Guerra Mundial es la
Nueva Asociacin del Hombre. En todos los pases europeos y americanos existen innumerables
organizaciones de este tipo. En los Estados Unidos de Amrica la ms influyente y adinerada es la
Asociacin de los Caballeros de Coln.

Pero la ms importante de estas nuevas organizaciones, creadas por Papa mismo y dependiente
directamente del Vaticano y que la Iglesia catlica usa para avanzar con los tiempos modernos, es la
Accin catlica, o la Liga Catlica. Su tarea principal es mantener y extender las ideas catlicas y
principios en la sociedad moderna, a travs de actividades sociales, culturales, y polticas.

La Accin Catlica fue creada para proporcionar a la Iglesia catlica una organizacin menos
comprimida que los Partidos catlicos en los diversos pases, pero no obstante capaz de influir
permanentemente con ideas catlicas en las tendencias sociales y polticas. Semejante organizacin pudo
penetrar los estratos sociales y polticos ms discretamente, y as lograr los mismos objetivos que los
viejos Partidos catlicos sin incurrir en sus riesgos y responsabilidades.

Durante el perodo entre las dos guerras mundiales, el Papa Po XI sacrific muchos Partidos catlicos
con esta idea en vista. l cre este nuevo movimiento, unitario en carcter, que uni estrechamente a los
hombres comunes con la Jerarqua y lo equip para la accin pblica sobre todos los partidos,
defendiendo intereses religiosos, la familia, la educacin catlica, los principios catlicos, etc. La Accin
Catlica, declar el Papa, era la nia de sus ojos. Tan as que no slo hizo conocer su existencia a
muchos Gobiernos, sino que insisti en que una de las clusulas principales de cualquier Concordato que
l hiciera con algn pas fuera que este incluyera el reconocimiento diplomtico de la Accin Catlica.

Las actividades de la Accin catlica abarcan todos los campos, del intelectual al manual, del social al
poltico. Est organizada de tal manera que el trabajo principal de puertas para afuera es llevado a cabo
por hombres catlicos comunes que no obstante estn conectados estrechamente con la Jerarqua catlica
y son dirigidos por ella -la cual, por supuesto, se mueve a la voluntad del Papa. De hecho, la unin ntima
con la Jerarqua (lo cual significa con el Vaticano) es el principio principal de la Accin Catlica:

"La Jerarqua tiene el derecho de ordenar y dar instrucciones y directivas. La Accin Catlica pone todas
sus potencialidades y todas sus energas a disposicin de la Jerarqua. Adems de la obediencia completa
a las directivas de la autoridad eclesistica, como incluso la autoridad civil viene de Dios, los miembros
de Accin catlica tambin deben prestar el respeto debido a la autoridad civil, y leal y fielmente servir
sus prescripciones legtimas (Papa Po XII, septiembre de 1940).

Cules son los objetivos de la Accin catlica?

" ...apunta a desarrollar, en acuerdo con la Iglesia, una actividad social santa y caritativa, para inspirar y
restaurar donde sea necesario el verdadero vivir catlico; en una palabra, para Catolizar o re-Catolizar el
mundo..."

En las palabras del Rev. R. A. MacGowan, otro clrigo catlico, Director Auxiliar de la Conferencia
Nacional Catlica de Bienestar, la Accin catlica trata con "las cuestiones en el campo de la legislacin
y la economa, pero slo en sus aspectos distintamente religiosos y morales, y no como lo hacen los
partidos polticos."

El autoritativo peridico catlico Commonweal, en una declaracin ms clara, define la meta de la Accin
Catlica como "procurar cambiar y ajustar todo pensamiento religioso, moral y social y econmico y el
curso de la vida moderna a las normas catlicas de pensamiento y accin para extender el reino de
Cristo."

Es muy evidente (y, de hecho, admitido por las declaraciones de la propia Iglesia) que la Accin Catlica
es el arma ms poderosa y moderna usada por la Iglesia catlica para intentar amoldar la sociedad segn
sus principios. ste es un intento racional e intrpido de burlar el juego abierto de la poltica, y emplear la
creencia religiosa y la organizacin religiosa para ganar metas polticas que, a su vez, sirvan para
extender las ideas religiosas.

As la Iglesia catlica, con justicia o sin ella, interfiere en poltica, en este caso indirectamente a travs de
viejas y nuevas organizaciones semirreligiosas o semilaicas ; y no puede honestamente negar que
interfiere con los problemas temporales de los pueblos. La demarcacin entre lo espiritual y lo fsico, lo
temporal y lo divino, siempre ha sido muy difcil. Hoy se ha vuelto imposible. Si ste no fuera el caso, las
cosas seran mucho ms fciles para la Iglesia catlica as como para la sociedad. Desgraciadamente, la
mayora de los problemas son "las materias mixtas", y todos los que niegan que la Iglesia catlica est
obligada a interferir en problemas polticos debe recordar el comentario hecho por la Reina Catalina que
dijo que la demarcacin entre lo temporal y lo espiritual es a veces imposible. El ciudadano catlico est
obligado a tratar con la poltica, porque, como el Papa Po XI, el fundador de la Accin Catlica, lo
expres: "El mismo hombre, segn la naturaleza de su tarea, acta ya como catlico, ya como
ciudadano". Sus actividades diarias no pueden ser ntidamente divididas en compartimentos estancos.
Como George Seldes acertadamente lo dice:

"El espritu religioso es una fuerza viviente que no puede envasarse como categoras y especies con bien
pegadas etiquetas."

"Finalmente", y citamos al mismo escritor, "es claro que el armazn de la Accin Catlica provee la
mquina ms formidable para la centralizacin universal que uno puede imaginar en nuestro tiempo". Y si
el lector al mismo tiempo recuerda todas las otras compaas completamente religiosas, semirreligiosas, y
laicas, o asociaciones que existen, l comprender qu formidable maquinaria tiene a su disposicin la
Iglesia catlica para alcanzar todos los estratos de la sociedad, para extender sus principios y as afirmar
su autoridad en el mundo moderno.

Es obvio que aunque, en los aspectos tcnicos y administrativos, esta maquinaria se asemeja mucho a la
de un Gobierno moderno, tal parecido es slo superficial. Porque las diversas Congregaciones o
Ministerios han sido creadas por medio de una complicada e inmensa red de intereses espirituales y
materiales. Sus campos no tienen lmite de ningn tipo, sus actividades se sienten en todos los
continentes, y estn a disposicin de una sola voluntad -la del Papa.

Aunque cada Congregacin tiene una bien planeada rutina a seguir y tiene sus propios problemas
particulares con que tratar (las Congregaciones tienen sus encuentros regulares diarios, semanales, y
mensuales), ellas pueden reducir o ampliar sus actividades segn los planes del Papa.

Como ya hemos mencionado, el Pontfice Supremo, al contrario de cualquier primer ministro, presidente,
rey, o dictador, puede ejercer en cualquier seccin del Vaticano una presin personal ilimitada. Ningn
dictador antiguo o moderno ha celebrado un poder alguna vez comparable con el del Papa. l no tiene
ningn control de ninguna especie encima suyo; l no necesita dar cuenta de sus acciones a nadie, ni
siquiera al Colegio de Cardenales. Toda la complicada maquinaria del gobierno de la Iglesia catlica
cuyos brazos se extienden a todos los rincones de la tierra est a disposicin completa e incontenible de
un hombre -o, quizs, dos hombres: el Papa y su Secretario de Estado.

Ahora, habiendo visto cmo funcionan el gobierno de la Iglesia catlica y el Vaticano, y habiendo
adquirido algn conocimiento sobre la inmensa influencia que los dos pueden ejercer en muchos estratos
de la sociedad dondequiera haya catlicos, miremos lo que los Papas que gobiernan la Iglesia catlica de
nuestro tiempo piensan sobre los grandes problemas que han agitado al mundo durante los ltimos
cincuenta aos. Al saber por qu principios se gua el Papa, ser ms fcil de evaluar la actitud futura y la
consiguiente poltica del Vaticano con respecto a los candentes problemas del Secularismo, el
Liberalismo, y el Autoritarismo, las ideologas sociales y polticas inspiradoras de la Democracia, el
Socialismo, o el Fascismo. Porque fue el apoyo u hostilidad de los Papas hacia estas formas de gobierno
lo que caus que el Vaticano se oponga o favorezca a ciertas ideologas modernas, sistemas polticos, y
naciones en lugar de otros, y determin as la poltica del Vaticano en nuestro siglo.
CAPTULO 6:
EL VATICANO EN UN MUNDO CONVULSIONADO


Len XIII
El Vaticano tiene teoras propias con las que intenta explicar por qu el mundo est donde se encuentra
hoy; por qu la sociedad ha sido, y contina siendo, agitada por convulsiones sociales y polticas; y por
qu la humanidad en general est pasando por una crisis nunca antes experimentada.
Desafortunadamente, debido a la falta de espacio, nosotros debemos dar meramente un vistazo a la visin
general de slo tres Papas modernos; pero esperamos a travs de ello hacer claras sus ideas, porque esto
ayudar a mostrar la actitud fundamental de la Iglesia Catlica hacia los problemas de nuestra
perturbadora era.

Desde el tiempo de Len XIII el Vaticano ha emitido declaraciones especficas y declaraciones generales,
nunca contradictorio, y mostrando una actitud sistemtica hacia lo que considera ser contrario a sus
doctrinas. La poltica de la Iglesia Catlica ha estado basada sobre estas ideas generales, y su actitud hacia
cualquier asunto especfico ha sido moldeada por ellas. Aqu, examinaremos muy brevemente la esencia
de algunas de estas declaraciones, y tomaremos las encclicas inaugurales de tres Papas que, habiendo
gobernado la Iglesia Catlica durante perodos crticos, fueron capaces ms que otros de impregnar a la
Iglesia, y por consiguiente al Vaticano, con el espritu que emana de sus declaraciones. En sus encclicas
inaugurales, cada uno de estos tres Papas intent exponer los principios generales que caracterizaran el
programa que se haban propuesto como Cabezas de la Iglesia, mientras que a la vez sugeran los
remedios que consideraban que curaran las enfermedades de la sociedad moderna.

El primero de los Papas modernos que trat directamente con las caractersticas de los asuntos sociales y
polticos de la sociedad moderna fue Len XIII. l, aunque de muchas maneras muy liberal, consumi su
vida en una batalla implacable contra lo que el Vaticano consider ser el azote caracterstico del ltimo
siglo -a saber, el Secularismo. La meta principal del Secularismo era el completo divorcio de la Iglesia y
el Estado y la segregacin de la religin de los asuntos que no eran de un carcter puramente religioso.
Las declaraciones de Len XIII, aun cuando restringidas a principios generales, son muy importantes,
porque los Papas que lo sucedieron no slo las mantuvieron, sino que se extendieron sobre ellas de
acuerdo a los requerimientos de los tiempos, y ello consecuentemente afect a la poltica del Vaticano en
el siglo veinte.

El Papa Len XIII hizo conocer sus ideas considerando a la Iglesia Catlica y a la sociedad en su primera
encclica publicada el 2 de abril de 1878 (Inscrutabili). En esta encclica l traz un cuidadoso cuadro de
las condiciones mundiales en su tiempo y las consecuencias prcticas provocadas por los principios del
Estado Secular. Los grandes males no slo haban afectado la sociedad, sino tambin al Estado y al
individuo, dijo Len XIII. Los nuevos principios (Secularismo y Liberalismo) haban causado la
subversin de aquellas verdades fundamentales que eran el fundamento de la sociedad. Ellos haban
implantado una obstinacin general en el corazn del individuo que lleg as a ser muy intolerante hacia
toda autoridad. Discordancias de toda clase acerca de problemas polticos y sociales, destinadas a crear
revoluciones, estaban aumentando diariamente.

Las nuevas teoras que estaban especialmente dirigidas contra la Cristiandad y la Iglesia Catlica, haban
sido en el terreno prctico la causa de actos dirigidos contra la autoridad de la Iglesia Catlica. Entre estas
acciones que eran las consecuencias de las nuevas doctrinas estaban la promulgacin de leyes en ms de
un pas que sacudan los mismos fundamentos de la Iglesia Catlica; la libertad dada a los individuos para
propagar principios que eran "nocivas" restricciones al derecho de la Iglesia para educar a la juventud; la
toma del poder temporal de los Papas; y el rechazo sistemtico de la autoridad del Papa y de la Iglesia
Catlica, "la fuente del progreso".

"Quin", dijo Len XIII, "negar el servicio de la Iglesia en traer la verdad a los pueblos hundidos en la
ignorancia y la supersticin? ...Si comparamos las pocas cundo la Iglesia era venerada universalmente
como una madre con nuestra poca, est ms all de todo cuestionamiento que nuestra poca est
precipitndose locamente por el camino directo a la destruccin." El Papado, declar Len, era el
protector y el guardin de la civilizacin. "Es muy ciertamente la gloria de los Pontfices Supremos que
ellos se pongan firmemente como una pared y un baluarte para salvar a la sociedad humana de recaer en
su supersticin y barbarie anteriores". Si la "autoridad curativa" del Papado no hubiese sido apartada, el
mundo se habra ahorrado innumerables revoluciones y guerras, y el poder civil "no habra perdido esa
venerable y sagrada gloria, el radiante don de la religin, la cual sola puede traer el estado de sujecin
noble y digno del Hombre."

Len XIII dijo entonces a los catlicos lo que ellos deban hacer para neutralizar la hostilidad de los
enemigos de la Iglesia:

(1) Cada catlico tena un deber de sumisin a la enseanza de la Santa Sede.

(2) La educacin deba ser catlica.

(3) Cada miembro de la Iglesia deba seguir los principios del Catolicismo con respecto a la familia y el
matrimonio.

La enseanza de la Iglesia Catlica, afirmaba Len, debe impartirse lo ms tempranamente posible a los
nios, y la Iglesia no slo debe velar que haya "un mtodo conveniente y slido de educacin... .sino
sobre todo... esta educacin debe estar totalmente en armona con la Fe catlica."

Pero, primero y ms importante, la educacin debe empezar en la familia, que, a fin de ser apta para
semejante deber, debe ser catlica. Los padres deben ser catlicos, y deben estar unidos por los
sacramentos de la Iglesia. Las juventudes deben recibir el "entrenamiento familiar cristiano"; y tal
entrenamiento se vuelve imposible cuando las leyes de la Iglesia Catlica son ignoradas (como bajo las
leyes del Estado secularizado).

Seguidamente este Papa no slo aconsej a los catlicos que obedecieran a la Iglesia Catlica en
cuestiones religiosas, sino tambin que siguieran su consejo en problemas sociales y polticos. A lo largo
del ltimo cuarto del siglo diecinueve l public muchas encclicas en las que condenaba repetidamente al
Estado Secular, la hereja del Liberalismo, y finalmente del Socialismo. l aconsejaba a los catlicos que
combatieran estas ideologas que eran hostiles a la Iglesia en su propio terreno -a saber, en los campos
sociales y polticos, unindose en sindicatos catlicos y creando Partidos catlicos. Su enseanza
caracteriz la poltica general del Vaticano hasta el comienzo del siglo veinte, cuando el tipo de Estado
reiteradamente condenado por la Iglesia Catlica ya se haba establecido prcticamente por toda Europa.

Treinta y seis aos despus de las cartas inaugurales de Len XIII, estall la Primera Guerra Mundial, y el
nuevo Papa, Benedicto XV, denunci lo que, segn l, eran las causas reales de las hostilidades y del
deterioro del mundo Occidental.

El Papa Benedicto XV (1914-1922)
Qu caus la Primera Guerra Mundial? pregunt l (Ad Beatissimi, 1 de noviembre de 1914), y en
respuesta afirm que no slo se deba al hecho de que "los preceptos y la prctica de la sabidura Cristiana
han cesado de ser observados en el gobierno de los Estados", sino tambin a la debilitacin general de la
autoridad. "No hay ms ningn respeto para la autoridad de los gobernantes", declar, y "los lazos del
deber que deberan sujetar al sbdito a cualquier autoridad que est sobre l, han llegado a ser tan dbiles
que casi han desaparecido". Eso es debido a la enseanza moderna sobre el origen de la autoridad. Cul
es la esencia de tal enseanza? La esencia es la idea falsa de que la fuente del poder de la autoridad es la
voluntad libre de los hombres, y no Dios. Es de esta ilusin de que el hombre es la fuente de autoridad
que el esfuerzo desenfrenado para la independencia de las masas ha surgido. Tal espritu de
independencia ha penetrado en la misma casa y vida de la familia. Aun en crculos clericales el tal vicio
es evidente. Se sigue de eso que hay un desprecio generalizado por las leyes y la autoridad, rebelin por
parte de aquellos que deben permanecer sujetos, crtica a las ordenanzas y crimen contra la propiedad por
parte de aquellos que demandan que ninguna ley les obliga. Por consiguiente, los pueblos deben volver a
la antigua doctrina, y al Papa, "a quien se han encomendado divinamente las enseanzas de la verdad",
deben recordar los pueblos del mundo que "no hay poder sino de Dios; y los poderes que son, por Dios
son ordenados". Como toda la autoridad viene de Dios, se sigue que todos los catlicos deben obedecer
sus autoridades. Sus autoridades, ya religiosas ya civiles, deben ser obedecidas religiosamente; es decir,
como una cuestin de conciencia. La nica excepcin a este deber es cuando la autoridad es usada contra
las leyes de Dios y de Su Iglesia; por otra parte todos los catlicos, concluye al Papa, deben obedecer
ciegamente, porque "el que resiste el poder, resiste la ordenacin de Dios, y los que resisten se ganan
condenacin para s mismos."

Benedicto XV entonces extrae conclusiones prcticas y consejos para los gobernantes de las naciones:
que si quieren disciplina, obediencia, y orden, ellos deben apoyar la enseanza de la Iglesia Catlica. Es
tonto, l declara, para un pas gobernar sin la enseanza de la Iglesia, o educar su juventud en otras
doctrinas que no son las de la Iglesia. "La triste experiencia demuestra que la autoridad humana falla
cuando la religin se deja a un lado". As que el gobernante del Estado no debe despreciar la autoridad de
Dios y Su Iglesia; de otra manera los pueblos despreciarn su autoridad. La sociedad humana, contina el
Papa, se mantiene unida a travs de dos factores -el amor mutuo y el reconocimiento obediente de la
autoridad sobre todos. Estas fuentes se han debilitado, con el resultado de que, dentro de cada nacin, la
poblacin, est "dividida, por as decir, en dos ejrcitos hostiles, amarga e incesantemente en disputa, los
propietarios por un lado, y el proletariado y los obreros por el otro."

El proletariado no debe llenarse de odio, y no debe envidiar al rico, dice al Papa, porque tal proletariado
se volvera una presa fcil para los agitadores. Porque "no significa que, porque los hombres son iguales
por su naturaleza, ellos deben todos ocupar un lugar igual en la comunidad". Los pobres no deben mirar
por sobre el rico y levantarse contra ellos, como si los ricos fueran ladrones; porque cuando los pobres
hacen esto, ellos son injustos y poco caritativos, adems de actuar irrazonablemente. Las consecuencias
del odio de clase son desastrosas, y las huelgas han de ser deploradas, porque ellas desorganizan la vida
nacional. Los errores del Socialismo han sido expuestos por Len XIII, y los obispos deben ver que los
catlicos nunca se olviden de la condenacin de Len hacia ste. Ellos deben predicar el amor fraternal
que nunca abolir "la diferencia de condiciones y por consiguiente de clases, pero har que aquellos que
ocupan posiciones ms altas quieran de alguna manera descender hasta aquellos en posicin ms baja, y
har que no slo los traten justamente... sino tambin amablemente y en un espritu amistoso y paciente.
Los pobres, por su lado, se regocijarn en su prosperidad (la prosperidad del rico) y esperarn
confiadamente en su ayuda."

Los hombres han perdido la creencia en una vida futura, y ellos consideran esta vida terrenal por
consiguiente como la razn entera para su existencia. Una Prensa mala, escuelas ateas, y otras influencias
han causado este "sumamente pernicioso error". Aquellos que mantienen estas doctrinas desean riqueza;
pero cuando la riqueza no est dividida igualmente, y como el Estado pone lmites a la toma de la riqueza
del rico, el pobre odia al Estado. "As la lucha de una clase de ciudadanos contra otros estalla, los unos
intentando por todos los medios obtener y tomar lo que quieren tener, los otros empendose en mantener
y aumentar lo que ya poseen."

Por qu la Iglesia Catlica en esta etapa insisti tanto sobre la autoridad y sobre el asunto de la lucha
entre las clases? Porque el resonar del levantamiento social luego de la Primera Guerra Mundial ya estaba
siendo odo por el Vaticano que, temiendo lo peor, estaba tomando los primeros pasos preventivos.

El consejo dado por el Papa a los catlicos individuales y a las naciones debe recordarse, porque durante
la dcada siguiente ese nfasis sobre la necesidad de fortalecer la autoridad, sobre la obediencia ciega
debida por los sbditos, y sobre el deber de todos de no permitir que la diferencia de riqueza y la
ideologa social (es decir el Socialismo) inciten a la lucha de clases, lleg a ser el eslogan del
Totalitarismo fascista.

La Primera Guerra Mundial vino y se fue dejando detrs de s una inmensa ruina, sobre todo en los
campos sociales y polticos. La sociedad en toda su extensin, como Benedicto XV haba temido, fue
despedazada por conflictivas doctrinas sociales y sistemas polticos enfrentados, la mayora de los cuales
estaban intentando amoldar la sociedad segn los mismos principios que la Iglesia Catlica siempre haba
condenado. Para agregar a la confusin y a la fortaleza de esas fuerzas de desorden, Rusia se haba vuelto
Bolchevique y se se convirti en un faro para todos los pueblos europeos con predisposicin
revolucionaria.

Una de las caractersticas de los individuos y movimientos Socialistas, Comunistas, y Anarquistas era
que, adems de apuntar a cambiar el sistema econmico y social, ellos haban declarado una implacable
guerra a la religin en general y a la Iglesia Catlica en particular. El peligro del Socialismo, previamente
terico, se haba vuelto real y apremiante. Una vez ms la Iglesia Catlica habl al fiel, repitiendo las
declaraciones del Papa Benedicto XV y agregando imputaciones adicionales contra lo que consideraba ser
la causa de la terrible inquietud mundial.

Po XI fue electo Papa en 1922, y en el mismo ao public su encclica inaugural en la que l no slo dio
nfasis a la actitud de la Iglesia Catlica hacia los problemas sociales y polticos, sino que tambin
conden a la democracia, precediendo as a las dictaduras fascistas y Nazis (Ubi Arcano Dei, Sobre los
Problemas Dejados por la Guerra Europea de 1914-1918; Sus Causas y Remedios).

Esta encclica discuta sobre los efectos de la guerra y declaraba que en ninguna parte haba paz entre
Estados, familias, o individuos. Se atribuy la inquietud mundial al hecho de que Dios haba sido
desterrado de los asuntos pblicos, el matrimonio, y la educacin. Declar que la guerra se repetira a
menos que los hombres compartieran la "paz de Cristo", y que la Iglesia Catlica era indispensable para
la paz. El Papa Po XI seguidamente levant el asunto social y poltico diciendo que haba por todas
partes "guerra de clases", facciosa oposicin de partidos que no buscan el bien pblico, complots, ataques
contra gobernantes, huelgas, cierres de fbricas, y disturbios. Las doctrinas modernas haban debilitado
los lazos familiares; ellas haban causado inquietud mental consiguiente a la guerra; ellas haban minado
la autoridad a tal grado que la obediencia era sentida ser sumisin a un horrible yugo. Mientras los
hombres queran trabajar tan poco como fuese posible, sirvientes y amos eran enemigos. La multitud de
necesitados estaba creciendo en nmero y estaba volvindose la reserva desde la cual las revoluciones
futuras reclutaran nuevos ejrcitos.

El Papa se apresur a decir entonces que, aunque la Iglesia no discrimina entre las formas de gobierno
como tales, sin embargo nadie podra negar que la estructura de una democracia sufre ms fcilmente que
la de cualquier otro Estado la interaccin traicionera de los actos. La Democracia, afirm Po XI, era la
causa principal de todo el caos, que haba sobrevenido debido a la misma naturaleza de los Gobiernos
democrticos donde la voluntad del pueblo es soberana y donde hay demasiada libertad; y cuando ms
democrtico un pas, ms catica su vida nacional.

Esta condenacin de la democracia fue muy significativa, porque vino en un momento cuando las
doctrinas fascistas estaban haciendo grandes adelantos en Italia y el resto de Europa. Veremos despus
cmo esta reprobacin de la democracia no quedara confinada al campo puramente terico, sino que
habra de entrar en la esfera poltica -y as contribuira a las consecuencias trgicas que todos nosotros
conocemos.

En su encclica, Po XI tambin dio varias otras causas que l aleg eran responsables de la inquietud
mundial:

(1) Dios haba sido alejado de la conduccin de los asuntos pblicos. (2) El matrimonio se haba vuelto un
contrato puramente civil. (3) Dios haba sido desterrado de las escuelas.

Despus de estas imputaciones, el Papa finalmente sugiri los remedios con los que la sociedad del siglo
veinte podra curarse. Cada individuo, l dijo, debe respetar el orden divino de la obediencia humana y
debe respetar el orden divino de la sociedad humana y, sobre todo, de la Iglesia Catlica, maestra
"incapaz de error". Slo la Iglesia Catlica, l sigui, podra traer paz y orden, porque slo la Iglesia
ensea con una comisin divina, y por mandato divino, que los individuos y los Estados deben obedecer
las leyes de Dios, y la Iglesia Catlica es "la nica y la nica divinamente constituida guardin e
intrprete de estas verdades reveladas."

Siendo as, continu Po XI, la sociedad slo podra encontrar una solucin a sus problemas siguiendo la
enseanza de la Iglesia Catlica. En cuanto a las naciones que intentan zanjar sus diferencias, era intil
para ellas crear una Institucin Internacional (Liga de Naciones) sin tener en cuenta a la Iglesia. Si ellas
desean que semejante organizacin tenga xito, deben construirla sobre el modelo de esa Institucin
Internacional que trabaj tan bien durante la edad media -a saber, la Iglesia Catlica. Porque slo la
Iglesia Catlica puede salvaguardar la santidad de Ley Internacional, porque aunque pertenece a todas las
naciones, sin embargo est por sobre todas las naciones.

Los individuos deben buscar la gua en la Iglesia Catlica, no slo en lo espiritual, sino tambin en
cuestiones sociales; y nunca deben olvidarse que les est prohibido apoyar ciertas doctrinas sociales que
la Iglesia no aprueba (es decir el Liberalismo, el Modernismo, el Socialismo, etc.). Desgraciadamente,
remarc el Papa, hay demasiados, aun entre los catlicos que estn inclinados a considerar las cuestiones
sociales con una mente demasiado liberal. "En sus palabras, escritos, y en el tenor entero de sus vidas,
ellos se comportan como si la enseanza y rdenes establecidas por los Papas.....se hubiesen vuelto
completamente obsoletas.....En esto puede reconocerse una cierta especie de modernismo en cuestiones
morales que tocan la autoridad y el orden social que, junto con el modernismo, nosotros condenamos
especficamente."

El Papa Po XI era un hombre de accin. Su reino (1922-39) que ocurri durante uno de los perodos ms
nefastos de la historia moderna, estuvo marcado por su fuerte voluntad y por el hecho de que la Iglesia
Catlica era cada vez ms dependiente de las decisiones personales del Pontfice gobernante. l no slo
se esforz por ver que lo que sus predecesores predicaron se llevara a cabo, sino que tena creencias
propias sumamente fuertes sobre las cuestiones tocantes a la actitud que la Iglesia Catlica debera
adoptar hacia los problemas sociales y polticos.

Po XI era un hombre "despectivo de las instituciones democrticas", como su primera encclica
claramente mostr. l se esforz con gran xito por impregnar el espritu de la Iglesia Catlica y, sobre
todo, la poltica del Vaticano con hostilidad hacia ciertas grandes corrientes sociales y polticas modernas.
El resultado fue que el Vaticano adopt una fuerte y bien definida poltica hacia los movimientos sociales
y polticos contemporneos. Esta poltica estuvo basada en los principios de reforzar la autoridad del
Estado y el derecho de la Iglesia Catlica a desempear un papel ms grande en la sociedad moderna. Su
deber era ver que la juventud recibiera educacin religiosa, conservar la santidad de la familia, y asegurar
que el Secularismo fuera anatematizado, el Socialismo destruido, el divorcio abolido, y la democracia
condenada.

Sus esfuerzos, dirigidos a aplicar tales principios en la realidad, trajeron pronto a la Iglesia Catlica muy
cerca de ciertos movimientos que, aunque completamente extraos a la religin, sin embargo compartan
con el Vaticano un odio hacia ciertas tendencias sociales y polticas que entonces agitaban a la sociedad.
Habiendo encontrado un terreno comn, y compartiendo muchos objetivos, el Vaticano y estos
movimientos polticos empezaron a batallar juntos contra lo que ellos consideraban sus enemigos
comunes. Quin era principalmente responsable de semejante alianza, y cmo fue que el Vaticano
decidi embarcarse en semejante poltica?
CAPTULO 7:
LA POLTICA DEL VATICANO ENTRE LAS DOS GUERRAS MUNDIALES

Po XI (Papa entre 1922 y 1939)
Las diversas ideologas sociales y polticas y sistemas que el Vaticano combati a lo largo del ltimo
siglo [N.T. Siglo diecinueve para el autor] y al principio del siglo veinte comenzaron a parecer casi
apacibles cuando la Iglesia se encontr confrontada por el ms peligroso de todos sus enemigos modernos
-el socialismo.

El siglo diecinueve haba sido dominado por el Liberalismo y haba defendido el Secularismo y la libertad
del envolvimiento de la sociedad y el Estado con la Iglesia. El siglo veinte se volvi el siglo en el que el
Liberalismo fue suplantado rpidamente por una ideologa que en el pasado, aunque existente, nunca
haba sido una amenaza real a esas instituciones religiosas, sociales, y econmicas sobre las que la
sociedad descansaba. Esta ideologa propagando una revolucin social, econmica, y poltica, haba sido
una y otra vez condenada por la Iglesia desde su mismo comienzo; pero estas condenaciones raramente
haban ido ms all de los campos tericos, religiosos, y sociales. Porque el Socialismo en sus varias
formas, aunque haba empezado a cristalizar en varios movimientos econmicos, sociales, y aun polticos,
sobre todo durante las ltimas dcadas del siglo diecinueve, haba seguido siendo un enemigo dbil y
meramente terico. Su peligro potencial no amenazaba seriamente la estructura slida y estable de la
sociedad.

Durante el ltimo cuarto del ltimo siglo la Iglesia Catlica, adems de condenar a priori cualquier
demanda o teora del Socialismo, dictamin que cualquier cosa que tenga que ver con ste era anatema
para cualquier buen catlico. La condenacin completamente terica pas a ser un rechazo prctico en
cuanto los Socialistas empezaran a organizar los movimientos de obreros cuyos objetivos eran un desafo
abierto a la forma establecida de orden econmico y social.

La Iglesia, como ya se indic, a travs del Papa Len XIII, habindose manifestado abiertamente con un
absoluto rechazo a las doctrinas bsicas del Socialismo, intent contraofertar a los movimientos de
obreros por s misma. Esta actitud, sin embargo, cambi radicalmente con el advenimiento y el final de la
Primera Guerra Mundial. Aunque estos esfuerzos en el campo prctico en ese momento fueron
considerados suficientes para contrapesar el progreso del Socialismo, pronto se hizo evidente que ellos no
eran suficiente para ser un freno serio a los movimientos Socialistas similares. Sin embargo el Vaticano
estaba bastante seguro como para no estar seriamente preocupado por eso. Porque confiaba, no tanto en
las organizaciones catlicas que trataban con los problemas del trabajo como tal, sino en los movimientos
religiosos y polticos que estaban luchando su batalla en la misma fuente del poder -a saber, dentro de los
Gobiernos.

Adems de los varios poderosos Partidos Catlicos, la Iglesia tena una Prensa catlica influyente y
grandes aliados, representados por aquellos estratos de la sociedad cuyos intereses requeran que el statu
quo social-econmico se mantuviera intacto, los terratenientes o los nuevos promotores de inmensos
emprendimientos industriales. Ellos consideraron a la Iglesia Catlica como su natural aliado, mientras la
Iglesia, a su vez, los consider como la mejor defensa contra cualquier amenaza seria de la nueva
ideologa Socialista.

Con el estallido de la Primera Guerra Mundial, sin embargo, este estado de cosas fue profundamente
modificado. Millones de hombres fueron desarraigados de repente de sus ambientes comparativamente
pacficos en los que ellos haban vivido y fueron puestos en trincheras o en fbricas. La vida, como ellos
la conocieron, se deterior cada vez ms por las devastaciones de una guerra que, aun antes de que
acabara, haba empezado a alterar los valores de naturaleza religiosa, social, y poltica. La ideologa
Socialista que, hasta entonces, haba afectado slo a un estrato comparativamente estrecho de los ms
descontentos obreros manuales y a franjas de intelectuales, empez a ser absorbido por inmensos nmeros
de hombres y mujeres insatisfechos.

En 1917, habiendo sobrevenido una revolucin Socialista, Rusia instal un Gobierno Bolchevique. El
siguiente ao finaliz la Primera Guerra Mundial, acompaado por la dislocacin del orden establecido,
el desempleo masivo, el desconcierto, y la desilusin. Inmediatamente despus las doctrinas Socialistas se
extendieron por todas partes y fueron miradas por muchos como el programa en el que un orden social y
econmico mejor podra construirse en el mundo de post-guerra. Las huelgas paralizaron industrias,
pueblos enteros, y naciones enteras; las fbricas fueron ocupadas y se eligieron comits de obreros para
manejarlas; se tomaron tierras; los oficiales eran insultados y el patriotismo ridiculizado; las autoridades
en los consejos locales o gobiernos fueron atropelladas. Los planes tericos para el establecimiento de
una sociedad Socialista, como era concebida por el Socialismo, fueron puestos en funcionamiento, y la
ola Roja barri prcticamente toda Europa, llegando a ser ms o menos violenta segn las condiciones y
la resistencia locales.

Dnde se posicion la Iglesia Catlica? La Iglesia Catlica se haba vuelto uno de los blancos
principales de los Rojos. Esto por dos razones: primero, debido a sus ataques pasados y actuales sobre la
ideologa Socialista como tal y sobre todos los Socialistas; segundo, debido a su estrecha asociacin con
los enemigos naturales de una sociedad Socialista -las clases terratenientes, los grandes industriales, y
todos los otros estratos que abogaban por el Conservadurismo.

En vista de esto, los Socialistas proclamaron que expropiaran a la Iglesia y le prohibiran ensear en las
escuelas, y que el clero ya no sera pagado por el Estado, y que la propaganda antireligiosa hara a la
nueva sociedad Socialista, si no atea, al menos no religiosa. Apuntando a la Rusia sovitica como su
modelo, ellos siguieron sus palabras con actos de violencia. Pronto se hizo claro -incluso para los
cardenales ms ciegos en el Vaticano- que lo que en el pasado haba sido considerado el ms grande
peligro -a saber, la secularizacin apoyada por el Liberalismo- no era en realidad ms que un antagonista
apacible cuando se lo comparaba con la secularizacin contemplada por los Socialistas.

Entretanto, todos los otros elementos que se sentan amenazados se haban organizado y haban empezado
a contraatacar a travs de movimientos sociales, polticos, y patriticos de todos los tipos. Grupos
militaristas fueron establecidos, la violencia rpidamente fue contestada con la violencia, y los
campamentos opuestos en varios pases europeos empezaron a acudir al recurso de asesinar y a la quema
de peridicos y edificios hostiles. Pronto, debido a su mejor organizacin y a la confusin en los
campamentos de sus antagonistas, y al hecho de que grandes sectores de la poblacin se haban cansado
de las huelgas interminables y de las peleas, los movimientos anti-socialistas empezaron a frenar, y en
varios casos, a detener completamente, el avance Socialista.

En el Vaticano se daba la bienvenida a cualquiera de esos movimientos antisocialistas, eran mirados con
gran simpata, y, siempre que fuese posible, eran apoyados. Pero la lucha respecto al tipo de poltica que
deba adoptarse hacia la amenaza Roja dividi al Gobierno de la Iglesia y se volvi cada vez ms aguda.

Este conflicto interno en el Vaticano giraba en torno al problema de si se deba respaldar activamente las
medidas violentas de los nuevos movimientos antisocialistas. Estas medidas no slo prometan destruir a
los Socialistas, sino tambin restaurar el orden y frenar a cualquier individuo o movimiento que pudiera
poner en peligro a la sociedad. La otra alternativa era combatir la amenaza Roja como la Iglesia combati
al Liberalismo, y al Secularismo antes de la guerra -a saber, por medios legales y, en la arena social y
poltica, creando organizaciones de obreros y de campesinos y partidos polticos.

El primer grupo sostena que los nicos medios por los que los enemigos de la Iglesia -a saber, los
Socialistas- podan ser combatidos eficazmente consistan en el empleo de medidas drsticas. Anatemas,
o las organizaciones religiosas o sociales, aun los partidos polticos catlicos poderosos, ya no eran
suficiente cuando se enfrentaban a la propaganda y mtodos violentos de los antagonistas Rojos. La
Iglesia Catlica no poda entrar en el campo que incitaba el pillaje y la violencia. Cuando eso se hizo, a
travs de algn Partido catlico cuyos miembros haban en varias ocasiones saboteado huelgas
organizadas por los Socialistas, el nico resultado haba sido volver an ms amargo al enemigo de la
Iglesia. Slo quedaba un camino abierto ante la Iglesia Catlica: una nueva poltica de apoyo total y de
estrecha alianza con cualquier movimiento poltico exitoso que pudiera garantizar la destruccin del
Socialismo, el mantenimiento del statu quo, y sobre todo, el respeto y una posicin privilegiada para la
Iglesia.

Esto era ms urgente que nunca, sostenan los patrocinadores de semejante teora, debido a las prdidas
colosales en que la Iglesia estaba incurriendo diariamente. Estas prdidas no eran ms una cuestin de
individuos que abandonaban la Iglesia Catlica, sino que se haba vuelto apostasa en masa. Y aunque
algunas de estas prdidas pudieran remontarse a los envenenados principios del Liberalismo y la
Educacin Secular, la fuerza ms responsable era el Socialismo. Dondequiera que se concentraba la
industrializacin acoplada con el urbanismo, la Iglesia invariablemente perda a sus miembros mientras su
adversario Rojo los ganaba. Estas prdidas eran de una naturaleza doble, porque un individuo no se
limitaba a rechazar la Iglesia Catlica slo en un terreno religioso, sino tambin en el terreno social y
poltico. Los Catlicos que ya no prestaban atencin a la Iglesia Catlica casi siempre se unan a
movimientos polticos hostiles a la Iglesia Catlica. Despus de la guerra, los movimientos que ms se
beneficiaron fueron el Socialismo y el Comunismo. Pronto se hizo evidente, por consiguiente, que los
que votaban al Socialismo eran prdidas casi ciertamente irreparables para la Iglesia, y un Papa (Po XI)
despus resumi la posicin cuando declar que "Ningn catlico puede ser un Socialista"
(Quadragesimo Anno, 1931).

En Italia, un pas catlico, inmediatamente despus de la guerra (1919), de un total de 3,500,000 votos el
Socialismo registr los votos de 1,840,593; y en 1926 los Liberales y Socialistas registraron los votos de
2, 494,685. En Austria, en 1927, los Socialistas consiguieron 820,000 votos, mientras en Viena solamente
ellos aumentaron sus logros por sobre la eleccin anterior en 120,000 votos. En Checoslovaquia, hasta
1930, la Iglesia Catlica perdi 1,900,000 miembros, mientras en Alemania los Socialistas y comunistas
en 1932 registraron 13,232,292 votos. Estas prdidas causaron que el Vaticano apoyara a cualquier
Estado que proclamara su intencin de desinstitucionalizar un pas y convertirlo en un Poder agrcola -de
all el apoyo a Petain- porque las comunidades agrcolas haban demostrado ser intensamente
Conservadoras y fieles a la Iglesia.

Durante los aos inquietos y amenazantes que siguieron inmediatamente a la Primera Guerra Mundial, el
Vaticano no poda tomar una determinacin sobre la poltica a adoptar. Anim a ambos [N.T.: a los que
propiciaban medidas drsticas violentas y a los que seguan una linea ms legal], sin dar apoyo muy
pleno a ninguno. En Italia, por ejemplo, les dio permiso a los catlicos italianos para formar un Partido
catlico fuerte con una perspectiva social progresista que en muchas ocasiones respondi con violencia a
los mtodos de sus antagonistas. La decisin permaneci con Benedicto XV, un hombre con inclinaciones
Liberales.

Cuando Benedicto XV muri y un nuevo Papa se sent sobre el trono, la poltica del Vaticano fue
cambiada drsticamente. El Vaticano adopt, aunque al principio con las debidas precauciones, la poltica
de alianza con los fuertes movimientos polticos antibolcheviques.

Po XI, un hombre de disposicin autocrtica y de una naturaleza inflexible que no tena amor por la
democracia fue elegido Papa en 1922. ste fue un ao fatal, no slo en la historia de la Iglesia Catlica,
sino tambin en la historia de Europa, y, de hecho, para el mundo entero, porque durante ste los primeros
Totalitarios Derechistas tomaron control de una nacin moderna (es decir, los fascistas italianos -el 28 de
octubre de 1922). Desde ese ao en adelante la poltica del Vaticano se volvi cada vez ms claramente
definida. Su alianza con los Poderes de reaccin se volvi cada vez ms abierta. Por toda Europa, de
Espaa a Austria, de Italia a Polonia, las dictaduras tomaron el poder por medios legales o semi-legales,
muy a menudo abiertamente apoyadas por el Vaticano. Desechando los mtodos antiguos, el Vaticano
lleg tan lejos como para pedir la disolucin de un gran partido catlico tras otro a fin de ayudar al
Fascismo primero y luego al Nazismo a fortalecer su dominio absoluto sobre sus respectivos Estados.

El Papa, no contento con eso, proclam en ms de una ocacin que el primer dictador fascista (Mussolini)
era "un hombre enviado por la Providencia Divina". Habiendo advertido a los fieles de todo el mundo que
"ningn buen catlico puede ser Socialista", l escribi una encclica en la que recomendaba a los pases
catlicos la adopcin del Estado Corporativo Fascista (Quadragesimo Anno, 1931).

Cuando los Estados fascistas empezaron sus agresiones externas, el Vaticano los ayud -indirectamente y,
en ms de un caso, an directamente. Se exiga a los catlicos en los pases involucrados que los
apoyaran, o eran empleados medios diplomticos, como en el caso de la Guerra abisinia (1935-6), o en el
caso de la apropiacin de Austria (1938) y Checoslovaquia (1939).

Qu consigui el Vaticano a cambio de su ayuda? Consigui lo que le habido inducido a hacer una
alianza con estos implacables movimientos polticos -a saber, la aniquilacin total de todos aquellos
enemigos que tan a menudo haba condenado durante los siglos diecinueve y veinte -no slo el
Socialismo y el Comunismo, sino tambin el Liberalismo, la democracia y el Secularismo.

Los sindicatos y las organizaciones sociales, culturales, y polticas apoyados por los comunistas, los
partidos Socialistas, democrticos, o Liberales, fueron arrasados; y los partidos polticos fueron
prohibidos. La Prensa, las pelculas, el teatro, y todas las otras instituciones culturales eran controladas
por el partido nico. El pueblo fue privado de la eleccin libre -mantenindose una caricatura de
elecciones en las que los electores tenan que decir "s" o "no" a una lista entera de candidatos
seleccionada por el partido.

Todo el espritu y la maquinaria de las dictaduras corran paralelos con el espritu y la maquinaria de la
Iglesia Catlica. Haba slo un partido, porque todos los otros eran perniciosos; haba slo un lder que no
poda hacer nada mal y que no renda cuentas a nadie ms que a s mismo. Los de su pueblo le deban
obediencia ciega, sin discutir sus rdenes; ellos tenan que pensar lo que que l les deca que pensaran;
tenan que escuchar los programas de radio, leer los diarios y libros que l seleccionaba para ellos. Las
multas y el encarcelamiento eran las penalidades por la transgresin, y a nadie le estaba permitido
siquiera susurrar contra la sagacidad del rgimen o su lder. Una polica Estatal siempre estaba alerta para
arrestar y enviar a los infractores a los campos de concentracin.

Se le dio a la Iglesia Catlica un gran margen de seguridad y a menudo de privilegio; la religin catlica
fue proclamada la religin del Estado; se introdujo la educacin religiosa en las escuelas; se hicieron
obligatorias las bodas religiosas, y se prohibi el divorcio; todos los libros contra la religin fueron
suprimidos; la santidad de la familia fue defendida; se inici una campaa para inducir a las parejas a
criar a tantos nios como fuera posible; el clero era pagado por el Estado; las autoridades aparecan en las
ceremonias religiosas pblicas; y la Iglesia, de un slo golpe, no slo haba destruido a todos sus
enemigos viejos y nuevos, sino que haba recuperado una posicin privilegiada en la sociedad que
difcilmente podra esperar obtener bajo el anterior estado de cosas.

No todo fue bien, sin embargo, entre la Iglesia Catlica y sus compaeros polticos. A menudo se
suscitaron amargas controversias, sobre todo con el Nazismo, y hubo incluso formas de leve persecucin
sobre las que el Papa tuvo que escribir encclicas (Non Abbiamo Bisogno, 1931, contra el Fascismo
italiano, y Mit Brennender Sorge, 1937, contra el Nazismo). Es notable, sin embargo, que tales rias casi
invariablemente eran por el hecho de que la Iglesia y el Estado reclamaban tener el derecho exclusivo
para tratar con ciertos problemas especficos; por ejemplo, el control y la educacin de la juventud -o por
brechas del Concordato. En el caso del Nazismo, se suscitaba la queja cuando la religin como tal era
deliberada y descaradamente atacada.

Aparte de estos problemas recurrentes, el Vaticano nunca se atrevi a condenar al Fascismo, al Nazismo,
o a los movimientos similares como anteriormente haba condenado, por ejemplo, al Liberalismo en el
siglo diecinueve, o al Socialismo en el siglo veinte. Por qu debera hacerlo? Que no todo fuera perfecto
en la nueva alianza era humano, y, aunque a menudo la Iglesia no obtuvo tanto como quera, sin embargo
obtuvo mucho ms de lo que jams habra soado de haberse permitido que continuase el anterior estado
de cosas.

Fue as que, una vez que el Vaticano empez a seguir su nueva poltica, nunca se desvi de sta. Al
contrario, la sigui con una constancia que en el largo intervalo de ms de veinte aos contribuy a la
consolidacin del Totalitarismo fascista sobre el Continente entero.

El estmulo que las diversas dictaduras recibieron de la Iglesia Catlica no se confin al campo
domstico, sino tambin obr en el campo de la poltica internacional. Porque la Iglesia Catlica,
teniendo que combatir a los mismos enemigos, tuvo que adoptar la misma poltica en casi todos los pases
europeos, para salvaguardar sus intereses. Por consiguiente se hizo alianza con esas fuerzas que haban
sido tan tiles a ella en los Estados donde una dictadura fascista haba sido establecida.

Naturalmente, aunque la Iglesia intent alcanzar las dos metas principales -la destruccin de sus enemigos
y el resguardo de sus intereses- no siendo todos iguales los eventos, las circunstancias, los tiempos, y los
hombres, diferentes tcticas tuvieron que ser adoptadas en cada pas. En un pas al Partido catlico le fue
permitido cooperar con el Socialista (como en Alemania); en otro una dictadura catlica abierta los
ametrall (como en Austria); en un tercero el Partido catlico, movido por motivos raciales y religiosos,
fue empleado para debilitar al Gobierno central y as acelerar su destruccin (como en Checoslovaquia);
en un cuarto los catlicos devotos se volvieron agentes de un agresor fascista externo (como con Seyss-
Inquart en Austria, y Monseor Tiso en Checoslovaquia); y en un quinto un abierto levantamiento de un
general catlico, respaldado por la Iglesia y el Vaticano, fue la poltica adoptada (como con el General
Franco en Espaa).

Adems de querer hacer de un continente entero seguro para la religin en general y para la Iglesia
Catlica en particular, a travs de esta alianza con el Fascismo, el Vaticano tena otra meta muy
importante en vista: el freno y la eventual destruccin de ese faro de Atesmo y Bolchevismo mundial -a
saber, la Rusia sovitica.

Desde el mismo principio de la Revolucin rusa (1917), a la cual bastante paradjicamente el Vaticano
haba dado la bienvenida, la poltica del Vaticano en la esfera internacional tena una meta principal:
consolidar todas las fuerzas y pases en un slido bloque hostil a la U.R.S.S. Una de las razones
principales para el apoyo del Vaticano a Hitler, adems de la destruccin del Bolchevismo en Alemania,
era crear un Poder fuerte y hostil que actuara como una muralla china que impedira al Bolchevismo ruso
infectar el Oeste. Este poder un da aun podra destruir totalmente la Rusia sovitica. Esta poltica el
Vaticano la sigui implacablemente hasta el mismo final de la Segunda Guerra Mundial, no slo en lo
que a los Poderes fascistas respecta, sino tambin tratando con Gran Bretaa y los Estados Unidos de
Amrica, como tendremos ocasin de ver luego.

Si el Vaticano no hubiese existido, o hubiese permanecido completamente neutral, o hubiese sido hostil al
levantamiento y progreso del Fascismo, quizs el gran cataclismo cuyo clmax fue el estallido de la
Segunda Guerra Mundial simplemente hubiese venido lo mismo. No hay ninguna duda por otro lado, que
la ayuda, directa e indirecta, que el Vaticano pudo dar en ciertos momentos crticos a los Estados fascistas
ayud grandemente a acelerar el proceso que gui a la cristalizacin de Europa en un Continente fascista,
y al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Es verdad que no fue la poltica que el Vaticano, cuando
confrontado con el crecimiento de una ideologa temible y hostil (el Socialismo), decidi que era la ms
apta para las condiciones en el siglo veinte, la que llev al mundo donde ste fue. Fuerzas colosales
completamente extraas a la religin en general y al Catolicismo en particular eran principalmente
responsables. No obstante, la alianza que el Vaticano sell con esas fuerzas no religiosas, y la ayuda que
les dio bajo las circunstancias crticas, las ayud en alto grado a inclinar el equilibrio y as conducir a la
humanidad por el camino del desastre. Sin embargo, no es nuestra tarea acusar ni tampoco descargar al
Vaticano de su parte de responsabilidad en la tragedia mundial. Los hechos hablarn ms fuertemente que
cualquier otra cosa. Una vez que la parte que el Vaticano ha desempeado en los campos domsticos e
internacionales durante y entre las dos guerras mundiales se haya examinado, estar en el lector extraer
sus propias conclusiones. Por consiguiente, de ahora en adelante nuestra tarea ser trazar un cuadro del
rol que la Iglesia Catlica y el Vaticano tuvieron en la vida social y poltica de cada pas importante, y as
dar una vista panormica de las actividades del Vaticano en todo el mundo durante la primera mitad de
este nuestro siglo veinte.
CAPTULO 8:
ESPAA, LA IGLESIA CATLICA Y LA GUERRA CIVIL


El General Franco
En ninguna parte ms que en Espaa la Iglesia Catlica se debe haber esforzado a lo largo de los siglos
por controlar todos los aspectos de la vida de la nacin. Sea debido al temperamento espaol inclinado al
extremismo y a estar de acuerdo con el dogmatismo del Catolicismo o a otros factores, la Iglesia Catlica,
desde principios de la Edad Media hasta el presente, ha sido un poder superior, moldeando las vicisitudes
culturales, sociales, econmicas, y polticas de ese pas.

A pesar del dominio absoluto de la Iglesia sobre Espaa, la Iglesia y el pueblo han tenido relaciones
turbulentas desde el mismo principio. Aunque fue un espaol, el Emperador Teodosio quien en el ao
380, bajo el Papa Dmaso (hijo de un espaol), introdujo por primera vez el esquema de una sociedad
entre la Iglesia y el Estado, el pueblo espaol siempre ha demostrado resistencia a Roma.

Roma y los ultracatlicos en Espaa, enemigos mortales de aun la ms ligera tendencia hacia el
Liberalismo, ganaron la batalla en 1851. Un Concordato fue concluido por el cual el Estado se
comprometi a que la religin catlica romana fuese la nica religin en Espaa; otros servicios
religiosos fueron estrictamente prohibidos; la Iglesia poda mantener la ms estrecha supervisin sobre las
escuelas y universidades privadas por medio de sus obispos cuya tarea era asegurar que toda la educacin
estuviese en armona absoluta con el Catolicismo. Segn las clusulas en el Concordato el Estado
prometa ayudar a los obispos suprimiendo cualquier intento por pervertir a los creyentes y previniendo la
circulacin o publicacin de peridicos o libros dainos. Cada actividad en Espaa era controlada por los
caprichos de la Iglesia.

Pero la Constitucin Democrtica de 1869, aunque todava compromete al Estado a pagar los gastos de la
Iglesia y del clero, enfureci a la Iglesia Catlica, porque esta constitucin concedi al mismo tiempo
libertad religiosa, libertad de enseanza, y libertad de Prensa. Cuando la Guerra Civil que sigui, y en la
que la Iglesia Catlica desempe un rol principal, acab en victoria para los elementos reaccionarios
moderados (1875), la Iglesia intent volver a retroceder el reloj una vez ms, y en otro de sus esfuerzos
por ahogar las llamas del Liberalismo y la libertad poltica y religiosa, ejerci todo su poder para imponer
sobre el reacio pueblo espaol el Concordato de 1851.

La Iglesia casi consigui, pero no absolutamente, todo lo que quera. La nueva Constitucin de 1876 tena
clusulas por las cuales la religin catlica fue declarada la nica religin del Estado, el clero catlico y
los servicios de la Iglesia eran pagados por el Gobierno, y no se permitan otras manifestaciones excepto
las de la Iglesia Catlica. Sin embargo el Lder Conservador, Canovas, ignorando totalmente las protestas
del Papa y las amenazas de los catlicos, tambin insert clusulas por las cuales nadie podra ser
procesado en territorio espaol por sus opiniones religiosas o su culto religioso. Aun tal tolerancia tan
limitada fue combatida por la Iglesia Catlica durante las dcadas finales del ltimo siglo y las dcadas
iniciales del siglo veinte. De aqu en adelante permaneci obstinadamente a la vanguardia exigiendo ms
y ms restricciones de las libertades religiosas y polticas del pueblo espaol, e imponiendo su autoridad
sobre ste en todos los sectores de la sociedad.

Los exitosos rivales de la Iglesia Catlica eran los aborrecidos Liberales que, a pesar de la enorme
oposicin de la Iglesia y los elementos Conservadores, hicieron persistentes esfuerzos por librar a Espaa
de la intrusin religiosa del Catolicismo. En virtud de la Constitucin, ellos disputaron el derecho de los
obispos a inspeccionar escuelas privadas o a compeler al estudiante de escuelas Estatales a asistir a la
instruccin religiosa. Ellos exigieron que en las universidades no hubiera enseanza religiosa, y que
hubiera libertad de Prensa y otras libertades semejantes compatibles con los principios Liberales y
democrticos del Estado moderno.

La implacable batalla del Vaticano contra el Liberalismo durante la segunda mitad del siglo diecinueve,
aunque en muchos pases europeos una batalla perdida, tuvo ms xito en Espaa. Aqu el pueblo todava
permaneca a merced de la Iglesia Catlica, y leyes de naturaleza civil, social, y aun econmica y poltica
fueron directa e indirectamente hechas encajar dentro del armazn de los principios ticos y sociales
apoyados por la Iglesia. La Iglesia Catlica reinaba en todas partes, en las escuelas, en la Prensa, en las
Cortes [las asambleas parlamentarias], en el Gobierno, en el Ejrcito; sostenida por una militante y
obstinada Jerarqua, opulentas rdenes religiosas, los grandes propietarios, y la Monarqua. Penetr por
todas partes, pero sobre todo en los lugares de poder, y pudo imbuir con su espritu de reaccin la nacin
entera, y obstruir los esfuerzos de todos aquellos (principalmente los Liberales) que intentaban traer el
viento fresco de una nueva poca.

La Iglesia Catlica predic contra los principios democrticos, afirmando que como las masas no pueden
manejar el poder que slo deriva de Dios, estaban equivocadas al pretender el autogobierno. As cort de
raz cualquier inclinacin hacia el autogobierno y la responsabilidad colectiva, estorb la libertad de
Prensa, combati el Modernismo, etc., y cualquier idea de emancipacin de las clases bajas o de las
mujeres, y cualquier deseo de tolerancia religiosa o la introduccin del divorcio.

Para mostrar hasta qu punto la Iglesia Catlica en Espaa estaba contra cualquier idea progresista, es
suficiente con sealar las escuelas secundarias. La Iglesia Catlica controlaba, a travs de las
municipalidades catlicas casi todas las escuelas estatales, adems de las propias, y enseaba a los
alumnos que si ellos se asociaban con Liberales, ellos iran al infierno. Este marco mental todava exista
en la tercera dcada del siglo veinte, cuando un Catecismo de la Iglesia completo fue reeditado y
distribuido en las escuelas (1927).

El libro declara que el Estado debe estar sujeto a la Iglesia como el cuerpo al alma, como lo temporal a lo
eterno. Enumera los errores del Liberalismo -a saber, libertad de conciencia, de educacin, de
propaganda, de reuniones, de expresin, de Prensa, declarando categricamente que es hertico creer en
tales principios. Citamos algunos extractos tpicos:

"Que ensea el Liberalismo?"

"Que el Estado es independiente de la Iglesia."

"Qu tipo de pecado es el Liberalismo?"

"Es un sumamente grave pecado contra la Fe."

"Por qu?"

"Porque consiste en una coleccin de herejas condenadas por la Iglesia."

"Es un pecado para un catlico leer un peridico Liberal?"

"l puede leer las Noticias de la Bolsa de Valores."

"Qu pecado es cometido por quien vota a un candidato Liberal?"

"Generalmente un pecado mortal."

Este increble antagonismo catlico alcanzaba a todos los estratos de la sociedad espaola, del ms bajo al
ms alto, incluso al Rey mismo. En 1910 el joven tutor y confesor del Rey, el Padre Montana, afirm en
El Siglo Futuro, que el Liberalismo era un pecado y los espaoles que coman con protestantes eran
excomulgados (H. B. Clarke).

Es fcil imaginar el estado de la educacin y de la preparacin del pueblo espaol en las esferas social y
poltica cuando esta poltica fue implementada por dcadas. En 1870 ms del 60 por ciento de la
poblacin de Espaa era analfabeta. En 1900 el presupuesto para la educacin, incluyendo la subvencin
Estatal para las escuelas monacales, era de 17,000,000 de pesetas. En 1930, aunque aument hasta
166,000,000, todava era inadecuado, de lo cual, la prueba mejor, es que en Madrid solamente ms de
80,000 nios no asistan a la escuela. Y a los nios que eran lo bastante afortunados como para asistir a la
escuela (generalmente dirigidas por los curas prrocos) se les enseaba tan poco que "los padres se
quejaban de que en las escuelas del Estado los nios pasaban la mitad de sus horas de clase diciendo el
Rosario y absorbiendo historia sagrada, y nunca aprendan a leer" (ver El Laberinto espaol, Brenan).

Mientras ejerca una dictadura virtual sobre la mente, la Iglesia Catlica tambin controlaba una inmensa
porcin de la riqueza del pas; y aunque haba perdido millones de miembros durante los ltimos sesenta
aos, sin embargo desde aproximadamente 1874 hasta la cada de la Monarqua (1931) gan
sostenidamente en riquezas e influencia. A la muerte de Alfonso XII, la Reina Regente, a cambio de la
proteccin de Len, dio inmensas sumas para la Iglesia Catlica y para las escuelas y universidades
catlicas que estaban pobladas por el clero francs que haba dejado Francia debido a las leyes de
Secularizacin. El Vaticano, la Jerarqua espaola, la Reina y los catlicos franceses trabajaron de la
mano en un esfuerzo supremo para acabar con el "Atesmo Liberal". Una ola de clericalismo barri
Espaa que estaba ms atestada con conventos, universidades, e instituciones religiosas que nunca antes.
Los lderes de este movimiento eran los Jesuitas (ver el Captulo 5), que durante siglos haban empleado
sus riquezas para adquirir poder poltico (y viceversa). Su riqueza lleg a ser tan grande que para 1912
ellos controlaban "sin exageracin un tercio de la riqueza de capital de Espaa" ( La Revue, J. Aguilera,
Secretario de Fomento, 1912). Ellos posean ferrocarriles, minas, fbricas, bancos, compaas de
navegacin, y plantaciones de naranjas, siendo su capital circulante equivalente a algo as como
60,000,000 de libras esterlinas.
Su control de esta riqueza ciertamente no era una cosa saludable para una nacin como Espaa cuyas
clases medias y bajas vivan en la ms espantosa miseria econmica. Y cuando uno considera que a fin de
mantener e invertir este dinero la Iglesia Catlica tena que conservar el statu quo y mantenerse en ntima
alianza con los ricos que les dejaban sus herencias, muy a menudo en pago por la proteccin de la Iglesia
a las clases altas, es fcil ver que el destino de la Iglesia estaba atado con el de los elementos ms
reaccionarios, en alianza contra cualquier innovacin cultural, econmica, social, o poltica. El resultado
fue que Espaa estaba controlada por castas gobernantes, intentando mantener un pasado muerto hace
mucho en el resto de Europa.
En gran parte debido a esto la Iglesia Catlica continu perdiendo adherentes en una escala cada vez ms
alarmante. Para 1910 ms de dos tercios de la poblacin ya no eran catlicos, y los matrimonios y
funerales civiles se haban vuelto comunes. Con el ocaso de la Monarqua, el escepticismo y la hostilidad
hacia la Iglesia Catlica alcanzaron alturas peligrosas. Segn el Padre Peir, slo el 5 por ciento de los
lugareos de Espaa Central asistan a Misa; en Andaluca el 1 por ciento; y en muchos pueblos el
sacerdote deca Misa solo. En una parroquia de Madrid, con una poblacin de 80,000, slo el 3 por
ciento asista a Misa, el 25 por ciento de los nios nacidos no se bautizaba, y ms del 40 por ciento mora
sin los sacramentos.
La razn para esto, adems de la poca, era el obscurantismo de la Iglesia Catlica, su riqueza, y la
actitud militante de la Jerarqua en la vida poltica de la nacin.
La Iglesia Catlica haba intentado organizar las clases obreras a fin de gobernarlas mejor; en realidad los
intereses de los trabajadores eran completamente descuidados. Est claro que todo estos movimientos
eran en esencia una trampa para amansar a los trabajadores catlicos intranquilos y as impedir que se
unieran a los que ya haban rechazado a la Iglesia Catlica. Las ms anticlericales eran las clases obreras
urbanas, donde el anarcosindicalismo se extendi como un fuego descontrolado. Porque all la Iglesia
estaba identificada con los grandes propietarios y los explotadores, y la actitud de la Iglesia hacia los
trabajadores podra ser resumida con las palabras de Bravo Murillo, a quien se la atribuye haber
declarado: "Quieren que yo autorice una escuela a la cual van a asistir 600 trabajadores? No en mi
tiempo. Aqu no queremos hombres que piensan sino bueyes que trabajan." No es sorprendente que, en
vista de este estado de cosas, el pueblo espaol desarrollara una peligrosa lnea de extremismo
econmico-social, y que las clases obreras, en lugar de pensar en provocar cambios en forma de
Socialismo, pensaran en cambios en forma de Anarquismo y Sindicalismo.
Cuando confrontadas con actividades de este tipo la Iglesia, la Monarqua, y las clases gobernantes se
unieron para ejecutar los mtodos ms crueles de represin. En su empeo por mantener el statu quo ellos
persistieron por ms de medio siglo persiguiendo a todos aquellos elementos que aspiraban provocar
cambios -no slo a los extremistas, sino tambin a los moderados y a cualquiera sospechoso de tener
simpatas revolucionarias. Desde 1890 hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial, Espaa se
transform en una gigantesca prisin; haba arrestos indiscriminados, miles fueron encarcelados, cientos
fueron fusilados, y los mtodos de tortura usados en tiempos antiguos contra los herejes fueron empleado
contra los prisioneros polticos.
A pesar de esto, y debido principalmente al terremoto de la guerra, la ola de inquietud que barri el
Continente, y las ideas de escritores espaoles modernos como Galds e Ibaez, el pueblo espaol
empez a moverse amenazadoramente. La Iglesia Catlica (que continuaba perdiendo las masas), el Rey
(temiendo la exposicin de un grosero escndalo), el Ejrcito, y los terratenientes, todos conspiraron y
establecieron a uno de los primeros dictadores de posguerra, el aristcrata General de Rivera, en 1923. (El
ao anterior, 1922, Mussolini haba tomado el poder en Italia). Las pocas libertades hasta aqu disfrutadas
por el pueblo espaol desaparecieron; la miseria econmica y social se ahond; y, bajo la superficial
pantalla de orden mantenida por la polica, por el dictador y sus aliados, y por la Jerarqua de la Iglesia
Catlica, la condicin del pueblo espaol se volvi peor que nunca. El statu quo fue mantenido, o ms
bien ocurri un retroceso. Lo dado para educacin cay de 37,000,000 a 33,000,000 de pesetas; mientras
que la apropiacin para el clero subi de 62,000,000 a 68,000,000 agregando as ms riqueza a las ya
colosales riquezas de la Iglesia Catlica.
La dictadura fue apoyada en un tiempo por muchos espaoles moderados, cansados del antiguo rgimen,
que esperaban acabara con la convocatoria de las Cortes Constituyentes. Pero ste se convirti ahora en
un rgimen en el que slo contaba la palabra del dictador, cuyos pilares eran el espionaje, la represin, y
la censura. Incluso el Ejrcito retir su apoyo; y el nuevo rgimen totalitario que alcanz su pico ms alto
en 1926, para 1928 haba llegado a ser odiado aun por muchos de sus partidarios -con la excepcin de la
Iglesia Catlica y los ms rabiosos Conservadores- y para enero de 1930 haba llegado al final.
Todo las fuerzas reprimidas del pueblo espaol emergieron a la luz pblica y osadamente pidieron la
expulsin de la Monarqua catlica y la eliminacin de los privilegios de la Iglesia Catlica.
En 1931, en las elecciones municipales, el voto para la alianza Republicana-Socialista fue en muchos
pueblos tres a uno. Cuando al da siguiente se conocieron los resultados, el Rey abandon
apresuradamente el pas, haciendo a Francia su cuartel general. Las elecciones generales tuvieron lugar
dos meses ms tarde; los Republicanos (Liberales) ganaron 145 escaos, los Socialistas 114, los
Radicalsocialistas 56, mientras todos los otros partidos Catlicos y Conservadores juntos obtuvieron 121
escaos.
Como Azaa declar en las Cortes, Espaa haba "dejado de ser un pas catlico". La Monarqua fue
abolida; una Repblica fue declarada; y durante los siguientes tres aos Espaa empez a abrir sus
puertas a aquellas reformas que la Iglesia Catlica, la Monarqua, y sus aliados haban impedido tan
persistentemente. Las Cortes aprobaron leyes eliminando los privilegios y quitando el aporte a la inmensa
riqueza de la Iglesia Catlica; expulsando a los Jesuitas que durante tantos aos haban sido las mentes
detrs de las dictaduras catlicas; prohibiendo a monjes y monjas que interfirieran con el comercio y,
sobre todo, con la educacin en la cual la Iglesia Catlica haba tenido un monopolio. El matrimonio fue
secularizado, el divorcio introducido, y la libertad de expresin y de Prensa, y la tolerancia religiosa
fueron proclamadas en todas partes.
La Iglesia Catlica, a travs de su Jerarqua y a travs del Vaticano, luch con todos los medios en su
poder, apelando a la conciencia religiosa del pueblo para que no permitiera a los "Rojos Anticristos"
gobernar Espaa, sino que se "librara de los enemigos del Reino de Jesucristo" (Cardenal Segura). La
Iglesia Catlica en Espaa, liderada por su Primado, public una carta pastoral de los obispos espaoles;
mientras al mismo tiempo el Papa escribi una encclica (3 de junio de 1933). Ambas invitando a los
fieles a unirse a "una santa cruzada para la restauracin intregal de los derechos de la Iglesia". Los
cardenales y los obispos continuaron escribiendo y predicando para el pueblo, incitndole contra el
Gobierno y pidiendo una abierta rebelin.
A diferencia de los regmenes catlicos del pasado, el nuevo Gobierno, fiel al principio de libertad, no
quera represalias, y los partidos anticlericales, despus de sus triunfos electorales, se abstuvieron de
cualquier represalia. Despus de haber pasado slo casi un mes (veintisiete das despus de las
elecciones), trabajadores enfurecidos por los fanticos anatemas de la Iglesia Catlica y por la incitacin
del Cardenal Segura a la revolucin, empezaron a incendiar iglesias y monasterios. Estos actos de
violencia llevaron a ms, y los partidos anticatlicos que haban mostrado extraordinaria tolerancia,
debieron recurrir a la fuerza ante las continuas provocaciones y amenazas de la Iglesia Catlica y sus
partidarios. La Iglesia y sus adherentes constituyeron las fuerzas reaccionarias de los regmenes
anteriores, juntos con el estrato ms retrasado del campesinado, que, gracias a la Iglesia Catlica, todava
era 80 por ciento analfabeto en la tercera dcada del siglo veinte.
La Iglesia Catlica se organiz para combatir a su oponente en su propio terreno -a saber, por medio de
un partido poltico. Los Jesuitas fueron una vez ms los instrumentos de las nuevas tcticas. Ellos
intentaron imitar al Partido del Centro en Alemania, sosteniendo que el partido no slo deba estar
compuesto por los dueos de las tierras, y los oficiales del Ejrcito, sino tambin por las masas. Tal
partido fue fundado en 1931, y fue conocido como Accin Popular, siendo la rama poltica de Accin
catlica (ver el Captulo 5).
La poltica del partido era tolerar la Repblica, pero combatir y destruir sus leyes anticatlicas penetrando
en el Gobierno anticatlico por medio de los canales polticos. As, despus de producir interferencias en
el campo del enemigo, el partido intentara apoderarse del poder poltico. Era la tctica del caballo de
Troya.
El Vaticano, habiendo alcanzado la conclusin de que tenan que ser empleados nuevos mtodos, dio la
orden a la Jerarqua espaola para que abandonara su intransigencia y siguiera el nuevo liderazgo. El
conductor principal de este nuevo movimiento catlico fue el director del peridico controlado por los
Jesuitas ( Debate -ngel Herrera) quien puso al frente a un lder catlico, Gil Robles, un alumno de los
Padres Salesianos. Gil Robles visit a Hitler, Dolfuss, y otros, se volvi un caluroso admirador de los
Nazis, y empez a hablar de crear un Estado Corporativo catlico en Espaa, como Dolfuss lo haba
hecho en Austria (ver el Captulo sobre Austria).
Se inici una ruidosa campaa de propaganda a escala nacional al estilo alemn, la Jerarqua catlica la
apoy desde las iglesias y los peridicos catlicos. sta tuvo tanto xito que Gil Robles, ponindose en
contacto con los Radicales, encontr la base comn sobre la cual cooperar -debido principalmente a los
problemas econmicos- con el resultado de que el lder Liberal, Lerroux, contra la voluntad del Gobierno,
admiti catlicos dentro del Gabinete.
Entretanto, aquellos trabajadores que estaban esperando un radical cambio econmico y social se
convencieron de que la cooperacin entre los Liberales y los catlicos y la demora de los Socialistas no
producira tales cambios, y organizaron una revuelta que acab en un absoluto fracaso (1933). La
supresin de la revuelta fue tan cruel, las atrocidades cometidas contra los trabajadores tomados
prisioneros tan espantosas, que cuando se hizo una investigacin completa, la indignacin de toda Espaa
fue tan grande que Lerroux tuvo que renunciar.
Dos hechos notables emergen de este incidente: la ferocidad contra los insurrectos por parte de la polica,
compuesta de catlicos decididos a "exterminar a estos impos enemigos de la Iglesia", y por parte de los
moros. Los moros fueron trados de frica a Espaa por el General Francisco Franco, quien, poco antes
de la frustrada rebelin, tuvo una larga entrevista con el Ministro de Guerra. ste ltimo haba recibido
instrucciones de Gil Robles para que le pidiera a Franco que empleara a los moros contra los Rojos. Gil
Robles y la Iglesia Catlica ya estaban en estrecho contacto, y ya haban acordado apoyarse mutuamente
cuando fuese necesario.
Para este tiempo el Partido catlico haba crecido en influencia, debido principalmente a la interferencia
del campo hostil y al segundo paso tomado por los catlicos en su bsqueda del poder. Para 1935 los
catlicos haban desechado casi toda pretensin de respeto por la legalidad, y se envalentonaron tanto que
organizaron a su gente comn segn el modelo de los fascistas y los nazis, amenazando y castigando a sus
oponentes. Gil Robles ya haba preparado planes para la abolicin del divorcio, para la enseanza
religiosa obligatoria, para la creacin de un Estado Corporativo espaol, etctera.
Pero, no estando todava seguros de que ellos obtendran el control tan fcilmente y tan rpidamente, los
catlicos tambin estaban preparndose para combatir a la Repblica con ejrcitos. Ellos amalgamaron
medios polticos y militares en su intento por alcanzar el poder. Gil Robles demand y obtuvo el
Ministerio de Guerra. Una vez instalado, con el General Franco como su mano derecha, empez a
reorganizar al Ejrcito y a eliminar a todos los oficiales sospechosos de tener tendencias izquierdistas. l
construy trincheras de concreto en lo alto y mirando hacia Madrid (en la Sierra de Guadarrama), y tom
el comando de los Guardias Civiles. En resumen, bajo las mismas narices de la Repblica los catlicos
dieron todos los pasos necesarios para recurrir a la rebelin abierta si ellos no podan obtener el poder con
medios polticos. Estallaron disturbios por todas partes y hubo muchos asesinatos polticos en todo el ao
1935 y a principios de 1936.
Entretanto, la Izquierda intent unirse, y los Radicalsocialistas, los Socialistas, los Sindicalistas, y los
Comunistas formaron por fin el Frente Popular.
La furia de los catlicos no conoci lmites, y, tanto como los partidos catlicos, la propia Iglesia fue en
su ayuda. La Jerarqua espaola, que haba estado trabajando de la mano con Gil Robles, ayudando a su
campaa directa e indirectamente, en esta etapa fue ms lejos. Aproximadamente un mes antes de las
elecciones generales de 1936 el Cardenal Gom y Toms escribi una pastoral (el 24 de enero de 1936)
en la que l y la Iglesia Catlica se alineaban pblicamente con Accion Popular y con los otros
integrantes de la C.E.D.A. [Confederacin Espaola de Derechas Autnomas], y lanz anatemas contra el
Frente Popular, instando a los Fieles a votar contra los Rojos.
El Presidente Alcal Zamora, viendo la imposibilidad de mantener una mayora en las Cortes, firm una
orden para su disolucin. El da de votacin fue fijado para el 16 de febrero de 1936. El Frente Popular
gan por una mayora aplastante, con 267 escaos contra 132 obtenidos por la Derecha, y 62 por el
Centro.
La victoria del Frente Popular inflam con entusiasmo a las clases obreras y dio a los catlicos uno de sus
ms grandes sustos, porque ellos haban estado seguros del xito. El pnico sigui al anuncio de los
resultados. Los catlicos y la Derecha teman que los Socialistas se alzaran en armas y crearan una
Repblica Socialista Roja; mientras, por otro lado, los Socialistas teman que la Derecha, viendo destruida
su esperanza de poder, organizara un golpe de estado. Este temor estaba bien fundado, porque los
catlicos haban estado preparndose para exactamente tal emergencia. Habiendo fallado sus pasos
primero y segundo, tendra que ser intentado un tercero: el de la abierta rebelin.
Y as el Vaticano, con los Lderes de la Jerarqua espaola y aquellos que lideraran tal rebelin, desde
ese momento en adelante dedicaron sus pensamientos a la cuestin de la mejor forma de aplastar a sus
enemigos victoriosos.
Habiendo visto que su primera poltica de adquirir poder a travs de medios polticos haba fallado, como
haba fallado antes en otros pases, y que su segunda y ms audaz poltica de tomar el poder por un golpe
de estado semi-legal tambin haba fallado, el Vaticano se decidi a que fuese usada la fuerza. Era la
nica va que quedaba abierta para la Iglesia que tena que contar con el apoyo de una minora a fin de
gobernar una mayora hostil, e imponer un Gobierno catlico sobre el pueblo espaol. El movimiento fue
hecho muy urgentemente por el resultado de la ltima eleccin, cuando haba quedado claro que la Iglesia
Catlica tena el apoyo de menos de un tercio de todo el electorado espaol, incluyendo a los millones de
mujeres a quienes les fue dado el derecho a votar por la Repblica y votaron mayoritariamente por la
Iglesia, cuando incluso se llevaron para las votaciones a monjas enfermas sobre camillas.
Elementos de la Derecha, liderada por catlicos, empezaron, despus de la derrota de febrero, a organizar
abiertamente una campaa de violencia. La Falange Espanola -fundada en 1932 por el hijo de Primo de
Rivera- aunque en 1934 se haba unido con un grupo fascista del Dr. Albiana, y hasta las elecciones de
1936 haba permanecido insignificante, ahora vino rpidamente al primer plano. Los seguidores de Gil
Robles, ardiendo con el deseo de aplastar la Repblica con violencia, abultaron las filas de la Falange. La
Organizacin de la Juventud catlica entera -bajo su Secretario, Serrano Suer, cuado del General
Franco- se uni a la Falange en abril, mientras otros se unieron a las filas de los Monrquicos cuyo lder,
Calvo Sotelo, favoreci abiertamente un alzamiento militar.
Los falangistas empezaron a castigar a y asesinar a sus oponentes, incluyendo a los catlicos tibios; ellos
recorran las calles de Madrid con ametralladoras, matando a jueces, periodistas, y especialmente a
socialistas, en una exacta imitacin de los fascistas italianos y las tropas de asalto nazis. Las batallas entre
los falangistas y los republicanos se volvieron un hecho diario por toda Espaa.
Adems de la Falange, haba otro movimiento, formado por oficiales del Ejrcito pertenecientes a la
Unin Militar Espaola, quienes, con el propsito de un alzamiento militar, haban estado en contacto con
el Gobierno italiano ya desde 1933. Su jefe haba conducido negociaciones secretas con Mussolini en
marzo de ese ao; y para marzo de 1934 ellos ya haban planeado un golpe de estado, con la cooperacin
de la Iglesia Catlica y el Ejrcito. Previo a esto ellos haban visitado Italia a fin de asegurar "no slo el
apoyo del Gobierno italiano, sino tambin del Partido fascista, en caso del estallido de una guerra civil en
Espaa" (de un discurso de Goicoechea en San Sebastian, el 22 de noviembre de 1937 -informado en el
Manchester Guardian, el 4 de diciembre de 1937).
La coordinacin de planes para la guerra civil de los Monrquicos y los catlicos, apoyados por el
Vaticano y Mussolini, estaba tan avanzada que, inmediatamente despus de la victoria del Frente Popular,
los lderes catlicos, Gil Robles y el General Franco, tuvieron el descaro de proponer al mismo Primer
Ministro Republicano un golpe de estado militar antes de que las nuevas Cortes pudiesen reunirse
(Declaracin de Portela Valladares, ex-Primer Ministro, en una reunin de las Cortes en Valencia, en
1937).
La primavera y el comienzo del verano de 1936 pasaron en una atmsfera de tensin creciente: huelgas,
batallas, y asesinatos siguieron uno tras otro en rpida sucesin. Para junio, el pueblo responsable saba
que un alzamiento militar era inminente. Los Republicanos pidieron armas al Gobierno, pero les fueron
rehusadas. El 13 de junio, en represalia por los asesinatos de unos das antes a Socialistas por parte de
Falangistas, Calvo Sotelo fue asesinado por Socialistas.
La vasta organizacin de los catlicos, los Monrquicos, y sus aliados se mantuvo lista; y, finalmente, el
16 de julio de 1936, el Ejrcito en la zona espaola de Marruecos se levant y ocup Ceuta y Melilla. Los
oficiales se levantaron en casi cada pueblo espaol. La Jerarqua catlica, que haba seguido el complot
desde el mismo principio, pidi la bendicin del Todopoderoso sobre la nueva Cruzada; mientras el
General catlico Franco se apresur en decirle al Papa, antes de que las noticias alcanzaran cualquier otra
capital, que la rebelin haba empezado. La Guerra Civil espaola haba estallado.
Los rebeldes catlicos esperaban tomar toda Espaa en pocos das. Ellos haban hecho preparativos muy
cuidadosos, y tena a su disposicin la mayor parte de las fuerzas armadas del pas, la Guardia Civil, la
Legin Extranjera, una divisin de tropas moras, cuatro quintos de la infantera y oficiales de la artillera,
fiables regimientos reclutados en el norte, reclutas Carlistas que haban estado entrenndose en secreto, y
la promesa de los italianos y los alemanes de tanques y aviones de guerra.
El Gobierno, por su lado, slo tena la Guardia de Asalto Republicana y una pequea fuerza area. Sin
embargo el entusiasmo del pueblo espaol trastorn el golpe de Franco y l tuvo que contar cada vez ms
con la ayuda de Mussolini y Hitler, quines, conociendo de antemano el complot, enviaron armas y
hombres desde el mismo comienzo. Rusia slo intervino en septiembre. Pronto el conflicto espaol se
volvi internacional. Su real naturaleza era evidente. Esta era una lucha anticipadora, en territorio
espaol, de lo que iba a rasgar en pedazos al mundo entero algunos aos ms tarde; un conflicto
ideolgico en el que los sistemas sociales y las doctrinas polticas, representados por varias naciones,
tomaron parte: La Italia fascista, la Alemania nazi, y Franco (y despus las democracias -Francia, Gran
Bretaa) por un lado, y la Espaa Republicana y la Rusia Sovitica por el otro.
Aun los protestantes Estados Unidos de Amrica intervinieron en la lucha y ayudaron a Franco, gracias al
clero catlico norteamericano que se moviliz para influir en la opinin pblica a favor de los rebeldes. El
resultado fue que a la Repblica se le negaron los medios para comprar armas prcticamente en toda
Europa y tambin en el nico mercado abierto que le quedaba, a saber los Estados Unidos de Amrica.
Esto fue hecho, no slo desatando la ms inescrupulosa propaganda en la Prensa catlica y en el plpito y
usando la influencia de la Iglesia Catlica en la poltica norteamericana, sino tambin, sobre todo,
apelando directamente al Departamento de Estado, donde el Vaticano encontr ayuda ms presta de lo
que se haba atrevido a esperar.
As no slo los Gobiernos de prcticamente todos los pases europeos -catlicos, fascistas, o
democrticos- sino que tambin el poderoso Estados Unidos protestante estaba contra la Repblica. De
las naciones democrticas, Gran Bretaa, habiendo emprendido una poltica de apaciguamiento hacia el
Fascismo, adems de permitir la farsa de la no-intervencin (gracias a la cual Mussolini pudo enviar
aproximadamente 100,000 soldados para ayudar a Franco, mientras a la Repblica se le negaban armas),
ocasion que Francia cerrara su frontera. Rusia vio que Franco, gracias al Vaticano, la Italia fascista, la
Alemania nazi, Gran Bretaa, y Francia, para la primavera de 1939 haba ganado la Guerra Civil.
ste no es el lugar para relatar las increbles intrigas de la Guerra Civil espaola, siendo nuestro inters la
ayuda directa e indirecta dada a Franco por el Vaticano. Ya hemos visto el rol desempeado por el
Vaticano en preparacin para la Guerra Civil. La Jerarqua espaola, adems de combatir a los
Republicanos y organizar a los rebeldes catlicos, haba sido uno de los conspiradores y mensajeros entre
Gil Robles, Franco, y otros y el Papa Po XI y su Secretario de Estado, quienes meses antes saban lo que
iba a pasar. Una vez que la revuelta empez, la Jerarqua y el Vaticano se pusieron descaradamente del
lado de Franco, los obispos espaoles incitaban a los catlicos espaoles a combatir a los Rojos, el Papa
apel a todo el mundo catlico para ayudar a la Espaa catlica, y la diplomacia Vaticana trabajando de la
mano con Mussolini y Hitler, lleg a un acuerdo con l por el cual, a cambio de la ayuda de Alemania
para los rebeldes catlicos, el Vaticano empezara una campaa total contra el Bolchevismo en todo el
mundo catlico. Ms tarde tendremos ocasin de ver por qu Hitler pidi la cooperacin de la Iglesia.
El Vaticano, empezando por el Papa mismo, en cuanto se hizo claro que Franco no podra ganar
inmediatamente, lanz una furiosa campaa antibolchevique, reforzando as enormemente los planes
polticos de Hitler dentro y fuera de Alemania, la poltica de Hitler de agitar el fantasma bolchevique. El
Papa mismo inici esta campaa catlica internacional contra la Repblica espaola el 14 de diciembre de
1936, cuando l (Po XI), dirigindose a 500 refugiados fascistas espaoles, llam al mundo civilizado a
levantarse contra el Bolchevismo, que "ya haba dado pruebas de su voluntad de subvertir todos los
rdenes, desde Rusia a China, desde Mjico a Sudamrica." ste haba, continu, "empezado ahora el
fuego del odio y las persecuciones en Espaa", que, a menos que se tomaron medidas rpidas para
combatirlo, se extendera contra "todas las instituciones divinas y humanas." Los hombres y naciones
deben unirse y tomar medidas contra ste. El Papa concluy su discurso con una bendicin "para todos
aqullos que han asumido la difcil y peligrosa tarea de defender y restablecer la honra de Dios y de la
Religin."
ste empez una campaa antibolchevique, y contra los Republicanos espaoles por todo el mundo
catlico, que para sus eslganes us las mismas palabras y frases que usaban las maquinarias de
propaganda fascista y nazi que resonaron hasta algunos meses antes del estallido de la Segunda Guerra
Mundial.
En Alemania, bajo las rdenes directas del Secretario de Estado, Pacelli, los obispos alemanes publicaron
una carta pastoral, fechada el 30 de agosto de 1936. Ellos repitieron lo que el Papa haba dicho en su
discurso, y dieron un cuadro aterrador de lo que pasara en Europa si se permita a los bolcheviques que
conquistaran Espaa, agregando: "Est por lo tanto claro cul debe ser la obligacin de nuestro pueblo y
de nuestra patria." La pastoral conclua expresando la esperanza de que "el Canciller (Hitler) podra tener
xito con la ayuda de Dios para resolver este terrible asunto con firmeza y con la ms leal cooperacin de
todos los ciudadanos."
Cuatro meses ms tarde el Papa dio nuevos mpetus a la campaa con otro discurso (el 25 de diciembre de
1936) en el que declar que la Guerra Civil espaola era "una advertencia muy seria y amenazante para el
mundo entero." De sta "uno podra obtener revelaciones y descubrimientos de una naturaleza aterradora,
con la certeza de lo que estaba preparndose para Europa y el mundo a menos que las naciones tomaran
medidas apropiadas contra sta."
Los obispos de nuevo siguieron el ejemplo del Papa, por una pastoral colectiva (contra el Bolchevismo, el
3 de enero de 1937) en la cual declararon:
"El Lder y Canciller del Reich, Adolf Hitler, ha previsto a tiempo el avance del Bolchevismo, y ha
concentrado sus pensamientos y su fuerza en la defensa del pueblo alemn y de todo el Mundo Occidental
contra este aterrador peligro.
Los Obispos alemanes piensan que es su deber apoyar al Reichschancellor en esta guerra de defensa, con
todos los medios que la Iglesia pone a su disposicin.
Siendo el Bolchevismo el enemigo jurado del Estado y al mismo tiempo de la religin ...como los eventos
en Espaa lo estn demostrando ahora claramente, est fuera de cualquier duda que la cooperacin para la
defensa contra tan satnico poder se ha vuelto tanto un deber religioso como eclesistico. Nosotros los
Obispos....no queremos mezclar la religin con la poltica...nosotros slo queremos exhortar la conciencia
de los fieles a luchar contra tan espantosos peligros con las armas de la Iglesia...
Los catlicos, a pesar de la desconfianza fomentada contra nosotros, estamos listos para dar al Estado
todo lo que ste tiene derecho, y para apoyar al Fuehrer en la lucha contra el Bolchevismo y en todas las
otras justas tareas que l ha emprendido."
Cules eran las "justas tareas" que Hitler haba emprendido en aquel tiempo? Las "justas tareas" de
enviar los bombarderos y tanques a combatir contra el Gobierno legal de Espaa, masacrar civiles
Republicanos inocentes, exterminar aldeas enteras (por ej. Guernica), y hacer lo ms posible para
asegurarle la victoria al catlico Franco.
La Iglesia Catlica en otros pases no fue menos celosa que en Alemania. Las organizaciones catlicas y
las jerarquas iniciaron una gran campaa para reclutar Legionarios catlicos, y pronto brigadas de
voluntarios catlicos se unieron a los ejrcitos del catlico Franco. Adems de ayudas de otras clases, se
recaud dinero en las iglesias en respuesta a la campaa mundial, en la Prensa catlica, de odio hacia la
Repblica. Poco sorprendi que la primera bandera extranjera en ser desplegada en el cuartel general de
Franco en Burgos fuera la bandera Papal, y que el estandarte de Franco fuera enarbolado en el Vaticano!
Naturalmente, la Jerarqua espaola y el clero (con algunas excepciones) incitaron a los espaoles a
combatir la Repblica; y para mostrar hasta que punto la Iglesia Catlica en Espaa se uni a la revuelta,
citamos una esclarecedora declaracin del Cardenal Gom:
"Estamos completamente de acuerdo con el Gobierno Nacionalista, que, por otro lado, nunca da un paso
sin consultarme y obedecerme."

La jerarqua catlica junto a generales dando el saludo fascista en Santiago de Compostela
Y cuando finalmente la Repblica fue aplastada (primavera de 1939), el Papa Po XII, despus de haber
declarado que deba agradecerse a Dios, porque "una vez ms la mano de la Providencia Divina se ha
manifestado sobre Espaa" (transmisin, el 17 de abril de 1939), envi el siguiente mensaje a los
vencedores:
"Con gran regocijo nos dirigimos a ustedes, los muy queridos hijos de la Espaa catlica, para expresar
nuestras felicitaciones paternales por el don de la paz y la victoria, con el que Dios ha elegido coronar el
herosmo Cristiano de vuestra fe y caridad, puestas a prueba entre tanto y tan generoso sufrimiento ...el
saludable pueblo espaol, con las caractersticas de su muy noble espritu, con generosidad y franqueza,
se alz decidido a defender los ideales de la fe y la civilizacin Cristiana, profundamente arraigados en el
rico suelo de Espaa. Como una prenda de la abundante gracia que ustedes recibirn de la Virgen
Inmaculada y del apstol Santiago, patrono de Espaa, y que ustedes merecern de los grandes santos
espaoles, damos a ustedes, nuestros queridos hijos de la Espaa catlica, a la Cabeza del Estado y su
ilustre Gobierno, al celoso Episcopado y su abnegado clero, a los heroicos combatientes y a todos los
fieles, nuestra bendicin apostlica."
Franco, por otro lado, rindi tributo a la Iglesia Catlica en Espaa, que "colabor en la victoriosa
cruzada y espiritualiz la gloria de las armas Nacionalistas."
En la misma vspera del estallido de la Segunda Guerra Mundial un nuevo Estado totalitario se haba
unido a la constelacin de grandes dictaduras europeas -aquellas de la Alemania nazi y la Italia fascista.
Sobre qu fundamento se construy la nueva Espaa? Sobre los principios religiosos, morales, sociales,
econmicos, y finalmente polticos, entraables para la Iglesia Catlica. Como la autoridad, segn la
Iglesia Catlica, no deriva del pueblo (ver el Captulo 3), se invisti con autoridad, absoluta y sin control
a un hombre, quien se volvi la piedra angular de un Estado construido como una rplica exacta de la
Iglesia Catlica.
Como en la Iglesia Catlica, as tambin en la nueva Espaa, haba un gobernante que no era responsable
ante nadie sino slo ante su conciencia; en todas las esferas de actividad de la nacin sus poderes eran
ilimitados; sus rdenes deban ser obedecidas y no discutidas; y bajo l haban dictadores en miniatura a
la cabeza de diversos ministerios, quienes, a su vez, tenan que ser ciegamente obedecidos.
Como slo un partido podra ser bueno, todos los otros partidos estaban mal y fueron destruidos. Se
suprimieron los sindicatos; la libertad de expresin, de la Prensa, y de opinin poltica fueron quitadas;
peridicos, pelculas, transmisiones, y libros, eran censurados, depurados, o suprimidos, si no se ajustaban
al sistema poltico. Por otro lado, todos tenan que leer libros, ver pelculas, y or transmisiones que
proclamaban la grandeza de la nueva Espaa de Franco, de sus ideas y su sistema; esto no slo en Espaa,
sino tambin, siempre que fuese posible, fuera del pas en todas las naciones hispanohablantes de Sur y
Centroamrica, que tenan que imitar a la madre patria. Un poderoso Ministerio de Propaganda
(equivalente a la Propaganda Fide de la Iglesia Catlica) controlaba toda la vida cultural y literaria de la
nacin.
Todos los enemigos de la Espaa de Franco fueron capturados y encarcelados, y tuvieron lugar
ejecuciones masivas. Fue calculado que, tres aos despus del final de la Guerra Civil (1942), las crceles
de Espaa contenan ms de un milln y medio de prisioneros polticos, miles y miles de los cuales
debieron enfrentar los pelotones de fusilamiento. Cualquiera sospechado de Socialismo, Comunismo, o de
ideas democrticas, era vigilado por una polica secreta que penetraba en todos los sectores de la sociedad
(un equivalente de la Inquisicin).
El Catolicismo fue proclamado la religin del Estado y la nica verdadera religin permitida. Se persigui
a los protestantes y a otras denominaciones, y sus ministros fueron arrestados e incluso ejecutados. Un
sistema Corporativo, basado en la Encclica Papal Quadragesimo Anno, fue hecho funcionar; la
educacin religiosa se hizo obligatoria; los libros de texto eran supervisados por la Iglesia Catlica y eran
despedidos los maestros que no asistan a Misa; la enorme riqueza de la Iglesia Catlica fue devuelta, y se
restituyeron los privilegios y las subvenciones para el clero y los obispos.
Durante los meses siguientes los defensores espaoles de la Iglesia Catlica fueron en peregrinaciones al
Vaticano como un acto de gratitud por lo que el Papa haba hecho por ellos. En junio de 1939, 3,000 de
los soldados de Franco, habiendo ido a Italia para celebrar la victoria con los fascistas italianos, fueron
recibidos por Po XII, quin, despus de decirles que ellos haban luchado "para el triunfo de los ideales
Cristianos" y que le haban "trado inmenso consuelo como defensores de la Fe", les imparti su
bendicin paternal.
En los aos siguientes prominentes fascistas espaoles visitaron al Papa o al Vaticano en misiones
polticas e internacionales, el ms prominente de los cuales fue al cuado de Franco, Serrano Suer, un
gran amigo de Mussolini y Hitler. El 20 de junio de 1942, l fue condecorado por el Papa mismo con la
Gran Cruz de la Orden de Po IX, junto con una bendicin para Espaa y el General Franco, "benemrito
de la causa de Dios y de la Iglesia" ( Bulletin of Spanish Studies).
Pero en Espaa, como en otras partes, la Iglesia y el Estado, slo porque la esencia de ambos era el
Totalitarismo, pronto empezaron a disputar por los mismos problemas por los que, como encontraremos,
tambin disputaron en la Italia fascista, la Alemania nazi, y en otros pases europeos. Los dos queran la
preferencia en cuestiones que afectaban ntimamente a la nueva Espaa, cada uno sosteniendo a su vez
que la educacin de la juventud era su exclusiva incumbencia, que la nominacin de personas para las
posiciones claves (como obispos) era su derecho exclusivo, y as sucesivamente. De hecho en una
oportunidad Franco fue tan lejos como para suprimir la encclica de Po XI Mit Brennender Sorge, que
era un reproche Papal hacia aquella clase de Totalitarismo que promueve la idolatra Estatal con la
exclusin la Iglesia Catlica. Tales diferencias, sin embargo, eran de importancia menor, y no impidieron
que ambos socios continuaran la alianza cada vez ms ntima en los aos por venir.
En el campo exterior Espaa sigui en la senda de la Italia fascista y la Alemania nazi, alinendose con
ellos siempre que su poltica se dirigiera contra la Rusia sovitica o contra los Poderes Occidentales.
Cuando estall la Segunda Guerra Mundial (el 3 de septiembre de 1939), Espaa, aunque demasiado dbil
para entrar en el conflicto, dio toda la ayuda que pudo, en los campos militares, econmicos, y
diplomticos, para los pases fascistas. Franco hizo discursos informando al mundo que solamente la
victoria de Hitler podra salvar Europa, y proclamando al mismo tiempo que "Espaa nunca se aliar con
cualquier pas no guiado por los principios del Catolicismo" (1944).
En julio de 1940, cuando la victoria Nazi pareca segura, en su discurso anual (el 17 de julio) l glorific
"las armas alemanas que estn llevando la batalla por la cual Europa y el Cristianismo han esperado por
tanto tiempo", atacando al mismo tiempo al "inhumano bloqueo del Continente" de Gran Bretaa,
declarando que "la libertad de los mares es una muy grandiosa farsa", advirtiendo a Estados Unidos que
permaneciera fuera de Europa, repudiando la ayuda econmica angloamericana, y pontificando que los
Aliados haban perdido completamente y finalmente la guerra (Sir Samuel Hoare, Embajador Especial de
Gran Bretaa en Madrid durante la Segunda Guerra Mundial, en My Mission to Spain).
En el mes siguiente (8 de agosto de 1940), el Embajador alemn Stohrer, en un reporte "estrictamente
secreto" para Berln, dijo que tena total seguridad del ingreso de Espaa en la guerra.
Siguiendo las palabras con hechos, Franco empez a idear planes con Hitler para la captura de Gibraltar;
stos fueron discutidos en una reunin del Ministro del Interior espaol (Suer) con Hitler en Berln en
septiembre de 1940. Suer asegur a Hitler que Espaa estaba lista para entrar en la guerra en cuanto sus
suministros de alimentos y materias primas estuviesen asegurados. Despus de lo cual el Ministro espaol
(el cuado de Franco) entreg un mensaje de Franco en el cual el Caudillo expresaba su "gratitud,
simpata, y alta estima", y enfatizaba su "lealtad de ayer, de hoy, y para siempre."
En una carta fechado el 22 de septiembre de 1940, Franco proclam su "adhesin inalterable y sincera por
la persona de Hitler". Aqu estn sus palabras literales:
"Me gustara agradecerle, Der Feuhrer, una vez ms por el ofrecimiento de solidaridad. Le contesto con la
conviccin de mi adhesin inalterable y sincera a usted personalmente, al pueblo alemn, y a la causa por
la cual usted lucha.
Yo espero, en defensa de esta causa, poder renovar los antiguos lazos de camaradera entre nuestros
ejrcitos" (ver fifteen documents dealing with the Spanish-Axis collaboration , publicados por el
Departamento de Estado de Estados Unidos).
Hacia el fin del ao, cuando Inglaterra estaba resistiendo completamente sola y cuando fue iniciada por
los U-boats alemanes una guerra implacable para hambrearla hundiendo su flota mercante, Franco puso a
disposicin de Hitler los medios para la recarga de comustible y la reparacin de submarinos nazis. Esto
prosigui durante casi toda la guerra.
Franco no slo dio toda la ayuda compatible con la neutralidad "oficial" de su pas, sino que adems
nunca dej de declarar su apoyo a Hitler y al Nuevo Orden Nazi. Baste citar algunas frases de otra carta,
fechado el 26 de febrero de 1941, que l dirigi a Hitler:
"Yo considero, al igual que usted, que el destino de la historia le ha unido a usted conmigo y con el Duce
de una manera indisoluble. Nunca he necesitado ser convencido de esto, y, como le he dicho ms de una
vez, nuestra guerra civil desde su mismo inicio y durante todo su curso es la mayor demostracin.
Tambin comparto su opinin sobre el hecho de que Espaa se site sobre ambas orillas del Estrecho le
obliga a una extrema enemistad hacia Inglaterra que aspira a mantener el control de ste" ( Documents on
Spanish-Axis collaboration).
Sin embargo, a pesar de toda la voluntad de Franco para ayudar a Hitler y participar en la nueva Europa
fascista, Espaa, aunque muy cerca de declarar la guerra, nunca entr realmente en la pelea.
Las razones que refrenaron a la Espaa catlica de participar en el conflicto fueron dadas por el propio
Franco en una carta dirigida a Hitler (el 26 de febrero de 1941). Aqu estn sus palabras:
"Nos mantenemos hoy donde siempre nos hemos mantenido, de una manera resuelta y con la ms firme
conviccin. Usted no debe tener ninguna duda sobre mi lealtad absoluta a este concepto poltico y a la
realizacin de la unin de nuestro destino nacional con los de Alemania e Italia. Con esta misma lealtad,
yo le he aclarado a usted desde el principio de estas negociaciones que el estado de nuestra situacin
econmica es la nica razn por la cual hasta ahora no ha sido posible determinar la fecha de la
participacin de Espaa... ( Documents on Spanish-Axis collaboration)."
En la misma carta Franco, como si ya no hubiese sido claro sobre este punto, una vez ms declar su
apoyo a Hitler en las siguientes palabras: "Siempre ser un fiel seguidor de su causa."
Hablando en el Alczar, en Sevilla, el 14 de febrero ante una gran reunin de oficiales del Ejrcito,
Franco declar que:
"Durante veinte aos Alemania ha sido la defensora de la civilizacin europea...
Si el camino a Berln estuviese abierto, entonces no slo una divisin de espaoles participara en la
lucha, sino que un milln de espaoles se ofreceran para ayudar ( Documents on Spanish-Axis
collaboration)."
Para apoyar esta declaracin Franco comenz una campaa para el reclutamiento de una Divisin para
combatir a los rusos del lado de los Nazis. Sin embargo, como los voluntarios eran bastante escasos, ellos
se reclutaron por medio de rdenes del Ejrcito "bajo las cuales se transfirieron grupos enteros de tropas
en servicio para la Divisin (la Divisin Azul) sin que los hombres involucrados tuviesen ninguna
alternativa real en la cuestin" (Sir Samuel Hoare). El resultado combinado fue una unidad del ejrcito de
aproximadamente 17,000 y un destacamento areo de dos o tres escuadrillas, todos estos hombres
alentados e inflamados con entusiasmo por sacerdotes y obispos que dieron bendiciones y medallas
sagradas a los heroicos cruzados catlicos contra los Rojos.
Adems de esto, Franco y Hitler alcanzaron un acuerdo por el que se construyeron U-boats y
tripulaciones de U-boats fueron entrenadas en la Pennsula ibrica. (Divulgado por Mr. Sidney Alderman,
Delegado Fiscal de Estados Unidos de Amrica, en el Juicio de Nuremberg a los criminales de guerra
nazis, el 27 de noviembre de 1945.) Y, sin perder de vista lo que estaba pasando en el Lejano Oriente,
Franco continu felicitando por el golpe en Pearl Harbor por medio de otro mensaje (octubre de 1943)
para Jos Laurel, cabeza del Gobierno ttere instalado por los japoneses en Filipinas (ver Wartime Mission
to Spain, por el ex-embajador de Estados Unidos de Amrica Carlton Hayes).
Mientras esto estaba sucediendo, Franco continu haciendo discursos declarando una y otra vez que una
victoria Nazi era el mejor baluarte contra la desintegracin de la civilizacin. Esta activa cooperacin con
Hitler dur prcticamente hasta el colapso de la Alemania nazi; tanto que, cuando el suicidio de Hitler se
hizo conocido, la Espaa catlica de Franco (aunque en una manera bastante menos provocativa que la
catlica Eire de De Valera) oficialmente y extraoficialmente expres sus condolencias por la muerte del
Fuehrer y la cada del rgimen nazi.
La Jerarqua espaola continu, ao tras ao, a travs de cartas pastorales, discursos, y sermones,
apoyando a Franco e incitando a los espaoles a unirse al nuevo rgimen. Y aun despus de que Hitler y
Mussolini hubieron desaparecido de la escena poltica de una Europa maltrecha, al final de la Segunda
Guerra Mundial (1945), el retumbar de la inquietud era odo, amenazante, subterrneamente en la Espaa
catlica. Mientras las democracias acusaban con palabras y con la guerra diplomtica a la ltima gran
dictadura fascista que se mantena en el Continente, la Jerarqua sigui bendiciendo y apoyando a Franco.
Baste citar la declaracin del Arzobispo Gonzlez:
"Volvemos nuestros ojos hacia la Madre Iberia y agradecemos a Dios que l haya derramado sus
bendiciones sobre ella...Es gracias a la Providencia de Dios que Espaa ha recuperado su vigor juvenil
...Es una bendicin ver cun verdadero y saludable es el resurgimiento de Espaa en la esfera social,
econmica, intelectual, y sobre todo en la espiritual -como la Roca de la Iglesia Catlica sobre la cual est
basada...La nacin es la defensora de la verdad, y merece el apoyo de Dios (Transmisin del Arzobispo
Gonzlez, Coadjutor de Bogot, citado por Radio Vaticana, 1945)."
Que la nueva Espaa mereca el apoyo de Dios fue enfatizado una y otra vez por el propio Franco. Como
cuando, por ejemplo, l estaba hablando ante una reunin de sacerdotes y miembros de la organizacin de
mujeres Falangistas, y declar: "Yo pienso que la batalla ha sido para nuestro beneficio, puesto que ellos
estn contra Dios y nosotros somos sus soldados" (12 de septiembre de 1945).
Cmo la Iglesia Catlica y el General Franco podan reconciliar esto con el hecho de que "los soldados de
Dios" tuvieron que ser continuamente acrecentados a fin de mantener controlado a un pueblo rebelde (90
por ciento del cual era hostil hacia el rgimen) es difcil de entender. Pero quizs, para un observador
escptico, las siguientes cifras puedan arrojar un poco de luz sobre la cuestin.
A fines de la Segunda Guerra Mundial el nico pas fascista sobreviviente en Europa -a saber, la Espaa
de Franco- tena el ejrcito fascista ms fuerte del mundo y la ms slida fuerza policaca que con el
transcurrir del tiempo deba ser reforzada a fin de preservar a los espaoles dentro del redil del
Catolicismo y dentro del marco sociopoltico del Fascismo.
En 1940 la Falange recibi un subsidio de 10,000,000 de pesetas; en 1941, 14,000,000; en 1942,
142,000,000; en 1943, 154,000,000; en 1944, 164,000,000; y al final de la Segunda Guerra Mundial, ms
de 192,000,000. Adems, la polica Estatal recibi, en 1940, 950,000,000 de pesetas; en 1941,
1,001,000,000; en 1942, 1,325,000,000; en 1943, 1,089,000,000; en 1944, 1,341,000,000; y en 1945,
1,475,000,000.
Estas cifras deben compararse con el Presupuesto total de la Repblica espaola, que, en 1936, era menor
que las cifras asignadas por Franco para su Ejrcito, su Armada, y su Fuerza Area, mientras en el mismo
perodo l estaba gastando tanto en su polica como en su Ejrcito de un milln de hombres. Con el
amanecer de la paz, esta enorme fuerza interior fue estimada insuficiente, y Franco, con el ms caluroso
apoyo de la Iglesia, recre los "Somatens", consistentes en grupos de civiles armados bajo el control
Estatal.
El modelo catlico fascista de Espaa tena que confiar en un apoyo ms slido que el de Dios para
permitirle continuar siendo un "defensor de la verdad". Pero realmente importaba eso? Lo importante era
que los objetivos fijados por la Iglesia Catlica deban ser alcanzados. Y el Vaticano, gracias a su alianza
con la reaccin, y al frenar y finalmente detener el viento reformista del siglo veinte, que haba empezado
a rejuvenecer la anacrnica y decrpita Espaa, alcanz su doble meta; la aniquilacin de sus jurados
enemigos y la instalacin por la fuerza de un Estado catlico, construido sobre los principios autoritarios
catlicos, donde la Iglesia Catlica rein indiscutida y suprema.
CAPTULO 9:
ITALIA, EL VATICANO Y EL FASCISMO

Mussolini firmando el tratado de Letrn
En 1922, durante la eleccin del Papa Po XI, un agitador italiano ateo, estando de pie en la Plaza de San
Pedro, se dice que coment:
"Miren esta multitud de todo pas! Cmo es que los polticos que gobiernan las naciones no
comprenden el inmenso valor de esta fuerza internacional, de este Poder espiritual universal?" (Teeling,
The Pope In Politics.)
En ese mismo ao aquel mismo hombre asumi el cargo y luego construy la primera dictadura fascista,
segn el modelo sobre el cual, en la dcada siguiente, tantas naciones europeas seran establecidas. Fue la
alianza de estos dos hombres, Po XI y Mussolini, la que influy tan grandemente en el modelo social y
poltico, no slo de Italia, sino tambin del resto de Europa en los aos entre las dos guerras mundiales.
El hecho de que el Fascismo naci y fue establecido primeramente en un pas catlico, y que empez su
carrera oficial en la misma sede del Catolicismo Romano, no es ni mera coincidencia ni un capricho de la
historia. Fue debido a diversos importantes factores de una naturaleza religiosa, social, econmica, y
poltica, no el menor de los cuales fue la presencia y cooperacin del Vaticano en este primer
experimento de Totalitarismo moderno.
Antes de seguir adelante, sin embargo, sera de gran ayuda dar brevemente un vistazo al trasfondo cuando
el Fascismo naci, y particularmente el rol desempeado por el Vaticano en la vida social y poltica de la
Italia pre-fascista.
La historia de la relacin entre la Italia pre-fascista y el Vaticano, como en el caso de Espaa y el
Vaticano, era una de amarga hostilidad entre el Estado y la Iglesia; el primero intentando librarse a s
mismo y a la nacin de la intrusin de la Iglesia Catlica en la vida nacional, y la ltima intentando por
todos los medios mantener o reconquistar aquellos privilegios a los que se consideraba con derecho. Era
la misma lucha que hemos encontrado en Espaa y que encontraremos en muchos otros pases, entre la
Iglesia Catlica y el Estado secular concebido y promovido por el Liberalismo y los principios
democrticos del siglo diecinueve. La nica diferencia era que en Italia la lucha se volvi aun ms amarga
por el hecho de que, a fin de alcanzar su unificacin, Italia debi despojar a la Iglesia Catlica de los
Estados Papales que incluan a la misma Roma.
El pueblo italiano -especialmente en Italia del Sur y Central- haba estado acostumbrado a una completa
sumisin a la Iglesia Catlica, que controlaba prcticamente cada aspecto de sus vidas. En los Estados
Papales, el analfabetismo, la ignorancia, y la miseria del pueblo estaban entre los peores de Europa.
Cuando Italia fue primeramente unificada, el Gobierno italiano procedi a poner su casa en orden, y
empez a hacerlo guiado por los principios del Liberalismo. ste seculariz la educacin y la Prensa;
proclam la libertad de expresin, de religin, etctera. La Iglesia Catlica combati cada medida con
suma ferocidad, proclamando al Fiel que el Liberalismo era un pecado y que cualquiera que votara por el
Estado secular se ganara automticamente la condenacin eterna.
Esta actitud se mantuvo no slo debido al carcter secular de la nueva Italia, sino tambn debido a que el
Papado afirmaba que sus Estados, con Roma, pertenecan al Papa. Por consiguiente, hasta que el Estado
le devolviese Italia Central y Roma al Papa (impidiendo as la unificacin de Italia), el Estado y todos los
italianos que lo apoyasen eran enemigos de la Iglesia Catlica, y la Iglesia Catlica no tendra nada que
ver con ellos. Esto a pesar de los repetidos esfuerzos del Gobierno italiano que en muchas ocasiones
intent abrir las negociaciones con el Vaticano para una resolucin amigable de la disputa.
Considerando los tiempos, las circunstancias, y la guerra que el Vaticano continuaba sosteniendo contra
el Estado italiano, los trminos ofrecidos al Vaticano eran ms que generosos, y no deberan haber
impedido que la Iglesia y el Estado alcanzaran un acuerdo satisfactorio. Pero el motivo real detrs de la
inflexibilidad del Vaticano, era que ste quera hostigar, y eventualmente destruir, la recin nacida Italia
Liberal, y reemplazarla con la Italia Catlica Clerical del pasado. Manteniendo abierta la cuestin
romana, como se la llam luego, mantuvo a millones de italianos hostiles al Gobierno y a todas sus leyes.
Impidiendo a las autoridades hablar con un mandato popular aplastante, les impidi hacer reformas ms
drsticas en el programa de secularizacin.
Esta enemistad del Vaticano hacia la Italia Liberal de las dcadas finales del siglo diecinueve no slo cre
un estado de guerra, como lo hizo en otros pases en circunstancias similares, sino que tambin les
prohibi a todos los italianos participar en la vida democrtica de la nacin y ejercer su recientemente
adquirido derecho a votar. Po IX emiti una "Non expedit", ["no conviene"], que prohiba a los catlicos,
bajo pena de excomunin, votar en las elecciones. Pero como millones de catlicos estaban abandonando
la Iglesia y por lo tanto no obedecan, Len XIII, en 1886, tuvo que emitir nuevas instrucciones con el
propsito de que esta "Non expedit" no permitiera a ningn fiel hacer uso de su voto.
Esta extraordinaria interferencia en la vida poltica de una nacin con el pretexto de la cuestin romana
era en realidad el esfuerzo desesperado del Vaticano por debilitar la secularizacin de Italia y a las fuerzas
Liberales, as como a todos aquellos otros elementos anti-clericales y revolucionarios que estaban
aumentando diariamente en todo el pas.
La pretensin del Vaticano de tener derecho a prohibir votar a los italianos se sostuvo bien hasta las
primeras dcadas del siglo veinte, y aunque se modific ligeramente en 1905, y candidatos catlicos
participaron en las elecciones de 1904, 1909, y 1913, la prohibicin sobre los catlicos a tomar parte en la
vida poltica de la nacin no se levant hasta algn tiempo despus de la Primera Guerra Mundial.
Cuando el Vaticano concedi a los catlicos el derecho a votar, no lo hizo porque se hubiese convertido a
los ideales democrticos, sino porque haba sido forzado por los cambiados tiempos y el humor del
pueblo. ste no slo continu abandonando a la Iglesia en masa, sino que sus tendencias anticlericales
haban aumentado grandemente desde la primer "Non expedit". Esto era debido a la propagacin del
Anarquismo y el Socialismo, que al final del siglo empezaron a apoderarse de las masas por toda la
Pennsula, y que, para el tiempo del estallido de la Primera Guerra Mundial, ya haban ganado
considerable influencia poltica.
Se combatieron los principios del Socialismo con ferocidad aun mayor que los del Liberalismo, con el
resultado de que aquellos que abrazaron el Socialismo se volvieron aun ms anticlericales que los
Liberales. El Socialismo italiano, de hecho, alcanz un punto cuando "construy su mismo sistema y ley a
partir de la oposicin a la Iglesia y la religin" (Murri).
Con la entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial y el desarraigo de millones de italianos que fueron
enviados a trincheras y fbricas, el Socialismo gan una influencia en el pas mayor que nunca antes.
Cuando, inmediatamente despus de que la guerra haba dejado su estela de confusin e inquietud
econmica, social, y poltica, el Socialismo se propag como un incendio, la Iglesia Catlica se alarm
tanto que busc desesperadamente algunos medios prcticos con los cuales detener la embravecida marea
Roja.
Los diversos anatemas de los Papas, los sermones de obispos y sacerdotes, y la devocin del estrato ms
atrasado de la sociedad, ya no eran suficientes. Deba encontrarse algo ms actualizado. As por fin el
Vaticano renuentemente decidi permitir a los catlicos tomar parte en la vida poltica de la nacin y
organizarse en un partido poltico. El Partido fue creado y fue liderado por un sacerdote Siciliano, Don
Sturzo, y se llam el Partito Popolare. El nuevo Partido catlico pronto se extendi por toda Italia,
convirtindose en un poderoso factor poltico para contraponer a los Socialistas.
Aunque pareca haber sido encontrado un medio poltico con el cual el avance Rojo podra ser frenado, el
Vaticano estaba lejos de haber tomado una decisin sobre la mejor poltica a seguir. Porque, como ya
hemos dicho, haba dos fuertes corrientes: una abogando por batallar contra el Socialismo en el campo
social y poltico, la otra abogando por la adopcin de medidas ms drsticas.
Los partidarios de la segunda tendencia se haban destacado desde que un nuevo Partido revolucionario
apareci en la escena. Estaba liderado por un ex-socialista republicano y ateo, y era virulentamente
antisocialista, antibochevique, antiliberal, y antidemocrtico. Predicaba y practicaba la violencia a una
gran escala, golpeando y asesinando a todos los socialistas que se le atravesaran y quemando sus
propiedades. Su nombre era Partito Fascista, y su lder era Mussolini. Sus partidarios consistan
principalmente de facinerosos organizados en bandas que emprendan expediciones punitivas contra los
Rojos.
Pronto todos los elementos que no tenan ninguna razn para temer una revolucin social -desde los
ultranacionalistas a los industriales y, sobre todo, la clase media- empezaron a apoyar al nuevo
movimiento. En el Vaticano un cardenal lo observaba con gran inters, no tanto debido a su programa
(porque el movimiento estaba compuesto de numerosos anticlericales), sino porque se mostraba como un
instrumento capaz de combatir a los enemigos de la Iglesia con un arma que la propia Iglesia no poda
emplear directamente -a saber, la fuerza. Su nombre era Cardenal Ratti.
En 1922, justo cuando las fuerzas polticas del Socialismo y del Partido catlico estaban estabilizndose,
despus de haberse vuelto los dos grandes partidos nacionales, Benedicto XV muri. El Cardenal Ratti
que estaba siguiendo al Fascismo con tan agudo inters, fue elegido como el Papa Po XI.
Con la coronacin de Po XI -quien tena un profundo horror al Socialismo y al Bolchevismo despus de
haber presenciado algunas de sus caractersticas en Varsovia durante la guerra, y quien no tena amor por
la democracia- la poltica del Vaticano entr en una nueva era. El Papa Po XI dirigi decididamente el
timn poltico hacia el nuevo Partido, haciendo propuestas de prestar un gran servicio aun antes de que
organizara su marcha sobre Roma.
La trgica condicin del Parlamento italiano tuvo una oportunidad de ser corregida por la formacin de
una coalicin de todos los partidos progresistas (pero no Radicales). Tal coalicin habra estado
compuesta principalmente por los Reformistas Socialistas y el Partido catlico. stos podran haber
formado un Gobierno capaz de detener a todos los extremistas, porque el Partido catlico tena planes
sociales y polticos similares a los de otros movimientos moderados.
La unin habra tenido una oportunidad razonable de triunfar, y as, estabilizando el Gobierno, habra
impedido a los fascistas que escenificaran su marcha y se apoderaran del poder. Pero Po XI haba
decidido de otra manera. l determin disolver todos los partidos polticos catlicos, no slo en Italia,
sino tambin en toda Europa. l vio que los partidos catlicos, sin importar cun fuertes fuesen, no
podran aplastar a los Socialistas, debido al mismo hecho de que en un Estado democrtico existe libertad
para los movimientos polticos. Adems, el progreso de los Rojos en Italia y en otros pases estaba
volvindose cada vez ms alarmante. Nuevos y drsticos mtodos deban ser empleados. Entonces cuando
la coalicin pareca a punto de dar resultados concretos y frustrar as la marcha hacia el poder de los
fascistas, el Vaticano emiti una carta circular a la Jerarqua italiana (el 2 de octubre de 1922) pidiendo al
clero que no se identificara con el Partido catlico, sino que permaneciera neutral. Tal orden en semejante
momento slo poda tener un significado -el repudio al Partido catlico y a su proyectada alianza.
sta fue la primera maniobra directa originada por el nuevo Papa, orientada a la preparacin del camino
para el Fascismo que, despus de haber organizado una grotesca marcha sobre Roma, asumi el poder el
28 de octubre de 1922, por la invitacin del Rey Vctor.
Algunos meses despus (el 20 de enero de 1923), el Cardenal Gasparri, el Secretario de Estado del
Vaticano, tuvo la primera de numerosas entrevistas secretas con Mussolini. Durante esta reunin, el pacto
entre el Vaticano y el Fascismo -todava dbil- fue acordado. El Vaticano se comprometi a apoyar
indirectamente al nuevo rgimen paralizando el Partido catlico que se haba vuelto un obstculo tan serio
para el Fascismo como lo eran los Socialistas. Esto, con la condicin de que el nuevo Gobierno
continuara su poltica de destruir el Socialismo, proteger los derechos de la Iglesia Catlica y prestar
otros servicios al Catolicismo. Mussolini, sabiendo de la buena voluntad del Papa hacia su movimiento,
intent hacer de l un aliado, y dio su promesa. La cuestin romana tambin fue discutida.
Como primer fruto de la nueva alianza, Mussolini prest un buen servicio al Vaticano. El Banco de Roma
que estaba controlado por catlicos, y al que los Altos Prelados del Vaticano y la propia Santa Sede
haban confiado sus fondos, estaba al borde de la quiebra. Mussolini lo salv -al costo, se estima, de
aproximadamente 1,500,000,000 de liras, que el Estado italiano tuvo que pagar. Poco despus, pudieron
orse las primeras voces de la Jerarqua italiana en alabanza al lder del Fascismo. El 21 de febrero de
1923, el Cardenal Vannutelli, Cabeza del Sacro Colegio Cardenalicio, rindi pblico homenaje a
Mussolini "por su vigorosa devocin a su pas", agregando que el Duce "haba sido escogido (por Dios)
para salvar la nacin y restaurar su fortuna."
Sin embargo, mientras el Vaticano estaba negociando en secreto con el Lder Fascista, y los Altos
Prelados estaban empezando a alabar su movimiento, los escuadrones fascistas frecuentemente estaban
castigando y asesinando a los miembros catlicos del Partido catlico quines, por todo el pas, seguan
oponiendose a los mtodos antidemocrticos del Fascismo, que no dejaba de asesinar incluso a sacerdotes
(por ejemplo, en agosto de 1923 asesinaron al cura prroco, Don Minzoni). Si los Socialistas hubiesen
cometido semejante acto, el Papa habra invocado las fulminaciones de Dios; pero, en este caso,
permaneci callado y no pronunci una sola palabra de protesta contra tales ultrajes, continuando
impasible en su nuevo camino de colaboracin.
En la primavera de 1923 Mussolini, planeando paralizar el Parlamento, quiso obligar a la Cmara de
Diputados a aprobar una reforma electoral por la cual el Partido fascista se habra asegurado por lo menos
dos tercios del total de votos en las futuras elecciones. El xito en esto habra sido el primer paso
importante para empezar la dictadura. Todas las fuerzas democrticas encabezadas por el fundador del
Partido catlico, el Popolari, Don Sturzo, seguido por sus 107 Diputados catlicos, se negaron a aceptar, y
combatieron la propuesta lo ms que pudieron. La resistencia catlica en la Cmara puso seriamente en
riesgo el plan de Mussolini; de hecho, se volvi uno de los mayores obstculos obstruyendo su camino
hacia la dictadura. Sin embargo, eso no era todo, porque sta puso gravemente en peligro la nueva poltica
en la que el Vaticano se haba embarcado -a saber, ayudar al nuevo Partido fascista y cooperar con ste en
despejar el camino de cualquier posible impedimento para la creacin de un Estado Autoritario.
Por lo tanto el Papa no perdi el tiempo, y no haban pasado muchas semanas desde la abierta oposicin
del Partido catlico a Mussolini en la Cmara, cuando Don Sturzo recibi una orden perentoria del
Vaticano de renunciar y eventualmente disolver el Partido (9 de junio,1923). Don Sturzo, aunque
profundamente consternado y durante un tiempo inclinado a resistir, finalmente se dobleg ante la orden
del Papa, porque adems de ser un miembro de la Iglesia, tambin era un sacerdote. Aunque el Partido
catlico no fue disuelto inmediatamente, la prdida de su fundador y lder fue un golpe que lo debilit
gravemente. Con la desaparicin de Don Sturzo y la prdida de fuerza de su Partido, fue removido el
primer obstculo serio para el intento del Fascismo de alcanzar una desvergonzada dictadura.
Inmediatamente los miembros de mayor responsabilidad de la Jerarqua catlica (particularmente aquellos
que conocan el plan del Papa) empezaron una campaa de entusiasta alabanza a Mussolini. Esta campaa
alcanz su clmax cuando el Cardenal Mistrangelo, Arzobispo de Florencia, uno de los partidarios dentro
del Vaticano de la nueva poltica del Papa, despus de un discurso en una recepcin pblica en la que
imparti todas las bendiciones del Todopoderoso sobre el lder fascista y derram todos los
agradecimientos de la Iglesia Catlica sobre quien haba destruido a sus enemigos, en un momento de
gratitud ilimitada solemnemente abraz al ex-ateo Mussolini y le bes en ambas mejillas.
El ao siguiente, bajo las instrucciones personales directas del Duce, el lder Socialista, Matteotti, quien
era el adversario ms amargo del intento de Mussolini de alcanzar el absolutismo, fue asesinado por los
fascistas. La indignacin del pas fue tan grande que el rgimen nunca haba estado tan cerca de caer
como lo estuvo durante esa crisis. En protesta, el Partido Popular y los Socialistas, despus de haberse
retirado de la Cmara Baja, pidieron al Rey la destitucin de Mussolini.
Pero, una vez ms, el Vaticano acudi al rescate del lder fascista. En esta coyuntura, cuando los
Socialistas y los Catlicos estaban negociando crear una slida coalicin y as suplantar al Gobierno
fascista, el Papa Po XI se present con una solemne advertencia a todos los catlicos italianos de que
cualquier alianza con los Socialistas, incluso con la rama moderada, estaba estrictamente prohibida por la
ley moral segn la cual la cooperacin con el mal es un pecado. El Papa dijo esto, olvidando
convenientemente que tal cooperacin haba tomado y estaba tomando lugar en Blgica y Alemania.
Luego, para completar la obra de interferencia, el Vaticano orden que todos los sacerdotes renunciaran al
Partido catlico y a las posiciones polticas y administrativas que ellos poseyeran dentro de ste. Esto
significaba la completa desintegracin del Popolari, cuya fuerza estaba principalmente en los distritos
rurales sostenidos por los sacerdotes.
Adems de esto, el nuevo Papa concibi lo que sera conocido como Accin Catlica, que se puso bajo la
direccin de los obispos y a la cual le fue estrictamente prohibido tomar parte en poltica. En otras
palabras, se prohibi luchar contra el principal actor en la escena poltica -a saber, el Fascismo. El Papa
Po XI pidi a todos los catlicos que se unieran a la nueva organizacin, instigando as a cientos de miles
a retirar su membresa del Popolari que, adems de ser as debilitado por el Vaticano, fue
implacablemente golpeado por los triunfantes fascistas.
Estas tcticas del Vaticano duraron desde 1923 hasta fines de 1926, cuando el Partido catlico, habiendo
perdido a su lder y habiendo sido censurado continuamente por la Iglesia y perseguido por los fascistas,
fue hecho ilegal por Mussolini, y fue disuelto. Por ese movimiento el Gobierno fascista se volvi lo que
haba querido ser -la primera dictadura totalitaria fascista.
Fue entonces (octubre de 1926), y no por casualidad, que el Papa Po XI y Mussolini empezaron aquellas
negociaciones que concluyeron con la firma del Tratado de Letrn.
El Vaticano y la nueva dictadura, a pesar de los peridicos malentendidos, principalmente debido al
hecho de que los fascistas continuaban golpeando catlicos, independientemente de si ellos eran
miembros del antiguo Partido catlico o de Accin Catlica, se alababan entre s abierta y
frecuentemente. Las siguientes dos citas resumen la actitud de la Iglesia Catlica hacia el Fascismo en
este perodo. El 31 de octubre de 1926, el Cardenal Merry del Val, en su calidad de Legado Pontificio,
declar pblicamente:
"Mis agradecimientos tambin van para l (Mussolini) quien sostiene en sus manos las riendas del
Gobierno en Italia, quien con la visin clara sobre la realidad, ha deseado y desea que la Religin sea
respetada, honrada y practicada. Visiblemente protegido por Dios, l ha mejorado sabiamente la suerte de
la nacin y ha aumentado su prestigio por todo el mundo."
Y, para completar el cuadro, el mismo Papa, el 20 de diciembre de 1926, declar a todas las naciones que
"Mussolini es el hombre enviado por la Providencia".
La tan abierta alabanza y bendicin del Papa (quien, a propsito, fue uno de los primeros en felicitar a
Mussolini por el fracaso de un intento para asesinarlo), la persistente ayuda dada al Fascismo por el
Vaticano, y la liquidacin del Partido catlico en un momento cuando ste podra haber impedido que
Mussolini se estableciera en el poder, haban despejado totalmente el camino para una completa y
desenfrenada dictadura -el tipo de dictadura, de hecho que el Papa Po XI quera ver consolidada.
Los Liberales con sus leyes seculares, y los Socialistas con su odio por la Iglesia -que, en la ltima
eleccin, en 1926, haban sido capaces, a pesar de todo, de registrar 2,494,685 votos o ms de la mitad del
total de votos- haban sido completamente liquidados, sus partidos prohibidos, sus peridicos suprimidos,
sus lderes encarcelados o desterrados. La amenaza de la ola Roja haba sido evitada y la Iglesia haba
quedado segura, gracias a su nueva poltica de alianza con un fuerte rgimen autoritario.
Ahora, con todos los enemigos comunes interiores aniquilados, la Iglesia y el Fascismo emprendieron en
serio la tarea de perfeccionar su ya excelente relacin. Porque, a pesar de su alianza de facto, no todo
estaba bien entre ellos. Choques entre fascistas y catlicos, frecuentemente miembros de la Accin
Catlica, y demostraciones anticlericales continuaban oscureciendo el horizonte. Un Pacto oficial entre el
Vaticano y el Fascismo estabilizara sus respectivas esferas. Un Concordato era por lo tanto deseable.
Pero el objetivo ms importante del Papa en esta coyuntura era que la Iglesia negociara el acuerdo por los
Estados Papales. Mussolini que ya haba proclamado que la religin tena derecho a ser respetada,
aceptara tanto un Pacto como un Concordato.
El Duce, sin embargo, a pesar de su xito, no estaba todava muy firmemente establecido. Muchos
miembros del ex-Popolari y catlicos de entre la gente comn desconfiaban de l, y, a pesar de la clara
indicacin dada a ellos por el Vaticano, dudaban en apoyarlo plenamente. Se necesitaba algo que apelase
a la imaginacin de la Italia catlica. Y qu mejor oportunidad para darle al Papa la libertad de hacer una
solemne alianza entre la Iglesia y el Estado, algo que haba sido imposible por medio siglo para los
Gobiernos democrticos que haban dirigido al pas? Un Tratado y un Concordato fortaleceran el
rgimen de manera tal que luego nada excepto una conmocin social podra destruirlo. Adems de la
consolidacin interior, el prestigio que ganara en el extranjero elevara el estatus poltico del Fascismo en
todo el mundo catlico.
Las negociaciones que, bastante significativamente, se iniciaron con la disolucin del Partido catlico en
1926 concluyeron en 1929 con la firma de lo que ha sido conocido desde entonces como el Tratado de
Letrn.
Ya nos hemos referido al Tratado de Letrn (Captulo 2), por el cual el Vaticano fue reconocido como un
Estado soberano independiente, y el Gobierno fascista se comprometi a pagar una enorme suma de
dinero como indemnizacin. El Acuerdo fue aclamado por la Iglesia Catlica y los catlicos de todo el
mundo, y el prestigio del Fascismo creci a pasos agigantados en todas partes.
Pero, adems de adquirir su independencia, la cual siempre haba rechazado bajo los Gobiernos Liberales,
el Vaticano haba alcanzado otra meta no menos importante; haba restaurado la Iglesia Catlica en Italia
de acuerdo con los principios catlicos de que la Iglesia y el Estado no deben estar separados, sino, como
el cuerpo y alma, deben estar asociados entre s. Se firm un Concordato por el cual la Iglesia Catlica
recuperaba toda la pasada prominencia que le haba sido negada por el Estado secular. Se proclam al
Catolicismo no menos que la nica religin del Estado; la educacin religiosa en las escuelas se volvi
obligatoria; los maestros deban ser aprobados por la Iglesia, y slo podran ser usados aquellos libros de
texto "aprobados por la Autoridad eclesistica"; se hizo obligatorio el matrimonio religioso, "el efecto
civil del Sacramento del matrimonio siendo regulado por la Ley Cannica"; el divorcio fue prohibido; el
clero y las rdenes religiosas fueron subsidiados por el Estado; se prohibieron la Prensa, los libros y las
pelculas contra la Iglesia; y la crtica o el insulto contra el Catolicismo se volvi un delito penal. En
resumen, la Iglesia Catlica fue restablecida como el poder espiritual dominante y absoluto sobre toda la
nacin.
El Vaticano fue ms lejos. Nuevamente prohibi a todo el clero (una buena minora del cual, encabezada
por el ex-lder del Partido catlico, permaneca hostil al Fascismo) pertenecer o apoyar a absolutamente
cualquier partido poltico. As era imposible para cualquiera del clero unirse a un movimiento antifascista,
y como todo el clero estaba bajo las rdenes directas del Vaticano, el aliado del Fascismo, es fcil
imaginar el significado de la clusula.
Por otro lado, el Fascismo reconoci a la Accin Catlica, la cual "deba llevar a cabo su actividad fuera
de cualquier partido poltico y bajo la dependencia directa de la Jerarqua de la Iglesia Catlica, para la
difusin y el ejercicio de los principios catlicos."
El sentido de estas clusulas prohibiendo al clero y a la Accin Catlica tomar parte en cualquier
actividad poltica se hace claro como el cristal por el Artculo 20 del Concordato; el Vaticano se
comprometa a impedir a su clero a ser hostil al Fascismo, y a velar que sus obispos se convirtieran en
guardianes de la seguridad del propio rgimen.
As la Iglesia se volvi el arma religiosa del Estado fascista, mientras que el Estado fascista se volvi el
brazo secular de la Iglesia. Al fin el Vaticano haba recogido los frutos de su nueva poltica -la
aniquilacin de sus grandes enemigos (el Secularismo, el Liberalismo, la Francmasonera, el Socialismo,
el Comunismo, la Democracia); y la restauracin de la Iglesia Catlica como el poder espiritual
predominante en el pas.
Como una prueba de esto despus de que fue firmado el Concordato, Mussolini declar:
"Reconocemos el lugar preeminente que la Iglesia Catlica tiene en la vida religiosa del pueblo italiano -
lo cual es absolutamente natural en un pas catlico como el nuestro, y bajo un rgimen como el fascista."
El Papa no fue menos que el Duce en la generosidad de sus alabanzas. El 13 de febrero de 1929, Po XI
proclam al mundo que Mussolini era "aquel hombre a quien la Providencia Divina" le haba permitido
encontrar, y agreg que el Tratado de Letrn y el Concordato habran sido imposibles "si del otro lado no
hubiese estado un hombre como el Primer Ministro." El 17 de febrero de 1929, en una recepcin en el
Vaticano, la Aristocracia y la Jerarqua Papales aplaudieron a Mussolini cuando apareci en una pelcula;
y al mes siguiente todos los cardenales en Roma declararon en un discurso al Papa que "ese eminente
estadista (Mussolini)" gobernaba Italia "por un decreto de la Providencia Divina". Y, como un ltimo
toque, las Autoridades Vaticanas mandaron que todos los sacerdotes oraran al final de sus Misas diarias
por la salvacin "del Rey y el Duce" ("Pro Rege et Duce").
Podra haber una alianza ms estrecha entre la Iglesia y el Estado que aquella entre el Vaticano y el
rgimen fascista?
Pero pronto las nubes aparecieron una vez ms sobre el horizonte. Iglesia y Estado, aunque esencialmente
apoyndose entre s, empezaron a tener serias reyertas. Esto era inevitable, porque, siendo ambos
totalitarios, cada uno quera el control absoluto y exclusivo sobre ciertos sectores de la Sociedad -en este
caso la juventud. Po XI reclam que, segn el Concordato, se entenda que la Iglesia tendra una porcin
ms grande sobre la educacin, y que la Accin Catlica tena que depender exclusivamente de las
autoridades eclesisticas. Mussolini, por otro lado, quera el completo control sobre la educacin y
tambin quera controlar la Accin catlica, como haca con otras organizaciones del pas.
La disputa se volvi tan seria que Po XI tuvo que sacar clandestinamente de Italia una encclica, Non
Abbiamo Bisogno. En sta el Papa no condenaba al Fascismo, como se afirm despus. Lejos de eso. l
simplemente denunci la violencia fascista contra la Accin Catlica y a las doctrinas fascistas acerca de
la educacin de la juventud, que tendan a poner la supremaca del Estado sobre todo, incluyendo la
Iglesia Catlica. El Papa luego se apresur a agradecer al rgimen fascista por lo que haba hecho por la
Iglesia Catlica:
"Nosotros conservamos y conservaremos la memoria y la perenne gratitud por lo que se ha hecho en
Italia, para el beneficio de la religin, aunque no menor y quizs mayor fue el beneficio derivado para el
Partido y el rgimen."
Luego admiti que haba favorecido al Fascismo de tal manera que "otros" haban sido sorprendidos,
pensando que el Vaticano haba ido demasiado lejos al alcanzar un entendimiento con el rgimen:
"Nosotros no slo nos hemos refrenado de la condenacin formal y explcita (l declar) sino que al
contrario hemos ido tan lejos como para creer posibles y favorecer compromisos que otros habran
considerado inadmisibles. No hemos tenido la intencin de condenar al Partido y al rgimen como tal
...Hemos querido condenar slo aquellas cosas en el programa y en las actividades del Partido que se han
comprobado contrarias a la doctrina y prctica catlicas" (Po XI, Encclica, Non Abbiamo Bisogno,
1931).
l admiti que el juramento fascista, siendo contrario a las doctrinas fundamentales de la Iglesia Catlica,
sera condenado. Pero alivi la conciencia de cualquier catlico en duda diciendo que aunque la Iglesia
condenaba el juramento, los catlicos no obstante deban jurar fidelidad al Duce. Ellos podran hacer as,
dijo el Papa, tomando el juramento y, cuando lo hicieran, reservndose mentalmente el derecho a no hacer
nada contra "las Leyes de Dios y Su Iglesia". Las autoridades que reciban el juramento nada saban de
tales reservas mentales. As, cientos de miles de catlicos, asegurados por su lder religioso supremo que
ellos podran jurar obedecer y defender el rgimen fascista, dieron su fidelidad al Fascismo sin ms
objeciones.
Poda la decisin del Vaticano de apoyar el rgimen fascista, a pesar de las discordancias, ir ms lejos
que eso? Tendremos ocasin de ver que el Vaticano dio un consejo similar a los catlicos alemanes,
aliviando sus conciencias con respecto a su apoyo a Hitler. No es sorprendente que, a pesar de todo, la
Iglesia y el Estado gradualmente se acercaran ms y despus cooperaran aun ms abiertamente que antes.
Las primeras propuestas vinieron del propio Mussolini, cuando, en junio de 1931, declar:
"Yo deseo ver la religin por doquier en el pas. Enseemos a los nios su catecismo ... sin importar cun
jvenes puedan ser..."
Mussolini bien poda darse el lujo de hablar as. La Iglesia Catlica, despus de todo, estaba ms que
cooperando con el Fascismo en las escuelas, en los campamentos, y en las Instituciones Juveniles
Fascistas, donde los nios tenan que dar las gracias antes de cada comida. Lo siguiente es una tpica
muestra, escrita, aprobada, y alentada por la Iglesia:
"Duce, yo le agradezco por lo que usted me da para hacerme crecer sano y fuerte. Oh Seor Dios, protege
al Duce para que pueda ser preservado por mucho tiempo para la Italia Fascista" ( New York Times, 20 de
enero de 1938. Ver Towards the New Italy, T.L. Gardini).
Los ms altos puntales de la Iglesia otra vez empezaron a exaltar al Duce y al Fascismo en los ms
estridentes trminos. El Cardenal Gasparri, Legado Papal italiano, dijo en septiembre de 1932:
"El Gobierno fascista de Italia es la nica excepcin a la anarqua poltica de los gobiernos, parlamentos,
y escuelas del mundo... Mussolini es el hombre que primero vio claramente en medio del actual caos
mundial. l est ahora esforzndose para poner la pesada maquinaria del Gobierno sobre su va correcta,
a saber para hacerla funcionar de acuerdo con las leyes morales de Dios."
Por fin estaba maduro el tiempo para una reconciliacin oficial. El 11 de febrero de 1932, Mussolini entr
solemnemente en la Baslica de San Pedro, y, despus de haber sido bendecido con agua bendita, se
arrodill devotamente y or. Desde all en adelante el destino de la Iglesia y el Fascismo se hizo cada vez
ms inseparable. La alianza fue consolidada por los arreglos financieros del Tratado de Letrn. Casi la
mitad de la suma pagada por la Italia fascista estaba en Bonos del Gobierno, que el Papa haba prometido
no vender durante muchos aos, y el bienestar financiero del Vaticano dependa por lo tanto en gran parte
de la preservacin del Fascismo.
El Fascismo y la Iglesia trabajaron de la mano durante los siguientes dos aos, cuando todas las ramas de
la vida, especialmente la juventud, estaban sujetas a un doble bombardeo por la enseanza religiosa y
fascista. Para ejemplo, baste decir que los libros de texto en las escuelas elementales tenan un tercio de
su espacio completamente dedicado a los temas religiosos -el catecismo, oraciones, etc.- mientras que los
dos tercios restantes consistan de alabanzas al Fascismo y la guerra. Los sacerdotes y los lderes fascistas
se mezclaron entre s; el Papa y el Duce continuaron su mutua alabanza y llegaron a ser verdaderamente
dos buenos compaeros decididos a promover la felicidad de sus pueblos.
Pero Mussolini quien nunca dio algo por nada, no haba doblado la rodilla en San Pedro porque
repentinamente hubiese visto la Luz. l tena un plan para el xito del cual la ayuda de la Iglesia Catlica
era necesaria. Y en 1935 la primera de una serie de sucesivas agresiones fascistas que finalmente llevaron
al estallido de la Segunda Guerra Mundial fue cruelmente ejecutada: La Italia fascista atac y ocup
Abisinia.
No nos corresponde a nosotros discutir si la sobrepoblada Italia deba o no buscar un "lugar en el sol".
Indudablemente su exceso de poblacin y otros factores jugaron un gran rol en la aventura, pero lo que
nos concierne aqu es el rol desempeado por el Vaticano, que una vez ms se volvi el gran aliado del
Fascismo. La razn con la que el Fascismo intent justificar su agresin fue la necesidad de expansin.
sta haba sido la tesis principal de la propaganda fascista durante aos, y se intensific durante el verano
de 1935, cuando la intencin de Mussolini de atacar Abisinia ya estaba clara. Como la versin fascista de
que Italia estaba en su derecho a emprender la guerra pareca ser recibida por el pueblo italiano con
visible escepticismo, y como su entusiasmo no poda ser grandemente despertado, el Vaticano acudi en
ayuda del rgimen.
Una vez ms Po XI permiti que su autoridad como un lder espiritual fuese usada para un fin poltico: el
de tranquilizar a aquellos catlicos italianos que abrigaban dudas sobre si la planeada agresin del Duce
deba ser apoyada. Y as el 27 de agosto de 1935, cuando la campaa de preparacin y propaganda estaba
en su cumbre, el Papa Po XI reforz la engaosa excusa fascista, diciendo que aunque era verdad que la
idea de la guerra le horrorizaba, una guerra defensiva que se haba vuelto necesaria para la expansin de
una creciente poblacin podra ser justa y buena.
se fue uno de los primeros de una serie de pasos tomados por el Vaticano para apoyar la agresin
fascista, no slo dentro de Italia, sino tambin en el extranjero, y sobre todo en la Sociedad de Naciones
en cuyas manos resida el poder de tomar las medidas apropiadas para impedir el ataque. El 5 de
septiembre de 1935, el mismo da en el cual la Sociedad de Naciones tena que empezar el debate por el
problema abisinio, un Congreso eucarstico a escala nacional fue llevado a cabo en Teramo, donde
asistieron el Legado Papal, 19 arzobispos, 57 obispos, y cientos de otros dignatarios de la Iglesia Catlica.
Si la fecha fue simple coincidencia, queda abierto para la discusin. No fue coincidencia, sin embargo,
que estos pilares de la Iglesia Catlica italiana tambin escogieron ese da para enviarle un mensaje a
Mussolini (quien en ese momento estaba siendo atacado por la Sociedad as como por prcticamente toda
la Prensa mundial), en el que ellos decan: "La Italia catlica ruega por la creciente grandeza de la amada
madre patria, hecha ms unida por su Gobierno."
No satisfecho con esto, slo dos das despus, mientras las discusiones sobre el problema talo-etope
estaban en su etapa ms crtica, el Papa puso su peso del lado del Fascismo. Su oportuna intervencin
tena dos principales propsitos en vista: ayudar al Fascismo a despertar en los italianos renuentes un
entusiasmo nacional por la guerra cercana, y, sobre todo, influenciar en las actuaciones de la Sociedad de
Naciones haciendo entender indirectamente a los representantes catlicos de los muchos pases catlicos
que eran miembros de la Sociedad que ellos no deban votar contra la Italia fascista. Porque, declar el
Papa, aunque estaba orando por la paz, l deseaba que "las esperanzas, los derechos, y las necesidades del
pueblo italiano, fuesen satisfechas, reconocidas, y garantizadas con justicia y paz."
Al da siguiente, con las palabras del Papa todava resonando en los odos de los catlicos individuales y
de las naciones catlicas, el Duce declar al mundo que la Italia fascista, aunque queriendo la paz, quera
una paz acompaada por la justicia. Desde all en adelante la propaganda fascista aceler su toque de
tambor en un crescendo, secundada por el Vaticano, hasta que finalmente, el 3 de octubre de 1935,
Abisinia fue invadida.
Un grito de horror se elev en todo el mundo, pero no desde el Vaticano. El Papa mantuvo su silencio.
Como despus dijo un escritor catlico, "prcticamente sin excepcin el mundo entero conden a
Mussolini, todos excepto el Papa" (Teeling, The Pope in Politics).
El pueblo italiano recibi las noticias con muy poco entusiasmo, pero la propaganda fascista intent
mostrar que todas las naciones estaban contra Italia, no debido a la agresin, sino porque ellas queran
mantener a los italianos en la esclavitud econmica. Urgidos por estos argumentos y por el Vaticano,
poco a poco ellos empezaron a apoyar la aventura.
Los lderes fascistas arengaban en las plazas pblicas y los sacerdotes y los obispos catlicos en sus
iglesias, todos ocupados en pedir al pueblo que apoyaran al Duce. Cuando Mussolini pidi a las mujeres
italianas que entregaran sus anillos de oro y plata al Estado, los sacerdotes catlicos predicaron que
deban dar tanto como pudiesen. Muchos obispos y sacerdotes lideraron la ofrenda dando a los fascistas
las joyas y el oro pertenecientes a sus iglesias, incluso ofreciendo las campanas de las iglesias para que
pudieran fabricarse armas.
Para citar slo algunos tpicos ejemplos:
El Obispo de San Minato un da declar que "a fin de contribuir a la Victoria de la Italia fascista" el clero
estaba "dispuesto a fundir el oro perteneciente a las iglesias, y las campanas"; mientras el Obispo de Siena
saludaba y bendeca a "Italia, nuestro gran Duce, nuestros soldados que estn alcanzando la victoria por la
verdad y por la justicia."
El Obispo de Nocera Umbra escribi una pastoral, que l pidi fuera leda en todas sus iglesias y en la
cual declaraba: "Como un ciudadano italiano considero a esta guerra justa y santa."
El Obispo de Civita Castellana, hablando en la presencia de Mussolini, agradeci al Todopoderoso "por
haberme permitido ver estos das picos y gloriosos, sellando nuestra unin y nuestra fe."
El Cardenal Arzobispo de Miln, el Cardenal Schuster, fue ms lejos e hizo todo lo que pudo para
conferir a la Guerra Abisinia la naturaleza de una santa cruzada. "La bandera italiana (fascista)", dijo,
"actualmente est llevando en triunfo la Cruz de Cristo a Etiopa, para liberar el camino para la
emancipacin de los esclavos, abrindolo al mismo tiempo para nuestra propaganda misionera." (T. L.
Gardini, Towards the New Italy).
El Arzobispo de Npoles emple incluso la imagen de la Madona, que fue llevada desde Pompeya hasta
Npoles en una gran procesin. Ex-soldados, viudas de guerra, hurfanos de guerra, y fascistas
marchaban todos detrs de ella, mientras aviones de guerra fascistas hacan llover panfletos en los que la
Virgen, el Fascismo, y la Guerra abisinia eran todos glorificados al mismo tiempo. Despus de esto el
mismo Cardenal Arzobispo salt sobre un tanque y solemnemente bendijo a la excitada muchedumbre.
Esto estaba sucediendo en toda Italia. Ha sido calculado por el Profesor Salvemini, de la Universidad de
Harvard, que por lo menos 7 cardenales italianos, 29 arzobispos, y 61 obispos dieron apoyo inmediato a
la agresin. Y esto, debe recordarse, cuando, segn el Concordato de 1929, estaba estrictamente prohibido
para los obispos tomar parte en cualquier manifestacin poltica.
El apoyo del Vaticano a la primera agresin fascista no se detuvo all, porque tambin organiz apoyo en
el extranjero. Casi toda la Prensa catlica del mundo sali a apoyar a la Italia fascista, aun en pases como
Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica. Para citar un pasaje tpico:
"La causa de la civilizacin misma est comprometida, para el presente de todos modos, en la estabilidad
del rgimen fascista en Italia ...El rgimen fascista ha hecho mucho por Italia ...A pesar de su
anticlericalismo ... ste ha promovido la religin catlica" ( Catholic Herald).
Y la Cabeza de la Iglesia Catlica en Inglaterra fue tan lejos como para decir:
"Para hablar llanamente, el existente gobierno fascista, en muchos aspectos injusto...previene una
injusticia peor, y si el Fascismo, que en principio yo no apruebo, fracasa, nada puede salvar al pas del
caos. La causa de Dios fracasa con ste" ( Catholic Times, 18 de octubre de 1935).
Y finalmente, despus de que los abisinios fueron absolutamente subyugados, el Papa, para coronar su
continuo apoyo de la guerra, despus de algunos oscuros comentarios sobre una guerra justa y una injusta,
manifest que l estaba compartiendo "el regocijo triunfante de un pueblo entero, grande y bueno, por una
paz que, se espera y proyecta, ser una contribucin efectiva y un preludio para la verdadera paz en
Europa y el mundo" (discurso del Papa, el 12 de mayo de 1936).
Con la conquista de Abisinia un nuevo pas haba sido abierto para el Fascismo y la Iglesia. Los ejrcitos
fascistas fueron seguidos inmediatamente por sacerdotes, misioneros, monjas, y organizaciones catlicas
que empezaron su trabajo para la extincin de los credos religiosos de los abisinios y su substitucin por
el Catolicismo. Porque, como el Cardenal de Miln haba dicho, la bandera italiana haba abierto "el
camino....a nuestra propaganda misionera." O, como el Arzobispo de Taranto declar, despus de haber
celebrado Misa en un submarino: "La guerra contra Etiopa debe ser considerada como una guerra santa,
una cruzada", porque la victoria italiana "abrira Etiopa, un pas de infieles y cismticos, para la
expansin de la Fe catlica."
La Guerra abisinia dio el primer golpe mortal a la Sociedad de Naciones y aceler el proceso de una gran
aventura que el Fascismo -italiano, alemn, y de otras naciones- en estrecha alianza con el Vaticano,
inici en una cruzada para el dominio Continental y Mundial.
No haban pasado muchos meses desde la completa subyugacin de la primera vctima fascista (avanzada
la primavera de 1936), cuando una segunda batalla estall, esta vez en Europa.
En el verano de 1936 la Guerra Civil espaola se desat sobre la Pennsula Ibrica (16 de julio de 1936).
Ya hemos examinado el papel que Mussolini desempe en la preparacin para la Guerra Civil, y la
ayuda que l dio a Franco. El Vaticano moviliz a la Jerarqua espaola as como a la italiana -la primera
para ayudar a Franco, la segunda para aumentar el apoyo a Mussolini quien estaba ayudando en la guerra
contra los Rojos. Nos limitaremos a citar slo un tpico ejemplo del entusiasmo de la Iglesia Catlica en
favor de Mussolini en este perodo.
A principios de 1938, 60 arzobispos y obispos y 2,000 sacerdotes, despus de haber asistido a una
ceremonia relacionada con la agricultura, pidieron ser recibidos por Mussolini. Precedidos por banderas
llevadas por sacerdotes, ellos no slo fueron frente a la estatua del soldado desconocido, sino que tambin
rindieron homenaje en el monumento erigido a los muertos en la Revolucin Fascista. Antes de ser
recibidos por el Duce, los obispos y arzobispos lideraran una procesin, y cuando por fin estuvieron ante
l, estallaron en una frentica aclamacin. El Arzobispo de Udine ley un discurso en el que, entre otras
cosas, declar: "...Duce, pueda Dios protejerlo! Todos oraremos a l, para que le ayude a ganar todas las
batallas que usted est dirigiendo tan sabia y vigorosamente para la prosperidad, la grandeza, y la gloria
de la Roma Cristiana, el Centro de la Cristiandad -de esta Roma que es la Capital de la Roma Imperial."
Despus de esto un sacerdote ley un Orden del Da, aprobado de antemano por toda la asamblea,
repitiendo la voluntad de los arzobispos, obispos, y sacerdotes de cooperar con el rgimen fascista, "para
la campaa del trigo as como para la conquista del Imperio ...a fin de que Italia est espiritual,
econmica, y militarmente preparada para defender su paz contra los enemigos de su grandeza Imperial."
El clero de Italia est invocando la bendicin del Seor sobre su persona, sobre su trabajo como creador
del Imperio, y del rgimen fascista. Duce, los sacerdotes de Cristo le honran y le juran su obediencia."
Los arzobispos, obispos, y sacerdotes empezaron entonces a repetir, "Duce, Duce, Duce". Cuando por fin
se le permiti a Mussolini hablar, l afirm que la colaboracin entre la Iglesia Catlica y el Fascismo
haba producido grandes frutos para todos. l les record, con la ms profunda gratitud, de "la eficaz
cooperacin dada por todo el clero durante la guerra contra los abisinios ... recordando con particular
simpata el ejemplo de patriotismo mostrado por los obispos italianos que trajeron su oro a las oficinas
locales del Partido Fascista, mientras los sacerdotes de las parroquias estaban predicando a los italianos
para que resistieran y lucharan." Cuando Mussolini acab, los arzobispos, y obispos, despus de haber
invocado repetidamente la bendicin de la Providencia Divina sobre Mussolini, empezaron a aclamarlo
entusiastamente y de nuevo diciendo "Duce, Duce, Duce" (Corriere della Sera, 10 de enero de 1938).
En la primavera del ao siguiente Po XI muri. El Cardenal Pacelli fue elegido Papa, y asumi el nombre
de Po XII (12 de marzo de 1939).
El cambio del gobernante supremo de la Iglesia Catlica no afect en lo ms mnimo la poltica del
Vaticano hacia el Fascismo. Esto por la misma razn de que el nuevo Papa haba estado dirigiendo la
poltica exterior del Vaticano durante los diez aos precedentes y fue principalmente responsable de haber
ayudado a Hitler a asumir el poder, como veremos dentro de poco. l siempre haba estado de acuerdo
con Po XI, la nica diferencia entre los dos era que Po XII estaba ms inclinado hacia la diplomacia que
su predecesor.
El comienzo del reinado del nuevo Papa coincidi con el decreto de Mussolini para la expulsin de los
judos de Italia (aproximadamente 69,000). El nuevo Papa guard silencio, y cuando, algunas semanas
ms tarde, la Italia fascista invadi Albania, el Papa protest, no porque un pas haba sido atacado
injustificadamente, sino porque la agresin se haba llevado a cabo en Viernes Santo.
Un par de semanas despus de la Pascua, 1939, el Papa recibi una carta tan secreta que slo a su
Secretario de Estado le fue permitido ver su contenido (segn su bigrafo, Rankin). All sigui una "febril
actividad" con los representantes de varios Poderes, especialmente Polonia, Francia, y Alemania. No
muchos das despus Hitler dio el primer golpe mortal que fue desintegrar Checoslovaquia. La tormenta
de la guerra estaba acercndose rpidamente, y finalmente, el 1 de septiembre de 1939, la Alemania Nazi
invadi Polonia, y dos das ms tarde Francia y Gran Bretaa le declararon la guerra.
El Papa hizo varias propuestas para la paz, sin xito; y cuando, despus de que Polonia fuera aplastada y
dividida entre Alemania y Rusia, una tensa calma descendi sobre Europa, Po XII sigui cortejando a la
Italia fascista. l acab ese ao fatal dando el inaudito paso de recibir al Rey y a la Reina de Italia en una
recepcin oficial en el Vaticano, e inmediatamente despus dirigindose al Quirinal [la residencia real].
Haba varias razones por las que el Papa quera dejar a la Italia fascista fuera de la guerra: para que no se
extendieran las hostilidades; a fin de no complicar la situacin con los Poderes Occidentales mientras
existiera una chance de paz; para que Italia pudiera ayudar despus, cuando se produjera la guerra contra
la Rusia sovitica; y, por ltimo pero no menos importante, porque si el Fascismo hubiese colapsado, a
travs de la derrota militar o la revolucin interior, la Iglesia Catlica se habra encontrado en una poco
envidiable condicin.
Inmediatamente Alemania atac Polonia, el Vaticano notific al Gobierno italiano de su satisfaccin de
que Italia fuera neutral. El Conde Ciano, [el ministro de Asuntos Exteriores], le dijo al sacerdote Tacchi
Venturi -un Jesuita intermediario entre el Vaticano y Mussolini- que era intencin de Italia permanecer
fuera de la guerra; y el 29 de febrero le dijo al Nuncio Papal en Italia: "Tengo la impresin de que una
gran ofensiva est a punto de estallar ... Alemania har el mximo esfuerzo para llevarnos a la guerra." (
La Obra de la Santa Sede para la Paz en Italia, publicado por el Vaticano, junio de 1945).
El 24 de abril, el Papa, en una carta autgrafa a Mussolini, le pidi para que pudiera evitrsele la guerra a
Italia.
Entretanto Hitler estaba preparndose para atacar en el Oeste, y envi a Ribbentrop para que calmara al
Vaticano acerca del Pacto Nazi-Sovitico. Y cuando Hitler invadi a Holanda y a Blgica, el Papa por
primera vez envi una suave protesta en la forma de cartas al Rey de Blgica y a la Reina holandesa,
desaprobando el hecho de que sus pases haban sido invadidos "contra su voluntad".
Sobre esto Hitler orden a Mussolini que mantuviera callado a Po XII. El Duce, amenazando represalias
e invocando el artculo 24 del Tratado Laterano, impuso silencio sobre el Vaticano, que no poda soportar
la idea de la alianza entre Alemania y Rusia. El Osservatore Romano dej de publicar opiniones polticas.
La primera notificacin de que Italia haba decidido entrar en la guerra se hizo el 22 de mayo al
Arzobispo Borgongini-Duca por el Subsecretario de Estado fascista, y repetido por Ciano el 28 de mayo.
Algunas semanas ms tarde, cuando Francia yaca postrada, Mussolini llev a Italia a la guerra (10 de
junio de 1940).
Una vez que el pas se hubo unido al conflicto, la Iglesia Catlica de nuevo se aline del lado del
Fascismo. Slo nueve das despus de la declaracin de guerra el Papa, despus de haber recibido algunos
cientos de parejas italianas recin casadas, les dijo que era su "deber orar por su nacin, la cual, hecha
fecunda por el sudor y la sangre de sus antepasados, esperaba que sus hijos la sirvieran fielmente."
El 4 de septiembre de 1940, el Papa dirigi un discurso a 5,000 miembros de la Accin catlica y les
exhort a estar listos a dar sus propias vidas por su pas.
Cuando Mussolini atac Grecia, el Papa no slo no conden la invasin, sino que ni siquiera la mencion.
Dos das despus, sin embargo, l otorg audiencia a 200 oficiales italianos uniformados "que
representaban al Ejrcito italiano", y declar que era sumamente gratificante para l bendecir a hombres
"que sirven a la querida Madre Patria con lealtad y amor". El siguiente febrero el Papa recibi a 50 pilotos
alemanes y a 200 soldados italianos, todos uniformados, y manifest que estaba "feliz de recibirles y
bendecirles ".
En mayo de 1941 l recibi al Duque de Spoleto, el da antes de que ste ltimo fuera proclamado Rey de
Croacia; y el da despus de la ceremonia recibi a una comisin croata liderada por Ante Pavelich, el
Dictador fascista de Croacia que haba sido condenado a muerte en Francia por haber tomado parte en el
asesinato del Rey de Yugoslavia.
El 13 de agosto de 1941, Po XII recibi a 3,000 catlicos y a 600 soldados italianos, a quienes dijo: "Hay
gran herosmo hoy en los campos de batalla, en el aire, y en el mar. Aunque la guerra es horrible, sin
embargo uno no puede negar que ella muestra la grandeza de muchas almas heroicas que sacrifican sus
vidas para seguir los deberes impuestos sobre ellas por la conciencia Cristiana" (ver Il Vaticano e il
Fascismo, por G. Salvemini).
El Papa tena que ser cauto en su aliento a los soldados fascistas, sabiendo que era observado por millones
de catlicos en los pases aliados, pero lo que que no poda decir el Papa mismo, lo deca la Iglesia
Catlica. Su apoyo y entusiasmo por la guerra superaba incluso al mostrado durante la campaa abisinia.
La Iglesia era una con el Fascismo, incitando a los italianos a apoyar la nueva aventura. Curas prrocos,
obispos, arzobispos, e incluso cardenales, predicaban y escriban exaltando la gloria de luchar y morir por
la Italia fascista, enfatizando el deber de cada ciudadano y catlico de obedecer al Gobierno. Como antes,
el Cardenal de Miln, seguido por los obispos de toda Italia, hizo una gira por diversas bases militares,
bendiciendo a los soldados que partan, ametralladoras, aviones de combate, y submarinos; colgando
medallas sacras en los pechos de los fieles; distribuyendo imgenes religiosas en las que las legiones
fascistas se representaban marchando hacia la segura victoria, guiadas por ngeles, o la imagen del
Arcngel Gabriel matando al dragn, representando Gabriel al poder fascista y el dragn a sus enemigos.
Oraciones y Misas se repetan por todas partes. La Iglesia Catlica, de hecho, no escatim su apoyo a la
Italia fascista, y este entusiasmo fue tan lejos que el propio Vaticano en numerosas ocasiones debi
refrenar a la Jerarqua italiana.
El Papa sigui recibiendo y bendiciendo a los soldados italianos y alemanes hasta mayo de 1942, cuando
las audiencias fueron reducidas, hasta que, finalmente, fueron completamente suspendidas. El cuadro
haba cambiado grandemente desde 1940.
La Rusia Sovitica, que Hitler haba prometido aplastar antes del final de 1941, estaba lejos de ser
derrotada, y de hecho estaba contragolpeando. La batalla de Stalingrado dijo al mundo y al Vaticano que
Alemania estaba a la defensiva. Una victoria nazi que en 1940-1 pareca casi segura, empez a volverse
cada vez ms dudosa. Con el debilitamiento del mpetu del ejrcito alemn, la derrota en frica, la casi
completa eliminacin de los ejrcitos fascistas, y finalmente la invasin de la propia Pennsula italiana, la
situacin haba cambiado completamente. Por lo tanto, el Vaticano se dispuso a tomar las medidas
apropiadas para asegurar que, si el Fascismo caa, el Bolchevismo no absorbera a Italia.
Meses antes de la invasin a su pas el pueblo italiano se haba puesto cada vez ms inquieto y organiz
amenazantes huelgas. La propaganda socialista apareci en el norte industrial. El gran peligro del
Socialismo, que haba empezado a barrer el pas, hizo mover al Vaticano.
Se ide un plan para afrontar la nueva situacin despus de que el Vaticano hubo contactado a los Aliados
(Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica) y a ciertos elementos fascistas y militares en Italia,
encabezados por la Monarqua italiana. El plan simplemente consista en anticiparse a la cada de
Mussolini, vuelta inevitable por el estado interno del pas, la incapacidad del rgimen para defender el
suelo italiano, y, sobre todo, por los objetivos de guerra de los Aliados victoriosos que incluan la
destruccin del rgimen de Mussolini.
El Vaticano y los Aliados Occidentales, a fin de cuentas, tenan el mismo temor de que las fuerzas
revolucionarias en Italia pudieran tomar ventaja. Por lo tanto ellos llegaron a un acuerdo por el cual,
aunque Mussolini sera derribado, la estructura general del rgimen, con las modificaciones debidas,
permanecera intacta. As se evitara el vaco que habra quedado por su desaparicin y que habra dado
una oportunidad excelente a los enemigos de orden social y de la religin para aprovecharse de la
situacin. El plan fue desarrollado a principios de la primavera de 1943, siendo los principales gestores:
Monseor Spellman, Arzobispo de Nueva York, quien fue escogido como el intermediario entre el Papa,
el Presidente Roosevelt, y los conspiradores italianos.
El ex-embajador fascista en Londres, el Conde Grandi (ver el captulo sobre Alemania).
Y el Ministro fascista Federzoni.
Durante su estancia en Roma, a principios de la primavera de 1943, las actividades de Monseor
Spellman consistan mayormente en contactar a los principales conspiradores fascistas, al Conde Grandi,
a Federzoni, y al Rey de Italia (el 22 y el 23 de febrero), y en informar minuciosamente el progreso de sus
conversaciones al Papa y al Presidente Roosevelt.
Despus de que sus planes fueron implementados, Monseor Spellman viaj por Europa y fuera de
Europa, dividiendo su tiempo entre bendecir bombarderos antes de que salieran para dejar caer sus cargas
mortales sobre pueblos alemanes (por ej. el 6 de abril de 1943), y viendo a la gente que estaba ejecutando
la nueva poltica en la que el Vaticano, Gran Bretaa, y los Estados Unidos de Amrica estaban tan
estrechamente preocupados. l visit especialmente al Embajador norteamericano en Estanbul y a los dos
representantes Papales cuando estuvo en esa ciudad (Monseor Pappalardo de la Iglesia Oriental, y
Monseor Clarizio de la Secretara de Estado del Vaticano).
El Vaticano empez a dar los primeros cautos pasos en la propia Italia ante el estallido de huelgas
organizadas por socialistas y comunistas en el Norte de Italia, quienes demandaban la cada del rgimen y
la abolicin de la Monarqua, que seran seguidas por la revolucin social. Altos Prelados empezaron a
aconsejar a los italianos que fuesen fieles a la Monarqua. Por ejemplo, ya el 30 de marzo de 1943, el
Arzobispo de Miln dijo a los italianos que ellos deban "recordar que la garanta de la unidad nacional es
la Monarqua de la Casa de Saboya".
Las noticias de las negociaciones secretas, sin embargo, se filtraron, y la primera insinuacin pblica de
ellas fue dada el 12 de mayo de 1943, por el periodista francs Pertinax, quien estaba en sumamente
ntimas relaciones con la Delegacin Vaticana en Washington. Pertinax dijo que "el Vaticano est
profundamente preocupado con las conmociones sociales que en la pennsula es probable que sern el
resultado de la derrota militar de ultramar y de la destruccin ilimitada por los ataques areos en casa."
Algunos das ms tarde (18 de mayo de 1943), el New York Times public las noticias desde Berne de
que
"...el Vaticano haba informado a los gobiernos britnico y norteamericano que un colapso italiano ahora
tendra resultados desastrosos a menos que Italia fuera neutralizada en seguida u ocupada inmediatamente
por los ejrcitos Aliados."
El corresponsal de The Times, Mr. Brigham, el 19 de mayo de 1943, manifest que se haba enterado por
medio de una "fuente Vaticana bien informada" que un "plan" haba sido "elaborado en un mensaje
especial del Papa Po al Arzobispo de Nueva York Francis J. Spellman, en la actualidad en el Medio
Oriente." El plan apuntaba a hacer posible "la voluntaria colaboracin italiana en el desalojo del rgimen
fascista" y "de inmediato un armisticio". El partido fascista como tal sera inmediatamente disuelto.
Ninguna provisin se hizo en el primer plan, continu Mr. Brigham, "para el arresto o la entrega a los
Aliados de algn lder fascista".
La doble campaa del Vaticano para ayudar a prevenir una revuelta popular contra el rgimen, y al
mismo tiempo para prevenir una revolucin social, creci en intensidad, y el mismo Papa habl con toda
su autoridad en una reunin de trabajadores italianos aconsejndoles que se apartaran de la revolucin,
(13 de junio de 1943).
El resultado de todos estos planes fue pronto evidente. En la noche del 25-26 de julio de 1943, Grandi
lider una revuelta contra Mussolini dentro del Gran Consejo Fascista. La resolucin de Grandi propona
que el Rey deba tomar el control supremo de todas las fuerzas armadas. Esto fue aprobado por diecisiete
miembros y rechazado por ocho. Mussolini fue a ver al Rey, y se le dijo que l no era ms el Primer
Ministro. Luego Mussolini fue arrestado. La cada del rgimen fue tan simple como eso.
Uno de los conspiradores, el Mariscal Badoglio, quien tom el mando, declar: "La guerra sigue." Pero,
detrs de la escena, las negociaciones estaban teniendo lugar para la rendicin militar de Italia y la
preservacin del rgimen fascista disimulado.
Hubo cambios menores en el Gobierno; fascistas se mantuvieron en sus posiciones anteriores; mientras
las fuerzas clandestinas revolucionarias salieron a la luz, slo para ser inmediatamente refrenadas otra vez
por el nuevo Gobierno. Los peridicos comunistas tuvieron dos das de libertad, y luego fueron
suprimidos. Badoglio llam a los italianos a ser "leales al Rey y a toda las otras instituciones estables y
antiguas." La Iglesia y sus obispos hablaron contra los elementos revolucionarios y Bolcheviques, y
prohibieron la oposicin al nuevo Gobierno.
Hubo grandes actividades en el Vaticano, el Papa y su Secretario de Estado mantuvieron reuniones con el
Embajador portugus, el espaol, el alemn, y l britnico. Como las negociaciones siguieron y
aumentaba el peso de las incursiones areas Aliadas sobre Italia, el Papa se puso impaciente, teniendo
miedo de que "el pueblo italiano podra volverse presa del Bolchevismo". El Vaticano acos a Gran
Bretaa y a Estados Unidos de Amrica por trminos generosos, "porque en la hermosa tierra de Italia, la
amenaza del Comunismo, en lugar de disminuir, est aumentando." "La prolongacin de la guerra",
repiti el Papa, "crea el peligro de que la generacin joven pueda ser conducida a los brazos del
Comunismo ... Mosc est esperando el momento cuando Italia se fusionar con la unin estatal europea
bajo la supervisin comunista."
Mientras el Papa continuaba recalcando a Roosevelt que "el bombardeo engendra Bolchevismo",
Badoglio empez una persecucin a los Rojos, apoyada entusiastamente por la Jerarqua catlica y el
Vaticano.
Por fin, el 3 de septiembre de 1943, Italia se rindi incondicionalmente. Mussolini haba desaparecido; se
haban suprimido los rasgos ms destacados del rgimen; las democracias Occidentales haban sido
satisfechas porque el Dictador no gobernara ms; en su lugar qued la estructura fundamental de un
rgimen autoritario, gobernada por un General y un Rey.
Con el Rey y un General en el campo domstico, y Gran Bretaa y Norteamrica en el extranjero, Italia se
haba salvado de la revolucin interior bolchevique y de la presin poltica exterior bolchevique desde
Rusia. El primer gran contragolpe poltico del Vaticano y sus aliados laicos haba tenido xito.
Poco despus Italia se volvi un inmenso campo de batalla donde los ejrcitos Aliados debieron combatir
dolorosamente en su camino hacia el norte contra los nazis en retirada, trayendo destruccin incalculable
y caos social, econmico, y poltico con ellos.
Mientras los ejrcitos batallaban, el Vaticano y los Aliados Occidentales no perdieron tiempo en llevar a
cabo la segunda parte de su plan en el territorio liberado de la pennsula -a saber, el de impedir que las
fuerzas revolucionarias tomaran ventaja.
Los Aliados llevaron a cabo esta poltica a travs de la organizacin que ellos establecieron en la Italia
libre (A.M.G.O.T. [Allied Military Government of the Occupated Territories]), que prohibi las reuniones
polticas, la libertad poltica, o la organizacin de partidos antifascistas, al mismo tiempo que prohibiendo
la purga de fascistas de las posiciones pblicas. Los principales pilares administrativos del pasado
rgimen fascista (los prefectos) fueron mantenidos en sus posiciones anteriores, mientras los altos
oficiales civiles y militares fueron protegido por una Comisin Aliada, que no slo impidi cualquier
esfuerzo por purgar el pas de ellos, sino que admiti dentro del redil norteamericano-britnico a fascistas
que haban estado "activos" hasta el momento de la derrota.
La poltica del Vaticano de animar y apoyar directa e indirectamente a todas aquellas fuerzas
Conservadoras, con especial consideracin hacia los elementos militares que deseaban la preservacin de
la Monarqua contrariamente a la voluntad del pueblo italiano, sali repentinamente a la luz en mayo de
1944. En aquel tiempo, "investigadores especiales" del Ejrcito norteamericano interceptaron mensajeros
cerca de las lneas en Italia del sur, y abrieron una bolsa de correo del Vaticano. En sta se encontr
evidencia documental de que el Vaticano estaba comprometido en activas y muy secretas maquinaciones
para preservar la Casa de Saboya.
La preservacin de la Monarqua se haba vuelto el propsito principal del Vaticano y tuvo el caluroso
apoyo del Conservador Primer Ministro britnico, Churchill, quien, a fin de llevar a cabo sus planes,
visit personalmente Roma y fue recibido en audiencia privada cuatro o cinco veces por Po XII (agosto
de 1944), y al ao siguiente cuando, aunque no era ms Primer Ministro, tuvo extensas entrevistas con el
Nuncio Papal ante el nuevo Gobierno italiano. (Septiembre de 1945).
Con el fin del rgimen fascista italiano, la segura derrota de la Alemania nazi, y el derrumbe del Fascismo
en toda Europa, el fracaso de la poltica que el Vaticano haba seguido durante ms de veinticinco aos se
volvi ms que obvio. Una nueva poltica, nuevos mtodos, y nuevas tcticas apropiadas para las
cambiadas condiciones tuvieron que ser adoptados a fin de salvarse del desastre lo ms posible.
Los Poderes que haban derrotado al Totalitarismo Fascista profesaban estar basados en principios
democrticos, y, lo que era ms, proclamaron su deseo de ver adoptados tales principios en la liberada
Europa. Los enemigos que el Vaticano haba combatido durante y despus de la Primera Guerra Mundial
no slo haban sobrevivido, sino que se haban vuelto ms fuertes y ms osados que nunca. La Rusia
Sovitica, contrariamente a lo que haba sido el caso despus de la Primera Guerra Mundial, emergi de
la Segunda Guerra Mundial como una de las vencedoras, con prestigio fortalecido, como un Poder
mundial cuya influencia poltica se extendi por toda Europa Oriental y del sur hasta las mismas fronteras
de Italia, donde el Bolchevismo haba crecido a pasos agigantados.
Para contrarrestar estos grandes cambios el Vaticano tuvo que adoptar dos lneas definidas e
interdependientes, las cuales formaron juntamente la nueva gran estrategia de la Iglesia Catlica en el
perodo de post Segunda Guerra Mundial. La poltica internacional de largo alcance era combatir a la
Rusia sovitica por todos los medios disponibles, y con este fin el Vaticano, como en el pasado, tena que
aliarse con las democracias Occidentales que no eran menos vidas que la Iglesia Catlica para ver que la
influencia de la Rusia sovitica fuera atemperada y, si era posible, detenida.
La poltica de corto alcance, referente a la vida domstica de las naciones, consista en organizar a todos
los elementos antirojos en un slido bloque, liderado por los catlicos, dirigidos por el Vaticano, y unidos
en la lucha contra los partidos polticos. Estas fuerzas tenan que tratar con las cuestiones econmicas y
tenan que combatir al Socialismo, no slo en el terreno poltico, sino tambin en el social. Fue entonces
cuando el Vaticano nuevamene dio permiso a los catlicos para organizarse en un movimiento poltico.
Gracias a la nueva poltica adoptada por el Vaticano, uno de los primeros nuevos partidos catlicos en
aparecer en la Europa post-fascista sali a la luz en Italia y adopt el nombre de Partido Demcrata
Cristiano. Se eligieron cuidadosamente lderes que eran devotos de la Iglesia y pronto empezaron a
amoldar la poltica de la Nueva Italia, obstaculizando no slo los esfuerzos de los renacidos Partidos
Socialista y Comunistas, sino tambin los de de un inquieto sector de catlicos que empezaban a mostrar
alarmantes seales de espritu revolucionario.
As en los aos inmediatamente despus del cese de hostilidades, una inquieta Italia observaba a un muy
vido Vaticano zambullirse directamente en la vida poltica del pas, organizando abiertamente poderosos
partidos catlicos, acusando a cualquier movimiento poltico que consideraba no estando en armona con
la doctrina catlica, condenando al Socialismo, y estigmatizando al Comunismo, con un celo que no haba
perdido nada de su antiguo fuego sino que, al contrario, se haba vuelto ms feroz aun, desde que, con la
desaparicin de Mussolini, el peligro Rojo haba surgido ms amenazantemente que nunca.
El Papa y sus cardenales, obispos y sacerdotes de pequeas ciudades todos predicaban desde las iglesias,
la Prensa, y la radio, no slo sobre cuestiones religiosas, sino tambin sociales y polticas, intentando
llevar a las descarriadas masas italianas por un camino trazado para ellas por la Iglesia. El Vaticano apoy
abiertamente a instituciones y hombres que haban sido responsables del surgimiento del Fascismo. ste
mand a los italianos que fuesen leales al Rey Vctor, el hombre que haba puesto a Mussolini en el
poder; y aunque los italianos, por medio de un plebiscito, haban votado abrumadoramente por una
Repblica, ste fue contra la voluntad del pueblo haciendo repetidos intentos por preservar la Casa de
Saboya.
Adems de sus esfuerzos por conservar la Monarqua, el Vaticano, siguiendo su vieja poltica, apoy
indirectamente a movimientos que tenan todo en comn con el antiguo Partido Fascista excepto el
nombre. Un ejemplo tpico fue el partido derechista Uomo Qualunque (Hombre Comn) que en la
eleccin general de 1946 registr ms de 1,000,000 de votos. Su lder, hasta muy poco antes un ateo,
viendo la simpata con la que el Vaticano miraba a su movimiento, se apresur en este perodo, con toda
la solemnidad, a entrar a la Iglesia Catlica. La Radio Vaticana dio las noticias (el 10 de junio de 1946)
de que el Signor Gianini fue bautizado, tuvo su primera Comunin, recibi la confirmacin, y fue casado
en la Iglesia del Sagrado Corazn en Roma, mientras el Papa le haba enviado sus buenos deseos y
bendicin.
Esto, bastante significativamente, cuando varios catlicos, incluso sacerdotes, fueron amonestados o aun
excomulgados, por el Santo Oficio por no promover doctrinas sociales en conformidad con las de la
Iglesia -es decir, las doctrinas socialistas (por ej. Fernando Tartaglia, un sacerdote Florentino,
excomulgado por decreto de la Suprema Sagrada Congregacin del Santo Oficio; Radio Vaticana, 12 de
junio de 1946).
Al mismo tiempo, aquellos catlicos y sacerdotes que estaban ayudando al movimiento fascista
clandestino nunca fueron pblicamente amonestados por las ms altas autoridades eclesisticas. Atestigua
esto la ocasin cuando el cuerpo de Mussolini, que haba sido enterrado en secreto en un cementerio de
Miln, fue robado por fascistas y varios meses despus se encontr que haba sido ocultado por los
monjes en el Monasterio de Pava (la noche del 12-13 de agosto de 1946), habiendo sido guardado
previamente por los monjes de otro monasterio (San Angelo). Fueron arrestados varios fascistas fanticos
y varios monjes como cmplices en el robo del cuerpo.
Pero estos dos casos, no obstante ser significativos, palidecen frente a otros dos movimientos, inspirados
directamente por el Vaticano que ms que cualquier otra cosa desde el final de la guerra dieron las seales
inequvocas de la poltica en la que la Iglesia se haba embarcado definitivamente.
Estos movimientos se conectaban con la creacin de dos nuevos partidos polticos que, aunque formados
por catlicos, eran polos opuestos, a pesar del hecho de que, adems de tener en comn la misma religin,
ambos eran de una naturaleza extremista.
El primero era un partido catlico con una marcada tendencia izquierdista, y que, aunque era defensor de
la Iglesia, reclamaba radicales reformas sociales y econmicas similares a las propugnadas por el
Socialismo. Originalmente fue llamado Partido Comunista Catlico y seguidamente Partido Italiano de
Izquierda Cristiana. Despus de algunas semanas el movimiento fue denunciado ante el Cardenal
Secretario de Estado, que orden a los miembros catlicos que lo disolvieran. Sobre su disolucin la
Radio Vaticana hizo los siguientes comentarios:
"Otro partido ... ha desaparecido. ste tena el monstruoso nombre de "Izquierda Cristiana" y pretenda
llevar el nuevo mundo a Dios por medio de la guerra de clases -es decir, llevar a los obreros cristianos en
ayuda del socialismo y la hereja. Por supuesto esto no fue logrado. Por medio de esta poltica la
Izquierda Cristiana cometi suicidio. Esta es la tragedia de un partido pequeo pero dinmico compuesto
por jvenes entusistas que se llamaron a s mismos Apstoles de Cristo pero hablaron y actuaron como
seguidores de Marx (enero de 1946).
Pero no haban pasado muchos meses antes de que otro partido catlico con tendencias extremistas
apareciera en la escena apoyado por el Vaticano, (agosto-septiembre de 1946). Se llam Partido Cristiano
Nacional, y proclam abiertamente que perteneca al Centro, o ms precisamente a la Izquierda. Esto
porque "el referndum demostr la necesidad de la separacin de la Democracia Cristiana que estaba
tctica e ideolgicamente incluida con los Partidos Marxistas (el Partido Socialista Italiano y el
Comunista)." (Dr Padoan, citado por Radio Roma, el 24 de agosto de 1946.)
A pesar de los esfuerzos de todo el Vaticano, no obstante, en los primeros aos despus de la Segunda
Guerra Mundial los socialistas y comunistas haban aumentado sus filas de una manera sumamente
alarmante; Italia fue inundada desde un extremo al otro por una gigantesca ola Roja. Fue la primera gran
ola de las fuerzas populares liberadas que estaban prestas a volverse Rojas, no slo en Italia, sino tambin
en Francia y Blgica. En 1948 el Partido comunista italiano, exceptuando al ruso, era el Partido
Comunista ms grande del mundo.
Despus de la Primera Guerra Mundial el primer movimiento fascista haba nacido en Italia, donde por
primera vez un Partido catlico fue destruido por el Vaticano en prosecucin de una nueva poltica.
Despus de la Segunda Guerra Mundial el primer Partido catlico en renacer y en ser lanzado contra los
adversarios de la Iglesia Catlica en la arena social y poltica de una poca desapacible apareci, bastante
significativamente, en la pennsula italiana. Ello no fue mera coincidencia. Considerando el tiempo
oportuno para un cambio de tcticas, el Vaticano haba girado una nueva hoja de su poltica, una hoja que,
desde el mismo principio, dio seales inequvocas de que era slo la poltica antigua bajo un nombre
diferente, proseguida de una manera diferente debido a los cambiados tiempos y circunstancias, pero
apuntando ms implacablemente que nunca al mismo antiguo objetivo; el adelanto de la supremaca de la
Iglesia en la vida del pueblo italiano.
CAPTULO 10:
ALEMANIA, EL VATICANO Y HITLER

El nuncio papal en Alemania, Eugenio Pacelli, (quien sera ms tarde el Papa Po XII), firmando el
concordato con la Alemania de Hitler (1933).
La historia del Catolicismo poltico contemporneo en Alemania empez, hablando grosso modo, durante
la formacin y consolidacin del Primer Imperio Alemn. Un vistazo a la conducta del Vaticano en ese
perodo crtico demuestra la consistencia de la poltica fundamental de la Iglesia Catlica en general e
ilumina lo que parecen ser sus piruetas polticas. Ellas eran parte de su mtodo para alcanzar su meta y
para la formacin del Partido catlico, el Partido del Centro que desempe un rol tan importante en la
vida alemana.

Otto von Bismarck
Que un Estado protestante como Prusia dominara la vida poltica de los numerosos Estados Catlicos
alemanes despert la ms grande hostilidad en la Iglesia Catlica, y caus que Bismarck, mientras
estableca el Imperio alemn, reconociera que el poder centrado en el Vaticano era un sumamente sutil
enemigo para sus planes. Estadistas antes y despus de Bismarck haban enfrentado este mismo problema,
pero Bismarck lo formul con verdadera brutalidad Bismarckiana... "Ir este gran cuerpo, a saber el
Catlico Romano alemn, un tercio del total de la poblacin alemana, a obedecer, en cuestiones civiles,
las leyes hechas por el Parlamento alemn o los mandatos decretados por un grupo de sacerdotes
italianos?"
No haba duda de la respuesta Vaticana. sta se extendi desde Roma a los obispos alemanes, y de los
obispos a su clero inferior y al laicado. Toda la maquinaria que posee la Iglesia Catlica fue puesta en
movimiento. Desde el plpito tronaban las denuncias que eran ms apropiadas para tribunas polticas; y
en el Parlamento apareci el Partido Catlico, fiel a los intereses del Vaticano. ste era encabezado por el
formidable estadista Windthorst. Antes de la incorporacin de Hannover dentro de Prusia, este estadista
tena un lugar dominante en el Gabinete de Hannover. l era conocido por su ambicin, su gran fuerza
como un lder parlamentario, y por su odio al nuevo orden de cosas.
Los dos hombres se volvieron smbolos de las dos fuerzas contrarias. Puesto que el poder del Vaticano
haba sido reforzado por la frmula de infalibilidad, la suposicin era que intentara llevar a su conclusin
lgica la pretensin de la Iglesia Catlica sobre la vida de un Estado y en la conformacin de la sociedad.
El resultado fue una larga lucha en la que fue arrastrada casi toda la Jerarqua alemana. Los ms notorios
eran los Obispos de Ermeland y Paderborn, y los Arzobispos de Colonia y Posen. Pronto sigui la
aparicin de los Jesuitas. Ellos haban sido muy activos contra Alemania durante sus guerras con Austria
y Francia, y no slo haban avivado las diferencias religiosas, sino tambin los odios polticos y raciales,
especialmente en Polonia y Alsacia-Lorena. Con el paso del tiempo, sus actividades aumentaron y la
lucha se volvi todava ms amarga; no slo debido a la interferencia de los Jesuitas, sino tambin por los
esfuerzos de la Jerarqua. Se emplearon todos los medios para expulsar de los plpitos y de las sedes
profesionales a todos los que no haban aceptado el dogma de la infalibilidad; y, como los hombres as
condenados al ostracismo eran pagados por el Estado, las autoridades civiles se resistieron. Esto llev a
tal violencia en la predicacin que caus la promulgacin de las "Leyes del Plpito".
Bismarck design a un hombre fuerte como Ministro de Culto -de nombre, Falk; y al mismo tiempo fue
propuesto por Bismarck que un Embajador alemn fuera enviado al Vaticano. Esta propuesta fue
rechazada.
En 1872 todo el cuerpo de Jesuitas fue expulsado de Alemania. Esto fue muy significativo, puesto que los
Jesuitas, aun cuando haban sido expulsado de todas las naciones de Europa, y aun de Roma por el mismo
Papa, haban sido dejados tranquilos en los dominios prusianos. El Vaticano orden a los catlicos de
Alemania que denunciaran a Bismarck y al Estado: y esto hicieron los arzobispos y los obispos en el ms
violento lenguaje. El mismo Papa amenaz a Bismarck con la venganza de Dios que, dijo l, le
alcanzara.
Las represalias siguieron rpidamente. El representante diplomtico alemn que en el entretanto haba
sido enviado al Vaticano, fue retirado, y se aprob lo que lleg a ser conocido como las "Leyes de Falk" o
las "Leyes de mayo".
La lucha en su peor fase dur ms de cinco aos.
El Vaticano respondi ordenando al clero alemn que lanzara anatemas contra las autoridades civiles y
contra todos aquellos que se negaron a reconocer al Papa como el nico portador infalible de la verdad.
La autoridad religiosa, se declar, debe estar por encima de todas las autoridades civiles. Desde las
iglesias se predic que la educacin del clero era un asunto del Vaticano y no del Estado; y que ningn
catlico tena el derecho a -o no poda - separarse de la Iglesia Catlica: una vez catlico, siempre
catlico.
Segn la Ley Cannica, el matrimonio era un Sacramento y slo la Iglesia poda oficiar una boda. Esto,
afirmaban ellos, no estaba dentro del derecho del Estado. Ellos no slo avivaron el odio religioso y racial
en Polonia y Alsacia-Lorena, sino que, usando celos provincianos en Estados catlicos como Baviera y
las Provincias del Rin, aumentaron estos celos, y, liderados por el clero, los catlicos se rebelaron. A
travs de las cuestiones religiosas y los asuntos morales ellos crearon desorden y malestar social, civil, y
poltico, todo lo cual fue dirigido desde Roma.
El Gobierno replic con la expulsin de los sacerdotes de sus plpitos, y de profesores y obispos, con
multas y encarcelamientos ampliamente difundidos. Numerosas rdenes religiosas fueron echadas del
Reino. Como el conflicto se volvi ms amargo, se aprisionaron obispos y arzobispos, el Arzobispo de
Posen por ms de dos aos.
La lucha no se confin a Alemania. sta se extendi a todos los diversos pases europeos. Fervientes
catlicos empezaron a complotar y a planear a fin de perjudicar al Estado y a sus representantes. Un joven
catlico que haba sido educado en una escuela clerical intent asesinar a Bismarck disparndole en un
paseo en Kissingen, y casi tuvo xito. La bala roz la mano de Bismarck cuando la alz hasta su frente en
el acto de devolver un saludo.
El Gobierno contest con medidas aun ms severas. Fueron arrestados numerosos miembros catlicos del
Parlamento y el matrimonio civil fue extendido sobre el Imperio.
El conflicto no acab aqu. El mismo Papa entr de nuevo en la pelea. Otra encclica fue emitida por Po
IX. sta declaraba nulas a las detestadas leyes e impos a sus autores, renovando as la incitacin a la
desobediencia civil y a la guerra civil, y la lucha entr una fase aun ms agria. La Jerarqua catlica, el
laicado catlico, y los polticos catlicos estaban decididos a fomentar esto. La Iglesia Catlica no dej
nada suelto para poder asegurar sus fines. El instrumento poltico del Vaticano en Alemania, el Partido
del Centro, recibi instrucciones, como si se necesitaran instrucciones, de no mostrar misericordia hacia
el Gobierno. A lo largo de todo este perodo, liderado por Windthorst, el Partido del Centro contando con
un cuarto del Parlamento, combati indiscriminadamente todas las medidas de Bismarck, sin importar
cun alejadas ellas estuviesen de los intereses religiosos.

Windthorst
Pero en 1878 Po IX muri. El nuevo Papa fue Len XIII. Tanto l como Bismarck intentaron alcanzar
algn tipo de arreglo. Bismarck empez a dialogar con Windthorst y con el representante Papal Jacobini,
y la base para un entendimiento fue establecida. Un nuevo Ministro, Schlozer, fue transferido al Vaticano,
y el Gobierno us gran discrecin en la administracin de las Leyes de Falk. Este acercamiento continu
con tal xito que el Papa pidi el retrato de Bismarck; despus de lo cual, Bismarck le pidi al Papa que
actuara como mediador entre Alemania y Espaa con respecto a las pretensiones de las dos naciones
sobre las Islas Carolinas. Medidas adicionales suavizando las severas rdenes de ambos lados continuaron
hasta que Bismarck se encontr confiando en el apoyo del Partido catlico alemn para las principales
medidas de su nueva poltica financiera y econmica.
Lo peor de la lucha haba terminado y se estableci una forma de convivencia. No fue de ninguna manera
extraordinario que el Estado redujera sus demandas sobre la Iglesia y que decidiera respetar e incluso
apoyar algunas de las demandas de la Iglesia; o que el Vaticano desarrollara una estrecha amistad con el
autoritario Canciller, porque ambos odiaban y teman los principios democrticos y liberales. Una vez que
las cuestiones religiosas fueron resueltas, ellos se volvieron compaeros ntimos y combatieron,
indiscriminadamente, los principios e ideas que ellos crean peligrosos para el absolutismo religioso en la
Iglesia y para el absolutismo poltico en el Estado.
Es muy significativo que el Vaticano, por medio del Partido del Centro, en ms de un caso, primero fue
hostil a alguna forma de gobierno, o a algn estadista, y luego se volvi su aliado. Estos cambios que
pueden parecer incoherentes, son realmente lo contrario; porque no importa cun incoherente el Vaticano
puede ser en sus mtodos, ste nunca pierde de vista su objetivo final de favorecer los intereses de la
Iglesia Catlica; y este mismo procedimiento se sigui varias veces en Alemania as como en toda Europa
en aos subsiguientes.
En el caso de la Alemania de Bismarck, cuando el Vaticano era al principio hostil a la idea de que una
Prusia protestante gobernara Estados catlicos y asuntos catlicos, era hostil porque Bismarck,
paradjicamente, quera provocar reformas Liberales. Aunque, para nuestra concepcin moderna, estas
reformas no eran sensacionales, ellas eran entonces -y, en su forma actual, todava son- anatema para la
Iglesia Catlica.
Bismarck no era amante de la democracia, aun cuando promovi reformas Liberales; l no era amante de
la democracia cuando combati al Vaticano; ni lo era cuando se hizo su amigo -muy por el contrario. Y el
Vaticano comprendi esto; lo cual explica por qu finalmente se hizo su estrecho amigo. Una vez que la
Iglesia fue tranquilizada en que sus intereses se respetaran y se sostendra su causa de resistir los
peligrosos ideales del Secularismo, del Liberalismo, y, sobre todo, del Socialismo, su curso estuvo claro.
Ella supo que, adems de ganar importantes ventajas a travs de la fuerte y autoritaria voluntad de
Bismarck, en l ella tena un baluarte en el cual podra confiar.
El Vaticano siempre ha tenido, y todava tiene, una predileccin por los hombres fuertes. Cuando ste
sinti que poda confiar en Bismarck, el Kaiser, y finalmente en Hitler, les dio su apoyo. En el Partido del
Centro y la Jerarqua alemana, Roma tena dos fuertes instrumentos para lograr sus fines polticos; y esto
es esclarecedor al considerar las vicisitudes del Partido catlico alemn. Desde el principio su membresa
fue muy heterognea. Se inclua a obreros y patrones, ricos hacendados y campesinos, aristcratas y
estudiosos, funcionarios y artesanos. A diferencia del Partido catlico austraco, en las filas del Partido
alemn estaban representados elementos progresistas y reaccionarios, y su caracterstica fundamental era
que su base no era poltica sino religiosa. Debido a su peculiar naturaleza, el Partido del Centro no se
limit a los problemas domsticos, y despus de su creacin dio un tpico ejemplo de esto.
En 1870 las tropas de la Italia Unida ocuparon Roma y abolieron los Estados Papales. Inmediatamente el
Centro Catlico demand que Bismarck interviniera a favor del Papa. Bismarck contest que "los das de
interferencia en las vidas de otros pueblos haban terminado." El Partido del Centro fue ms lejos, y pidi
la intervencin del ejrcito alemn en Italia. ste habl de una "Cruzada a travs de los Alpes". Bismarck
protest ante el Vaticano sabiendo bien de donde obtena su inspiracin el Partido. La respuesta dada fue
que el Vaticano era incapaz de lanzar cualquier reproche al Partido del Centro.
Durante los diez aos de lucha contra Bismarck el Partido aument grandemente su membresa, y cuando,
finalmente, se alcanz un entendimiento entre el Vaticano y el Gobierno, al principio de los noventas, el
Partido Catlico del Centro capitul ante el Reich de los Hohenzollern y acept su dominacin protectora.
Ese fue el principio de un camino que, si no hubiese sido seguido por el Partido catlico, quizs la historia
de Alemania habra cambiado. En vista de la composicin histrica y las condiciones predominantes
entonces en Alemania, un Partido catlico podra "haberse vuelto un reservorio de real e importante
oposicin... la oposicin del Oeste y del Sur de Alemania al Estado militar bajo la hegemona prusiana",
como un famoso autor alemn acertadamente dice.
Cmo ocurri la capitulacin? Fue un mero error, o fue una poltica calculada?
Aunque los principales seguidores del Partido catlico eran las masas de campesinos y trabajadores
catlicos, hasta mediados de la Primera Guerra Mundial su direccin autocrtica estaba en completo
control de aristcratas conservadores y los grados superiores de la Jerarqua catlica. Fue esta dirigencia
quien, teniendo intereses comunes y temiendo a los mismos enemigos que eran temido por los
conservadores y aristcratas no catlicos de Alemania, la que llev al Partido a una alianza con el Reich
Imperial. Era la hostilidad conjunta del militarismo prusiano y del Catolicismo hacia ciertas frmulas
sociales, polticas, y econmicas la que finalmente hizo estrechos aliados de estos dos enemigos mortales.
Estas frmulas se encarnaban en las doctrinas y principios del Liberalismo, en las esferas econmicas,
sociales, y polticas. El Partido catlico empez una muy violenta campaa contra lo que describa como
"El Capitalismo anticristiano, judo, liberal", creciendo en diatribas continuas, como aquellas que se
haban vuelto tan familiares durante el rgimen Nazi ... la "Impa Escuela de Manchester!" la "Usura del
Capital Judo!" el "Moloch Dinero Liberal!" etc.
Si se recuerdan los anatemas lanzados por los diversos Papas contra los principios Liberales y el Estado
Liberal, no es difcil entender la hostilidad del Catolicismo hacia el Liberalismo y su resultante alianza
con el reaccionario militarismo prusiano. Esto era una consecuencia natural de la condenacin del
Vaticano contra el Liberalismo en cualquier forma -una consecuencia que, a partir de fundamentos
religiosos y morales, se haba traducido en cuestiones sociales y polticas. Menos clara, quizs, podra
parecer la razn que indujo al Catolicismo a ser tan marcadamente antisemita. Este peculiar antisemitismo
era casi la nica caracterstica comn del Catolicismo poltico alemn y austraco. Este espritu y
fraseologa antisemitas fueron fomentados cuidadosamente por el Catolicismo alemn y austraco a fin de
contrarrestar al enemigo poltico principal -a saber, los movimientos Socialistas.
Los movimientos Socialistas estaban predicando la democracia econmica, social, y poltica. Ellos
estaban invitando a la gente a entrar en sus filas, independientemente de su religin, raza, o color. Los
Papas, y el espritu entero que anima a la Iglesia Catlica, eran esencialmente hostiles a las ideas
democrticas, el Socialismo, y la igualdad, tanto en lo educativo, lo econmico, o lo social; de hecho,
ellos estaban contra cualquier reforma apoyada por nuevas ideas o mtodos polticos. Ellos fomentaron en
las mentes de los miembros de la Iglesia Catlica desprecio y odio por el espritu democrtico, un deseo
por el autoritarismo, y una unin con ste; sus miembros llevaron esta actitud dentro del Partido Catlico.
Con el transcurso de los aos su enseanza penetr profundamente, y as prepar ideolgicamente de
forna imperceptible a las masas, para aceptar la idea de la dictadura. Eso es lo que sucedi con el Partido
del Centro alemn.
Haba tambin otra causa para la conducta poltica del Partido del Centro, una que influy en l
grandemente y le ayud a desarrollar su incrementada actividad. sta surgi de la rivalidad y sistemtica
hostilidad mostrada por la Iglesia Catlica contra la Iglesia Ortodoxa, sobre todo la rusa (ver el Captulo
17, Rusia y el Vaticano) -otro resultado automtico. Como esta hostilidad religiosa fue inculcada a todos
los catlicos, incluyendo a los alemanes, cuando esto se traslad a las cuestiones polticas, se desarroll
una activa hostilidad poltica contra la Ortodoxia, que, para los alemanes, estaba representada por Rusia;
y la actitud as creada estaba en completa armona con la poltica expansionista del Kaiser -un vnculo
adicional entre el Catolicismo y el imperialismo alemn. Esto se llev a tal grado que, durante la Guerra
ruso-turca, el muy catlico Windthorst declar, entre otras cosas de naturaleza similar, que en ltimo caso
era una cuestin de "si el elemento eslavo o el elemento alemn debe dominar el mundo." La hostilidad
contra la Rusia eslava y Ortodoxa mostrada por el Partido catlico alcanz tal nivel que caus una
reprensin del Obispo von Ketteler "por su excesiva autoconfianza germnica". sta era la ideologa que
impuls al Partido a llamar a su rgano oficial Germania -un peridico que, ms tarde, fue comprado por
un chambeln del Papa, von Papen.
Cuando el Comunismo, un aun mayor y ms decidido enemigo de la Iglesia Catlica, y de los sistemas
econmicos y sociales que ella apoyaba, lleg al poder en Rusia, la hostilidad de la Iglesia creci
muchsimo tanto en la ideologa como en el campo poltico activo. El Partido del Centro raramente dio
cualquier paso importante sin primero consultar al Nuncio Papal, durante muchos aos el Cardenal
Pacelli, quien apoy a cualquier poltica o a cualquier hombre que se opusiera y combatiera a la Rusia
sovitica. En vista de esto de ninguna manera fue sorpresivo que el Partido catlico aceptara con tal
presteza y satisfaccin la "Cruzada contra el Bolchevismo" predicada en Roma por el Papa, y en Berln
por Hitler.
Durante el cuarto de siglo que condujo al estallido de la Primera Guerra Mundial el Partido Catlico, con
la excepcin de un corto perodo de conflicto con el Prncipe Buelow, era el grupo ms fuerte en el
Reichstag, [el parlamento], alemn; y era el aliado individual ms importante de todos los Cancilleres del
Reich alemn desde Hohenlohe a Bethmann Hollweg, y tambin uno de los principales partidarios del
imperialismo alemn. Ese apoyo fue bien expresado por el primer lder del Partido, Windthorst, al tratar
con esa gran cuestin de la poltica alemana tocante a la actitud a ser adoptada hacia el Ejrcito alemn.
l declar en el Reichstag: "Reconozco que el Ejrcito es la institucin ms importante en nuestro pas, y
que sin ste los pilares de la sociedad colapsaran."
Windthorst fue sucedido por Ernst Lieber que sigui los pasos de su predecesor. l era un partidario
entusiasta de las aspiraciones coloniales alemanas y un gran defensor de la Poltica de la Gran Armada del
Kaiser; tanto as, que von Tirpitz [quien fue Ministro de Marina] le agradeci en sus Memorias. Lieber
era un constante e influyente patrocinador de la poltica catastrfica seguida por el Kaiser, y abog por un
Ejrcito ms grande, una Armada ms grande, una poltica expansionista en el extranjero y del pan caro
en casa [por causa de los impuestos para financiar el militarismo]. Esta poltica no habra sido posible sin
la entusiasta cooperacin del Partido del Centro que l lideraba. Durante la Primera Guerra Mundial ellos
permanecieron firmes en un frente unido de todos los partidos polticos alemanes que estaban a favor de
la guerra. Segn B. Menne, el Partido del Centro fue uno de los ms bulliciosos partidarios de una "Ms
Grande Alemania", y ellos defendieron incondicionalmente la ms bien anticristiana demanda por una
"implacable prosecucin de la guerra". Ellos tambin fueron un importante puntal de la dictadura
establecida por los generales.
El Partido del Centro apoy las demandas ms irrazonables del imperialismo alemn, tales como las
anexiones en el Este as como en el Oeste. Su lder, en este perodo Peter Spahn, defini los puntos de
vista del Partido sobre lo que sera el "Nuevo Orden en Europa" despus de la victoria del Kaiser.
Dirigindose al Reichstag en la primavera de 1916, l dijo: "Los objetivos de paz deben ser objetivos de
poder. Debemos cambiar las fronteras de Alemania segn nuestro propio juicio ... Blgica debe
permanecer polticamente, militarmente, y econmicamente en manos alemanas." El Partido fue aun ms
lejos y estaba a la vanguardia de los imperialistas alemanes ms fanticos. El peridico catlico,
Hochland, exigi la anexin de Belfort... "con las viejas fronteras de Lorena y Borgoa", y finalmente las
costas del Canal.
Esto no fue todo. Cuando, en 1915, von Tirpitz exigi que todas las embarcaciones mercantiles que
entraran en las zonas de guerra fueran hundidas por submarinos alemanes sin advertencia, el Partido
catlico apoy esto entusiastamente y se declar en favor de la lucha submarina sin restricciones la cual
fue apoyada por generales, industriales, pangermanistas, etc. Hertling, el primer ministro bvaro y uno de
los lderes del Partido Catlico, era un amigo ntimo de von Tirpitz. Todava ms notable, la campaa fue
apoyada por la propia Jerarqua catlica. La prueba de esto ser encontrada en las acciones del Cardenal
de Munich, Bettinger, quien moviliz el clero rural a favor de la guerra submarina irrestricta. Esto fue tan
lejos que el mismo Cardenal iba a los pueblos agitando entre el campesinado bvaro catlico. En
contestacin a muchas protestas el Cardenal hizo la declaracin de que "sera un crimen irresponsable por
parte de Alemania si ella no emprendiera la guerra submarina irrestricta." El episcopado catlico alemn
se hizo eco de estas palabras y sigui la campaa, hablando a los principales dignatarios catlicos sobre la
cuestin de la guerra submarina sin restricciones y de la violacin de la neutralidad belga. Basta con citar
a Michael Faulhaber, ms tarde Cardenal Arzobispo de Munich, y luego prominente capelln castrense.
l hizo el peculiar comentario: "En mi opinin esta campaa ser recordada en la historia de la tica
militar como el ejemplo perfecto de una guerra justa."
Finalmente, el grupo del Reichstag del Partido del Centro dio un paso verdaderamente impresionante (16
de octubre de 1916). En un documento cuidadosamente redactado le deca al Canciller del Reich que,
aunque l era formalmente responsable por la poltica de guerra de Alemania, l deba obedecer las
rdenes del Comando Supremo; y que cualquiera fuese el decreto emitido por ste, el Reichstag estaba
preparado para apoyarlo. La importancia de esta declaracin "se extenda ms all de la inmediata disputa
acerca de la guerra submarina irrestricta; era, de hecho, el primer reconocimiento formal de la dictadura
de los lderes alemanes del Ejrcito, no slo en lo militar, sino tambin en los asuntos polticos, y el
reconocimiento de la subordinacin del Gobierno del Reich y del Reichstag a esa dictadura." (B. Menne,
El Caso del Dr. Bruening.)
La fecha de la declaracin tambin es significativa. Ya no estaba ms un hombre dbil como el von
Moltke ms joven a la cabeza del Comando Supremo, sino, desde agosto de 1916 en adelante, el General
Ludendorff.

El General Hindenburg, el Kaiser Guillermo II, y el General Ludendorff
"l fue el primero de los dictadores modernos, y en el nombre del Gran Estado Mayor General l estaba
decidido a gobernar como el supremo en Alemania, y no pas mucho tiempo antes de que tuviera xito.
La acusacin de que el partido del Catolicismo Poltico fue el primero en Alemania en pronunciar la
solemne capitulacin de Alemania a la dictadura del General Ludendorff puede sonar improbable, y aun
maliciosa, pero es no obstante, como recin hemos visto, un hecho histrico." (B. Menne, El Caso del Dr.
Bruening.)
En el tercer ao de la guerra el Partido catlico estaba liderado por una trada de grupos caracterstica de
todos los partidos catlicos, y formada por aristcratas catlicos, altos funcionarios Estatales, y los
principales dignatarios de la Iglesia. Ellos eran principalmente nacionalistas y reaccionarios, y crearon
descontento entre los campesinos y obreros catlicos. Esto fue causado especialmente por el modo en que
ellos administraron la llamada "tregua civil", y la negativa a introducir una general igualdad de derechos
en Prusia.
Una oposicin fue gradualmente formada por los sindicatos catlicos de Renania cuyo vocero fue
Erzberger. Antes y durante la Primera Guerra Mundial l haba desempeado un dudoso papel poltico
como uno de los gerentes del industrial catlico Thyseen; en el Reichstag; y cuando requiri la anexin
del yacimiento de hierro francs en Briey. l estaba en muy buenos trminos con von Tirpitz, y, como
lder de la propaganda alemana, apoy al General Ludendorff en el poder.
En 1917 Erzberger se apart de todo esto. l recibi cierta informacin que le convenci de que
Alemania no tena ninguna oportunidad de ganar la guerra. El General Hoffman, el Comandante de los
ejrcitos alemanes en el Este, y el Conde Czernin, Ministro de Relaciones Exteriores austraco, le dijeron
que Alemania estaba en una situacin desesperada.
Pero el principal impulso vino del propio Vaticano. El Papa Benedicto XV vio, con inquietud, que la
posicin de los Poderes Centrales se estaba deteriorando rpidamente. No hay ninguna razn para creer
que l ansiaba su victoria; pero por lo menos est claro que estaba ansioso por evitar su derrota. Austria
era el gran Poder catlico que quedaba en el mundo, y la posicin de los catlicos en Alemania era una
por la cual estaban justificadas grandes esperanzas. En las circunstancias es entendible que el Papa no
buscara una solucin desfavorable a los dos pases, y con este fin se puso a hilar la primera hebra de
mediacin entre Londres y Berln. El requisito preliminar era una declaracin de Alemania acerca de sus
objetivos en el Oeste. Aqu fue donde empez la tarea de Erzberger.
El Papa envi uno de sus jvenes sacerdotes diplomticos, un joven muy capaz, llamado Eugenio Pacelli
(luego Nuncio Papal y Papa Po XII), a Munich para establecer relaciones con el entrante hombre en los
crculos polticos catlicos alemanes, Erzberger. Sobresaltado ante la revelacin hecha a l de la
desfavorable posicin de Alemania, Erzberger apoy gustosamente la accin del Papa. Un discurso dado
por l el 6 de julio de 1917, caus una profunda impresin en el Reichstag y en general tuvo un efecto
muy moderador. se fue slo el principio, y Erzberger trabaj incansablemente para proporcionar al Papa
la declaracin que l necesitaba como una preparacin para su intervencin. Fue, de hecho, en gran parte
gracias a Erzberger que el 19 de julio de 1917, una mayora del Reichstag compuesta por catlicos,
Socialistas, y Liberales, adopt una resolucin a favor de "la paz sin anexiones ni indemnizaciones". Aun
el Kaiser estaba satisfecho con la adopcin de tan conveniente frmula, aunque hizo una pequea reserva:
la renuncia a una decisin por la fuerza de las armas no deba aplicarse a Alemania.
La situacin fue rpidamente invertida cuando Rusia se derrumb, en septiembre de 1917. Alemania se
olvid de la Resolucin de Paz, la frmula de la garanta socialista y catlica contra una completa derrota,
y los generales alemanes estipularon los tratados de paz de Brest-Litovsk y Bucarest.
Pero cuando, en noviembre de 1918, Alemania colaps, Erzberger, el iniciador de la famosa Resolucin
de Paz, fue elegido como el hombre para negociar el Armisticio, el Mariscal de Campo von Hindenburg
le pidi a Erzberger que aceptara la pesada tarea. "Con lgrimas en sus ojos, y tomando las manos de
Erzberger entre las suyas, Hindenburg le implor que emprendiera la terrible tarea por la sagrada causa de
su pas."
Esta escena se repiti exactamente diez aos ms tarde, cuando el Mariscal de Campo, una vez ms
"profundamente conmovido y con lgrimas", sostuvo las manos de otro lder del Partido catlico alemn.
Erzberger, como Presidente de la Comisin Alemana del Armisticio, firm el Armisticio.
Aparte de haberse vuelto un demcrata convencido, despus de la guerra Erzberger se convenci de que
los militaristas eran los enemigos principales de una Alemania pacfica y progresista. Sin embargo, eso no
significaba que el Partido Catlico hubiese cambiado. Con la excepcin de Erzberger y sus seguidores, el
Partido, como un todo, estaba todava entusiastamente del lado del antiguo Imperio. Slo dos das
despus del derrumbamiento de Alemania, el Partido Catlico en Colonia aprob una resolucin en favor
de la preservacin de la Monarqua. Despus, el lder del Partido protest pblicamente contra el
derrocamiento del Kaiser, y en esto fue apoyado sobre todo por la generacin joven de oficiales catlicos
en el Ejrcito.
La Iglesia Catlica, adems de su nacionalismo, fue la instigadora principal de este sentir y promovi las
demandas para el retorno del Kaiser. Dentro del Partido Catlico, y entre los catlicos en toda Alemania,
toda la cuestin fue presentada muy claramente por uno de sus principales pilares jerrquicos alemanes, el
Cardenal Faulhaber. Dirigindose al Congreso Catlico en Munich, declar: "La revolucin fue perjurio y
alta traicin, y pasar a la historia marcada para siempre con la marca de Can."
"La marca de Can" era slo una expresin Bblica para lo que en palabras ms directas los Nacionalistas
llamaron "la pualada en la espalda". Al mismo tiempo, y en el mismo lugar, Munich, Hitler estaba
predicando la misma cosa!
Aunque el Partido catlico conden la Revolucin y odiaba a los Rojos, no obstante, asumi su parte en
el Gobierno Republicano. Como un catlico, expres, "tomando su lugar en base a los hechos dados." Eso
no significaba que hubiera un cambio de corazn en el Partido. Simplemente significaba que tena que
adaptarse a una nueva situacin a fin de lograr los mismos fines. Al tratar con partidos catlicos, uno debe
recordar que ellos son slo los instrumentos con los cuales la Iglesia Catlica aspira a alcanzar ciertos
objetivos morales religiosos; as el Catolicismo poltico, aun cuando no cambiando un pice de su
programa, puede adaptarse a las nuevas situaciones muy fcilmente haciendo movimientos tcticos que
seran muy difciles para otros partidos cuyos principios son slo polticos o sociales, y que, para ellos,
implicaran una cuestin de principios ms profunda.
Bajo el Kaiser, el Partido del Centro fue un acrrimo partido monrquico e imperialista. Bajo la
Repblica de Weimar pareca como si se hubiese vuelto republicano y democrtico. Lo que realmente
haba sucedido fue que se haba adaptado a las nuevas circunstancias para proseguir mejor su curso hacia
sus metas; y sigui siendo lo que siempre haba sido -a saber, un Partido catlico.
sta no es una cuestin de mera opinin; los hechos hablan por s mismos. El Partido del Centro cambi
sus tcticas, incluso hizo alianzas, aunque siempre provisionales, con los odiados Rojos y los partidos
izquierdistas, pero nunca cambi su decidido curso. Si comparamos los diversos movimientos del Partido
del Centro durante los primeros diez aos de la Repblica, desde 1919 hasta 1929, se ver que un movida
hacia la izquierda, a su vez fue seguida de nuevo por un cambio hacia la derecha. Un paso adelante, dos
pasos atrs, fue de hecho su poltica a lo largo de la existencia de la Repblica. En un tiempo el desarrollo
de una ala izquierda haba parecido posible, principalmente debido a los efectos de la derrota en la ltima
guerra; pero el ensayo de las ideas democrticas entre los obreros catlicos, aun entre los ciudadanos de
clase media, incluyendo a periodistas, profesores, etc., se demostr ser slo un estallido temporal. Esto
fue confirmado cuando el lder del ala democrtica catlica del Partido del Centro, Erzberger, fue
asesinado en el otoo de 1921 por dos miembros de la organizacin militar secreta que era albergada por
la catlica Baviera. Despus del asesinato de Erzberger, la tendencia a seguir su poltica se volvi ms
dbil, hasta que finalmente desapareci.
Cuando Erzberger fue asesinado, el Dr. Marx, un Juez Prusiano Conservador y Presidente del Senado
Legal, fue el lder oficial del Partido del Centro. Su poltica fue mantener el equilibrio entre la Derecha y
la Izquierda. Es bueno notar que desde 1924, el Partido del Centro rechaz repentinamente la "Coalicin
de Weimar", que era una unin entre catlicos, liberales izquierdistas, y socialdemcratas. El Partido
Catlico hizo esto a fin de unirse con el Partido Nacional Alemn. Se form un Gobierno bajo tal
combinacin, asignndose la Cancillera al catlico Dr. Marx. Esto signific que el Partido catlico, a
pesar del gran apoyo de la clase obrera catlica, qued completamente bajo los grandes industriales, los
Junkers [aristcratas terratenientes], los ultranacionalistas, y los elementos militantes que dirigieron a
Alemania en la Segunda Guerra Mundial.
Una vez ms este cambio sbito debe atribuirse al espritu y a las doctrinas morales de la Iglesia Catlica
como una autoridad religiosa.
La causa principal del cambio de poltica y la modificacin de tcticas del Dr. Marx se debi a lo que se
llam las Leyes Escolares. La Constitucin de Weimar no haba hecho claro que tipo de escuela deba
predominar en la Repblica. La disputa se centraba sobre la cuestin de si la Iglesia, fuera la protestante o
la catlica, deba tener la palabra principal en cuestiones educativas, o si el Estado sin considerar la
Iglesia, debera dar una educacin secular-liberal.
En prosecucin de sus objetivos los catlicos alemanes, comenzando con la Jerarqua alemana, abogaron
por que las escuelas fuesen supervisadas por el clero, y que la "escuela confesional" fuese adoptada; esto,
en detrimento de las escuelas seculares. El episcopado alemn en particular fue muy militante en sus
demandas -una combatividad que aument por el estmulo dado por el Cardenal Pacelli, el Nuncio Papal
que haba estado en Berln desde 1920.
El deseo de la Iglesia Catlica por tener escuelas catlicas, a fin de instruir a los catlicos alemanes, era
natural, y no se habra vuelto un gran asunto poltico nacional si se hubiese limitado a la esfera religiosa.
Pero no sucedi esto. Las cuestiones religiosas se transformaron en cuestiones polticas, y viceversa. El
Vaticano, viendo que no poda obtener sus objetivos movilizando su maquinaria jerrquica, presion por
medio de su instrumento poltico, el Partido Catlico. El Partido tom la causa de la Iglesia Catlica y se
acerc al partido Nacional Alemn que era muy complaciente sobre el problema escolar. Entretanto, la
pesada mano del Vaticano presion sobre la poltica social interior del Partido del Centro. El resultado de
esto fue que la dirigencia del Partido empez a ahogar la oposicin social poltica del ala Izquierda del
propio Partido. Ellos intentaron debilitarla y reunir los elementos del ala Izquierda para apoyar la poltica
reaccionaria del Centro apelando a sus principios religiosos y a los principios fundamentales de la Iglesia
sobre este problema educativo.
De esta manera fue consumada la alianza entre el Partido Catlico y el potencialmente totalitario Partido
Nacional Alemn. Esta coalicin entre catlicos y nacionalistas fue un pacto de mutuas garantas. Los
Nacionalistas prometieron leyes escolares que introduciran escuelas confesionales bajo la supervisin de
las iglesias; y los catlicos prometieron apoyar subsidios industriales, aranceles de importacin de post-
guerra, y votar, bastante significativamente, a favor de reducir el gasto social. Dos veces se concluy un
acuerdo en estos trminos, pero en ambos casos el acuerdo se frustr. El primer proyecto de Ley Escolar
de 1925 no lleg en absoluto ante el Reichstag, y el de 1927 caus una muy violenta disputa dentro de la
propia coalicin. El Partido de Stresemann, a la larga, caus que fuera rechazado. Ambos oponentes
queran tener completo control de la educacin y la formacin de la juventud. Era la misma disputa que,
ms tarde, estall entre Hitler y la Iglesia Catlica.
El proyecto de Ley Escolar fue la causa del fracaso de la coalicin, que finalmente ocurri en la
primavera de 1928. En mayo, hubo elecciones que produjeron un impresionante giro a la Izquierda -de
hecho el ms grande desde 1918. El resultado fue que en el Reichstag el Partido Socialdemcrata tuvo el
grupo parlamentario ms fuerte en la Cmara.
Adems de este giro de las masas alemanas hacia los socialdemcratas, otro golpe a la Iglesia Catlica
fue que el Partido Catlico estaba entre aquellos que perdieron adherentes. Pero un golpe mayor iba a
venir. Otros partidos, especialmente el Socialdemcrata, haban irrumpido en el electorado catlico y
haban llevado numerosos votos. Esto fue algo que la Iglesia Catlica y el Partido del Centro haban
pensado que nunca pasara; previamente, nunca haba sucedido. El descubrimiento alarm grandemente a
las autoridades vaticanas as como al lder del Partido Catlico Alemn. En el Vaticano la decisin sobre
el Partido del Centro que haba sido pospuesta vacilantemente, empez a tomar forma; y el Partido del
Centro esperando recobrar el terreno perdido, dej a los Nacionalistas y volvi penitentemente a la
coalicin con los socialdemcratas. El socialdemcrata, Hermann Mueller, se volvi el Canciller de
Reich.
Eso fue en 1928. Cualquiera habra profetizado que Alemania iba a tener al fin un gobierno Socialista, y
as se embarcara en cooperar con las otras naciones europeas. Pero la promesa de esto no se confirm. En
1929, a pesar de todas las apariencias, tres hombres estaban en los comandos claves de la posicin
estratgica de la Repblica alemana. La combinacin, Hindenburg-Groener-Schleicher, estaba trabajando
detrs de escena con la intencin de liquidar la Repblica. Es interesante recordar que ellos constituyeron
el ltimo Comando del Ejrcito del Kaiser en el momento del Armisticio negociado en 1918. Ellos
empezaron a intrigar en el campo militar y, sobre todo, en el poltico, queriendo eliminar el "tedioso
Reich intermedio", como ellos consideraban a la Repblica alemana, y esto era slo preparatorio de otros
importantes movimientos.
En 1929 Hindenburg, presionado por sus amigos, empez una ms activa poltica reaccionaria en el
Reich. En cuanto se concluyeron las negociaciones que estaban llevndose a cabo entonces, su primer
movimiento fue despedir al Canciller Socialdemcrata, Mueller, y a su Ministro de Relaciones Exteriores
Stresemann. El General ya estaba planeando abolir el principio de que el Canciller del Reich deba tener
el apoyo de Parlamento. Deba ponerse en su lugar un hombre que tendra "la confianza del Ejrcito". Fue
acordado que tal hombre gobernara por medio del Artculo 48 de la Constitucin de Weimar que daba
poderes dictatoriales; y si el Parlamento protestaba, sera disuelto.
Los conspiradores discutieron cul partido ofreca posibilidades por su apoyo a la liquidacin final de la
Repblica; y cul hombre sera conveniente para los pasos preliminares a la creacin de una dictadura que
eventualmente preparara el camino para la verdadera dictadura. El Partido del Centro fue el escogido; y
uno de sus lderes, el devoto catlico Dr. Bruening, era el candidato que gobernara, no con el
consentimiento del Parlamento, sino por gracia del Reichswehr [el ejrcito]. La Cancillera fue ofrecida al
Dr. Bruening bajo la condicin de que, si aceptaba con esos objetivos en vista, l gobernara por medio de
Artculo 48, y segn las instrucciones del Reichswehr.
Haba un hombre en Alemania que, aunque no era un alemn, saba cmo dar forma al escenario poltico
alemn mejor que muchos lderes alemanes; ese hombre era Eugenio Pacelli, el Representante Papal.
Pacelli haba estado en Alemania desde 1920, primero en Munich y luego en Berln. En nombre del Papa,
en 1917, haba tomado parte en las negociaciones para un arreglo pacfico entre Alemania y los Aliados -
un intento que termin en el fracaso. l haba estado desde entonces constantemente en Alemania y haba
seguido muy de cerca la poltica alemana, sobre todo la poltica de los partidos catlicos: el Partido del
Pueblo Bvaro y el Partido del Centro. Ningn lder catlico de cualquier partido daba un solo paso de
importancia sin primero consultar al Vaticano por medio del Cardenal Pacelli. Y como el Cardenal Pacelli
era el brazo derecho del Papa, muchas decisiones importantes dependan de l.
Cuando Pacelli lleg al principio a Alemania como Nuncio Papal, cre una sensacin de moderacin
cuando, contrariamente a lo esperado, empez a cooperar con Erzberger. Haba opiniones diferentes sobre
esto, puesto que los puntos de vista del Cardenal eran bastante bien conocidos. Algunos sostenan que l
simpatizaba con el ala Izquierda del Catolicismo; otros, que intentaba refrenar y reprimir tanto como
fuera posible la tendencia Socialista del lder catlico. El ltimo punto de vista pareci haber sido
confirmado cuando, despus del asesinato de Erzberger, trat a su sucesor, el Dr. Wirth, con gran
frialdad. Pero cuando el Dr. Marx tom la direccin del Partido, Pacelli estuvo abiertamente del lado del
ala derechista de la agrupacin catlica.
El Cardenal y el nuevo lder del Partido del Centro se volvieron ntimos, y el Dr. Marx nunca hizo un
movimiento sin consultar a Pacelli, que, de hecho, prcticamente dirigi la poltica del Partido Catlico
por varios aos durante ese perodo. Fue l quin primero concibi, y luego inspir y promovi, la unin
del Partido del Centro con el Partido Nacional Alemn, movimiento que fue tan lleno de las ms serias
consecuencias para toda Alemania.
Cules fueron las razones que causaron que el Cardenal condujera un poderoso partido poltico en una
cierta direccin en lugar de otra; y qu le indujo a hacer una alianza con el ms nacionalista, autoritario,
antidemocrtico, y potencial creador de una dictadura alemana, el Partido Nacional Alemn?
La respuesta est en lo que ha impulsado a todos los polticos catlicos; los intereses de la Iglesia Catlica
como una institucin religiosa. Poniendo a un lado la aversin del Vaticano por el Socialismo, etc., haba
un objetivo inmediato al cual el Vaticano apuntaba: quera introducir la implantacin formal de la escuela
confesional en el sistema educativo alemn. Lo que ellos queran por encima de todo; y habra sido
posible si Alemania y el Vaticano hubiesen alcanzado un acuerdo mutuo por un Concordato favorable.
Pero el Concordato nunca fue firmado; y el Proyecto de Ley Escolar jams fue llevado a cabo. No
obstante, el Cardenal Pacelli obtuvo beneficios para la Iglesia Catlica, cuando la Repblica abri sus
arcas a la Iglesia, y los subsidios del Estado alemn para la Iglesia Catlica aumentaron de 148,000,000
marcos, en 1925, a 163,000,000 marcos, en 1928.
La opinin del Cardenal Pacelli sobre cmo tratar con el gran revs en la eleccin de 1928 aument su
peso en el Vaticano, donde l fue conocido por ser tan perspicaz como el Papa en su plan para sacrificar
al anticuado Catolicismo poltico. El Vaticano ya haba empezado en ese camino, aunque despus de la
guerra haba habido mucha vacilacin sobre el destino de los partidos catlicos alemanes, puesto que
ellos haban demostrado ser una arma inestimable incluso durante los aos inmediatamente siguientes a la
Primera Guerra Mundial, y pareca como si ellos todava podran ser de gran utilidad para la Iglesia. Pero
actualmente esto no se verificaba. El Partido catlico ya no era capaz de ejercer la gran influencia que
haba ejercido en el pasado sin aliarse con algn otro partido -a veces, aun con sus enemigos. Esto era
debido principalmente a la estructura de la Repblica. sta permita demasiada libertad a los grupos
polticos, lo que aument el deterioro econmico de Alemania mientras las masas se inclinaban
radicalmente a las cuestiones sociales. Tambin, la prdida de miles de miembros catlicos del Partido del
Centro, que haban dejado al Catolicismo poltico por otros movimientos y mayormente se haban unido a
las filas de los socialdemcratas, caus gran preocupacin al Vaticano.
Todo esto haba sido considerado durante varios aos, pero el choque vino cuando la prdida sufrida por
el catolicismo poltico se conoci en la primavera de 1928. Casi medio milln de votantes haban vuelto
sus espaldas al Catolicismo poltico. Esta fue la peor derrota electoral de las sufridas en la historia del
Partido del Centro. Aunque la prdida fue proporcionalmente enorme, la gravedad de la cuestin era aun
ms alarmante para el Vaticano, porque esa prdida fue la culminacin de un declive constante de la
fuerza del Catolicismo poltico en Alemania. Si este declive hubiese continuado al mismo paso, habra
sido una cuestin de slo algunos aos antes de que el Partido habra dejado de existir en la vida poltica
de la nacin, y los "seculares enemigos rojos de la Iglesia habran prevalecido".
El Vaticano haba mantenido una estrecha vigilancia sobre este declive, y despus de la derrota de 1928
se pidi al experto en estadsticas del Partido del Centro que preparara una tabla donde se mostraran las
prdidas del Partido desde su fundacin. El informe fue enviado a Roma por Pacelli. Su publicacin fue
prohibida, y slo los altos dirigentes del Partido, y del Vaticano, tenan conocimiento de ste. Segn este
informe el porcentaje de todos los votantes catlicos masculinos que votaron por el Partido Catlico del
Centro era el siguiente:
Porcentaje
1875.............................................85
1907.............................................65
1912.............................................55
1919.............................................48
1928.............................................39
Esta tendencia de un declive persistente era muy seria porque haba una perspectiva de que las prdidas
continuaran aumentando desproporcionadamente, y con velocidad creciente, porque los obreros catlicos
estaban aceptando ms y ms las doctrinas socialistas, sobre todo despus de la alianza del Partido del
Centro con el reaccionario Partido Nacional Alemn; mientras que la juventud catlica y la
intelectualidad catlica estaba yendo hacia los nacionalistas alemanes.
El Partido que haba servido al Catolicismo alemn por ms de dos generaciones estaba dejando de ser un
instrumento poltico eficaz. Algo ms drstico y eficaz tena que reemplazarlo. Un nuevo curso deba
seguirse; adoptarse una nueva poltica; alentarse nuevos mtodos; nuevos hombres deban ser apoyados
para el poder.
Despus de la derrota de 1928 los elementos ms reaccionarios del Partido Catlico se volvieron
todopoderosos. El ala Izquierda dej de contar en cuanto a la direccin del Partido; y eso fue explicado
por el hecho de que el Partido se volvi un instrumento del Nuncio Pacelli. Los elementos clericales
fueron supremos. El portavoz del ala Derecha del Partido del Centro era el Dr. Ludwig Kaas, Profesor de
Derecho Cannico en la Universidad de Bonn, y Prelado Papal. l se haba especializado en poltica
exterior; era el portavoz sobre poltica exterior de los grupos del Partido del Centro en el Reichstag; era el
portavoz sobre asuntos extranjeros de los grupos del Partido del Centro en el Reichstag y fue con la
delegacin alemana a Ginebra.
Las principales demandas del Dr. Kaas eran en favor de "una poltica exterior ms activa". l era
sumamente crtico de la poltica exterior de Stresemann, y estaba contra los esfuerzos por lograr los
objetivos alemanes por medio de pacientes negociaciones. Esto es destacable, porque, en el momento en
que l estaba abogando por esta poltica ms activa, otros dos hombres, los lderes de dos partidos,
estaban abogando por exactamente la misma cosa: Hindenburg, el lder del Partido Nacional Alemn, y
Hitler, el lder del Partido Nazi, estaban de acuerdo con el Prelado Kaas.
Es de inters notar, adems, que el Dr. Kaas, despus de la Primera Guerra Mundial, fue un ferviente lder
de un movimiento separatista, que fue apoyado principalmente por catlicos en la Renania. El 10 de
marzo de 1919, l estaba tan seguro de que tendra xito en crear un Estado catlico que telegrafi a
Colonia: "Saludos a la Repblica Renana." No debe olvidarse que l era un estrecho amigo del Dr. Seipel,
el hombre que estaba planeando la creacin de un Imperio catlico en Europa Central.
La influencia del Dr. Kaas en el Partido fue muy fortalecida por el hecho de que l era un amigo ntimo
del Nuncio Papal en Berln, el Cardenal Pacelli. Pacelli y el Dr. Kaas, en varias ocasiones, pasaron juntos
vacaciones en Suiza; y las opiniones del Dr. Kaas se consideraban como el reflejo de los puntos de vista
del Nuncio Papal. La amistad con el Dr. Kaas era uno de los mayores incentivos para los firmes pasos
hacia la Derecha del Partido del Centro, mientras Pacelli animaba grandemente al Catolicismo en
Alemania para que adoptara entusiastamente el activismo nacional. Es muy notable, que, inmediatamente
despus de la Primera Guerra Mundial, en varias ocasiones el Vaticano se haba negado a conceder su
apoyo a demandas similares del Partido del Centro. El Vaticano empez a dar su apoyo al Partido
Nacionalista desde el ao 1924 hasta 1928, y, desde 1928, todo su apoyo hasta 1933.
No debe pasarse por alto, como durante ese perodo el Vaticano estaba conformando y dando forma
concreta a su nueva poltica en el mundo. Todas sus diversas actividades apuntaban a reprimir la
democracia y el socialismo en los diversos pases; y estas actividades tomaron forma y fueron llevadas a
cabo por los diferentes instrumentos del Catolicismo poltico en Europa. Merecen observarse algunas de
estas formaciones que, aunque variadas en carcter, todas apuntaban al mismo objetivo. En Baviera y
Hungra, el Catolicismo poltico era legitimista; en Blgica y Austria, reaccionario; en Portugal, Espaa, y
Polonia, militarista y fascista. Pero todo tena un armazn internacional, que era el anticomunismo como
era fomentado por el Vaticano.
En Alemania, el Catolicismo poltico tena que desempear una parte no pequea en este armazn
internacional; pero era necesario esperar y crear las circunstancias favorables en las cuales provocar los
cambios necesarios en la poltica alemana. El Vaticano condujo al Partido del Centro hacia la Derecha
entre los aos 1924 y 1928; y hacia la dictadura entre 1928 y 1933.
Los catlicos alemanes se pusieron cada vez ms bajo la influencia del clero, a menudo en conflicto con
el Partido del Centro, y eso se hizo por medio de la creacin de la Accin Catlica. Al mismo tiempo la
intelectualidad catlica que ya era muy hostil a la Rusia sovitica se volvi ms as por el estmulo directo
del Vaticano. En el Vaticano, y entre los catlicos alemanes, se hizo claro que, adems de su enemistad
comn contra la Rusia comunista, haba otra gran meta ante ellos, y sa era la restauracin de la Iglesia
rusa en el seno de la Iglesia Catlica (ver el Captulo sobre Rusia y el Vaticano).
Este odio y esta actitud agresiva hacia la Rusia sovitica se unieron y se mezclaron con todos esos otros
elementos en Alemania que abrigaban la misma hostilidad hacia ese pas: Los junkers [aristcratas
terratenientes] prusianos, los pangermanistas, los nazis, etctera. Sobre este asunto especfico estos
grupos coincidan con los diversos lderes del Catolicismo poltico, como el Dr. Kaas, el Canciller
Bruening, von Papen, etc.
Pero no todos los elementos catlicos estaban a favor de esta cruzada. Haba algunos que, por razones
puramente polticas, estaban contra sta. Despus de la derrota del Partido del Centro hubo una violenta
controversia dentro del propio Partido acerca de la lnea futura a ser adoptada en cuestiones sociales y en
poltica exterior; pero, con el Dr. Kaas y el Nuncio Papal en estrecho y continuo contacto, el elemento
clerical gan, y en diciembre de 1928 el Dr. Kaas se convirti en el lder del Partido del Centro.
se era el momento para el cambio. El Partido del Centro estuvo desde aqu en adelante completamente
en las manos del Vaticano. La gente comn continu en la creencia de que las cosas eran como antes slo
que el Partido estaba siguiendo una poltica ms reaccionaria y nacionalista; pero en realidad el Partido
del Centro estaba siendo usado para un propsito, que era el de destruir la democracia alemana, el
Socialismo alemn, y el de crear una dictadura que combatira al Comunismo y garantizara los intereses
de la Iglesia en ese pas.
Los acontecimientos empezaron a tomar forma concreta; el plan del Vaticano empez a funcionar en el
dominio de la poltica alemana. Haba pasado exactamente un ao despus de la eleccin del Dr. Kaas
cuando el Dr. Bruening, el Diputado ferviente catlico, fue elegido presidente del grupo parlamentario del
Partido del Centro, y el complot tejido por los Partidos Nacionalista y del Centro empez a revelarse.
En la recepcin del Nuevo Ao en el palacio del Presidente del Reich, en 1930, Hindenburg iba a ver, por
primera vez, al hombre que haba sido recomendado a l por los conspiradores -el muy devoto Dr.
Bruening. Ellos dijeron que l sera el hombre que los librara de la democracia, que volvera obsoleto al
Parlamento, y quin gobernara como un dictador con el Artculo 48.

Bruening
Hindenburg y el Dr. Bruening discutieron planes, Bruening planteando varias objeciones a deshacerse
demasiado apresuradamente de la democracia. Al final l acept. Hindenburg repiti otra de sus
actuaciones -una rplica de la que represent varios aos antes con Erzberger. "De repente Hindenburg
empez a lagrimear, esas lgrimas fciles de la vejez; y con ese gesto histrico que empez y acab tantas
de sus relaciones, l tom la mano de Bruening entre las suyas. 'Tantos me han desamparado; dme su
palabra de que ahora, al final de mi vida, usted no me abandonar'" (Wheeler-Bennet).
Bruening acept. El 27 de marzo de 1930, el socialdemcrata Mueller renunci a la Cancillera del Reich.
El da siguiente Bruening fue encargado de la formacin del nuevo Gabinete. El 31 de marzo Hindenburg
nombr a Bruening Canciller del Reich, por la gracia del viejo General y apoyado por el Ejrcito alemn.
El 1 de abril de 1930, fue una fecha histrica para Alemania. El nuevo Canciller hizo su primera aparicin
en el Reichstag. El rgimen parlamentario en Alemania haba acabado y el rgimen autoritario haba
empezado. "Mi Gabinete se ha formado con el propsito de concluir en el tiempo ms corto posible las
tareas generalmente consideradas necesarias en el inters del Reich. Ser el intento final continuarlas con
la ayuda del Reichstag", dijo Bruening. Esto significaba que el nuevo Canciller no suplicaba el apoyo,
sino que amenazaba al Parlamento con la disolucin si ese apoyo no era dado rpidamente. El Reichstag
no haba odo palabras semejantes desde los das de Bismarck. El nuevo Gabinete se present como "El
Gobierno de soldados de la lnea del frente", y desde entonces fue muy importante, en el campo poltico
en Alemania, si un hombre haba servido en la trinchera de la lnea del frente o no; y cundo, dnde, y por
cunto tiempo.
El plan de Hindenburg-Groener-Schleicher estaba al fin funcionando activamente. Bruening haba
empezado a llevar adelante su misin. l present al Reichstag un programa financiero que iba a ser una
excusa para tratar sumariamente con el Parlamento. El saber de esto en detalle no es importante; pero se
estableca el aumento del gasto militar, no obstante el hecho de que el Estado estaba en una mala
condicin financiera, y se abogaba por la votacin de un impuesto que se conoci como el "Impuesto de
Nger."
El Reichstag, despus de haber intentado llegar a algn acuerdo con Bruening, rechaz varios puntos del
programa. Esto era lo que Bruening y sus compaeros haban esperado. Esa misma tarde Bruening
decidi poner en vigor los puntos rechazados por un "Decreto de Emergencia" emitido por el Presidente
del Reich. El Decreto de la Emergencia se hizo posible por el Artculo 48 de la Constitucin de Weimar.
Este Artculo permita al Presidente del Reich, "en caso de alteracin considerable del orden y la
seguridad pblicos, o peligro para el orden o la seguridad pblicos", investirse con ciertos poderes
dictatoriales, incluyendo el derecho a emitir leyes por el as llamado "Decreto de Emergencia". El texto
del Artculo 48 haca muy claro que el Decreto de Emergencia slo sera usado en el caso de grave
perturbacin interior y tumulto en una escala peligrosa, factores que en ese momento, con Bruening, no
existan.
Dos das despus de que Bruening emitiera su primer "Decreto de Emergencia", el Parlamento pidi su
retractacin. La respuesta de Bruening fue disolver el Reichstag. Se llevaron a cabo nuevas elecciones el
otoo siguiente. Y en las elecciones de septiembre de 1930 la sombra de Hitler apareci amenazante
sobre el Nuevo Reichstag. Ciento siete Diputados nazis entraron a la Cmara.
Hombres y acontecimientos propiciaron el desastre parlamentario. Los socialdemcratas que tenan 142
escaos en el Parlamento y que formaban entonces el grupo ms fuerte en el Reichstag, empezaron una
poltica de "tolerancia" hacia Bruening, "para que no ocurriese lo peor". Ellos teman a Hitler. Esa fue una
poltica suicida. La crisis econmica hizo el resto. La poltica econmica de Bruening, en la opinin de
muchos, era desastrosa. Los salarios fueron reducido entre 25 y 30 por ciento, mientras que la reduccin
del costo de la vida, que se haba prometido, fue slo del 10 porciento; y mientras todos los empleados del
Estado sufrieron la reduccin de sus salarios, es significativo que un sector, el de los oficiales del
Reichswehr [el ejrcito], no fue tocado.
Cuando Bruening fue hecho Canciller haba 2,000,000 de desempleados en Alemania; cuando l se fue,
haba 6,000,000, y un colapso financiero se hizo peor por un autoimpuesto bloqueo econmico! Si no
hubiese sido por este caos poltico y econmico muchos alemanes no habran sido influenciados por
Hitler, quien fue uno de los que recibieron alegremente estas condiciones. Cuando el desastre tom
mpetus la gente comn de su Partido aument, y no hay dudas de que la promesa de recuperacin hecha
por Hitler, y las perspectivas que l ofreci de un futuro ms luminoso, le trajo muchos crdulos
adherentes.
Bruening tena varios planes de naturaleza econmica y poltica, por medio de los cuales l esperaba
evitar pagar las reparaciones de guerra y al mismo tiempo armar al Ejrcito alemn.
En la primavera de 1932 Bruening declar que, puesto que Alemania se haba desarmado completamente,
"ella tena el derecho legal y moral" para exigir el desarme de todos los otros pases. Mientras estaba
hablando al mundo de esta manera, el catlico Bruening sigui con el secreto armamentismo de
Alemania. Durante el tiempo que fue Canciller hubo varios incidentes relacionados con esto, siendo uno
de los ms destacados aquel conectado con Carl von Ossietzky, un ganador del Premio Nobel de la Paz,
quien fue juzgado y condenado por revelar las actividades militares detrs de la fachada de la aviacin
civil en Alemania. l fue sentenciado a varios aos de prisin, culpado por "la traicin de secretos
militares".
Bruening y su Ministro de Defensa trabajaron de la mano sobre los armamentos secretos de Alemania
que, bajo Bruening, empezaron a desarrollarse a toda velocidad. l y sus amigos militares prestaron
particular atencin a las armas areas. Formaciones ilegales de aviones de combate y bombarderos
alemanes se ampliaron y fortalecieron, y se pagaron considerables subsidios a empresas fabricantes de
aeroplanos, como Junkers y Heinkels. Haban ya en existencia no menos de cuarenta y cuatro escuelas de
entrenamiento ilegales para vuelo militar. Los planes, estudiados hasta los ms mnimos detalles, estaban
listos para el bombardeo de la Lnea Maginot, as como de Pars y Londres. El lder del "Departamento
Areo", bajo Bruening, fue el Capitn Brandeburg -el hombre que ms tarde lider la Luftwaffe cuando
Londres fue bombardeada.
Entretanto, Bruening, "el Canciller del Hambre", como las masas alemanas lo llamaban, estaba ocupado
en el campo poltico en relacin con el ascendente lder nazi. l no vea en Hitler a un enemigo; al
contrario, vea en l a un aliado que, en su avidez por el poder y como un dictador rival, le ayudara a
librarse de la democracia, a armar a Alemania, y a combatir al Bolchevismo.
Casi inmediatamente despus de la eleccin de 1930 Goering mantuvo extensas y secretas negociaciones
con el Ministro Treviranus; y, al mismo tiempo, Roehm, el jefe de las S.A. de Hitler [un cuerpo militar
del partido nazi], fue recibido por el General von Schleicher. Ellos discutieron sobre el Ejrcito, regular e
irregular, y se pusieron de acuerdo, como se descubri ms tarde, en cambiar ciertas caractersticas del
ejrcito civil nazi.
Despus de estas reuniones preliminares los dos lderes se encontraron de nuevo en octubre de 1930. Lo
que se discuti nunca ha sido conocido en su totalidad, pero la informacin filtrada dio lugar a la noticia
de que Bruening y Hitler haban alcanzado un acuerdo para compartir el gobierno, y de que Bruening
tomara Ministros nazis en su Gabinete. Sin embargo, el acuerdo se rompi por el nmero de tales
Ministros a ser nombrados.
Tanto Hitler como Bruening negaron que ellos alguna vez hubiesen hecho tales arreglos; pero en una
ocasin, cuando Bruening estaba celebrando una reunin de catlicos, fue interrumpido por una banda de
nazis. l amenaz con hacer desagradables revelaciones sobre lo que Hitler le haba confiado de sus
planes si ellos continuaban interfiriendo con las reuniones catlicas. Los Nazis replicaron que ellos,
tambin, podan hacer sensacionales revelaciones sobre lo que Bruening haba dicho a Hitler. Ambos,
sabindose comprometidos, se cuidaron para que no hubiesen ms fricciones que provocasen revelaciones
sobre la famosa primera reunin.
Pas un ao antes de que los dos lderes reiniciaran sus negociaciones, en septiembre de 1931. Esta vez
Bruening agradeci pblicamente a Hitler y a sus partidarios por "la cortesa con la que, a pesar de toda
crtica, ellos trataron a mi persona."
El tiempo de servicio de Hindenburg estaba expirando, y Bruening necesitaba ayuda para la reeleccin de
Hindenburg como Presidente del Reich, la cual l quera obtener por medio del Reichstag, y no por medio
de la eleccin pblica -un plan que era totalmente inconstitucional. Este plan pona en una posicin clave
a Hitler, porque, sin su Partido, tal plan no podra llevarse a cabo, teniendo Hitler 105 escaos en el
Reichstag. Bruening saba cul sera el programa de Hitler si l llegaba al poder. l tambin conoca sus
planes secretos: adems de que entonces sali a la luz el tristemente conocido documento Boxheim que
contena detalles para una poltica de terror una vez que los nazis estuviesen en el poder.
Que el Gabinete de Bruening estaba detrs de Hitler era evidente al final de 1931, cuando un alto oficial
Prusiano, un Demcrata, vio al Ministro del Interior, Groener, y pidi apoyo para una revuelta
encabezada por un lder de Berln de las S.A. nazis contra Hitler. La opinin sostenida por el Gobierno
acerca de Hitler se mostr llanamente en la respuesta de Groener: "Hitler es un hombre a favor de la
legalidad, que ha prometido respetar la Constitucin. Debemos apoyarlo contra los otros, que son todos
agitadores." Luego para el asombro del entrevistador, el Ministro agreg: "Hitler ciertamente mantendr
su palabra." A fin de reforzar sus palabras, l dijo que sta no slo era su opinin personal, sino tambin
la opinin de Bruening, el Canciller, que comparta completamente su punto de vista sobre el asunto.
Pero antes de intentar llegar a un acuerdo con Hitler, Bruening hizo varios movimientos preliminares. l
no slo se mantuvo a favor de Hitler, sino que habl bien de l y se neg a dar cualquier paso contra l, y
en todos los sentidos intent allanarle el camino. l arregl que Hitler se encontrara al fin con
Hindenburg, como otros haban arreglado su propia primera reunin con el Viejo Mariscal de Campo; y,
adems, l solicit al gran industrial catlico Thyssen, uno de los ms generosos amigos financieros de
Hitler, para que le instara a dejar una buena impresin en el Presidente; porque, si Hindenburg tomaba
una aversin personal hacia l, las oportunidades de Hitler de ocupar el cargo se reduciran. l le pidi a
Thyssen que dijera a Hitler que fuera muy moderado al hablar de sus planes con el Presidente del Reich.
La reunin con el Mariscal de Campo tuvo lugar, y Bruening y Hitler alcanzaron un acuerdo al fin.
Bruening ofreci renunciar dentro del lapso de doce meses a fin de dar paso a un Gabinete donde las
posiciones claves estaran en las manos de los nazis, y a cambio Hitler iba a apoyar la eleccin de
Hindenburg como Presidente del Reich, y a iniciar las negociaciones con el Vaticano para un Concordato.
La razn de Bruening para posponer su renuncia por un ao satisfizo a Hitler, quien acept la propuesta.
El argumento de Bruening era que si los Nazis estuvieran en el Gobierno los Poderes en Ginebra no
haran concesiones a Alemania; y Bruening por lo menos esperaba obtener de ellos la completa supresin
de los pagos de reparacin. Con esto l persuadi a Hitler para que fuese paciente.
Despus de la reunin, Hitler declar que haba sido "profundamente impresionado" por Bruening. Pero,
adems de haber sido impresionado por el plan de Bruening para engaar a los Aliados, estaban los
planes militares propuestos y el enorme programa armamentista concebido por el catlico Bruening. Esto
fue testificado ms tarde por el General nazi von Epp quien declar que fueron los "planes
rearmamentistas del Canciller del Reich los que realmente haban decidido a Hitler."
Bruening mantuvo al Dr. Kaas minuciosamente informado de todos sus movimientos con Hitler, siendo la
tarea del Dr. Kaas la de informar fielmente al Papa el progreso de las negociaciones. El Vaticano pidi a
Bruening que se asegurara de que, si Hitler iba a ser parte del nuevo Gobierno, los nazis no seran hostiles
a "la verdadera religin". Pero, por segunda vez, nada result de todas estas negociaciones. A la ms
importante entrevista con Hitler, en enero de 1932, y para la cual Bruening llev con l a von Groener y
von Schleicher, Hitler apareci acompaado por su jefe de las S.A., Roehm, quien era el lder de los nazis
ms intransigentes. La oferta de Bruening, para su consternacin, fue rechazada; tambin por el Partido
Nacional Alemn.
Viendo que la colaboracin con el ala derecha del partido de la extrema Derecha haba fallado, Bruening
se volvi a los partidos de la Izquierda sin vacilacin alguna. l tuvo xito en convencer a los
socialdemcratas, quienes eligieron a Hindenburg formando un bloque Republicano contra los partidos de
Derecha. l emple un eslogan que atraera a la Izquierda: "Elijan a Hindenburg y derroten a Hitler!"
Los socialdemcratas una vez ms dieron sus millones de votos para la eleccin de Hindenburg y
derrotaron el plan del Partido Nacional y de Hitler.
Pero la eleccin que tuvo lugar durante el mismo ao provoc tal sobresalto al Vaticano que el Papa y el
Cardenal Pacelli decidieron definitivamente apoyar a la nueva fuerza poltica que era la nica que podra
evitar que Alemania fuese hacia la Izquierda. El antiguo Partido Catlico haba completado
definitivamente su tiempo. Slo medidas drsticas podran detener la marea Roja; es decir, slo el
Nazismo. La votacin caus que Pacelli y el Papa decidieran sumar su fuerza a la de Hitler. Del total de
votos de 35,148,470, el Partido Nazi recibi 11,737,391 votos, el Partido Catlico 5,326,583, y los
Socialistas y Comunistas 13,232,292.
Los archienemigos de la Iglesia Catlica estaban haciendo tremendos progresos en Alemania. Si se les
permita seguir sin obstculos, y a menos que una mano de hierro asumiera el poder y los detuviera, sera
demasiado tarde. Y quin podra hacer eso mejor que Hitler? Desde ese momento, y detrs de escena, el
Vaticano trabaj con el objetivo principal de influir para que Hitler alcanzara el poder. Ingrato con el
apoyo de la Izquierda, ni bien fue elegido, Hindenburg se volvi abruptamente contra sta y sigui la ms
reaccionaria poltica de un carcter derechista extremo, hasta que, al fin, ofreci el poder a Hitler.
Entretanto, Bruening estaba intentando destruir la Repblica y restaurar la Monarqua alemana. l
siempre estuvo en completo acuerdo con la hostilidad de la Iglesia hacia cualquier forma de gobierno
popular o hacia el rgimen republicano, y con ello en apoyo de las monarquas y el gobierno autoritario.
Este espritu, con el que l estaba tan completamente imbudo, fue intensificado por su punto de vista
nacionalista. A pesar de que era el Canciller del Reich de una Repblica, l estaba trabajando para su
destruccin. l haba dado el juramento Constitucional, y la Constitucin Republicana empezaba
solemnemente: "El Reich alemn es una Repblica. El poder poltico procede del pueblo." Bruening
haba jurado que sostendra y defendera tales principios. Pero Bruening no se consideraba atado a la
Repblica. l estaba influenciado por tres grandes motivos: su conciencia como catlico que le peda
restaurar la autoridad de la Monarqua, porque "la autoridad no deriva del pueblo", como la Iglesia
Catlica ha expresado repetidamente (ver el Captulo 6); y a esto se agregaban sus fuertes sentimientos
nacionalistas y el temor de los Rojos cuyo poder l quera detener.
Bruening tuvo largas conversaciones con Hindenburg, con los lderes de los Partidos Nacional y Nazi, y
con el Prncipe Heredero. Hindenburg sera elegido Regente del Reich de por vida por una mayora de
dos tercios del Reichstag, que se habra obtenido por una coalicin de los partidos derechistas; y despus
de su muerte, el segundo hijo del ex Prncipe Heredero sera proclamado Kaiser.
El Vaticano se mantuvo bien informado aun antes de que Bruening hubiese tomado pasos activos para
ejecutar este plan. El Cardenal Pacelli haba dejado Alemania -en 1930 l haba sido nombrado Secretario
de Estado por el Papa Po XI -pero l todava era la autoridad principal sobre los asuntos polticos
alemanes. l haba dado su bendicin a los planes, y el Vaticano estaba a favor de ellos. La nica
condicin que Roma impuso a Bruening y sus compaeros fue que sta no deba ser comprometida o
involucrada abiertamente en el complot en vista de las complicaciones internacionales a las que dara
lugar. Una vez que la Monarqua fuese restaurada, la Iglesia Catlica dara todo su apoyo por medio de su
clero, los catlicos, y el Partido del Centro. Bruening y los otros conspiradores estuvieron de acuerdo.
Exteriormente, el procedimiento para la ejecucin del plan no iba a venir ni de Bruening ni del Partido
catlico, ni de alguien conectado con el Vaticano.
Una vez ms todo el plan fue malogrado. Esta vez debido a la oposicin del propio Hindenburg, quin no
poda armonizar su todava existente lealtad a su viejo Kaiser con el plan. Pero un resultado fue logrado
por Bruening mientras estuvo en el poder. Bajo su direccin deliberada, se pusieron generales, grandes
industriales, Junkers, y nacionalistas extremos en posiciones claves. La mquina militar haba
reconquistado Alemania y se haba vuelto dominante -principalmente debido a los movimientos del
Partido del Centro, y, sobre todo, a los de Bruening.
Se ha dicho a menudo que Bruening concibi la restauracin de la Monarqua para evitar la llegada de
Hitler al poder, pero los hechos no confirman esta aseveracin. El plan original de Bruening al que Hitler
y Hugenberg, el lder del Partido Nacionalista, subscribieron, y estaban listos a dar su apoyo, era:
primero, destruir la Repblica; segundo, restaurar la Monarqua; y en tercer lugar, formar un Gobierno
compuesto enteramente por partidos fascistas y semifascistas, que eran el Nacionalista, los Nazis, y el
Partido del Centro. A fin de alcanzar esta ltima parte de su programa Bruening prometi a Hindenburg,
as como a Hitler y Hugenberg, que, una vez que los primeros dos objetivos fuesen alcanzados, l,
Bruening, renunciara y dara paso a Hugenberg y Hitler.
El Papa y el Cardenal Pacelli no slo se mantuvieron informados, sino que, para el ltimo plan que iba a
seguir a la restauracin de la Monarqua, ellos queran una certidumbre de que un Gobierno realmente
fuerte que "no dejara lugar para los socialdemcratas" gobernara la nueva Alemania, siempre bajo la
condicin de que deban darse suficientes garantas para la salvaguarda de los intereses de la Iglesia. Estas
negociaciones preliminares se llevaron a cabo en esta fase, principalmente por medio del Dr. Kaas y el
Chambeln Papal, von Papen.
Aqu estn las palabras textuales de Bruening con respecto a sus planes, dichas a Hindenburg:
"Doy mi palabra de que en cuanto haya alcanzado el punto en el que la transicin desde la Repblica a la
Monarqua est asegurada, renunciar, y entonces usted podr formar un Gabinete completamente con los
partidos de la Derecha" (Nacionalista, Nazis, etc.).
Adems de esto, Bruening tena otro proyecto en mente. ste era, dejar a los socialdemcratas fuera del
gobierno en Prusia. Tal proyecto ya haba tomado forma antes de que l pidiera a su Partido que apoyara
su plan de reelegir a Hindenburg quien fue designado el 10 de abril de 1932, y elegido principalmente con
los votos de los socialdemcratas.
Durante varias semanas los planes detallados estuvieron en el escritorio de Hindenburg. Despus del
derrocamiento de la Social Democracia en Prusia fue hecho el intento de formar un fuerte Gobierno de
catlicos y nazis. Monseor Kaas estaba en contacto continuo con el lder catlico, Gregor Strasser,
intentando llegar a un acuerdo final con Hitler. Pero Hitler cambi de idea a ltimo momento y el plan
abort: l no cooperara con Bruening porque saba que el Canciller catlico estaba polticamente muerto.
De hecho, el 30 de mayo de 1932, Bruening cay.
Hindenburg despidi a Bruening segn el consejo de los generales y otras fuerzas que estaban trabajando
detrs de escena. Ellos estaban complotando para la destruccin del Parlamento Democrtico alemn y
para la creacin de una dictadura. La primera fase haba sido alcanzada. El tiempo estaba maduro para la
segunda fase.
El nuevo Gabinete fue formado por el General von Schleicher, aun antes del despido de Bruening. Pero
en ese momento los conspiradores una vez ms estaban divididos entre ellos. Los generales queran a un
hombre que les dejara algn resquicio en la primera oportunidad. Ese hombre haba sido elegido y haba
aceptado. Era otro catlico, von Papen. Pero Monseor Kaas, y a travs de l el Vaticano, queran que
Hitler y Hugenberg tomaran el poder.
Por mucho tiempo el Vaticano haba estado negociando con las intrigas, y cuando se conoci que la
Cancillera haba sido ofrecida a von Papen, y que sta haba sido aceptada, instruy a Monseor Kaas,
quien era el lder del Partido del Centro, para pedirle que la rechazara. Von Papen prometi hacer esto, y
de hecho jur a Kaas que rechazara el ofrecimiento. Sin embargo, cuando Hindenburg le presion una
vez ms y von Papen acept, Monseor Kaas y el Vaticano le reprocharon por haber roto su promesa, a lo
cual l dio una tpica respuesta Jesutica. La primera vez, dijo, el Presidente le ofreci la Cancillera como
un miembro del Partido Catlico, y de acuerdo con su promesa l la rechaz; la segunda vez el
ofrecimiento se le hizo como un individuo privado, y l acept.
Franz von Papen perteneca a una familia catlica de Westfalia; era rico, y a pesar de la mala fama de su
carcter por el que era notorio, tena gran influencia en los concilios internos del Partido Catlico y en el
Vaticano. l era el dueo del principal rgano del Catolicismo alemn.
El nuevo Canciller fue apoyado entusiastamente por los grandes industriales catlicos, la aristocracia, y
altos funcionarios estatales, todos los cuales saban que su designacin era slo un ltimo paso para lo
que ellos haban estado anhelando por tanto tiempo. A pesar del revs sufrido por el Prelado Kaas y el
Cardenal Pacelli en Roma, las cuestiones tomaran el vuelco correcto para ellos en el momento justo,
menos para la gente comn del Partido Catlico que estaba integrada por obreros. Ellos se volvieron
contra las principales figuras del Partido, su poltica, y el nuevo Canciller, con tan poderoso sentimiento
como los socialdemcratas, y, durante un tiempo, la direccin del Partido qued en sus manos. Esto fue
permitido, porque el destino del Partido ya estaba sellado.
Esta importancia del ascenso al poder de von Papen no fue comprendida salvo por los pocos intrigantes
en Berln, y los todava ms pocos en el Vaticano. Fue el conflicto de las dos tendencias en el Partido
Catlico alemn el que dio el golpe de gracia a Bruening. Aquellos que haban patrocinado el segundo
curso, encabezados por von Papen, haban persuadido a los diversos generales y a sus colegas a "trabajar"
sobre Hindenburg para despedir a Bruening de la Cancillera. Los dos campos hostiles dentro de los
grados superiores de los principales catlicos alemanes estaban divididos por la alternativa de abandonar
definitivamente el Partido del Centro y permitir su extincin, como haba decidido el Papa, o si permitirle
continuar y tomar su parte en una administracin encabezada por Hitler. En tal administracin, el Partido
Nazi, el Partido Nacionalista Alemn, y el Partido del Centro iban a ser socios con iguales derechos. La
alternativa era subscribir la defuncin del Partido del Centro y llegar a un acuerdo con Hitler acerca de los
intereses del Catolicismo y de la Iglesia en Alemania.
El primer grupo estaba encabezado por el propio Bruening. En ms de una ocasin l haba hecho
conocer al Vaticano su objecin al plan del Papa de deshacerse del Partido catlico que, por dos
generaciones, haba servido bien al Catolicismo, como el Partido catlico ms antiguo, ms poderoso, y
estable en Europa. En varias ocasiones l haba prometido renunciar a fin de dar paso a Hitler, a
condicin de que al Partido del Centro se le permitiera desempear su papel. Aun despus de su
destitucin, Bruening inform a Kaas, y a travs de l al Vaticano, que estara dispuesto a aceptar un
puesto en el nuevo Gabinete si Hitler era hecho Canciller. Como Hugenberg, el lder de los Nacionalistas,
Bruening tena la idea de que Hitler trabajara con ellos como iguales. Esta poltica, que haba sido
condenada desde la gran derrota de 1928, no fue aceptada. A Kaas y a los otros catlicos que haban
aceptado la decisin del Vaticano se les hizo entender por medio del Cardenal Pacelli que algo deba
hacerse antes de que "eventos imprevistos puedan interferir con nuestros planes". Kaas y sus cmplices
pusieron en movimiento la maquinaria poltica necesaria detrs de Hindenburg, y Bruening quien ya
estaba desaprobado por las masas alemanas y por la camarilla que lo haba puesto en el poder, fue
despedido.
Von Papen fue reemplazado pronto por otro catlico, el General von Schleicher. Pero el General
simpatiz con los Socialistas y amenaz con descubrir transacciones que habran avergonzado a altos
catlicos y al Vaticano; y, por ltimo pero no menos importante, la corrupcin de negocios en los que los
mismos Hindenburg y von Papen estaban envueltos. Fue entonces que von Papen persuadi al viejo
Presidente para hacer Presidente a Hitler.
Ms tarde von Papen, durante una conferencia a un auditorio catlico en Colonia, declar que: "La
providencia me destin a prestar un servicio esencial para el nacimiento del Gobierno de la regeneracin
nacional" (12 de noviembre). A principios de enero de 1933 von Papen se encontr con Hitler en la casa
de un banquero de Colonia y le dijo que el tiempo haba llegado cuando ellos deban trabajar juntos; y que
los hombres y la maquinaria que lo pondran en el poder estaban listas, y el Vaticano le apoyara. A
cambio se esperaba que, una vez en el poder, l, Hitler, destruira los Partidos comunistas y socialistas
como algo preliminar y discutira un Concordato con la Iglesia Catlica. Hitler prometi. Los dos
alcanzaron un acuerdo. Hitler sera Canciller, y von Papen Vicecanciller. Von Papen entonces persuadi a
Hindenburg para que pidiera a Hitler que fuera el Canciller. El 30 de enero de 1933, Hitler, un catlico de
nacimiento, fue hecho Canciller de Alemania.
CAPTULO 11:
EL VATICANO Y LA II GUERRA MUNDIAL

Po XII y Hitler
Cuando Hitler fue hecho Canciller de Reich eso fue el comienzo del fin para el catolicismo alemn. No
haban pasado muchos das antes de que pidiera una "Promulgacin de Poderes" que le dara poderes
dictatoriales dentro de lmites legales. Como para obtener esto era necesario para l tener una mayora de
dos tercios en el Reichstag, el xito o el fracaso de su demanda dependa de si el Partido catlico votaba o
no por l. Para congraciarse con el Vaticano y los lderes catlicos altamente posicionados, Hitler que ya
haba asegurado la supresin inconstitucional de los mandatos del Partido comunista, empez
negociaciones para el apoyo del Partido del Centro. Estas negociaciones empezaron en la mitad de marzo
de 1933. El propio Bruening y el Prelado Kaas las condujeron personalmente, e informaron al Vaticano
de sus progresos en cada detalle.
Entre otras condiciones exigidas a Hitler por Bruening estaba que deba dar una declaracin escrita de que
la Promulgacin de poderes no deba anular el veto del Presidente. l aconsej al Canciller sobre qu
cursos debera adoptar en su poltica exterior. El Prelado Kaas discuti y obtuvo la promesa por la cual el
Vaticano haba trabajado tan duro durante tantos aos -de que, al fin, un Concordato deba ser concluido.
Hitler prometi que la Iglesia catlica tendra una especial posicin de privilegio en el Nuevo Reich si el
Vaticano usaba su influencia para asegurarle el voto del Partido del Centro. El Vaticano acord, y Hitler
hizo una promesa adicional de que en la declaracin inaugural de su Gobierno hara una declaracin
pblica que efectivizara el privilegio prometido.
El 23 de marzo de 1933, el Reichstag se reuni en Teatro de pera Kroll, en Berln. A pesar de una
pequea oposicin catlica, el Partido catlico, liderado por Bruening y Kaas, vot por Hitler. Ellos
haban votado la pena de muerte del Parlamento alemn y por el suicidio de su Partido catlico.
El 17 de mayo de 1933, Hitler convoc el Reichstag una vez ms y obtuvo una resolucin subscrita, no
slo por los nazis, los nacionalistas alemanes, y los catlicos, sino tambin por los socialdemcratas, al
efecto de que "Estos representantes del pueblo alemn ...se posicionen unidamente detrs del Gobierno."
Entretanto, von Papen haba comenzado negociaciones en Roma para la firma de un Concordato entre
Hitler y la Santa Sede. El tiempo haba sido bien elegido para las negociaciones -abril, mayo, y junio de
1933. Adems de von Papen, otro lder del Partido catlico que haba aceptado la visin del Vaticano
sobre el catolicismo poltico en Alemania fue a Roma, donde se discutieron las maneras y los medios con
los cuales concretar la sentencia Vaticana con tan poco impacto como fuera posible para los catlicos
alemanes. Durante su estancia en Roma, el Prelado Kaas, en una declaracin pblica, describi a Hitler
como "el portador de elevados ideales quien har todo lo que es necesario para librar la nacin de la
catstrofe."
Hitler mismo, viendo el Vaticano de su lado, mantuvo su promesa sobre el Concordato, y dijo el 23 de
marzo de 1933: "De la manera como vemos en el Cristianismo el firme fundamento de la vida moral, as
es nuestro deber cultivar relaciones amistosas con la Santa Sede y desarrollarlas" (Universe, 31 de marzo
de 1933).
Por este tiempo el Vaticano favoreci entusiastamente a los Nazis. El Papa envi rdenes a los obispos
alemanes, que estaban reunidos en Fulda, para que ellos instruyeran a su clero para apoyar a Hitler. El
imparcial Annual Register ya se ha citado, en donde se deca que "el gigantesco giro de la clase media
catlica en el oeste y sur de Alemania hacia el partido Nazi quebr el poder de los partidos catlicos de la
vieja clase media" (1933). Una mirada a las estadsticas electorales mostrar que el voto catlico (ms el
judo) no disminuy; pero haba 4,000,000 de nuevos votantes. Muchos catlicos haban dudado, odiando
a los judos y los socialistas, pero no atrevindose a votar por los Nazis. Pero vino la orden desde Roma
de que la hostilidad a los Nazis deba cesar. (Esto, de acuerdo al Catholic Revue de Deux Mondes del 15
de enero de 1935: Le Catholicisme et la politique mondiale.)
Entretanto, Hitler haba empezado a prepararse para la eleccin. Paraliz los partidos comunistas y
socialistas suprimiendo sus peridicos y encarcelando a sus lderes. A ningn lder de un partido no Nazi
se le concedi medios para solicitar algo al pas excepto Bruening, quien inst a los catlicos alemanes a
que votaran por Hitler.
El 27 de febrero los Nazis quemaron el Reichstag para despertar a los millones de alemanes apticos en
contra de los comunistas. En el mismo da el Partido comunista fue prohibido y miles de sus miembros
asesinados o puestos en los campos de concentracin. El 5 de marzo hubo nuevas elecciones. Toda
Alemania se precipit a la votacin, y, con la ayuda de los muchos catlicos que votaron por ellos, los
Nazis consiguieron un nmero ms grande de votos y diputados que cualquier otro partido.

El incendio del Reichstag
Hitler cerr otro trato con el Vaticano antes de firmar el Concordato. El Vaticano no iba a protestar contra
su poltica interior de tratar rudamente a los "comunistas, Socialistas, y judos, o incluso con algunas
organizaciones catlicas" (probablemente de la Izquierda). El Vaticano acord. Hitler comenz entonces
a encargarse de sus enemigos, que, casualmente, eran los enemigos de la Iglesia catlica. Empez la ms
aterradora persecucin de judos, comunistas, y socialistas. En marzo de 1933 Hitler haba suprimido
prcticamente toda la prensa opositora; todos los peridicos comunistas fueron prohibidos, y se
suspendieron 175 de los 200 peridicos socialistas. Este movimiento fue recibido con no disimulado
regocijo por el Vaticano, sobre todo cuando haba sido acordado de antemano que slo al partido catlico
se permitira existir, por lo menos de momento. Las matanzas que tuvieron lugar por toda Alemania
conmocionaron al mundo civilizado y produjeron protestas de muchos pases.
La "autoridad" que reclama ser la autoridad moral del mundo fue prcticamente la nica que no profiri
una sola palabra en defensa de los persiguidos, o de reproche a los Nazis. Sera bueno recordar que sta
fue la misma "autoridad" que le pidi al pueblo espaol a que desobedeciera a su gobierno, y que inici
una revuelta armada en Mxico llamando a una santa cruzada contra el comunismo.
Durante el reino de terror, Hitler empez a coordinar las organizaciones catlicas, mientras al mismo
tiempo, a travs de la presin del clero, la demanda de catlicos para ingresar al partido Nazi y a las
organizaciones aument a pasos agigantados. A pesar del hecho de que los Nazis en las localidades
continuaban tratando speramente a los catlicos por toda Alemania, el partido catlico nada poda hacer,
porque tena la Jerarqua catlica en contra y ellos saban lo que estaba pasando entre Hitler y el Vaticano.
En desesperacin se pusieron completamente en las manos de Bruening, conociendo su oposicin a la
disolucin de catolicismo poltico alemn. Contra toda la probabilidad, Bruening todava esperaba que l
podra dar un nuevo plazo de vida al partido mostrando al Vaticano que, a travs de la influencia del
partido del Centro, la Iglesia podra producir presin sobre Hitler, y en esa manera crear la oportunidad
para el catolicismo poltico de gobernar con los Nazis.
Bruening pidi ver a Hitler por este tema. A fines de junio de 1933 se acord una nueva reunin entre
ellos. El anuncio fue hecho, pero finalmente Hitler lo cancel. Las noticias que recibi de Roma le
motivaron a hacer esto. El Vaticano y von Papen haban llevado la negociacin de un Concordato a una
exitosa conclusin, y con esto el destino del Partido del Centro se haba establecido definitivamente.
El partido catlico, que Bismarck haba derrotado, y en el cual Hitler vea a su ms grande enemigo,
recibi rdenes directas desde Roma para disolverse y as despejar el camino a la dictadura Nazi absoluta.
En la tarde del 5 de julio de 1933, el Centrum emiti un decreto para su propia disolucin -de hecho su
propia pena de muerte. ste fue redactado como sigue:
"La agitacin poltica ha puesto la vida poltica alemana sobre un fundamento completamente nuevo que
no deja espacio para las actividades partidarias. El Partido del Centro alemn, por consiguiente, se
disuelve inmediatamente, en acuerdo con el Canciller Hitler."
Muchos catlicos protestaron y criticaron la conducta del Vaticano que intent apaciguar y explicar. En
una declaracin semi-oficial contest:
"La determinacin del Gobierno del Canciller Hitler de eliminar el partido catlico coincide con el deseo
del Vaticano por desinteresarse de los partidos polticos y limitar las actividades de los catlicos a la
organizacin Accin Catlica fuera de cualquier partido poltico."
El Secretario de Estado, Pacelli, hizo esta significativa declaracin:
"A causa de la exclusin de los catlicos como un partido poltico de la vida pblica de Alemania, cunto
ms necesario es que los catlicos, privados de representacin poltica, encuentren en los pactos
diplomticos entre la Santa Sede y el Gobierno Nacional Socialista las garantas que puedan asegurar para
ellos, por lo menos, el mantenimiento de su posicin en la vida de la nacin. Esta necesidad es sentida por
la Santa Sede, no slo como un deber hacia s misma, sino tambin como una responsabilidad solemne
ante los catlicos alemanes, para que stos no puedan desaprobar al Vaticano por haberlos abandonado en
un momento de crisis."
Cuando Monseor Kaas, el lder del Partido catlico, fue a Roma fue instruido por el Papa para declarar
su apoyo a Hitler, indicando as a sus seguidores lo que ellos deberan hacer. Si fue o no personalmente
convencido de las ideas que expres, es imposible decir; pero permanece el hecho de que, despus de las
entrevistas con el Papa y su Secretario de Estado, para la gran sorpresa de muchos l hizo la declaracin
siguiente:
"Hitler sabe bien cmo guiar la nave. Incluso antes de que l se hiciera Canciller yo frecuentemente me lo
encontr y fui impresionado grandemente por su pensamiento claro, por su manera de enfrentar las
realidades mientras mantiene sus ideales, los cuales son nobles. Es errneo insistir hoy en lo que Hitler
dijo como un demagogo, cuando la nica cosa que nos interesa es saber lo que l har hoy y maana
como un Canciller ...Importa poco quin gobierna con tal que el orden sea mantenido. La historia de los
ltimos aos ha demostrado bien en Alemania que el sistema parlamentario democrtico era incapaz."
La Jerarqua alemana fue instruida para apoyar la poltica del Vaticano y el nuevo rgimen Nazi, y la
mayora de la Jerarqua obedeci. La siguiente es una declaracin tpica por una de las cabezas de la
Iglesia catlica alemana, el Cardenal Faulhaber:
"En la poca Liberal se proclam que el individuo tena el derecho a vivir su propia vida como l
escogiera; hoy los dueos del poder [Hitler] invitan a los individuos a subordinarse a los intereses
generales. Nos declaramos partidarios de la doctrina y nos regocijamos en el cambio de mentalidad."
Y el Arzobispo de Bamberg que se dirigi a la Prensa catlica de Alemania abog para que todos "apoyen
los esfuerzos del Gobierno Nacional enrgica y sinceramente para realizar la reconstruccin de Alemania
y renovar su vida econmica y espiritual."
El Concordato entre el Vaticano y Hitler consista de treinta y cinco Artculos, y fusion las varias
clusulas y trminos en el Concordato firmado individualmente por Prusia, Bavaria, y Baden. Con el
nuevo Concordato la Iglesia Catlica estaba haciendo un pacto en el que toda Alemania estaba incluida; y
que le permita imponer sus decretos en numerosos estados alemanes que eran reacios y se haban negado
a tener algn acuerdo con el Vaticano.

Pacelli, el nuncio papal firmando el Concordato con Alemania
Todos los principales objetivos de la Iglesia catlica con respecto a un Estado moderno se encuentran en
el Concordato. La Iglesia, de acuerdo con su nueva poltica, estuvo de acuerdo en mantener los sacerdotes
y la religin fuera de "la poltica", mientras que el Estado consinti en permitir las asociaciones religiosas
catlicas, clericales y laicas, con tal de que se limitaran a las actividades religiosas. La educacin, el
matrimonio, la nominacin de obispos, fueron todos considerados. Varios aos antes, las escuelas
denominacionales haban sido el objetivo que el Vaticano intent alcanzar cuando orden al Partido del
Centro formar un Gobierno con los partidos de derecha, mientras boicoteaba a los social demcratas. Los
objetivos del Vaticano seran al fin cumplidos por Hitler.
En agradecimiento por haber sido hecha socia plena con el Estado, la Iglesia catlica rog la bendicin de
Dios sobre el Reich Nazi.
"En domingos y los das Santos, oraciones especiales, conforme a la Liturgia, sern ofrecidas durante la
Misa principal por el bienestar del Reich alemn y su pueblo, en todos las iglesias y capillas episcopales,
parroquiales y conventuales del Reich alemn (Art. 30)."
Y finalmente, se dio la orden a todos los generales espirituales de la Iglesia catlica -a saber, los obispos-
no slo de ser fieles al rgimen Nazi, sino de trabajar para que todos los miles del clero bajo cada obispo
fueran tan fieles como el obispo mismo; y adems, ellos deban ver que ningn sacerdote, o miembro de
la Jerarqua catlica, fuera hostil, u opuesto, al rgimen Nazi. Aqu estn las palabras literales:
"Antes de que los Obispos tomen posesin de sus dicesis ellos deben prestar un juramento de lealtad al
Representante del Reich del Estado correspondiente; o al Presidente del Reich, segn la frmula
siguiente: Ante Dios y sobre los Santos Evangelios, yo juro y prometo, para convertirme en un Obispo,
lealtad al Reich alemn y al Estado de... . Yo juro y prometo honrar al Gobierno legalmente constituido, y
usar el clero de mi dicesis para honrarlo. En desempeo de mi oficio espiritual, y en mi solicitud por el
bienestar y los intereses del Reich alemn, yo me esforzar para evitar todos los actos perjudiciales que
podran ponerlo en peligro (Art. 16)."
Tomado en su conjunto, el Concordato era, por decir lo mnimo de l, muy favorable al Vaticano.
Alemania no es un pas catlico. Los catlicos forman slo un tercio de la poblacin total. Aceptando la
adicin de aproximadamente 7,000,000 de Austria, la poblacin total de Alemania en 1938 era
77,000,000, de los cuales los protestantes formaban el 52 por ciento y los catlicos romanos slo 36 por
ciento.
El Vaticano haba alcanzado ahora los principales objetivos de la Iglesia catlica en Alemania -la
desaparicin de una Repblica, la destruccin de una democracia, la creacin del absolutismo, una
asociacin ntima de Iglesia y Estado, en un pas donde ms de la mitad de la poblacin era protestante.
Los principios expuestos por los Papas en las diversas encclicas haban surtido efecto en provocar estos
eventos polticos.
Despus de que el Concordato fue firmado, la Jerarqua alemana y los catlicos en altas posiciones
agradecieron a Hitler, y prometieron que cooperaran entusiastamente con el gobierno Nazi. La Cabeza
Suprema de la Iglesia alemana, el cardenal Bertram, hablando en nombre de todos los arzobispos y
obispos de Alemania, envi un mensaje asegurando a Hitler que ellos estaban "gustosos de expresar lo
ms pronto posible sus buenos deseos y su disponibilidad para cooperar con lo mejor de su habilidad con
el nuevo Gobierno." Aqu estn las palabras textuales:
"El Episcopado de todas las Dicesis alemanas, como es mostrado por sus declaraciones al pblico, tan
gustoso para expresar en cuanto se hiciera posible despus del reciente cambio en la situacin poltica a
travs de las declaraciones de Vuestra Excelencia su sincera disposicin para cooperar con su mayor
habilidad con el nuevo Gobierno, el cual haba proclamado como su meta promover la educacin
cristiana, emprender una guerra contra el atesmo y la inmoralidad, fortalecer el espritu de sacrificio para
el bien comn y proteger los derechos de la Iglesia. (De una carta de Su Eminencia el cardenal Bertram al
Canciller Herr Hitler despus de la conclusin del Concordato entre el Vaticano y el Gobierno alemn.
Vea Universe, del 18 de agosto de 1933).
Pero el espritu del Totalitarismo, que desea ser siempre supremo, debe estar sobre todo lo dems. Cmo
era posible, por lo tanto, que dos Totalitarismos -aquel del Vaticano y aquel de los Nazis- trabajaran en
armona? Ms pronto o ms tarde el conflicto habra empezado.
ste estall casi inmediatamente; y empez, como de costumbre, por el control de la juventud, de la
educacin, etc., de las cuales tanto la Iglesia como el Fascismo queran la absoluta supervisin y
direccin. Los Nazis empezaron a atacar las asociaciones y las escuelas catlicas, y los siguientes dos
aos se caracterizaron por "el mal humor y quejosidad por parte de los Nazis" (The Vatican and Nazism).
Mientras tanto, en el verano de 1934, sucedi la famosa "Purga". Miles de personas -Nazis, Nazis
catlicos, y no Nazis, entre quienes estaban los lderes catlicos von Schleicher y Strasser- fueron
asesinadas. "Yo soy la ley," declar Hitler en esa ocasin, mientras ellos fueron ejecutados a sangre fra
sin siquiera un juicio.
Ni el Vaticano ni la Jerarqua alemana dijeron una sola palabra de condenacin.
En 1935 Hitler anot su primera victoria nacional-internacional. La provincia de Saar haba estado bajo la
administracin de la Sociedad de Naciones durante varios aos, y el tiempo haba venido para resolver el
problema de su restitucin por un plebiscito. Era justo que el territorio alemn fuera devuelto al Reich
alemn, y nadie lo cuestionara.
El Vaticano que ejerca una gran influencia religiosa y social en el Saar, siendo la regin entera
sumamente catlica, no intent refrenar a los votantes catlicos de votar para estar bajo el Reich de Hitler.
Si el Vaticano hubiera estado contra Hitler, como lo afirma ahora, podra fcilmente haber evitado que los
catlicos de all votaran por su retorno al Reich. Pero no hizo nada de eso. Al contrario, instruy la
Jerarqua catlica para apoyar el plebiscito, y el Saar catlico vot a favor de Hitler por 477,119 votos
contra 48,637, principalmente de los judos. Patriotismo y Catolicismo iban de la mano.
El 7 de marzo de 1936, Hitler, desafiando a Francia, como tambin Mussolini haba desafiado la Sociedad
de Naciones recientemente, con fuerzas armadas ocup la zona desmilitarizada de Renania. Gran Bretaa
inst a Francia a no oponerse a Hitler, quien result exitoso una vez ms. Aqu tambin los catlicos
apoyaron entusiastamente su incorporacin a la Alemania Nazi, y las iglesias catlicas agradecieron a
Dios. All desde los plpitos fluy una corriente de patriotismo, y las campanas de las iglesias repicaron
por toda la Renania.
No fue hasta despus de dos meses que Hitler, por un plebiscito, pidi al pas su aprobacin de lo que l
ya haba consumado. Cules haban sido sus obras ms destacadas? l haba violado su promesa de
mantener una Constitucin democrtica; l haba suprimido violenta y sangrientamente todos los otros
partidos; llen las crceles y campos de concentracin con sus oponentes polticos; ejecut miles de
personas sin el ms remoto vestigio de un juicio; inici programas increbles contra los judos; asegur un
dominio sobre toda la juventud alemana, incluyendo a los catlicos; destruy todas las organizaciones
catlicas; quebr su palabra sobre el Concordato con el Vaticano; y estaba en ese mismo momento en
abierto conflicto con la Iglesia catlica debido a la imposibilidad de armonizar su Totalitarismo con el del
Vaticano.
A pesar de eso el Vaticano una vez ms instruy a la Jerarqua catlica para apoyar a Hitler. Si el Papa, en
este momento, hubiese estado contra Hitler y el Nazismo, l podra haber influido en los millones de
catlicos en toda Alemania, si no para que votaran abiertamente contra Hitler, por lo menos para que se
abstuvieran de votar. En cambio, los obispos alemanes recomendaron que los catlicos votaran por l.
Una carta publicada por los obispos alemanes fue bosquejada en el propio Vaticano, y era caracterstica
su "sutileza", o, para usar una palabra ms apropiada, su duplicidad. En esta carta los obispos, habiendo
reconocido que Hitler haba estado, y todava estaba, persiguiendo a la Iglesia, hechos que ellos no podan
negar, reconocan un "penoso conflicto de conciencia." Ellos no podan decir nada menos cuando era
evidente para la nacin entera que Hitler era hostil a la Iglesia catlica. En este momento, si los obispos
hubiesen pedido que los catlicos alemanes votaran por Hitler, se habran mostrado aprobando "las
medidas hostiles a la Iglesia" qu Hitler haba promulgado. En consecuencia, mientras la carta dejaba a
los catlicos libres para votar como quisieran, a aqullos que deseaban dar su voto a Hitler se les ofreca
la siguiente frmula para salvar su conciencia: "Nosotros damos nuestro voto a la Patria, pero eso no
significa aprobacin de cuestiones por las cuales no podramos hacernos responsables segn la
conciencia." (Catholic Times, 27 de marzo de 1936.)
Debe notarse cuidadosamente que el Vaticano no aconsej que los catlicos no votaran por Hitler; ni les
aconsej tener escrpulos por los asesinatos, los programas, e injusticias cometidos por l. Solamente
ofreci, a aquellos en duda sobre lo que deban hacer, el paliativo de que ellos podan eventualmente,
abstenerse de votar por "medidas hostiles a la Iglesia." sta siempre haba sido la real y nica causa del
conflicto entre el Vaticano y el Nazismo, desde el principio hasta su cada: "Por medidas hostiles a la
Iglesia." A lo largo del rgimen Nazi la Iglesia catlica nunca habl contra el Nazismo como un sistema
poltico. Cuando fue obligado a protestar por ciertas medidas tomadas por el Nazismo, habl en los
trminos ms ambiguos, y ni una vez us la atronadora fulminacin que ha usado tan persistentemente
contra el Comunismo y Rusia. Por ltimo, pero de no menor importancia, la Iglesia slo protest contra el
Nazismo cuando sus intereses estaban involucrados.

El ao 1936 trajo una nueva e intensificada tensin entre el Vaticano y el Nazismo, y fue porque estaban
estorbndose las actividades de la Iglesia catlica. En la ocasin de la apertura de la Exhibicin de la
Prensa catlica Internacional, el Papa, despus de la denuncia usual a la Rusia sovitica, protest
ligeramente contra la Alemania Nazi. Estas fueron las palabras que l se atrevi a decir contra el
Nazismo:

"La segunda ausencia es la de Alemania (siendo la primera la de la Rusia sovitica), puesto que en ese
pas, contrariamente a toda justicia y verdad, por medio de una confusin artificial e intencional entre la
religin y la poltica, es objetada la existencia misma de la Prensa catlica."

Cuando, por el mismo ao (1936), el Papa hizo un discurso sobre la Guerra Civil espaola -despus de
haber condenado el peligro Rojo y la Rusia sovitica en los trminos ms fuertes- l una vez ms protest
contra la Alemania Nazi porque el Nazismo no permita a la prensa catlica ser una compaera igual con
la prensa Nazi. l dijo:

"Cmo puede hacer la Iglesia catlica otra cosa que quejarse, cuando ella ve que a cada paso que da en
el acercamiento a la familia catlica, a la juventud catlica, es decir a esos mismos sectores que tienen la
mayor necesidad de ella, y ella tropieza con dificultades? Cmo puede actuar la Iglesia catlica de otra
manera, cuando la prensa catlica es encadenada, y siempre ms y ms restringida; esa prensa cuya
funcin es ... defender aquellas convicciones que la Iglesia catlica, como la guardiana exclusiva de la
Cristiandad genuina y entera, sola posee y ensea?"

sa era la esencia del conflicto entre el Nazismo y el Catolicismo; y esto fue puesto en palabras por el
mismo Papa unos pocos aos antes, cuando dirigindose a los miembros del Sturmschar (lite) de la
Asociacin de los Jvenes Hombres catlicos, l expres llanamente cul era la tarea del Catolicismo en
la Alemania Nazi:

"La hora ha venido sobre nosotros y ya hace bastante cundo, en Alemania especialmente, no es
suficiente decir, 'la vida cristiana, la doctrina cristiana.' Nosotros debemos decir 'la vida cristiana catlica,
la doctrina cristiana catlica.' Porque qu permanece de la Cristiandad, de la Cristiandad real, sin el
Catolicismo, sin adems la Iglesia catlica, sin la doctrina catlica, sin la vida catlica? Nada, o casi nada.
O mejor, en conclusin uno puede y debe decir, no meramente una falsa Cristiandad sino un verdadero
paganismo" (Pascua, 1934).

Aqu est la razn fundamental por la cual el Vaticano protest contra el Nazismo. Slo porque Hitler no
permitira a la Iglesia catlica promover la vida catlica como una parte ntegra del Reich. En el mismo
ao, en Navidad, el Papa una vez reprendi al Nazismo porque, aunque afirmaba estar combatiendo el
peligro Rojo, no estaba cooperando sin reservas con la Iglesia en Alemania.

El Papa levant su voz primero advirtiendo con referencia a la propagacin del Comunismo en Espaa, y
dijo que las atrocidades comunistas en ese pas deban abrir los ojos de Europa y el mundo entero al
destino que sera suyo a menos que ellos adoptaran medidas eficaces contra esto. l continu luego:

"Pero entre aquellos que se proclaman los defensores del orden ante la extensin del comunismo ateo [la
Alemania Nazi], y quienes incluso pretenden el liderazgo en esta materia, nos da dolor ver ...cmo, al
mismo tiempo, buscan destruir y extinguir la fe en Dios y la Revelacin Divina en los corazones de
hombres, y sobre todo en el corazn de la juventud ...Ms bien ciertamente ellos destruyen lo que son los
ms eficaces y decisivos medios de proteccin contra el mismo mal que es temido, y, conscientemente o
de otra manera, trabajan de la mano con el enemigo que ellos creen, o por lo menos afirman, combatir."

Despus del discurso, el Secretario de Estado del Vaticano declar:

"Sera imposible expresar ms claramente la incapacidad de nacional socialismo para formar una
verdadera muralla contra el Bolchevismo."

El cardenal Pacelli, ms tarde el Papa Po XII, en ms de una ocasin protest en el mismo sentido. En el
otoo de 1936 l, como Secretario de Estado, en un discurso de bienvenida al Congreso Internacional de
la prensa catlica, se quej de la supresin de los peridicos catlicos en Alemania, y dijo:

"Damos miradas preocupadas hacia Alemania. Sentimos profundo pesar de que ningn representante
oficial de la prensa catlica alemana haya aparecido en este Congreso. Despus de la ltima Pastoral de
los obispos alemanes es incomprensible que la prensa catlica en Alemania fuera intimidada,
estrangulada, y obstruida en su lucha apostlica contra el Bolchevismo."

La queja del cardenal Pacelli fue porque a la prensa catlica no se le permita plantar la semilla del odio
en los pueblos alemanes contra su gran vecino la Rusia sovitica, y de esta manera proseguir en su lucha
contra el comunismo y el socialismo.

No slo era el Papa y su Secretario de Estado quienes no osaron atacar al Nazismo como un sistema
econmico social poltico, y que slo osaron atacarlo cuando afect adversamente a la Iglesia. Varios
cardenales del extranjero, as como los cardenales y obispos de Alemania, adoptaron la misma actitud.

El siguiente, entre otros pronunciamientos, es digno de atencin: En 1935, cuando el cardenal Faulhaber,
de Munich, dio un sermn all, protest suavemente contra los incumplimientos del Concordato, pero no
pronunci ninguna protesta contra los centenares de miles de prisioneros polticos en campos de
concentracin. Su protesta entera consisti en el anlisis de los errores fundamentales que estn a la raz
de la oposicin nacional socialista a la Iglesia; e insisti en el reconocimiento de la posicin de la Iglesia
y el Papado y el papel que ellos deban desempear enseando a la juventud, el clero, y el laicado. "El
Gobierno debe proteger y cooperar con la Iglesia catlica", dijo el Cardenal, "porque slo la Iglesia
catlica es la portadora de la redencin y la guardiana de la herencia gloriosa de la verdad."

En mayo de 1933 los obispos bvaros dirigieron a su grey un llamamiento a la cooperacin con el
gobierno Nazi; pero ellos pronunciaron las siguientes palabras de amonestacin al Nazismo para que
cooperara con la Iglesia, "a fin de evitar lo malo":

"La historia nos ensea que, as como la cooperacin armoniosa entre la Iglesia y el Estado es necesaria y
beneficiosa, son desastrosos los efectos que siguen cuando el Estado abusa de su poder para interferir con
la vida de la Iglesia. En el primer caso la Iglesia y el Estado estn fusionados; en el otro la Iglesia se
degrada al estado de un sirviente del Estado ... De manera alguna podemos jams concordar con escuelas
elementales universales (no denominacionales) en cualquier forma."

Despus de hablar sobre la importancia de la Asociacin de Juventud catlica, y de pedirle a los Nazis
que permitieran a la Iglesia que cooperaran con Hitler, los obispos bvaros dijeron: "No somos partidarios
de una forma de crtica que combate y rebaja toda autoridad Estatal." Pero la frase ms significativa de
todo el "llamamiento" de los obispos fue la ltima: "Nadie puede abandonar la gran obra de
reconstruccin, y nadie debe ser impedido de participar en ella."

En un decreto de julio de 1933 el obispo Matthias Ehrenfried, de Wurzburg, urgi a todo el clero de la
Baja Franconia a observar la subordinacin debida hacia el gobierno Nazi. Aqu estn las palabras
textuales:

"Bajo las condiciones presentes es posible que oficiales subordinados puedan iniciar medidas injustas y
de interferencia que podran repercutir negativamente en nuestra cooperacin con el movimiento nacional
y podran perturbar nuestra actitud de simpata hacia l. No es, sin embargo, el deber del sacerdote
individual juzgar tales asuntos o correjirlos ... En la medida que surja la necesidad, tales cuestiones sern
tratadas por la autoridad eclesistica ms alta."

En octubre de 1933 el cardenal Bertram expres ansiedad porque Hitler no conceda a la Iglesia Catlica
la libertad que l haba prometido, y tambin porque Hitler haba tratado a los polticos catlicos como si
ellos hubiesen sido socialistas o comunistas. Entre otras, aqu estn algunas palabras significativas:

"Yo me refiero a la ansiedad que se siente a favor de aquellos lderes cuyo objetivo era, como una
cuestin de obligacin religiosa, combatir el Marxismo y el Bolchevismo de una manera apropiada a la
forma de gobierno entonces existente."

Continuando, el cardenal pidi a Hitler que no considerara a los polticos catlicos sus enemigos, cuando
ellos eran en realidad lo contrario; y aquellos que haban sido privados de su libertad deban ser puestos
en libertad y no ser tratados como socialistas y comunistas:

"Nosotros pedimos urgentemente porciones de autoridad en el Reich y el Estado para hacer una revisin
seria, benvola, y pronta de las rigurosas medidas que se han puesto en prctica" [con respecto a los
polticos catlicos].

El obispo Wilhelm Berning de Osnabruck, en un sermn en la Vspera de ao nuevo (1935), dijo que la
Iglesia quera cooperar con el Nazismo, pero que no poda porque el Nazismo "buscaba desarraigar el
Catolicismo de los corazones de los jvenes."

En 1935 el obispo Matthias Ehrenfried, de Wurzburg, despus de haber dicho que a la Iglesia le gustara
cooperar con el Nazismo, tuvo que protestar, porque el Nazismo est "centralizando" las asociaciones
catlicas y las escuelas, "incluso suprimindolas como si hubiesen sido comunistas." l concluy la
pastoral con estas palabras: "Movilcense y defiendan los plenos derechos de su Madre Iglesia."

El cardenal Schutle, de Colonia, protest contra el Gobierno por no permitir a la Iglesia catlica cooperar
con l, y se quej porque la libertad del catlicismo estaba siendo estorbada y los catlicos tratados como
si fuesen enemigos del gobierno (1935).

El Arzobispo de Freiburg present su queja porque los Nazis no estaban permitiendo libertad plena a la
Iglesia catlica con respecto a las escuelas.

La carta pastoral conjunta de los obispos congregados en Fulda (agosto de 1935) protestaba ante el
gobierno porque "las Santas Escrituras e incluso los Evangelios yo nos son tenidos en cuenta", y "en lugar
de la Iglesia catlica, se busca establecer una llamada 'Iglesia Nacional romana libre'." Ellos tambin
protestaron porque "los Nazis acusan la Iglesia de 'Catolicismo poltico'" Catlicos de Alemania, en aos
recientes ustedes han preguntado a menudo, 'Debemos entonces los catlicos aprobar todo en nuestra
Patria?'". Y los obispos contestan despus: "Los catlicos no estn instigando ninguna revuelta, ni estn
ofreciendo resistencia violenta. Esto es tan bien conocido que, siempre, aquellos que desean ganar una
victoria fcil, atacan especialmente a los catlicos."

Obispos y cardenales protestaron porque el Nazismo permiti que "la atmsfera correcta sea puesta en
peligro por una Kultur-kampf [una poltica de supeditar el clero a la autoridad del Estado]."

Despus, como los Nazis no honraron el Artculo 5 del Concordato, que daba proteccin a la reputacin y
a las personas del clero, el Cardenal Bertram protest porque "ciento de miles de libros y folletos contra
la Iglesia catlica han sido distribudos en todos los distritos, sin exceptuar al pueblo ms aislado."

El obispo Galen, de Munster, en un sermn a Buer (Marzo de 1936), le pregunt al Fuhrer cmo los
catlicos podan cooperar con l cuando la religin no era respetada: "Cmo pueden los padres cristianos
permitirles a sus nios tomar parte de reuniones en campos de trabajo de la Juventud Hitlerista, cuando
ellos saben que est faltando la gua religiosa?"

El obispo Rackl, de Eichstat, protest porque la Iglesia no era tan libre como Hitler prometi:
"Verdaderamente est establecido en el Concordato que la Iglesia catlica debera disfrutar de plena
libertad, pero usted sabe que ste, desafortunadamente, no es el caso."

En 1936 los obispos alemanes, congregados en Fulda, protestaron porque, entre otras cosas, la prensa
catlica no era libre, y por una "relacin interdenominacional":

"No podemos entender por qu la prensa catlica est restringida por decretos a temas puramente
eclesisticos y religiosos. No podemos entender por qu nuestra Juventud alemana en crecimiento es tan
frecuentemente apartada de la influencia cristiana para ser inoculada con ideas que son destructivas de su
fe en Cristo o, por una relacin interdenominational mezclada, es privada de la fuerza vital de sus
convicciones catlicas."

En 1936 los obispos bvaros protestaron una vez ms porque el Nazismo pareca considerar al
Catolicismo el siguiente enemigo despus del Bolchevismo.

En la vspera del Ao Nuevo, de 1936, el cardenal Faulhaber, en Munich, predic un violento sermn
contra el Bolchevismo y la Rusia sovitica, pidiendo a todos los hombres de buena voluntad que lucharan
para el derrocamiento del Bolchevismo. Despus les pidi que protegieran el Catolicismo en Alemania.
Dijo que la propaganda en Alemania deba incitar contra los enemigos y no ser usada "para impulsar
tantos como fuera posible a dejar la Iglesia." Ms tarde, el mismo cardenal protest porque "la
correspondencia de los obispos es confiscada, la propiedad de la Iglesia es expropiada y las procesiones
son prohibidas."

En 1938, el cardenal Faulhaber protest de nuevo porque, "el siguiente ao el subsidio Estatal para los
sacerdotes se reducir o incluso ser completamente quitado."

El obispo Galen, de Munster, en 1938, protest porque: "En los ltimos meses los voceros del partido
nacional socialista frecuentemente han pedido a la Iglesia que se restringiera a la vida prxima..."

En la Pastoral Cuaresmal del Obispo de Berln, el Conde von Preysing, los obispos protestaron porque la
Iglesia fue acusada de actividades polticas. "Incluso la condenacin de Cristo por Poncio Pilato fue
hecha" por razones polticas.

El arzobispo Grober, de Freiburg, protest porque Hitler, a pesar de todas sus promesas, los haba
defraudado: "Cuando fue declarado hace unos aos que el Marxismo estaba muerto, esto dio lugar a la
esperanza de que la descristianizacin del pueblo alemn tambin cesara. Hemos sido defraudados."

Las protestas continuaron hacindose porque los Nazis interferan con las escuelas y con la Juventud
catlica; porque los Nazis no mostraban respeto por el clero; porque se publicaron caricaturas contra el
Papa; porque los Nazis restringan la libertad del clero para recolectar dinero en los entierros; porque
confiscaron propiedades; porque se atrevieron a traer ante los tribunales a sacerdotes y monjes acusados
de sodoma; porque los Nazis establecieron, en el prrafo 15 de la Ley de Colectas del Reich que las
colectas eclesisticas deban limitarse a aquellas tomadas durante el Servicio Divino, etc.

Sobrevivientes de un campo de concentracin

Hubo miles de protestas de la Iglesia catlica, del Papa, del Vaticano, y de la Jerarqua alemana dirigidas
contra los Nazis, pero no eran protestas contra el Nazismo como tal! Ellas no eran protestas contra la
monstruosa concepcin del Nazismo por su sistema poltico-social; por sus campos de concentracin; por
su persecucin a liberales, demcratas, socialistas, comunistas, o judos. No fueron por la prdida de
independencia de Austria y Checoslovaquia; ni por el ataque a Polonia, la invasin a Dinamarca, Blgica,
Holanda, Francia, el ataque a Rusia, ni por todo lo que el Nazismo ha hecho al mundo. La Iglesia protest
cuando sus intereses espirituales o materiales estuvieron en riesgo. Y casi todas sus protestas se
formularon en una forma suave y fueron acompaadas por promesas y peticiones de cooperacin con
Hitler. Ciertamente no fue porque la Iglesia no quiso ayudar que existi tal hostilidad entre ella y el
Nazismo. Lejos de ello. Estas protestas y estos ofrecimientos de cooperacin continuaron desde el
surgimiento hasta la cada del rgimen, la Iglesia implor que le fuera permitido luchar junto a Hitler
contra la Rusia sovitica y el Bolchevismo, y ayudar a producir el ataque contra ese pas.

As, siguiendo el progreso del Nazismo en su camino de conquista, debe recordarse que la Iglesia catlica
en Alemania nunca habl contra l excepto cuando sus intereses estuvieron en riesgo.
Desde su ascenso al poder Hitler continu tratando a la Iglesia catlica dentro del Reich como l
consideraba apropiado, sin tener en cuenta sus protestas, pero siempre teniendo presente el hecho de que
ella tena gran influencia en otros pases y que podra ser til a sus objetivos polticos tanto dentro como
fuera de Alemania.
Las medidas en el Reich estaban dirigidas a centralizar el espritu y las energas culturales de la nacin en
un slido bloque Nazi; y la Iglesia catlica, como cualquier otra institucin, tena que someterse en una
mayor o menor medida. Pero la friccin incesante era inevitable que surgiera, cuando la Iglesia, un
totalitarismo espiritual ella misma, fuera puesta en un contacto tan estrecho con el totalitarismo poltico
de los Nazis. Aunque la Iglesia y el Nazismo tenan los mismos formidables enemigos a combatir -el
bolchevismo, la Rusia sovitica, la democracia, etc.- su hostilidad mutua en ciertos campos definidos
provoc contnuos choques. La causa ms comn de disensin era el problema vital acerca de cul de los
dos deba educar a la juventud alemana. El Nazismo reivindicaba el derecho y poda imponerlo.
Un ejemplo tpico del poder de Hitler para imponer su pretensin fue mostrado cuando orden a todos los
padres catlicos en Munich enviar sus nios a una escuela Nacionalista, ya sea que lo desearan o no. La
Jerarqua catlica protest como de costumbre, pero los alumnos de las escuelas catlicas, en virtud del
voto, disminuyeron de 36,464 a 19,266; mientras que los alumnos en las escuelas nazis aumentaron de 33
a 65 por ciento. Los mismos mtodos se usaron en todo Alemania.
Pero las medidas hostiles y la "persecucin" a la Iglesia fueron impulsadas por Hitler, no slo por su
determinacin de controlar todas las energas del pueblo alemn, sino tambin para poder forzar a la
Iglesia a servirle en su designio poltico, tanto en la propia Alemania como en otras partes. Otros casos de
"persecuciones" similares fueron los juicios de los monjes. A principios del verano de 1936 el Vaticano se
enter que se arrestaron 276 monjes de la orden franciscana, en Westfalia, por acusaciones de sodoma.
Despus de aproximadamente diez juicios el Papa suprimi una provincia de la orden franciscana "por las
irregularidades." A pesar de esto los juicios continuaron, y numerosas otras rdenes fueron afectadas. El
imparcial American World Almanac en 1939 afirma que "hasta octubre de 1938 se haban arrestado ms
de 8,000 monjes catlicos y hermanos laicos."
El Papa escribi una encclica, Mit Brennender Sorge (marzo de 1937) en la que insista en una
concepcin cristiana de Dios, la posicin de la Iglesia y el Papado y la parte que ellos deban desempear;
y se quejaba de que Hitler no estaba observando los trminos del Concordato. Hitler contest pidindole
al Papa que ordenara al Cardenal Mundelein, de Chicago, que acabara sus acusaciones de que los juicios a
los monjes estaban basados en falsedades. El Papa se neg. Sin embargo, no obstante todo esto, y las
protestas a Hitler, el Vaticano continu apoyando su rgimen.
Para la causa real de esta sociedad es necesario remontarse a la poltica ms temprana de la Iglesia
catlica, la cual estaba dictada por el temor al Bolchevismo. Una campaa total y mundial contra ste
haba comenzado por este tiempo (1936). La Iglesia haba iniciado una santa cruzada. Para tener xito en
esta campaa necesitaba la ayuda del Fascismo y del Nazismo cuyo odio por el Comunismo era igual al
de ella misma.
El cuadro del mundo para la Iglesia catlica en 1936 no era muy brillante. El Bolchevismo estaba
haciendo progresos dentro y fuera de Europa. En Francia el Frente Popular haba venido a la existencia;
en Espaa, despus de que la sumamente catlica Monarqua haba sido barrida, una "Repblica Roja"
estaba gobernando aquel "sumamente catlico pas." En Amrica Latina las ideas socialistas y
bolcheviques estaban ganando terreno diariamente. Algo tena que ser hecho para que esto no avanzar
ms lejos. Las cartas pastorales, la prensa catlica, y las fulminaciones del Papa contra el Bolchevismo no
eran suficientes. La fuerza de los Poderes temporales tena que venir al rescate. Y quin podra de mejor
y ms buena gana dar ayuda que los pases fascistas y nazis? La Italia fascista, y, sobre todo, la Alemania
nazi, tenan que ser mantenidas en trminos amistosos con el Vaticano para ese propsito y no otro! Por
tanto era necesario soportar moderadas persecuciones y demandas del Nazismo y el Fascismo con tal de
que ellos garantizaran que el Bolchevismo se mantuviera sojuzgado en Italia y Alemania as como en el
extranjero.
Es un hecho interesante que, mientras persecucin de toda clase en la ms grande escala estaba teniendo
lugar en Alemania, el Vaticano todava estaba llamando a la guerra contra Rusia debido a "sus
persecuciones religiosas." Despus de haber probado todos los medios para refrenar la persecucin Nazi
de la Iglesia, y de usar todos los medios para la supresin de los juicios a los monjes, el Vaticano adopt
otro mtodo. Se acerc a Hitler con la sugerencia de que ellos deban conjugarse para una cruzada contra
el Bolchevismo, primero en Europa, y despus eventualmente en Rusia. Pero primero, Europa tena que
ser puesta a salvo del Peligro Rojo. La cruzada deba empezar en la Espaa Roja.
Este acercamiento no fue el nico adelanto hecho por el Vaticano. Mussolini tambin haba sido
contactado con este fin en vista; y le pidieron actuar como mediador e inducir a Hitler para acabar las
hostilidades contra la Iglesia catlica. Se hizo notar que si Hitler tomaba parte en la cruzada contra el
Bolchevismo eso le ayudara en su plan sobre el "Estado clerical", es decir Austria. Pero en primer lugar
fue sugerido que Hitler, Mussolini, y el Vaticano deban ir en ayuda de Franco y "aplastar a los Rojos" en
Espaa. Durante estas negociaciones el Vaticano le dio "certidumbres" a Hitler de que cuando el tiempo
estuviera maduro l encontrara un "no desventajoso apoyo" a su demanda para la anexin de Austria. Su
plan para anexar Austria de ningn modo haba sido abandonado porque el asesinato del Canciller
austraco Dolfuss hubiera fallado. En la oferta del Vaticano, Hitler vio la oportunidad de extender su
prestigio en Europa y crear una estrecha alianza con Mussolini; pero, sobre todo, vio la oportunidad de
probar su recientemente construido ejrcito. l acept la oferta.
Inmediatamente, el Vaticano orden a toda la Jerarqua catlica de Alemania que pidiera a Hitler que
cumpliera su aceptacin y que cesara toda forma de hostilidad hacia la Iglesia. Ellos fueron a decirle que
los catlicos alemanes y la Iglesia alemana estaran a su lado en cualquier campaa que l pudiera
emprender contra el Bolchevismo. La carta firmada por los obispos alemanes, y que fue publicada en el
Nazionale Zeitung del 12 de septiembre de 1936, solicitaba a Hitler en un lenguaje llano que permitiera a
los catlicos cooperar con l "en la lucha contra la amenaza siempre creciente para el mundo del
Bolchevismo que muestra su mano siniestra en Espaa, Rusia, y Mxico."
Ellos fueron ms lejos. Adems de repetir las palabras citadas arriba, y que el Papa mismo haba hablado
slo una semana atrs al dirigirse a los sacerdotes y las monjas de Espaa, los obispos alemanes hicieron
su significado inequvoco agregando que Hitler deba entender que ellos queran apoyar su guerra contra
la Espaa Republicana as como contra Rusia, y que "los fusiles solos no seran suficientes para combatir
al dragn bolchevique; un atinado liderazgo es necesario para asegurar la victoria. . . ... Con estas palabras
dirigidas al archienemigo del Bolchevismo, no poda haber error sobre el deseo del Vaticano de comenzar
y apoyar una guerra religiosa ideolgica.
Pero los juicios a los monjes y la incorporacin de la juventud catlica en las organizaciones Nazis
continuaron como antes. Una vez ms Mussolini pidi a Hitler que suspendiera su hostilidad hacia la
Iglesia (The Times, 4 de noviembre de 1936). Slo una semana ms tarde el Cardenal Faulhaber tuvo una
entrevista con Hitler y repiti en los trminos ms precisos que todos los obispos alemanes y el clero lo
apoyaran en cualquier empresa contra el Bolchevismo, y que el Vaticano usara toda su influencia en
todo el mundo en favor de la Alemania Nazi con tal de que Hitler respetara a la Iglesia catlica dentro del
Reich. El Cardenal pidi, en particular, que la Iglesia catlica retuviera el control de sus escuelas. Hitler
fue persuadido. Pero unos das despus el Ministro de Educacin Nazi indujo a Hitler para cambiar de
opinin, porque el Ministro consideraba que el apoyo catlico al rgimen era ahora insignificante (The
Times, 17 de noviembre de 1936). A principios de 1937 todas las escuelas catlicas de Bavaria y de otras
provincias estaban tomadas por los Nazis.
Una vez ms la Iglesia tuvo que someterse, aunque con algunas quejas; pero entretanto Hitler estaba
manteniendo su palabra sobre Espaa y haba empezado a ayudar al fascista Franco. El Vaticano tena
que decidir cul era el servicio mayor. Aunque protestando de vez en cuando sobre el antagonismo
interior del Nazism hacia la Iglesia, el Vaticano y la Jerarqua alemana, por decir lo menos, cooperaron
con Hitler y Mussolini en orden a destruir sus enemigos Rojos e impedirles a otros pueblos aceptar
gobiernos democrticos o socialistas.
Mientras Hitler estaba entrenando su nuevo ejrcito en Espaa, y Mussolini estaba enviando centenares
de miles de soldados fascistas a luchar para Franco, con la bendicin de sacerdotes catlicos, Hitler, con
la ayuda del Vaticano, estaba completando su saqueo de Austria. Esto fue preparado y ejecutado con la
colaboracin de austracos catlicos devotos, incluso un cardenal orden que las campanas de Viena
repicaran en bienvenida de la ocupacin de Hitler, y con el consentimiento final del Vaticano, que orden
a los catlicos eslovacos desestabilizar y debilitar internamente a la Repblica de Checoslovaquia.
As, en dos aos, l ocup dos pases: Austria en 1938, y Checoslovaquia en 1939, en las vsperas del
estallido de la Segunda Guerra Mundial. ( Ver el captulo sobre Austria y el Vaticano, y el captulo sobre
Checoslovaquia y el Vaticano.)
El ao 1939 amaneci como un ao fatal para muchos pases, y para el Vaticano. En ese ao Albania fue
invadida por la Italia fascista, la Repblica espaola fue finalmente aplastada y Franco comenz su
dictadura catlica; Checoslovaquia fue estrangulada, Polonia invadida, y, finalmente, la Segunda Guerra
Mundial se desat sobre el mundo.
En el Vaticano, a principios de 1939, el autoritario Papa Po XI muri. No haba duda alguna acerca de
quin sera elegido su sucesor. Durante los diez aos anteriores la poltica del Vaticano haba sido dirigida
por el Cardenal Pacelli, y esa poltica tena que continuar. No era mera coincidencia que los partidarios
ms ardientes de Pacelli, que estaban pidiendo a los otros cardenales que votaran por l, fueran
encabezados por el Cardenal Faulhaber, el Cardenal Innitzer, el Cardenal Hlond, de Polonia (cuyo sueo
principal era marchar contra la Rusia sovitica y dedicar ese pas "al Sagrado Corazn de Jess"), y el
Cardenal Schuster, de Miln.
Pacelli fue elegido Papa bajo el nombre de Po XII. En prosecucin de su poltica establecida, el nuevo
Papa inici una gran campaa por la paz. La prensa catlica estaba llena de sus palabras sobre paz, la
libertad de las naciones, y la necesidad de zanjar disputas sin la guerra.
Pero mientras l hablaba as, actuaba de una manera muy diferente. Continu estando en estrecho
contacto con Mussolini y Hitler que necesitaban de la Iglesia para llevar a cabo sus planes de conquista.
El gobierno Nazi especialmente haba estado en estrechas y frecuentes deliberaciones secretas con el
Vaticano sobre materias de las que nadie conoca el significado exacto. Pero se adverta en el momento
que estas negociaciones eran muy similares a aqullas que haban tenido lugar durante la traicin de
Austria y Checoslovaquia. Cul iba a ser la prxima vctima? El tronar de guerra estaba oyndose
continuamente sobre toda Europa, y muchos temieron que otro acto de agresin estaba siendo planeado.
En la avanzada primavera de 1939, despus de mucha consulta con Berln, se envi una carta del
representante del Papa all, por mensajero especial, al Vaticano (el 24 de abril de 1939). La carta era de
tal importancia que a nadie en el Vaticano, excepto al Secretario de Estado del Papa, se le permiti saber
alguna vez el mensaje que sta contena. El Papa se encerr en su estudio durante dos das enteros,
cavilando sobre la respuesta que finalmente escribi con su propia mano, para que nadie conociera su
naturaleza.
La carta fue a Berln. Hitler fue inmediatamente informado de su contenido. Esto fue seguido por una
febril actividad en el Vaticano. Durante mayo y junio una interminable y muy confidencial
correspondencia fue intercambiada entre los Nuncios en Berln, Varsovia, y Pars, mientras varios
embajadores, notablemente el alemn, el italiano, el francs, y el polaco, visitaban con inusual frecuencia
al Papa o a su Secretario de Estado, en un carcter oficial o extraoficial. Qu estaba sucediendo? Qu
decisin haba tomado el Papa?
Hoy, a una distancia de varios aos, es posible dar un adecuado relato de lo que estaba sucediendo detrs
de la escena durante aquel perodo fatal. [Despus de la Segunda Guerra Mundial numerosos documentos
salieron a la luz acerca de las actividades del Vaticano en este periodo, la mayora de ellos en las manos
de los Jueces y la Fiscala en los juicios de Nuremberg (1946), adems de las muchas declaraciones de
personas que los conocan -por ejemplo, M. Francois Charles-Roux, el ex Embajador francs ante la
Santa Sede.]
El Papa haba sido informado de los planes de guerra de Hitler para invadir Polonia. Hitler haba dicho su
gran estrategia y sus objetivos finales. l tena que arriesgarse a una guerra europea para lograrlos, pero
ellos valan la pena. El ltimo y principal objetivo era la invasin de la Rusia sovitica. Para hacer eso,
Hitler necesitaba ocupar Polonia. Checoslovaquia, el primer baluarte que haba entreabierto las puertas a
Rusia no era suficiente. Polonia, tambin, tena que ser puesta a disposicin de Alemania. El Papa tendra
que usar toda su influencia para persuadir a los polacos -quines, en la ruptura de Checoslovaquia, haban
cooperado tan ntimamente con los Nazis- para resolver problemas con Hitler, primero con respecto a la
cuestin de Danzig (en ese momento el gran problema era Danzig y el Corredor polaco), y despus
haciendo acuerdos confidenciales con Alemania para la invasin de Rusia.
Si los polacos se rehusaban, Hitler invadira Polonia. l le pidi al Papa, primero, que no condenara la
invasin, y segundo que no solicitara a los catlicos en Polonia que se opusieran a ella, sino que los
aunara para una cruzada contra los soviticos. Hitler hizo dos promesas: esta vez, respetara todos los
privilegios de la Iglesia en Polonia, -y, en segundo lugar, la ocupacin de Polonia sera "temporal".
El Papa se enfrentaba a un tremendo dilema. Aqu, por fin, estaba la oportunidad por la que el Vaticano
haba trabajado desde la Primera Guerra Mundial, y por la que haba estado tan ocupado creando
regmenes totalitarios reaccionarios donde fuera posible: El Bolchevismo y su smbolo, la Rusia sovitica,
podran ser completamente destruidos. Eso no slo significara la desaparicin de un gran pas donde el
Bolchevismo ateo gobernaba, sino tambin la desaparicin de un faro de Comunismo para todos los
comunistas del mundo. Adems, el otro gran sueo del Vaticano -la absorcin de la Iglesia Ortodoxa por
la Iglesia Catlica- tambin poda hacerse realidad.
Por otro lado, Polonia era un pas muy catlico, gobernado por una dictadura catlica y en contacto
ntimo con el Vaticano. Vala la pena sacrificarla por el propsito ltimo de destruir a la Rusia sovitica?
Y no precipitara la invasin de Polonia una guerra mundial? Entrara Francia en semejante guerra?
Podran la influencia Papal en crculos catlicos franceses, en combinacin con todos los otros
poderosos elementos favorables al Nazismo y hostiles a la Rusia sovitica, ser capaces de contrapesar la
influencia de Gran Bretaa? stas eran las consideraciones que el Papa deba estudiar. Po XII tena que
tomar la ms grande decisin de su carrera, y, como su predecesor, que haba tenido que decidir sobre si
sacrificar o no todos los grandes partidos polticos catlicos en Europa y favorecer al Fascismo, el nuevo
Papa tena que determinar si deba sacrificar todo un pas catlico, y quizs tambin Francia y otros
pases, as como tomar la responsabilidad de consentir al estallido de una guerra mundial para lograr una
meta que era de mximo inters para el futuro de la Iglesia.
Po XII acept. Sin embargo, puso tres condiciones: -
(1) Que deba permitrsele hacer propuestas de paz y drsele tiempo para empezar una campaa de paz en
el mundo diplomtico; que deban emplearse todos los medios posibles para alcanzar un entendimiento
con Polonia y los Poderes Occidentales.
(2) Que, si la influencia Vaticana sobre Polonia fuera intil, y la invasin de ese pas entonces se hiciera
necesaria, Alemania deba infligir sobre Polonia el menor dao fsico y moral posible, hasta donde fuera
compatible con lo necesario; y, sobre todo, que Alemania no deba perseguir a los catlicos polacos por
su resistencia, y que los intereses de la Iglesia deban ser completamente salvaguardados.
(3) Que no deba hacerse conocido que el Vaticano haba discutido con Alemania sobre planes para la
invasin de Rusia. El Vaticano, en su carcter oficial, no tendra responsabilidad alguna por toda la
cuestin, aunque ejercera presin, primero, para refrenar a Francia de cumplir su pacto con Rusia, y,
segundo, para levantar legiones de voluntarios catlicos en todos los pases catlicos del mundo para una
cruzada contra los soviticos. Que Alemania no solicitara a la Iglesia "en su caracter de madre de todos
los cristianos", o formalmente en su carcter oficial, que inicie una "guerra santa" contra Rusia.
Una vez ms Hitler prometi todo lo que el Vaticano solicit.
El Vaticano empez a ejercer presin sobre el gobierno polaco, a travs de los servicios del Cardenal
Hlond, y en crculos catlicos franceses, para que, si lo peor pasaba, los franceses no entraran en guerra
contra Alemania. Las negociaciones fallaron, no porque el Papa no hizo lo mejor de su parte para evitar la
guerra con Polonia y los Poderes Occidentales, sino debido a la intransigencia de Hitler, que ya haba
determinado aplastar a Polonia ya fuera que ese pas aceptara o no sus propuestas.
Y as, el 1 de septiembre de 1939, Polonia fue invadida. Luego, el 3 de septiembre, a pesar de todas las
fuerzas que haban trabajado contra ello, siendo una de las ms importantes de ellas la Iglesia catlica,
Francia declar la guerra, seguida por Gran Bretaa. La Segunda Guerra Mundial haba comenzado.
El Papa casi se enferma, y durante das se temi que su salud estuviera daada. Pero mantuvo su promesa
a Hitler. Como varios aos antes, con Austria y con Checoslovaquia, as ahora con Polonia, en lugar de
protestar al mundo contra el ataque alemn, l permaneci completamente mudo. Ni una sola palabra de
condenacin, ni una insinuacin de que la Alemania Nazi deba haber sido, por lo menos moralmente,
condenada por la Sede de la Moralidad catlica.
Lejos de ello. Mientras prosegua el horror del bombardeo de Varsovia, y los catlicos estaban siendo
masacrados por la Luftwaffe, los arzobispos y obispos alemanes estaban orando al Dios Omnipotente para
que protegiera al Tercer Reich, y para que iluminara a su lder. Citaremos slo un ejemplo de tales
oraciones, que los miles de sacerdotes fueron ordenados por el Obispo von Galen, de Munster, a repetir
despus de Misa. Comienza as: -
Oremos por la intencin del Soberano Pontfice por la repulsin del Atesmo y por la restauracin a la
Iglesia de la libertad y la paz. Oremos que Dios proteja y bendiga nuestro pueblo y nuestro pas.
Contina: -
... Protjenos de toda catstrofe, Dios Omnipotente y Eterno. Toma nuestro pas bajo Tu proteccin.
... Ilumina a nuestros lderes con la luz de Tu sabidura para que ellos puedan reconocer lo que es
provechoso a la nacin y con Tu fuerza puedan hacer lo que es justo.
Proteje a todos los soldados de nuestro Ejrcito y mantnlos en Tu gracia. Fortalece a aquellos que estn
en combate ... Proteje a nuestro pas, oh Seor, de los ataques de los enemigos ...etc.
El silencio del Papa estaba en llamativo contraste con su actitud hacia otra invasin que haba tenido lugar
no mucho antes -la invasin de Finlandia por la Rusia comunista. El rgano oficial del Papado, que, como
el Papa mismo, no haba condenado una sola invasin fascista o Nazi, estall en una sublime condenacin
moral cuando Rusia entr en Finlandia: -
Despus de veinte aos de tirana Bolchevique, ahora surge que el Comunismo, que ya haba suprimido la
libertad poltica, ahogado la individualidad, reducido el trabajo al estado de esclavitud, y erigido la
violencia en un sistema, ha agregado una nueva perla a su diadema. . . despus de perseguir a los hombres
ahora persigue a las naciones(Osservatore Romano).
Esto fue seguido por una muy violenta condenacin de Rusia por el Vaticano, y por los cardenales,
obispos, y catlicos de todo el mundo. Luego sucedi que la Rusia sovitica se anticip a Hitler y ocup
casi la mitad de Polonia. Ese fue un golpe que el Vaticano recibi con gran espanto. Pero lo peor estaba
por venir: La Alemania Nazi haba hecho un pacto con Rusia. El Vaticano haba sido debidamente
informado de las razones, y el significado del pacto. No obstante, el Papa protest. El Nuncio Papal en
Berln tuvo una reunin secreta con Ribbentrop quien le dijo que, si el plan original abortaba (es decir
aquel plan en el cual Polonia sera ocupada sin la interferencia de Francia y Gran Bretaa), se haba hecho
necesario realizar un pacto temporal con Rusia para tratar primero con el oeste. Alemania continuara su
plan para la invasin de la Rusia sovitica, slo cuando el oeste se hubiese hecho seguro. El Vaticano otra
vez deba tratar de lograr que Francia quebrara su alianza con Gran Bretaa y que llegara a un
entendimiento con Alemania.
La tensin de aquellos meses, la tortura de tener que tomar la reponsibilidad moral por asuntos de tan
tremenda importancia, el fracaso parcial de sus planes, la cada de Polonia, y el comienzo de otra guerra
mundial, fue demasiado para el Papa, quin en noviembre tuvo una seria crisis nerviosa.
A pesar de todo lo que haba sucedido, Po XII esperaba, una vez ms, que se evitara una guerra mundial.
El mes siguiente (diciembre de 1939) l formul sus famosos cinco puntos, o condiciones de paz. Era un
plan sumamente idealista, lleno de la sabidura de palabras hermosas sobre la paz, el entendimiento, y la
libertad de las naciones. El plan fue aclamado por la prensa catlica en todo el mundo, as como por la
prensa de muchos pases, como la mejor proposicin viniendo del Vaticano amante de la paz. Pero cmo
poda cualquier persona pensante reconciliar tan hermosas palabras con los hechos reales y con la poltica
que haba sido seguida por el Vaticano durante tantos aos? Lo ms importante del primero de los cinco
puntos proclamaba: "El derecho a la vida y libertad de todas las naciones, grandes y pequeas, poderosas
y dbiles." Cmo podra alguien reconciliar esto con la aceptacin del Vaticano y en muchos casos con
el flagrante apoyo a las agresiones y a la destruccin de naciones, como las cometidas por Japn en
China, por la Italia fascista en Albania, en Espaa, y en Mxico por las guerras civiles, por Hitler en
Austria, Checoslovaquia, y ahora en Polonia?
Es ms, cmo podra pensar alguien que el Papa realmente crea las palabras sobre paz que l repeta
cada Navidad y Pascua, cuando permiti que los propios puntales de la Iglesia catlica apoyaran y
alabaran a aquellos mismos hombres que permitieron que la guerra se desatara sobre el mundo?
Cmo podra explicar el Papa sus palabras acerca de los derechos de los pueblos cuando el Cardenal
Faulhaber, Arzobispo de Munich, haba ordenado, y l mismo dirigido, un servicio solemne de accin de
gracias en la Catedral de Munich, despus del fracasado atentado sobre la vida de Hitler, para dar gracias
a Dios porque la vida del Fuehrer haba sido preservada para Alemania y el mundo; y cuando todos los
obispos bvaros haban enviado un mensaje conjunto de felicitacin a Hitler por su escapatoria?
(Diciembre de 1939. Ver The Universe).
Y por qu el Papa estuvo silencioso durante la invasin a Polonia? No era Polonia un pas pequeo que
haba sido injustamente atacado? Pero, en ese momento, el Papa no conden el ataque a ese pas ni la
brutalidad de la actual conquista.
En enero de 1940, durante una transmisin, el Papa mencion a Polonia, y se quej por haberse enterado
de "infamias de todo tipo", as como de "excesos horribles e inexcusables." Pero a quin estaba
refirindose? A los rusos. En cuanto a las atrocidades Nazis, hizo el moderado comentario de que "los
abusos" no estaban "limitados a los distritos bajo la ocupacin rusa." Es verdad que el Vaticano sigui
protestando acerca de Alemania, pero sus quejas eran, como de costumbre, por violaciones del
Concordato, con vagas acusaciones de paganismo y cuestiones por el estilo.
Despus de la conquista de Polonia las actividades diplomticas del Vaticano se dirigieron hacia el oeste,
con particular inters sobre Francia. Se dieron los pasos para contactar a la gente apropiada en Francia
para solicitar la paz con Alemania. Pero result imposible tomar pasos positivos en esta direccin hasta
que la posicin cambiara, de un modo u otro.
[Despus de la guerra se descubri que el Papa en este momento era el punto central de un plan de paz
que habra privilegiado el derecho y habra resuelto todos los problemas europeos orientales en favor de
Alemania. Adems de esto, el Papa estaba esforzndose para lograr un compromiso de paz entre los
Aliados y Alemania, con vista a persuadir a los lderes alemanes para llamar al "blitz" [ataque
relmpago] sobre el oeste, y as provocar una ms fcil conciliacin entre los beligerantes. Para hacer
su plan de paz ms aceptable a las naciones occidentales, el Vaticano y los lderes alemanes tambin
contemplaron la posibilidad de sustituir a Goebbels por Hitler como el Fuehrer Nazi de Alemania. Esto
en respuesta a importantes crculos polticos y militares alemanes." Estas negociaciones tuvieron lugar a
fines de 1939 y comienzos de 1940, el objetivo principal del Papa era unir las naciones europeas para
volverlas hacia el este. (Ver Rude Pravo, Prague, 24 de enero de 1946; tambin Osservatore Romano, la
emisin de Radio Vaticano del 11 de febrero de 1946. Muchos de estos hechos salieron a la luz durante
los juicios de Nuremberg, 1946, pero fueron mantenidos en el segundo plano. )
Entretanto, el Vaticano continuaba urgiendo a Hitler a atacar a Rusia, ante lo cual la respuesta invariable
de la Alemania Nazi era que ella primeramente tena que estar segura en el oeste. El Nuncio en Pars
haba asegurado al Papa que si Alemania llevaba la guerra al este, Francia no se movera. l haba tenido
certidumbres de eso desde lo ms elevado y "ciertos sectores" haban prometido que "las hostilidades
armadas reales contra Alemania podran no llevarse a cabo en absoluto" una vez que Alemania invadiera
a la Rusia sovitica (diciembre de 1939). Una de las principales "autoridades" que haba estado en el
contacto ms estrecho con el Nuncio era el General Weygand, un catlico sumamente devoto; tambin el
Mariscal Petain y Laval (ste ltimo posea una condecoracin Papal).
El Mariscal Petain, tambin un buen catlico, haba intentado durante aos promover un movimiento
fascista armado, el ms notorio de los cuales fue el de los "Hombres Encapuchados" (Les Cagoulards).
Mientras era Embajador en Madrid haba complotado con Laval, Weygand, y otros en Francia, primero,
para impedir que Francia entrara en la guerra, y, segundo, para hacer que Francia llegara a un acuerdo con
Hitler. Petain negoci con Hitler, a travs del Vaticano, desde mediados de 1939 hasta mediados de 1940.
El Nuncio Papal en Madrid era uno de los principales intermediarios. Franco, tambin, ayud en el
complot, prestando dinero y agentes a Petain. Un espaol ayud en las negociaciones secretas de Petain
ms que cualquier otro. ra el Seor Lequerica, Embajador espaol en Francia, que, durante el rgimen
de Vichy, fue tan influyente con Petain que de echo asisti a las primeras reuniones de su gobierno.
As, durante meses las negociaciones secretas entre Petain, Weygand, Laval, los Nuncios Papales en Pars
y Madrid, Franco, Lequerica, y Hitler prosiguieron con xito variable. Entonces Hitler hizo conocer al
Vaticano y los conspiradores catlicos que no poda esperar ms. Ellos deban hacer algo concreto.
Petain, cuando fue consultado por el Nuncio Papal, le dijo que informara a Su Santidad "que haba buenas
razones para esperar que el derramamiento de sangre entre Francia y Alemania se evitara." ( Citado en
un despacho del Embajador fascista italiano en Madrid, datado el 7 de marzo de 1940.)
El Vaticano hizo que esta respuesta fuera conocida por Hitler (30 de abril de 1940). Hitler quera ms
detalles, y unos das despus se decidi a obtener informacin de primera mano, porque quera saber "con
certeza cun lejos realmente poda ir el francs para llevar a cabo sus intenciones segn se le comunic
por medio del Vaticano." Envi inmediatamente con el Papa a su Ministro de Relaciones Exteriores,
quin haba estado en muy estrecho contacto con el representante Papal en Berln. Como Shirer dice, en
su Diario de Berln, "el Nuncio haba estado efectundole visitas calladamente durante semanas en
Wilhelm strasse [donde se encontraba la cancillera]."
En el Vaticano, la visita de Ribbentrop fue tomada como un sntoma seguro de que la guerra en el oeste
haba sido evitada y que Hitler podra ser persuadido, al fin, para llevar la guerra al este. El rgano Papal
oficial, el Osservatore, que es normalmente tan reservado y sereno, fue, por una vez jubiloso anunciando
la visita del enviado de Hitler. Ribbentrop tuvo una reunin con el Papa a la que a nadie ms le fue
permitido estar presente. Hubo muchos rumores y especulaciones sobre la visita en el Vaticano y en
Europa.
El da siguiente, el 12 de marzo de 1940, Hitler envi un telegrama al
Papa, felicitndole personalmente en el primer aniversario de su eleccin al Papado.
Pero cuando Ribbentrop dej Roma el Osservatore estuvo muy callado sobre ello. Qu haba sucedido?
Hitler no haba considerado suficiente la confianza del Papa, y haba hecho conocer que invadira el oeste
primero. Como el Annual Register, una autoridad muy imparcial, dice: "Sabemos de las fuentes Vaticanas
que Ribbentrop le dijo al Papa (11 de marzo de 1940) que los soldados alemanes estaran en Pars en
junio y en Londres en agosto." Hitler asegur al Papa, sin embargo, que si "elementos amistosos"
ayudaran la victoria de Alemania, l sera "muy moderado en su hostilidad contra los Aliados, con
referencia especial a Francia."
En la primavera de 1940 Hitler, entretanto, haba atacado otro dbil y pequeo pas -Noruega. Lo invadi
con un evidentemente falso pretexto. El Papa fue consultado sobre la invasin desde muchos sectores,
sobre todo porque hace slo unos meses l haba hecho conocidas sus famosas cinco proposiciones de paz
en las que se refera particularmente a los derechos de las naciones pequeas.
Una vez ms el Papa permaneci mudo. Pero, como en el caso de Finlandia, l contest a travs del
oficial Osservatore. Cul fue esta respuesta? Que haba slo 2,619 catlicos en Noruega, y que "la Santa
Sede deba tener presentes a los 30,000,000 de catlicos alemanes en sus actividades" ( Osservatore--
citado por el New York Times el 17 de abril de 1940).
Despus de la invasin de Polonia por Alemania y por Rusia, y despus de la invasin de Noruega, las
relaciones entre la Alemania Nazi y el Vaticano se volvieron bastante tirantes en cuanto a la situacin
interna alemana. Eso fue principalmente un reflejo del tratamiento alemn a los catlicos polacos, el
fusilamiento de sacerdotes, el arresto de obispos -todo lo cual Hitler haba prometido que no hara.
No muchas semanas despus de la visita de Ribbentrop al Vaticano, Hitler y Mussolini se encontraron en
el Paso del Brennero para planear la invasin del oeste y la pualada por la espalda a Francia por parte de
Mussolini.
El Vaticano se mantuvo bien informado, y, viendo una vez ms que Hitler ejecutara lo que deca, empez
a hacer intercambios amistosos con l, teniendo en mente la posibilidad "de un xito alemn". Se
reanudaron los contactos con los crculos reaccionarios catlicos franceses, y se bosquejaron planes para
establecer un Gobierno provisional despus de la derrota de Francia. ( Para ms detalles sobre Francia,
ver el Captulo 16, "Francia y el Vaticano".) Las discusiones siguieron bien, y Hitler y el Papa una vez
ms cooperaron en el modelado de las cosas por venir.
Mientras todas estas actividades proseguan detrs de la escena, la Alemania Nazi , a principios de 1940,
decidi que los sacerdotes catlicos, los monjes, etc. no deban ser exeptuados del servicio militar, como
haba sido decidido en el Concordato. El cardenal Faulhaber, de Munich, protest, no por la invasin de
Noruega, sino por la abolicin de la enseanza religiosa en las escuelas profesionales para muchachos de
catorce a diecisiete aos de edad. En ese momento se calcul que, desde 1933, 20,000 escuelas catlicas,
con ms de 3,000,000 de estudiantes, haban sido cerradas.
Sin embargo, a pesar de esa friccin entre la Iglesia catlica y Hitler, las relaciones de la Iglesia catlica y
el Nazism comenzaron a mejorar con la sucesin de victorias militares alemanas. Como el Manchester
Guardian escribi, el 24 de mayo de 1940: -
El Estado Nacional Socialista, parece, ha sido capaz alcanzar un nuevo entendimento con los lderes
catlicos.... A pesar de la persecucin de laicos y sacerdotes de parte de los Nazis, a pesar de todos los
ataques sobre la religin cristiana, se han suscitado nuevas esperanzas entre los catlicos alemanes como
resultado de estas negociaciones.
Cul era la razn de este sbito cambio? La Alemania Nazi estaba ganando la guerra. Esto pareca ser
una cuestin de semanas. El Papa orden que toda la Jerarqua alemana dejara de criticar al Reich alemn,
y que lo apoyara. Las previsiones del Vaticano, as como de muchos otros crculos polticos, se haban
confirmado como correctas: Alemania haba ganado en el oeste, los Poderes Occidentales haban sido
completamente derrotados. Holanda, Blgica, y Francia haban capitulado y haban sido ocupadas por
tropas alemanas, mientras Inglaterra se retiraba a lamer sus heridas en sus pequeas islas.
Esta vez el Papa dio el paso de escribir cartas a la Reina de Holanda y al Rey de Blgica. Contenan
estas cartas palabras de condenacin por el crimen de Hitler? De ninguna manera. El Papa simplemente
desaprobaba, de una forma moderada que los pases de estos soberanos hubieran sido invadidos "contra
su voluntad." Aparte de eso, las cartas eran meros mensajes de condolencia. Contra el ataque sobre
Francia por Alemania y, despus, por la Italia fascista, nuevamente el Papa no pronunci una sola palabra
de condenacin.
Mussolini declar -y muchas personas responsables en varias partes de Europa y Amrica pensaron lo
mismo- que la derrota en el oeste significaba que la Segunda Guerra Mundial haba acabado con una
victoria alemana final.
Eso era algo con lo que el Vaticano haba contado. El Nuevo "Ms Grande Reich" tena un inters aun
mayor para el Papa que, quizs, para muchas otras cabezas de Estado. Los intereses de la Iglesia catlica
estaban siendo impulsados. El Papa abri negociaciones con Hitler inmediatamente. Gracias al Nazismo,
tres pases ms se haban librado del socialismo y el comunismo: Blgica, Holanda, y, sobre todo,
Francia. Eso era algo por lo cual estar agradecido. El Vaticano orden a la Jerarqua alemana que se
dijeran oraciones de agradecimiento por el Fuehrer en todas las Iglesias catlicas alemanas (Universe,
agosto de 1940).

Hitler saludando a un Cardenal - Hitler saludando a dos autoridades catlicas
Mientras las iglesias catlicas alemanas estaban resonando con oraciones de gracias e invocaciones para
la preservacin de Hitler, tres obispos alemanes fueron calladamente a Roma y tuvieron largas
conferencias con el Papa y su Secretario de Estado ( Basler Nachrichten, 5 de octubre de 1940). Ellos
discutieron la mejor manera en la que la Iglesia podra entrar en una realmente "ntima sociedad con el
Tercer Reich victorioso." Tras su retorno, la gran Conferencia de todos los Obispos y Arzobispos de
Alemania se reuni en Fulda. Se declar en crculos del Vaticano, as como en Berln, que la Conferencia
tena que decidir importantes asuntos, en vista del hecho de que los tres obispos haban vuelto trayendo
con ellos instrucciones directas del Papa mismo.
Qu haba estado sucediendo entretanto entre el Vaticano y Hitler en el campo diplomtico? Hitler y el
Papa estaban conduciendo negociaciones secretas para un nuevo Concordato. Hitler haba pedido al
Vaticano que ejerciera toda su influencia sobre los catlicos de los tres pases conquistados, aunndolos
para apoyar a los nuevos gobiernos y a las autoridades de la ocupacin. A cambio, Hitler prometi dar
una posicin de privilegio especial para la Iglesia, no slo en Alemania, sino tambin dondequiera los
ejrcitos alemanes conquistaran.
Las conversaciones incluyeron discusiones sobre el status de las Nunciaturas Apostlicas en La Haya y en
Bruselas. En Fulda, se dijo a todos los obispos alemanes y a arzobispos (y dieron su aprobacin) que ellos
deban asociarse a Hitler, y tambin que deban "esforzarse por brindar un apoyo ms estrecho del cuerpo
catlico alemn por la Alemania victoriosa y por su Gran Fuehrer." Adems de esto, ellos tenan que
preparar planes para que todas las jerarquas en los pases bajo la proteccin del Tercer Reich, en el
futuro, cooperaran con la Jerarqua alemana y eventualmente se amalgamaran con sta en un nico
cuerpo.
Tambin se decidi que el primer paso hacia este ltimo plan deba tomarse en el prximo Congreso de la
Jerarqua alemana, y que la reunin de los obispos y arzobispos alemanes -que, en el pasado, se haba
realizado ao tras ao en Fulda- deba realizarse en el mismo centro del Ms Grande Reich, como un
smbolo de unin con ste. Este ltimo punto se hizo conocer expresamente por el propio Papa.
Otros menores (pero no obstante importantes) problemas tambin se discutieron y aprobaron. Un ejemplo
tpico fue la aprobacin del rgano Oficial de los catlicos alemanes, Der Newe Wille (La Nueva
Voluntad), cuya edicin, bastante significativamente, se dio al Obispo de Campo de las fuerzas armadas.
ste era un peridico descaradamente pro-Nazi e imperialista que urga a los soldados alemanes a luchar
y conquistar para Hitler. La nica reserva hecha por los obispos era que "deban cumplirse ciertas
condiciones"; es decir, no deban sostenerse "contradicciones" de ninguna clase a los preceptos de la
Iglesia catlica.
El plan para un Concordato fue, por supuesto, unnimemente aprobado. Se apunt que, mientras las
negociaciones entre la Santa Sede y el Reich alemn seguan adelante, la Jerarqua catlica deba "hacerse
vital para la nacin en la conclusin victoriosa de la guerra." Despus de eso decidieron una declaracin
inmediata de lealtad a Hitler: "Despus de la culminacin de la victoria alemana, se proclamarn
ceremonias especiales de gratitud a las tropas alemanas y de lealtad a Hitler."
Pero el Vaticano, temiendo el efecto sobre los catlicos de los varios pases invadidos, y, sobre todo, de
Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica, orden a los obispos alemanes (contrariamente al
procedimiento usual) que no publicaran declaracin alguna sobre las actuaciones y resultados de la
asamblea. Mientras los obispos alemanes estaban comunicando estas resoluciones en apoyo a la guerra de
Hitler, declararon, durante una alocucin, que l estaba "apasionadamente interesado en la paz, pero no en
ese harapiento sustituto de la paz que consiste en la ausencia de guerra" (transmisin a Amrica del Norte
en ingls por la Radio Vaticana en agosto de 1940).
Los beneficios aportados a la Iglesia catlica por la victoria Nazi haban empezado a mostrar resultados
concretos. En lugar de los gobiernos socialistas democrticos, se establecieron gobiernos totalitarios y, lo
que es ms, catlicos. Fuertes partidos catlicos autoritarios fueron formados y estaban dirigiendo sus
naciones contra el archienemigo, el Comunismo: El Rexismo en Blgica, los varios partidos fascistas en
Francia, y, sobre todo, el autoritario Estado Corporativo Catlico por el muy devoto catlico, Mariscal
Petain, quien empez inmediatamente a restaurar los privilegios de la Iglesia que haban sido quitados por
los infames republicanos democrticos antes de la derrota de Francia.
En enero de 1941 todos los arzobispos y obispos alemanes se encontraron de nuevo; y esta vez (como se
haba decidido en Fulda) se encontraron en Berln. En esta ocasin todos los obispos austracos tambin
estaban presentes en la capital Nazi. Ellos alcanzaron "muy importantes decisiones." Emitieron una carta
pastoral conjunta previendo la victoria final para la Alemania Nazi. En la carta decan que "la lucha final
inminente por la libertad del pueblo alemn requerir grandes sacrificios para todos, pero la victoria de las
armas alemanas garantizar la paz durante muchos aos por venir." Esta declaracin fue leda en todas las
iglesias catlicas de Alemania. sta tambin deca: "Los obispos alemanes adems expresan la esperanza
de que la Iglesia catlica ser adjudicada con una porcin en la reconstruccin interior del Ms Grande
Reich porque, entre otras razones dadas, la Iglesia tiene derecho a ello, en vista del 50 por ciento de
aumento en el nmero de asistentes a la iglesia en tiempos de guerra, particularmente por parte de los
soldados."
Pero, a pesar de todo este entusiasta apoyo, Hitler empez a jugar de nuevo su viejo juego. Excitado con
su victoria militar, no quera menos que crear una Iglesia Cristiana Nacional, aplastando primeramente a
los catlicos as como a las iglesias protestantes.
Los obispos pidieron al Vaticano que interviniera, para detener la campaa religiosa del gobierno. Pero
los obispos tuvieron el cuidado de agregar que ellos ni por un momento "diran algo que desviara las
energas de pueblo o que perjudicara su devocin a su pas."
El Papa contest que slo censurara a Alemania por su tratamiento a la Iglesia, pero que no la condenara
por otra causa, porque no quera "crear la impresin de que la Iglesia favorece a los enemigos de
Alemania." El Papa tena una buena razn para decir eso.

Orsenigo, el nuncio papal, junto a Goebbels, Ministro de Propaganda Alemn
En el anochecer del 20 de junio de 1941, Ribbentrop vio al Representante Papal en Berln en una reunin
privada despus de la cual el Nuncio Papal, Monseor Orsenigo, se puso inmediatamente en contacto con
el Vaticano, donde las luces fulguraron durante la noche entera del 20/21 de junio.
Al fin, en la maana del 21 de junio de 1941, fueron anunciadas al mundo las noticias que el Papa haba
recibido oficialmente el da anterior y por la cual el Vaticano haba trabajado y hecho tantos sacrificios
durante muchos aos. Los ejrcitos Nazis haban invadido la Rusia sovitica.
Una vez ms las primeras cinco proposiciones de paz fueron recordadas, sobre todo la primera, que
trataba de los derechos de las naciones pequeas y grandes; pero esta vez habra sido demasiado esperar
que el Papa condenara la agresin contra la Rusia sovitica. Como de costumbre, el Papa permaneci
silencioso: l no poda comprometerse "oficialmente". Por otra parte, Hitler todava no le haba solicitado
ayuda al Papa, aunque el Nuncio en Berln, Monseor Orsenigo, haba prometido a Ribbentrop que "la
Iglesia catlica, a la hora debida, proporcionara a Alemania todo el apoyo moral del que pudiera
disponer." De momento, sin embargo, Hitler no necesitaba el apoyo de la Iglesia. Sus ejrcitos podan,
dijo, conquistar la Rusia sovitica dentro del lapso de cuatro meses.
Pero cuando los ejrcitos Nazis entraron profundamente en el territorio ruso, la Iglesia catlica empez a
organizar una santa cruzada contra la Rusia sovitica, aunque en un carcter "extraoficial". Ella quiso
hacer claro que estaba del lado del vencedor, para ser capaz de negociar con Hitler sobre la "coordinacin
de los asuntos espirituales." Fue as que el Vaticano dio consejo a las diversas jerarquas catlicas
nacionales por todo el mundo para "apoyar la campaa militar contra la Rusia atea, no slo pasivamente,
sino tambin activamente en el campo moral." ( Carta del Secretario de Estado.) Y as el mundo catlico
y las jerarquas catlicas, incluso en pases Aliados, organizaron una campaa contra el comunismo y
Rusia. Por supuesto, esto fue slo el recrudecimiento de una campaa que haba estado desarrollndose
durante aos.
ste no es el lugar para citar extensamente las declaraciones hechas por el Papa, por los cardenales y
obispos en todo el mundo, incitando pueblos y naciones contra Rusia. Citaremos simplemente algunas
declaraciones, tomadas al azar, de la Jerarqua alemana que muestran que la Iglesia catlica haba est
preparando por aos al pueblo alemn para combatir al Bolchevismo y a Rusia. La incitacin de la
Jerarqua alemana haba comenzado incluso antes de que Hitler llegara a poder, y despus de ese hecho se
llev a cabo con todava mayor entusiasmo.
Ya hemos citado varios ataques del Papa y del Cardenal Pacelli contra Rusia. En la Vspera del Ao
Nuevo de 1936, el Cardenal Faulhaber dijo en Munich que estaba agobiado con dos grandes ansiedades,
la primera era "destruir el Bolchevismo", y la segunda "la proteccin de la Iglesia dentro del Reich." Poco
despus, en abril de 1937, l declar:
Todo el mundo civilizado, pero sobre todo las naciones catlicas, deben unirse en una santa cruzada
contra la Rusia atea, y aplastar al Bolchevismo dondequiera pueda ser encontrado.
En 1936, la carta pastoral de los obispos bvaros protestaba porque ciertos Nazis estaban declarando que
el Nazismo deba destruir a dos enemigos: la Iglesia catlica y el comunismo. Los obispos declararon que
ellos, no menos que los Nazis, eran enemigos del Bolchevismo, y que estaban por lo tanto muy dolidos de
or tales aserciones:
Debemos pedir que ya no se inquiete a la gente joven y el pueblo en general sobre que despus del
derrocamiento de Bolchevismo, el Enemigo Pblico No. 1, el prximo en la lista es la Iglesia catlica,
como el Enemigo Pblico No. 2.
Tambin en 1936, el Obispo de Munster, el Conde von Galen, dijo:
Es el deber de todo catlico, y de toda nacin civilizada, derrotar y aplastar al comunismo ateo, encarnado
en la atea Rusia sovitica.
Los obispos alemanes en la conferencia de Fulda emitieron, el 20 de agosto de 1936, una carta pastoral
que fue leda en todas las iglesias catlicas alemanas al final del mismo mes. Ella declaraba que: el
peligro del Bolchevismo en muchos otros pases exige paz, unin, y el completo apoyo a Hitler y el
rgimen Nazi dentro de Alemania [pero esa paz se hizo imposible] por la propaganda no cristiana, por la
interferencia con los privilegios eclesisticos y, sobre todo, por la supresin de la prensa catlica, cuya
tarea principal es preparar al pueblo alemn para una lucha final contra el Bolchevismo.
En una Pastoral de Ao Nuevo, a principios de 1937, el Arzobispo Grober, de Freiburg, resumi las
razones para la queja de los catlicos alemanes contra el Nazismo. Entre otras cosas, l dijo:
... Debe la Iglesia catlica... ser repetidamente (si a veces secretamente) calificada como Enemigo
Pblico No. 2, y tratada como la socia inveterada del Bolchevismo? ... Debe la nacin alemana en
conjunto ser preparada para un posible conflicto con el mundo ateo del Bolchevismo, que podra, aunque
Dios no lo permita, ser impuesto en nosotros desde afuera, ocultando la contradiccin esencial e
irreconciliable entre los principios bsicos de la religin y los del atesmo ruso? Nos estamos preparando
sabiamente para semejante eventualidad cuando la deificacin del Hombre y de la Nacin y el rechazo de
la inmortalidad del alma nos dejan peligrosamente cerca de darnos la mano culturalmente con el mismo
comunismo? Es todo esto, yo pregunto, invalidar de un modo irresponsable la palabra solemnemente
empeada por nuestro Fuehrer?
Despus, en 1937, el mismo Arzobispo declar:
El Marxismo no est muerto, como se nos ha dicho. Est ms vivo que nunca. Nosotros como cristianos y
catlicos y como alemanes, debemos aplastarlo, dondequiera que est. Preparmonos para nuestra tarea
contra el impo vecino [Rusia], contra quien todo el mundo civilizado un da tendr que luchar (mayo de
1937).
En una pastoral del 4 de septiembre de 1938, los obispos bvaros, mientras protestaban contra las rdenes
de Hitler prohibiendo a los miembros de instituciones religiosas dar educacin conventual a las
muchachas, declararon que el Nazismo no deba oponerse a la Iglesia catlica, porque, despus de todo, la
Iglesia era el ms grande enemigo del Comunismo y ayudara a Hitler a combatirlo. De sus muchos
comentarios citamos lo siguiente:
No es una contradiccin intolerable que tales escuelas como stas hoy sean destruidas y desarraigadas de
nuestra patria, as como se ha hecho tan recientemente en los pases Bolcheviques... y que en un momento
cuando la nacin alemana concibe como su tarea histrica combatir al Bolchevismo anticristiano y
recurre al resto del mundo cristiano para recibir ayuda como camaradas en la lucha? ... Cunto tiempo el
Estado continuar rechazando la cooperacin de la Iglesia y de sus rdenes religiosas para realizar la
tarea nacional alemana de hoy: la lucha contra el Comunismo?
Despus de que Rusia fue atacada, los obispos alemanes, mientras se quejaban por la falta de armona
todava existente en el Reich, eran enfticos sobre un punto, a saber, en incitar al pueblo alemn contra
Rusia. "Una victoria sobre el Bolchevismo sera equivalente al triunfo de la enseanza de Jess sobre la
de los infieles", declararon solemnemente (1942).
Sera posible seguir ad infinitum [infinitamente] citando tales declaraciones de la Jerarqua alemana
contra Rusia y el comunismo, ellos continuaron su campaa de odio, no slo antes, sino tambin despus
de que Rusia fue atacada, y an despus de que los ejrcitos Nazis se haban retirado y despus de ser
finalmente derrotados. Aunque el Vaticano ahora (fin de 1942 hasta 1944) dio instrucciones a la Jerarqua
alemana "para ser cautos y que los obispos slo hablaran contra el Bolchevismo ateo", los ataques
prosiguieron hasta el mismo fin de la guerra.
Pero cuando los ejrcitos Nazis fueron detenidos ante Leningrado y Mosc y cuando fueron derrotaros
ante Stalingrado, las cosas ya haban cambiado. El Vaticano se haba vuelto ms cauto que nunca en sus
declaraciones oficiales, pero, al mismo tiempo, haba intensificado su campaa a favor de Hitler por todo
el mundo. Se haban hecho preparativos en varios pases catlicos fascistas para alistar unidades de
combate para el Frente Oriental. Estas unidades catlicas empezaron a tomar forma y a ser despachadas
para luchar contra Rusia.
Para el otoo de 1941 se formaron legiones anticomunistas en los pases catlicos: Portugal, la Espaa de
Franco, la Francia de Petain, Blgica (del Partido catlico Rexista). Todos los voluntarios se enrolaron
para "luchar contra la Rusia sovitica atea, y as salvar al Catolicismo." Los pases catlicos que no
podan enviar soldados enviaron dinero y organizaron reuniones y propaganda a escala nacional contra
los soviticos, siendo todas estas actividades apoyadas y bendecidas por la Iglesia catlica en los pases
involucrados. Mientras el Vaticano, en su carcter oficial, no se comprometa, instruy a los cardenales y
obispos en muchas naciones del mundo para que hablaran contra la Rusia sovitica y lanzaran anatemas
sobre Mosc, pidiendo voluntarios para combatir al "Dragn bolchevique."
Desde todo el mundo catlico, desde Italia a Irlanda, desde Amrica del Norte y Amrica del Sur, se
despachaban voluntarios y dinero continuamente para luchar lado a lado con los ejrcitos Nazis que,
despus del primer gran asalto en Rusia, se haban detenido ante Leningrado, Mosc, y Stalingrado. A
pesar de eso, el Vaticano pensaba que la Alemania Nazi haba sufrido slo una detencin militar
momentnea, y que "la Rusia atea podra ser considerada oficialmente como destruida." El poder militar y
poltico sovitico ya no era un factor que deba ser tomado en serio.
Desde aquel momento, la Alemania Nazi iba a ser el Poder dominante de Europa. El Vaticano se perdi
en especulaciones sobre el futuro -un futuro a ser modelado por la Alemania Nazi. La radio Vaticana
lanz una campaa por las perspectivas de "Paz dentro de los lmites del Nuevo Orden."
El Papa concede gran importancia a los valores morales. Los gobernantes que planean la paz deben
recordar que.... Slo sobre esta base puede ser aclarada la atmsfera internacional. La fuerza debe
volverse la fuente de los derechos y no de la opresin.
Otra cosa que tiene que ser reorganizado drsticamente en el mundo es el libre derecho a las materias
primas. Ninguna nacin debe tener el derecho exclusivo sobre los bienes que Dios le ha dado.
El Nuevo Orden puede as ser establecido en el mundo cristiano.
Esas eran las palabras y ese era el tono de las radiodifusiones Vaticanas en esta etapa; y debera ser
recordado que en ese momento (mayo de 1942) Hitler estaba clamando por la necesidad de un Nuevo
Orden y por Lebensraum [espacio vital] y las materias primas para la Alemania Nazi y la Italia fascista.
Ambos podan ser encontrados en Rusia.
Entonces, en junio de 1942, el Osservatore Romano public una serie de artculos expresando las ideas
del Papa para el mundo de post-guerra. En ellos el Papa demandaba que ". . . se permita a la Iglesia
cumplir, libremente, su elevada misin en el mundo." La Iglesia catlica, siguiendo el argumento, tiene el
derecho a participar en la vida poltica y pblica de las naciones, sobre la base de que la religin no slo
es la enseanza de la vida al pueblo, sino tambin una ciencia poltica y social cuyo propsito es salvar
las almas y ayudar a las naciones de acuerdo con un sistema uniforme basado en una idea uniforme que
debe guiar al individuo, la familia, y la nacin.
Pero luego, cuando los ejrcitos Nazis parecan haberse detenido, y como la derrotada "Rusia atea" daba
ms y ms seales de estar viva y lista para contraatacar, el Vaticano fue nuevamente asaltado por
temores y dudas. Mientras predicaba la paz, el Papa empez una gran campaa diplomtica en las
diversas capitales de los pases beligerantes. Los objetivos de la campaa eran dos: (1) Evitar que Estados
Unidos de Amrica y Gran Bretaa dieran ayuda activa a la Rusia bolchevique; (2) Encontrar un medio
para impedir el avance de Rusia hacia el oeste.
El mejor medio para alcanzar estos dos objetivos fundamentales eran intentar una paz negociada entre los
Aliados y el Eje. El Vaticano haba estado en estrecho contacto con Hitler durante meses por esto y una
vez que tuvo ciertas certidumbres desde Berln, se puso en contacto con Londres y Washington. El
Embajador alemn en el Vaticano mantuvo diariamente audiencias secretas con el Papa y el Secretario de
Estado. La esencia de los esfuerzos del Vaticano era que, para el beneficio de todos los involucrado (es
decir la Europa cristiana), deba alcanzarse la paz; los Aliados y Alemania deban unirse y luchar contra
Rusia; al fin Hitler estaba listo a llegar a un acuerdo con Gran Bretaa y Estados Unidos de Amrica, con
tal de que "l pudiera salvar su situacin"; una paz negociada sera la salvacin de Europa. Gran Bretaa
y Norteamrica, sin embargo, rechazaron las propuestas (mayo-junio, 1942). El Vaticano efectu
persistentes protestas, diciendo que Gran Bretaa y Norteamrica deban compeler a Rusia para llegar
hasta cierto punto, pero no ms all, en el este y el sureste de Europa, para "que se d la seguridad a, los
pueblos de Europa oriental y sur-oriental de quedar lejos de la rapacidad de la Rusia bolchevique." Como
Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica no dieron tales certezas, el Papa hizo saber que a su
debido tiempo "el cuerpo catlico de Estados Unidos de Amrica, con la cooperacin de las fuerzas
anisoviticas -all y en otras partes", veran para que "se produjera presin para poner en movimiento la
poltica exterior hacia metas ms saludables".
El presidente Roosevelt tuvo que enviar a su representante, Myron Taylor, al Vaticano, prometiendo que
Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica garantizaran que las tropas bolcheviques no
sobrepasaran las fronteras bosquejadas por ellos. En su camino a casa, Taylor tuvo una entrevista con el
devoto catlico Salazar, en la cual l declar que "despus de una victoria aliada en Europa, las tropas
aliadas protejern con las armas en las manos a los Estados anticomunistas contra las transgresiones
bolcheviques. "Una dominacin sovitica de Europa est completamente fuera de la cuestin" ( Lisboa, 6
de octubre de 1942). El Vaticano, sin embargo, no se quedara tranquilo, y continuara contactando varias
capitales, con el propsito de separar a Gran Bretaa y los Estados Unidos de Amrica de Rusia y
permitirle a Hitler hacer un compromiso de paz con los primeros.
El gran xito de los ejrcitos soviticos el ao siguiente puso al Vaticano aun ms frentico en su
demanda y en sus acusaciones contra la Rusia sovitica. Roosevelt les dijo que los Aliados haban
decidido aplastar la Alemania Nazi, y que era por consiguiente necesario tolerar el avance de la Rusia
sovitica. El Vaticano debe abrir negociaciones con Mosc para salvaguardar los intereses de los
catlicos que estaban en los pases "liberados por Rusia".
Roosevelt se puso personalmente en contacto con Stalin en por lo menos tres ocasiones, con el fin de
provocar un acercamiento entre el Vaticano y Rusia. Pero el Papa continuamente se rehus. A principios
de 1943 Roosevelt por lo tanto despach hacia el Vaticano a un gran e ntimo amigo del Papa, Monseor
Spellman, Arzobispo de New York, para tratar de persuadirle para que siguiera las sugerencias de
Roosevelt.
La tarea de Spellman era "persuadir al Vaticano a adoptar una actitud ms indulgente hacia la Unin
Sovitica en general, y en particular hacia la futura posicin de Rusia en Europa" (Die Tat, Zurich, 24 de
febrero de 1943). l comenz su misin teniendo una larga reunin con Roosevelt. Luego, al llegar a
Europa, la primer cosa que hizo fue encontrar a Franco. l tuvo varias reuniones privadas, tanto con
Franco como con el Primado de Espaa.
Cuando estuvo en Roma, Spellman fue recibido por el Papa y ocup mucho del tiempo del Papa durante
das. Sus reuniones duraban desde las 5 de la tarde hasta las 8 y a veces hasta las 9 de la noche
diariamente. Ellas eran tan privadas que ni siquiera el Chambeln del Papa era admitido, ni, muy a
menudo, notificado de ellas (20-23 de febrero de 1943).
Cuando Monseor Spellman no estaba viendo al Papa, estaba en estrecho contacto con el Obispo
Evrainoff, cabeza de la Oficina de Informacin Vaticana, o con Monseor Ottaviani, asesor de la
Congregacin del Santo Oficio, uno de los personajes ms influyentes en el Vaticano pero,
principalmente, Monseor Spellman vio al embajador de Espaa y al embajador Nazi en el Vaticano, y, al
final de su estancia, tuvo una extensa reunin privada con el propio Ministro de Relaciones Exteriores
Nazi (Ribbentrop), el 3 de marzo de 1943. El da siguiente, habiendo volado a Espaa, Monseor
Spellman se encontr con el Embajador britnico, Sir Samuel Hoare, y entonces volvi a los Estados
Unidos de Amrica, donde entreg al Presidente Roosevelt una carta personal escrita por el Papa.
Qu plan llev Monseor Spellman al Papa? Qu plan transmiti el Papa a Roosevelt? Y, sobre todo,
qu acuerdo se alcanz entre el Vaticano, Washington y Londres? El temor abrigado por el Papa con
respecto al xito de la Rusia sovitica, y su avance hacia el oeste, finalmente alcanz a Washington y
Londres. Los tres Poderes empezaron a mirar con desnimo al avance de los ejrcitos soviticos,
temiendo que fueran demasiado lejos hacia el oeste antes de que los ejrcitos Aliados pudiesen entrar en
el campo para detenerlos. Los tres Poderes miraron hacia el futuro tras la victoria militar sovitica; ellos
vieron, en el avance de las tropas, el avance de una ideologa hostil; y como el Papa vio en los soldados
del Bolchevismo a los archienemigos de Catolicismo, as los Estados Unidos de Amrica y Gran Bretaa
vieron en ellos a los enemigos de sus propios sistemas sociales, econmicos, y polticos.
Haba que encontrar algunos medios para detener el avance bolchevique. Una vez ms el Vaticano estaba
all para ayudar. Haba estado en estrecho contacto con Hitler, y le haba hecho entender que si l
disminua sus ambiciones territoriales, la esperanza de una paz negociada estara en "el reino de lo
posible" (enero de 1943). Hitler le hizo saber al Papa que l "deseaba" la paz: una paz que sera ventajosa
para los Poderes Occidentales, para Alemania, y para la Iglesia catlica. l pidi que los Aliados no
abrieran un Segundo Frente, sino que dejaran luchar a Alemania contra la Rusia sovitica. As Alemania
podra estabilizar las fronteras Orientales y volverse "un Baluarte inexpugnable para el aluvin del
Bolchevismo." El Papa escribi al Presidente Roosevelt que "ocurriran cambios radicales en la
formacin del gobierno Nazi si los Aliados aprobaban la propuesta".
Roosevelt hizo saber al Vaticano que no haba posibilidad de una paz negociada mientras Hitler estuviera
en el poder; por lo tanto sera mejor que el Vaticano llegara a un cierto entendimiento con la Rusia
sovitica, y as salvaguardar los intereses de la Iglesia catlica en los pases invadidos por los ejrcitos
soviticos. Una vez ms el Vaticano se neg. Fue entonces que Roosevelt envi a Monseor Spellman a
Roma con la tarea de persuadir al Vaticano para que cambiara "su actitud hacia la Unin Sovitica."
Pero una vez en Roma, Monseor Spellman fue informado del pensamiento del Vaticano sobre la
demanda de los Aliados para la rendicin incondicional del Eje. Adems, el Papa le inform que l no
poda "aceptar, la demanda del Presidente Roosevelt de llamar al mundo catlico para combatir a
Alemania. . . porque el Vaticano es incapaz de identificarse con los objetivos de guerra de cualquier
grupo de beligerantes" (21 de febrero de 1943). La declaracin de Casablanca [entre Churchill y
Roosevelt], que exigi la rendicin incondicional de los Poderes Tripartitos es completamente
incompatible con las doctrinas cristianas.
La visin del Vaticano en esta situacin era que los Aliados, insistiendo en su frmula de rendicin
incondicional, estaban obligando a las naciones alemana e italiana a luchar hasta al fin, no dndoles
oportunidad alguna de llegar a un entendimiento con los Aliados -un entendimiento que estaba
volvindose cada da ms urgente en vista del avance de los ejrcitos soviticos en Europa Occidental.
Ya hemos visto cuales eran las propuestas del Vaticano en esta etapa (vea el captulo sobre Italia y el
Vaticano), y cmo los Poderes Occidentales estaban de acuerdo en que, mientras derrocaban a los
regmenes fascistas y Nazis, deban preservarse los fundamentos principales sobre los cuales ellos estaban
basados, evitando as un muy peligroso vaco en Italia, Alemania, y en todo el resto de Europa. Los
resultados de este acuerdo iban a ser vistos prontamente con la sbita cada de Mussolini, la toma del
Gobierno por el Rey Vctor y el Mariscal Badoglio, y finalmente con la rendicin de Italia y la dispersin
consiguiente de las tropas alemanas que debieron precipitarse a la Pennsula italiana en un momento
cuando los alemanes deban haber concentrado todas sus fuerzas en disposicin para el gran ataque.
Despus de la rendicin de Italia, como la derrota de Alemania se hizo ms y ms obvia, el Papa, aunque
continuando sus esfuerzos por una paz negociada, se inclin hacia los Aliados. Inmediatamente despus
de la liberacin de Roma l empez a recibir a los soldados y a los oficiales Aliados por miles, haciendo
discursos en los que abogaba por una "paz moderada" y por una "paz sin venganza" -aunque continu,
como siempre, hablando y actuando contra la Rusia sovitica.
Mientras el Vaticano estaba as en contacto con los Aliados, estaba al mismo tiempo intentando persuadir
a Hitler para desaparecer, dndole a entender que, aunque la guerra estaba perdida, sera mejor para
Alemania si "se retiraba en el anonimato." Hitler fue terco, repitiendo continuamente que el Papa deba
persuadir a los Aliados Occidentales a luchar de su lado contra los soviticos.
Por fin el Papa le dijo al Embajador Nazi que todos los esfuerzos del Vaticano para persuadir a los
Aliados a hacer una paz negociada con Alemania eran intiles mientras Hitler estuviera en el poder.
Habra sido una "gran obra" para Hitler haber despejado el camino para un Gobierno alemn cuya tarea
habra sido hacer la paz con los Aliados de Occidente y as impedir que los ejrcitos bolcheviques
ocuparan Alemania. Si Alemania tena que ser ocupada, debera serlo por los Poderes Occidentales, no
por el Bolchevismo.
En junio de 1944 Hitler inform al Papa que estaba dispuesto a aceptar sugerencias, como las enviadas
por la Santa Sede. l no obstante, quera saber algo ms concreto sobre "lo que los Aliados haran con
Alemania." El Vaticano inform inmediatamente a Roosevelt, y Roosevelt envi a Roma a Mr. Henry
Stimson, Secretario de Guerra de los Estados Unidos, y a Mr. Myron Taylor, el Enviado especial de los
Estados Unidos al Vaticano. Ambos hombres tuvieron extensas entrevistas con el Papa.
Antes y despus de la llegada de estos dos norteamericanos el Vaticano estaba comenzando otra de sus
ofensivas de paz. El Osservatore Romano public artculos titulados:
Finalicen la matanza -Para qu seguir luchando?
Por qu estn luchando? (exclamaba un artculo). No es la primera vez que esta pregunta se ha hecho,
pero se ha repetido de nuevo tras cinco aos de horrenda guerra.
Aceleremos la paz. ste es el nico beneficio con el que todava contamos.
Pero las discusiones sobre la renuncia de Hitler y sobre una paz negociada terminaron abruptamente.
Algo ms, entretanto, estaba sucediendo detrs de escena. El Embajador Nazi en al Vaticano, el Barn
Von Weizsaecker, haba estado viendo al Papa y a su Secretario de Estado muy frecuentemente, y cuando
Myron Taylor visit al Vaticano lo vio a l tambin (Junio/Julio de 1944). El Barn era un estrecho
colaborador de Ribbentrop, y durante los esfuerzos del Papa para una paz negociada l siempre se haba
distinguido por su deseo genuino de cooperar con el Santo Padre para acordar sobre alguna propuesta de
paz.
El Cardenal Maglione, Mr. Taylor, el Embajador Nazi, y el Embajador britnico tuvieron frecuentes y
muy confidenciales reuniones (Mayo/Junio). Cul era la causa de toda esta actividad secreta? La
decisin de repetir los sucesos de Italia y "as preparar el camino para la cesacin de hostilidades."
Tal decisin tena que ser puesta en accin rpidamente si el nuevo plan iba a tener xito. Porque con los
ejrcitos Nazis retirndose ante los rusos, la salida de Italia de la guerra, y la inminente invasin Aliada a
Europa, la derrota de Alemania se haba vuelto una certeza. Era slo una cuestin de tiempo.
Mientras que para los Aliados el problema era cmo coordinar mejor sus esfuerzos militares para darle a
Alemania el golpe de knock-out, para el Vaticano la cuestin era cmo asegurar que la maniobra militar y
poltica que haba logrado la rendicin e incluso la preservacin parcial de la Italia fascista fuera repetida
en la Alemania Nazi antes de que el tiempo se agotara.
Individuos y grupos una vez ms empezaron a trabajar, movidos por sentimientos polticos y patriticos
pero sobre todo por el temor al caos Bolchevique que la completa derrota de Alemania traera con ella.
Sus objetivos: derrocar a Hitler, establecer una dictadura provisional, pedir la paz a los Poderes
Occidentales para detener el quiebre completo del orden social en todo el Reich. Tal cambio evitara que
los Ejrcitos soviticos entraran en suelo alemn, el cual se sellara hermticamente una vez que el nuevo
gobierno hubiera aceptado los trminos de paz de los Aliados.
Como en el caso de Italia, aquellos planes de cambios venideros se haban estado trazando con grados
variables de xito desde haca cierto tiempo, habindose acelerado esas actividades despus que la derrota
final de Alemania se haba hecho inevitable.
[Un atentado sobre la vida de Hitler se haba hecho en 1939, despus de la campaa polaca. El primer
complot organizado (adems del de 1939) tuvo lugar en marzo de 1943. (Ntese la fecha. Durante la
misma primavera los conspiradores italianos estaban haciendo preparativos para librarse de Mussolini.) El
complot fue concebido por los mismos elementos que el ao siguiente iban a intentar arrestar o matar a
Hitler y, a diferencia del ejemplo de los italianos, estableciendo una dictadura militar. En su malogrado
atentado de 1943, el complot abort, debido principalmente a la no explosin de una bomba puesta en el
avin en el que Hitler estaba viajando (13 de marzo de 1943).]
Como previamente a la cada de Mussolini, as tambin ahora el Vaticano, Gran Bretaa y los Estados
Unidos de Amrica estaban en completo acuerdo sobre apoyar a esos elementos dentro de Alemania listos
para llevar a cabo el golpe. Los objetivos nacionalistas y patriticos fueron hbilmente mezclados con los
religiosos de manera tal que estos elementos (entre quienes haba individuos cuyos motivos eran todo
menos religiosos) apareceran exteriormente como un movimiento cuya tarea era puramente poltica. Sus
objetivos inmediatos: el salvamento de cualquier cosa que pudiera ser salvada del desastre final, y el
establecimiento de una dictadura militar.
Despus del golpe italiano, el Vaticano -que aunque era uno de los principales poderes interesados detrs
de la escena, en los complots de Italia y de Alemania actu aparentando ser un distante observador-
habiendo hecho
acercamientos adicionales tanto a Hitler como a los Aliados en la esperanza renovada de que alguna clase
de arreglo pudiera alcanzarse, viendo acabar nuevamente en el fracaso a sus intentos, comenz a trabajar
para evitar la catstrofe militar final de la toma de Alemania antes de que un nuevo Gobierno estuviera
listo para asumir.
Fue as que en la primavera de 1944 el Vaticano se puso activo en ese tipo de discreta pero presagiosa
actividad que en la primavera anterior haba precedido a la cada de Mussolini. El Embajador Nazi
efectu varias visitas oficiales y extraoficiales al Papa, como lo hizo el Embajador britnico ante la Santa
Sede, mientras que el enviado especial de Roosevelt, Mr. Taylor, volvi a Roma, donde no era menos
entusiasta que sus colegas alemanes y britnicos en tener largas entrevistas privadas con Po XII.
Una vez ms el Vaticano sirvi como una especie de enlace entre los Aliados y los alemanes en la
clandestinidad encargados de la tarea de reemplazar a Hitler.
Se haba aconsejado a los alemanes de la resistencia a actuar antes de que los Aliados invadieran el
Continente. Porque si hubiesen tenido xito en establecer un nuevo Gobierno, a ellos les habra resultado
infinitamente ms fcil pedir la paz que a los Nazis; y as, obtener trminos por los cuales el
desmembramiento del Reich podra evitarse, y la sombra posibilidad de que los soviticos ocuparan parte
de Alemania sera descartada. Debe recordarse que para esta poca, la primavera de 1944, los Ejrcitos
soviticos estaban avanzando firmemente hacia el oeste, mientras que los Aliados Occidentales todava
no haban puesto un pie en Europa.
En vista de la gravedad de la situacin, los conspiradores -en vez de planear eliminar a Hitler arrestndolo
como se haba hecho con Mussolini- decidieron su asesinato. Un complot que se haba planificado
durante las diez semanas del verano de 1943, en el momento en que el plan italiano fue ejecutado, estaba
completo ahora, "los detalles militares para el golpe fueron mayormente desarrollados por el Conde
Stauffenberg, y el Mayor Ulrich von Oertzen, en colaboracin con el General Treschow."
El Coronel Claus Schenk von Stauffenberg era Jefe de Personal en la Oficina General del Ejrcito, bajo el
General de Infantera Friedrich Olbritch, siendo este ltimo uno de los principales conspiradores. El
Conde Von Stauffenberg era un muy ardiente catlico y perteneca a una familia que durante siglos haba
estado profundamente empapada en el Catolicismo. El Catolicismo de los Stauffenbergs era su
caracterstica principal; ellos favorecan el antiguo orden de cosas, y por lo tanto en poltica aborrecan las
doctrinas socialistas y todo lo que ellas implicaban; como patriotas ardientes y como catlicos devotos, su
meta principal era favorecer los intereses de Alemania y de su Iglesia, y combatir a sus enemigos con
todos los medios posibles.
En esta escena debe notarse que mientras que los anteriores infructuosos planes nunca haban sido
totalmente aprobados por Roma, ahora que el Vaticano haba dado su bendicin, de repente se destacaba
un catlico muy devoto (muchos catlicos tomaron parte en los complots anteriores, pero siempre haban
permanecido en segundo plano). Si esto fue debido a la inusual experiencia organizacional de Von
Stauffenberg o a otras causas, es difcil decirlo; el hecho significativo permanece, sin embargo, que desde
este tiempo en adelante, es decir, cuando los ejrcitos soviticos avanzaban, los catlicos celosos se
volvieron ms activos que nunca.
Adems de los detalles militares del plan, el Conde Von Stauffenberg y sus amigos haban preparado un
cuidadoso proyecto en el campo poltico. Muchos de sus socios pertenecan a la oposicin Cristiana -lase
Catlica Conservadora- a Hitler, y se haban vuelto los lderes del Partido Unin Democrtica Cristiana, o
Unin Socialista Cristiana, encabezada por el devoto Dr. Mueller.
Segn este proyecto, tan pronto como Hitler fuera eliminado los conspiradores estableceran una
dictadura militar. sta durara lo suficiente como para prevenir el desorden revolucionario y llegar a un
acuerdo con los Aliados. Fue estimado que tal dictadura provisional militar a ser modelada a semejanza
de la del General Badoglio en Italia existira aproximadamente tres meses. [Segn Fabian Von
Schlabrendorjq, en la dictadura militar, los dos lderes hubieran sido el Coronel General Ludwig Beck
quien "iba a desempearse como Jefe de Estado hasta que se tomara una decisin final acerca de la forma
de Gobierno," y el Dr. Goerdeler, como Canciller. El Dr. Goerdeler era nominalmente un representante de
las empresas industriales Bosch (vea Collier. 27.7J946).]
Una vez que los elementos subversivos se hubiesen neutralizado seguramente, un Gobierno Civil con dos
cmaras parlamentarias tomara el lugar de la dictadura temporaria. Se reanudara la interaccin de varias
fuerzas polticas. El parlamento sera controlado por una institucin que se hallara sobre l para
"garantizar" la estabilidad necesaria para una sociedad ordenada: es decir, sobre el Gobierno habra un
Rey. Citamos aqu las palabras de uno que tom parte en el complot: "Habra un Parlamento de dos
cmaras, a semejanza del sistema ingls. El jefe del ejecutivo sera el Canciller y se correspondera a un
primer ministro. Adems, se pens que deba haber un departamento que estuviera sobre la discusin
poltica, porque el carcter y la historia del pueblo alemn son tales que la direccin no puede ser
construida exclusivamente desde abajo. Para satisfacer esta necesidad, muchos de nosotros propiciamos
una monarqua."
El lector debe notar la significativa frase: "la direccin no puede ser construida exclusivamente desde
abajo" -una de las principales doctrinas polticas de la Iglesia catlica, que ensea que la Autoridad deriva
de Dios y no del pueblo.
Los conspiradores persuadieron a muchos altos funcionarios alemanes para estar al lado de ellos. Entre
stos estaba el Coronel General Otto Von Stulpnagel, Comandante en jefe en Francia, y el General
Alexander Von Falkenhausen, Comandante en jefe en Blgica y el Norte de Francia. (Uno debe recordar
la relacin armoniosa entre Von Falkenhausen y el Primado de Blgica a quien el General agradeci "por
la solicitud en favor del inters que yo represento que usted ha adecuadamente evidenciado".)
Se decidi matar a Hitler durante una de sus habituales conferencias militares. Al principio hubo gran
dificultad para encontrar voluntarios para la tarea, hasta que finalmente el Mayor General Hermuth Stieff,
del Alto Mando, avanz, y otros dos, el Mayor Kuhn y el Teniente Albrecht von Hagen, se ofrecieron a
ayudarlo.
Debido a la falta de circunstancias favorables, sin embargo, el atentado se pospuso de semana en semana,
hasta que por fin los conspiradores perdieron las esperanzas. Hubo tambin otros planes, pero todos
quedaron en la nada. (Otro plan era hacer que Hitler repitiera su anterior visita al Grupo del Ejrcito del
Centro en Rusia, donde Trekow y Von Schlabrendorff casi haban provocado la muerte del Fuehrer en
marzo de 1943. Sin embargo, nada poda persuadir a Hitler para que viajara all de nuevo.)
Entretanto, los eventos se sucedan rpidamente, la fecha del desembarco Aliado estaba acercndose, y
los conspiradores vean con desmayo como ellos todava no haban hecho nada para realizar sus planes.
"Nosotros desesperadamente queramos poner en escena nuestro golpe antes de que la esperada invasin
Occidental de los Aliados tuviera lugar. Pero un accidente infortunado segua a otro, hasta que el 6 de
junio de 1944 la invasin comenz."
A estas alturas algunos, habiendo abandonado toda esperanza, decidieron renunciar a su proyecto. No as
otros, sobre todo aquellos que representaban a la oposicin Cristiana Conservadora. Porque aunque el
primer desastre que llev a toda Alemania al precipicio, es decir la invasin Aliada de Europa, ya les
haba alcanzado, el segundo, el avance de las legiones Bolcheviques en suelo alemn, todava podra
impedirse con la condicin de que no se perdiera tiempo.
La amenaza Roja se volvi una pesadilla aun ms horrenda cuando, poco despus (el 22 de junio de
1944), los rusos siguieron a la invasin Occidental con su ofensiva en el Este.
En esta etapa, en la que que ni el patriotismo ni el temor a la revolucin social, a la conmocin poltica o
a la derrota nacional haban tenido la fuerza para lograr, la conviccin religiosa y la voluntad de hombres
que crean su deber tomar cualquier riesgo, costara lo que costare, para defender el inters y quizs
incluso la misma existencia de su Iglesia ante su archienemigo, les hizo saltar a la accin.
Como los Ejrcitos Rojos avanzaban y ninguno de los otros conspiradores actuaba, el devoto catlico
Conde Von Stauffenberg dio un paso al frente y se ofreci l mismo para matar a Hitler. (Von
Stauffenberg, a propsito, haba sido destinado a ser el hombre clave junto al General Olbricht en la
estructuracin de las futuras fuerzas interiores, cuya tarea habra sido aplastar a todos los elementos
subversivos en la Alemania post Hitler.)
En las palabras de Fabian Von Schlabrendorff:
"Diez das despus (contando desde el 22 de junio) recib un mensaje del Conde Stauffenberg. l haba
decidido que ya era imposible esperar ms. l iba a matar a Hitler. Nosotros nos prepararamos por si el
asesinato sucediera cualquier da."
Esto fue an ms notable puesto que "en el plan original, Stauffenberg no haba sido considerado como
un posible asesino, ya que l tena slo una mano, a la cual le faltaban dos dedos. Pero l era intrpido y
capaz, y uno de los pocos hombres de la resistencia que estaban en una posicin para llegar a Hitler."
El 20 de julio de 1944, el Conde Von Stauffenberg actu. Ese da l llev a la oficina de Hitler un maletn
cargado con explosivos, cronometrado para estallar en minutos. Habindolo depositado, se retir sin ser
sospechado. Luego sigui una explosin tan terrorfica que Von Stauffenberg no tuvo dudas de que Hitler
y los que le acompaaban haban sido matados.
Inmediatamente despus del atentado una descontrolada confusin se apoder de Berln. Von
Stauffenberg, el General Olbritch y otros empezaron a poner sus planes en accin, empezando por
mantener al General Fromm, Comandante de las fuerzas interiores, como su prisionero. (Fromm que
despus ejecut a Von Stauffenberg, fue a su vez l mismo ejecutado por Hitler, quien sospech que l
haba sabido del complot.)
Pero los complotadores siguieron adelante por slo un par de horas. Hitler haba escapado de nuevo, y
todava estaba vivo. [Es destacable que ciertos sectores semi oficiales en los pases Aliados, con especial
inters por la
Corporacin de Radiodifusin Bitnica [BBC], adems de grandes porciones de la prensa britnica y
norteamericana, particularmente la catlica, normalmente muy reservada, ahora enfatizaban
reiteradamente que el hombre que haba osado intentar librar al mundo de Hitler era un "catlico
romano". Esto fue ms destacable an cuando uno recuerda que en circunstancias similares la iglesia a la
que un asesino poltico pertenece es raramente o nunca mencionada. (Transmisiones de la BBC del 20 y
21 de julio de 1944.)
Stauffenberg y Olbritch fueron inmediatamente ejecutados. Al General Beck se le permiti suicidarse,
otros fueron muertos ante los pelotones de fusilamiento del Fuehrer.
As el plan que en el caso de Italia haba funcionado tan fcilmente y con tanto xito, en el caso de
Alemania se malogr completamente.
Inmediatamente se supo que el atentado fall, el Cardenal Faulhaber, Arzobispo de Munich, envi a
Hitler sus felicitaciones junto a la de sus Obispos por su escape del ataque contra su vida. Esto fue
seguido por la celebracin del Te Deum en la Catedral de Munich.
El Vaticano permaneci mudo durante un tiempo. Pero despus de unos das, mientras observaba
impotente el despliegue de la catstrofe final, empez una vez ms a advertir sonoramente a las naciones
victoriosas sobre dos cuestiones principales: Primera, que los Aliados tenan que ser generosos con
Alemania; y, segunda, que ellos deban tomar medidas para prevenir la propagacin del Comunismo y
para impedir que "la Rusia Atea" conquistara Europa.
Como el fin de la resistencia del ejrcito Nazi alemn estaba aproximndose y como los ejrcitos rusos
avanzaban hacia Berln, Roosevelt continu sus esfuerzos para tender un puente sobre el inmenso hueco
que separaba el Vaticano y el Kremlin. Ya en marzo de 1945, despus de prolongadas negociaciones con
el Vaticano, Roosevelt mand a Roma a otro enviado personal, Mister E. J. Flynn. Mr. Flynn vio al Papa
en varias ocasiones, y tambin al Secretario Asistente del Papa. El propsito de la visita era un muy
conocido "secreto" -otro de los muchos esfuerzos de Roosevelt para un acercamiento entre Mosc y el
Vaticano. Pero una vez ms los esfuerzos del Presidente fallaron, debido a la obstinacin del Papa.
La desintegracin "invernal" de los ejrcitos de Hitler alcanz un climax durante la primavera de 1945,
cuando los ejrcitos soviticos se precipitaron hacia la Capital Nazi, mientras los Aliados estaban
ocupando las grandes ciudades de Alemania Occidental. Durante abril y mayo los ejrcitos Nazis estaban
colapsando, y el 7 de mayo Alemania se rindi incondicionalmente, precedido y seguido por la rendicin
de varios ejrcitos en diferentes partes de Europa. As acab la Alemania Nazi y la Segunda Guerra
Mundial en Europa.
Unas semanas despus de que los ejrcitos aliados y rusos se haban instalado en una Alemania
absolutamente arruinada y humeante, despus de haberse reportado la muerte de Hitler en Berln, despus
de que una campaa de horror se haba desatado en el mundo por la apertura de los campos de
concentracin, y despus de que el pueblo alemn se haba vuelto el objeto del odio mundial, entonces
empezaron a ser odas las desodas voces alemanas de humillacin y degradacin nacional e individual.
Ellas eran las mismas voces que el pueblo alemn haba estado oyendo por aos durante el rgimen de
Hitler; las mismas voces que, unos aos antes, haban orado por los ejrcitos de Hitler y por el "Gran
Fuehrer"; las voces que, al atreverse a susurrar protestas contra el Nazismo, slo se quejaron cuando
estuvieron en juego "violaciones al Concordato".

El horror del holocausto
Cardenales alemanes y obispos alemanes, al mostrarles las ruinas de sus catedrales a los periodistas
extranjeros, empezaron a tronar contra el "malvado Nazismo", "la causa primaria de toda esta devastacin
en tantos edificios sagrados." Ellos aseguraron repetidamente a los britnicos y norteamericanos que
ellos, los cardinales y obispos, as como la Iglesia catlica, siempre haban no slo condenado al
Nazismo, sino que tambin lo combatieron desde su mismo comienzo. Las asombrosas declaraciones de
estos dignatarios llenaran libros enteros, pero debemos contentarnos con dos ejemplos tpicos de esta
sbita conversin: los de dos altos prelados con quienes ya nos hemos encontrado en este libro, a saber, el
Cardenal Faulhaber y el Arzobispo Groeber.
Slo diez das despus de la capitulacin alemana, el Cardenal Faulhaber, despus de haber dado una
perorata contra el Nazismo a los corresponsales norteamericanos, fue preguntado por qu se opona tan
violentamente al rgimen anterior. l declar decididamente: "Porque el Nazismo estaba contra el
Cristianismo y el Catolicismo." Luego dio cuatro principales razones de por qu el Nazismo cre
dificultades para el Catolicismo:
1. La inspeccin semanal de la Juventud de Hitler, siempre realizada en domingo, chocaba con los
servicios de la Iglesia.
2. La abolicin de la instruccin religiosa en las escuelas para todos los alumnos de ms de doce aos.
3. La impregnante atmsfera anticristiana en la que toda Alemania estaba sumergida.
4 La incesante propaganda para el militarismo y los insidiosos mtodos para apartar a los nios de la
influencia familiar.
Despus de dar estas razones, el Cardenal declar: "No debe permitirse que el nazismo surja despus de la
guerra" (12 de mayo de 1945).
[Con el alejamiento de la guerra como trasfondo, sin embargo, varios miembros de la Jerarqua alemana
empezaron a salir en defensa del rgimen Nazi. Un ejemplo tpico fue el Cardenal von Galen, quien en
febrero de 1946 dio un discurso en la Iglesia de Santa Mara dell'Anima en defensa del Nazismo. El
discurso fue posteriormente impreso en forma de panfleto, bajo el ttulo de Ley y Anarqua, y distribuido
primero en la zona britnica y luego en otras partes de la Alemania ocupada. (Ver Kirchlisches Amtsblatt
fuer die Diozese Mfinster, julio de 1946.)]
Casi al mismo tiempo el Arzobispo Groeber public una carta pastoral en la cual, por fin, se atreva a
condenar al Nazismo. l intent explicar por qu una "revolucin catlica contra Hitler fue una
imposibilidad":
No slo lo fue porque los Hitleristas haban usurpado el poder por medio de un voto regular y podran por
lo tanto reivindicar la legalidad de su rgimen [l dijo], sino que toda resistencia contra ste se
derrumbaba ante una fuerza que estaba despojada de todo escrpulo y que era cruel hasta la mdula.
l continu: "Nunca el pueblo alemn fue tan engaado como lo fue durante los ltimos trece aos."
Finalmente, recordando la parte que l y la Iglesia catlica haban jugado, exclam significativamente:
"Sin embargo, ante los ojos de Dios por lo menos, nosotros tenemos una considerable responsabilidad."
Entonces, ms de un mes despus de la completa derrota de Alemania; sobre los gemidos de los millones
de alemanes desposedos, sin hogar, heridos, humillados, y desconcertados; sobre las 9,000-10,000
Iglesias catlicas de un total de 12,000 en Alemania que fueron completamente destruidas o seriamente
daadas por las incursiones areas Aliadas o por las batallas en tierra; sobre las quemadas cscaras de
catedrales asomando torvamente contra el cielo, por primera vez desde el surgimiento del rgimen, el
Papa se atrevi a exhalar la palabra Nazismo" en condenacin. Durante una breve alocucin Po XII tuvo
la osada moral para declarar que era "algo bueno" que el "Satnico Nazismo" hubiera sido destruido.
Eso fue todo. El Papa haba hablado contra el Nazismo al fin.
[Cuando los Aliados -Gran Bretaa, los Estados Unidos de Amrica, la Rusia sovitica, y Francia-
montaron en 1946 lo que Hermann Goering llam (septiembre de 1946) "el fraudulento juicio" de
Nuremberg (el Tribunal de Nuremberg por los Crmenes de Guerra), al cual fueron llevados los
principales sobrevivientes Nazis, Po XII envi al Barn Ernst von Weizasecker, el ex Embajador alemn
ante la Santa Sede, despus de haberle concedido una larga audiencia (mayo de 1946), para dar
evidencia contra los hombres responsables por haber ayudado a Hitler en el poder. Debe notarse que no
se habl una sola palabra del rol desempeado por el Papa Po XI, el Papa Po XII, y los diversos
cardenales y obispos alemanes. Al contrario, se agradeci pblicamente al Vaticano por medio del Jefe
Fiscal Norteamericano en Nuremberg, el Juez Jackson de la Suprema Corte de los Estados Unidos, quien
expres su "gratitud al Vaticano por hacer disponible en los juicios de Nuremberg documentos tocantes a
las acusaciones de persecucin religiosa en Alemania y los pases Nazis ocupados. . . . La parte del juicio
de Nuremberg que se relacionaba con probar la persecucin de las Iglesias fue facilitada y ayudada
grandemente por documentos suministrados por el Vaticano" (Juez Jackson, en una declaracin a
N.C.W.C. News Service, Washington, agosto de 1946). Mientras ayudaba a los vencedores y acusaba a
los los ex-lderes Nazis, presentndose como una de las vctimas del Nazismo, el Vaticano estaba usando
toda su influencia para salvar a aquellos Nazis que haban ayudado a poner la Iglesia catlica en una
posicin privilegiada en el Tercer Reich y sus pases satlites. Esto en particular consideracin a von
Papen (vea Pravda y Osservatore Romano, tercera semana de marzo de 1946), quien fue absuelto el 1 de
octubre de 1946; Monseor Tiso, Primer ministro de Eslovaquia; Arthur Greiser, ex Gauleiter [jefe del
partido] en Polonia Occidental, sentenciado a muerte (15 de julio de 1946), y por quien en un esfuerzo
para salvarlo, el Vaticano envi un cable especial al Presidente de Polonia (vea The Observer, Londres,
21 de julio de 1946).]
EL VATICANO EN LA POLTICA MUNDIAL
CAPTULO 12
AUSTRIA Y EL VATICANO

Monseor Seipel
Austria ha sido uno de los pases ms catlicos en Europa -un pas donde el Catolicismo penetr, muy
profundamente su estructura social, econmica, cultural, y poltica. Esto estaba simbolizado por la ms
ntima cooperacin de la Iglesia y la Dinasta austraca, apoyndose la una a la otra a lo largo de siglos.
Despus del fin de la Guerra de los Treinta Aos, la responsabilidad principal de la cual fue soportada por
los hombros de los muy catlicos Habsburgos, esa dinasta se convirti en el campen de Catolicismo.
Una especial medida de privilegio, proteccin, y apoyo se dio a la Iglesia catlica que a cambio continu
dando toda su bendicin a la absoluta y teocrtica dinasta. Todas sus anatemas y sus armas morales o
religiosas fueron empleadas para combatir a cualquier enemigo potencial que amenazara la Casa Imperial,
tal como el Secularismo y el Liberalismo durante el ltimo siglo, y el Socialismo en las primeras dos
dcadas del siglo veinte.
No obstante tan estrecha colaboracin, la Iglesia y la Monarqua no siempre caminaron de la mano a lo
largo del camino de la historia.
La Monarqua sigui muy frecuentemente una va independiente cuando se comprometan objetivos
polticos; los Habsburgos insistan en el control del Estado sobre la Iglesia. Eso no era todo. En el
transcurso del tiempo se hicieron tan unidos el absolutismo y la reaccin de los gobernantes austracos y
la Iglesia catlica, que el Emperador austraco poda interferir en la misma eleccin de los Papas abierta y
oficialmente. De hecho, l haba adquirido el derecho de "veto", en virtud del cual el gobernante austraco
poda sugerir o prohibir a los cardenales reunidos en Cnclave cualquier candidato para el Papado.
El ltimo caso ocurri justo antes de la Primera Guerra Mundial. Despus de la muerte de Len XIII,
mientras los cardenales estaban orando al Espritu Santo por la direccin en la eleccin del nuevo Papa,
Francisco Jos encarg a un cardenal -el Cardenal Puzyna- para que les dijera a sus colegas que el
potencial candidato a ser elegido, el Cardinal Rampolla, no deba llegar a ser Papa.
El Emperador se sali con la suya. Los cardenales que estaban votando a favor de Rampolla no saban
que uno de ellos, el Cardenal Puzyna, tena el veto imperial en su bolsillo. Por fin, justo cuando el
Cardenal Rampolla pareca estar a punto de obtener la necesaria mayora de los dos tercios de los votos,
el Cardenal Puzyna ley el veto. A pesar de la consternacin el Emperador fue obedecido. Rampolla
nunca fue hecho Papa, el bien intencionado pero reaccionario Patriarca de Venecia fue elegido como Po
X. Durante la primera y la segunda parte del ltimo siglo Austria era una fusin de nacionalidades, razas,
y religiones agrupadas bajo el Emperador, quien gobernaba tan absolutamente como un monarca
medieval. Los Jesuitas eran todopoderosos y dominantes en el campo educativo e, indirectamente, en el
poltico. Austria en ese perodo bien podra describirse como un slido bloque, inexpugnable para
cualquier idea de cambios sociales o polticos progresivos, gracias a la estrecha alianza y el supremo
dominio de los Habsburgos y la Iglesia catlica. Austria, de hecho, era gobernada tanto en las ms altas
esferas como en las ms bajas por la trinidad de la Aristrocracia, la Burocracia, y la Iglesia catlica,
interconectadas por lazos de rango, de religin, y de tradicin.
No obstante, los ideales de la Revolucin francesa no se haban propagado en vano por Europa. La
inquietud naci en Austria as como en otras partes del Continente. Las revoluciones que estallaron
fueron suprimidas con la caracterstica ferocidad de los piadosos Habsburgos. Gradualmente, sin
embargo, los principios Liberales se apoderaron de Austria y empezaron a penetrar la vida social,
educativa, y poltica.
No podemos relatar este interesante proceso aqu: baste decir que en los setentas el Gobierno de Taafe,
que iba a durar catorce aos, luch con toda su fuerza contra la hereja del Liberalismo, que diariamente
estaba haciendo nuevas conquistas. La Iglesia catlica era la principal fuente de esta hostilidad.
Esta fue la secuela natural a la lucha entablada por el Catolicismo, sobre todo despus de las revoluciones
de 1848, cuando se esforz en intensificar su propio fervor como un antdoto contra el espritu
democrtico que empez entonces a penetrar en Austria. Se concluy un Concordato con el Vaticano, y la
Iglesia catlica agreg nuevos privilegios a todos aquellos que ya posea. Lo que el Vaticano realmente
buscaba, sin embargo, firmando el Concordato, era contrarrestar y destruir las ideas democrticas y
liberales que amenazaban con cautivar a la juventud. As, en virtud de este Concordato, todo el sistema
educativo fue entregado a la Iglesia catlica que encarg a las rdenes religiosas y a los sacerdotes en las
aldeas para que llevaran adelante la nueva contrarrevolucin.
Aunque el Catolicismo haba sido una parte esencial de la vida cotidiana de Austria, especialmente entre
la poblacin rural, el Concordato fue recibido por una parte considerable de la poblacin con gran
hostilidad. ste despert un extendido sentimiento anticlerical que haba sido desconocido antes del
Liberalismo. El desafo de la Iglesia catlica fue asumido y su absolutismo disputado en todas las esferas,
y as el anticlericalismo, para las grandes masas de la plebe, se volvi el elemento atrayente en el
Liberalismo.
En Viena el anticlericalismo se arraig profundamente, se difundi ampliamente, y permaneci as hasta
el fin del siglo pasado [el XIX]. Por dcadas difcilmente los sacerdotes se atrevan a dar discursos en
reuniones pblicas en Viena, pero finalmente el Catolicismo poltico empez a entrar en la escena en su
forma moderna. El Concordato, no obstante, fue denunciado al principio de la era Liberal. A pesar de
todos los esfuerzos de la Iglesia catlica y de las castas gobernantes de Austria, el Liberalismo y los
ideales democrticos ganaban espacio. La Iglesia catlica decidi entrar directamente a la arena poltica y
combatir a sus enemigos en su mismo terreno. Se inici un movimiento poltico catlico.
El Partido catlico austraco, a fin de tener un atractivo popular, comenz con un sumamente agresivo
antisemitismo. Karl Lueger, el hombre ms destacado en el Catolicismo poltico austraco, declar que el
Catolicismo, especialmente en Viena, slo podra convertirse en un movimiento poltico por medio de un
perodo intermedio de masivo antisemitismo. Esto podra sonar sorprendente a los odos modernos,
acostumbrados a or hablar al Vaticano en favor de los judos. Sin embargo ste no es el nico ejemplo de
este tipo que encontraremos. El grupo de Lueger durante mucho tiempo, de hecho, se llamaba a s mismo
simplemente "antisemita". Despus fue rebautizado como "El Partido Social Cristiano", y bajo este
nombre el Partido subsisti hasta 1934. Lueger cre un culto firmemente arraigado en la profunda
veneracin a la Iglesia y la Casa Imperial.
Entretanto los Socialistas haban empezado a aumentar en nmero e influencia. Por instigacin del
Partido Socialista los obreros empezaron a organizarse y a desarrollar sindicatos. El resultado fue que los
sindicatos Socialistas ocuparon el lugar de las organizaciones de los catlicos y los Nacionalistas y pronto
ganaron un monopolio prctico entre los obreros organizados.
Debido principalmente al ascenso de los Socialistas, fue introducido el sufragio universal, que en 1906 les
dio el voto a los obreros. Surgi un gran grupo de Socialistas en el Parlamento. Gradualmente ellos
empezaron a adquirir poder en la administracin local as como en la maquinaria Estatal. Los Socialistas,
debido a su organizacin y tambin a la debilidad del tambaleante Imperio, construyeron casi un Estado
dentro de un Estado. Ellos tuvieron xito en organizar a los obreros, no slo poltica e industrialmente,
sino tambin en todas las otras actividades de tiempo libre. Ellos se encargaban del obrero desde la cuna a
la tumba, alimentndolo, cuidndolo, e intentando proveer para todas sus necesidades morales,
espirituales y materiales.
Existan organizaciones de obreros para la gimnasia, para hacer excursiones y alpinismo, as como para
muchos otros deportes. Las ocupaciones artsticas y educativas no fueron olvidadas -por ejemplo, canto
coral, escuchar msica, jugar ajedrez, y la provisin de clubes de lectores y conferencias. Muchos de
estos clubes otorgaban a sus miembros ventajas financieras sustanciales.
Adems, los Socialistas, por medio del voto democrtico, controlaban una cantidad creciente de los
fondos de seguros para asistencia a los enfermos e instituciones similares y, despus de la Primera Guerra
Mundial, obtuvieron el control del 47 por ciento de las municipalidades. Las municipalidades, una vez en
las manos de los Socialistas, llevaban a cabo trabajos de ayuda a gran escala produciendo el efecto,
cuando combinados con los esfuerzos de los diversos clubes Socialistas, de mantener a los obreros
vinculados al Partido Socialista en cada aspecto de sus vidas.
El obrero socialista generalmente quera que sus hijos nacieran en una municipalidad gobernada por una
administracin socialista, porque all las familias ms pobres disfrutaban de cierta ayuda financiera en el
momento del nacimiento. Un concejo de ciudad Socialista usualmente iniciaba un vasto plan de jardn de
infantes, siguiendo principios Socialistas de educacin, despus del cual el alumno, nio o nia, entrara
en una escuela preparatoria todava bajo la supervisin de un concejo de ciudad Socialista. Un muchacho
o muchacha al dejar la escuela se unira a una organizacin juvenil Socialista. Tales organizaciones
juveniles rechazaran toda la enseanza y la prctica del Catolicismo y realizaran un rito de iniciacin
propio, en lugar de la confirmacin.
Los Socialistas extendieron su influencia, enseanza, y prcticas en todas las esferas de la vida y durante
toda la vida del obrero hasta su muerte, cuando era enterrado con la asistencia de un fondo de seguro de
sepelios Socialista, al cual l haba contribuido durante su vida. A todo esto se opona fuertemente la
Iglesia catlica que vea que los Socialistas estaban invadiendo con el mayor atrevimiento aquellas
esferas hasta ahora consideradas de su propiedad. La prctica socialista estaba reemplazando rpidamente
a los principios y prcticas del Catolicismo.
La Iglesia catlica haba combatido al Socialismo desde su origen, y con su continuo crecimiento ella
juzg necesario salir y combatirlo abiertamente. Ella declar pecaminosa a la creencia Socialista, conden
las ideas Socialistas, boicote las organizaciones Socialistas, y predic contra cualquier cosa que los
Socialistas estuvieran haciendo. Como resultado los obreros comenzaron a considerar a la Iglesia como su
enemiga. La clase obrera se volvi anticatlica y atea, mientras las organizaciones de librepensadores se
volvieron una de sus ramas ms fuertes.
La lucha contra el Catolicismo se transform en uno de los medios ms poderosos del Socialismo
austraco para ganar a las masas.
Este estado de cosas, desde mucho tiempo antes de la Primera Guerra Mundial, era debido al hecho que,
como ya hemos indicado, el Catolicismo, en Austria ms que en cualquier otra parte, siempre haba sido
una cuestin fuertemente poltica. Siempre haba estado estrechamente conectado con la Monarqua, y
toda su preocupacin por los problemas sociales estaba permanentemente subordinada a los intereses de
la Iglesia catlica y de la Monarqua. La Iglesia catlica estaba identificada con la dinasta y era, de
hecho, una parte esencial de las clases gobernantes. Los Socialistas y todos sus principios fueron
aborrecidos por la Iglesia catlica, y adems fueron considerados como un elemento no leal. En
consecuencia, la lucha entre la Iglesia y los Socialistas en Austria alcanz tal amargura como nunca se
haba alcanzado en Alemania.
En su trato con sus adversarios, sin embargo, los Socialistas austracos no eran totalitarios. Ellos siempre
haban sido fuertes y convencidos demcratas. Para ellos una poltica democrtica no era una cuestin de
tcticas, sino de profunda conviccin.
Inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial slo dos fuerzas permanecieron en el campo, los
catlicos y los Socialistas. Sus fuerzas eran casi iguales. El Partido catlico, en 1919, gozaba de la
completa confianza de los campesinos, aunque un buen nmero de trabajadores agrcolas haban votado
por los Socialistas.
Los Socialistas organizaron a toda la clase obrera, y en los aos siguientes su nmero de miembros
aument a la fantstica cifra de 700,000 en un pas de slo 6,500,000 habitantes. El Partido Socialista
austraco, durante los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial, era el Partido Socialista ms fuerte
en el mundo, tanto en su influencia poltica local como en la proporcin de la poblacin total absorbida en
sus filas.
Una reaccin a este poder Socialista empez a tomar forma. sta fue liderada por la Iglesia catlica con
su Jerarqua, apoyada por los campesinos catlicos, toda la burguesa, juda y aria, y la vieja aristocracia.
Desde el da de la formacin de la Repblica, los Socialistas haban cooperado con los catlicos en un
Gobierno de coalicin. Este Gobierno, al principio, haba estado bajo fuerte influencia Socialista, pero,
despus de la cada de la vecina Repblica sovitica hngara, se reconstruy beneficiando a los catlicos.
Las masas se pusieron cada vez ms intranquilas por la participacin de los Socialistas en un Gobierno
dominado por los catlicos.
En 1920 los Socialistas finalmente dejaron el Gobierno.
Pero al hacer as no se apartaron de la administracin. Mucho del poder del Estado resida en los
Gobiernos provinciales y en las municipalidades y aqu los Socialistas eran fuertes. Ellos dominaban
completamente al Gobierno provincial de Viena, donde recibieron ms de dos tercios de los votos.
Los Socialistas aprovecharon la administracin municipal para llevar a cabo amplias reformas sociales.
Durante sus diez aos de poder fue hecha una gran cantidad de asistencia social, incluyendo la creacin
de un eficiente departamento de higiene, un hogar para tuberculosos, etc.
Ellos municipalizaron la vivienda. Los Socialistas vieneses construyeron grandes edificios municipales
que merecieron la admiracin de reformadores conservadores en todo el mundo. Esta gran energa en
proveer albergues saludables y baratos para la clase obrera de Viena fue considerada por los catlicos, y
todos los otros antisocialistas, como la mejor prueba del "Bolchevismo reptante." Tanto fue as que
cuando, ms tarde, los catlicos retomaron la administracin de Viena, su primer medida fue interrumpir
este programa de construccin que todava no se haba completado.
Pero el rasgo ms notable de la administracin Socialista en Austria, y especialmente en Viena, fue que
ellos no persiguieron de manera alguna a la Iglesia catlica, aunque la consideraban su enemiga poltica.
Nunca fueron acusados de algo como "atropellos Rojos." Esto contrastaba con la conducta del Muy
catlico Gobierno que trat muy brbaramente a sus crticos colgndolos masivamente, como veremos en
breve.
Entretanto, los catlicos y todos los otros elementos reaccionarios se pusieron activos abiertamente o de
manera clandestina. Haba rumores que ellos podran intentar quebrar el poder de los Socialistas por
medios antidemocrticos, ya que, en la medida en que la democracia existiera, los Socialistas estaban
destinados a hacerse ms y ms fuertes. Para prevenir esto los Socialistas haban formado los
"Escuadrones de Defensa Republicanos" -una fuerte y bien disciplinada guardia armada, lista a luchar en
defensa de la democracia y el Partido Socialista.
Adems, paralelamente al estrechamiento de filas de las fuerzas reaccionarias en casa, las fuerzas
reaccionarias en el extranjero haban empezado a aferrarse del poder, construyendo Estados fascistas y
semi-fascistas en muchas partes de Europa. Los acontecimientos ya estaban indicando la direccin en que
Austria, y de hecho toda Europa, estaban yendo.
Poco despus de la Primera Guerra Mundial, el Prelado Ignaz Seipel, un telogo, haba alcanzado la
direccin del Partido catlico. Ministro en el ltimo Gobierno Imperial, y cabeza indiscutida del partido
clerical, se puso, como la meta de su vida, la restauracin del poder poltico para la Iglesia catlica y
tambin para los Habsburgos.
l era un hombre de gran integridad personal y ascetismo, aunque posea un talento especial para la
intriga destinada a promover los intereses polticos de la Iglesia catlica. Coma, oraba, y dorma en dos
pequeos cuartos monacales en el Convento del Sagrado Corazn de Jess; a lo largo de sus aos como
Canciller, Seipel no permita que la presin poltica refrenara sus deberes religiosos. Diariamente a las
seis de la maana deca Misa en la Capilla del Convento. l continu actuando como el Superior de esta
Congregacin de monjas a pesar de las exigencias de su cargo.
Aunque no era un miembro de la Sociedad de Jess, Seipel tena todas las caractersticas popularmente
atribuidas a los Jesuitas. Era imposible, por ejemplo, sujetarlo a un claro "s" o "no." Tena un intenso
odio por los Socialistas o por cualquier cosa asociada a sus ideas. Igualmente repugnante para l eran el
Secularismo, el Modernismo, y el Liberalismo. Su segundo objetivo, adems de aquel de fomentar el
poder de la Iglesia catlica, era aplastar al Partido Socialdemcrta, al cual odiaba como "el Rojo
Anticristo." Los Socialistas lo llamaban "El Cardenal sin Misericordia -"Der Keine Milde Kardinal". Dos
veces casi fue matado por la turba enfurecida.
Antes de proseguir ms all, veamos cuales eran las ideas y los objetivos de Seipel en el campo nacional
y en el extranjero. stos son muy importantes, porque ellos continuaron guiando extendidamente a los
Gobiernos austracos hasta el fin de Austria, especialmente en la esfera domstica. Su importancia es an
ms realzada cuando se recuerda que ellos obtuvieron su inspiracin de la propia Iglesia catlica, y no
slo eran aceptados, sino fomentados, por el Vaticano. Debe tenerse presente que Seipel, durante toda su
vida, estuvo en el ms estrecho contacto con el Papa y su Secretario de Estado y que l amold su poltica
segn los dictados del Vaticano.
La caracterstica sobresaliente de su poltica era la subordinacin de las cuestiones polticas, econmicas,
y sociales a los intereses eclesisticos. Para l los intereses de la Iglesia catlica estaban identificados con
el orden social existente; o, para ser ms exactos, con el orden social de los tiempos de pre-guerra.
l era amargamente hostil a cualquier movimiento generalizado de reforma social. Odiaba los sindicatos
Socialistas. Una vez, discutiendo con un Jesuita francs que haba enfatizado la necesidad de reformas
sociales generales, l replic: "More capitalistico vivit ecclesia catholica" -"la Iglesia catlica vive en
forma de capitalismo." l tomaba su rol en materias econmicas de los banqueros e industriales cuyos
objetivos coincidan con los suyos. Para l el estado ideal de la sociedad por el cual estaba luchando se
identificaba estrechamente con el resurgimiento de la antigua estructura jerrquica de la sociedad, y
especialmente del poder del clero. En ms de una ocasin confes abiertamente que encontraba imposible
de tolerar las limitaciones impuestas al poder de la Iglesia catlica dentro de la Repblica. Nosotros
dijimos, antes, que el recurso principal de los Socialistas era su anticlericalismo, el cual, ni bien ellos
tomaron la administracin de Viena en 1918, aument grandemente. El partido foment sentimientos de
anticlericalismo y de indiferencia religiosa. Segn Seipel, el poder poltico de los Socialistas era el
principal obstculo para el control de la Iglesia sobre las almas. Por lo tanto l empez a aplastar su poder
-una tarea que fue completada despus de su muerte. Seipel form una estrecha alianza con todos los ms
acrrimos enemigos del Socialismo. l odiaba a los Socialistas porque estaban contra la Iglesia catlica,
los industriales, y todos los otros sectores de la sociedad, y debido a los pesados impuestos que
impusieron a estos sectores.
Seipel y el Partido catlico se identificaban totalmente y sin reservas con la causa de los grandes
negocios.
Las ideas de Seipel de cmo deba ser construida la sociedad eran tpicamente ultracatlicas, y estaban
inspiradas principalmente por los diversos pronunciamientos de los Papas que hemos examinado en la
parte anterior de este libro. Su antipata por el Socialismo, y su conviccin de que era esencial ofrecer a
las masas una concepcin catlica de orden social dependiente del renacimiento de los Gremios
medievales o Corporaciones, era muy estimada en el Vaticano. En consecuencia el propio Papa le pidi
que le ayudara a bosquejar aquella misma encclica que anunciaba oficialmente la poltica Vaticana que
patrocinaba la creacin del Estado Corporativo en el mundo moderno. Seipel se volvi, de hecho, el
"consejero" del Papa, si se permite usar el trmino, y fue grandemente exitoso introduciendo sus ideas en
las doctrinas polticas del Catolicismo internacional. Seipel defendi a la industria, al capitalismo, a los
bancos y a sus dueos. Cualquier impedimento que se opusiera a su independencia econmica era
considerado un atentado contra el orden natural de las cosas. Las Stande de Seipel, o clases sociales, no
eran instrumentos de orden social, sino que apuntaban principalmente a la dominacin poltica. Segn
Seipel, las Stande debna elegir a los representantes del Parlamento. Ellas deban neutralizar el dominio
de los nmeros fros de las elecciones democrticas. En resumen, ellas seran creadas para quebrar la
fuerza de los Socialistas. Introduciendo gradualmente estas ideas en la maquinaria del Estado, Seipel tuvo
xito en aplastar a la democracia y a los Socialistas, pero haciendo as prepar al camino para el ms
grosero Fascismo que, a su vez, aplast al Catolicismo poltico.
En armona con esta poltica social, y estrechamente relacionada con ella, Seipel tambin tena una
poltica exterior bien definida, avalada de igual manera por el Vaticano. Esta poltica exterior promovi
despus, como veremos, la desintegracin de Checoslovaquia. Seipel estaba, de hecho, soando con la
creacin de un nuevo Sacro Imperio Romano. Simplemente dicho, esta organizacin poltica habra
consistido en una unin de aquellos Estados, y partes de Estados, profesantes de la Fe catlica y
pertenecientes a la antigua monarqua austrohngara. Viena iba a ser la capital y Austria constituira el
centro.
De Yugoslavia, Seipel propuso tomar la Croacia catlica, que abarcaba un tercio de su territorio, siendo
esta regin hostilizada en la esfera religiosa por el Gobierno Central. Checoslovaquia sera dividida en
dos, la Eslovaquia catlica siendo quitada a los herejes Husitas y los librepensadores Checos y unida con
aquella parte de Hungra puesta bajo Rumania. En Hungra Seipel habra instalado un gobernante
catlico, posiblemente un vstago de los Habsburgos, impidiendo a los Calvinistas como el Regente
hngaro y el Conde Bethlen que gobernaran una poblacin catlica. Eso no era todo. Si las circunstancias
lo permitan, el plan era incluir a Baviera, que Francia haba intentado separar de Berln, y a Alsacia-
Lorena. ste deba ser un Imperio catlico -una Federacin Papal- donde el Papa podra incluso encontrar
un defensor y una sede si lo peor sucediera a manos de los Socialistas Internacionales y la Rusia Roja.
El proyecto de Seipel era trabajar para la realizacin gradual de este plan construyendo una
Confederacin Danubiana, consolidando una serie de amistades y pactos arancelarios, y por una fusin
gradual en una nueva nacin restaurar la paz en Europa Central bajo el amparo de la Iglesia catlica. l
prepar sus planes con este fin en detalle, de lo mayor y lo menor. l haba seleccionado incluso al futuro
Muy Catlico Emperador. ste iba a ser el hijo de la depuesta Emperatriz Zita, el joven Otto, que haba
recibido su educacin temprana en la Abada Benedictina de San Maurice en Clervaux, Luxemburgo. l
se ali con los legitimistas en Hungra y, en el Vaticano, influy en la designacin del Dr. Justinian Seredi
como Primado de Hungra. se es otro ejemplo de la participacin del Papa en el plan.
Tales eran las concepciones del Prelado catlico Seipel, que estaba conduciendo su poltica en el ms
estrecho contacto con el Vaticano. Consideremos ahora muy brevemente cmo ejecutaba esto.
Ya hemos visto cmo las fuerzas reaccionarias, lideradas por los catlicos, haban comenzado a tomar
contra-medidas para detener el poder de los "Ateos Socialistas." Estas contra-medidas se encarnaban en la
gradual emergencia de agrupaciones antisocalistas armadas y secretas, que comenzaron la matanza
sistemtica de prominentes Socialistas en los pequeos pueblos provincianos.
A principios de 1927 un jurado de Viena, compuesto principalmente por antisocialistas, absolvi a
hombres de la Heimwehr [grupo fascista armado] que, por razones polticas, haban cometido varios
asesinatos. Ya, en otros numerosos casos, se haba absuelto a antisocialistas en circunstancias similares.
Los obreros se convencieron as de que los Tribunales ya no ofrecan proteccin alguna contra el
asesinato poltico. Una espontnea y masiva manifestacin barri las calles de Viena en la maana del 15
de julio de 1927. Ocurrieron choques con la polica. Las multitudes enfurecidas atacaron el edificio de la
Corte Suprema y lo incendiaron totalmente como un smbolo de la injusticia legal. El lder de los
Socialistas envi a los "Escuadrones de Defensa Republicanos" para dispersar a las masas y salvar el
edificio, y as privar a los catlicos de una excusa para usar ms fuerza. Pero el Gobierno ya haba
dispuesto enviar tropas que llegaron repentinamente y empezaron a disparar a las masas que estaban
completamente desarmadas. La lucha continu, aqu y all, durante dos das. Hubo ms de noventa
muertos y ms de mil heridos.
El equilibrio poltico fue rpidamente trastornado. Seipel declar pblicamente: "No me pidan benignidad
en este momento." Una tremenda ola de pasin poltica tom posesin de los distritos de la clase
trabajadora. En los siguientes cinco meses, ms de veintiun mil personas abandonaron oficialmente la
Iglesia catlica como una protesta contra el sacerdote que haba dicho "Nada de benignidad."
Como consecuencia de este suceso trgico los Socialistas perdieron su ltima influencia en el Ejrcito y la
Polica, que eran ahora instrumentos del Gobierno. Adems, el movimiento catlico, antisocialista, y
semifascista, que haba estado preparndose con suerte variable, se volvi repentinamente manifiesto.
Este movimiento surgi principalmente entre los campesinos. Los campesinos catlicos, influenciados
por sus sacerdotes y por su temor a que sus tierras fueran confiscadas por los Rojos, haban odiado la
"Roja Viena" desde 1919. Desde el 15 de julio ellos pensaron que Viena se haba vuelto la vctima de una
insurreccin "bolchevique".
La Heimwehren solamente tena un objetivo definido -aplastar a los Rojos. Seipel, que los haba ayudado,
los emple prestamente como un instrumento para derrocar la democracia. l model las ideas de este
cuerpo y no slo lo dirigi contra los Rojos, sino tambin contra la democracia como tal. Sus eslganes
asumieron el tono de "Fuera con el Parlamento" y "Necesitamos un Estado autoritario." Tales eslganes,
por supuesto, estaban en oposicin al Partido catlico del cual Seipel era el lder, as como al Partido
Socialista. Pero no haba contradiccin alguna en la poltica ahora abiertamente declarada. La misma
sucesin de eventos que haba ocurrido en Italia estaba ocurriendo ahora en Austria -a saber, la
liquidacin del Partido catlico como un instrumento poltico y su reemplazo por un instrumento ms
poderoso para promover la poltica catlica. Este instrumento era el Fascismo, encarnado en este caso en
la Heimwehr. La poltica del Vaticano, de sacrificar un Partido catlico si de este modo poda alcanzarse
la dictadura, haba triunfado de nuevo.
La Heimwehr, sin embargo, siempre permaneci debajo del poder. Sus batallones se reclutaban
principalmente entre los campesinos, que generalmente no estn disponibles para la accin poltica fuera
de su propia regin o ms all de sus intereses inmediatos. Si el Fascismo italiano, y el Nazismo, hubiesen
dependido solamente de los campesinos catlicos y del sentimiento antisocialista, podran no haber
triunfado nunca. Ellos dependieron principalmente del estrato medio de la poblacin urbana, las clases
medias bajas. Este estrato en Austria era activamente fascista, pero muy pequeo. La fascista Heimwehr
nunca podra encontrar compensacin por la ausencia de las clases medias como una ayuda para el
Fascismo y el Nazismo.
En el octubre que sigui, Seipel instruy a la Heimwehr para organizarse bajo su estandarte, dndole una
certidumbre de resguardo de la accin Estatal, de inmunidad de la interferencia por Gobiernos
extranjeros, de dinero suficiente para uniformes y armas y de salarios cuando fuesen necesarios. Un ao
despus el ex Canciller, creyendo que el tiempo estaba maduro para su retorno al poder en la cresta de la
ola fascista, se proclam abiertamente como un fascista. (Seldes, The Vatican: Yesterday-Today-
Tomorrow.) Debido a este apoyo y al apoyo de los catlicos y otros elementos reaccionarios, acoplados
con el incentivo del Vaticano as como el de Mussolini, la Heimwehren fue suficientemente fuerte para
atacar a los Socialistas y la democracia cuatro veces durante el otoo siguiente.
La historia subsecuente muestra que los aos siguientes de la Repblica pivotaron principalmente en estos
ataques. El primer atentado fue planeado en imitacin de la marcha de Mussolini sobre Roma. En octubre
de 1928 la Heimwehren organiz una gran demostracin, reuniendo tropas armadas desde toda Austria
para encontrarse en un rea industrial al sur de Viena. Los obreros que tambin posean armas se
prepararon para luchar. Sin embargo, nada sucedi.
Ahora los elementos militares aristocrticos le haban dado ms uniformidad a la Heimwehren. Con la
ayuda de estas fuerzas armadas, Seipel que haba renunciado a principios de la primavera de ese ao,
oblig a su sucesor a renunciar. Schober, el Jefe de la Polica, que haba ordenado a las tropas disparar
sobre los Socialistas en 1927, fue hecho Primer Ministro.
Seipel iba a recibir dos grandes golpes. Primero, Schober ech al hombre mano derecha de Seipel en la
Heimwehr, el Mayor Waldemar Pabst. Pabst era un contrarrevolucionario profesional, implicado en
asesinatos polticos en Alemania y era un intermediario entre Hitler y el Prncipe Stahremberg, el jefe de
la Heimwehr. El segundo golpe al plan poltico de Seipel fue la eleccin de un Gobierno Laborista en
Inglaterra.
Ramsay MacDonald y Arthur Henderson eran estrechos amigos de los Socialistas Vieneses. Cuando
Henderson fue informado del armamentismo de la Heimwehr, ocasion una interpelacin en la Cmara de
los Comunes. La acusacin fue que el tratado de paz haba sido quebrado, que un ejrcito secreto estaba
siendo organizado, y que el ejrcito secreto estaba siendo abastecido por fuentes Gubernamentales. El
Gobierno britnico exigi que la Heimwehr se desarmara. El Gobierno francs hizo la misma demanda.
Esta intervencin de los dos Gobiernos salv a Austria de la inminente guerra civil entre la Heirnwehr y
el Ejrcito Socialista Republicano y llev por el momento al retiro de Monseor Seipel.
La Heimwehr entretanto, habiendo visto fallar su ataque directo, prob mtodos indirectos. Con la ayuda
del catlico Karl Vaugoin, el Vicecanciller, se hizo un intento para romper el control Socialista de los
ferroviarios. El Gobierno se dividi por el problema de seleccionar al hombre destinado a destruir la
resistencia Socialista, y renunci. Vaugoin fue designado Canciller, y su primer acto fue disolver el
Parlamento. En esto fue apoyado apasionadamente por la Heimwehr, que se pronunci en favor de la
dictadura. El propio Gobierno declar que desde ahora slo gobernara por mtodos "autoritarios". Seipel,
en el entretanto, renunci a la presidencia del Partido catlico, un movimiento lleno de significado en la
medida en que estaba involucrado el uso del Partido Poltico Catlico por la Iglesia Catlica. l luego
entr en el Gobierno de Vaugoin como Ministro de Relaciones Exteriores. De los dos lderes de la
Heimwehr, el Prncipe Stahremberg lleg a ser Ministro de Interior y el Dr. Hueber fue al Ministerio de
Comercio. El Dr. Hueber era un manifiesto Nazi que despus iba a ser un miembro del Gobierno Nazi de
los cuatro das de 1938 que entreg Austria a Alemania. El Prncipe Von Stahremberg se jactaba
abiertamente de su alianza con Hitler, quien por ese tiempo estaba marchando rpidamente hacia el
absolutismo.
Los Socialistas, sin embargo, dejaron en claro que si la eleccin era cancelada, o si el Nuevo Parlamente
era confrontado, ellos lucharan resueltamente. En la eleccin el grupo de Vaugoin-Seipel y Stahremberg
no obtuvo una mayora. Entretanto, Inglaterra y Francia expresaron claramente que esperaban que Austria
produjera un Gobierno constitucional. Los tres aspirantes a dictadores renunciaron.
Despus de estas renuncias la Heimwehr se desintegr rpidamente. En Alemania Hitler se haba vuelto
ahora un poder poltico, a travs de la eleccin general de 1930. Al mismo tiempo la eleccin austraca no
haba dado a los Nazis un solo escao. El Nazismo empez a ejercer una fuerte atraccin para los
miembros de la derrotada Heimwehr. Ellos se acercaron a Hitler, quien les propuso tres condiciones: la no
restauracin de los Habsburgos, sino el Anschluss [unin entre Alemania y Austria]; la absoluta oposicin
al parlamentarismo; la aceptacin incondicional de su dominio personal. Lo que quedaba de la Heimwehr
se dividi a causa de estas tres condiciones. Stahremberg apoy la Monarqua, pero la Heimwehren
Estiriana se uni a los Nazis. El 13 de septiembre de 1931, ellos intentaron una insurreccin militar que,
sin embargo, fue rpidamente suprimida.
El parlamento segua adelante muy dificultosamente, el Gobierno catlico se esforzaba por gobernar con
una minora. Al fin un nuevo Gabinete fue formado bajo la direccin del Dr. Dollfuss, con una mayora
de un voto en el Parlamento.
Dollfuss era el hijo ilegtimo de un campesino. l haba estado destinado a la profesin eclesistica, y
haba sido educado en un seminario con la ayuda de una subvencin eclesistica. A la edad de diecinueve,
sin embargo, cambi de idea. Despus de la Guerra gradualmente lleg a hacerse un importante dirigente
de las diversas organizaciones catlicas, primero entre los estudiantes, y luego entre los campesinos. l
comenz como un notorio miembro del ala democrtica del Partido catlico, pero despus se volvi un
miembro de la faccin "Autoritaria". l asumi el poder poco despus de la muerte de Seipel
el 2 de septiembre de 1932, y puede ser considerado como el ejecutor del testamento poltico de ese
prelado.
Las relaciones con los catlicos en el poder se hicieron ms tirantes cada da, y tambin con los
Socialistas. Una vez ms Dollfuss busc fortalecer la desacreditada Heimwehr. Simultneamente l
declar su intencin de transformar Austria en un "Estado Corporativo Autoritario." El Estado, dijo, se
parecera al de la Italia fascista, pero tomara su gua de las instrucciones emitidas por el propio Papa a los
catlicos en todo el mundo. Estas instrucciones estaban encarnadas en la encclica Quadragesimo Anno,
publicada en 1931, en la cual Po XI convocaba a los catlicos para que establecieran un Estado
Corporativo dondequiera ellos pudieran. Dollfuss estaba continuamente en ntimo contacto con las
autoridades catlicas, la Jerarqua y el Vaticano de quienes frecuentemente reciba consejo.
El 30 de enero de 1933, Hitler asumi el poder en Berln. Entretanto ocurri un pequeo incidente que se
transform en un problema internacional. Sindicalistas ferroviarios descubrieron que una fbrica de
armamento en Hinterberg, en la Baja Austria, estaba produciendo rifles, no, como se crea, para el
Ejrcito austraco, sino para la Hungra reaccionaria. Importantes funcionarios del Gobierno estaban
ayudando en el contrabando de tal armamento. Adems, se descubri que los funcionarios involucrados
eran principalmente catlicos de simpatas semifascistas o incluso abiertamente fascistas. Uno de esos
funcionarios, sabiendo que un cierto ferroviario tena conocimiento de lo que estaba pasando, con el
consentimiento de Dollfuss le ofreci una gran suma de dinero como el precio de su silencio. El hombre
la rechaz, y este doble secreto se hizo conocido por el peridico del Partido Socialista.
El escndalo hizo sensacin; pero eso no era suficiente. El asunto se hizo ms amplio. Los rifles no eran
para Hungra, sino para la Italia fascista. No haban sido encargados por los hngaros, sino que se dirigan
a Hungra slo como un depsito temporario. Ellos estaban destinados a los catlicos monarquistas
Habsburgos en Croacia, que estaban complotando una insurreccin para separarse de Yugoslavia (debe
recordarse "el plan para una Federacin catlica" de Seipel).
El complot de Hinterberg era parte de un plan internacional, que culmin en el asesinato de Rey
Alejandro de Yugoslavia y del Ministro de Relaciones Exteriores francs por un guerrillero croata de los
Habsburgos, en 1934. En ese momento la Italia fascista estaba en amarga enemistad con Yugoslavia, y
Mussolini estaba contemplando seriamente la intervencin con la fuerza. La aspiracin de los
Monarquistas catlicos para la separacin de Croacia de Yugoslavia le agrad. En este proyecto
estuvieron igualmente implicados Mussolini, el Gobierno semifascista hngaro, los lderes de la
Heimwehr, y Dollfuss. Ms que eso, el Vaticano tena conocimiento de todo el asunto. Varios aos
despus el Conde Grandi, el Embajador fascista en Londres, declar que Dollfuss as como Mussolini se
haban acercado al Papa con respecto al plan. El Papa, aun cuando no lo alent, expres el deseo de que
cuando Croacia fuese separada de "la cismtica Yugoslavia" se restaurasen los derechos de la Iglesia
catlica. l prometi que pedira al clero catlico en Croacia que apoyara al movimiento, y dijo que
ciertamente tendra la ayuda de numerosos pases catlicos en la Sociedad de Naciones si el asunto
estuviera sobre una base firme.
As los Socialistas, por su descubrimiento de un serio complot Monarquista catlico, involucrando a
Croacia, Hungra, y Austria, haban obstruido el camino del catlico Dollfuss, del Vaticano, y de
Mussolini. Desde ese da en adelante los catlicos en Austria juraron destruir a los Socialistas. Dollfuss
prometi a Mussolini, quien estaba vido para el inmediato aplastamiento de los Socialistas, que l hara
todo lo que estuviera en su poder para aniquilarlos. "El perro guardin Socialista deba ser suprimido."
Dollfuss se volvi abiertamente fascista. En diez das form su gabinete antisocialista, incluyendo a
miembros del Partido catlico, del Partido de los Granjeros (catlico), y de la Heimwehr. Los
Socialdemcratas, constituyendo el partido ms grande y ms compacto del pas, ni siquiera fueron
consultados.
El primer acto de Dollfuss fue la abolicin de Parlamento. Luego proclam que Austria se haba hecho
Fascista segn el modelo italiano. l concentr en sus propias manos las carteras ms vitales, a saber,
Ejrcito, Polica, Gendarmera, Relaciones Exteriores, y Agricultura. Decidi que todos los partidos
deban desaparecer, incluso el Partido catlico, cuya desaparicin, como l bien saba, estaba de acuerdo
con los deseos del Vaticano. La nueva dictadura gobernara de acuerdo con la concepcin de Seipel del
Estado Corporativo, basado en las Stande [clases]. El antisemitismo recibi reconocimiento oficial, la
Prensa fue amordazada, la oposicin suprimida, y se abrieron campos de concentracin. Los sindicatos
fueron gradualmente disueltos. Dollfuss propuso crear sindicatos catlicos, nombrando l mismo a sus
lderes.
Durante el ao 1933, despus de la supresin del Parlamento, Dollfuss emiti ms de trescientos decretos
ilegales e inconstitucionales. l emple su poder principalmente para disminuir los derechos sociales y
econmicos de los obreros y para aumentar el valor de la propiedad y la seguridad de sus propietarios.
Los campesinos, sus seguidores, fueron subsidiados a expensas de los obreros Socialistas en las ciudades.
l restringi el derecho del juicio por jurado, destruy la libertad de Prensa, y aboli el derecho de
reunin. l orden que el secreto hasta ahora observado por el Servicio Postal ya no iba a ser inviolable.
l aboli casi todas las organizaciones culturales y deportivas que no eran catlicas, disolvi los
Escuadrones de Defensa Republicanos, y al mismo tiempo arm, tanto como pudo, la Heimwehr catlica
y fascista. Luego estableci "Tribunales Relmpago", y restaur la pena de muerte, aunque las nicas
personas a ser colgadas invariablemente eran Socialistas acusados de resistencia a la Heimwehr. l dio
estos pasos, bastante significativamente, despus de una visita a Mussolini y el Vaticano.

Dollfuss en el centro y el Cardenal Innitzer a su izquierda (1934)
Todas estas medidas iban ms tarde, en 1934, a ser coronadas por un Concordato entre el Vaticano y el
Gobierno austraco por lo cual Roma hizo realidad su eslogan "Una Austria catlica." Los principios de la
encclica Quadragesimo Anno eran puestos en vigor , dondequiera fuera posible, con ms cuidado que
antes. El Concordato estableci a la Iglesia catlica en una posicin legal y oficial que ella empez a usar
en su mxima extensin. La religin catlica se volvi la religin del Estado, la educacin estaba directa e
indirectamente sujeta a ella, y se destruy sistemticamente todo rastro de influencias no catlicas. El
clero se volvi un sector privilegiado de la sociedad y un enorme volumen de literatura catlica, en la
forma de libros y peridicos, exaltaba las bendiciones del Estado Corporativo autoritario como fue
presentado por el Papa y como fue adoptado por Mussolini y por el Estado austraco. Las diversas Iglesias
Evanglicas y protestantes empezaron a sufrir persecucin sistemtica, y sus ministros fueron
boicoteados, arrestados, y encarcelados.
Esta persecucin era debida a un sentimiento de resentimiento experimentado por la Iglesia catlica; y
este sentimiento de resentimiento fue despertado por el hecho de que, a pesar del enorme poder poltico
de la Iglesia y su influencia en la vida de la nacin, miles de austracos empezaron a unirse a Iglesias
protestantes, especialmente la Iglesia Evanglica. Los conversos dieron este paso como una protesta
contra la tirana religiosa, social, y poltica de la Iglesia catlica. En unos pocos meses, de hecho, ms de
23,000 catlicos austracos haban buscado ser miembros de la Iglesia Evanglica exclusivamente.
Adems de esa asombrosa cifra, slo en Viena otras 16,000 personas abandonaron el Catolicismo. En un
tiempo muy breve el nmero en esa ciudad de quienes haban repudiado la Iglesia catlica sumaba ms de
100,000. Las clases medias, bastante significativament, proveyeron el nmero mayor de conversos.
(Churches Under Trial.)
Dollfuss pens que los Nazis se volveran ms amigables con l despus de que hubo destruido a "esos
malditos socialdemcratas." Los Nazis, sin embargo, se comportaron de una manera que no prometa
ninguna colaboracin ms estrecha. As la poltica de Dollfuss en este momento fue la dedicacin de
todos los esfuerzos para reanimar el patriotismo austraco. Aunque deseaba un Estado fascista, l quera
que la Austria totalitaria fuera independiente. Muchos sectores de la poblacin lo apoyaron. Los
principales grupos de polticos catlicos siempre haban rechazado la idea del Anschluss. El clero se
opona a esta. Tanto era as que hubo un tiempo antes de Dollfuss, y aun despus de l, cuando los
obispos proclamaban desde sus plpitos, y cuando los sacerdotes de los pueblos grababan fuertemente en
sus greyes con sermones y conversaciones privadas, que el Nazismo apuntaba a destruir la independencia
austraca. Adems, ellos proclamaron -y esto fue lo ms importante- que el Nazismo era el enemigo
jurado de la Iglesia catlica. Una importante causa contribuyente para la hostilidad hacia la unin con
Alemania era el odio innato en todos los austracos hacia Prusia, y una aversin por el Norte y, sobre
todo, por el Protestantismo. La Jerarqua catlica, esperando establecer en este momento un Estado
totalitario en Austria, se opuso al Anschluss. Si elAnschluss hubiese acontecido, ellos nunca habran
podido formar una "Austria catlica" bajo Hitler, recordando la fortaleza que el Protestantismo estaba
adquiriendo en la vida de Austria. Esta ltima consideracin era tan poderosa en ese momento que cuando
los catlicos admitan en el confesionario su adhesin al Nacionalsocialismo, los sacerdotes condenaban
esto como un pecado.
Dollfuss empez a organizar un Estado con la Heimwehr y a transformar sus tropas de asalto en un
Partido Totalitario. Este paso fue deseado por Stahremberg y Mussolini. Una vez ms la Heimwehr fue
bien provista de fondos. Dollfuss y el Partido catlico eran, sin embargo, bien conscientes de que un
Fascismo pleno de la Heimwehr se atraera la hostilidad de por lo menos el 90 por ciento de la poblacin,
adems de la de los Socialistas, la de los Nazis, e incluso la de un sector de los catlicos.
Las armas no eran suficientes para sostener una dictadura. Los lderes catlicos decidieron no confiar
completamente en las armas de la Heimwehr, sino utilizar otro elemento que ellos pensaban era muy
fuerte -a saber, el clero austraco. As se decidi, despus de obtener la aprobacin del Vaticano, hacer al
clero catlico la columna vertebral de la nueva dictadura en el campo poltico, as como la Heimwehr lo
era en el campo militar. Los ms altos niveles del clero austraco, entretanto, haban recibido
instrucciones desde Roma de apoyar enteramente al rgimen de Dollfuss, y de fortalecerlo con toda su
capacidad. De ellos partieron las instrucciones a todo el clero austraco en cada pueblo y parroquia de
volverse pilares del nuevo Estado autoritario catlico. En el final, sin embargo, la Iglesia catlica fall, y
eso decidi el destino de Austria.
En Austria, como hemos visto, la Iglesia catlica se haba identificado continuamente con un rgimen
poltico reaccionario, normalmente detestado por las masas. Al campesino austraco medio, aunque
catlico, le disgustaba la intrusin del clero en lo que correctamente consideraba asuntos seculares. El
sacerdote, preocupado con las necesidades religiosas de su parroquia, no deba aspirar al liderazgo
poltico. Dollfuss estaba esforzndose por hacer a la Iglesia catlica la gobernante de Austria. Adems de
esto, la Iglesia catlica y Dollfuss estaban patrocinando la resurreccin de los Habsburgos y las
tradiciones de la aristocracia, y aunque en ciertas partes de Austria esta idea no era impopular, era
desagradable para la gran mayora de austracos.

La rebelin de los campesinos contra la Iglesia, las adhesiones al Nazimo multiplicndose continuamente,
y el nmero asombroso de conversiones al Protestantismo, llenaban a la Iglesia catlica con siempre
creciente alarma. Los obispos le pidieron a Dollfuss que actuara, y que prohibiera estas transferencias de
lealtad. Dollfuss empez a condenar a personas por diseminar propaganda Nazi, que en el caso de la
mayora de ellos asumi la forma de conversin al Protestantismo. Tales medidas, por supuesto,
fortalecieron el espritu de rebelin. Mientras este proceso estaba avanzando en la zona rural, Dollfuss
continu la destruccin del Socialismo y la construccin de su propia dictadura. l procedi gradualmente
quitando uno a uno los derechos de los Socialistas, pero bajo la presin continua de la Jerarqua, la
Heimwehr, y Mussolini.

Cuando por fin, el 2 de febrero de 1934, la polica de Dollfuss ocup la sede del Partido Socialista en
Linz, los Socialistas empezaron a luchar en Linz, en Viena, y en otros distritos. La lucha dur cuatro das,
y en algunas partes aun ms tiempo. Dollfuss permiti a un lder de la eimwehr una repeticin de "los
gozosos ahorcamientos de los tiempos de guerra." l dio rdenes para que todo prisionero pasara por
consejo de guerra y fuera colgado. Dollfuss dijo que slo hubo 137 "rebeldes" matados. Un hombre
severamente herido fue llevado en una camilla para la ejecucin. Despus del sptimo colgamiento, el
Mayor Fey fue forzado a detenerse, debido a la protesta de un Poder Extranjero y a la indignacin de cada
comunidad civilizada, aunque, bastante significativamente, ni una sola palabra de misericordia o de
protesta vino del Vaticano. Dollfuss haba mentido. En una estimacin conservadora hubo entre 1,500 y
1,600 Socialistas muertos y 5,000 heridos; 1,188 fueron encarcelados, y once colgados.(Osterreich,
1934.)

La actitud y los mtodos del rgimen catlico hacia sus adversarios deben ser comparados con los
mtodos de los Socialistas que, durante su revolucin de 1919 y durante sus aos de poder en Viena, no
haban "lastimado un cabello de la cabeza de nadie", como dice un historiador.

El Partido Socialista fue disuelto, el sindicato cerrado, y un Comisario tom la administracin de Viena.
Muchos lderes Socialistas tuvieron que huir al extranjero. El Partido Socialista oficial fue conducido
clandestinamente y aquellos que osaron apoyarlo fueron enviados a prisin. A fines de 1934 haba ms de
19,051 Socialistas en las crceles austracas, encarcelados sin el juicio. Ellos eran tratados con suma
brutalidad. Algunos periodistas, deseando investigar sus condiciones, no fueron autorizados a visitarlos.
Adems, el clero catlico compeli a Dollfuss a rechazar fondos de ayuda del extranjero a fin de "forzar a
aquellos en afliccin a pedir a las Organizaciones catlicas" (Annual Register). Veremos dentro de poco
cmo el sucesor de Dollfuss sigui la misma lnea.

Sobrevino la ms espantosa persecucin religiosa contra los Socialistas y todos los enemigos de la Iglesia
catlica. El esplndido sistema de educacin, siendo totalmente absorbido por la Iglesia catlica, fue
completamente destruido y la situacin econmica se deterior tanto que otra vez millones andaban
medio muertos de hambre. El gran plan de construccin, que haba edificado Europa, fue completamente
detenido. El Vaticano estaba complacido, y as tambin estaban Dollfuss y Mussolini, pero el ms
complacido de todos era Hitler que vio un tremendo aumento en el nmero de sus partidarios por toda
Austria, como consecuencia de "la eliminacin del perro guardin Socialista."

Las autoridades Vaticanas, entretanto, estaban jugando un doble juego con Dollfuss y Hitler. Ellas
estaban observando y esperando. El Papa Po XI haba dado a entender a Hitler que si l mantena su
palabra con respecto al tratamiento y los privilegios concedidos a la Iglesia catlica en Alemania,
entonces la Iglesia le ayudara a "alcanzar sus objetivos polticos" en Austria. Haciendo esto el Vaticano
esperaba compeler a Hitler a observar las clusulas del Concordato, algunas de las cuales ya estaba
empezando a olvidar. Adems de eso, el Vaticano quera ver si era probable que la victoria catlica durara
o si el peligro de "revoluciones" todava estaba presente. En el ltimo caso era de suprema importancia
para el Vaticano asegurar que "el peligro Rojo" se mantuviera sofocado por una mano aun ms fuerte, y
esa mano ms fuerte sera eventualmente la de Hitler. Para lograr su objetivo el Vaticano todava tena
que hacer sacrificios adicionales. Adems del sacrificio del Partido catlico austraco, el Vaticano tendra
que sacrificar el rgimen catlico austraco y sus sueos de "Confederaciones Papales" imaginadas por
Seipel.

Entretanto, Dollfuss crea cndidamente que su gran servicio a Hitler, destruyendo al Partido Socialista,
volvera ms dcil a Hitler. Hitler confiaba en que sera ms fcil para l asegurar sus objetivos ahora que
los Socialistas haban sido quitados. Dollfuss estaba dispuesto a admitir Nazis en su Gabinete, pero
deseaba la independencia de Austria. Los Nazis queran el Anschluss y el gobierno de Hitler. Las
negociaciones fracasaron y los Nazis comenzaron una campaa de arrojar bombas. Dollfuss proclam la
ley marcial, y finalmente se instituy la pena de muerte por la posesin ilegal de dinamita. Pero, bastante
significativamente, ni una sola pena de muerte fue consumada

Al mismo tiempo las serias disensiones acerca de las demandas de Hitler estaban amenazando con
trastornar al Gobierno de Dollfuss. El Mayor Fey fue acusado de conspirar realmente con los Nazis.
Anton Rintelen, el segundo hombre en el Partido catlico y hasta unos pocos meses antes Gobernador de
Estiria, fue ganado para ellos. El 25 de julio de 1934, los Nazis intentaron tomar el poder. Un grupo de
Nazis entr en la Cancillera, intentando tomar el Gobierno. Slo fueron capturados Dollfuss y el
Comandante Fey. Dollfuss fue mortalmente herido y muri poco despus. Las tropas fueron convocadas y
demostraron ser fiables. Mussolini, viendo que su sueo de ser el supremo de Austria y Hungra estaba en
peligro, envi dos divisiones al Paso del Brennero. Hitler que todava no estaba listo para una lucha, dej
a los conspiradores a su destino. Si el complot hubiese tenido xito, ningn peligro de guerra
internacional habra surgido.

Entonces Herr von Papen, el Chambeln de la Corte Papal, fue enviado a Viena para operar una
conciliacin. Dollfuss fue seguido por Herr von Schuschnigg. l era un catlico de los ms profundos
sentimientos religiosos. Haba recibido una educacin cuidadosa de los Jesuitas, e incluso en su porte
tena el aire de un sacerdote estudioso antes que el de un poltico. Schuschnigg quera una Austria
"autoritaria", pero en trminos ms moderados que los fijados por Dollfuss. Su tarea se volvi ms fcil
por la cambiada poltica de Hitler, quien, viendo la alarma que haba creado en Europa, fue compelido a
aplacar sus movimientos. Toda Europa, de hecho, pareca unirse contra la agresin alemana. El resultado
fue la Conferencia de Stresa.

Schuschnigg, Stahremberg y el Cardenal Innitzer con Dollfuss
Al principio el nuevo rgimen vari poco de el de Dollfuss. Gradualmente, sin embargo, Schuschnigg
comprendi que para obtener apoyo popular deba aflojar la dictadura que tanto pesaba sobre el pueblo, y
especialmente sobre la clase obrera. As l empez a otorgar gradualmente modestas concesiones de vez
en cuando, pero prometiendo ms en el futuro. Lentamente se libr de los odiados y notorios extremistas
en su Gobierno -el Mayor Fey y Stahremberg, los lderes de la Heimwehr. Despus incorpor a la propia
Heimwehr en la organizacin militar del Gobierno.

La Iglesia catlica, que al principio se haba apartado a un segundo plano, de nuevo buscaba ejercer fuerte
presin en la vida poltica del pas. Ella continuaba temiendo el "peligro Rojo y las peligrosas ideas del
Protestantismo y de la indiferencia religiosa." La Iglesia quera obtener algn grado de control sobre
todos los obreros, aunque fuesen Socialistas, Ateos, o Bolcheviques. La Ley y el Ejrcito, que los haban
llevado a la clandestinidad, no eran suficientes. La Jerarqua catlica quera obtener un dominio aun ms
firme de ellos compelindolos a ponerse bajo su control directo.

Las negociaciones con el Gobierno continuaron durante algn tiempo, hasta que al fin se alcanz un
acuerdo. Schuschnigg aprob una ley que requera a cada ciudadano que fuera miembro de una Iglesia. El
carcter poltico de esta movida fue recibido con suma hostilidad en muchos sectores, no slo entre los
obreros, y lo que ocurri bajo Dollfuss se repiti en una escala ms grande. Sobrevino un masivo
movimiento de las filas de la Iglesia catlica. Miles de los catlicos romanos, obreros y gente de las
clases medias, disgustados comenzaron a entrar en las Iglesias protestantes, donde sus votos no eran
dictados por el cuerpo religioso al que pertenecan. Durante este periodo el nmero de protestantes
alcanz la cifra, sin precedentes en la Austria catlica, de 340,000 -un acontecimiento que abrum a los
pocos pastores protestantes todava dejados en libertad. (Churches Under Trial.)

Los asuntos siguieron bastante tranquilamente durante algn tiempo, y la situacin interna pareca estar
bastante estable. Aunque la Iglesia catlica continuaba presionando al Gobierno por medidas ms
drsticas contra "el peligro Rojo que estaba retumbando subterrneamente", no haba ningn problema
interno para Austria. Pero entonces la intranquilidad reapareci, y una vez ms sta empez desde el
extranjero. La Guerra abisinia estall. La Italia fascista, buscando la amistad alemana, ya no apoyara a
Austria y aconsej a Schuschnigg que tratara directamente con Hitler. Austria, despus de eso, firm un
tratado con la Alemania Nazi (Julio de 1936). Austria prometi subordinar su poltica exterior a la de
Hitler, y adems ofreci que, si la guerra estallaba, Austria estara al lado de Alemania.

En Austria la prohibicin al Partido Nazi continu, pero se permiti a los Nazis que se reunieran sin ser
molestados. Un lder Nazi se convirti en Ministro de Interior. La tregua con el Nazismo dur
aproximadamente dieciocho meses. Entretanto, Alemania se haba puesto ms fuerte en el campo
internacional, el Eje ms firme, y su armamento haba aumentado seriamente. Debido a estos factores y al
fantasma del peligro Rojo, cuyo recrudecimiento pareca inminente, la Jerarqua austraca, instruida por el
Vaticano, decidi llegar a un acuerdo con Hitler. Slo por su mano de hierro poda destruirse
completamente a los Rojos. Si Hitler prometa respetar los derechos de la Iglesia en Alemania as como
en Austria, su cooperacin con la Jerarqua catlica habra sido posible. Hitler, enterado de esta nueva
actitud, empez a actuar comenzando en Alemania una persecucin a la Iglesia catlica. Haba poderosas
razones domsticas para que Hitler actuara as, como hemos tenido ocasin de ver, pero sus objetivos
austracos proporcionaron una razn adicional de no poca importancia. l hizo conocer al Vaticano que la
persecucin se suspendera con tal de que el Vaticano instruyera a la Jerarqua austraca y a los lderes
catlicos para que apoyaran el Anschluss . Una vez que se hiciera, l respetara los derechos de la Iglesia,
no slo en Alemania, sino tambin en Austria.

El Vaticano acept. A travs de la mediacin de von Papen y el Cardenal Innitzer, las negociaciones
continuaron, con el objetivo de persuadir a Schuschnigg para que entregara Austria. Schuschnigg, sin
embargo, se opuso al Anschluss, sabiendo que habra sido el fin de Austria. l se neg obstinadamente.
Hitler lo convoc a Berchtesgaden y le orden entregar el Ministerio del Interior a un catlico muy
devoto, un Nazi ferviente, el Dr. von Seyss-Inquart. Hitler mostr a Schuschnigg las rdenes de marchar
que seran dadas a las tropas alemanas si l se rehusaba. Schuschnigg deba obedecer.

Seyss-Inquart haba tenido muchas entrevistas secretas con von Papen y el Cardenal antes de que esto
sucediera. Seyss-Inquart, por supuesto, acept, sabiendo quin lo estaba apoyando dentro de Austria.
Seyss-Inquart era un abogado Viens que, despus de la Primera Guerra Mundial, haba abierto una
modesta oficina en Viena sin lograr xito alguno. Su conexin con el Partido catlico era muy ntima.
Esto se deba principalmente a que era un partidario de muchas organizaciones catlicas de todos los
tipos. l se haba vuelto un ardiente propagandista catlico y era odo frecuentemente en Viena como un
disertante proponiendo los principios catlicos. Era muy po y, con su familia, era asiduo asistente a los
servicios de la Iglesia. Sus fervorosos y sinceros esfuerzos por servir la causa catlica lo llevaron a
contactar personalmente al Canciller, Dollfuss, y desde ese momento su ascenso fue rpido. Aun despus
de que se haba vuelto una figura poltica, y Hitler le haba hecho Comisario del Reich para Austria, l
continu yendo casi diariamente a la iglesia.

Schuschnigg volvi de Berchtesgaden, despus de haber aprendido muchas cosas, entre las cuales haban
varias estrechamente conectadas con el Vaticano. Esto le llev a una reforma de su poltica hacia los
Socialistas. l deseaba su amistad, contando con su apoyo para mantener la independencia de Austria.

En ese momento la situacin todava presentaba una contienda triple entre catlicos, Nazis, y Socialistas.
En los das de Dollfuss el Gobierno haba intentado unir fuerzas con los Nazis para aplastar a los
Socialistas. Despus de l el nuevo Gobierno intent subyugar simultneamente a ambos partidos, a pesar
de hacer amistad con ellos. Pero, cuando lleg la hora decisiva, Schuschnigg vio que no poda confiar en
los Nazis ni en los catlicos. El apoyo principal vino de los Socialistas. Despus de su entrevista con
Hitler, Schuschnigg reorganiz su Gobierno. Adems del Nazi Seyss-lnquart, incluy a un representante
de los elementos democrticos as como de los Socialistas. Luego negoci con los obreros en las fbricas,
y pronto empez a otorgar concesiones. Antes del fin los obreros organizaron un gran reunin sin ser
molestados por la polica, por primera vez en muchos aos. En esta conferencia los Socialistas se
comprometieron a defender la independencia de Austria. Al hacer as, los Socialistas actuaron no slo por
odio hacia el Nazismo, sino porque pensaban que estaban recuperando su propia independencia. Esta era
la ms llana confesin del fracaso y la bancarrota de la poltica de Seipel y Dollfuss. Estaba claro que en
el ltimo y ms solemne momento de la independencia de Austria, el Gobierno catlico poda confiar slo
en el Movimiento Obrero que haba perseguido tan persistentemente.

Habiendo hecho estas muchas concesiones, el Gobierno empez a vacilar. Catlicos dentro y fuera del
Gobierno, las influencias de la Iglesia catlica, de la Jerarqua austraca, e incluso del Vaticano se
opusieron fuertemente a estas concesiones. "Cmo, tantas luchas, tanto derramamiento de sangre, tantos
riesgos, para nuevamente volver a la democracia y as permitir a los Rojos presentarse libremente?
Nunca!" As que cada medida fue demorada. A pesar de las continuas promesas, los obreros no
recibieron ninguna concesin real; nunca se permiti que los trabajadores tuvieran siquiera un solo
peridico bajo su propio control.

Durante este tiempo el Cardenal Innitzer continu presionando a Schuschnigg y al Gobierno para
provocar el completo sometimiento a Hitler. "El Anschluss es inevitable", fue su consejo. l le dijo a
Schuschnigg que el Vaticano deseaba que el Gobierno austraco adoptara esta poltica. Schuschnigg,
despus de mucha duda y vacilacin, se mantuvo firme, pero algunos catlicos que saban lo que estaba
sucediendo detrs de la escena, se volvieron radicalizados. stos continuaron oponindose a la fusin con
Alemania, deseando la independencia de su pas. Ellos vieron claramente que el Gobierno no poda contar
con el apoyo de la Iglesia, por la cual tanto haba hecho.

En Viena el sentimiento y entusiasmo populares alcanzaron un punto clmine. Se pensaba que elNazismo
haba sido derrotado, y que el ideal de la lucha por la independencia austraca se haba vuelto muy
popular para las masas debido a la tolerancia del Gobierno para con ellas. Por lo tanto los obreros,
anteriormente anhelosos por el Anschluss en la medida que era concebido como una medida democrtica
implicando grandes derechos regionales para Austria, ahora que los Nazis estaban en el poder se
opusieron agriamente a ste. As, paradjicamente, ellos apoyaron al catlico Schuschnigg esperando que
de este modo volveran a la democracia y la libertad. En Viena, grandes manifestaciones clamaron por la
libertad austraca, gritando y cantando los antiguos eslganes Socialistas. Socialistas, Comunistas,
Monarquistas, e incluso muchos catlicos, marcharon lado a lado durante das. Austria se haba puesto de
pie lista para luchar. Los Nazis nunca haban parecido tan dbiles como en ese momento. Hitler, al igual
que Schuschnigg y el Cardenal Innitzer, se alarmaron, porque nadie poda decir adonde llevara ese
movimiento de masa. Se senta que aun si todo ese entusiasmo no llevaba al "Bolchevismo", quizs
podra resultar en un avance de masas contra el Fascismo. Si tan formidable demostracin popular contra
el Fascismo haba ocurrido, esto podra no quedar confinado exclusivamente a Austria.

Entretanto el Gobierno se estaba preparando. Los planes para la accin estaban completos y las tropas
estaban listas para marchar. El Gobierno austraco estaba decidido a luchar por su independencia.
Schuschnigg, esperando evitar el derramamiento de sangre, jug su ltima carta. Anunci que, si el
pueblo austraco realmente deseaba el Anschluss, el pueblo austraco deba mostrar su voluntad por un
plebiscito.

Esta decisin iba contra los planes del Vaticano. En consecuencia, el Cardenal Innitzer, quien ya estaba
en contacto directo con Hitler, abri una vez ms las negociaciones con l. El Cardenal saba bien que un
plebiscito rechazara el Anschluss, en cuyo caso los Rojos podran salirse de control. La Iglesia no poda
permitir que esto sucediera. Antes de prometer el apoyo ilimitado de la Iglesia catlica en Austria y el del
Vaticano, el Cardenal Innitzer requiri la promesa de que una vez que Hitler hubiese incorporado Austria,
l respetara los derechos de la Iglesia. (The Universe, 1 de marzo de 194).

Hitler era totalmente consciente de que si el plebiscito preceda su entrada en Austria, el pueblo austraco
rechazara el Anschluss. Por lo tanto propuso este increble plan al Cardenal -que no los austracos, sino el
pueblo alemn, deba decidir si los austracos iban a volverse alemanes o no. Que un cardenal hubiera
siquiera escuchado una proposicin tan cnica parece increble. Sin embargo el Cardenal no slo asinti,
sino que prometi que hara todo lo que estuviera en su poder para asegurar que el pueblo austraco diera
la bienvenida a Hitler y para que le otorgara sus votos.

El noveno da de marzo se haba anunciado como la fecha del plebiscito austraco, que, sin embargo, no
tuvo lugar, porque Hitler prohibi a Schuschnigg que lo llevara a cabo. Durante la tarde del 11 de marzo
casi toda la poblacin de Viena estaba demostrando contra el Nazismo y el Fascismo, aclamando la
libertad poltica y la independencia nacional y entonando canciones Socialistas. A las siete de esa misma
tarde, las tropas de asalto Nazis aparecieron repentinamente en Viena. Herr von Schuschnigg haba
renunciado sin un golpe. Dentro de una hora la polica austraca estaba llevando la esvstica. Viena fue
inundada con tropas Nazis. El Cardenal Innitzer dio la bienvenida a los Nazis con esvsticas en las
iglesias y con el repicar de campanas. l orden que sus sacerdotes hicieran lo mismo. No satisfecho con
esto, orden que todos los austracos se sometieran al hombre, "cuya la lucha contra el Bolchevismo y por
el poder, el honor, y la unidad de Alemania coincinde con la voz de la Providencia Divina."

Entonces, unos das despus (el 15 de marzo), fue a ver Hitler de nuevo, y una vez ms pidi su
certidumbre de que respetara los derechos de la Iglesia catlica. Eso no fue todo. El Cardenal y sus
obispos, con la excepcin del Obispo de Linz, despus de haber hablado acerca de la "voz" de la sangre
inst a todos los austracos a que votaran por Hitler en el plebiscito. Bajo su propia firma l escribi
entonces la sagrada frmula "Heil Hitler". As acab Austria.
CAPTULO 13
CHECOSLOVAQUIA Y EL VATICANO

Monseor Hlinka y Monseor Tiso
A unas pocas semanas de la absorcin de Austria en el mayor Reich, Hitler estaba empleando las mismas
tcticas para con los catlicos de la pequea repblica de Checoslovaquia. Uno pensara que los catlicos
en los varios pases lindantes con la Alemania Nazi habran aprendido su leccin por el destino asignado a
Austria y, sobre todo, a la Iglesia austraca. Ese no fue el caso. Pronto ellos estaban cooperando
entusiastamente con Hitler, como si nada hubiese sucedido. El Vaticano, por supuesto, estaba en el
trasfondo, porque, como tendremos ocasin de ver, el movimiento catlico que ayud a Hitler a desgajar
la Repblica fue liderado por un muy devoto prelado catlico, una miniatura de Monseor Seipel.
Antes de seguir ms adelante, repasemos concisamente el trasfondo de la ruptura de la Repblica.
La Iglesia catlica ha odiado a Bohemia desde los das de Juan Huss, el gran "hereje", quin fue quemado
por la Iglesia debido a sus atrevidas ideas. Durante la Guerra de los Treinta Aos los ejrcitos catlicos
destruyeron y saquearon el pas de tal manera que, al final de las hostilidades, ste qued reducido a la
mxima miseria y desesperacin. No obstante que este pas haba sido en otros tiempos uno de los ms
florecientes en la Europa medieval. Su poblacin, alguna vez estimada en ms de, 3,000,000, se redujo a
780,000 personas. Sus ricas aldeas y ciudades que alguna vez fueron 30,000, se redujeron a slo 6,000.
Las restantes haban sido destruidas, quemadas, o dejadas desiertas por la matanza de sus habitantes.
Despus de este holocausto, la plaga hizo el resto. Cien mil personas fueron matadas por ella, y muchos
miles de bohemios se dispersaron como refugiados por toda Europa. El una vez prspero Reino de
Bohemia dej de existir. Pas a estar bajo la Austria catlica y se volvi un apndice de los Habsburgos.
As el nacimiento de la Reforma catlica y el control poltico catlico coincidi con la desaparicin de la
vida polticamente independiente de los territorios de la Corona Checa. Durante los tres siglos
precedentes a la Primera Guerra Mundial los Checos estuvieron sujetos al Imperio Austrohngaro bajo la
Dinasta de los Habsburgos.
Ya hemos visto que la Casa de los Habsburgos era devotamente catlica, y el papel que desempe
fomentando el Catolicismo en las tierras sometidas a su dominio. Bajo los Habsburgos la Iglesia catlica
recuper completamente la posicin que haba perdido en los siglos quince, diecisis, e incluso el
diecisiete. En esta parte del Imperio, as como en Austria, la Iglesia y el desptico gobernante Habsburgo
hicieron un pacto de ayuda e intereses mutuos, que ellos se esforzaron por mantener y fortalecer. En ms
de una ocasin la Iglesia se volvi el instrumento poltico de los Habsburgos -y viceversa. Como
resultado los Nacionalistas, y elementos aliados anhelantes de libertad en la nacin Checa, cercaron a la
comunidad de intereses subsistente entre la Iglesia catlica y el detestado rgimen Habsburgo. Ellos
objetaban la diferencia entre los intereses de la nacin y los de la Iglesia. Estos elementos seran
encontrados entre la gente comn de aqullos que se oponan a la Iglesia. Su oposicin fue despertada
porque en la Iglesia ellos perciban un baluarte del despotismo Habsburgo, constituyendo una seal
infamante de la reaccionaria administracin social, poltica, y nacional a la cual la Iglesia apoy en todas
las ocasiones con todo su vigor.
Adems, bajo el rgimen Austrohngaro, todas las corrientes de pensamiento y todas las ideas o
principios no en armona con la religin catlica fueron grandemente penalizados y boicoteados. Esta
censura asumi, simultneamente, el doble aspecto de una persecucin religiosa y poltica. El Catolicismo
era favorecido, no slo porque la dinasta era profundamente catlica, sino tambin porque el Catolicismo
era, como los gobernantes vean, una apropiada arma para mantener al pueblo completamente sumiso.
El Catolicismo rein supremo en la tierra de los Checos, y aunque a algunas otras Iglesias se les concedi
reconocimiento Estatal, los no catlicos fueron penalizados en gran medida. El pensamiento libre era
tolerado, pero los servicios pblicos, junto con la enseanza y otras profesiones, slo eran accesibles para
los miembros de la Iglesia. En consecuencia slo 13,000 personas se atrevieron a registrarse como
Librepensadores. No es sorprendente, por lo tanto, que la liberacin de los Checos y Eslovacos de la
dominacin Austrohngara despus de la Primera Guerra Mundial fuera seguida por un fuerte
movimiento "lejos de Roma" y dirigido contra la Iglesia. La Iglesia se haba identificado muy
estrechamente con la dinasta de los Habsburgos y con el principal instrumento de dominacin de los
Habsburgos, el Catolicismo poltico.
Incluso antes de la Primera Guerra Mundial, pero principalmente en el ao siguiente al establecimiento de
la Repblica Checoslovaca, se introdujeron reformas para dar a la Iglesia un carcter especficamente
nacional. La lengua checoslovaca iba a ser el idioma litrgico, y se creara un patriarcado para el territorio
de la Repblica, disfrutando de la misma independencia que la Iglesia Catlica Griega. Aquella porcin
del clero de Checoslovaquia que haba avalado estos esfuerzos slo con mucha vacilacin, abandon el
pensamiento de cualquier desarrollo adicional del plan ni bien la desaprobacin del Vaticano se volvi
evidente. Slo un muy pequeo grupo de clrigos, que tambin aspiraban a abolir la regla de celibato,
insisti en estas reformas y finalmente fue tan lejos como para poner los fundamentos de "la Iglesia de
Checoslovaquia." Esta Iglesia, en un tiempo muy corto, perdi toda conexin interna con la Iglesia
catlica. La desaprobacin del Vaticano no slo se suscit por cuestiones religiosas, sino tambin por
asuntos polticos.
Entre 1918 y 1930 aproximadamente 1,900,000 personas (principalmente checas) cambiaron su religin,
siendo la mayora desertores de la Iglesia Catlica Romana. Unas 800,000 de stas, todas ellas checas,
formaron una nueva Iglesia Checoslovaca. Su Iglesia representaba una especie de Catolicismo reformado,
y, siendo independiente de Roma, no estaba contaminada por recuerdos del odiado contacto con los
Habsburgos. Aproximadamente 150,000 se volvieron protestantes de una clase u otra, y el resto,
alrededor de 854,000, se declararon abiertamente agnsticos. La abrumadora mayora de los ciudadanos
de la nueva Repblica, sin embargo, equivalente a 73.54 por ciento, permanecieron catlicos, aunque
muchos de ellos slo eran catlicos de nombre. No obstante, fuertes movimientos anticatlicos
continuaron sus actividades, dirigidas a la separacin de Iglesia y Estado y a la ratificacin civil
obligatoria del matrimonio.
El Estado continu neutral en cuestiones religiosas y su Constitucin garantizaba completa libertad de
conciencia y de profesin religiosa. Todas las profesiones religiosas fueron declaradas iguales ante los
ojos de la ley, y ninguna fue reconocida como Iglesia Estatal. Toda Iglesia que cumpla con la Ley reciba
el reconocimiento oficial. As el Estado, dando una garanta de no interferir en cuestiones religiosas,
estaba justificado al demandar una garanta recproca de las Iglesias -ellas no deban interferir en los
problemas polticos, que eran la esfera del Estado.
Debido a este entendimiento, en los aos siguientes a la creacin de la Repblica, la Santa Sede acept el
hecho consumado y en 1918 reconoci al Estado. El Estado por lo tanto no tena ninguna causa de disputa
con la Iglesia Catlica Romana, excepto con respecto a las estipulaciones de la Ley de Reforma de la
Tierra. Esta ley afectaba, entre otras, a las grandes propiedades posedas por los dignatarios catlico
romanos y las rdenes religiosas. La cuestin se haba arreglado posteriormente en base a un
intercambio.
El Vaticano, por otra parte, esperaba que el Catolicismo cosechara fcilmente grandes ventajas sociales y
polticas desde la libertad concedida a la Iglesia por el espritu democrtico de la Repblica. As una
especie de acuerdo mutuo fue alcanzada por el Vaticano y la Repblica. El Estado iba a otorgar ciertas
prerrogativas en el campo religioso reclamado por la Iglesia como su derecho, y la Iglesia catlica iba a
ejercer su libertad religiosa. A cambio, el Vaticano orden cesar sus actividades a todos los elementos
catlicos que trabajan para la restauracin del Imperio Austrohngaro o que trabajaban en pro de
reformas desestabilizantes.
En ese momento el Vaticano tena buenas razones para esta accin. Primero, el xodo masivo de la Iglesia
por checos catlicos, como se registr anteriormente, era alarmante; segundo, la sospecha y la antipata
sentidas hacia la Iglesia Catlica en las mentes de muchos estaban en aumento. En tercer lugar, haba la
esperanza, de que con la libertad recientemente garantizada a la Iglesia, ella sera capaz de volver a
fortalecer su posicin. De esta manera la diplomacia del Vaticano hizo su mayor esfuerzo para consolidar
los lazos de unin entre los eslavos orientales y los occidentales, a pesar de las disputas religiosas en la
Rutenia subcarptica.
La ratificacin de este Modus Vivendi [arreglo entre las partes] fue justificadamente considerada como un
evento poltico de primera importancia. Los problemas no resueltos, prometiendo causar dificultades
recurrentes, parecan haber sido resueltos de una vez por todas. Las relaciones entre la Repblica y el
Vaticano fueron aseguradas. En 1935 se llev a cabo un Congreso Eucarstico en Praga. El Cardenal
Verdier, el francs Arzobispo de Pars, fue a Praga como el Legado Papal. En noviembre de 1935 el
Arzobispo Kaspar de Praga fue designado Cardenal.
Este estado de aparente cordialidad entre la Iglesia y el Estado comenz en 1917 bajo los auspicios de
Edward Benes. l comprendi la importancia del Catolicismo en Checoslovaquia, en la nueva Repblica,
y como un factor internacional, y por lo tanto intent establecer relaciones con el Vaticano. Se
restablecieron relaciones diplomticas normales con el Vaticano inmediatamente despus de la Primera
Guerra Mundial. Una embajada checoslovaca en el Vaticano fue creada sin demora y un Nuncio Papal fue
designado para Praga.
Tras poco tiempo despus de esto, el Dr. Benes, en su carcter de Ministro de Relaciones Exteriores de la
Repblica, inici negociaciones tratando sobre diversas cuestiones poltico-eclesisticas. Las
negociaciones comenzaron en el ao 1921 con el Cardenal-Secretario de Estado, Gaspari, y el Cardenal
Ceretti, y continuaron en 1923 en ocasin de una visita posterior del Dr. Benes a Roma.
Cualquier Iglesia o denominacin religiosa aparte de la Iglesia catlica habra estimado tal conducta en
una Repblica secular, como la Repblica checoslovaca, como perfecta, y se habran hecho esfuerzos por
cooperar con el Estado en el desarrollo y fomento de tan cordial relacin. Con la Iglesia catlica era
diferente. La Iglesia Catlica demandaba un derecho tras otro, y en sus demandas exhiba esa
intransigencia que es su peculiar caracterstica. El ejemplo ms tpico ocurri en 1925, cuando la
Repblica checa planeaba una gran ceremonia nacional para conmemorar al hroe del pas, Juan Huss.
Sucedi, sin embargo, que la Iglesia haba condenado a Juan Huss, en su tiempo, como un hereje, un
propagador de errores, y un enemigo del Catolicismo. El Vaticano pidi por consiguiente al Gobierno
checo que no celebrara estas festividades, para que no se ofendiera a la Iglesia y a los catlicos checos por
la glorificacin de un "hereje" que se haba atrevido a desobedecer al Vaticano.
Naturalmente, la respuesta del Gobierno checo fue la que deba ser. Las festividades tendran lugar con o
sin la aprobacin del Vaticano. El Vaticano pidi a los checos, y particularmente a los catlicos
eslovacos, que comenzaran una campaa de protesta contra semejante conmemoracin. Esta orden fue
debidamente obedecida. La Prensa catlica y la Jerarqua escribieron y predicaron contra el Gobierno y
contra Juan Huss hasta que el problema se volvi de gran importancia, no slo en su aspecto religioso,
sino tambin socialmente y polticamente. El Vaticano, percibiendo que todos sus esfuerzos por prevenir
las celebraciones eran intiles, orden al Nuncio Papal en Praga que protestara "contra la ofensa dada a la
Iglesia catlica honrando un hereje." El Vaticano instruy al Nuncio Papal para que dejara Praga despus
de pronunciar su protesta, y el 6 de julio de 1925, dej la capital. Las relaciones Diplomticas entre la
Repblica y el Vaticano fueron suspendidas.
El lector debe notar que, durante estos eventos, la Repblica checa todava estaba concediendo al
Vaticano una peticin tras otra; se olvid el papel desempeado por la Iglesia Catlica, en alianza con los
odiados Habsburgos, durante tres siglos de suprimir las aspiraciones nacionales checas. Despus de llevar
a cabo la conmemoracin, la Repblica Checa continu el esfuerzo por cultivar la amistad con el
Vaticano y tuvo xito en restablecer las relaciones con Roma. As la joven Repblica sigui el curso de
amistad con la Iglesia Catlica, permitndole completa libertad.
Fiel a sus principios, la Iglesia produjo quejas de un carcter puramente social y poltico. Tres se
destacaron: Primero, que Eslovaquia, aunque eminentemente catlica, no disfrutaba de aquella libertad
que una poblacin catlica tena el derecho a disfrutar; Praga mantena al pueblo bajo un yugo "Husita".
Segundo, que los mismos principios de libertad religiosa y poltica enunciados por la Repblica, estaban
aumentando la propagacin del "Bolchevismo". En tercer lugar, que la Repblica estaba en trminos
demasiado estrechos y amistosos con "la atea Rusia bolchevique ".
Durante aos el Vaticano, actuando a travs de los canales diplomticos, de los catlicos locales, y de la
Jerarqua, intent influir directa e indirectamente en la Repblica para que se rindiera "al deseo de la
Iglesia" sobre estas cuestiones. Pero la Repblica, aunque actuaba imparcialmente con respecto a la
Iglesia, tambin era imparcial en sus principios y sus intereses polticos, y por lo tanto segua la poltica
ms apropiada para su propio bien. Es decir, la Repblica trataba al eslovaco ultracatlico igual que a
cualquier otro ciudadano. Se permita libertad poltica al catlico tanto como al comunista, y se cultivaba
cada vez ms la amistad con la Rusia sovitica como un resguardo contra los enemigos de la Repblica,
especialmente Alemania.
El pilar principal de la poltica exterior de la Repblica checoslovaca haba sido la edificacin de una
estrecha y segura amistad y alianza con la Rusia sovitica, por razones obvias. Es suficiente dar un
vistazo al mapa de Europa, donde se observa la posicin de Checoslovaquia junto a Alemania, para
entender por qu los checos deseaban la amistad de Rusia. Debido a esta alianza checa-rusa, la joven
Repblica permaneca como un Gibraltar medioeuropeo en el camino de la Alemania Nazi a Ucrania, la
cual Hitler haba declarado repetidamente que anexara, sobre todo en su Mein Kampf. Los catlicos en
Checoslovaquia y en otras partes, as como el Vaticano, nunca dejaron de quejarse por esta alianza. En
ms de una ocasin el Gobierno checo fue de hecho acusado de ser un "agente bolchevique" en Europa.
Es notorio que los ms acrrimos y vociferantes crticos eran catlicos.
Los principios democrticos y la amistad con Rusia eran responsable, segn el Vaticano y los catlicos,
por el aumento desproporcionado de los Socialistas y comunistas dentro de la Repblica; ellos eran un
peligro. En la ltima eleccin en la Repblica los Socialistas y los comunistas, de hecho, registraron ms
de 1,700,000 votos. Finalmente los eslovacos quisieron separarse del cuerpo de la Repblica con el
argumento de que todos ellos eran catlicos. Ellos queran un Estado catlico donde la religin catlica
sera la suprema, y, como se dijo antes, ellos detestaban el gobierno de los Herejes Husitas queriendo
decir, por supuesto, los Liberales checos.
El Vaticano, que afirma nunca interferir en poltica, empez a ejercer presin poltica sobre la Repblica
en su siempre recurrente manera. En esta ocasin, habiendo percibido que todos sus acercamientos al
Gobierno Central con respecto al abandono de la amistad checa con la Rusia Sovitica y con respecto a
las libertades civiles concedidas a los Socialistas y los Comunistas haban sido en vano, empez a ejercer
una especie de chantaje poltico contra el Gobierno Central. Esto fue hecho confrontando la Repblica
Checa con la amenaza de que si ella no cambiaba radicalmente su poltica domstica y exterior, la Iglesia
recurrira a la clase de presin a la cual el Gobierno era ms sensible -a saber, el apoyo al movimiento
separatista de los catlicos eslovacos. El Vaticano hizo esto, y por un periodo de varios aos dio su
proteccin al movimiento separatista en Eslovaquia con un grado de xito variable segn su influencia en
los sucesivos Gobiernos Centrales. Debe recordarse que, aunque muchas causas raciales, polticas, y
econmicas estaban involucradas en la agitacin separatista, la cuestin religiosa no era insignificante;
lejos de ello, el movimiento estaba en las manos de catlicos celosos, y de hecho los mismos lderes eran
sacerdotes catlicos.
Esta presin sobre Praga, ejercida durante varios aos, era ms o menos indirecta; pero los problemas
estaban llegando a un punto crtico. El climax fue alcanzado cuando el Nuncio Papal interfiri tan
abiertamente en los asuntos checoslovacos que el muy tolerante Gobierno fue obligado a intervenir. El
Nuncio Papal se atrevi a publicar una carta en la cual animaba y apoyaba las demandas eslovacas
catlicas, y su expulsin del territorio de la Repblica se volvi algo indispensable. El Vaticano, por
supuesto, protest. Adems de ejercer presin sobre el Gobierno Checo a travs de sus adherentes
catlicos dentro de la Repblica, apel a la Jerarqua francesa, e incluso a ciertas autoridades polticas
francesas. Esto ocurri durante 1934 y 1935 -fechas que deberan ser recordadas en relacin con el
captulo sobre Francia. Como veremos, al tratar sobre ese pas, los fuertes elementos catlicos en Francia
ya estaban en accin apuntando a la creacin de autoritarismos domsticos e internacionales por toda
Europa. Sus dos objetivos principales eran el antibolchevismo y una Sociedad construida sobre principios
catlicos.
El Gobierno francs, apoyado por catlicos celosos, cooper con el Vaticano y los checos catlicos al
reprobar al Gobierno Central organizando, en 1935, una gigantesca manifestacin en Praga. El Primado
de Francia, el Cardenal Verdier, estuvo presente como Legado Papal, y los catlicos polacos y austracos
tuvieron un rol prominente. La Manifestacin de Praga, organizada por el Vaticano, fue un acto de abierto
desafo as como una amenaza al Gobierno checo.
Desde ese momento los eventos marcharon rpidamente. El Vaticano, en cooperacin con otros
elementos europeos principalmente los catlicos polacos y austracos, Hitler, y los reaccionarios
franceses comenzaron a obrar para la desintegracin de "la Repblica Hussita".
Antes de proseguir con los eventos que provocaron la desintegracin de la Repblica, demos una breve
mirada a algunos elementos caractersticos dentro del cuerpo del Estado, que contribuyeron no poco a su
destino final.
En la Repblica checoslovaca haba varios partidos polticos en ese momento. Uno de los partidos
reaccionarios principales era el Agrario, que no slo alent la formacin del Partido alemn de los
Sudetes, sino que realmente lo ayud de numerosas formas. Este Partido de losSudetes, conducido por el
catlico Henlein, promova el abandono del pacto defensivo de la Repblica Checa con la Unin
Sovitica y defenda ardientemente una poltica de entendimiento con el Tercer Reich.
Otro partido importante era el Partido del Pueblo Checoslovaco, un partido catlico fundado bajo el
rgimen Austrohngaro. Este partido permaneci fiel a la Austria catlica hasta poco antes de la
revolucin. Despus decidi ejercer su influencia en el lado del movimiento Nacional Checo, e hizo su
apelacin a los sentimientos catlicos de los obreros con xito variado.
En Eslovaquia estaba el Partido Populista eslovaco, esencialmente un partido catlico. Originalmente ste
tendi a trabajar lado a lado con su equivalente checo, pero, con el paso del tiempo, se transform en un
Partido Nacionalista Eslovaco. Este partido era liderado por un sacerdote catlico, el Monseor Hlinka, y
representaba la fuerte oposicin a la unificacin que haba existido en ciertos crculos desde la fundacin
de la Repblica. ste actuaba como portavoz del Catolicismo as como del Conservadurismo en toda
Eslovaquia. Su queja principal era que Eslovaquia no haba obtenido plena autonoma ni derechos
similares. Entre otras cosas, el sacerdocio catlico senta que que los recursos educativos mejorados
puestos por la Repblica a disposicin del pueblo eslovaco era "una muy seria amenaza" a la posicin
privilegiada de la Iglesia catlica. Ya hemos indicado que la educacin en Checoslovaquia era secular y
no sectaria, aunque el Gobierno subsidiaba la enseanza de las religiones en las escuelas. Esta
subvencin, sin embargo, era independiente de cualquier denominacin religiosa en particular -un arreglo
que la Iglesia catlica conden.
La Repblica Checa haba hecho pasos gigantescos en cuanto a la educacin pblica, y en este campo era
uno de los pases ms progresistas de Europa. Sera de inters dar un vistazo a algunas cifras con respecto
a los eslovacos, que se quejaban del tratamiento dado a ellos por "los tirnicos Husitas checos." En 1918,
2,000,000 de eslovacos tenan slo 390 maestros eslovacos para sus nios, slo 276 escuelas elementales
eslovacas, y ningn otro establecimiento educativo eslovaco. La situacin en la Rutenia subcarptica era
todava peor, porque no haba absolutamente ninguna escuela. En 1930 la Repblica Checa haba
proporcionado a Eslovaquia 2,652 escuelas elementales, 39 escuelas secundarias, 13 colegios tcnicos
superiores, y una universidad. Todo esto en doce aos. Los gobiernos Estatales y municipales
construyeron, en un promedio, 100 nuevas escuelas por ao, y durante los primeros catorce aos de la
vida de la Repblica construyeron 1,381 nuevas escuelas elementales, y 2,623 ms fueron ampliadas y
modernizadas. Durante el mismo perodo la Repblica construy dos nuevas universidades, nueve
colegios tcnicos superiores nuevos, y 45 escuelas secundarias nuevas.
Estos son los datos de la joven Repblica en la catlica Eslovaquia cuyo lema "Eslovaquia para los
eslovacos" estaba basada, entre otras cosas, en el antisemitismo y en la desicin de frenar e invertir la
integracin racial de la Repblica Checa. El Partido rechaz en numerosas ocasiones las peticiones para
unirse al Gobierno Central.
Adems de los partidos anteriormente mencionados, estaba la "Unin Nacional" -un movimiento de
tendencia claramente reaccionaria, fundado en 1935. ste estaba dividido en dos grupos, basados en
principios fascistas, el Frente Nacional y la Liga Nacional.
ste, entonces, era el trasfondo de los eventos que vamos, muy sucintamente, a relatar.
En el captulo que trata sobre Alemania ya hemos relatado los planes discutidos entre el Vaticano y Hitler
antes y despus del Anschluss, cuando se volvi obvio que la prxima vctima tena que ser
Checoslovaquia. Una vez ms Hitler, con la cooperacin del Vaticano, emple las herramientas catlicas
para lograr sus objetivos. Por supuesto, l no trabaj con el Vaticano para fomentar la religin; ni el
Vaticano trabaj con Hitler para fomentar la particular clase de Totalitarismo de la nueva Alemania. Cada
uno cooper con el otro para lograr su propio objetivo.
Ya hemos dicho que el Vaticano, habiendo ejercido durante aos presin sobre la Repblica, comenz a
trabajar por la ruina del Estado checo despus de la expulsin del Nuncio Papal. ste logr su fin por
medio de la presin interna en la poblacin catlica y por la negociacin con Hitler.

Monseor Hlinka
Los eslovacos catlicos, liderados por el Padre Hlinka, continuaron su agitacin durante el tiempo en que
la Repblica enfrentaba la amenaza del avance de la Alemania Nazi. Hitler no tena ninguna necesidad de
Eslovaquia para sus primeros pasos hacia la apropiacin de la Repblica; pero necesitaba una excusa para
justificar su invasin destinada a proteger a los alemanes de los Sudetes. l no tena mucho que
investigar. Una herramienta lista y fcil estaba a mano, el muy conciente catlico, Henlein, empez una
agitacin para promover los objetivos de Hitler. Cmo poda cualquier persona sensata, a menos que
estuviese cegada por un odio poltico fantico, no haber aprendido la leccin de los austracos catlicos
cuya traicin haba ocurrido unos meses antes? Sin embargo muchos catlicos se unieron para apoyar a
Henlein y a los planes de Hitler. Es verdad que un gran nmero de catlicos se opuso, pero su oposicin
estaba basada, no en fundamentos polticas, sino ms bien en el temor de que Hitler tratara a la religin
catlica en su pas como lo haba hecho en Austria. En este punto Hitler le dio su solemne palabra de
honor al catlico Henlein, quien haba transmitido al Fuehrer las objeciones de los catlicos de los
Sudetes. Hitler prometi que respetara todos los derechos y privilegios de la Fe catlica entre la
poblacin de los Sudetes.
Para convencer a los catlicos de los Sudetes, y sobre todo a los Poderes Occidentales, Mussolini fue
empleado en el complot. l public una carta abierta que declaraba que las conversaciones privadas con
Hitler lo haban convencido de que Alemania slo quera separar la franja alemana de Checoslovaquia.
As Henlein y sus seguidores catlicos continuaron su agitacin con violencia mayor, apoyados directa e
indirectamente por los eslovacos catlicos, que consideraron falso que ellos estuvieran molestando
seriamente al Gobierno Central y que estuvieran provocando el primer paso en la desintegracin de la
odiada Repblica.
Lleg Munich [el pacto firmado entre Alemania, Italia, Francia y Gran Bretaa, aprobando la cesin de
los Sudetes a Alemania], con todas las complicaciones internacionales involucradas y el mal augurio que
esto presagiaba para el futuro. No es la tarea de este libro entrar en la controversia de si era o no
aconsejable para las democracias occidentales rendirse ante la Alemania Nazi. Queremos, sin embargo,
enfatizar un hecho importante relacionado al problema que estamos estudiando -a saber, la indirecta pero
decisiva influencia del Vaticano en este desgraciado problema internacional. Primeramente, debe
observarse que la Iglesia Catlica en Eslovaquia era la causa primaria de la desintegracin de la
Repblica, en un momento cuando su unidad era lo ms esencial. En segundo lugar, cuando Hitler hizo su
primer seccionamiento en el cuerpo de la Repblica, separando las tierras de los Sudetes de
Checoslovaquia, la herramienta empleada fue Henlein, un catlico, como sus partidarios y seguidores,
con la excepcin de los Nazis y los fanticos Nacionalistas alemanes. En tercer lugar, ese Gran Poder que
haba dado su garanta de respetar su tratado con la Repblica Checa, no mantuvo esa promesa, Francia,
que abandon a Checoslovaquia a su destino.
Este tercer punto lleva directamente a un campo muy polmico donde nos envolveramos en discusiones
internacionales demasiado amplias para este libro y demasiado ajenas a su plan. Slo se necesita recordar
que ya haba en Francia fuertes elementos fascistas, muy poderosos detrs de escena. stos estaban
trabajando para crear un sistema de Totalitarismo en primer lugar francs, y ms tarde uno europeo. Debe
observarse adems que estos elementos fascistas consistan de catlicos celosos, no importa si sus
componentes se originaban en el sector industrial, financiero, dueo de tierras, u oficial. Todos tenan el
mismo terrible temor hacia la Rusia sovitica y el Comunismo tal como lo posea el Vaticano. De hecho,
su alianza con el Vaticano fue diseada para tomar medidas para destruir este peligro. (Ver el Captulo
16, "Francia y el Vaticano")
Es destacable que Francia abandon a su amiga en el mal momento, mientras que la Rusia sovitica
declar clara y precisamente, y en numerosas ocasiones, una disposicin a luchar si Francia honraba su
palabra. Ya se ha descrito a Checoslovaquia como una especie de Gibraltar medioeuropeo y una fortaleza
en el camino Comunista, y as se presentaba ante las mentes de la Iglesia Catlica y de muchos elementos
franceses reaccionarios; era principalmente, por esta razn que ellos deseaban su liquidacin.
Veremos con mayor detalle que fuerzas estaban en accin en Francia, obrando en este caso en acuerdo
con la poltica del Vaticano. Por el momento es suficiente decir que Hitler logr sus fines, a pesar de la
opinin adversa de sus propios generales.
Hitler, sin embargo, no se atrevi a ocupar la totalidad de la Repblica Checa, estimando ms aconsejable
lograr su tarea por grados, el primer y ms importante paso -a saber, la separacin de la tierra de los
Sudetes del cuerpo de Checoslovaquia- haba sido dado. Su objetivo era obtener la posesin de toda
Checoslovaquia sin precipitar una guerra europea antes de que estuviera listo, tena que trabajar por la
ruptura de la Repblica desde adentro, y, una vez ms pens en los catlicos, l volvi sus ojos hacia
Eslovaquia, donde encontr la inmediata y entusiasta cooperacin de la Iglesia Catlica.
Mientras el Padre Hlinka lider al Partido catlico en Eslovaquia, refren a sus seguidores, y en varias
ocasiones incluso al Vaticano, de ir al extremo. Su poltica buscaba alcanzar la autonoma para
Eslovaquia, pero no la separacin. Cuando el Nuncio Papal le haba dado a entender que un Estado
eslovaco catlico independiente sera provechoso para la Iglesia, y que por consiguiente los eslovacos
deban esforzarse para separarse de la Repblica, el Padre Hlinka fue los suficientemente honrado como
para contestar que l no crea que esto, a la larga, sera beneficioso para Eslovaquia. Al mismo tiempo le
record al Nuncio que l haba jurado fidelidad a la Repblica Checa.
El Padre Hlinka muri en 1938, todava instando a los catlicos a contentarse con la autonoma y a no
poner en peligro la Repblica presionando por una completa separacin. Pero entonces otro sacerdote -a
saber, Tiso- quin haba sido uno de sus ms fervorosos seguidores, alcanz prominencia y poder.
Mientras las negociaciones estaban prosiguiendo, y el Padre
Hlinka se sujetaba a la presin del Vaticano y a los ms extremistas de los catlicos eslovacos, Tiso se
haba distinguido por su docilidad al Nuncio Papal y a las sugerencias de Roma. El Vaticano reconoci
rpidamente sus servicios y Tiso fue hecho Monseor.

Monseor Tiso
Inmediatamente se convirti en el Primer Ministro de Eslovaquia. La primera accin de Tiso fue alzar el
grito por la independencia. Esto se hizo con el completo acuerdo entre el Vaticano y Hitler, que saban
cmo se desarrollara el plan en el futuro. El Presidente de la Repblica checa -de quien, a propsito, el
Sr. Tiso haba tomado el juramento de lealtad- lo depuso.
Qu hiso Tiso? Huy inmediatamente a la Alemania Nazi, el pas de su defensor y amigo Hitler. Era un
detalle de cierta importancia que el estrecho y continuo contacto de Hitler con Monseor Tiso se hubiese
mantenido a travs de la mediacin de otro catlico, Seyss-Inquart de Austria. Como intermediario en el
modelado de la conspiracin entre Hitler y Monseor Tiso, Seyss-Inquart haba desempeado su papel.
Hiller pidi que Seyss-Inquart fuera con un avin para transportar a Monseor Tiso hasta Berln.

Hitler y Monseor Tiso
Habiendo recibido una ms que cordial recepcin en Berln, Monseor Tiso inici una estrecha
deliberacin con Hitler y Ribbentrop, mantenindose al mismo tiempo en an ms estrecho contacto con
el representante del Vaticano. En este momento el Secretario de Estado del Vaticano, quien por tantos
aos haba moldeado la poltica de la Iglesia catlica, fue coronado como el nuevo Papa, tomando el
nombre de Po XII. l haba estado tan ocupado durante los das que precedieron a la cada de la
Repblica Checa que, como su bigrafo registra, slo pudo tomar unos pocos das de descanso. De hecho,
su pontificado haba empezado con dos grandes problemas que requeran un muy cuidadoso tratamiento.
stos eran la invasin de Albania por Mussolini y el apoderamiento de Checoslovaquia por Hitler.
Disponemos de pocos detalles acerca de las instrucciones dadas a Monseor Tiso por el nuevo Papa, pero
conocemos que Monseor Tiso y Ribbentrop estaban consultando con el Vaticano, no slo a travs de los
cauces normales, sino tambin a travs del Gobierno fascista. En ms de una ocasin durante esta crisis el
Gobierno fascista actu en nombre de Hitler y de Monseor Tiso en negociaciones con el Papa.
Unos das despus de la llegada de Monseor Tiso en Berln, la prensa Nazi empez a hacer circular los
relatos de los horrores infligidos por el gobierno checo en la Eslovaquia catlica. Tiso telefone a sus
amigos catlicos en Eslovaquia porque Hitler le haba dado una promesa de apoyar la causa eslovaca
catlica si ellos hacan una declaracin de independencia. Entretanto los hngaros tambin fueron
incitados a tomar parte en el juego. El Primado catlico hngaro, que se comunicaba directamente con el
Vaticano y con quien Tiso haba estado en contacto, ahora cosechaba su premio. El Gobierno hngaro,
que comparta el odio de Hitler y de otros contra la bolchevique Repblica Checa, exigi Rutenia al
Gobierno checoslovaco. La Polonia catlica tambin estaba pidiendo la liquidacin de la Repblica
Husita por ser la amiga de la Rusia bolchevique. As la Polonia catlica estaba abiertamente al lado de
Hitler demandando el desmembramiento de la nacin Checa.
De tal manera fue decretada la tragedia. Hitler convoc al Presidente de la Repblica a Berln, donde l
lleg el 15 de marzo, a la una de la maana. Se le orden que cediera su pas, con la alternativa de que, si
no firmaba, setecientos bombarderos Nazis aplastaran Praga, la capital Checa, dentro de cuatro horas.
El Presidente Hcha firm, y el destino de la Repblica Checa fue sellado. El "crepsculo de la libertad
en Europa Central", como el New York Times dijo, haba comenzado. Las tropas Nazis ocuparon Praga y
el resto del pas. Bohemia y Moravia se volvieron, en el lenguaje del Nazismo, "Protectorados", mientras
que la Eslovaquia catlica fue ascendida a la condicin de un pas independiente como un premio por la
ayuda dada a Hitler. La Repblica checoslovaca haba dejado de existir.
As se puso exitosamente otro escaln hacia el logro del gran plan del Vaticano. Una Repblica cuya
poltica interna permiti la propagacin del Bolchevismo y que no permiti que se formara un Estado
catlico pleno, una Repblica que era amigable con la Rusia sovitica atea, haba desaparecido. Sobre su
tumba fue construido un nuevo Estado catlico, conformado completamente a los principios expuestos en
la Bula Papal Quadragesimo Anno, y pronto este Estado fue incorporado al tejido de la recientemente
emergente Europa catlica cristiana fascista.
Inmediatamente despus del nacimiento del nuevo Estado Catlico de Eslovaquia, Monseor Tiso, quien
se haba convertido naturalmente en Primer Ministro, empez a moldearlo segn los nuevos principios
totalitarios, antidemocrticos, antiseculares y antisocialistas predicados por Mussolini, Hitler, y la Iglesia
catlica.
La primer consideracin de Monseor Tiso fue encontrar un nuevo lema para el nuevo Estado catlico. l
decidi -"Por Dios y la Patria." Despus orden una nueva acuacin que llevaba los retratos de los
grandes santos eslavos Cirilo y Metodio. Intercambi naturalmente representantes oficiales con el
Vaticano. Aprob leyes contra el Comunismo, el Socialismo, el Liberalismo, el Secularismo, etc.,
suprimiendo sus peridicos y organizaciones. Igualmente desaparecieron la libre opinin, la libertad de
Prensa, y la libertad de expresin. El Estado fue reorganizado segn el modelo fascista. La juventud fue
regimentada a semejanza del sistema de las juventudes hitlerianas y las escuelas se conformaron a los
principios de la Iglesia catlica. Incluso las tropas de asalto fueron copiadas de los Nazis, y una legin de
voluntarios catlicos fue reclutada y enviada para luchar lado a lado con los ejrcitos Nazis contra Rusia.
Mientras estaba ocupado con todas estas actividades, Monseor Tiso y casi todos los miembros de su
Gabinete, junto con muchos miembros del Parlamento, hicieron un retiro regular de tres das completos
en cada Cuaresma. Ellos frecuentaban los servicios de la Iglesia con sumo fervor, y el mismo Monseor
Tiso nunca permita que los cuidados de su nuevo cargo interfirieran con sus deberes sacerdotales. Todas
las semanas, como Monseor Seipel, l abandonaba durante un tiempo el cuidado del Estado para actuar
como el simple cura prroco de la Parroquia de Banovce.
La nueva estructura social del Estado, como ya fue sugerido, estaba basada en el sistema corporativo,
como fue enunciado por los Papas. Los sindicatos fueron por consiguiente abolidos porque, como
Monseor Tiso explic, "ellos estaban bajo la influencia saturante del Liberalismo y del Individualismo;
para impedir que estos elementos de descomposicin causaran destruccin debamos unificar las
organizaciones profesionales y organizar nuestro pas entero sobre una base corporativa, como fue
enseada por la Iglesia catlica" (17 de abril de 1943). "Los obreros eslovacos pueden descansar seguros
de que no necesitan soar con un supuesto Paraso bolchevique, o esperar un orden ms justo de los
extranjeros del este. Los principios de la religin les ensearn lo que significa un orden social justo."
Siguientes en importancia al sistema corporativo vinieron las leyes para la proteccin de la familia, como
era enseado por las doctrinas de la Iglesia Catlica y del Fascismo. stas eran una rplica de las leyes
fascistas, y todo fue hecho para ver que la familia emprendiera la ms temprana enseanza de la religin,
la obediencia, y el totalitarismo a la generacin ms joven.
Luego Tiso organiz la juventud eslovaca catlica segn el modelo de las juventudes Nazis. l cre la
Guardia de Hlinka y la Juventud de Hlinka. Adems de esto organiz el Servicio Obrero Eslovaco
copiado del modelo Nazi, y el Partido del Pueblo Eslovaco de Hlinka. Todas estas organizaciones eran,
por supuesto, 100 por ciento totalitarias, excepto que en ciertas materias haba una mezcla con el fascismo
italiano. En todo los otros aspectos, el modelo adoptado en Eslovaquia era el del fascismo Nazi, y ambos
fueron amalgamados por el espritu y los eslganes de la Iglesia Catlica.
En el programa de su Gobierno, Monseor Tiso predicaba desde los textos de Hitler; exiga la disciplina y
la obediencia ciega. l introdujo la instruccin religiosa en las escuelas y concedi privilegios a la Iglesia.
Slo aqullos que ostentaban ser catlicos celosos podan esperar ser empleados en el Estado, las
escuelas, y el la administracin pblica. Todos aquellos que eran sospechados de Socialistas o de
simpatas Comunistas eran boicoteados. Gradualmente las crceles se llenaron de delincuentes polticos.
De nuevo en imitacin de Hitler, Tiso cre escuelas polticas especiales en las que los estudiantes eran
enseados en los principios fundamentales del Totalitarismo Catlico. l inici a los Nazis incluso en su
persecucin de los judos. A ciertos catlicos que cuestionaban la justicia de esto, Monseor Tiso replic:
-En cuanto a la cuestin juda, las personas se preguntan si lo que hacemos es cristiano y humano.
Pregunto yo tambin; es cristiano que los eslovacos quieran librarse de sus eternos enemigos los judos?
El amor por uno mismo es un mandato de Dios, y su amor hace indispensable para m que quite cualquier
cosa que me dae (discurso de Tiso, el 28 de agosto de 1942). Tiso se hizo la cabeza del Ejrcito
eslovaco. Dirigindose a oficiales jvenes, l frecuentemente les repeta: "La nacin eslovaca quiere
vivir su propia vida como un Estado nacional y catlico!" (25 de mayo de 1944).
Aparte de las democracias, el principal odio de Monseor Tiso y su Estado catlico estaba dirigido, por
supuesto, contra el Liberalismo, el Socialismo, y el Bolchevismo, y por lo tanto contra la Rusia sovitica.
l no ahorr esfuerzos para hacer que los catlicos eslovacos fuesen muy aborrecedores del bolchevique.
El clero catlico estaba completamente de su lado y cooper con l para suscitar las legiones catlicas
eslovacas que fueron enviadas al Frente Oriental.
Los planes de dominacin de los bolcheviques hacan claro que los eslovacos deban luchar contra las
fuerzas de la barbarie y la brutalidad bolchevique, no slo por su propia supervivencia, sino tambin por
la salvacin y proteccin de la cultura europea y la civilizacin cristiana (25 de mayo de 1944). El
apocalptico Bolchevismo provocado por los capitalistas est vengndose con muerte y destruccin.
Nosotros los eslovacos somos catlicos y siempre nos hemos esforzado por promover los intereses del
hombre (mensaje de Navidad de Tiso, 1944).
No satisfecho con palabras, Tiso envi una legin a combatir al Bolchevismo y ms de una vez visit
personalmente a los legionarios en el Frente Oriental (6 de noviembre de 1941). l habl contra los
Poderes Occidentales como el enemigo principal que el eslovaco deba combatir: "No podemos dudar que
la victoria Aliada significara para nuestro pueblo una sumamente horrible derrota de nuestros ideales
nacionales y entregara a nuestro pueblo a la tirana de los bolcheviques. Eslovaquia se mantendr del
lado del Pacto Tripartito de Poder [Alemania, Italia y Japn] hasta la victoria final" (27 de septiembre de
1944).
El desarrollo de la guerra, sin embargo, no fue de acuerdo con los deseos de Hitler y Monseor Tiso. Los
ejrcitos soviticos invadieron Alemania as como el territorio de la ex Repblica checoslovaca.
Cuando en 1944, el Presidente Benes fue a Mosc y firm un pacto con la Rusia sovitica, Monseor
Tiso y los eslovacos catlicos gritaron hasta el Cielo por el monstruoso crimen del "Husita Benes" al
vender a los eslovacos a los "impos bolcheviques." Tiso no estuvo solo: los obispos y el clero catlicos
de los "Protectorados de Bohemia y Moravia" se hicieron eco de sus palabras. Ellos predicaron contra
Benes y su Gobierno, luego en Londres. Ellos de hecho fueron tan lejos como para emitir una carta
pastoral dirigida contra el Gobierno Checo en Londres. La carta nunca fue publicada, puesto que por este
tiempo el Vaticano estaba trabajando de la mano con los Aliados, comprendiendo que la derrota de
Alemania era segura. El avance de la Rusia sovitica tambin movi al Vaticano a una prudente
supervisin de los pronunciamientos de los catlicos que habitaban en la frontera rusa. Los obispos
recibieron rdenes de "no comprometerse oficialmente." Inmediatamente despus los obispos emitieron
severas advertencias "diciendo al pueblo del peligro del Este." Esto fue despus de que Benes haba
firmado el pacto con Mosc.
Tal fue el nuevo Estado Corporativo Catlico de Eslovaquia como fue deseado por la Iglesia Catlica. La
estructura no dur mucho tiempo, porque se desmoron con la derrota del poder militar Nazi. Pero el
fracaso del plan no exonera a aquellas instituciones religiosas y polticas, o a los hombres individuales
que haban sido responsables de la desaparicin de la gallarda Repblica Checa. Por su ambicin para
establecer un Estado Fascista totalitario ellos aceleraron el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el
Estado eslovaco se volvi el apoyo y el socio ntimo de aquel Nazismo que inundara a la humanidad en
un mar de sangre.
CAPTULO 14
POLONIA Y EL VATICANO

La invasin alemana a Polonia
La Segunda Guerra Mundial estall cuando Hitler atac Polonia el 1 de septiembre de 1939, slo unos
meses despus de que Checoslovaquia haba desaparecido. Polonia luch valientemente pero
desesperadamente contra las divisiones blindadas de Alemania, y despus de aproximadamente cuarenta
das ella perdi su independencia ante dos poderosos pases: la Alemania Nazi y la Rusia comunista. A lo
largo de la Segunda Guerra Mundial los ejrcitos polacos continuaron combatiendo a la Alemania Nazi;
mientras que en el campo poltico un desastre pareca seguir a otro tanto en la poltica interna como en la
externa, frente a frente con varios grandes Poderes, especialmente la Rusia sovitica.
Polonia, la clsica nacin mrtir de Europa, estaba continuando su poco envidiable pasado. Pero detrs de
todo su herosmo defendindose contra la Alemania Nazi, y en su lucha por la independencia, la situacin
al estallar la Segunda Guerra Mundial no era tan simple como pareca. Intereses polticos, raciales, y
religiosos de largo alcance haban conformado la poltica de Polonia, que luego le hicieron vctima fcil
de la agresin de Hitler. Slo dando un vistazo al trasfondo en el que Polonia condujo su poltica interna y
externa es posible entender, siquiera superficialmente, las razones para los desastres que alcanzaron a la
nacin.
Antes de seguir adelante nos gustara enfatizar el hecho de que ste no es el lugar para entrar en las
complejas causas sociales, raciales, territoriales, y polticas que moldearon Polonia, especialmente en el
perodo entre las dos guerras mundiales. Slo podemos intentar examinar la tragedia polaca en aquel
aspecto que nos interesa aqu -a saber, el religioso. Y, naturalmente, el Vaticano entra en el cuadro,
porque debe recordarse que Polonia es un pas sumamente catlico. De hecho, uno incluso podra decir
que, en su fanatismo y piedad ciegos, Polonia, como nacin, es el pas ms catlico de toda Europa.
En Europa del norte, durante siglos, slo un pas permaneci fiel al Vaticano catlico, Polonia. Y desde el
tiempo cuando su Rey francs volvi a Francia (1574), "tomando con l los diamantes de la corona y
dejando tras s a los Jesuitas", como Michelet dice tan pintorescamente, Polonia ha seguido siendo un
baluarte del Catolicismo.
Con razn se ha dicho que la Polonia catlica fue en el pasado la Irlanda de Europa del norte. Ella resisti
la brutal opresin del Zar ruso y sus intentos para erradicar el amor del pueblo por su nacin y su religin.
Debido a su prdida de libertad nacional, y a muchos otros factores, Polonia, en vsperas de la Primera
Guerra Mundial, era todava un pas muy retrgrado en todos los campos del esfuerzo humano. A travs
de todo este perodo, y a pesar de la persistente y cruel persecucin, la Iglesia Catlica era el factor
dominante en el pas. Los obreros polacos eran los ms pobremente pagados y con las peores viviendas en
toda Europa (ver Spivak, Europe Under Terror).
La segunda caracterstica de Polonia era su piedad. Los polacos, de hecho, eran tan intensamente
religiosos que su despliegue de piedad en las calles de sus pueblos era incluso mayor que la que poda
encontrarse en los pueblos ms atrasados de Chile y Per (ver Revue des deux Mondes" 1 de febrero de
1933). Esta ltima caracterstica de los polacos no se habra mencionado aqu para detenernos slo en
esto: relatamos esto para mostrar cun grande debe haber sido la influencia de la Iglesia catlica sobre la
poblacin. Tal piedad no era en grado alguno menor entre las clases altas, las cuales, desde que Polonia
recuper su independencia poltica, han sido las ms devotas seguidoras del Vaticano en asuntos sociales
y polticos.
Esto era porque las clases altas polacas consistan de los elementos ms reaccionarios (principalmente
grandes hacendados) que podan ser encontrados en esa parte de Europa. Los intereses de estos sectores
reaccionarios eran, por supuesto, paralelos a los de la Iglesia catlica. Su poltica se apoyaba en una
bisagra principal: el intenso odio a Rusia como pas y ms aun el intenso odio a Rusia como el centro del
Bolchevismo. En esto los elementos reaccionarios polacos y la Iglesia Catlica estaban en completo
acuerdo. Los polacos, por lo tanto, como polacos y como catlicos amoldaron su poltica en el constante
boicot a la Rusia sovitica, y aunque, como una nacin independiente, ella tena razn para temer un
redespertar de Alemania, Polonia concentr no obstante todo su odio sobre su otro vecino.
Para llevar a cabo sus respectivas polticas, los polacos catlicos y el Vaticano primero tenan que
fortalecer su posicin dentro del pas. Porque dentro de Polonia haba problemas por resolver que, en una
escala pequea, eran los mismos grandes problemas que la Polonia catlica y, sobre todo, el Vaticano
queran resolver en el escenario de la poltica europea. Esta poltica interna era la de mantener el estatus
quo de los hacendados ricos y la aristocracia en la esfera social, la de "Polonizar" todos los elementos
extranjeros, y la de convertir al Catolicismo a todos los que no pertenecan a la verdadera religin. Los
objetivos prcticos de esta poltica eran prevenir la propagacin del Socialismo y el Comunismo y, si
fuera posible, aplastar a ambos, oprimir a todas las minoras, especialmente a los Ucranianos, y hacerlas
"polacas" a todas, erradicando al mismo tiempo la religin Ortodoxa y sustituyndola por la Catlica.
En la medida que estaban involucrados los asuntos interiores de Polonia, el Vaticano, aunque teniendo los
mismos objetivos, tena ms vastas metas, que planeaba alcanzar con la ayuda de la Polonia catlica, una
de su muchos socios. Planeaba destruir el ateo pas de la Rusia sovitica, tambin exterminar la religin
Ortodoxa y suplantarla por el Catolicismo. Veremos cmo el Vaticano intent llevar a cabo estos planes
con Lenn despus de la Revolucin rusa -planes que fueron reforzados por los deseos de los nacionalistas
polacos que nunca se cansaban de soar con la expansin territorial a expensas de la Rusia sovitica. Este
sueo haba comenzado inmediatamente despus de que Polonia fue resucitada por el Tratado de
Versalles, y en tal deseo Polonia tena varios aliados que, como ella, odiaban intensamente al
Bolchevismo.
Paderewski fue enviado a Francia, y con muy poca persuasin indujo a los franceses a fortalecer al
enemigo del Bolchevismo -a saber, la nueva Polonia- separando dos grandes provincias de Rusia y
dndoselas a Polonia, y al mismo tiempo les indujo a debilitar a Alemania tomando de ella una tajada de
Silesia por medio de un plebiscito fraudulento.
Es interesante que los polacos catlicos que durante siglos haban sido sometidos a la esclavitud
extranjera, una vez libres, adoptaron los mtodos ms antidemocrticos para satisfacer sus aspiraciones
nacionalistas y religiosas. En el caso de Silesia, parte de esa regin era tan esencialmente alemana que
incluso los responsable del Tratado de Versalles vacilaron en drsela a Polonia: ellos decidieron que se
llevara a cabo un plebiscito. Se enviaron a la provincia tropas francesas e italianas para salvaguardar la
libertad de los votantes. Pero los polacos, y particularmente la Jerarqua catlica, comenzaron una
campaa de intimidacin sumamente violenta y extensa, slo comparable a las usadas ms tarde por el
Fascismo y el Nazismo en sus "plebiscitos libres". (Ver el escritor catlico francs, Rene Martel, en La
France et la Pologne.) Es significativo que a la cabeza de esta campaa de terror poltico estaba un Alto
Prelado catlico, el Obispo de Posen. Los polacos obtuvieron lo que ellos ms queran -a saber, cinco
sextos de las minas y varios grandes pueblos que haban votado por Alemania. Pero eso no fue todo.
Despus de haber incorporado dos provincias a su territorio, ambicionaron algo ms -la extensin de sus
fronteras a expensas de la Rusia sovitica.
Por supuesto, los polacos no estaban solos en su deseo de destruccin del Bolchevismo. Lejos de eso.
Poderosas fuerzas en el Occidente haban decidido aniquilar a los Rojos por la fuerza de las armas. Los
Aliados victoriosos, de hecho, fueron tan lejos como para organizar una expedicin militar en alianza con
los ruso Blancos para provocar la cada del rgimen bolchevique. En esta primera cruzada antiroja los que
ms entusiastamente se unieron a la arriesgada empresa fueron los polacos. Debe recordarse que en ese
momento el representante del Vaticano en Varsovia era Monseor Ratti, el gran enemigo del Comunismo
que ms tarde fue elegido como el Papa Po XI.
Pilsudski, en el transcurso del tiempo, fue llevado rpidamente a las mismas puertas de Varsovia bajo el
impacto de los ejrcitos Rojos, mientras (lo que debe haber parecido muy extrao a los supercatlicos
polacos) el Papa estaba cortejando a Lenn. Este cortejo, sin embargo, habiendo fallado, frustr las
esperanzas del Vaticano de llevar adelante sus planes en la Rusia sovitica. Para 1925 el Gobierno
sovitico le haba prohibido al representante Vaticano que entrara al pas. Fue desde all en adelante que
la verdadera campaa catlica por "las Atrocidades soviticas contra la Religin" empezaron a inundar al
mundo entero. Esta campaa fue justificada por el hecho de que muchos sacerdotes catlicos fueron
encarcelados y fusilados; pero lo que la propaganda catlica nunca dijo fue que prcticamente todos ellos
fueron sentenciados, no debido a su fe religiosa, sino porque eran agentes polticos del Gobierno polaco
que nunca dej de complotar contra su "vecino ateo".Desde ese perodo, el odio por la Rusia sovitica,
despertado por causas histricas, nacionales, y raciales, fue infinitamente aumentado por el incentivo
religioso.
Entretanto, los polacos catlicos, que haban sido obstaculizados en su plan para destruir la Unin
Sovitica, empezaron a exterminar a todos aquellos elementos dentro de la nueva Polonia que podran
tener las mismas ideas que los Rojos. La Democracia, el Liberalismo, el Socialismo, y el Comunismo,
todos eran aborrecidos por los polacos y la Iglesia. Los socialistas polacos, durante los primeros aos de
la Repblica, fueron ultrajados por la conducta tirnica del Gobierno, y especialmente por los crmenes
contra las minoras y por la persecucin religiosa iniciada por los reaccionarios catlicos. En 1923,
despus de que una gran muchedumbre se haba reunido frente a la Catedral griega en Leopol, en protesta
contra la persecucin religiosa, las tropas polacas la dispersaron con rifles y espadas. Los representantes
Socialistas en el Parlamento estaban tan indignados por este ultraje que protestaron vehementemente en el
Sejm [la Cmara Baja] y en el Senado.
Tanto los reaccionarios catlicos como la Iglesia catlica se alarmaron temiendo que sus planes salieran
mal debido a la interferencia Socialista. Ambos estudiaron los medios para impedir esto, y un da
Pilsudski, con el ms caluroso apoyo del Vaticano y de la Jerarqua polaca, extermin al gobierno
parlamentario, encarcel a los Socialistas, destruy cualquier vestigio de democracia o libertad, y se
estableci a s mismo como un dictador. As la Polonia catlica fue uno de los primeros pases en Europa,
despus de la Primera Guerra Mundial, en volverse una dictadura. Desde ese momento los grandes planes
de los nacionalistas y reaccionarios polacos catlicos y de la Iglesia Catlica avanzaron rpidamente.
Ya hemos dicho que despus de la Primera Guerra Mundial, Polonia reban grandes porciones de Rusia y
de Alemania, a las cuales en toda justicia ella no tena derecho. En estas tierras haban grandes
poblaciones que eran cualquier cosa menos polacas. Haba ms de 1,000,000 de alemanes (casi todos
protestantes), y entre 7,000,000 y 8,000,000 de rusos Blancos y ucranianos de los cuales
aproximadamente la mitad perteneca a la Iglesia Ortodoxa rusa. Haba tambin aproximadamente
1,000,000 de polacos catlicos, 1,000,000 de judos, 4,000,000 de griegos uniatas (que, aunque practican
Ritos griegos, reconocen al Papa), y ms de 4,000,000 de Ortodoxos catlicos antipapales.
Antes y despus de la anexin de estos territorios (que Rusia iba ms tarde a retomar durante la Segunda
Guerra Mundial) los polacos prometieron solemnemente a los Grandes Poderes que respetaran los
derechos raciales, sociales, polticos, y religiosos de estas minoras. Pero desde el mismo comienzo los
catlicos polacos llevaron a cabo una doblemente cruel campaa, patrocinada por el intenso nacionalismo
y el fanatismo religioso, para "Polonizar" completamente a los ucranianos y para destruir a la Iglesia
Ortodoxa. Ellos empezaron a privar a los ucranianos de sus libertades, una por una, con fuerza brutal;
intentaron suprimir sus costumbres e instituciones nacionales, y aun su idioma. Paralelamente con esto,
intentaron convertirlos a la "nica y verdadera religin de Dios". El Vaticano instruy la Jerarqua polaca
y al ultracatlico Gobierno polaco para que la "conversin" se provocara, no tanto por presin sobre los
campesinos, sino por la "eliminacin" del clero de la Iglesia Ortodoxa. En un tiempo relativamente breve
fueron arrestados ms de mil sacerdotes Ortodoxos; en una sola prisin hacinaron a 200 de ellos junto a
2,000 prisioneros polticos (en su mayora demcratas y socialistas).
Los carceleros recibieron instrucciones especiales de maltratar al clero. Hubo miles de ejecuciones entre
los ucranianos. "Pueblos enteros fueron despoblados por la masacre." (Ver Les Atrocities Polonaises en
Galicie Ukrainienne , por V. Tennytski y J. Bouratch). La Iglesia catlica lo aprob. De hecho, uno de sus
altos dignatarios, un obispo, fue designado por el Concejo para empezar a ejecutar este plan. En 1930
haba ms de 200,000 ucranianos en la crcel. Los polacos catlicos emplearon las torturas ms
espantosas: torturas que no seran un pice menos comparadas con aquellas que ocurriran despus en los
campos de concentracin Nazis. Cuando una expedicin militar era enviada a castigar a los "rebeldes
ucranianos", los sacerdotes catlicos acompaaban a cada regimiento de soldados polacos, quienes,
mientras que eran muy piadosos, oyendo Misa regularmente, yendo frecuentemente a la iglesia, y
llevando imgenes sacras con ellos, no dudaban en cometer los horrorosos crmenes de la tortura y la
violacin, de las quemas de iglesias Ortodoxas y de la ejecucin de miles y miles. "La mayora de las
iglesias griegas son saqueadas por soldados polacos y usadas como establos para sus caballos, y aun como
letrinas". (Ver Atrocities in the Ukraine, editado por Emil Revyuk).
Estos hechos pueden ser nuevos para la mayora de los lectores y pueden causarles sorpresa. Pero adems
de muchos libros documentales imparciales hay tambin el testimonio de peridicos muy conocidos que
relataron estos horrores y persecuciones, como el Manchester Guardian, el Chicago Daily News, el New
York Herald Tribune, as como el imparcial libro escrito por un catlico francs, ya citado: La France et
la Pologne (1931) por Rene Martel.
Esta persecucin dur ms de quince aos, y empez a ser aflojada slo cuando la Alemania Nazi mostr
sus agresivas intenciones en Europa.
A estas alturas debe notarse que el Gobierno polaco acus a los ucranianos de ser "rebeldes".Es
importante estudiar el lado religioso del problema, en cuanto estas minoras no slo fueron consideradas
"rebeldes" porque se negaron a entregar sus instituciones nacionales, sino, sobre todo, porque se negaron
a abandonar su fe Ortodoxa; las autoridades catlicas polacas, y detrs de ellas el Vaticano, presionaron
para la rendicin de su religin ms fieramente que como lo haban hecho alguna vez las fuerzas polticas
y nacionalistas.
Los obispos polacos fueron los lderes de esta persecucin religiosa, y los laicos catlicos polacos y las
instituciones catlicas organizaron campaas y reunieron fondos para que esta persecucin pudiera
llevarse a cabo tan a fondo como fuera posible. Adems de esto, docenas de visitas oficiales del Vaticano
llegaban regularmente a Polonia para examinar el progreso hecho; los inspectores eclesisticos
constantemente iban y venan desde Roma, llevando completos informes y estadsticas de la campaa. El
Nuncio Papal en Varsovia, que estuvo all desde el mismo principio, estaba estrechamente conectado con
la Jerarqua polaca y trabajaba de la mano con ella, adems de estar en estrecho contacto con ciertos
generales catlicos franceses, particularmente con el General Weygand que luch contra el Bolchevismo
en favor de los polacos. Tendremos ocasin de mencionarlo de nuevo, al tratar sobre Francia.
Hemos descrito el trasfondo de las actividades polticas y religiosas polacas para dar nfasis a los puntos
que tienen una ntima relacin con los eventos internacionales que condujeron al estallido de la Segunda
Guerra Mundial, especialmente con respecto al Vaticano, que lanz una persistente campaa contra la
Rusia Atea y el Comunismo en general, inundando al mundo con innumerables historias de crueldad,
horrores, e injusticias perpetradas contra la religin, siendo el propsito despertar el profundo odio de los
pases, sobre todo, de los pases catlicos, del mundo contra un rgimen que no permita la libertad
religiosa. Esto fue hecho mientras el Vaticano saba lo que estaba pasando en Polonia; de hecho, mientras
el Vaticano era el agente principal detrs de toda la persecucin religiosa en aquel pas.
Para todo observador imparcial de su poltica exterior, la posicin de Polonia durante el perodo entre las
dos guerras mundiales era una muy delicada; de hecho, tan delicada que el propsito de sus polticos slo
debi haber sido seguir una poltica en favor de los intereses su pas -una poltica no influenciada por
ningn odio ideolgico o religioso. Cuando el Nazismo alcanz el poder, y cuando se hizo obvio, por un
colosal aumento de su maquinaria militar, cules eran las intenciones de los Nazis, debi haber sido la
preocupacin de Polonia hacerse una estrecha aliada de Rusia, porque, debido a la posicin geogrfica de
Polonia, slo Rusia habra sido capaz de darle ayuda inmediata cuando fue atacada.
Polonia en cambio, sigui la poltica completamente opuesta de odio intenso y continuado hacia Rusia y
de amistad siempre ms estrecha con el Nazismo.
Es verdad que, en los primeros aos del Nazismo, Polonia fue el primer pas en pedirle a Francia que
interveniera contra Hitler por la ocupacin de Renania. Eso era entendible, porque Polonia era una nacin
joven que tema que Alemania pudiera renovar sus reclamos sobre ella. Pero, despus de eso, Polonia se
amarr al carro de Hitler. En asuntos interiores ella se volvi cada vez ms fascista y totalitaria en el
sentido ms estricto de la palabra, aunque en el campo extranjero ella se volvi una fiel aliada de la
Alemania Nazi. De hecho, ella incluso ayud a Alemania para llevar a cabo su agresin contra
Checoslovaquia. No slo apoy a la Alemania Nazi durante esa crisis, sino que uni su voz a la de Hitler,
y fue una de las primeras naciones en pedir una porcin tras la muerte checoslovaca.
Aun antes que Munich, Polonia se haba vuelto una verdadera Alemania Nazi en miniatura. Adems de
seguir a Hitler en su saqueo, ella empez a vociferar y a agitar el sable, en la misma manera Hitleriana,
repitiendo los mismos eslganes de los Nazis. Ella empez a hablar de lebensraum [espacio vital] para los
polacos, y si no les daban colonias, ella igualmente las obtendra. Hitler, en ese momento, estaba
vociferando exactamente las mismas palabras, y cuando Polonia proclam que obtendra colonias, quiso
decir, por supuesto, que las obtendra despus de que fueran conquistadas por Hitler. Ella se burl
abiertamente de la democracia, e incluso amenaz a la Rusia sovitica en muchas ocasiones, insinuando
que en Rusia, tambin, haba suficientente lebensraum para el exceso de polacos y suficientes materias
primas para sus industrias.
Para abreviar, y como el Ministro de Relaciones Exteriores polaco dijo despus, los polacos haban
realizado una verdadera alianza con la Alemania Nazi (Coronel Beek, enero de 1940). De dnde haba
venido la inspiracin? En el campo interno, de las causas ya mostradas; en la esfera internacional, de los
Poderes Occidentales y del Vaticano, todos los cuales esperaban que Hitler pudiera volverse contra Rusia.
Ya hemos relatado los eventos preliminares al estallido de la Segunda Guerra Mundial, con especial
atencin a la situacin del Vaticano, Hitler, y Polonia, el acuerdo alcanzado por Po XII y Hitler sobre el
carcter temporal de la ocupacin alemana de ese pas, el grandioso plan detrs de todo esto, y la gran
estrategia del Vaticano, teniendo como su meta principal el ataque sobre la Rusia sovitica, y Polonia era
vista como un instrumento conducente a esta ltima meta. Como nos encontraremos con el asunto al tratar
sobre Francia y el Vaticano, nos contentaremos aqu con citar las palabras de un hombre que conoca,
quizs, ms que nadie la magnitud de la responsabilidad del Vaticano por la tragedia polaca -a saber, el
Ministro de Relaciones Exteriores de Polonia, el Coronel Beek, en un tiempo un gran amigo de Goering y
Hitler, que dirigi la poltica exterior polaca siguiendo al Nazismo en los aos previos a la guerra.
Despus de que Alemania y Rusia haban ocupado su pas, y de que el Coronel Beek tuvo que huir al
extranjero, desilusionado y enfermo, l pronunci las siguientes significativas palabras que resumen el
papel desempeado por la Iglesia catlica al dirigir la poltica de esa nacin:
Uno de los mayores responsables por la tragedia de mi pas es el Vaticano. Demasiado tarde me doy
cuenta de que hemos seguido una poltica exterior en favor de los fines propios de la Iglesia catlica.
Nosotros deberamos haber seguido una poltica de amistad con la Rusia sovitica, y no una de apoyo a
Hitler. (Cita de una carta enviada a Mussolini por el Embajador fascista en Bucarest (febrero de 1940),
quin dijo ser uno de aquellos a quienes el Coronel Beek habl.)
Podra haber una acusacin ms sorprendente de la interferencia de la Iglesia Catlica en la vida de una
nacin moderna? Sin embargo aquellos individuos y partidos que, despus de la ocupacin de Polonia,
formaron un Gobierno polaco en Londres, debido a una suma de factores raciales, sociales, polticos, y
religiosos, continuaron comportndose exactamente como sus predecesores, en la medida en que estaban
involucradas sus relaciones con el Vaticano y la Rusia sovitica, la ahora aliada de Polonia. Desde 1940
hasta el mismo fin de la guerra, en 1945, las interminables intrigas con el Vaticano y los Aliados
continuaron siendo tejidas en Londres por los polacos exiliados, quienes, mientras dirigan sus principales
esfuerzos para expulsar a los Nazis del territorio polaco y para levantar ejrcitos para luchar lado a lado
con los de los Poderes Occidentales, nunca perdieron una oportunidad para oponerse a la Rusia sovitica.
Esta poltica culmin en la lamentable y trgica rebelin de Varsovia en 1944, cuando miles de vidas
fueron intilmente sacrificadas. La insurreccin haba sido planeada para impedir que los soviticos,
quienes se estaban aproximando a la capital, la ocuparan. Los polacos catlicos pensaron que as tendran
el derecho a rechazar "cualquier interferencia poltica de los rusos".
A principios de 1945 Polonia tuvo su "quinta particin", como fue llamada, por la cual una cierta porcin
de la anterior Polonia fue devuelta a Rusia. No es para nosotros juzgar si esta particin fue justa o
incorrecta, o si una victoriosa Rusia sovitica imit o no a Hitler en su trato con los vecinos ms
pequeos. El hecho permanece que Polonia, despus de veinte aos de implacable hostilidad, no poda
esperar que sus vecinos del Este -principalmente gracias a cuyos esfuerzos Polonia fue liberada- no
tomaran precauciones para asegurar que el pasado no se repetira.
La desautorizacin, por Mosc, al Gobierno polaco expatriado en Londres, y la formacin de un nuevo
Gobierno Izquierdista en la golpeada Polonia en la primavera de 1945, eran ms que movimientos de la
Rusia sovitica para asegurar el futuro. Aunque pensados para obstaculizar los esfuerzos de los elementos
reaccionarios que haban gobernado Polonia entre las dos guerras mundiales, esos movimientos estaban
dirigidas principalmente contra el gran rival, el Vaticano. Porque Mosc, al igual que el Vaticano, saben
muy bien que, en el futuro, Polonia est obligada a volverse otra vez un instrumento en las manos de
cualquiera que controle su poltica domstica y exterior, para ser empleada en una ms amplia batalla
cuyo premio es la conquista, no de un solo pas, sino de todo un continente.
CAPTULO 15
BLGICA Y EL VATICANO
Cuando, en la primavera de 1940, la Alemania Nazi se alej del Este para destruir el poder militar de los
Aliados Occidentales, los pequeos pases que estaban entre ella y Francia -a saber, Dinamarca, Holanda,
y Blgica- fueron invadidos y ocupados.
No trataremos de Dinamarca, cuya poblacin catlica es minscula; ni con Holanda, que no puede ser
considerado un pas catlico, porque, aunque un tercio de su poblacin es catlica, tal minora no ejerca
una gran influencia en este momento. Baste decir que los catlicos holandeses, aunque produjeron ciertos
elementos pro nazis, se comportaron en general como la mayora de la poblacin holandesa, la Jerarqua
adopt una poltica de obediencia a las autoridades Nazis, pero no expres ni condena ni apoyo de sus
acciones. Slo se levantaron protestas ocasionales cuando ciertas leyes, tales como la de reclutamiento
obrero forzoso, pusieron en peligro la moral y la fe de los trabajadores catlicos o violaron los principios
de la Iglesia; o cuando el rgimen Nazi disolvi las asociaciones catlicas, redujo los subsidios de las
escuelas catlicas, se apropi por la fuerza de edificios eclesisticos, suprimi los peridicos catlicos,
prohibi colectas pblicas, rebaj los sueldos de los maestros religiosos, o adopt un sistema de
centralizacin para los trabajadores y los jvenes, etctera.
Por otro lado, aunque es verdad que la Jerarqua catlica en general no dio ni apoyo ni condenacin a los
Nazis, cooper entusiastamente con ellos para destruir a los Socialistas y a los Comunistas. Como
cuando, por ejemplo, el 27 de enero de 1941, le prohibi a cualquier catlico a hacerse o seguir siendo un
miembro del Partido comunista, amenazndose al desobediente con la excomunin.
La falta de espacio impide cualquier relato detallado del rol jugado por la Iglesia Catlica en Holanda.
Debemos continuar con Blgica, porque en ese pas la Iglesia Catlica jug un importante rol amoldando
los eventos sociales, polticos, y aun militares hasta el tiempo de la ocupacin por los Nazis. Mientras
examinamos el papel all desempeado por la Iglesia, el lector debe recordar que Blgica, como otros
pases, era slo una parte del vasto plan del Vaticano para establecer el Totalitarismo dondequiera fuese
posible. Como ya hemos visto, el Vaticano trabajaba en dos planos. Primero, intentaba crear movimientos
polticos totalitarios dentro del pas seleccionado, aprovechando las caractersticas econmicas, polticas,
sociales, o raciales de origen general o local. Segundo, en el caso de pases pequeos, ellos eran
gradualmente seducidos para ser atrados dentro de la rbita de la Alemania Nazi o de la Italia fascista.
Antes de seguir adelante, demos un rpido vistazo a la posicin de la Iglesia catlica belga, porque as se
explicar la influencia ejercida por la Iglesia, no slo en cuestiones puramente religiosas, sino
extendindose a los campos sociales y polticos.
Prcticamente toda la poblacin de Blgica es, nominalmente al menos, catlica. La Iglesia catlica como
una institucin religiosa, social, y poltica es, quizs, la organizacin ms influyente en el pas. Como
evidencia de la abrumadora superioridad numrica de los catlicos sobre los adherentes a otras Iglesias es
suficiente citar las siguientes cifras que ilustran la proporcin del clero sirviendo en las diversas
denominaciones religiosas en Blgica en el ao 1937: La Iglesia Catlica Romana posea 6,474
sacerdotes; los ministros de denominaciones protestantes ascendan a 32; los Rabinos de la fe juda
ascendan a 17; y la Iglesia anglicana estaba representada por 9 clrigos. De todos los pases catlicos,
Blgica tena relativamente el mayor nmero de conventos, y el nmero de monjas belgas se aproximaba
a 7,000.
La Constitucin belga garantizaba la libertad religiosa, y ningn sbdito era obligado a tomar parte en
observancias religiosas. Todos los credos gozaban de completa libertad. El Estado renunci a cualquier
derecho a intervenir en cuestiones eclesisticas y no se involucraba en la designacin de dignatarios de la
Iglesia o de autoridades en las universidades.
Este grado de libertad religiosa en un pas abrumadoramente catlico fue el resultado del entendimiento
entre los catlicos y los Liberales. La lucha entre la Iglesia catlica y los Liberales haba sido
anteriormente tan feroz como en otros pases, pero la Iglesia fue obligada a transigir. Ella saba bien que
la libertad que le era concedida por el Estado la compensara por cualquier prdida resultante de tal
compromiso. Por medio de una red de instituciones -educativas, sociales, polticas, y de beneficencia- la
Iglesia poda influir en la vida de la nacin. Estos canales de influencia se ampliaban anualmente, gracias
a los principios de libertad de asociacin, de educacin, y de prensa. Esta mutua tolerancia entre la Iglesia
y el Estado le permiti a Blgica mantener estrechas relaciones diplomticas con la Santa Sede.
Desde que Blgica se volvi independiente, la educacin de la juventud belga haba sido un asunto de
amarga controversia entre la Iglesia y los campeones del sistema de educacin secular Estatal. La Lutte
Scolaire, como se haba llegado conocer, la lucha por el control de la juventud, no estaba todava resuelta
en lo fundamental para mayo de 1940, aunque se haba alcanzado algn grado de entendimiento en la
prctica. La Constitucin estableca que la educacin deba ser libre y que el costo de mantener las
escuelas deba ser soportado por el Estado. Pero el principio de libertad de educacin permita la
fundacin de escuelas por organizaciones privadas e individuos, y la Iglesia Catlica en particular hizo
uso de este privilegio. Si el Estado deba ser responsable por el costo de la educacin en escuelas as
privadamente establecidas fue la siguiente cuestin que surgi y durante mucho tiempo caus una amarga
disputa. La Iglesia Catlica reclamaba que el Estado proporcionara una parte de los fondos necesarios
para sostener sus escuelas.
La instruccin religiosa en las escuelas ocasion un problema igualmente difcil. En sus propias escuelas
catlicas podan, por supuesto, asegurar que sus hijos fueran educados de acuerdo con los principios
catlicos. En las escuelas controladas por las autoridades pblicas, los Liberales, y despus los
Socialistas, sostenan que la educacin deba situarse sobre una base puramente secular. Ellos
consideraban que la instruccin religiosa deba darse fuera de las horas escolares y slo con el
consentimiento de los padres. La Iglesia luch en estas contiendas con suma ferocidad, reclamando que la
enseanza catlica fuera dada en todas las escuelas y a costa del Estado. Todos los nios deban ser
criados como catlicos, independientemente de los deseos de sus padres.
Para demostrar el espritu intolerante que animaba a la Iglesia catlica, aun en un Estado donde
superficialmente pareca que se haba alcanzado una comprensin con la Iglesia, pueden darse dos
ejemplos pequeos pero significativos. El Estado, siendo verdaderamente democrtico y Liberal, haba
promulgado que la instruccin catlica deba impartirse en aquellas escuelas donde los estudiantes
catlicos formaron la mayora. Esto afectaba especialmente a las escuelas Comunales. Pero cuando el
Estado aplic una regla en conformidad a esto a las escuelas comunales donde los catlicos eran una
minora, esa instruccin religiosa inaplicable para la mayora no deba ser dada, la Iglesia protest
vigorosamente y acus al Estado de intolerancia y de hostilidad hacia la Iglesia.
Como en muchos otros pases, as tambin en Blgica, persista un feroz antagonismo entre la Iglesia y
los partidos progresistas tales como los Liberales y los Socialistas. La Iglesia se opona persistentemente a
cualquier cosa tendiente a secularizar el Estado y la vida nacional. Sin recapitular los motivos que
impulsaban a la Iglesia a luchar contra el Estado secular y el Liberalismo, baste decir que la Iglesia en
Blgica condujo una campaa igual a las que hizo en Italia, Alemania, Austria, Checoslovaquia, y en
otras partes. Durante los primeros cincuenta aos de independencia la lucha estaba dirigida contra los
Liberales, y la causa principal de disputa era la influencia de la Iglesia sobre la educacin y sobre la vida
poltica del pas. Los catlicos, por supuesto, apoyaban a la Iglesia, mientras que los Liberales y los
Progresistas abogaban por un Estado secular.
Desde 1884 hasta 1914, debido a diversas circunstancias y a eventos sociales as como econmicos y
polticos, los catlicos gobernaron solos el pas. Despus de la Primera Guerra Mundial los catlicos y los
Socialistas, quines mientras tanto haban crecido enormemente en nmero y poder, posean la misma
fuerza, pero los Liberales gradualmente perdieron terreno, con la consecuencia de que el Partido catlico
y el movimiento de la clase trabajadora catlica comenzaron su inevitable lucha con los Socialistas. Esta
lucha estaba basada principalmente en cuestiones sociales.
En 1925 fueron elegidos para la Cmara los dos primeros comunistas. En Blgica, como en otras partes,
los movimientos Socialistas y Comunistas estaban ganando cada vez ms terreno, para el desmayo de
aquellos sectores de la sociedad belga que tenan razn en temerlos. Estos sectores, por supuesto,
encontraron en la Iglesia Catlica a una aliada estrecha, con cuyo acuerdo fue iniciada una lucha contra
los Socialistas. Esta lucha asumi formas diversas y experiment suerte diversa, la descripcin de la cual
est ms all del alcance de este libro. Baste decir que la entrada de Hitler al poder en 1933 proporcion
aliento a las fuerzas reaccionarias belgas y las estimul para una exitosa resistencia contra sus enemigos.
Slo dos aos despus del ascenso al poder del Nazismo, un movimiento fascista apareci en Blgica.
Este movimiento Fascista -o ms bien Nazi- adopt el programa, las ideas, y los eslganes de Hitler y
Mussolini, modificados para los requerimientos especiales de la nacionalidad belga. El partido y su lder
se declararon aliados de Hitler y Mussolini y apoyaron su intromisin en los asuntos internos de Blgica.
De qu fuentes manaba el Nuevo Fascismo belga? Quines eran los principales instigadores de esta
fuerza antidemocrtica?
Sus instigadores eran fervientes adherentes de la Iglesia Catlica, y en sus esferas particulares eran las
figuras verdaderamente destacadas del Catolicismo. El lder de esta faccin era el director de la ms
importante empresa editora catlica, y la Iglesia Catlica era la institucin sobre la cual el movimiento
dependa para su sostn. El movimiento y sus lderes se jactaban del apoyo de influyentes sectores
catlicos de Blgica y sus estrechos aliados, los elementos reaccionarios industriales, financieros, y
sociales de todo el pas.
El Partido fascista belga, creado en 1935, estaba liderado por un grupo de jvenes catlicos, de quienes el
jefe era Degrelle, el director de la empresa editora catlica "Rex" (la forma abreviada de Christus Rex).
Degrelle empez su carrera como un propagandista del Partido catlico, siendo su misin principal
inundar Blgica con publicaciones religiosas catlicas. El alma del Nio en el Catolicismo y milagros de
toda clase, sobre todo la aparicin de la Virgen en Beauraing, formaban su tema principal.

Degrelle
Cuando el nuevo partido fue fundado, estos jvenes catlicos iniciaron una campaa en dos frentes.
Primero, su animosidad se dirigi contra el alto sector financiero e industrial del Partido catlico y la
influencia excesiva de las altas finanzas dentro de ste. Segundo, ellos hicieron una formal declaracin de
guerra contra cualquier cosa que oliera a democracia o a Socialismo, y contra todos los elementos hostiles
a la Iglesia Catlica. Estas campaas fueron dirigidas principalmente contra los Socialistas, los
Comunistas, el Estado secular, y, bastante significativamente, contra aquel slido, estable, e influyente
sector de la Blgica catlica -a saber, los propios lderes del Partido catlico.
No le resulta la situacin al lector muy similar a la que se haba creado en otros pases? Y no le resulta
la creacin del Partido fascista catlico como en perfecta conformidad con la poltica general de la Iglesia
en ese momento? Esta poltica, se sugiere, implicaba el reemplazo del viejo Partido catlico o incluso su
destruccin completa; en su lugar sera provisto un partido nuevo, vigoroso, e inescrupuloso. Todo esto
pas en un momento cuando en Blgica los Socialistas y sobre todo los Comunistas estaban aumentando
en nmero y poder. Como una consecuencia la clase media, que en otros pases formaba la columna
vertebral del Fascismo y el Nazismo, estaba ponindose inquieta y estaba demandando fuertes medidas.
Para abreviar, la Iglesia escogi el tiempo correcto para lanzar an otro partido fascista.
El momento del movimiento fue diestramente calculado desde otro punto de vista. Serios escndalos
haban ocurrido entre los catlicos que ejercan la mayor influencia, causando que las clases medias y
medias bajas se rebelaran contra este estado de situacin. El Partido catlico, de hecho, haba sido
acusado tanto por catlicos como por no catlicos de groseras faltas, ya que la Iglesia "se haba
embarcado en srdidas especulaciones" para "aumentar su poder y enriquecer a algunos de sus miembros"
(Revue de Deux Mondes, 15 de junio de 1936).
Debido a estas consideraciones, el Partido fascista catlico tena todas las ventajas para alcanzar el xito,
con o sin el apoyo del antiguo Partido catlico. As el fascista Degrelle abandon a los catlicos de viejo
cuo en la mala, estando asegurado el ascenso de su propia faccin. En la eleccin de 1936 el nuevo
Partido fascista, ahora llamado Rexismo, obtuvo veintin escaos en la Cmara -un comienzo muy bueno.
Los comunistas ascendieron de dos escaos, en 1925, a nueve escaos.
El nuevo Partido fascista, sin embargo, aunque indirectamente apoyado por el Vaticano, se puso
demasiado violento y excedi las Instrucciones de Roma en cuanto a su relacin con el antiguo Partido
catlico, Degrelle era demasiado entusiasta e inexperto, el Rexism estaba ntidamente en complicidad con
la Italia fascista y la Alemania Nazi, y la popularidad del movimiento empez a declinar. El antiguo
Partido catlico en Blgica dio a entender al Vaticano que ellos eran demasiado influyentes en la vida del
pas para ser tratados tan despreciativamente. Pidieron que la Iglesia repudiara al Rexismo por como
estaba constituido entonces. Aseguraron al Vaticano que, ejerciendo la debida precaucin, finalmente
ellos mismos garantizaran la "liquidacin" del Socialismo y el Comunismo.
Un importante examen se tom en 1937, cuando Bruselas eligi enviar al propio Degrelle a las votaciones
en oposicin al Sr. Van Zealand, un catlico independiente, entonces Primer Ministro. Degrelle tena el
apoyo de los Rexistas y de los Nacionalistas Catlicos Flamencos. La Iglesia catlica aprovech la
ocasin para repudiar la doctrina del Rexismo como siendo "incompatible con el buen Catolicismo". El
resultado de la eleccin fue de slo 69,000 votos para Degrelle, contra los 275,000 votos para su
oponente.
El viejo Partido catlico se haba anotado un xito con el Vaticano, pero el Rexismo sobrevivi, usando
todos los eslganes y mtodos del Fascismo y el Nazismo con suerte diversa. Desde que el Vaticano le
haba dado la espalda y, sobre todo, siendo resistido por los influyentes catlicos ricos, ste no poda
imponer a Degrelle sobre la poblacin catlica. Por lo tanto, en 1939, el Rexismo perdi casi todos sus
escaos en el Parlamento, registrando slo cuatro.
Entonces estall la guerra, y las mismas intrigas que se haban tejido entre el sector reaccionario de
Francia, el Vaticano, y Hitler se repitieron en Blgica. Es decir, un influyente sector catlico de Blgica,
compuesto principalmente por industriales y financistas, buscaba mantener neutral a Blgica e incluso
llegar a un acuerdo con Hitler.
El Vaticano estaba detrs de todos estos planes y negociaciones. Por supuesto, el Vaticano no era la nica
parte interesada; poderosos intereses, sociales, econmicos, y financieros, estaban actuando, en conexin
estrecha con sus contrapartes en Francia. Entraremos en mayores detalles al tratar sobre Francia. Es
suficiente aqu apuntar que un general francs de origen belga y devotamente catlico estaba implicado en
estos diversos procedimientos y era un eslabn entre los sectores belgas y franceses que deseaban "llegar
a un acuerdo con Hitler." l era el General Weygand.
El representante Papal en Blgica estaba en estrecho contacto con varias influyentes personas del squito
del Rey. l tambin estaba en contacto, bastante significativamente, con aquellos Nacionalistas catlicos
flamencos que, reclamando la independencia, vieron en la intervencin de Hitler una oportunidad enviada
por Dios para crear un nuevo Estado flamenco catlico. Estos catlicos flamencos deseaban la separacin
segn bases raciales e histricas, pero es digno de destacarse que ellos eran catlicos muy fervientes y su
principal objetivo era la creacin de un Estado autoritario. Este Estado sera fundado segn el Nazismo y
el Sistema Corporativo Fascista. En los aos precedentes a 1940 los Nacionalistas flamencos haban
cambiado la forma de su partido. El Partido del Frente le haba dado paso al Vlaamsch National Verbond,
una organizacin sobre una base autoritaria.
Despus de la invasin de Polonia la peligrosa posicin de Blgica frente a frente a Alemania estaba
bastante clara. No obstante, las intrigas continuaron y alcanzaron tal grado que el Rey Leopoldo y sus
consejeros se negaron a unirse a los expertos franceses y britnicos para idear planes hasta que fue
demasiado tarde. Actuando as, el Rey Leopoldo desatendi el consejo de sus lderes militares.

El Rey Leopoldo
Este retraso se debi al hecho que los catlicos belgas, o ms bien los pocos involucrados en estas
intrigas, estaban enterados del plan del Vaticano con respecto a Polonia, Blgica, y Francia. Ellos saban,
para hablar ms precisamente, que el Vaticano haba prometido a Hitler el apoyo de la Iglesia Catlica en
el Oeste a cambio de su prometido ataque al gran enemigo bolchevique. Hitler, a su vez, prometi
respetar a la Iglesia dondequiera que sus ejrcitos "fuesen obligados a ir". l "aplastara a todos los
Socialistas y Comunistas", y una vez que eso fuera hecho "se dirigira al Este".
El Rey Leopoldo era bien conocido por estar bajo la influencia del clero y, no poseyendo gran perspicacia
poltica, l pudo no haber sabido lo que que sus acciones presagiaban.
Adems de la decisin del Rey, la responsabilidad por esta cuestin cae especialmente sobre dos
hombres, y stos eran el Delegado Papal en Blgica y el Primado belga. Ellos dirigieron negociaciones
secretas con varios prominentes industriales y polticos catlicos y ms de una vez tuvieron audiencias
privadas con el Rey Leopoldo.
El Rey Leopoldo y su squito tambin estaban bajo la presin del Gobierno fascista en Roma, al cual
Hitler haba encargado que persuadiera al Rey para que siguiera un cierto rumbo. Este lado de las
negociaciones fue conducida por medio de la Casa de Saboya, en la persona de la esposa del Prncipe de
la Corona italiana, Umberto, que era la hermana del Rey Leopoldo. Este colosal plan ser considerado en
mayor detalle en el prximo captulo. Baste decir aqu que Blgica era una parte del plan francs-
vaticano-hitlerista, con el cual el pequeo crculo industrial catlico, el Rey, y otros, accedieron a trabajar
en armona.
Como ya se sugiri, el Rey, de acuerdo con este plan, impidi a los Aliados que prepararan sus planes. En
consecuencia, cuando Hitler invadi Blgica y sus ejrcitos alcanzaron el mar, el Rey Leopoldo fue
asesorado por sus consejeros catlicos, incluyendo al Delegado Papal y al Primado belga, para que se
rindiera. Este rumbo era contrario a la opinin y la voluntad del Gobierno que se negaba a rendirse; el
muy catlico Leopoldo, despreciando la Constitucin que haba jurado respetar, rindi personalmente al
Ejrcito belga ante los Nazis. Despus el Rey Leopoldo dijo que haba advertido debidamente a los
Aliados. Lo cierto es que ellos nunca recibieron esta advertencia y se enfrentaron al ms serio peligro.
Inmediatamente despus de la rendicin, y antes de que el pas hubiera sido informado, el Cardenal van
Roey tuvo una sumamente privada entrevista con el Rey, durando ms de una hora y media. Debe notarse
que el Rey, a pesar de los urgentes problemas militares, previamente haba tenido una reunin privada
con el Nuncio Papal. La rendicin sigui inmediatamente a esta reunin.
De lo que sucedido en la reunin entre el Rey y el Cardenal van Roey nada conocemos, slo que el
Cardenal discuti cul mensaje deba darse, y cmo deba darse, al pueblo belga, la mayora del cual
deseaba continuar la lucha. El Rey se haba rendido de mala gana, porque l deseaba estar en
concordancia con su Gobierno. Despus de la rendicin l estaba temeroso del juicio de su pueblo, pero el
Cardenal se comprometi a defender su accin ante los belgas.
Fue en estas circunstancias, y empleando al Cardenal van Roey como su vocero, que el Rey anunci la
capitulacin del 28 de mayo de 1940, a su pueblo. l adems public el texto de sus cartas dirigidas al
Presidente Roosevelt y -bastante significativamente- al Papa. Blgica se haba vuelto un pas ocupado y
un satlite del Nuevo Orden Nazi.
Las caractersticas destacadas de la Blgica ocupada eran dos. Primero, el Liberalismo, el Socialismo, el
Comunismo, y todas las instituciones democrticas, hostiles a la Iglesia Catlica y simultneamente al
Nazismo, fueron destruidas o de lo contrario completamente revisadas. Segundo, las organizaciones de la
Iglesia Catlica gozaron de libertad sin precedentes y la Iglesia ejerci insuperable influencia en el pas,
gracias al poder concedido a ella por los mismos Nazis.
Todos los partidos polticos fueron disueltos excepto dos, los ultracatlicos fascistas Rexistas y el
ultracatlico Partido Nacionalista flamenco. Los peridicos Socialistas y Comunistas fueron suprimidos o
cambiaron de manos. Slo se permiti que se publicaran y circularan libremente los peridicos catlicos,
salvo por censura militar.
Todas las otras actividades y organizaciones -econmicas, sociales, culturales, o polticas- fueron
suprimidas, u obstaculizadas, o entregadas a los fascistas belgas o a los Nazis. Slo fueron dejadas libres
las instituciones, sociedades, y actividades catlicas. El nico poder que iba a mantener su poder y
prestigio, o ms bien a adquirir ms de ambos, era el clero catlico. Y por ltimo pero no menos
importante, el Cardenal se volvi el personaje poltico ms poderoso en el pas.
Hemos visto que Hitler detestaba al Catolicismo y al Vaticano, y slo negociaba con ellos cuando tena
algo importante que ganar. Cmo, entonces, puede alguien explicar el hecho de que su primer accin en
Blgica fue hacer todopoderosos a los partidos fascistas catlicos y a la Iglesia Catlica?
Este estado de situacin continu durante un tiempo considerable despus de la ocupacin. De todas las
instituciones, la Iglesia Catlica fue la que escap ms tiempo de la opresin alemana y la que menos
sufri desde la ocupacin. Las organizaciones sociales catlicas, a diferencia de aquellas de origen
Socialista y otras no catlicas, continuaron su labor como antes. La organizacin de la Juventud catlica,
los Boy Scouts catlicos, los Gremios de los Campesinos, y las organizaciones de las Mujeres, no slo
permanecieron tranquilos, sino que florecieron ms que nunca antes, debido a la proteccin de los
alemanes y del todopoderoso Alto Clero. El Partido catlico y los sindicatos catlicos fueron, sin
embargo, "suspendidos" de acuerdo con las instrucciones del Vaticano y de Hitler. El Nuevo Orden Nazi
requera un nuevo partido catlico y el Rexismo supli la necesidad, y el Sistema Corporativo, entre
otros, suplant a los sindicatos catlicos.
Aunque la Universidad de Bruselas estaba cerrada, la Universidad de Louvain, controlada por el
Vaticano, permaneci abierta, y se pidi a los estudiantes de toda Blgica que fueran all.
La gran mayora de los belgas era, por decir lo menos, crtica de la accin del Rey, y en gran parte esta
crtica inclua a la Iglesia.
Por lo tanto, el Cardenal y sus obispos organizaron una campaa para convencer al pueblo belga de la
sabidura de la accin del Rey, esperando afianzar una continuidad de su lealtad al Trono. La lealtad al
Rey se volvi una consideracin primaria de los obispos belgas, y era enfatizada repetidamente en sus
cartas pastorales. El Cardenal y los obispos nunca hablaron adversamente del Fascismo y el Nazismo, y
cuando se refirieron a los regmenes totalitarios su crtica estaba confinada a cuestiones en las cuales "el
Estado autoritario podra poner en peligro a la Iglesia Catlica". No obstante, ellos instaron a los belgas a
que se sometieran al Nazismo. Ellos les dijeron en trminos inequvocos que lo aceptaran, y que
cooperaran con los Nazis: "En las circunstancias presentes ellos deberan reconocer la autoridad de facto
del Poder ocupante y obedecerle en la medida que la Ley Internacional lo requera" (primera Carta
Pastoral colectiva de los Obispos belgas, 7 de octubre de 1940). Luego, como la suerte de la guerra fue
contra los Nazis y su victoria pareca menos segura, y todava ms despus de la liberacin de Blgica, la
Jerarqua belga empez a jactarse de las protestas que ellos haban presentado a los Nazis.
Pero en realidad, qu haba sucedido? Es verdad que los obispos y el Cardenal, despus de dos o tres
aos de ocupacin, haban hecho protestas hacia los Nazis, pero cul haba sido la base de estas
protestas? Era la inhumanidad del Nazismo, y el bao de sangre en que Alemania continuaba
sumergiendo al mundo, el tema de sus protestas? De ningn modo. Ellos protestaron porque los Nazis
obligaron trabajar los domingos a los mineros belgas. sta fue la primera de una serie de protestas, y ello
es significativo. Esto ocurri el 9 de abril de 1942. Van Roey y los obispos, escribiendo a Von
Falkenhausen el 1 de mayo de 1942, denunciaron esta imposicin por ser contraria al Artculo 46 de
Convencin de La Haya, que obliga a un Poder ocupante a respetar "las convicciones y prcticas
religiosas" del pas ocupado. Von Falkenhausen, el Comandante Nazi, concluy su respuesta con las
significativas palabras: "Finalmente, ofrezco mi ms sincero agradecimiento a vuestras Eminencias por la
solicitud que ustedes han sido suficientemente buenos en mostrar por el inters que yo represento."
Otro terreno principal de queja para el Cardenal y los obispos lo constitua la quita de campanas de las
iglesias por los Nazis, la prohibicin de la prctica de hacer colectas en nombre de la Iglesia en los
entierros, y otras cuestiones semejantes.
Entretanto los diversos grupos fascistas catlicos estaban organizando una campaa antibolchevique y
reclutando legiones anticomunistas, destinadas a combatir a Rusia. Es destacable que casi todos eso
voluntarios fueron fervientes catlicos. La ms notoria unidad fue la Legin Antibolchevique Flamenca,
que estaba incorporada a la Legin SS en Flandes. El propio Degrelle fue a Rusia como un soldado raso.
El Partido Rexista, sin embargo, tropez con la hostilidad y la impopularidad y se encogi casi hasta la
nada. Muchos catlicos se le opusieron fuertemente, y esto dio ocasin a un desagradable episodio dentro
de las filas catlicas. Este pequeo incidente es digno de ser relatado. Degrelle, mientras estaba en
Bouillon, atac al cannigo local y lo encerr en un stano, de donde fue rescatado por soldados
alemanes. Por esta ofensa l fue excomulgado por el Obispo de Namur, y en noviembre fue enviado de
regreso al Frente Oriental.
Pero la excomunin del lder de uno de los partidos catlicos no fue aceptada por el Vaticano, y as, por
uno de esos movimientos tan tpicos de la Iglesia Catlica, se otorg la absolucin a Degrelle y se le
permiti reingresar a la Iglesia Catlica. Esto se proyect por medio de un sacerdote alemn mientras
Degrelle estaba en el Frente Oriental, y el Obispo de Namur que haba promulgado la excomunin, fue
obligado a reconocer su anulacin por decreto en diciembre de 1943, aunque sta estuvo en estricto
acuerdo con el Derecho cannico, que establece que cualquier catlico que acte con violencia sobre un
sacerdote es ipso facto [inmediatamente] excomulgado.
Pero, como siempre, los catlicos de entre la gente comn no seguan demasiado servilmente a la
Jerarqua , y muy a menudo se rebelaban. En consecuencia, numerosos catlicos, y aun miembros
inferiores del clero, fueron activos en el movimiento clandestino y lucharon heroicamente contra los
Nazis.
Despus de la liberacin de Blgica por los Aliados, el Cardenal y sus obispos declararon que ellos
lucharon contra el Nazismo. Ya hemos relatado lo que constituyeron sus protestas; y aunque ahora el
Cardenal quera persuadir al pueblo que l haba combatido a los Nazis como tales, no podra ocultar los
motivos reales que haban provocado sus protestas. l declar cun contento estaba de que el Nazismo
hubiese sido derrotado, y explic su felicidad diciendo: "Si el Nazismo hubiese triunfado en Blgica,
habra ocasionado la completa sofocacin de la religin catlica"; olvidndose de que los Nazis haban
cooperado sinceramente con l y la Iglesia y haban dado a la Iglesia la ms amplia libertad compatible
con la ocupacin. Esto fue confirmado por el mismo Cardenal cuando, en una posterior frase, l dijo:
"Durante la ocupacin el sentimiento religioso ha crecido y las organizaciones culturales, filantrpicas, y
sociales de la Iglesia han florecido ms que nunca." Despus de lo cual el Cardenal y sus obispos
declararon que ellos combatieron a los Nazis "cada da, por nuestros principios".
No se dijo cuales eran estos principios; o ms bien ellos fueron descriptos de tal manera que sonaban
como principios muy diferentes, al oyente imparcial. De nuevo citamos las palabras del Cardenal:
"Tuvimos que combatir y condenar a los alemanes, porque ellos, adems de saquear objetos benditos y
sagrados de las iglesias, se llevaron ms de treinta y dos mil toneladas de bronce de campanas de iglesias
para usarse como material de guerra" (el Cardenal van Roey a un corresponsal de Reuter, diciembre de
1944 -ver el Catholic Herald).
Bien podra decirse que esta fue la nica protesta fuerte y genuina hecha a los Nazis por la Iglesia
Catlica en Blgica. Con respecto a la relacin entre el Vaticano y la nacin belga, ninguna cantidad de
explicacin servir jams para absolver a la Iglesia Catlica por su parte de responsabilidad en los fatales
eventos recin descriptos. Porque los siguientes hechos, ahora bien establecidos, dan testimonio contra
ella. Primero, que aun antes de la invasin Nazi de Blgica la Iglesia Catlica estaba activamente
preparando el camino para el Nazismo a travs de la creacin de un partido fascista; segundo, que durante
las hostilidades la Iglesia us su influencia para asegurar que Blgica se rindiera en lugar de luchar; en
tercer lugar, que durante la ocupacin la Iglesia nunca conden al Nazismo, sino que le brind silenciosa
cooperacin; y finalmente, que el Vaticano trabaj fuertemente para acomodar a Blgica dentro de aquel
gran marco que se haba fabricado en Roma como un seguro fundamento sobre el cual establecer el
Fascismo en todo el mundo.
CAPTULO 16
FRANCIA Y EL VATICANO

Petain y Laval
La historia de la relacin diplomtica, poltica, y social entre Francia y el Vaticano es notable, y debe ser
tenida presente por cada lector interesado en la influencia ejercida por el Vaticano para moldear la
historia moderna. Porque en pocos pases la Iglesia Catlica ha sido tan poderosa y sin embargo tan dbil;
en pocos pases ha tenido que recurrir a medios tan sutiles y poco escrupulosos para declarar, conservar, y
aun fortalecer su autoridad en una nacin en la que su influencia ha menguado de ao en ao.
El clmax de las maquinaciones del Vaticano en Francia se alcanz en la dcada precedente a la Segunda
Guerra Mundial y durante los cuatro aos de ocupacin Nazi. Despus relataremos esto de manera
concisa. Pero antes de examinar el importante rol desempeado por el Vaticano en la cada de la Tercera
Repblica, y en la instalacin de un semifascista, seminazi Estado autoritario catlico, es necesario
estudiar, aunque sea brevemente, el trasfondo histrico de las relaciones entre Francia y el Vaticano, y as
ver en su verdadera perspectiva los eventos que relataremos.
Como es bien sabido, la Iglesia Catlica ha ejercido una enorme influencia en la vida poltica y social de
Francia durante siglos, y hasta la Revolucin francesa disfrut de una privilegiada posicin en el pas.
Ella haba apoyado a la Monarqua desde la temprana Edad Media. La Corona, a cambio, haba concedido
importantes prerrogativas de toda clase al clero que, de hecho, constitua el primero de los tres estados del
reino [siendo los otros dos, los nobles y el pueblo]. La Iglesia haba posedo vastas tierras y enormes
riquezas, y haba ejercido un virtual monopolio de la educacin. Todos esto acab, sin embargo, con el
estallido de la Revolucin Francesa por medio de la cual la Iglesia sufri un muy serio revs. La Iglesia y
el Estado fueron separados, las rdenes religiosas fueron suprimidas, el estatus del clero desapareci, las
tierras de la Iglesia fueron declaradas propiedad nacional, y el control de la educacin fue transferido al
Estado.
La Iglesia Catlica, por supuesto, fue amargamente hostil a la Revolucin Francesa y combati sus
principios con toda su fuerza, no slo en Francia, sino tambin en toda Europa. Con el ascenso de
Napolen las relaciones entre la Iglesia y el Estado empezaron a mejorar, y aunque haba muchas amargas
controversias entre el Emperador y el Papa, el Vaticano en general mantuvo bastante buenas relaciones
con el dictador francs. Tanto que Napolen, cuando estuvo presionado por consideraciones
sociopolticas, concluy un Concordato con el Papado -como despus lo hicieron otros dos dictadores,
Hitler y Mussolini.
Desde la Revolucin Francia nunca ha sido sinceramente catlica. No slo las ideas de la Revolucin
permanecieron profundamente arraigadas, sino que la actitud de la Iglesia, despus de la cada de
Napoleon, foment que los franceses abandonaran su fidelidad a sta. La Santa Alianza situ en el trono
de Francia una dinasta de monarcas cuya preocupacin principal pareca ser apalear al pueblo para
someterlo al Papa; y los medios empleados fueron aquellos conocidos hoy como el "Terror Blanco".
Cuando cay aquella dinasta, Francia dej de ser totalmente catlica; de hecho, la Iglesia ha perdido
terreno rpida y consistentemente.
Con el establecimiento de la Tercera Repblica, en 1870, la cooperacin iniciada por Napolen se
termin. Ya hemos visto las razones que indujeron a la Iglesia Catlica a apoyar monarquas, dictaduras,
etctera, y a emprender la guerra contra cualquier forma de gobierno popular. As estos motivos se
pusieron en accin en los campos sociales y polticos de la vida europea desde entonces hasta nuestros
propias das.
Sera interesante comparar las diatribas del Papa, los cardenales franceses, y el clero contra la Repblica;
con la denigracin que ellos han empleado durante los ltimos treinta aos contra el Socialismo, el
Comunismo, y la Rusia sovitica. Entonces, como ahora, la Iglesia proclam "una santa cruzada contra la
Repblica Atea", y el deber de oposicin al "Gobierno Ateo" que busca privar a la Iglesia de "sus
inalienables derechos".
Pero la caracterstica ms notable de ese perodo, se parece mucho a los sucesos de nuestros propios
tiempos y fue el nacimiento de la Comuna y la reaccin de la Iglesia ante ello. La Comuna de Pars del
ltimo siglo fue, en miniatura, la precursora de la Rusia sovitica del siglo vigsimo. Ambas fueron un
fantasma para la Iglesia Catlica y para todos los otros sectores reaccionarios de la sociedad.
Por supuesto, comparar la Comuna con el logro y duracin de la Revolucin sovitica es comparar cosas
pequeas con grandes; no obstante, la Comuna dio al mundo un anticipo de cmo se comportara la
Iglesia Catlica cuando se repitieran circunstancias similares, como ha sucedido. Naturalmente, la Iglesia
Catlica hizo todo lo que estaba en su poder para "sabotear" la Comuna. El clero de Francia, junto a los
catlicos en general, fueron convocados para destruirla. El Vaticano pronunci anatemas contra su
espritu, sus principios, y sus lderes, tanto durante su existencia como desde entonces. Sobre todo, el
Vaticano aprovech esta oportunidad para lanzar una cruzada moral contra las ideas que inspiraban la
Comuna, enfatizando a la clase media los peligros inherentes para ella. La advertencia inclua a todas las
otras clases reaccionarias de la sociedad y a todas las personas que tenan razn para temer a los
"Comuneros" de 1871.
La Iglesia y el pensamiento reaccionario siempre han sido aliados ntimos. Su sociedad ntima en esta
lucha apuntaba al establecimiento de la reaccin una vez que los Comuneros hubiesen sido aplastados.
Un perodo de reaccin sigui puntualmente a la Comuna. Durante algunos aos otra vez Francia se
volvi ms catlica. En 1875 se estim que en una poblacin francesa de 36,000,000, aproximadamente
30,000,000 se describan a s mismos como catlicos. Esta suma se deba principalmente al hecho que
Francia era entonces un pas muy pobremente industrializado y las clases agrcolas ignorantes estaban
muy sometidas al dominio de los polticos burgueses y, sobre todo, al del clero. Se otorgaron grandes
privilegios a la Iglesia, y durante un tiempo ella pareci haber triunfado sobre las leyes aprobadas contra
ella al comienzo de la Tercera Repblica.
Pero una vez que el susto por los Comuneros hubo pasado, el temor artificial, fomentado por la Iglesia y
otros sectores interesados, desapareci; antes de 1880 una vez ms Francia casi dej de ser un pas
catlico. La Iglesia en Francia, dirigido por el Vaticano, entonces aument sus ataques sobre la
Repblica. En consecuencia, la Repblica se veng aprobando leyes sucesivas pensadas para obstaculizar
al poder de la Iglesia en la vida social y poltica de la nacin.
Ante cada medida hostil la Iglesia y el Vaticano invocaban la maldicin de Dios y la ayuda de todos los
catlicos para destruir la Repblica por atreverse a dar educacin libre al pueblo, por insistir en el
matrimonio civil, y por restringir la enseanza en escuelas del Estado con maestros clasificados por el
Estado. Llegaban fulminaciones semanales desde el Vaticano, los cardenales y el clero movilizaban a los
fieles contra las instituciones Gubernamentales y Republicanas de toda clase. Su objetivo era provocar la
completa cada de la Repblica. El Vaticano, de hecho, predicaba continuamente al pueblo francs que el
Gobierno que ellos haban elegido deba ser destruido, de otra manera su salvacin eterna estaba en
riesgo. Durante ms de veinte aos el Vaticano se neg obstinadamente a reconocer la existencia de una
Repblica en Francia.
Entonces repentinamente el Vaticano, que era la verdadera fuente de todo este odio, cambi su poltica.
Lo hizo as porque al fin haba llegado a comprender que la Repblica durara y que era ms sabio, desde
el punto de vista del Vaticano, llegar a un acuerdo cuando fuera posible.
El Vaticano determin ahora seguir este curso. El "Nuevo Espritu" dio frutos en los campos
administrativo y legislativo. Pero la unidad en las filas catlicas era esencial para el xito, y los increbles
fanatismos, disensiones, y odios impidieron la unidad; cuando un previsor catlico, Jacques Piou,
organiz la Accin Liberal en 1902 era demasiado tarde. En julio de 1904 las relaciones diplomticas
entre Francia y el Vaticano finalmente se rompieron y la Ley de Separacin, en 1905, llev el conflicto a
un clmax. La Ley garantizaba la libertad de conciencia y el libre ejercicio del culto pblico, pero la
religin no sera reconocida por el Estado, ni recibira apoyo financiero de ste.
El Vaticano pronunci su anatema sobre la Repblica por atreverse a negar la supremaca de la Iglesia
Catlica y por poner a todos los credos religiosos sobre la misma base. Pero eso no fue todo. La
Repblica, habiendo negado al Vaticano el control y el monopolio de la religin en Francia, haba
decretado que los edificios de todos los cuerpos religiosos, catlicos, protestantes, o judos, deban
transferirse a associations cultuelles, asociaciones referidas al culto pblico, y que stas deban ser
autosostenidas. El Vaticano, alardeando las peculiares demandas de la Iglesia Catlica, prohibi a los
catlicos en toda Francia que obedecieran a la Repblica y as de nuevo se entrometi en la vida
domstica de la nacin. El Papa prohibi estrictamente a los catlicos franceses que formaran parte de
cualquiera de esas asociaciones, bajo pena de grave castigo en el mundo venidero.
Durante y despus de la Primera Guerra Mundial, debido a factores de ndole diversa, las relaciones entre
la Iglesia y el Estado mejoraron. Los devotos servicios de tiempo de guerra del clero y la restitucin de
Alsacia-Lorena, con su gran poblacin catlica practicante, constituyeron dos de esos factores. Uno de los
resultados de la Ley de Separacin haba sido el empobrecimiento de muchos del clero, y la consecuente
reduccin en su standard de vida los puso ms cerca de aquellos entre quienes andaban.
Antes de seguir describiendo el trasfondo de la relacin entre el Vaticano y la Repblica durante la
Segunda Guerra Mundial, investiguemos la fuerza de la Iglesia en Francia en un perodo que se extiende
aproximadamente entre las dos guerras.
Como se dijo antes, a pesar del espritu anticatlico y anticlerical que prevalece en Francia durante los
ltimos cien aos, Francia sigue siendo tradicionalmente un pas catlico. En 1936 se estim que
34,000,000 de franceses, equivalentes al 80 porciento de la poblacin, eran nominalmente catlicos. Casi
tres cuartos de estos limitaban su Catolicismo al bautismo, el casamiento, y el entierro por la Iglesia.
Fuera de eso no tomaban ninguna parte, activa ni pasiva, en la vida de la Iglesia, y una gran proporcin
incluso era hostil. Los catlicos practicantes que asistan ms o menos frecuentemente a Misa y a
Confesin, fueron calculados por las autoridades catlicas haber sumado entre 20 y 23 por ciento de la
poblacin francesa total -claramente una minora insignificante.
La clase y la regin tienen una importante relacin con la proporcin de catlicos practicantes. Esto debe
tenerse presente cuando tratemos sobre los eventos que llevaron a la firma del Armisticio y sobre el
Gobierno que cooper con los Nazis. Los catlicos ms fervientes sern encontrados entre los
aristcratas, los terratenientes, la casta militar, y las clases ricas o acomodadas. Entre la clase media baja
(petite bourgeoisie) probablemente un tercio es catlico practicante. La mayora es indiferente a las
cuestiones religiosas y una pequea minora es activamente anticlerical.
Como en todos los pases nominalmente catlicos, en Francia el proletariado industrial es el elemento
menos catlico. En unos pocos distritos, y especialmente en la regin de Lille, slo una pequea minora
de obreros en industrias pesadas, como de textiles, y de ferroviarios es activamente catlica. La
proporcin es ms alta, sin embargo, entre los empleados de la industria ligera y de pequeos negocios.
Tambin debe notarse que la Iglesia est ms profundamente arraigada en los distritos rurales que en los
pueblos.
A pesar de la indiferencia general de la poblacin, la Iglesia tiene una inmensa organizacin en toda
Francia, coordinada por una maquinaria catlica desproporcionado en relacin al sentimiento real de la
nacin.
Para empezar con el clero inferior de la Iglesia Catlica. Antes de 1940 el sacerdocio ordinario se
estimaba en 52,000 individuos de los cuales 30,000 eran sacerdotes seculares [no estando en un convento
o sujetos a una regla] y el resto regulares. Gobernando este ejrcito de sacerdotes ordinarios estn los
obispos, aproximadamente setenta, no incluyendo a veintisis obispos sin sedes. Los obispos, a su vez,
estn sujetos a los arzobispos, cada uno de los cuales preside sobre una arquidicesis que contiene cuatro
o cinco dicesis, cada una a cargo de un obispo.
Hay tres cardenales, los Arzobispos de Pars y Lyons y el Obispo de Lille. Los arzobispos y obispos son
los ayudantes inmediatos del Papa quien supervisa directamente algunos de los obispados franceses
dotados de alta importancia poltica, como los Obispados de Estrasburgo y Metz. Los obispos estn a
cargo de la educacin dentro de su sede, y cada dicesis tiene un directeur que supervisa las escuelas
controladas por la Iglesia.
Todos estos dignatarios de la Iglesia son directamente responsables ante el propio representante del Papa,
el nuncio Papal. Cuando hay un nuncio acreditado ante el Gobierno francs, la Iglesia est sujeta a su
autoridad. Los deberes primarios del nuncio son, por supuesto, diplomticos; l es el centro del cual
irradian las negociaciones diplomticas y polticas del Vaticano.
Hay tantos cientos de rdenes religiosas en Francia que es imposible dar con precisin una descripcin
general de su organizacin. Cada Orden de monjes, frailes, o monjas tiene su propia administracin y
mantiene su relacin particular con el episcopado. Algunas rdenes son virtualmente independientes de
los obispos y slo son responsables ante la Santa Sede. Otras cooperan estrechamente con los obispos,
especialmente las rdenes de enseanza. Las rdenes de Monjas tambin reciben la direccin de los
obispos. Los Jesuitas, los Dominicanos, los Franciscanos, los Benedictinos, los Oratorianos, y los
Cistercienses constituyen algunas de las rdenes ms importantes.
Por siglos los Jesuitas han sido la Orden ms influyente en Francia, a pesar de la persecucin. Su gran
influencia, antes y durante la guerra, surgi del hecho que ellos son un Orden de enseanza, que pone
gran nfasis en los standards culturales e intelectuales. Los Jesuitas en Francia, como en otras partes, se
han especializado en la educacin, y de este modo generalmente obtuvieron una influencia permanente
sobre, la aristocracia, el Ejrcito, y las clases dirigentes. As ellos han entrenado miles de oficiales que
posteriormente han alcanzado altos rangos, en la Ecole Sainte Genevieve en Versalles, que es una escuela
preparatoria para Saint Cyr, de donde solan salir los oficiales del Ejrcito regular. La alta y media
burguesa tambin enva a sus hijos a las universidades Jesuticas, y los Jesuitas, tambin, entrenan a los
muchachos para el liderazgo en el movimiento de la Juventud Catlica, etctera.
Hemos visto que la Iglesia en Francia, a pesar de su inmensa organizacin, estaba perdiendo sus
miembros -ante el Secularismo y el Liberalismo en el siglo decimonono, y en el vigsimo siglo ante el
Socialismo y el Comunismo. Durante el ltimo siglo la Iglesia perdi slo un cuarto de sus adherentes,
mientras que el siglo presente ha atestiguado una prdida de seis sptimos de su grey.
A pesar de esto la Iglesia en Francia no ha perdido influencia en proporcin a su prdida en fuerza
numrica; de hecho, en el perodo entre las dos guerras, ella ha seguido vigorosamente hacia adelante.
Cmo puede explicarse eso? La explicacin est en el hecho de que la Iglesia en Francia, como en otras
partes, ya no dependa para su dominio de la conversin de las masas; ella dependa, ms bien, del poder
adquirido y ejercido detrs de escena. Esto fue bastante obvio despus de la Primera Guerra Mundial,
cuando la Repblica, aunque todava estaba fundada sobre los antiguos principios y estaba inspirada por
el espritu liberal, no slo estaba coqueteando con la Iglesia, sino tambin, en ocasiones, cooperando con
ella -una actitud no debida a un cambio de corazn por parte de la Repblica, sino a slidas
consideraciones sociales y polticas que el Vaticano hbilmente explot para su propia ventaja. Por
supuesto, muchos otros factores estaban actuando para ocasionar esta volte face [cambio de opinin], pero
los esfuerzos del Vaticano para obtener control del pas desde arriba, y de este modo detener la apostasa
en masse, constituyeron el factor decisivo.
As el Vaticano, aunque luchando una batalla perdida contra el Socialismo, el Comunismo, y otras fuerzas
hostiles, se mantuvo cultivando la amistad con la Repblica. Esta campaa dual se volvi muy acentuada
durante los veinte aos intermedios entre las dos guerras mundiales. La primera dcada estuvo
caracterizada por el xito de la Iglesia para aprovecharse del Gobierno en cuestiones polticas y
nacionales. Durante la segunda dcada la Iglesia patrocin, promovi, y bendijo diversos partidos y
organizaciones fascistas, cuyo objetivo era establecer una Francia fascista, aplastar a los Socialistas, y dar
poder a la Iglesia.
ste no es el lugar para una diseccin muy detallada de Francia en el perodo intermedio entre las dos
guerras mundiales. Baste dar algunos ejemplos de los dos mtodos por los los cuales la Iglesia busc
adquirir influencia en ese pas; en la primera dcada ejerciendo presin poltica sobre el lado dbil de
nacionalismo francs, y en la segunda dcada alentando movimientos fascistas en conjuncin con el
sector reaccionario de la sociedad francesa.
Despus que la Conferencia de Versalles impuso su ley al mundo de postguerra, el Vaticano empez a
ganar influencia en Francia. Esto fue logrado manipulando las susceptibilidades nacionalistas francesas.
La ocasin inmediata para esto fue la restitucin de Alsacia-Lorena a Francia. Esta reincorporacin estaba
volvindose una fuente de ansiedad para la Repblica, porque pareca que la provincia devuelta no se
establecera prontamente bajo el gobierno francs. La reincorporacin de Alsacia-Lorena a Francia era
una cuestin de prestigio, de orgullo, y sentimiento nacional.
Pero, y aqu entra el Vaticano, Alsacia-Lorena era slidamente catlica. El Vaticano, hablando a travs de
la Jerarqua francesa, declar que si "el Gobierno francs hubiera mostrado ms comprensin por la
situacin de la Iglesia Catlica en la Repblica", habra "tratado de ejercer su no poca influencia en la
catlica Alsacia-Lorena para el establecimiento de un mejor entendimiento entre la nueva Provincia y la
Repblica." Para abreviar, el Vaticano aqu sigui su antigua poltica, muchas veces repetida a travs de
los siglos la cual fue alguna vez agudamente caracterizada por Napolen en su descripcin del clero como
"una gendarmera espiritual".
Esta poltica puede resumirse as: si una provincia determinada cuya poblacin es catlica, cuando es
recientemente anexada, se vuelve sediciosa, el Vaticano invariablemente intenta hacer un acuerdo con el
Poder anexionista. El bigrafo oficial de Len XIII muestra abiertamente cmo la Iglesia, bajo su
gobierno, sigui esta poltica -con Gran Bretaa con respecto a Irlanda, con Alemania con respecto a
Polonia en el siglo decimonono, con Austria con respecto a los croatas, y en otros casos.
As Alsacia-Lorena proporcion la oportunidad deseada para el Vaticano. En 1919, muy poco despus de
la Primera Guerra Mundial, las Provincias empezaron a agitarse peligrosamente contra Francia y a
confrontar la Repblica con un serio problema. Adems, las nuevas Provincias enviaron un nmero tal de
diputados catlicos al Parlamento como Francia no haba visto desde 1880. El Vaticano emple sin
vacilacin esta poderosa arma contra la Repblica en pro de sus intereses polticos y religiosos. Los dos
pudieron alcanzar un acuerdo.
En palabras llanas, ste fue el acuerdo alcanzado. El Vaticano se comprometa a mantener controlados a
los rebeldes alsacianos ordenando a la Jerarqua local y a la organizacin catlica para que siguieran un
cierto curso. A cambio el Gobierno francs deba cesar su hostilidad hacia la Iglesia, reasumir las
relaciones diplomticas con el Vaticano, y conceder cualesquiera otros privilegios que pudieran ser
posibles. El trato fue efectuado, y Francia, el pas menos catlico de Europa, cuya poblacin era
indiferente u hostil a la Iglesia, cuyos hombres de estado eran en su mayor parte agnsticos, abandon la
pasin anticlerical de tiempos anteriores. Las leyes hostiles a la Iglesia fueron derogadas, o no se pusieron
en vigor, y las rdenes religiosas que haban sido expulsadas, especialmente los Jesuitas, volvieron.
se no fue todo. El Vaticano insisti en que el Gobierno francs deba designar un embajador para ste y
deba recibir, a cambio, un nuncio en Pars. As ocurri que la Repblica, denunciada durante ms de
cuarenta aos por el Vaticano como "un Gobierno de ateos, judos y masones" contra la cual todos los
buenos catlicos deban rebelarse, design un embajador al Vaticano y dio la bienvenida a un nuncio
Papal en Pars. Es significativo que un Ministro francs -Cuval- visit el Vaticano por primera vez en la
historia que podan recordar los franceses.
Para completar el trato se proclam la canonizacin de Juana de Arco. Esta fue una astuta movida por
parte del Vaticano, ansioso de aprovecharse del sentimiento patritico francs en su bsqueda de
beneficios religiosos adicionales. El Gobierno, representado por sus escpticos hombres de estado, tom
parte en las ceremonias religiosas. Los elementos radicales de Francia protestaron amargamente contra
este abandono del espritu liberal Republicano, y especialmente contra la recepcin del nuncio Papal.
Ellos levantaron una tormenta en el Parlamento, y ste estaba al borde de aceptar el consejo radical. Pero
justo en esta coyuntura el Vaticano instruy a la Jerarqua en Alsacia-Lorena para que transmitieran a los
diputados catlicos alsacianos que su deber en la Cmara era "salvaguardar el supremo inters de la
Iglesia." En otras palabras, los diputados alsacianos amenazaron al Gobierno con la secesin si las
relaciones diplomticas con el Vaticano eran interrumpidas. El Gobierno fue obligado a rendirse.
La segunda y ms importante razn para el desproporcionado poder del Vaticano en Francia era, una vez
ms, la amenaza del Bolchevismo. La poltica de apaciguamiento en Alsacia-Lorena ya haba unido a los
obispos con los banqueros y los industriales, una combinacin sumamente ventajosa para ambas partes.
Debe recordarse que Lorena contiene el segundo ms grande yacimiento de mineral de hierro en el
mundo, y Alsacia tena una gran riqueza de potasa adems de su prosperidad agrcola.
La alianza entre la Iglesia y todos los sectores reaccionarios de la sociedad francesa se intensific
enormemente. De esa unin dependan las cuestiones de vida o muerte para ellos, porque en el
Bolchevismo ellos perciban una amenaza mortal a su mundo particular. Nada ms podra haber
intensificado tan profundamente la alianza ya existente entre la Iglesia y la reaccin, social, econmica, y
poltica. La famosa expresin de Enrique IV, "Pars bien vale una Misa", se volvi la contrasea de un
influyente sector del anticlericalismo francs, unido al Vaticano por el temor al Bolchevismo. Muchos
sectores liberales y seculares franceses en esta coyuntura, urgidos por el temor al Comunismo, rechazaron
el clamor de Gambetta, "el Clericalismo es el enemigo". El clamor que haba resonado por toda Francia
durante cuarenta aos fue reemplazado por "la Iglesia es ahora nuestra aliada".
Los banqueros y los grandes industriales, por supuesto, no unieron sus manos con el Vaticano para
promover al Catolicismo. Indudablemente muchos de ellos tenan dos objetivos en vista. Primero vena su
inters privado, y segundo los intereses de la Iglesia, siempre que stos fueran compatibles con los suyos
propios. Las famosas "doscientas familias", que posean la mayor riqueza en Francia, eran en su mayora
catlicas devotas.
Como los aos pasaban, y principalmente a travs de esta alianza impa, una campaa organizada contra
el Bolchevismo barra Francia, creciendo y decreciendo peridicamente. Esta campaa fue realizada en
dos niveles de la vida francesa. En primer lugar, aparecan movimientos populares y seudopopulares, uno
tras otro. En segundo lugar, los ms altos niveles polticos, financieros, y sociales estaban envueltos
detrs de escena; aqu el Vaticano acumul sus xitos ms notables.
Unos diez aos despus de la Primera Guerra Mundial -alrededor de 1930- stas organizaciones
antibolcheviques empezaron a aparecer, volvindose rpidamente ms y ms audaces. En una poca
pareca posible que empezaran una guerra civil y que intentaran tomar el poder. Estos movimientos
exhiban definidas caractersticas. Todos eran antibolcheviques y decidieron acabar con el Socialismo y el
Comunismo dondequiera que se encontraran. Ellos se oponan a la influencia de la Rusia sovitica en el
concierto de las naciones. Ellos estaban modelados segn el clsico patrn fascista y Nazi, con distintivos
y eslganes similares. Constituan estructuras armadas, predicando la violencia y practicando el
terrorismo. Ellos clamaban por una inmediata dictadura. Su toma del poder habra sido marcada por la
destruccin de la democracia y de la libertad poltica. Por ltimo, pero no menos importante, tanto sus
lderes como sus miembros eran fervientes catlicos. El nacionalismo y el inters de clase inspiraban
estos movimientos, todos los cuales estaban firmemente unidos por la religin.
Tales sociedades eran innumerables. La mayora de ellas tena, en secreto, gran cantidad de armamentos
de toda clase y se les provea de dinero a travs de canales "secretos".
Ellos empezaron a marchar por las calles de Pars, dispersando reuniones socialistas y comunistas.
Organizaban demostraciones armadas y atacaban a sus opositores. Ellos actuaron, para abreviar,
exactamente como lo haban hecho tan exitosamente sus equivalentes en Italia y Alemania.
Se enumeran aqu a los partidos fascistas y semifascistas reaccionarios ms notorios e influyentes de
Francia, antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial.
La Union Republique Democratique. Este partido, apoyado por el sector ms rico de Francia, era la
columna vertebral de la opinin Conservadora francesa. Su principal tarea era defender los intereses del
capital y del "feudalismo" industrial y agrcola. Su tarea secundaria era hostigar a los partidos
Izquierdistas hasta donde fuera posible y combatir al "dragn bolchevique". En 1936 intent consolidar a
todos los elementos derechistas en un Frente Nacional en oposicin al Front Populaire [Frente Popular].
Era preeminentemente el partido de los Grandes Negocios, y la mayora de sus miembros privadamente o
abiertamente simpatizaban con el Nazismo, tanto como las fuerzas reaccionarias en la Alemania
prehitleriana. La Unin era esencialmente catlica, y su objetivo inmediatamente siguiente a la defensa
del capital, era el fomento de los intereses de la Iglesia Catlica. Apoyaba afanosamente la idea de que la
Iglesia deba controlar completamente la educacin de la nacin, y predicaba, de acuerdo con la doctrina
catlica, la importancia de la familia y la oposicin a la interferencia Estatal en las cuestiones sociales. La
Unin se abraz a muchas importantes personalidades industriales, sociales, financieras, polticas, y
religiosas.
La Action Francaise. La Action Francaise era un partido violentamente reaccionario que buscaba destruir
la Repblica y establecer una Monarqua, con la ayuda y bendicin de la Iglesia Catlica. Predic la
violencia y la resistencia durante muchos aos, y su fanatismo y ultracatolicismo frecuentemente
perturbaron los planes del propio Vaticano. El Vaticano, en muchas ocasiones, intent alinear la poltica
de la Action Francaise con su propia poltica y fall; por lo tanto el Papa fue obligado a pronunciar una
prohibicin sobre este partido. La prohibicin fue pronunciada en 1926, el Gobierno de Herriot fue
reemplazado. El Vaticano fue el principal responsable por este reemplazo, y se establecieron de nuevo
relaciones amistosas entre el Estado y la Iglesia. Como consecuencia, la prohibicin se hizo pblica y el
movimiento Realista, liderado por Maurras y Daudet, empez a declinar. Durante aos haba estado
atrayendo a numerosos sacerdotes y al elemento fascista de jvenes franceses. Esta prohibicin ofendi
tan seriamente a la Jerarqua francesa que estaba apoyando este movimiento, que un cardenal, Louis
Billot, devolvi su capelo rojo al Papa. Esta fue la primer renuncia de un cardenal en cien aos.
La Action Francaise tena una organizacin militar que a menudo llev a disturbios sangrientos, tales
como los disturbios de 1934. Aqu los Camelots du Roy [la rama juvenil de la Accin Francesa] jugaron
el papel principal.
Durante el Gobierno del Front Populaire, la Action Francaise pidi abiertamente la muerte del Primer
Ministro, Blum. De hecho un ferviente nacionalista catlico realiz un atentado sobre la vida del Primer
Ministro. Tambin apoy abiertamente a la Italia fascista en la Guerra abisinia, a Franco en la Guerra
espaola, y a los Poderes del Eje durante la crisis de Munich.
Otro movimiento, estrechamente conectado con la Action Francaise, era la ultracatlica Ligue d'Action
Francaise, cuyo objetivo principal era la destruccin de la Repblica. ste era el juramento de los
miembros: "Yo me comprometo a luchar contra todos los regmenes Republicanos. El espritu
Republicano favorece a influencias religiosas hostiles al Catolicismo tradicional."
Otro movimiento, modelado completamente segn los lineamientos Nazis, se denominaba la Jeunesse
Patriote [Juventud Patritica]. Este grupo disfrut del apoyo de los capitalistas, quienes proporcionaron
fondos, y sus miembros catlicos y nacionalistas le dotaron de prestigio. Sus miembros predicaron la
violencia abierta contra todos los oponentes suyos y de la Iglesia, considerando como enemigos
especialmente a los comunistas. La Bagarre, o lucha callejera, era su mtodo principal de proceder, y su
vanguardia consista de cincuenta hombres, divididos en tres sectores, conocidos como los Groupes
Mobiles.
Solidarite Francaise era otro partido catlico, fundado por Francois Coty, famoso por sus perfumes y
peridicos.
Le Croix de Feu [La Cruz de Fuego] era un movimiento reclutado entre las clases ricas para oponerse al
Parlamento y la democracia. Sus miembros clamaban por un Estado autoritario que prohibiera la libertad
de pensamiento poltico, de expresin, y de la Prensa. Desde este grupo se origin el movimiento fascista
violento y terrorista llamado Les Cagoulards [Los Encapuchados].
Estos diversos movimientos y partidos lucharon fuertemente para tomar el poder -pero por diferentes
causas, sin xito. Sin embargo, la sensacin de fracaso slo les inspir para una mayor actividad detrs de
escena, y aqu su influencia fue grande. Como se ha visto, estas fuerzas estaban estrechamente aliadas con
la Iglesia Catlica, y algunas de ellas obtuvieron apoyo de ella. El Vaticano tambin, percibiendo su
fracaso en la contienda poltica abierta, concentr su atencin en los planes que estaban a mano detrs de
la fachada de la Repblica.
Mientras Francia era desgarrada por intereses opuestos, Alemania estaba avanzando de una victoria a
otra. No puede intentarse aqu un anlisis de la poltica francesa de ese perodo, pero uno o dos puntos de
capital importancia sobresalen del trasfondo de esos aos. Est claro que las mismas clases que
patrocinaron el Fascismo y el Nazismo en Francia ya lo haban hecho as en Alemania y Italia; tambin
que la Iglesia Catlica de nuevo desempe una parte importante alentando tales movimientos. Est claro,
tambin, que el principal objetivo era la destruccin del Socialismo y el Comunismo. Los esfuerzos para
este fin no se confinaron dentro de la vida interna de la nacin, sino que formaban una parte de la poltica
exterior de Francia.
Esta hostilidad hacia el Comunismo, cuando se traslad a la actividad poltica, se present como un
incansable y activo sabotaje a los esfuerzos de la Repblica por mantener una estrecha alianza con la
Rusia sovitica.
Los reaccionarios no slo se preocupaban por hostigar la poltica de la Repblica; ellos tambin
perseguan una poltica propia -la instalacin del Fascismo en Francia. En la situacin existente en
Francia ellos no vean esperanza alguna de conseguir esto, excepto con la ayuda del extranjero. Esa ayuda
slo podra venir de la Alemania Nazi. Para esta poltica el orgullo y el sentimiento nacionales ofrecan
un obstculo aparentemente insuperable. "Cualquier cosa antes que una Francia Roja" se volvi su
contrasea. Esta determinacin fue reforzada por la creencia de que si la victoria estimulaba la entrada de
Francia en la guerra, la posicin de los Rojos se fortalecera grandemente, ante el peligro de los
capitalistas, los supuestos fascistas, y la Iglesia Catlica. La derrota de su pas y el sacrificio de su orgullo
nacional habra significado su ventaja personal por medio de la derrota de los Rojos. sta era la cuestin
ltima de su poltica, como veremos dentro de poco.
Hemos examinado el trasfondo poltico reaccionario en Francia en la dcada precedente a la Segunda
Guerra Mundial. Una inmensa poblacin era indiferente u hostil a la Iglesia. Haba una inmensa
maquinaria catlica enlazando toda Francia, aunque sin influencia sobre las masas, y trabajando por lo
tanto, como si fuera, en un vaco. Haba una persistente campaa, por encima y por debajo de la
superficie, contra el Bolchevismo y la Rusia sovitica, y haba movimientos imitando al Fascismo y al
Nazismo, en gran parte inspirados por la Iglesia Catlica.
En ntima alianza con estas organizaciones haban pequeos pero poderosos sectores del pas inspirados
por un odio tan profundo hacia el Bolchevismo como la Iglesia. La pesadilla que les persegua era que su
mundo social y financiero desaparecera si se permita que los principios Socialistas y Comunistas se
propagaran libremente. Ellos planearon poner un freno al Bolchevismo, en primer lugar en casa, y en
segundo lugar en el extranjero; por lo tanto organizaron y financiaron partidos para establecer el Fascismo
en Francia como una respuesta al Comunismo. Estos dos poderosos factores de Francia se unieron para
lograr su objetivo comn de establecer una dictadura fascista y de aplastar al enemigo bolchevique; pero
ellos no lograron lo que Mussolini haba logrado en Italia y Hitler en Alemania. Con temor y esperanza
mezclados ellos observaban la propagacin del atesmo y el Bolchevismo y el nacimiento de regmenes
que con xito, y uno por uno, aplastaban a los dragones comunistas. La Iglesia y las clases reaccionarias
en Francia, de hecho, aclamaron con entusiasmo la dictadura de Primo De Rivera en Espaa; luego la de
Mussolini y su alianza con el Vaticano; luego la dictadura de Franco, y en muchas ocasiones aun la de
Hitler.
Un sector particular de esas clases que estaban "obsesionadas por el temor al Comunismo" era la clase de
los oficiales regulares. Esta clase era clebre por su actitud reaccionaria a casi todas las cuestiones y por
su devocin a la Iglesia. Muchos oficiales de alto rango haban sido notorios por su odio al Bolchevismo,
su desprecio por la democracia, y su defensa de "las formas fuertes de gobierno", Petain, Weygand, y
Giraud entre ellos. Seleccionamos slo a estos tres, por estar destinados a jugar roles tan importantes en
los aos subsiguientes.

El General Weygand
Estos oficiales eran catlicos devotos y estaban profundamente interesados en la Iglesia, no slo como
una institucin religiosa, sino tambin en la poltica del Vaticano hacia las cuestiones sociales y polticas.
Muchos oficiales y polticos que seguan estrechamente los movimientos polticos del Vaticano, fueron
profundamente impresionados por una encclica en especial, la Quadragesimo Anno, publicada en 1931.
Esta encclica que hemos mencionado frecuentemente, abogaba por el establecimiento de un Estado
Corporativo como un antdoto para el Comunismo y el Socialismo. Ya hemos visto lo que eso significaba.
En palabras llanas, esto significaba Fascismo segn el modelo italiano y que a cada catlico se le prohiba
oficialmente abrazar o ayudar al Socialismo.
Podra alguien dudar cul era su deber? Como miembros devotos de la Iglesia, como los vstagos leales
de una casta, como patriotas que slo podan concebir una Francia edificada sobre un modelo venerable,
Petain y otros empezaron a moverse. Muy pronto se hizo visible el efecto de la encclica en el campo
poltico, en Francia como en varios otros pases catlicos. Por supuesto, no fueron slo las palabras del
Papa las que pusieron en movimiento la inmensa maquinaria del Fascismo reaccionario en Francia.
Vastos intereses que tenan poca o ninguna relacin con la Iglesia, estaban en accin, pero el poder
acumulativo de la Iglesia dio en esta coyuntura un tremendo mpetu a estas fuerzas. Para 1934 no slo se
formaron cuerpos armados del floreciente Partido Fascista francs, sino que tambin estaban causando
alborotos en las calles de Pars. Ya hemos descripto a la "Cruz de Fuego", a los "Encapuchados", y a
sociedades similares, con su demanda en favor de un Estado Corporativo, en favor de la concesin de
privilegios a la Iglesia, y en favor del Totalitarismo.
Fue en este momento que Petain, inspirado por las palabras del Papa y por su propio odio a la democracia
y al Bolchevismo, decidi ser activo y no "limitarse a las meras palabras." No sin ambicin, l haba
estado airado durante varios aos en su relativa oscuridad. La violenta adquisicin del poder por parte de
Mussolini, Hitler, y otros haban encendido en l y sus socios "una nueva esperanza." (Cartas de Petain a
un amigo, 30 de septiembre de 1933.)
Petain "congreg alrededor de s mismo un pequeo crculo de amigos polticos", los lderes de los
partidos reaccionarios. Como un primer paso en su programa ellos publicaron un panfleto titulado
Queremos a Petain. Cul era su plan? Abolir "el espritu revolucionario que estaba amenazando destruir
el pas, la familia, la Iglesia, y todo lo que haba hecho grande a Francia." Petain pens repetir la proeza
del joven Bonaparte que en 1797 haba barrido los ltimos rastros de la Revolucin fuera de Pars con
"una rfaga de metralla".
Petain y sus amigos no se detuvieron tras publicar el panfleto; ellos hicieron preparativos para llegar al
poder. Petain, de hecho, "estaba estrechamente envuelto en preparativos para la guerra civil", y estaba
ntimamente conectado, muy secretamente, con los movimientos terroristas descritos anteriormente.
Mientras se involucraba en estas actividades, "miraba atentamente el progreso del Nazismo con gran
simpata." Con el paso del tiempo, y la consolidacin del Nazismo, l empez a fraternizar con los Nazis
alemanes, y especialmente con Goering en Berln, como tambin lo haca Laval.
Varios aos antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, Petain haba llegado a la conclusin de que
el Fascismo no poda volverse un poder en Francia exclusivamente con recursos internos. En esto l
estaba de acuerdo con todos los otros lderes reaccionarios, y juntos ellos empezaron a mirar y a trabajar
en el extranjero con la intencin de introducir el Fascismo en la primera ocasin oportuna.
Petain, con sus amigos, buscaron entradas en este campo extranjero. l asegur su designacin como
Embajador en Madrid, en un momento en que las armas fascistas y Nazis, los ingleses y franceses no
intervencionistas, estaban ocupados poniendo la Francia fascista en el poder.
Simultneamente, otro influyente poltico catlico, Laval, fue abordado por Petain. Juntos y en secreto
ellos empezaron a trabajar por su objetivo comn. En Madrid Petain se contact con Hitler y el Vaticano,
autoridades con quienes l podra contar para ser apoyado en sus planes. l estableci contacto, muy en
secreto, con el Vaticano por medio de la intermediacin de Franco y, sobre todo, por medio del
representante Papal en Espaa. El contacto con Hitler se hizo a travs de los buenos oficios del
Embajador alemn en Madrid, Herr Von Stohrer.
Mientras sus planes se estaban desarrollando, Petain se mantuvo en estrecho contacto con Laval, que
estaba trabajando en Francia para los mismos fines, en alianza con poderosos magnates militares,
financieros, e industriales.
Cul eran estos planes? El plan general bsico era muy simple -"la creacin del terreno favorable para el
establecimiento del Fascismo en Francia que liderara al bloque europeo de Totalitarios en todo el
Continente. El xito de esto depende enteramente del sabotaje de todos los esfuerzos de cooperacin, o de
apoyo en cualquier forma hacia el Bolchevismo en casa y especialmente en el extranjero." (Carta del
Embajador fascista en Madrid a Mussolini, el 29 de marzo de 1939.) En otras palabras, la influencia
poltica de la Rusia sovitica y de varios Estados europeos, particularmente Checoslovaquia y Francia,
deba ser boicoteada.
Hitler, al "apoyar" a Petain y a todos los otros grupos fascistas en Francia, les habra dado la misma ayuda
para "llegar al poder" como la que ya haba dado a Franco en Espaa. l tambin habra ido en su ayuda
en el campo internacional si hubieran surgido complicaciones serias. En caso de una guerra europea,
"Petain y sus amigos habran hecho todo lo que estuviese en su poder para impedir que Francia entrara
junto a los que se opondran a las aspiraciones alemanas." Una de sus tareas principales, durante este
ltimo perodo, era romper la alianza con la Rusia bolchevique. Con respecto al problema checo, esto ya
se haba hecho con xito. Si la guerra hubiese estallado (en el momento de la crisis de Munich), y Petain y
sus socios hubiesen sido incapaces de impedir la participacin de Francia, ellos habran asegurado que "el
podero de la Francia armada no se empleara contra el Tercer Reich."
El Papa Po XI y su Secretario de Estado haban dado su bendicin a todo el proyecto. El temor de otra
gran guerra era su nica objecin. Pacelli le hizo saber a Hitler que el Vaticano preferira "la resolucin
de problemas nacionales e internacionales sin el riesgo de que se inicie otra gran guerra en el mundo." l
pidi a Hitler que encontrara medios para ayudar a "Francia a establecer un Gobierno sano y amistoso que
cooperara con Alemania en la reconstruccin de una Europa Cristiana." (Cardenal Seredi, 6 de abril de
1940.) Los principales protagonistas en todo este plan eran el delegado Papal en Espaa, el Embajador
alemn en Espaa, el General Franco, Petain, y en Francia, Laval.
Las actividades de Petain y sus amigos, y los contactos con el Vaticano y con Hitler, se filtraron hasta los
odos del Gobierno francs. La mayora de las actividades de Petain se reportaron por escrito al Primer
Ministro francs, Daladier. Ante el asombro de aquellos que reportaron estos procedimientos, Daladier
declar que l era consciente de lo que est pasando pero que "no poda hacer nada."
La guerra estall, y Petain y sus aliados continuaron ms que nunca con su complot. En el captulo que
trata de Alemania hemos relatado las discusiones entre el Vaticano y Hitler acerca de Francia. El
Vaticano estaba en estrecho contacto con Petain y sus amigos, y la certidumbre que el Papa poda
transmitir a Hitler acerca de Francia se derivaba de ellos. Petain, por otro lado, confiaba por la
informacin recibida de Herr von Stohrer, y sobre todo del delegado Papal, que Alemania demostrara ser
confiable para con l. l todava estaba inseguro de si "sufrir una derrota en el campo militar" no era un
precio demasiado grande a pagar por el apoyo de Alemania.
Las actividades de Petain y otro devoto general, Weygand, junto con las actividades de Laval y otros
aliados, aumentaron cien veces con la entrada de Francia en la guerra. Durante aos Petain y otros haban
estado procurando la promocin a posiciones claves, en el Ejrcito, de oficiales que con seguridad seran
tiles para ellos en el momento crtico. Casi todos estos oficiales eran catlicos, inspirados por el mismo
odio por la democracia y la Repblica que el que senta el veterano Mariscal; discretamente su promocin
a las posiciones claves haba continuado.
Ahora que Francia haba entrado en la guerra, Petain deseaba completar la construccin de su plan sobre
los fundamentos durante tanto tiempo y tan exitosamente preparados. En su bsqueda de un contacto ms
estrecho y ms frecuente con esos sectores que compartan sus planes, l volvi a Pars. Aqu sonde a
miembros del Gobierno, pidindoles que obtuvieran un permiso para l para que pudiera dividir su tiempo
y actividades. l propuso pasar mitad de su tiempo en Madrid (donde tena contactos internacionales) y
mitad en Francia (para mantener contacto con sus agentes, encargados de la ejecucin de sus planes
militares y polticos).
Esta peticin fue rotundamente negada: el viejo Mariscal ya haba cado bajo la sospecha del Primer
Ministro y de otros polticos. Petain se amarg, y en un momento de enojo profiri una frase que
descubri, ms que cualquier otra cosa, lo que estaba pasando detrs de escena. l us las significativas
palabras: "Ellos me necesitarn en la segunda quincena de mayo."
En la segunda quincena de mayo Alemania invadi Francia. Petain, el Secretario de Estado Papal, y
Hitler, tenan todos sus planes listos y saban la fecha en la que la Alemania Nazi lanzara su ofensiva en
el Oeste. (Ver Ci-devant 1941, por el Ministro francs, Anatole De Monzie.)
El 19 de mayo de 1940, Petain fue convocado para servir en Pars. No podemos tratar aqu de los
movimientos que lo llevaron al poder. Fue una mera equivocacin de Reynaud? Fue debido a las
intrigas de aquellos que lo rodeaban? Fue la obra de Laval, el incansable conspirador? Quizs todas estas
causas contribuyeron. Permanece el hecho de que la profeca de Petain de varios meses antes se demostr
verdadera. Reynaud le nombr Vice Primer Ministro. Petain us su recientemente adquirida influencia
para procurar el nombramiento del ultracatlico, complotado, y reaccionario General Weygand como
Comandante en jefe. Otros dos lderes catlicos, Baudouin y Prouvost, fueron incluidos en el nuevo
Gabinete.
Weygand, el cmplice de Petain, haba hecho frecuentes visitas al representante Papal en Pars, de la
manera ms privada y continuamente durante semanas, justo antes de la invasin a Francia. "Como el
Mariscal Petain, Weygand era un clerical intolerante y un enemigo de la Constitucin Republicana", dice
el imparcial Annual Register. l era un belga de origen noble, notorio por su odio franco hacia el rgimen
Republicano y los "Socialistas y bolcheviques ateos." Su primera actuacin fue informar oficialmente al
Gobierno que la defensa de Francia era sin esperanza, y Petain, por supuesto, le apoy.
En el campo poltico Laval se hizo eco de las palabras de sus amigos. Huestes de personas interesadas en
la cesacin inmediata de hostilidades basaban su clamor en que los que queran continuar la lucha, aunque
Weygand y Petain declararon que la victoria alemana era segura, eran responsables de la muerte de
franceses inocentes.
Laval era un poltico de muy dudoso carcter. Sus diversas actividades no nos interesan aqu. Baste decir
que l era un catlico, y, como Von Papen, un Caballero de la Corte Papal. En un cierto sentido era el
principal laico catlico de Francia, y era muy popular en el Vaticano. l era el primer Ministro de la
Tercera Repblica, de hecho el primer Ministro desde 1865, que visitaba el Vaticano. Fue l quien
present a altos dignatarios de la Iglesia a la creciente influencia detrs de escena de la vida poltica
francesa.
La gran intimidad de Laval con el Vaticano empez en 1935, cuando l y Mussolini estaban trazando un
plan para permitir la invasin italiana fascista a Abisinia sin provocar un conflicto internacional. As es
cmo empez la intimidad:
Su Santidad expres su alegra porque despus de setenta aos un representante del Gobierno francs
haba venido, no meramente por una visita personal de cortesa, sino para restablecer el homenaje de la
nacin francesa. Monsieur Laval fue llevando puesta la Orden de Po IX conferida a l por Po XI. El
Papa tambin le dio un rosario de oro y de coral a la hija de M. Laval. Como una devolucin de
obsequios, M. Laval dio a su Santidad tres libros exquisitamente encuadernados... (Le Temps, 11 de enero
de 1935).
Durante la crisis suprema de Francia que estamos relatando, y durante un largo perodo anterior, Laval,
como Weygand, estaban manteniendo numerosas y muy confidenciales conferencias con el representante
Papal en Pars.
Mientras todava era Vice-Primer Ministro, Petain, y sus socios, iban por Pars diciendo:
Francia necesita la derrota. La derrota es necesaria para su regeneracin. La victoria fortalecera el
rgimen poltico que la ha llevado a la ruina moral. Cualquier cosa es preferible a la continuacin de un
rgimen tan abominable. La derrota seguida por una rpida paz quizs costar a Francia una provincia,
unos pocos puertos, algunas colonias. Qu son ellos en comparacin con su imperiosa regeneracin?
(Elie Bois, en Truth on the Tragedy of France.)
No obstante, haban surgido complicaciones para Petain y sus socios. Mussolini, con quien Petain y Laval
haban entrado en contacto por medio de Franco, haba aumentado sus demandas sobre Francia. Adems
de su demanda por Niza, Saboya, y Tnez, l quera entrar en la guerra y marchar en Pars. l deseaba
que su Ejrcito fascista conquistara y destruyera "la plutocracia francesa, infiltrada con masones, judos, y
bolcheviques".
Las intenciones de Mussolini de entrar en la guerra haban empezado a revelarse a principios de 1940, y
se confirmaron cuando el Conde Ciano le dijo al nuncio Papal en Italia, el Arzobispo Borgongini-Duca
que Alemania estaba preparndose para atacar a Francia:
Tengo la impresin de que una gran ofensiva est a punto de estallar en el frente francs, y preveo que, en
este caso, Alemania har el mximo esfuerzo para hacernos entrar en la guerra (29 de febrero de 1940).
Esta fue la primer advertencia a Petain, Weygand, y Laval de las intenciones de Mussolini. Ellos
protestaron ante el Papa, pidindole que hiciera lo mejor que pudiese para "evitar que Italia hiciera para
Francia ms difcil aun salir del atolladero".
El Papa se acerc a Mussolini en varias ocasiones, a travs de los buenos auspicios del Padre Tacchi-
Venturi que era un intermediario entre el Vaticano y Mussolini. Pero Mussolini pareca ponerse ms
obstinado acerca de sus intenciones. El Papa apel a Hitler, pidindole que interviniera y refrenara a
Mussolini. Hitler prometi que hara lo mejor posible, pero no poda "impedirle a Italia que entrara en el
rumbo que Mussolini consideraba en beneficio de la nueva Europa."
Cuando Ribbentrop, en marzo, por fin fue a ver al Papa, para asegurar que el plan para la rendicin de
Francia ante Alemania se desarrollara como se acord, sus discusiones preliminares con el Papa, y con
los franceses que estaban trabajando detrs de escena en cooperacin con el Vaticano, iban tan bien que el
Ministro de Relaciones Exteriores Nazi, en un momento de optimismo, declar:
Francia y Alemania buscarn y encontrarn la paz dentro de este ao. Una Nueva Francia se volver la
gran socia del Tercer Reich para reconstruir la Nueva Europa. sta es la conviccin firme de todos los
alemanes (Ribbentrop, 12 de marzo de 1940).
Entretanto, los conspiradores franceses (Petain, Weygand, y Laval) enfatizaban al Papa que "el honor
francs y el inters nacional" no podran "permitir sufrir la humillacin de una ocupacin italiana de
territorio francs", y que "todo el plan tan laboriosamente calculado para la reconciliacin de Francia y
Alemania se pondra grandemente en peligro" si Mussolini declaraba la guerra a Francia.
Viendo que Mussolini no responda a sus peticiones, el Papa empez una gira por la paz en Italia. El
Embajador fascista en el Vaticano, Alfieri, protest ante el Papa contra tales manifestaciones de la Iglesia
a favor de la paz "en Italia".
Entretanto, como la fecha fijada por Hitler para el ataque a Francia iba acercndose, y como los franceses
queran la certidumbre de que Mussolini no atacara su pas, el Papa le envi una carta personal a
Mussolini, escrita por su propia mano, en la que entre otras cosas, deca:
Pueda Europa ser salvada de ms ruina y lamentos, y sobre todo pueda nuestro y vuestro amado pas ser
librado de la inmensa calamidad.
En contestacin, Mussolini escribi:
Yo deseo asegurarle, muy Santo Padre, que si maana Italia entra en el campo, esto significara de una
manera inequvoca que el honor, el inters, y el futuro del pas hacen esto completamente necesario.
Finalmente, Mussolini hizo saber al Papa, por medio del Subsecretario de Estado italiano, Guidi, quien
dio las noticias al Arzobispo Borgongini-Duca, que Italia haba decidido definitivamente entrar en la
guerra (22 de mayo de 1940). Esto lo confirm el Conde Ciano al Papa el 28 de mayo.
Petain y Weygand pidieron a Hitler que detuviera a su colega dictador. Hitler respondi que l no poda
"impedir que Mussolini" entrara en la contienda.
En desesperacin Petain y Laval una vez ms pidieron auxilio al Vaticano, actuando de nuevo por medio
del representante Papal en Madrid, "habiendo sido puesto en peligro el futuro entero de la Francia catlica
por la decisin de Mussolini".
El Papa contest que despus de que Mussolini haba hecho saber su intencin de entrar en la guerra, y
viendo cmo Mussolini estaba decidido a actuar, l (el Papa) haba intentado persuadir al dictador italiano
"a ser moderado en esta coyuntura crtica."
Petain y Weygand dudaron en someterse; Laval les aconsej que lo hicieran, pidiendo al Papa que
insistiera a ambos sobre la necesidad de la situacin. El Papa fue tan lejos como para enviar su mensaje
personal a Petain, pidindole que Francia "cediera ante la situacin... con templanza y realismo", y
asegurndole que l mientras tanto "continuara haciendo apelaciones personales a Hitler y a Mussolini
para que formularan sus trminos con moderacin y ausencia de venganza".
Petain, Weygand, Laval, y Baudouin (un fantico converso al Catolicismo) decidieron el rumbo que
seguiran.
Los ejrcitos Nazis haban invadido Blgica y Holanda; el Rey Leopoldo, por el consejo de Weygand y
sus otros consejeros catlicos, y por las instrucciones directas del Vaticano, despus de haber impedido
que los Aliados coordinaran sus planes, se haba rendido sin siquiera permitir a sus Aliados que lo
supieran. Las legiones Nazis haban invadido Francia y estaban avanzando sostenidamente hacia Pars.
Mientras todo esto estaba sucediendo, y como el desastre final estaba acercndose rpidamente, el Papa y
su Secretario de Estado tuvieron varias reuniones muy privadas con el Embajador francs a quien el Papa
otorg una entrevista final el 9 de junio de 1940, el da antes a "la pualada en la espalda" de Mussolini.
Lo que el Papa dijo al Embajador y lo que que el Embajador dijo al Papa todava no se conoce. Pero la
coincidencia de la fecha, que no fue en absoluto una casualidad, es significativa y debe tenerse presente,
en vista de las consecuencias.
El da siguiente la Italia fascista le declar la guerra a Francia y a Gran Bretaa. Las tropas fascistas
entraron en territorio francs y, despus de muy poco combate, alcanzaron sus primeros objetivos de
Mentone y Niza.
Pero mientras los eventos anteriores tenan lugar en Roma, y mientras los ejrcitos Nazis estaban
ocupando Francia, Petain, Weygand, Laval y los otros conspiradores estaban jugando sus cartas para
llevar a cabo sus planes. Petain que entretanto se convirti en Presidente del Consejo ofreci su renuncia,
con el pleno acuerdo de Laval y Weygand, complicando as en este momento grandemente crtico al
Primer Ministro francs, a quien el Mariscal envi una carta que, entre otras cosas, inclua las siguientes
ominosas lneas:
La gravedad de la situacin me convence de que debe ponerse un fin a las hostilidades inmediatamente.
ste es el nico paso que puede salvar al pas (carta encontrada entre los documentos del Mariscal que l
trajo desde Alemania despus de su arresto en el verano, 1945).
Esto fue escrito en un momento cuando algunos Ministros queran continuar la lucha desde frica del
Norte. El Presidente Lebrun y el Primer Ministro Reynaud continuaron en vano intentando persuadir a
Petain para seguir con la lucha. Ellos le pidieron que no renunciara, sino que esperara una respuesta desde
Inglaterra. Pero lo que se conoci despus fue que la carta no fue escrita por el propio Petain, sino que fue
escrita y enviada al Primer Ministro por alguien ms. Esto declar Petain a la Comisin del Tribunal
Superior de Investigacin, junio de 1945: "Yo no estaba all cuando la carta fue redactada. Mi
pensamiento haba sido interpretado."
Por quin? Por sus socios, el General Weygand y Laval, que la escribieron para provocar la cada del
Gobierno y as obtener la oportunidad de asumir ellos mismos el poder, lo cual fue todo parte de las
intrigas, los sobornos, y los engaos que ellos maquinaron.
Mucho antes de que los ejrcitos Nazis llegaran hasta Pars, Petain haba decidido que Francia deba
capitular. Cuando el Sr. Churchill vol a Francia para consultar al Gobierno francs, l asisti a una cena
en Briare, sur de Pars (junio de 1940). Intentando ser optimista, le dijo al Mariscal Petain: "Tuvimos das
difciles en 1918 -nosotros los superamos. Igualmente los superaremos." A lo cual Petain replic: "En
1918 yo d cuarenta divisiones francesas que salvaron el Ejrcito britnico. Dnde estn sus cuarenta
divisiones para salvarnos ahora?"
Durante la Reunin de Gabinete, sostenida en la misma noche, la atmsfera se puso tensa por el
derrotismo, dos personas que eran principalmente responsables de aconsejar al Primer Ministro que se
rindiera -a saber, Madame Helen de Portes y, sobre todo, el fanticamente catlico Monsieur Paul
Baudouin, el Subsecretario de Monsieur Reynaud.
El Mariscal Petain y el General Weygand -quin en ese perodo fatal era el Comandante en jefe francs-
iban a ver a M. Reynaud todos los das a las 11 de la maana. Pero el 10 de junio, el da en el cual
Mussolini declar la guerra, Weygand lleg sin haber sido citado. La primer cosa que l hizo fue leer una
nota en la cual peda al Gobierno francs que se rindiera.
Reynaud se neg. Durante la noche, acompaado por el General de Gaulle, l parti en automvil hacia
Orleans.

Charles de Gaulle
La maana siguiente, sin embargo, el General Weygand que haba estado en permanente contacto con
Laval y Petain, telefone a Reynaud y le dijo que l, Weygand, le haba pedido al Sr. Churchill que
viniera a su cuartel general en Briare, para que la situacin pudiera explicrsele.
Entretanto, muchos miembros del Gobierno estaban determinados a continuar la lucha, e instaron al
Primer Ministro que no siguiera el consejo de Petain o de Weygand.
El 12 de junio, George Mandel, entonces Ministro del Interior, Edouard Herriot, Presidente de la Cmara
de Diputados, Jules Jeanneney, Presidente del Senado, y el General de Gaulle, persuadieron al Primer
Ministro a continuar sosteniendo la guerra. Francia seguira luchando desde frica del Norte. Los planes
estaban listos para ser puestos en operacin, por los cuales aproximadamente medio milln de soldados
especializados podran ser evacuados desde todos los puertos disponibles -principalmente desde Brest y
Niza- y ser transportados a frica.
El Primer Ministro dio una orden escrita al General Weygand para llevar a cabo el plan. Pero Weygand,
viendo que de esta manera la oportunidad por la cual l y sus amigos catlicos haban estado esperando se
perdera, no cumpli la orden:
El 12 de junio intentamos animar a M. Reynaud. Yo hice pblica una orden escrita al General Weygand
para la ejecucin de medidas ya planeadas para el retiro a frica del Norte de dos grupos de la reserva
todava en adiestramiento, de especialistas de las divisiones motorizadas, desde Blgica, desde las
divisiones Alpinas, etc., comprendiendo a unos 500,000 hombres.
Ellos habran sido evacuados desde todos los puertos desde Brest hasta Niza. Pero el General Weygand
no llev a cabo la orden (General de Gaulle, Pars, 18 de junio de 1945).
Entretanto los conspiradores estaban preocupados por Gran Bretaa. Ellos queran estar seguros de que
ella se rendira como Francia lo hara. Por consiguiente, ellos tenan que persuadir a Churchill para que
hiciera lo mismo que Petain quera hacer, as que cuando, el 13 de junio, el Primer Ministro britnico
lleg a Tours, ellos intentaron persuadirle para que se rindiera. Esta tarea fue emprendida por el
ultracatlico Baudouin. Reynaud, sin embargo, expres que telefoneara a Roosevelt antes de dar
cualquier paso.
Viendo que el Gobierno francs no quera rendirse y as cederle el paso a un nuevo Gobierno encabezado
por Petain, los conspiradores concibieron otro plan que, adems de atemorizar al Gobierno francs,
influira grandemente a la conservadora Inglaterra; ellos traeran al frente, al fantasma Nazi y catlico del
Comunismo.
Petain, Weygand, y Laval decidieron actuar inmediatamente. Petain intentara derrocar al Gobierno
francs por medio de un ataque abierto contra ste. Si eso no tena xito, Weygand anunciara
solemnemente que los bolcheviques haban capturado Pars y que todos los horrores de la anarqua haban
empezado a paralizar la ciudad. Citamos las palabras del General de Gaulle:
En una reunin de Gabinete sostenida en el Castillo de Cange el mismo da, el Mariscal Petain inici el
ataque contra M. Reynaud. El General Weygand anunci que Pars estaba en las manos de los
comunistas. Telefoneamos a M. Roger Langeron, Prefecto de la Polica de Pars que neg esta noticia
(General de Gaulle, Pars, 18 de junio de 1945).
El truco no sali bien entonces. El da siguiente Reynaud parti para Bordeaux. De Gaulle y otros le
preguntaron si continuara luchando, y l asegur que lo hara.
As el Gobierno francs fue transferido desde Pars a Bordeaux, donde Marquet, otro catlico prominente
y amigo de Laval, era Alcalde. Laval que todava no estaba en el Gobierno, emple amenazas y promesas
para persuadir a la mayora de los Diputados para que aceptaran rendirse.
Una vez ms Reynaud les aconsej que siguieran con la lucha, si era necesario desde frica. En esto
continu siendo apoyado por Jeanneney, Presidente del Senado, y por Herriot, Presidente de la Cmara de
Diputados. Daladier, Mandel y otros de hecho zarparon desde Bordeaux para establecer el Gobierno en
frica del Norte, pero a causa de las maquinaciones de Laval el viaje no se complet. Petain orden
detener el barco, y aquellos que estaba intentando escapar fueron arrestados.
Las intrigas de Laval, financiadas con su propio dinero y con dinero alemn, finalmente aseguraron la
nominacin de Petain, por medio de quien esperaba gobernar el pas una vez que pudiera obtener la
disolucin del Parlamento. Entretanto de Gaulle haba llegado a Gran Bretaa y haba estado haciendo
planes para asegurar la flota necesaria para transportar al Gobierno y las tropas francesas a frica del
Norte. Pero Reynaud renunci, Petain fue hecho Primer Ministro, y el 17 de junio de 1940, a las 1 pm,
Churchill y de Gaulle se enteraron que Petain haba pedido un Armisticio.
Algn tiempo despus Laval, que continuaba trabajando detrs de escena, vio que Petain deba tomar el
completo control del Estado. En la reunin conjunta de la Cmara de Diputados y el Senado franceses, en
la Asamblea Nacional del 10 de julio de 1940, se delegaron plenos poderes en Petain. En el mismo da
una misin encabezada por Paul Boncour le urgi para que se hiciera un dictador. En las palabras del
propio Petain: Paul Boncour me visit el 10 de julio. l me dijo que quera ver que se me ofrecieran los
plenos poderes de un dictador romano. Yo los rechac, y dije que no era un Csar y que no quera
convertirme en uno (Petain ante la Comisin del Tribunal Superior de Investigacin, 16 de junio de
1945).
Toda la maniobra haba sido manejada por Laval y Weygand. Cuando se le pregunt (en la misma
Comisin del Tribunal Superior de Investigacin) cmo pudo asumir el poder, Petain declar: "Todo el
asunto fue manejado por Laval, y yo no estaba aun presente (en la Asamblea Nacional del 10 de julio de
1940)."
Al volverse la cabeza del nuevo Estado, la primera accin de Petain fue firmar el Armisticio, despus del
cual se deshizo de todos los que queran seguir combatiendo a los Nazis. l los arrest, los encarcel, y
los persigui. La nueva dictadura reaccionaria catlica empez una guerra extraoficial contra los
comunistas.
Por este tiempo los Nazis haban ocupado Pars y casi la mitad de Francia. El Ejrcito, la Armada, y la
Fuerza Area de Francia se haban rendido. Los miembros del antiguo Gobierno estaban en vuelo o en
prisin, y Petain, apoyado por sus estrechos socios, estuvo al fin donde l quera estar: a la cabeza de un
nuevo Gobierno.
As concluy la Tercera Repblica.

Petain saludando a Hitler
El Vaticano, adems de dar su bendicin y estmulo a Petain, Weygand, y sus aliados, se atrevi a
expresar su entusiasmo en trminos nada ambiguos en ms de una ocasin.
En julio de 1940 el Papa escribi una carta a los obispos franceses. Les propuso el Papa que rechazaran
al invasor y desobedecieran las rdenes de un Poder extranjero? Les convoc para que predicaran la
rebelin a los catlicos, como fue el caso cuando orden que los obispos espaoles y mejicanos
combatieran a sus Gobiernos democrticos, o cundo l haba exhortado a los eslovacos y a los austracos
a "socavar" aquellas fuerzas que eran reacias a cooperar con Hitler?
Lejos de eso. En esta ocasin el Papa propuso a los obispos que trabajaran ms duro, porque ahora por fin
ellos tenan una oportunidad para "producir un despertar de toda la nacin", ya que las "condiciones para
una tarea espiritual mayor" eran tan buenas. Aqu estn sus literales palabras:
Estas mismos infortunios con los que Dios hoy ha visitado a su pueblo dan conviccin, lo sentimos
indudable, de condiciones para una mayor labor espiritual favorable para producir un despertar de toda la
nacin.
Cuando el nuevo Embajador francs ante la Santa Sede present sus credenciales, Po XII le asegur que
la Iglesia cooperara y dara apoyo incondicional a "la obra de recuperacin moral" que Francia haba
emprendido (Havas).
Eso no fue todo. El rgano oficial del Vaticano, el Osservatore Romano, public el 9 de julio de 1940 un
artculo en el el cual el Mariscal Petain era muy ensalzado y se aclamaban sus esfuerzos por salvar a
Francia. El artculo hablaba, en calurosos trminos, del "buen Mariscal que ms que cualquier otro
hombre parece personificar las mejores tradiciones de su raza." ste terminaba hablando del "amanecer
de un nuevo y radiante da, no slo para Francia, sino tambin para Europa y el mundo" (Catholic Herald,
2 de julio de 1940).
Estas alabanzas despertaron protestas contra el Vaticano desde todos los lugares, especialmente desde
Gran Bretaa y Norteamrica. Tanto fue esto as que el Vaticano fue obligado a hacer que uno de los
cardenales explicara el asunto. El lector debe recordar el caso del Cardenal Innitzer. Esta vez fue
seleccionado el Cardenal Hinsley. Su posicin como Cardenal britnico le permita ser odo por los
catlicos angloparlantes, y l fue hecho responsable para tranquilizar a los britnicos y norteamericanos
acerca del franco apoyo del Vaticano a un rgimen fascista y a los alemanes. El Cardenal Hinsley, "con
autoridad del Vaticano", present la pobre excusa de que tales declaraciones, sobre todo las del
mencionado artculo, no fueron de manera alguna oficialmente inspiradas o sancionadas. El artculo,
explic, haba sido escrito en respuesta a la Organizacin de la Juventud Catlica francesa, que haba
comprometido pblicamente el apoyo de la juventud catlica de Francia a Petain y a su nuevo Gobierno.
Una vez a la cabeza de la nueva Francia, Petain prontamente declar su intencin de abolir el eslogan de
la Francia revolucionaria, "Libertad, Igualdad, y Fraternidad". En su lugar introducira un eslogan
promovido por l y la Iglesia: "Trabajo, Familia, y Patria". En sus exhortaciones al pueblo francs las
palabras que continuamente se reiteraban eran "disciplina" y "obediencia". l declar que la nueva
Francia se librara de todas las amistades tradicionales (especialmente con Gran Bretaa) y de las
enemistades (con Alemania e Italia), anunciando al mismo tiempo que haba pedido el permiso de Hitler
para actuar como compaera de la Alemania Nazi creando y manteniendo el Nuevo Orden en Europa.
Petain y la Iglesia en Francia tenan un programa doble: reconstruir una nueva sociedad en el campo
domstico, segn los principios, enunciados por el Papa, y crear un bloque de pases catlicos en el
campo exterior. Trataremos con el ltimo en breve.
En el frente domstico el Gobierno de Petain empez a destruir muchos principios y leyes de la Tercera
Repblica, suplantndolos con leyes inspiradas por la Iglesia Catlica. Petain estaba decidido a abolir el
Socialismo y el Comunismo; l deseaba construir en Francia un Estado Corporativo segn las lneas
establecidas por el Papa Po XI en su encclica Quadragesimo Anno. Hemos visto que esto significaba un
Estado fascista, como en Italia. Los sindicatos seran reemplazados por "corporaciones".
Todas las medidas industriales tenan que conformarse estrechamente a las encclicas Papales, y a la
ideologa fascista.
Petain predicaba el ideal de la gran familia, como lo haban hecho Hitler y Mussolini. l organiz la
Juventud francesa en estructuras cuasimilitares, segn el modelo de las Juventudes Hitlerianas. l aboli
aquellas leyes de la Tercera Repblica que limitaban los poderes de la Iglesia, y orden la instruccin
religiosa en las escuelas, permitiendo en ellas la enseanza de sacerdotes. l imit en todo a Hitler y a
Mussolini, excepto que super a ambos en el poder sin precedentes que otorg a la Iglesia. Por supuesto,
Petain adopt inmediatamente la educacin como un instrumento para amoldar la mente de toda la
juventud de Francia segn el Nuevo modelo catlico fascista. l introdujo la instruccin religiosa
obligatoria en las escuelas. Cre una comisin especial para ejercer censura sobre los libros usados en las
escuelas secundarias, y la enseanza de la historia fue especialmente modificada. Se puso nfasis en
Francia antes de la Revolucin francesa. Los captulos referentes a la historia reciente subrayaban las
iniquidades de la Tercera Repblica, y se daba prominencia a los beneficios derivados de la disciplina, la
obediencia, y el respeto por la autoridad de la Iglesia.
La poltica educativa de Petain fue reaccionaria y clerical, y se caracteriz adems por un deseo de
restringir el entrenamiento intelectual a los pocos afortunados. La juventud, en su mayora, estaba
destinada a las ocupaciones agrcolas e industriales, teniendo la habilidad de leer, escribir, ser obediente,
y nada ms.
Fue introducido el antisemitismo, y se prohibieron libros de historia de autores judos. En resumen, la
juventud francesa estaba siendo preparada segn lneas estrechamente afines al Nacionalsocialismo.
El rgimen de Petain estaba removiendo activamente las influencias, los principios, y los mtodos de la
Tercera Repblica en cada aspecto de la vida de la nacin. Recapitular cada cambio es imposible aqu, y
creemos que aquellos recin enumerados bastan para dar una idea de las reformas que estaban
comenzndose, a pesar de la hostilidad del pueblo francs en general. La marea estaba volvindose tan
persistente como en todos los otros regmenes totalitarios.
Las relaciones del rgimen de Petain y la Iglesia no fueron totalmente tranquilas, porque se suscit la
misma preocupacin a partir del mismo eterno problema -la juventud. La Iglesia, aunque en general
satisfecha, se quejaba de que el rgimen tenda, en cuestiones educativas, a concentrarse demasiado en lo
patritico, a expensas de los principios catlicos. Tanto fue esto as que en un tiempo el mismo clero se
opuso a la instruccin religiosa en las escuelas sobre la base que, siendo anticlericales los maestros, la
educacin ofrecida no era cien por ciento catlica. Pero aparte de eso, y de problemas por el estilo,
similares a los encontrados por la Iglesia en Italia y Alemania, Petain y la Iglesia estaban en completa
armona. Juntos ellos empezaron a preparar un Concordato que habra dado a la Iglesia privilegios casi sin
precedentes, slo comparables a los que ella disfrut antes de la Revolucin en el siglo dieciocho.
Cul fue la actitud de la Iglesia Catlica ante el rgimen autoritario establecido por Petain?
De lo que recin hemos examinado, es obvio que la Iglesia Catlica no slo era favorable al rgimen, sino
que lo ayud y lo sostuvo con toda su fuerza, abiertamente e indirectamente, y -lo que nunca debe
olvidarse- en la medida en que esta poltica no daara sus intereses en otras partes del mundo.
Ya hemos visto cmo intervino el Vaticano para producir el cambio en los asuntos internos de Francia lo
que creara una situacin favorable para el dominio espiritual y poltico de la Iglesia Catlica.
No hay duda que el Vaticano orden a la Jerarqua francesa que apoyara a Petain. La mejor prueba est en
el hecho que la Jerarqua francesa, con notablemente pocas excepciones, apoy muy calurosamente al
nuevo Gobierno desde el principio. Slo despus los obispos franceses y aun el Vaticano (si raramente)
dirigieron algunas protestas de vez en cuando; pero tales protestas nunca fueron contra Hitler, nunca
contra el nuevo Gobierno fascista, nunca contra el sistema Nazi como tal. Ellas slo fueron hechas si los
Nazis, Petain o Hitler no cumplan sus promesas a la Iglesia, si ellos entraban en conflicto con los
intereses de la Iglesia en cuestiones tocantes a la educacin, el bienestar espiritual de los trabajadores, o si
invadan lo que la Iglesia consideraba su esfera.
Desde el mismo comienzo ni un solo prelado francs de importancia protest contra los Nazis o Petain.
Fue con el paso de tiempo y la aparicin del resentimiento y el odio de Francia contra los Nazis y Petain,
y del creciente patriotismo francs y del movimiento de Resistencia, que la Iglesia empez a retroceder
aqu y all, y permiti quejarse a algunos obispos o cardenales franceses. A pesar de eso, sin embargo, las
relaciones entre la Iglesia y Petain siempre permanecieron muy cordiales. Los ms altos rangos del clero
hablaron abiertamente a favor de los ideales de la Revolucin Nacional, como ellos la entendieron en los
primeros das despus de la cada de Francia, y su actitud puede resumirse en las palabras del Cardenal
Suhard en octubre de 1942: "La poltica no es nuestro asunto. La Iglesia Catlica Romana en Francia es
un reservorio intelectual que algn da ayudar en la edificacin de la nueva Francia."
Aunque la Iglesia de Francia era pro-Petain, no era pro-alemana. Cmo podra serlo cuando la mayora
de los franceses tenan un nico objetivo -la expulsin de los Nazis de su pas? Eso habra sido demasiado
difcil, aun para la Iglesia. Sin embargo, aunque en conjunto la Jerarqua francesa tena que contenerse,
muchos prominentes cardenales y obispos franceses eran abierta y activamente pro-Nazis. Baste
mencionar algunos: el Cardenal Baudrillart, Rector del Instituto catlico, quien, debido a su horror
extremo hacia el Bolchevismo, se uni al "Grupo de Colaboracin"; el Cardenal Suhard, el Arzobispo de
Pars, el Abad Bergey, que en su peridico catlico Soutanes de France, se volvi notorio por la violencia
e incluso la vulgaridad de sus diatribas; el Arzobispo de Cambrai; Gounod, el Primado de Tnez; Gerlier,
el Arzobispo de Lyon, y muchos otros.
Los rangos inferiores del clero, al principio, siguieron la direccin Petainista dada a ellos por sus
superiores, pero despus se enfriaron, sin duda porque estaban en estrecho contacto con el pueblo y sus
desdichas cotidianas.
Muchos peridicos catlicos eran colaboracionistas y estaban a favor de Petain. Los ms notorios eran:
La Croix, el ms grande peridico catlico, que despus de la liberacin de Francia tuvo que enfrentar
procesos legales por una acusacin de haber apoyado la poltica de colaboracin; y el supercatlico
Action Francaise que frecuentemente atac al movimiento de Resistencia entre catlicos. ste
continuamente daba ejemplos de la actitud de los Cures, sobre todo la de aquellos responsables en guiar a
la juventud, y exigi su remocin del cargo. Esta campaa de denuncia alcanz su cumbre cuando el
Action Francaise (del 26 de junio de 1943) reprodujo, del peridico clandestino Courrier Francaise du
Temoignage Chretien, un artculo de un sacerdote que deseaba permanecer incgnito, cuestionando la
legitimidad del Gobierno de Vichy, y afirmando que en las circunstancias la cuestin del deber de un
ciudadano hacia semejante Gobierno, que es un Gobierno slo en nombre, debe replantearse en nuevos
trminos; el ciudadano no est limitado por ningn deber de obediencia en cuestiones civiles o polticas;
el derecho a servir -si su conciencia lo exige- a las autoridades disidentes no puede negarse a nadie.
Una tormenta de abuso se suscit, acusndose al clero inferior de todo crimen segn la agenda
collaboracionista, desde incitar a la juventud del pas a sublevarse o unirse a la "Maquis" [guerrilla] hasta
la muy seria cuestin de la legitimidad del Gobierno.
Esta tendencia por parte del clero inferior alarm al Vaticano y a la Jerarqua francesa ms alta, quienes
tomaron medidas para impedirles tomar parte activa en el movimiento de Resistencia. El asunto se
discuti en la Asamblea General de los Cardenales y Arzobispos de Francia, en octubre de 1943. Ellos
hicieron una declaracin repudiando la teora y reiterando su lealtad a Petain y el apoyo a su Gobierno, al
cual consideraban absolutamente legtimo.
Debe notarse que esta declaracin fue emitida en 1943 cuando el clero superior pareca haber perdido casi
completamente la confianza del pueblo francs y aun del clero inferior.
Despus del ataque sobre Rusia se inici una intensa campaa contra los Rojos, y a menudo los
propagandistas ms notorios contra Rusia pertenecan a la Jerarqua francesa. Los siguientes son algunos
casos tpicos:
Numerosos catlicos franceses creen con toda sinceridad que el Bolchevismo es un fantasma inventado o
exagerado por los agentes de Hitler. Estos catlicos han olvidado que esto no es as. Ellos deben recordar
que "el Comunismo es la completa ruina de la sociedad humana", como dijo el Papa Po IX.
El Comunismo es una peste mortal, como declar el Papa Len XIII.
El Comunismo es salvaje e inhumano, en tal grado que es imposible creer de lo que ste es capaz, como
dijo el Papa Po XI.
Despus de leer tales declaraciones, es sorprendente que tantos catlicos franceses se volvieran fascistas
e hicieran los eslganes anticomunistas y antirusos su poltica principal? O que numerosos catlicos se
formaran en grupos militares y fueran, lado a lado con las legiones de Hitler, a invadir y combatir a
Rusia?
Las razones para tal conducta son obvias, pero podra no ser errado resumirlas citando las palabras del
Arzobispo francs de Auch, quien declar:
La Jerarqua indudablemente tiene miedo de la guerra civil ... Seamos sobre todo franceses. Reunmonos
en torno de nuestra bandera y en torno de quien la sostiene.
O las palabras del Obispo de Brieue, quien dijo aun ms contundentemente:
Si la anarqua (por ejemplo el Comunismo) viniera, nosotros seramos sus primeras vctimas.
Nos gustara en esta etapa citar los sentimientos expresados por un moderado del alto clero francs.
Decimos "moderado" porque l era considerado as en el Vaticano y en crculos catlicos franceses. Este
dignatario de la Iglesia, el Cardenal Gerlier, declar que :
En una de las horas ms trgicas de nuestra historia la Providencia ha proporcionado a Francia un jefe
alrededor del cual estamos contentos y orgullosos de reunirnos. Mis sacerdotes recordarn lo que que les
dije. Oramos a Dios que bendiga al Mariscal, y que nos enliste como sus colaboradores, sobre todo a
aquellos de nosotros cuya tarea es difcil. Por lo tanto, la Iglesia contina teniendo confianza en el
Mariscal y dndole su amorosa veneracin.
A las objeciones de varios obispos disidentes y de muchos del clero inferior, acerca de que el Mariscal era
un fascista y estaba cooperando con Hitler, y que quera construir un Estado totalitario, que ya haba,
como en Alemania, empezado a entrar en las esferas de la Iglesia, el Cardenal replic:
Nada ha cambiado ni cambiar nuestro apoyo al Mariscal; los catlicos no le harn responsable por los
sucesos que la Iglesia desaprueba.
En posteriores declaraciones el Cardenal fue tan lejos como para declarar que los catlicos no eran, y no
deban ser, hostiles a Laval. Todo esto, el lector debe recordar, fue dicho no ms all del 16 de junio de
1943.
El 23 de noviembre de 1943, Monseor Piquet declar:
Para m y para algunos otros como yo, el Mariscal Petain es la cabeza del Estado francs porque Dios
mismo, y no una mediocre asamblea de hombres que han renunciado, dese que l llegara a ser la cabeza
del Estado francs. Y yo digo que si todos los catlicos de Francia -digo todos ellos: obispos, sacerdotes,
doctores, el laicado, etc.- si todos ellos le hubieran seguido religiosamente, ciegamente, y fanticamente,
antes y despus del Armisticio, aprobndole y escuchndole, el destino de Francia habra sido diferente.
Esta fue la actitud de la Iglesia Catlica ante el gobierno de Petain patrocinado por los Nazis, y ante su
programa social, econmico, y poltico basado en principios fascistas.
La poltica de colaboracin como fue dictada por el Vaticano y la Asamblea francesa no fue apoyada por
el cuerpo catlico entero, que se encontraba en desacuerdo con las ms altas autoridades eclesisticas.
Como un dignatario francs lo expres:
Los telogos en Pars, Lyon, Lille, estn haciendo esfuerzos para obedecer las rdenes de los obispos,
pero ellos estn dando a los fieles razones inexactas que les diran por qu ellos no deberan aceptar la
situacin en la que Francia se encuentra. Los cardenales y obispos no han podido pasarlos por alto o
minimizar su influencia. (Abad Daniel Pezeril, 1944).
Cul era el gran plan concebido por el Vaticano? Nosotros ya lo conocemos. Establecer un concierto de
Estados autoritarios, posiblemente catlicos, que estaran basados en la concepcin catlica de cmo debe
construirse una sociedad moderna. se era el objetivo general del Vaticano. Pero qu rol desempeaba
en esto el caso particular de Francia, y, sobre todo, cul era el plan particular de la alta Jerarqua francesa
y de todos los otros estratos reaccionarios de la sociedad francesa que trabajaban de la mano con sta?
El plan de tales sectores de la sociedad estaba, por supuesto, en completa armona con el plan del
Vaticano, el cual era de una doble naturaleza: interior y exterior.
Francia, despus de la anticipada victoria Nazi, tendra que ser reconstruida segn las lneas del rgimen
de Petain. Tena que volverse un Estado autoritario, basado en el sistema Corporativo. El Socialismo y el
Comunismo, por supuesto, seran completamente suprimidos; la Iglesia sera el gran poder en la vida de
la nacin.
Adems de este plan interior, haba uno exterior. Ambos eran una parte integral de un esquema ms
grande y tenan que encajar en el programa mundial del Vaticano. El plan francs era puramente
Continental, y el Vaticano, aunque poda no haberlo subscrito en su totalidad o en la forma particular en
la que era visualizado por los franceses y los catlicos de otros pases, no obstante le dio su bendicin.
Cul era su caracterstica general? Bastante curiosamente, era una rplica -aunque, por supuesto, en una
forma ms grande y ms moderna- del plan para un gran bloque de Estados catlicos como fue concebido
por un estadista austraco. La nica gran diferencia era que mientras que Monseor Seipel quera la
formacin de un gran bloque de Estados catlicos en Europa Central que habra sido formado
principalmente por las provincias de Austria y Hungra, este nuevo plan era para un bloque compuesto
principalmente por pueblos latinos. Iba a ser la unin de todos los pases catlicos latinos europeos, y
habra incluido a Italia, Espaa, Portugal, Blgica, y bastante curiosamente, a los Estados alemanes
catlicos del sur. Cmo habran sido incluidos los nombrados al final, si Hitler hubiese ganado la guerra,
es un misterio.
Por supuesto, los Estados involucrados habran tenido que librarse del gobierno parlamentario
democrtico, y todos habran estado basados en los principios del sistema Corporativo como fueron
enunciados por la Iglesia Catlica. El sistema habra sido una mezcla del Portugal de Salazar, la Espaa
de Franco, el fascismo de la Italia de Mussolini, y la Francia de Petain, todos cementados por los lazos y
la influencia de la Iglesia Catlica. Que Hitler tena conocimiento de este plan ha sido demostrado por el
hecho de que l mismo se comprometi solemnemente con Petain, cuando este ltimo todava estaba en
Espaa y complotando con los Nazis, a que permitira la formacin de "un slido bloque de pases
catlicos, que coperaran con el Ms Grande Reich para la edificacin del Nuevo Orden Europeo y
Mundial" (citado de una carta, fechada en agosto de 1939, del Embajador fascista italiano en Madrid).
Este plan fue seriamente estudiado en ese momento por mucha gente, y apoyado por poderosas
personalidades de los elementos catlicos derechistas en Francia, as como en Portugal y Espaa. El
hecho de que no pocos de aquellos que lo apoyaron lo hicieron as, no para favorecer al Catolicismo, sino
por intereses no religiosos, es intrascendente. Muchos estaban vehementemente interesados en el plan por
temor a que una Francia aislada podra volverse un mero vasallo de la Ms Grande Alemania, mientras
que una Francia en el bloque latino se volvera el centro del nuevo sistema. La nica alternativa a esto
sera combatir a Hitler. Pero si Hitler y la Alemania Nazi eran destruidos, la marea del Comunismo
barrera luego sobre Francia; mientras que con una Rusia ex-sovitica bajo Alemania, Hitler habra estado
muy satisfecho y permitira que Francia y el nuevo bloque se consolidaran.
Hasta qu punto Hitler apoyaba personalmente este plan nadie lo sabe. Pero una cosa es segura; l
prometi a Petain, Laval, y al Cardenal Suhard que una vez que la guerra estuviese concluida mejorara
sus relaciones con la Iglesia Catlica en toda Europa. Esto estaba de acuerdo con su promesa al Papa de
que, al fin de las hostilidades, l firmara un nuevo Concordato con el Vaticano. El Cardenal Suhard,
Salazar y otros prominentes polticos portugueses, Franco, y el Secretario del Partido Fascista en Italia,
todos aludieron al plan en varias ocasiones, y el telgrafo alemn ampli sobre esto, pintando seductoras
imgenes de una nueva Europa cristiana, formada por Estados catlicos y por "la victoriosa Alemania",
que produciran juntos "la restauracin completa de una Europa cristiana, la prosperidad de los pueblos
catlicos"; una restauracin que se habra logrado sin "la interferencia tirnica de los usureros Judaicos en
Londres y Nueva York."
ste, entonces, era el plan de largo alcance que los diversos elementos catlicos y derechistas en Francia
tenan en mente al colaborar con Petain y Hitler. Y esto explica, si no completamente, por lo menos en
gran parte, la de otra manera inexplicable poltica seguida por la alta Jerarqua francesa, que era
absolutamente consciente de la impopularidad de sus acciones. Por supuesto, el plan era el secreto de los
privilegiados: la gran mayora de los catlicos, incluyendo los obispos y el clero inferior, nada saban de
esto lo cual tambin explica sus ocasionales protestas y acciones cuando hacan lo que que consideraban
de acuerdo con el bienestar de Francia, y nada ms.
Este gran plan, concebido por el Vaticano y la Jerarqua francesa, nunca se materializ, salvo la primera
fase -a saber, la creacin de un Estado francs autoritario. Y aunque es verdad que los pases latinos eran
fascistas y estaban basados en el sistema Corporativo como fue expuesto por la Iglesia, la unin de estos
pases dependa, no slo del permiso de Hitler, sino tambin de cmo acabara la guerra. La victoria
militar de los Aliados decidi la cuestin, y el gran plan se cay con los derrotados ejrcitos Nazis.
El Vaticano haba sufrido un revs en sus titnicos esfuerzos por crear y consolidar una Europa catlica
autoritaria, un programa que haba empezado inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial. El
golpe fue particularmente doloroso, considerando que todos los tales esfuerzos parecieron estar al borde
de ser finalmente coronados con el xito. El plan se haba malogrado. Pero absuelve eso al Vaticano y a
todas las otras fuerzas que trabajaron con ste, del severo juicio que la historia pronunciar sobre ellos?
Dejamos la respuesta al lector.
Cuando los alemanes fueron expulsados de Francia, y este pas se encontr bajo el Gobierno provisional
francs encabezado por De Gaulle, la posicin de la Iglesia, o ms bien de la Jerarqua francesa, no era
envidiable. El nuncio Papal fue framente tratado, y se le pidi en trminos nada ambiguos que dejara
Francia. La cabeza de la Jerarqua francesa, el Cardenal Suhard, fue "confinado en su palacio" y se le
prohibi tomar parte en las primeras grandes ceremonias religiosas en Notre Dame, donde el nuevo
Gobierno y todo Pars fueron para una solemne accin de gracias por la liberacin de la ciudad. Varios
obispos de hecho fueron arrestados, siendo el ms notorio de ellos el Obispo de Arras. Pareca como si los
franceses liberados castigaran sin discriminacin a todos los que haban colaborado con Petain y los
alemanes. Las cortes fueron establecidas, se atestaron campos de internacin, empezaron los juicios, las
condenas empezaron a caer sobre muchos colaboracionistas franceses, se pronunciaron fuertes sentencias,
incluyendo la pena de muerte, sobre periodistas, difusores, funcionarios del rgimen de Petain, y lderes
de varios partidos fascistas franceses.
[Doriot y el ex Primer Ministro Laval estuvieron entre los juzgados y ejecutados despus de la liberacin
(otoo de 1945); Petain fue sentenciado a prisin de por vida.]

Laval y Hitler
Pero aunque se tomaron severas medidas contra la alta Jerarqua catlica, el tiempo pas y ningn
cardenal u obispo compareci jams en una corte o fue condenado. La cuestin haba sido abandonada
muy calladamente. El propio De Gaulle, aunque un buen catlico, en su retorno a Francia pidi permiso
al Vaticano para llevar al Cardenal Suhard y a otros altos prelados eclesisticos ante la justicia, pero a la
larga nada pas. O, ms bien, lo que pas fue que los mismos cardenales que haban apoyado, y que
haban pedido a todos los franceses que apoyaran, a Petain desde el mismo principio hasta que el viejo
Mariscal dej Francia con los ejrcitos Nazis retrocediendo, ahora empezaban a hablar a favor de la nueva
Autoridad y a pedirles a los franceses que la apoyaran.
Pocos das haban pasado desde que la Nueva Autoridad lleg a Pars, antes de que el Cardenal Gerlier,
Arzobispo de Lyon, hizo una transmisin en la que entre otras cosas, dijo:
Nosotros ejerceremos hacia este Gobierno, para el cual el apoyo de todos los buenos ciudadanos es
indispensable, la lealtad de los hombres libres, en conformidad con las doctrinas tradicionales de la
Iglesia ... De la adhesin incesante y creciente del pas a la nueva Autoridad, el nico Gobierno capaz en
la actualidad de asegurar el orden...
El propio Cardenal Suhard, cuando le permitieron aparecer y hablar en pblico de nuevo, empez a alabar
a la nueva Autoridad y a pedirles a los franceses que la apoyaran.
Mientras esto estaba siguiendo, el nuncio Papal en Pars, Valery, haba dejado Francia y un nuevo nuncio
Papal sin antecedentes fue acreditado en la ciudad; al Embajador de Petain ante el Vaticano le fue pedido
que renunciara, lo cual hizo cuando Petain dej Francia, un nuevo Embajador de la "nueva Autoridad"
tom su lugar. Al mismo tiempo, un cardenal, Monseor Tisserant, tuvo una extensa reunin con De
Gaulle, despus de haber visto al General Catroux y a los obispos de frica del norte.
Una campaa a escala nacional haba empezado a mostrar el gran papel que haba sido jugado por la
Iglesia Catlica al ayudar a las fuerzas de resistencia. El papel del catlico individual y del sacerdote de la
parroquia humilde fue debidamente exaltado. El General de Gaulle y otros miembros del Gobierno
asistan a Misa semanalmente. Los juicios tales como el planeado contra el peridico ultracatlico La
Croix estaban siendo cancelados, se mantuvieron aquellos privilegios concedidos a la Iglesia.
Qu haba sucedido? La Iglesia, habiendo perdido un turno, haba empezado otro. Ella estaba una vez
ms operando su tradicional poltica de cortejar y aliarse al exitoso. En otras palabras, ahora que Petain ya
no era til, era parte de los intereses de la Iglesia apoyar al nuevo Gobierno.
En este caso la Iglesia tena poderosas cartas para jugar. La cabeza del nuevo Gobierno era un catlico. Es
verdad que mientras fue un expatriado la Iglesia no le haba reconocido, sino que le haba desairado a l y
a sus seguidores en muchas ocasiones; pero eso era el pasado. En aquel tiempo, muchos catlicos le
haban ayudado en la liberacin de Francia, y entonces nadie podra acusar a la Iglesia de no haber
desempeado su parte en la recuperacin nacional.
A De Gaulle, en su carcter de buen catlico, se le pidi "que no persiguiera o desacreditara de alguna
forma a la Iglesia en esta grave hora de responsabilidad, lanzando acusaciones apresuradas contra sus
dignatarios." Tal promesa fue obtenida fcilmente, a pesar de las protestas y presiones de muchos sectores
franceses, sobre todo las del movimiento de Resistencia.
Los cardenales ms comprometidos guardaron silencio, mientras que aquellos que alguna vez se haban
atrevido a hablar contra Petain o los alemanes ahora hablaban por todas partes. Las acusaciones de
colaboracin fueron gradualmente retiradas por parte de los sectores del Gobierno, y slo fueron
mantenidas por los elementos Socialistas, Comunistas, y Radicales. La Iglesia, que, inmediatamente
despus de la retirada alemana pareca estar a punto de sufrir por su poltica, despus de slo algunos
meses estaba tan a gusto con el nuevo Gobierno como lo haba estado con Petain. El Vaticano haba
iniciado muy exitosamente un nuevo captulo.
CAPTULO 17
RUSIA Y EL VATICANO

Lenin y Stalin
Sera un error pensar que el Vaticano ha considerado a Rusia como uno de los ms grandes enemigos de
la Iglesia Catlica slo desde que ese pas se hizo comunista. Lejos de eso. Roma consider a Rusia con
la ms profunda hostilidad aun cuando el Zar era el gobernante supremo en ese pas. Pero mientras que la
hostilidad del Vaticano hacia la Rusia sovitica era debida a su estructura econmica, social, poltica y
cultural, su hostilidad hacia la Rusia Zarista era principalmente un antagonismo religioso. Era la
animosidad de una Iglesia poderosa, la catlica romana, contra otra Iglesia poderosa y rival, la Iglesia
Ortodoxa.
Esta enemistad haba existido durante siglos, pero, debido al comparativo aislamiento de la Rusia
Ortodoxa, haba estado dormida excepto en aquellos pases catlicos en las fronteras de Rusia o en
aquellos cuyos territorios, en ocasiones, haban estado sujetos a la ocupacin rusa.
Hacia el fin del ltimo siglo y durante la primera dcada del siglo veinte el Vaticano empez a considerar
a Rusia con mayor inters que antes, y empez, de hecho, a formular planes para una "eventual
conversin de la Rusia Ortodoxa al Catolicismo". Extendernos sobre esos planes no es la tarea de este
libro. Baste decir que el Vaticano estaba activo ante la persecucin a la Iglesia Catlica por la Iglesia
Ortodoxa en la misma Rusia y en territorios ocupados por los rusos. Se entablaron protestas hacia el
Gobierno ruso y la opresin ejercida por la Iglesia Ortodoxa se denunci al mundo.
Que la Iglesia Ortodoxa persigui las pequeas islas de Catolicismo es bastante verdadero. Tambin es
verdad, por el otro lado que la Iglesia Catlica persigui a la Iglesia Ortodoxa siempre que pudo.
Dos caractersticas distinguan a las dos Iglesias y dieron una particular importancia a su hostilidad. En
primer lugar la Iglesia Ortodoxa era, en comparacin, muy corrupta y su clero ignorante y supersticioso.
Segundo, y esto es igualmente importante, ella era una Iglesia Nacional -o, ms bien, se haba
transformado en poco ms que un aditamento de la casta militar y del Zar. Ella cooper con aquellos que
deseaban mantener al pueblo ruso en el nivel cultural y espiritual ms bajo posible y de este modo
asegurar una continuacin del rgimen Zarista. No sera una exageracin decir que la Iglesia Ortodoxa se
haba vuelto un poderoso instrumento del rgimen Zarista, y, a su vez, el rgimen Zarista se haba vuelto
un poderoso instrumento de la Iglesia Ortodoxa. Cada uno era dependiente del otro para una continuacin
de su dominio y para su eventual supervivencia. La cada de uno, de hecho, habra involucrado la cada
del otro.
Aunque la Iglesia Catlica siempre ha apoyado un Gobierno centralizado y absoluto, como lo era el del
Zar, a pesar de eso esperaba que el Zarismo pudiese ser barrido, de una manera u otra. Esto no era porque
la Iglesia Catlica fuera hostil al rgimen Zarista en s, pero en el Zarismo absolutista la Iglesia Catlica
vea el principal obstculo a sus planes, por ser el gran defensor de la rival Iglesia Ortodoxa.
Cuando, en 1905, el Zar fue compelido a otorgar concesiones permitiendo la prctica de cualquier
religin, el Snodo Santo [ortodoxo] hizo tales libertades religiosas inaccesibles para los catlicos
romanos. As fue que, tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, el Vaticano se esforz por
obstaculizar la alianza existente entre la Rusia Zarista y los otros Aliados, porque en cada movimiento
ruso, militar o poltico, el Vaticano slo vea un movimiento de la Iglesia Ortodoxa. Durante la guerra
esta actitud se hizo obvia cuando el Vaticano hizo saber que el plan Zarista para apoderarse de
Constantinopla era, quizs, el factor ms grande impidiendo la consideracin de los trminos de paz
Papales.
El Vaticano enfatiz que, en tanto que Rusia mantuviera sus demandas imperialistas, los Aliados no
podran encontrar una base justa para las negociaciones de paz. El Vaticano no podra dar ninguna
bendicin a los Aliados Occidentales mientras Rusia, la Rusia Ortodoxa, permaneciera en la Entente. En
la cuestin de Constantinopla el Vaticano tema grandemente que si ese pueblo caa bajo la dominacin
rusa, la Iglesia Ortodoxa creara all un gran centro de la Fe Ortodoxa, en rivalidad con el de Roma.
En ese momento la hostilidad del Vaticano hacia Rusia era debida a la Iglesia Ortodoxa en el segundo
plano. Por ello las palabras del Cardenal Gasparri, Secretario de Estado en el Vaticano: "La victoria de la
Rusia Zarista, a quien Francia e Inglaterra han hecho tantas promesas, constituira para el Vaticano un
desastre mayor que la reforma." (El Cardenal Gasparri al Historiador Ferrero.) Ms de veinticinco aos
despus, en el tiempo de otro Secretario de Estado y otro Papa, esta frase del Cardenal Gasparri fue
repetida una y otra vez, pero en stas ocasiones la referencia era al Bolchevismo. As, cuando en 1917 el
rgimen Zarista se derrumb en la ruina absoluta y fue suplantado por el Bolchevismo, las noticias se
recibieron en el Vaticano con grandes esperanzas e incluso regocijo. En vista de lo que ha sucedido desde
entonces, esto podra parecer extrao: pero ciertamente sucedi. El Vaticano se regocij en la concrecin
de sus antiguas esperanzas. La cada del Zar implic la cada del gran rival de Roma, la Iglesia Ortodoxa,
ya que desde Nicols II, el Zar era tambin la cabeza de la Iglesia rusa.
Es verdad que la asuncin del poder por el Bolchevismo no fue muy alentadora; pero en ese momento el
Vaticano consider que el Bolchevismo era el menor de los dos males, sobre todo como la separacin de
Iglesia y Estado por fin se volvi una realidad, bajo el gobierno de Kerensky. Aunque esta separacin
haca peligrosa la situacin, a pesar de eso daba la igualdad religiosa a Rusia, lo que significaba que de
aqu en adelante el Catolicismo estara en iguales trminos con la Iglesia Ortodoxa. As se abrira para
Roma una estupenda perspectiva de actividad religiosa en ese inmenso territorio ruso hasta aqu sellado
contra el celo misionero de la Iglesia Catlica. El Vaticano durante aquellos aos estaba, de hecho,
contemplando seriamente la conversin del pas entero a Roma. El Conde Sforza que estaba en estrecho
contacto con el Vaticano relat que:
En el Vaticano, el Bolchevismo fue visto al principio indudablemente como un horrible mal, pero
tambin como un mal necesario que posiblemente podra tener consecuencias saludables. La
estructura de la Iglesia rusa nunca habra cedido el paso mientras el Zarismo dur. Entre las
ruinas acumuladas por el Bolchevismo haba espacio para todo, aun para un avivamiento religioso
en el que la influencia de la Iglesia Romana se podra haber hecho sentir.
Inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial el Vaticano entr en contacto con los
bolcheviques, con el propsito de alcanzar un acuerdo que permitiera las actividades catlicas en la nueva
Rusia. Esto fue hecho mientras, simultneamente, la Iglesia Catlica estaba fulminando contra la
ideologa y los "actos de terrorismo" promovidos por el Bolchevismo en toda Europa, incluyendo a la
misma Rusia.
Pero aunque la Iglesia Catlica estaba condenando al Bolchevismo dondequiera se encontrara, sta se
refren de tal condenacin durante las negociaciones con la Repblica sovitica. Ella toler al
Bolchevismo, e incluso negoci con l, para destruir a aquel gran enemigo religioso, la Iglesia Ortodoxa -
o ms bien, despus de la Revolucin, para suplantarlo permanentemente.
Uno de los primeros grandes movimientos del Vaticano fue efectuado a travs de la actuacin de
Monseor Ropp, Obispo de Vilna [en Lituania], un refugiado de la Rusia Zarista. Monseor Ropp, en
1920, habiendo establecido su sede en Berln, convoc a numerosas reuniones de emigrantes rusos,
incluyendo a adherentes de la Iglesia Ortodoxa, catlicos convertidos, blticos, y alemanes, con el
objetivo de efectuar una unin entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Catlica. Monseor Ropp hizo
tres demandas a los soviticos -el permiso para volver; libertad de conciencia en religin y de educacin
religiosa; y la restitucin de edificios eclesisticos y otras propiedades de la Iglesia. El Vaticano expres
as su visin sobre este empeo: "Ha llegado el momento propicio para la reconciliacin, ya que el
crculo de hierro del cesaropapismo, [la autoridad religiosa de los Zares], que cerraba hermticamente la
vida religiosa rusa a todas las influencias romanas ha sido quebrantado. (Osservatore Romano).
El Vaticano estaba muy esperanzado en que el Bolchevismo no durara tanto tiempo. "Las condiciones
polticas actuales (dentro de Rusia) constituyen un grave obstculo, pero este obstculo tiene un carcter
temporario" (Osservatore Romano). Haba conversaciones abiertas sobre "convertir" un pas de
90,000,000 de personas a "la verdadera religin". Negociaciones diplomticas entre el Kremlin y el
Vaticano continuaron, a veces abiertamente y a veces en secreto.
Los lderes soviticos, entretanto, estaban siguiendo tcticas astutas. Aunque ellos aseguraron a los
catlicos y a los ortodoxos por igual que la religin no tendra limitaciones, empezaron una gigantesca
campaa antireligiosa. A ambas Iglesias se prometieron libertad y privilegios, y estas promesas se
extendieron a grupos protestantes, sobre todo a protestantes americanos. En ese perodo la Rusia
sovitica, obediente al dicho "divide y reinars", estaba permitiendo simultneamente la formacin de un
gran grupo catlico, la formacin de un poderoso centro ateo, y la resurreccin de la Iglesia Ortodoxa. De
esta ltima finalmente surgi la Iglesia Viviente de inspiracin sovitica, con el Obispo Vedensky como
el primer Patriarca, y varios poderosos grupos protestantes. Todos stos lucharan entre s para salvar las
almas de 90,000,000 de rusos.
Estas maquinaciones diplomticas, polticas, y religiosas alcanzaron su clmax, en lo que concierne a la
Iglesia Catlica, en 1922, durante la Conferencia de Gnova. En una cena el Ministro de Relaciones
Exteriores bolchevique, Chicherin, y el Arzobispo de Gnova hicieron un brindis. Ellos haban estado
discutiendo la relacin futura del Vaticano y la Rusia sovitica. Chicherin enfatiz que cualquier religin
tena amplias libertades en Rusia, desde que la Repblica sovitica haba separado Iglesia y Estado. Pero
cuando despus el Vaticano propuso planes concretos para "Catolizar Rusia" eso produjo grandes
dificultades. La moribunda Iglesia Ortodoxa estaba verdaderamente moribunda, pero todava no estaba
muerta.
El Vaticano se acerc luego a las diversas naciones que tenan entonces representantes en Gnova y envi
a un mensajero Papal que llevaba una carta del Secretario de Estado. Esta misiva peda a los Poderes que
no firmaran ningn tratado con Rusia a menos que fuera garantizada por ella la libertad para practicar
cualquier religin, junto con la restauracin de toda propiedad de la Iglesia. Entretanto la Conferencia de
Gnova fracas -y el Vaticano abandon su plan.
Pero pronto el plan fue reanudado en Roma. El representante Papal, Monseor Pizzardo, negoci con el
Ministro bolchevique, Vorowsky, con resultados satisfactorios. Se permiti al Vaticano enviar misioneros
a Rusia para preparar un gran plan de alimentacin y vestimenta para la poblacin. El primer grupo
consisti de once sacerdotes que llevaron con ellos 1,000,000 de paquetes teniendo la inscripcin: "Para
los nios de Rusia de parte del Papa en Roma." Debe notarse que el Vaticano le haba prometido a
Vorowsky abstenerse de toda "propaganda".
Luego el Vaticano design al Padre Walsh como cabeza de la misin de ayuda Papal y representante del
Vaticano, en el momento cuando la expedicin de ayuda norteamericana lleg a Mosc. El Padre Walsh
uni fuerzas con el Coronel Haskell, jefe de la Agencia de Ayuda Norteamericana dirigida por Hoover.
Una serie interminable de disputas surgieron entre la Repblica sovitica y los catlicos, cada uno
acusando al otro de emplear "propaganda".
La "enemistad implacable y manifiesta" del Padre Walsh pronto caus dificultades y l se volvi "el
obstculo principal para la consumacin exitosa del plan del Papa de ganar a Rusia para el Catolicismo"
(Louis Fischer).
Esta tirante relacin alcanz un clmax cuando fueron arrestados quince sacerdotes acusados de haber
ayudado al enemigo, a saber la Polonia catlica, durante la guerra de 1920; y uno fue sentenciado a
muerte.
El Padre Walsh y el Vaticano se valieron de todo esfuerzo para incitar al mundo contra Rusia. La Iglesia
Anglicana simpatizaba con el Vaticano, y finalmente la protesta asumi la forma de una amenaza
concreta cuando el General polaco catlico, Sikorsky, amenaz otra invasin. Las relaciones entre el
Vaticano y Mosc estaban rotas, pero ambos lados intentaron una vez ms recomponer sus relaciones.
Una conferencia se llev a cabo en Roma entre el representante sovitico Jordansky y el Padre Tacchi-
Venturi, el ayudante de la cabeza de la Orden Jesuita Ledochovski. La conferencia fue sin resultados.
Entretanto otros eventos haban ocurrido en el campo internacional. Un Gobierno fuerte y una nueva
ideologa politica-social haban surgido en Italia, creados, segn afirmaban, para combatir al Bolchevismo
en casa y en el extranjero. Ese movimiento fue llamado Fascismo. Ya hemos visto cmo la Iglesia
Catlica comprendi rpidamente que este movimiento sera til para ella combatiendo al Socialismo y al
Bolchevismo, y desde el principio lo apoy, previendo, entre otras cosas, que la importancia del Fascismo
no se limitara a la poltica interior de Italia. Pronto se hizo claro que habran repercusiones
internacionales, y su ideologa econmica y social contrapesara la ideologa del Bolchevismo -esto, sobre
todo, en vista del hecho que poderosos elementos en todo el mundo eran hostiles a la nueva Rusia, y que
tal hostilidad estaba aumentando con el paso de los aos.
As el Vaticano, en lugar de escuchar las numerosas propuestas de la Repblica sovitica, desarroll otro
plan. Este plan buscaba utilizar a los antiguos rusos Zaristas en su retorno a su propio pas desde su
presente exilio en el extranjero. La Iglesia inici una gran campaa para su conversin, y para 1924 ya
haba hecho numerosos conversos en Berln, Pars, Bruselas, y en otras partes. Cuando la Repblica
Sovitica propuso de nuevo una reunin al Vaticano, el Vaticano se rehus. En el ao siguiente, 1925,
Chicherin hizo contacto con el nuncio Papal en Berln, el Cardenal Pacelli a quien garantiz que la Iglesia
Catlica y todas las otras Iglesias, tendran la ms amplia libertad en la Rusia sovitica. Chicherin fue tan
lejos como para dar a Pacelli un expediente sobre cuestiones eclesisticas, conteniendo planes detallados
para regular el nombramiento de obispos y la educacin de los nios. El nico punto que la Repblica
Sovitica exiga al Vaticano era la prohibicin de sacerdotes catlicos polacos en Rusia.
Una vez ms el Vaticano se neg a ceder y rompi relaciones con el Kremlin. Es notorio que las
negativas del Vaticano se volvieron cada vez ms frecuentes en proporcin al fortalecimiento del
Fascismo en Italia y al crecimiento de movimientos similares en otros pases.
En 1927, mientras el Fascismo estando bien establecido en Italia, prometa que el Comunismo y el
Socialismo seran quitados y que se concederan grandes privilegios a la Iglesia, el Vaticano por ltima
vez declar su descontento con "las propuestas soviticas". Desde esa fecha no han habido
comunicaciones directas entre el Vaticano y Mosc.
Para 1930 el Papa estaba condenando abiertamente a la Rusia sovitica y acusndola ante el mundo. En
uno de sus discursos l declar que si, en la Conferencia de Gnova, las naciones hubiesen seguido su
consejo de no reconocer la Rusia sovitica a menos que ese pas hubiese garantizado la libertad religiosa,
el mundo se habra encontrado ms felizmente. El Papa acus a Rusia por causa de sus persecuciones
religiosas, sin mencionar las persecuciones religiosas decretadas en la Polonia catlica contra los
ortodoxos, los judos, y los socialistas (ver el captulo sobre El Vaticano y Polonia), y fue tan lejos como
para designar una Comisin Especial para Rusia, aumentando las actividades del Instituto de Estudios
Orientales. Se celebraron reuniones en Londres, Pars, Ginebra, Praga, y otras ciudades. Esta cruzada fue
seguida por las del Arzobispo de Canterbury, el Gran Rabino de Francia, el Concejo Nacional de las
Iglesias Libres, y cuerpos similares.
Los aos 1930-31 vieron al mundo "emocionalmente incitado para guerrear contra la atea Rusia
sovitica."
Durante los diez aos siguientes, de 1930 a 1939-40 (como ya se ha visto), la tarea principal del Vaticano
fue establecer poderosos bloques polticos y militares diseados para oponerse y finalmente destruir al
Bolchevismo en sus diversas formas.
El objetivo de la Iglesia Catlica era doble, y deba ser logrado en dos etapas definidas. Primero, alentar y
apoyar a ciertos cuerpos polticos dentro de las diversas naciones de Europa, tendentes a la destruccin
del Socialismo y el Bolchevismo dentro de un pas dado; y segundo, apoyar y explotar el poder
diplomtico y poltico, y finalmente la fuerza militar, de tales grupos, ms tarde Gobiernos, con el
propsito de combatir contra Rusia.
Poderosas fuerzas econmicas, sociales, y financieras en todo el mundo ayudaron al Vaticano en este
doble propsito, haciendo su tarea infinitamente ms fcil. Factores religiosos, ticos, econmicos,
sociales, nacionales, y otros formaron juntos un eficaz baluarte contra el Bolchevismo en casa y el
Bolchevismo en el extranjero (la Rusia sovitica). La misma combinacin, en el breve espacio de una
dcada, pudo establecer el Fascismo en casi toda Europa, y as se prepar el camino para el estallido de la
Segunda Guerra Mundial.
En Italia, para 1930, ste era un hecho consumado, mientras que en Alemania el Nazismo tambin estaba
creciendo en fuerza, y, como el Fascismo italiano, estaba principalmente motivado por la enemistad hacia
el Bolchevismo y la Rusia sovitica. A fines de 1933 dos grandes naciones europeas se haban
transformado en dos poderosos bloques armados cuya poltica interior y exterior estaba basada en su
hostilidad hacia la URSS
Pero aunque la hostilidad del mundo hacia la Rusia sovitica todava era tremenda, haba ya un firme,
aunque lento, reconocimiento de su sincero deseo por la paz y de sus diversos esfuerzos en cooperar
estableciendo una autoridad internacional encargada de la preservacin de esa paz.
As ocurri que la Sociedad de Naciones propuso la admisin de Rusia, hasta aqu una proscrita de la
familia de naciones, dentro de esa Asamblea. Hubo vigorosas protestas desde todas partes del mundo; y
estas protestas vinieron principalmente de individuos catlicos, Gobiernos catlicos, o cuerpos catlicos,
empezando por el Vaticano. Dentro de la propia Sociedad los ms ruidosos oponentes a la admisin de
Rusia fueron el portavoz del catlico de Valera [de Irlanda] y el representante catlico de Austria, donde
el Catolicismo recientemente haba ametrallado a los Socialistas de Viena. Con ellos se aline el delegado
catlico de Suiza cuyo violento discurso contra la admisin de Rusia fue reproducido totalmente en la
prensa catlica y fue alabado por el Osservatore Romano (5 de octubre), que admir profundamente "su
nobleza de sentimiento y rectitud de conciencia cristiana y cvica".
Este boicot a la Rusia sovitica de parte de los catlicos en ese perodo buscaba impulsar el gran plan
concebido por el Vaticano -a saber, encerrarla en un anillo de acero desde el Oeste y el Este. Esta poltica
tom forma concreta cuando finalmente una poderosa Alemania Nazi en un lado, y un agresivo Japn en
el otro, empezaron a acercarse, principalmente como resultado de su inters comn en estorbar y
eventualmente destruir al Coloso Rojo.
Para mostrar la actitud de la Iglesia Catlica sobre la cuestin debera bastar con citar un significativo
comentario del Catholic Times (23 de noviembre de 1934):
En caso de una guerra entre Japn y Rusia, los catlicos simpatizaran con Japn, por lo menos en
cuanto a la religin, as que tengamos cuidado de cualquier bloque angloamericano contra Japn
que nos involucre del lado de Rusia.
Esto en un perodo cuando Hitler estaba manifestando su ambicin de obtener Ucrania, y la Iglesia
Catlica estaba apoyando indirectamente sus demandas proclamando ruidosamente que ninguna nacin
Cristiana deba soar jams con ayudar a Rusia en caso de un ataque contra ella de parte de Alemania o
Japn. "Que Rusia luche su propia batalla" se volvi el refrn del mundo catlico en este perodo, "porque
la destruccin del comunismo ateo no es mala en absoluto."
Esta campaa fue luchada por el Vaticano simultneamente en muchos frentes. Porque mientras el Papa
estaba tronando contra el Bolchevismo "ateo", la prensa catlica estaba describiendo sus horrores,
primero en Mxico, y luego en Espaa, y la diplomacia Vaticana estaba ocupada intentando debilitar los
lazos de amistad y de ayuda mutua que unan a Francia y la Rusia sovitica.
Este ltimo intento fall, principalmente, porque la propia Francia se volvi Roja con la formacin del
Frente Popular. Ya hemos visto la reaccin de la Iglesia Catlica a esto, primero apoyando diversos
movimientos fascistas franceses, y finalmente tomando parte en un vasto complot, liderado por elementos
clericales fascistas, para provocar la cada de la Tercera Repblica.
Es digno de recordarse la sucesin de eventos, porque cada uno era un escaln, no slo para el
establecimiento de una dictadura, sino para un ltimo ataque sobre Rusia.
El ascenso de Hitler al poder en 1933 fue seguido, en 1934, por el establecimiento de una dictadura
catlica en Austria. En 1935 vino el ataque de la Italia fascista sobre Abisinia el cual llev la atencin de
Europa lejos de los primeros movimientos agresivos de Hitler en Renania. En 1936 surgieron
movimientos catlicos fascistas en Francia, y en el verano de ese ao Franco empez la Guerra Civil en
Espaa. En 1938 Austria fue incorporada a Alemania, y en 1939 Checoslovaquia sufri el mismo destino,
siendo el resultado el estallido de la Segunda Guerra Mundial con el ataque sobre Polonia. Prcticamente
toda Europa se haba convertido en un bloque fascista cuya poltica fundamental era la aniquilacin del
Comunismo y su encarnacin, la Rusia Sovitica. Esto mientras Alemania, Italia, y Japn se ligaron
solemnemente, a travs del Pacto Anticomintern [o contra la Internacional Comunista], para dirigir sus
energas contra la Rusia sovitica; y mientras Japn iba de una agresin a otra en Asia.
Y debe recordarse que en cada uno de esos grandes sucesos el Vaticano haba participado, directa o
indirectamente, con el propsito fijo de guiar fuerzas y pases hacia su meta final; la guerra contra Rusia.
Tambin hemos visto las actividades y ansiedades del Vaticano inmediatamente antes y despus del
estallido de la Segunda Guerra Mundial, que no empez en la frontera rusa como el Vaticano haba
esperado, sino entre dos pases cristianos: la Alemania Nazi y la Polonia catlica; y tambin conocemos
las negociaciones que siguieron entre el Papa y Hitler, con ste ltimo repitiendo continuamente que un
da atacara a Rusia.
Recordando todo esto, podra ser de inters dar un vistazo a una etapa particular de ese perodo -a saber,
empezando con la particin de Polonia- y poniendo de relieve la relacin existente entre la Iglesia
Catlica y la Unin Sovitica.
El primer golpe que el Vaticano recibi directamente de la Rusia sovitica, contra quien haba movilizado
a Europa, ocurri cuando la catlica Polonia fue ocupada conjuntamente por los ejrcitos de la Alemania
Nazi y de Rusia. Esa ocupacin en 1939 implic una realidad que el Vaticano nunca se haba atrevido a
imaginar: la mitad de la Polonia catlica cay bajo el dominio de la Rusia atea. Al fin de 1939 ms de
9,000,000 de polacos catlicos estaban, de hecho, bajo la dominacin de Mosc.
Semejante revs para la poltica del Vaticano slo actu como un estmulo a sus actividades por toda
Europa, destinadas a procurar la recuperacin de la Polonia catlica y la destruccin final de la U.R.S.S.
Ya hemos visto el papel desempeado por el Vaticano en la capitulacin de Blgica y Francia en 1940,
cada accin estando dirigida a allanar el camino de la Alemania Nazi para que fuera posible para ese pas
atacar a Rusia; la transformacin de Francia, bajo Petain; y cmo, en junio de 1941, se publicaron al
mundo las grandes noticias de que la Unin Sovitica haba sido al fin atacada.
Ya hemos relatado las acciones del Vaticano desde este punto en adelante, y cmo, cuando los ejrcitos
Nazis avanzaron, se despacharon legiones catlicas desde los diversos pases catlicos hacia el Frente
ruso para "combatir a la Rusia bolchevique".
Aunque las cosas en ese momento parecan muy esperanzadoras para Alemania, el Vaticano estaba
profundamente preocupado por la posible victoria Aliada, y nunca poda olvidarse de que la Rusia
sovitica era uno de los principales Aliados. As el Papa hizo numerosas diligencias en Londres y
Washington, pidiendo "garantas de que ellos no permitiran que el Bolchevismo se extendiera y
conquistara Europa."
Durante este tiempo la Polonia catlica, estando del lado de los Aliados, estaba, paradjicamente,
luchando de la mano con la Rusia sovitica contra el enemigo Nazi. Los polacos catlicos estaban en
continua comunicacin con el Vaticano, y ste ltimo continuamente enfatizaba a los Aliados que Polonia
se mantendra luchando slo si era seguro que la Polonia catlica nunca sera una presa para el
Bolchevismo.
Ya hemos visto, en los captulos dedicados a Alemania, cules eran las negociaciones. Baste decir aqu
que Stalin, en 1942, hizo varios intentos para un acercamiento con el Vaticano, dando garantas de que la
religin y la libertad de la Iglesia Catlica en Polonia se respetara escrupulosamente. Stalin tambin
asegur al Papa que "la presente guerra no est siendo sostenida para la expansin del Comunismo o para
el engrandecimiento territorial de Rusia."
El Vaticano, sin embargo, rechaz todas estas ofertas y continu enfatizando a Gran Bretaa y Estados
Unidos de Amrica "la amenaza que constitua la Rusia sovitica, en el caso de una derrota alemana".
Al mismo tiempo el Vaticano se volvi ms franco y crtico hacia los Aliados por autorizar la propaganda
comunista y por permitir a su prensa alabar a "la Rusia atea".
"La Comintern, [la Internacional Comunista], considera ms que antes la posibilidad de una revolucin
mundial", reiter el Vaticano. "Las Naciones Occidentales deben tener cuidado con tan peligroso aliado;
la Rusia sovitica eventualmente destruir la estructura de las Naciones Occidentales. Las Naciones
Occidentales se volvern maduras para el Comunismo" (extracto del Osservatore Romano).
"Los anglosajones han llevado la guerra tan lejos que ellos estn interesados en la propaganda comunista,
y apoyndola, lo cual debilitar a Alemania como en la ltima guerra", era la significativa observacin del
Secretario de Estado Papal (2 de febrero de 1942).
Para despertar el horror de los Aliados Occidentales de Rusia, el Vaticano dio cifras que ilustraban el
tratamiento de los catlicos por parte de la Rusia sovitica. As en 1917 Rusia posea ms de 46,000
iglesias Ortodoxas, 890 monasterios con 52,022 monjes, y 50,960 sacerdotes. En octubre de 1935
quedaban slo algunos "sacerdotes comunistas".
Durante el mismo perodo haba, en Rusia, 610 iglesias catlicas, 8 obispos catlicos, y 810 sacerdotes.
Para 1939 quedaban slo 107 sacerdotes catlicos (Radio Vaticana, 1942).
El ao 1942 presenci un evento de gran importancia. Gran Bretaa y la Rusia sovitica firmaron un
pacto, ligando los dos pases por veinte aos.
El Vaticano alz nuevas protestas en Washington y Londres, acusando a Gran Bretaa de "haber ofrecido
la Europa cristiana a la atea Mosc". Se volvi franco acerca de las clusulas secretas del pacto, y en su
crculo inmediato se deca que en virtud de estas clusulas secretas la Unin Sovitica "tendra el control
poltico y militar de Europa, en caso de una victoria Aliada, pero nada se haba dicho sobre el futuro
religioso del Continente."
A los reproches de los Aliados el Vaticano respondi que "nadie puede acusar al Papa de alarmismo,
porque es de conocimiento comn que, ideolgicamente, los bolcheviques no reconocen Religin, y
dondequiera ponen su pie ellos la persiguen."
El Vaticano insisti en que los Aliados Occidentales deban hacer conocer al Papa las clusulas
confidenciales del Pacto anglo-sovitico, "en relacin con la libertad religiosa". La extraa respuesta
devuelta fue que el pacto poltico y militar se haba firmado con los soviticos, pero que en relacin con
la religin el Vaticano tendra que tratar directamente con los bolcheviques.
El Vaticano acus a los Aliados de haber omitido a la Iglesia Catlica en la planificacin de la Europa de
postguerra; o ms bien, de "no haber tomado medidas para salvaguardar la Europa cristiana catlica de
los bolcheviques."
El Presidente Roosevelt le aconsej al Papa que hiciera un acercamiento directo a Stalin, pero el Papa se
neg. Roosevelt le pidi entonces a Stalin que hiciera propuestas al Papa "en vista de la gran influencia
espiritual que el Vaticano ejerce sobre muchos territorios liberados por los ejrcitos soviticos." Stalin
una vez ms hizo propuestas, asegurando al Vaticano su buena voluntad para llegar a un acuerdo.
Entonces Stalin aboli la Comintern con el propsito de hacer las cosas ms fciles para el Vaticano y
para aquellos pases y ejrcitos catlicos que estaban luchando junto a la Repblica sovitica y los
Aliados. Razones polticas y militares, por supuesto, no eran sin peso. Este movimiento fue bienvenido
con sarcasmo por el Vaticano, que advirti a los Aliados que no confiaran en Rusia porque ese era "un
movimiento para engaar mejor a los Poderes Occidentales".
Una vez ms, en la primavera de 1943, Stalin hizo acercamientos y Roosevelt urgi al Vaticano para
llegar a un acuerdo con Mosc.
En mayo, junio, y julio de 1943 de nuevo la Repblica sovitica se puso en contacto con el Vaticano,
deseando reiniciar "negociaciones para una renovacin de contactos normales y eventualmente para
empezar relaciones diplomticas."
Esta vez Londres y Washington, en carcter oficial, respaldaron el movimiento de Mosc.
Roosevelt y Gran Bretaa dieron a entender al Vaticano que era su deseo sincero contrapesar la influencia
de la Repblica sovitica por el "mantenimiento de un fuerte bloque de pases catlicos, bajo la esfera de
influencia angloamericana". Espaa e Italia eran los pases catlicos en vista.
A pesar de todos los esfuerzos de Mosc, Londres y Washington, a pesar aun de una carta personal
enviada por Stalin al Papa previamente a todas estas negociaciones, el Vaticano rehus cualquier
discusin o intercambio de representantes.
Entretanto los ejrcitos soviticos estaban entrando en vastos territorios cuyas poblaciones eran total o
parcialmente catlicas. El ms grande de tales territorios otra vez era Polonia. All los polacos catlicos
estaban en un dilema. Ellos haban sido liberados de los Nazis por los ejrcitos soviticos. Deban dar la
bienvenida a los bolcheviques como libertadores? La situacin se volvi muy difcil para los polacos,
para los Aliados Occidentales, para Rusia, y para el propio Vaticano.
De nuevo Stalin, con el apoyo de Roosevelt, se acerc al Vaticano con el propsito de un entendimiento
final con la Iglesia Catlica. De hecho, Mosc le envi un memorndum al mismo Papa "ofreciendo una
accin coordinada entre Mosc y la Santa Sede sobre la organizacin de postguerra para la solucin de
problemas morales y sociales" (Osservatore Romano, 14 de agosto de 1944).
Stalin reiter al Papa su seguridad de que estara dispuesto para intercambiar puntos de vista, "para
facilitar el trabajo de paz", y que "la Rusia sovitica no desea establecer ningn orden social por la fuerza
o la violencia, sino que al contrario se opone a tales medidas." El memorndum afirmaba que "Rusia
espera alcanzar sus objetivos a travs de los cauces pacficos y de una manera democrtica y pacfica."
Pero el Vaticano desde todos estos acercamientos y, al mismo tiempo, atac a Rusia de nuevo,
acusndola en esta ocasin de haber traicionado a los polacos en la rebelin de Varsovia. Antes de la
rebelin el Papa haba, en un discurso, dado apoyo moral a los polacos, y en una audiencia privada
concedida al General Sosnokowski haba expresado su ansiedad acerca de "la amenaza a la civilizacin
europea por el Bolchevismo", y su "dolorosa sorpresa por la amistad entre los Poderes anglosajones y
Rusia."
Durante estos acercamientos, y despus de haber repetido que la Iglesia Catlica encontrara un amplio
campo de accin en Rusia, Mosc fue tan lejos como para proponer una especie de "Frente Unido" entre
el Vaticano y los soviticos, a fin de resolver problemas comnes creados por el hecho de que tantos
millones de catlicos estaban viviendo en territorios ocupados por los ejrcitos Rojos.
Varios de los cardenales en el Vaticano, recordando que en Roma exista una organizacin llamada "Pro-
Rusia", que haba sido establecida con el propsito expreso de convertir ese pas al Catolicismo, estaban a
favor de la apertura de negociaciones, como lo estaban los lderes de tales organizaciones, estando
esperanzados de que su oportunidad al fin haba llegado. Pero, como de costumbre, el Papa rechaz la
propuesta, alegando que haca as debido a la persecucin Rusa contra los polacos. En qu consisti esta
persecucin? Simplemente en el hecho que la Rusia sovitica haba recriminado a muchos polacos, que
haban luchado contra los alemanes, por haberse vuelto contra los rusos ni bien haban sido librados de la
dominacin Nazi, afirmando que soldados polacos incluso haban organizado un ejrcito subterrneo con
este propsito, y, adems, que estaban en preparacin planes para la creacin de un "bloque antisovitico"
que incluira a Gran Bretaa e incluso a Alemania.
Que estas alegaciones no eran meras invenciones del Gobierno sovitico se descubri el ao siguiente,
cuando las acusaciones fueron probadas. En los juicios de Mosc en junio de 1945 diecisis polacos,
liderados por el General Okulicki, ex-Comandante del Ejrcito Interior polaco, confes haber planeado un
"bloque antisovitico, empezando en el perodo del levantamiento de Varsovia. (Agosto de 1944)."
"Una victoria sovitica sobre Alemania", declar Okulicki, "no slo amenazar los intereses de Gran
Bretaa en Europa, sino que atemorizar a toda Europa, tomando en consideracin sus intereses sobre el
Continente Gran Bretaa, tendr que movilizar los Poderes en Europa contra la URSS. Est claro que
nosotros debemos estar en la primera fila de este bloque antisovitico, y es imposible concebir este
bloque, que ser controlado por Gran Bretaa, sin la participacin de Alemania."
Cunto saba el Vaticano acerca de este complot, incubado por polacos catlicos mientras los ejrcitos
soviticos estaban en el acto de liberarlos, es difcil de decir. Pero el incidente, no obstante, fue de sumo
valor, porque arroj luz sobre actividades que eran demasiado consonantes con la poltica exterior de la
Polonia catlica del perodo de entreguerras, cuya caracterstica principal siempre haba sido la
implacable hostilidad hacia su gran vecino Oriental. Adems, esto dio otra excusa al Vaticano para
rechazar, por centsima vez, la oferta de entendimiento que, durante el par de aos anteriores, Mosc
haba estado intentando persuadir que el Papa aceptara.
Por qu la Iglesia Catlica se neg tan persistentemente a alcanzar un acuerdo con Mosc, a pesar de la
buena voluntad de parte de los soviticos, del consejo y los buenos oficios del Presidente Roosevelt, de
los millones de catlicos que haban pasado bajo el dominio sovitico, y del hecho que la Rusia Roja no
estaba ms "persiguiendo" a la religin, y recordando adems, que, despus de todo, en los aos que
siguieron a la Primera Guerra Mundial el Vaticano y el Kremlin haban negociado e incluso haban
alcanzado un compromiso de trabajo sobre varios problemas? Haba presente algn otro factor, aun ms
importante que el de la ideologa y la prctica comunista que impeda que el Vaticano alcanzara un
acuerdo satisfactorio con Stalin?
S; una resucitada y combativa Iglesia Ortodoxa.
Adems de los principios polticos, sociales, y ticos involucrados, una gran piedra de tropiezo para que
se alcanzara algn tipo de acuerdo entre el Vaticano y la Rusia sovitica era la cuestin de la Iglesia
Ortodoxa.
El Vaticano nunca ha perdido de vista el resurgimiento de la Iglesia Ortodoxa en Rusia, y desde su cada,
despus de la Primera Guerra Mundial, ha temido continuamente su retorno. Fue por lo tanto con gran
preocupacin que vio al Gobierno sovitico conceder la libertad de culto en todo el territorio sovitico,
porque comprendi que tal libertad conllevaba la resurreccin de su antigua enemiga, la Iglesia Ortodoxa
que se volvera la principal oponente de su propio plan misionero en ese pas.
Esta libertad religiosa se concedi tan temprano como el 23 de enero de 1918. Por un decreto emitido en
aquel da, se garantiz la libertad de conciencia y de culto para los ciudadanos de la URSS: pero tambin
se concedi libertad para la publicacin de propaganda antireligiosa. Por el mismo decreto la Iglesia
Ortodoxa fue separada del Estado, y la escuela de la Iglesia. Todas las organizaciones religiosas fueron
puestas en el mismo nivel, como sociedades privadas. Un ciudadano podra profesar cualquier religin o
ninguna religin en absoluto. Esta norma fue puesta en prctica tan concienzudamente que toda referencia
a la afiliacin religiosa de cualquier ciudadano fue borrada de los actos y documentos del Gobierno.
El artculo 124 de la Constitucin dice: "Para asegurar la libertad de conciencia de sus ciudadanos, la
Iglesia en la URSS est separada del Estado, y la escuela de la Iglesia. Se reconoce la libertad de culto y
la libertad de propaganda antireligiosa para todos los ciudadanos."
As cada ciudadano de la Unin Sovitica era libre de elegir su religin, de profesar cualquier religin que
quisiera, y adems de disfrutar todos los derechos de la ciudadana independientemente de sus creencias
religiosas. No era necesario que nadie en la Rusia sovitica suministrara informacin acerca de sus
creencias religiosas para ocupar un empleo o para ingresar a cualquier organizacin o sociedad pblica.
No se trazaba distincin alguna entre creyentes e incrdulos.
Se proporcionaba papel desde los almacenes del Gobierno para la impresin de literatura religiosa.
Por supuesto esta completa libertad en el campo religioso fue explotada, durante los primeros aos de la
Revolucin, por todos aquellos que se haban rebelado contra la Iglesia como un instrumento de
oscurantismo y de influencia poltica empleado por el antiguo rgimen. No obstante, con el paso del
tiempo las fuerzas de propaganda religiosa y antireligiosa casi se igualaron. Aunque cada faccin usaba la
libertad segn su fe o su incredulidad, cada uno empez a tolerar al otro.
Poco a poco la Iglesia Ortodoxa reapareci en la vida de Rusia. Esto no agrad al Vaticano que, a pesar
de todas las contrariedades, todava abrigaba la esperanza de que un da podra darse la ocasin para
"convertir Rusia al Catolicismo". La reaparicin de su rival, la Iglesia Ortodoxa, constitua un obstculo
potencialmente ms formidable que todos los principios sociales y polticos del Comunismo.
El Vaticano por consiguiente, despus de que fallaran todas las esperanzas de llegar a un acuerdo con el
Kremlin, en los aos inmediatamente siguientes a la Primera Guerra Mundial -como hemos visto- empez
a apoyar movimientos anticomunistas, como el Fascismo, y, por una secuencia natural, entr en una
campaa definida y mundial que, aunque aparentemente slo apuntaba contra la Rusia comunista como
tal, en realidad tambin estaba dirigida contra la resurgente Iglesia Ortodoxa, su antigua enemiga.
Bastante extraamente, el Vaticano moviliz las fuerzas catlicas del mundo contra la Rusia sovitica
justo cuando Rusia estaba concediendo igualdad religiosa y libertad a sus ciudadanos. Ciertamente no es
edificante saber que la Iglesia Catlica estaba intensificando su campaa contra la Rusia sovitica justo
cuando la libertad religiosa y de la Iglesia estaban entrando en la nueva vida de ese pas; el Vaticano
estaba predicando al mundo que la Rusia sovitica deba ser destruida "porque ella persegua la religin".
Esta campaa alcanz su clmax en la dcada precedente al estallido de la Segunda Guerra Mundial y
continu a lo largo de ese conflicto.
Durante la Guerra Civil espaola de 1936-9, justo cuando los soviticos estaban aprobando legislacin
adicional que garantizaba la libertad religiosa, el Vaticano inici una campaa mundial contra el
Comunismo en general, y la Rusia sovitica en particular, bajo la acusacin de que los Rojos perseguan a
la religin.
Esto mientras el Artculo 130 de la Constitucin de Stalin obligaba a todos los ciudadanos a observar la
Ley y a respetar las reglas socialistas de interrelacin, las cuales prohiben cualquier limitacin de
derechos, cualquier forma de persecucin por convicciones religiosas o el insulto a las susceptibilidades
religiosas, y en un momento cuando la libertad religiosa en la Unin Sovitica se reflejaba en la libre
realizacin de servicios y ritos religiosos, en la publicacin de peridicos y otra literatura religiosa, y en la
existencia de seminarios para la instruccin del clero.
Al esforzarse por convertir a Europa en un bloque fascista, en la esperanza de que el Fascismo gobernara
el Continente y el siglo, el Vaticano hizo claro que su enemistad hacia el Comunismo no slo estaba
inspirada por sus doctrinas polticas. Haba, adems, el conocimiento de que atrs del Gobierno ruso se
hallaba una vez ms la Iglesia Ortodoxa. El Vaticano, de hecho, acus a la Iglesia Ortodoxa de buscar una
renovada unin con el Poder Civil para favorecer su influencia religiosa; mientras simultneamente el
Gobierno sovitico fue acusado de reavivar la Iglesia Ortodoxa como una herramienta para los fines
polticos del Gobierno.
Para el Vaticano, por lo tanto, la destruccin del Bolchevismo no era suficiente; la destruccin de la
reavivada Iglesia Ortodoxa era esencial. As, en la negociacin entre Hitler y el Vaticano, como ya hemos
demostrado, estaba estipulado que la Iglesia Catlica suplantara a la Iglesia Ortodoxa en todos los
territorios soviticos ocupados por Alemania.
Hitler, necesitando a su vez la ayuda de Roma, contest que se permitira que el Vaticano convirtiera a los
rusos a la fe verdadera, pero "slo por medio de la Jerarqua catlica alemana".
Fue durante estas negociaciones que el Vaticano se hizo activo en el campo de la propaganda en
referencia a las cuestiones rusas. Reorganiz y renov la institucin conocida como "Pro-Rusia", le
provey de fondos, sacerdotes, y propaganda de toda clase. Se aconsej a todos los involucrados que se
"mantuvieran listos para la gran obra misionera de redencin."
Mientras esto estaba sucediendo, el Vaticano estaba esperando el da cuando las puertas de la Rusia
sovitica seran abiertas por el mpetu de los ejrcitos Nazis. Para asegurar que los Nazis fueran
victoriosos, el Vaticano aconsej a los numerosos Gobiernos catlicos fascistas, muchos de los cuales no
necesitaban estmulo, que proveyeran una activa ayuda a la Alemania Nazi para la destruccin del dragn
bolchevique. Hemos visto que el Vaticano se neg a promover oficialmente una campaa contra Rusia,
temiendo la reaccin de los catlicos en los pases Aliados; pero extraoficialmente, la actividad apoyando
que fuera dada toda ayuda de parte de todos los buenos pases catlicos no ces por un momento.
Como resultado, numerosos pases catlicos fascistas, o partidos, organizaron legiones antibolcheviques
que, una tras otra, fueron despachadas al Frente Oriental para luchar lado a lado con los Nazis, siendo
encabezada la lista por la catlica Espaa de Franco, con su Divisin Azul, seguida por la catlica
Portugal, la catlica Blgica Rexista, y los catlicos fascistas franceses, con contingentes de Holanda y de
otras partes.
Antes y aun durante esta activa campaa contra la Rusia sovitica el Gobierno sovitico intent
repetidamente alcanzar un acuerdo con el Vaticano con respecto a los catlicos que haban quedado bajo
la jurisdiccin sovitica en 1939, durante la particin Nazi-sovitica de Polonia. La inflexibilidad del
Vaticano, sin embargo, hizo ftiles todos los esfuerzos por parte de Rusia.
Una de las razones principales dadas por el Vaticano para su negativa a tratar con Rusia, adems de su
enemistad mortal hacia los principios socio-polticos del Comunismo, era que "la influencia renovada de
la Iglesia Ortodoxa en Polonia est poniendo obstculos, y persiguiendo a la Iglesia Catlica en ese pas"
(Cardenal Lhond, marzo de 1941). El Cardenal Secretario de Estado de ese perodo declar que "la Santa
Sede, aunque gravemente preocupada por el bienestar espiritual y material de los catlicos en Polonia, es
incapaz de alcanzar algn acuerdo con el Gobierno sovitico, tambin debido al resurgimiento de la
Iglesia Ortodoxa, cuya hostilidad nunca ha dejado de mostrarse contra la Iglesia Catlica." Cul era la
razn que impuls al Vaticano a hablar tan peramente acerca de la Iglesia Ortodoxa?
El hecho de que el Gobierno sovitico, con el propsito de unificar los recursos espirituales y fsicos de la
nacin y del Ejrcito, haba alentado a la Iglesia Ortodoxa para que apelara al pueblo ruso para la
continuacin de la lucha contra el Nazismo.
La Iglesia Ortodoxa antes de la guerra, aunque completamente libre, no obstante estaba en el segundo
plano. Con el advenimiento de la guerra pas rpidamente al primer plano y ejerci un activo rol en la
formacin del frente contra la invasin alemana. Esto fue apoyado por el Gobierno sovitico por dos
razones destacadas; primero, porque la nueva Iglesia Ortodoxa era una entidad que una y animaba al
pueblo ruso para luchar; y segundo, en vista de la continua hostilidad de la Iglesia Catlica hacia Rusia,
se deseaba contrapesar el slido bloque espiritual de Roma con un slido bloque Ortodoxo. El plan
operara eventualmente en todos los pases donde residieran miembros de la religin Ortodoxa.
Este segundo punto tambin implicaba una poltica de largo plazo y prevea el mundo de postguerra. En
esta etapa particular, Mosc no estaba dejando nada librado al azar. Habiendo visto a la Europa catlica
convertida en un slido bloque antisovitico, se prepar para crear un bloque religioso similar destinado a
confrontar al Catolicismo durante y despus de la Segunda Guerra Mundial.
Fue gracias a tales factores que la Iglesia Ortodoxa empez a asumir una influencia ms amplia y aun ms
importante en los asuntos rusos, volvindose pronto una poderosa entidad con una importancia religiosa e
indirectamente poltica. Por lo tanto era inevitable que la Iglesia Ortodoxa, al incitar a los fieles rusos a
luchar contra los enemigos fascistas -es decir, no slo contra Hitler, sino tambin contra sus diversos
aliados, las legiones antibolcheviques proporcionadas por la Espaa catlica, Portugal, Italia, la Francia
catlica bajo el dominio de Petain, y otras similares- enfatizara que stas eran legiones catlicas que
gozaban del apoyo de la Roma catlica. Por consiguiente, el asunto no era meramente una defensa
patritica de la Patria rusa, sino tambin la aniquilacin de los enemigos religiosos, los catlicos,
decididos a la destruccin de Rusia.
Por lo tanto la apelacin hecha por la Iglesia Ortodoxa desde este tiempo en adelante tuvo un tono
poltico as como tambin uno religioso. Una vez ms, como en la Rusia de la prerevolucin, la Iglesia y
el Estado se volvieron estrechos aliados, y la Iglesia creci en influencia. Su voz no slo se oy en Rusia,
sino tambin fuera de ella; por nadie fue oda ms fuertemente que por el Vaticano.
La Iglesia Ortodoxa empez as a organizarse bajo el amparo del Gobierno sovitico y se volvi una gran
institucin espiritual nacional trabajando de la mano con el Gobierno. Esta institucin religiosa recibi un
aun ms oficial reconocimiento cuando, en septiembre de 1943, una asamblea de obispos de la Iglesia
Ortodoxa eligi a un Patriarca de Mosc y de todas las Rusias y form un Snodo Santo. En este contexto
el Gobierno sovitico, en octubre de 1943, estableci un Concejo para Asuntos de la Iglesia Ortodoxa
Rusa para actuar como un eslabn entre el Gobierno y el Patriarca de Mosc y de todas las Rusias sobre
cuestiones eclesisticas. Los representantes en el Concejo deban actuar, en todas las repblicas,
territorios, y regiones, como eslabones entre las autoridades gubernamentales locales y los cuerpos
religiosos locales.

Sergio, Patriarca de Mosc
La importancia religiosa, y sobre todo poltica de este movimiento no escap de la observacin del
Vaticano, y ciertamente no escap de la de Hitler, quien pidi a los altos prelados hostiles al rgimen
sovitico que declararan "invlida" la eleccin de Mosc.
Entre treinta y cincuenta prelados, principalmente de la Europa ocupada por los alemanes, liderados por el
Dr. Serafin Lade, el Metropolitano de la Ms Grande Alemania quien desde el mismo principio haba
cooperado con Hitler, se reunieron en Viena para discutir la eleccin para el Trono Patriarcal de Mosc.
Ellos declararon invlida la eleccin, incluyendo la excomunin decretada por el Snodo de Mosc de
todos los prelados Ortodoxos que se oponan al rgimen sovitico y proclamaron que el Bolchevismo era
irreconciliable con el Cristianismo.
En 1944 el Gobierno sovitico estableci un concilio para tratar los asuntos de las sociedades religiosas
aparte de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La funcin de este concilio era actuar como un eslabn con grupos
tales como los catlicos griegos, los mahometanos, grupos judos y evanglicos, as como los catlicos
romanos.
La nueva Iglesia Ortodoxa Rusa se volvi cada vez ms prominente en los asuntos de la nacin. El clero
ortodoxo recibi condecoraciones oficiales del Gobierno, especialmente un grupo de sacerdotes
Ortodoxos de Mosc y Tula en 1944.
La Iglesia, a su vez, organiz ceremonias poltico-religiosas de oracin pblica a Dios para pedir por
ayuda, por la proteccin de la Rusia sovitica y por la derrota de sus enemigos. "El clero ruso no dejar de
ofrecer oraciones por la victoria de las armas rusas." El apoyo del clero fue prometido por la Iglesia a la
"Madre Patria sovitica". "Toda la Iglesia rusa servir a su amada Madre Patria con toda su fuerza en los
difciles das de guerra y en los das de prosperidad por venir."
La Iglesia Ortodoxa fue aun ms all, y, en 1944, cuando se vea que la Alemania Nazi sera derrotada y
que Rusia estaba surgiendo como uno de los grandes Poderes militares del mundo, la cabeza de la Iglesia
Ortodoxa declar que l "consideraba a Stalin como el lder escogido por Dios para la Santa Rusia." stas
fueron las palabras de Monseor Alexis que haba sucedido recientemente al Metropolitano Sergio como
Patriarca de la URSS, escritas en una carta dirigida al Gobierno sovitico en mayo de 1944, imitando as
la declaracin de Po XI de que "Mussolini era el hombre enviado por la Providencia Divina".
Entretanto el Gobierno sovitico, deseando cooperacin aun ms estrecha con la Iglesia Ortodoxa, uni al
presidente del Concejo para Asuntos de la Iglesia Ortodoxa al Concejo de Comisarios del Pueblo de la
URSS (1944).
Un peridico del Patriarcado de Mosc fue apoyado por el Gobierno. Despus, para alentar a los
creyentes Ortodoxos, la cabeza del Consejo Sovitico para Asuntos Ortodoxos reiter en muchas
ocasiones que todos los que desearan abrir iglesias y reunir congregaciones estaban autorizados a hacerlo.
Cualquier persona en la Rusia sovitica podra pedir una iglesia, y se dieron iglesias sin restricciones con
tal que existiera una congregacin.
[Despus de la Segunda Guerra Mundial (enero de 1946), segn el sacerdote Leopold Braun que haba
vivido en Rusia durante los doce aos precedentes "dos tercios del pueblo de Rusia, 150,000,000 de
almas, eran creyentes en Dios"; mientras que cualquiera que quisiera hacerse sacerdote podra hacerlo -
como lo atestigua el Arzobispo Sergei, de la Iglesia Ortodoxa Rusa, quien, durante un discurso en el cual
describi a Stalin como uno de los protectores destacados de la religin, hizo la siguiente declaracin:
"Cualquiera que desee llegar a ser un sacerdote en Rusia puede serlo, no hay interferencia en absoluto ...
El Partido Comunista es muy cooperador" (agosto de 1946). En 1946 haba 22,000 rusos catlicos en
Mosc, y 30,000 en Leningrado.]
Para 1944 ya se haba establecido una escuela teolgica en Mosc. En el pueblo de Zagorak se abri un
seminario, sostenido por los fieles. Los estudiantes, adems de recibir una educacin teolgica, eran
entrenados sobre una base cientfica, y esto fue aceptado por la Iglesia Ortodoxa.
Con el paso de tiempo la Iglesia Ortodoxa gradualmente asumi el rol que haba desempeado en la Rusia
prerrevolucionaria. El Metropolitano de Leningrado, en un mensaje a los fieles, declar en 1944: "Nuestra
Iglesia Ortodoxa siempre ha compartido el destino de su pueblo. Con ste ella ha llevado sus pruebas y se
ha regocijado en sus triunfos. Ella no abandonar a su pueblo hoy." Y cuando, finalmente, Alemania fue
derrotada, el mismo dignatario declar: "La Iglesia Ortodoxa no or en vano; la bendicin de Dios dio la
fuerza victoriosa a las armas rusas."
Esta cooperacin siempre creciente entre la Iglesia y el Estado culmin en un Congreso de la Iglesia Rusa
oficialmente reconocido, sostenido a fines de 1944 en Mosc. Esta Conferencia fue plena de significado.
La Iglesia Ortodoxa se reuni, de hecho, para publicar una invitacin a todas las otras Iglesias que
tuvieran una base Cristiana para que formaran una unin con ella. As se creara un gran bloque religioso,
no slo dentro de la Unin Sovitica, sino extendindose fuera de sta para incluir a la Iglesia Ortodoxa
en Grecia, el Cercano Oriente, frica, y otras partes.
La Conferencia se llev a cabo en noviembre de 1944, en Mosc, y participaron treinta y nueve obispos.
Se enviaron invitaciones y propuestas para la formacin de un gran bloque espiritual al Patriarca
Ecumnico y Arzobispo de Constantinopla, a Alejandro III, Patriarca de Antioqua y todo el Oriente; a
Cristforos, Patriarca de Alejandra; a Timoteo, Patriarca de Jerusaln; y a Calistratos, Catholics de
Georgia.
Detrs del renovado vigor del resucitado Snodo de Mosc desde su ntima cooperacin con el Gobierno
sovitico, el objetivo de restaurar el rol tradicional de Rusia como protectora de la Cristiandad Ortodoxa
en toda Rusia, el Cercano Oriente, y en Europa Oriental, se volva cada da ms evidente.
La Rusia sovitica no slo estaba tomando el rol de la Rusia Zarista de los tiempos pasados, sino que
estaba yendo ms lejos en su respaldo a la Iglesia Ortodoxa. Ella deseaba unir la Iglesia Ortodoxa y otras
Iglesias bajo una mano como una respuesta al Catolicismo.
En el ao siguiente, 1945, esta poltica de formar un gran bloque espiritual, bajo el liderazgo del Patriarca
de Mosc, empez a dar resultados, de lo cual pueden citarse algunos ejemplos significativos. Como un
primer fruto de la Conferencia lleg a Mosc una delegacin del Clero ruteno llevando una carta del
Arzobispo de Chust pidiendo ingresar a la jurisdiccin del Patriarcado de Mosc. Hasta aqu la Iglesia de
Rutenia haba estado ligada al Patriarcado serbio, el cual ahora dio su consentimiento para la transferencia
de la Iglesia Rutenia bajo la direccin espiritual del Patriarca de Mosc. El Patriarcado serbio fue ms
lejos que esto y de hecho se puso l mismo bajo la jurisdiccin espiritual de Mosc.
La Iglesia Ortodoxa polaca hizo la misma peticin y envi al Metropolitano Ortodoxo polaco de Lvov a
Mosc en una misin similar. ste tambin fue un acto muy significativo, porque la Iglesia Ortodoxa en
Polonia haba sido hasta aqu un cuerpo independiente, teniendo su propio Patriarca.
Adems, el Patriarca Ecumnico de Constantinopla envi una delegacin a Mosc y se alcanz un
acuerdo por el cual el Patriarca de Mosc fue reconocido como el lder supremo del gran bloque espiritual
bajo el amparo sovitico.
Entonces la Iglesia Ortodoxa se preocup principalmente por el intercambio de intereses y noticias con
otros cuerpos religiosos, especialmente con Iglesias protestantes tan grandes como la Iglesia de Inglaterra.
Se enviaron invitaciones a diversos dignatarios protestantes ingleses para visitar Mosc, y lderes
religiosos Ortodoxos visitaron Gran Bretaa en 1945 como invitados de los lderes protestantes de ese
pas.
El Patriarca de Mosc parti personalmente en una intensa gira al Oriente para visitar varias comunidades
Cristianas. En junio de 1945 el Patriarca anunci en El Cairo: "Mi visita apunta a renovar una vez ms los
lazos espirituales que siempre han unido las Iglesias Ortodoxas."
Algunos meses antes, en febrero de 1945, la Asamblea Ortodoxa Rusa se haba reunido en Mosc, bajo la
presidencia del Metropolitano de Leningrado y Novgorod, para seleccionar un Patriarca. Asistieron
cuarenta y cinco delegados de toda la Unin Sovitica. Con ellos estaban representantes de la Iglesia
Ortodoxa de todo el mundo, incluyendo al Metropolitano Benjamn de Nueva York , Alejandro III,
Patriarca de Antioqua, el Arzobispo Benjamn, Patriarca de Constantinopla, el Patriarca Cristforos de
Alejandra, y el Patriarca Timoteo de Jerusaln.
No era extrao que el Vaticano observara la influencia siempre creciente de la resucitada Iglesia Ortodoxa
con espanto. Tales sentimientos no se limitaron solamente a los lmites del Vaticano, sino que eran
compartidos, en un grado mucho menor, por Washington y aun por Londres, tanto los Estados Unidos de
Amrica como Gran Bretaa se inclinaban a ver en los movimientos de la Iglesia Ortodoxa, no slo un
reavivamiento espiritual en el mundo sovitico, sino tambin un potencial instrumento espiritual a ser
usado para los intereses polticos de la Rusia sovitica en Europa Oriental, en otras partes del mundo, y,
sobre todo, en el Cercano Oriente.
As una vez ms los intereses del Vaticano, de los Estados Unidos de Amrica, y de Gran Bretaa estaban
corriendo paralelamente, a pesar del hecho de que aunque su objetivo final era el mismo, los tres vean la
cuestin desde un punto de vista diferente.
A diferencia del Vaticano, tales grandes Poderes como los Estados Unidos de Amrica y Gran Bretaa
consideraban el resurgimiento y la influencia creciente de la Iglesia Ortodoxa, tanto dentro como fuera de
los confines de Rusia, meramente desde un punto de vista poltico. Su preocupacin por el asunto se hizo
saber al Gobierno sovitico. Ellos sealaron que la inquietud causada por la actividad creciente de la
Iglesia Ortodoxa estaba obstaculizando las armoniosas relaciones de los Aliados. Esto sera una fuente de
perturbacin en la necesaria cooperacin del mundo de postguerra.
Roosevelt intent otra vez influir en el Gobierno sovitico para buscar, por lo menos, una tolerancia entre
Rusia y el Vaticano. El Gobierno sovitico contest que estaba ms que dispuesto para hacerlo. Como el
Vaticano continuaba en su negativa de negociar con Rusia, el Gobierno sovitico, ayudado por
Norteamrica, fue tan lejos como para emplear un "emisario extraoficial" para hacer ms fcil el
acercamiento. As fue que un sacerdote norteamericano-polaco, el Padre Orlemansky, fue invitado a
Mosc, donde tuvo extensas conferencias con Stalin. Orlemansky fue encargado de ofrecer, en nombre de
Rusia, condiciones generosas a la Iglesia Catlica. l recibi garantas, para transmitir al Departamento
de Estado Norteamericano, que la Rusia sovitica estaba ms que dispuesta a cooperar con el Vaticano
para zanjar las disputas religiosas. Se le asegur que el Kremlin estaba listo para empezar negociaciones
con el Vaticano sobre cuestiones de libertad religiosa y sobre el estatus de la Iglesia Catlica en los
territorios ocupados por ejrcitos rusos.
El Padre Orlemansky volvi a Amrica con estas propuestas, que el Presidente Roosevelt pidi al Papa
que aceptara. Se abrigaron esperanzas en crculos catlicos de que, por fin, se alcanzara algn acuerdo.
Los peridicos catlicos, aunque notorios por su vehemente espritu antisovitico, escribieron que quizs
el Vaticano y el Kremlin despus de todo podran trabajar juntos, cada uno para salvaguardar su propio
inters.
"Dondequiera haya un cuerpo de catlicos en una rea geogrfica, debe suponerse que la Santa Sede se
esforzar para establecer tales relaciones de conveniencia, con sus reglas, puesto que esto le permitir
mantener sus intereses espirituales y materiales. Esto es completamente independiente de la naturaleza del
rgimen y no compromete a ninguna condenacin del Santo Padre sobre ste" (The Universe, 18 de
agosto de 1944). "Nosotros siempre hemos reconocido, por lo tanto, que la inmutable condenacin al
Comunismo ateo no obliga a Roma a dejar indefenso a cualquier catlico que pueda ser incorporado a la
Unin Sovitica" (The Universe, 18 de agosto de 1944).
Pero el Papa se neg una vez ms y rechaz todas las ofertas. El Padre Orlemansky, tras su retorno, fue
inmediatamente suspendido en sus funciones sacerdotales -un acto que, en el mundo catlico as como en
Washington, fue tomado "como una negativa del Vaticano a la oferta de paz de Stalin".
El avance de los ejrcitos soviticos y la inmensidad de los territorios que ellos ocuparon, con la derrota
de Alemania obviamente a la vista, hizo al problema doblemente urgente. En consecuencia Roosevelt de
nuevo intent influir en el Vaticano. Ya en marzo de 1945, slo dos meses antes del colapso de Alemania,
l mand a su enviado personal, Mr. Flynn, a Mosc y desde all a Roma. Mr. Flynn llev una renovada
oferta de paz de parte de Stalin, para una vez ms encontrarse con el rechazo del Vaticano.
Entretanto el Gobierno sovitico, seguro de la ilimitada hostilidad del Vaticano, no haba cesado su apoyo
a la Iglesia Ortodoxa. La Iglesia Catlica ya estaba preparndose para apoyar el resurgimiento de
movimientos semifascistas, como en Italia, con vista al mundo de postguerra. Por consiguiente el
Gobierno sovitico hizo claro que apoyara los planes antiromanistas de la Iglesia Ortodoxa. Iglesia y
Estado iban a trabajar en la ms plena armona contra las maquinaciones de su enemigo poltico as como
religioso y espiritual.
Esta poltica haba estado asumiendo mayor prominencia desde 1944, cuando la Iglesia Ortodoxa empez
a desplegar una hostilidad siempre creciente hacia el Vaticano, acusndolo de enemistad hacia la Rusia
sovitica y la Iglesia Ortodoxa.
Estos ataques, debido a su naturaleza y al sector desde el cual se originaban, eran muy inquietantes. Fue
muy significativo que la Iglesia Ortodoxa se sintiera suficientemente fuerte y unida para lanzarlos; y fue
especialmente significativo que ellos muy frecuentemente coincidieron con los embates del Gobierno
sovitico que emple rganos oficiales tales como Pravda e Izvestia para acusar al Vaticano de fascista y
por su poltica antisovitica.
Ilustramos algunos de esos ataques que aparecieron en rpida sucesin hacia el final de la guerra y
despus del cese de hostilidades.
En enero y febrero de 1944 el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con otros altos dignatarios que
visitaban Mosc, publicaron una declaracin acusando al Vaticano de dar proteccin a la Alemania Nazi.
La declaracin, significativamente dirigida al pueblo "del mundo", y no slo al pueblo de Rusia, deca:
Teniendo en mente la presente situacin internacional, nosotros estamos levantando nuestras voces
contra los esfuerzos de aquellos, y especialmente del Vaticano, que estn intentando salvaguardar
la Alemania Hitlerista de la responsabilidad por todos sus crmenes y estn pidiendo misericordia
para los Hitleristas ... quienes quieren, de esta manera, dejar sobre la tierra despus de la guerra
una enseanza fascista, de odio a los hombres y anticristiana y a sus propagadores (publicado en los
peridicos soviticos en la primera semana de febrero de 1944).
Este ataque de la Iglesia Ortodoxa fue seguido por un ataque en Izvestia, transmitido por Radio Mosc:
El Vaticano ha adoptado una actitud de apoyo directo al Fascismo. El ignominioso rol
desempeado por el Vaticano en la aventura espaola de Hitler y Mussolini es de conocimiento
comn, mientras que el Vaticano se mantuvo en silencio cuando Italia atac Francia en junio de
1940. Franco es el favorito del Vaticano, y la Espaa de Franco es la imagen del Estado clerical de
postguerra en Europa.
Algunos meses ms tarde la Iglesia Ortodoxa atac a la Iglesia Catlica plenamente y neg la autoridad
del Papa en el campo religioso, declarando que el Papa no posea ninguna comisin para representar a
Cristo. El desafo fue asestado por el Patriarca Sergei, la cabeza de la Iglesia Ortodoxa, en el Boletn de
Mosc de abril de 1944. La declaracin del Patriarca no slo muestra que la Iglesia Ortodoxa, conducida
por el resurgimiento del Santo Snodo, permanece fiel a la antigua tradicin ortodoxa y que est
trabajando en estrecho contacto con el Gobierno sovitico, sino tambin, y especialmente, su alta
importancia poltica es demostrada. Se evidencia que el Santo Snodo y el Kremlin estn trabajando de la
mano; y esto es demostrado por el hecho de que el ataque doctrinal de la Iglesia Ortodoxa es reforzado
una vez ms por un ataque poltico sobre el Vaticano, publicado en Izvestia. La declaracin del Patriarca
es titulada, "Existe el Vicario de Cristo en la Iglesia?"
En la visin Patriarcal el matrimonio mstico entre Cristo y su Iglesia hace completamente
inconcebible la existencia de un intermediario Vicario de Cristo sobre la tierra... El Evangelio nos
ensea que Nuestro Seor Jess, mientras abandonaba el mundo corporal, no tuvo ningn
pensamiento de entregar su Iglesia al cuidado de nadie ms... l envi a sus Apstoles y a sus
sucesores, los obispos Ortodoxos, para que pudieran predicar el Evangelio y guiar al creyente.
Este ataque fue recibido con preocupacin en el Vaticano, as como en Washington y en Londres, a causa
de su importancia poltica. La Prensa catlica en todo el mundo, sin excluir a la Prensa britnica y
norteamericana, protest. En esto ellos vieron solamente al monstruo bolchevique, apuntalado por su gran
enemigo la Iglesia Ortodoxa. La cuestin se volvi ms seria aun, a los ojos del Vaticano, por el hecho de
que la anglicana Inglaterra manifest solidaridad con esa nueva institucin filobolchevique, el Santo
Snodo. Es ms, el coro de aprobacin anglicana a las palabras del Patriarca fue repetido por los Estados
Unidos de Amrica.
Una personalidad religiosa inglesa, el Arzobispo de York, fue prominente en esta ocasin, declarando que
l "manifestaba su admiracin por el desafo del Patriarca Moscovita al Vicario de Cristo sobre la Tierra."
El Arzobispo agreg: "La Iglesia Rusa, como la Anglicana, han repudiado la afirmacin de la Iglesia
Romana acerca del 'estatus' del Papa."
Unos pocos meses antes del final, en Europa, de la Segunda Guerra Mundial, los prelados de las Iglesias
Ortodoxas asistieron a una Asamblea General de la Iglesia Ortodoxa en Mosc (febrero de 1945). Ellos
entonces publicaron otra apelacin al mundo, criticando fuertemente al Vaticano por su actitud hacia la
paz venidera. Su apelacin comenzaba as:
Los representantes de las Iglesias Ortodoxas asistentes a la Asamblea General de la Iglesia
Ortodoxa rusa llevada a cabo en Mosc ... levantan sus voces contra los esfuerzos de aquellos, y
particularmente del Vaticano ... quienes estn intentando absolver a la Alemania de Hitler de la
responsabilidad por todos los hechos abominables que ella ha cometido ... y que estn buscando
permitir la continuada existencia sobre la tierra, despus de la guerra, de la anticristiana doctrina
fascista y de sus representantes.
Contestando a estos ataques, el Osservatore Romano respondi:
El Papa es el Padre Universal, quien, el 12 de junio de 1939, dijo: "Tenemos ante nuestros ojos la
Rusia de ayer, de hoy, y de maana. Esa Rusia por la que nunca cesamos de orar, y de rogar, y, en
la cual creemos fervorosamente."
Pero el Papa, en una audiencia privada, refirindose a los ataques contra el Vaticano de la Rusia sovitica
y de la Iglesia Ortodoxa, dijo:
No hay nadie que no vea en este episodio una de las sombras ms siniestras lanzadas por el presente
conflicto sobre el destino futuro de la civilizacin (Digesto 1362.5.2. A25).
Sin embargo, el comentario ms significativo acerca de las relaciones entre el Vaticano y la Iglesia
Ortodoxa vino del Secretario de Estado interino quien hacia el final de la Segunda Guerra Mundial
declar:
Debemos orar a Dios por direccin en este tiempo abrumador. Ms que nada un evento dara la
firme esperanza de asegurar una solucin perdurable de las dificultades del mundo de hoy, la
conversin de Rusia a la Fe (28 de abril de 1945).
Algunas semanas antes el Presidente Roosevelt haba muerto. El resultado inmediato de su prdida, con
respecto a las relaciones entre el Vaticano y Mosc, fue un visible y rpido deterioro de la ya vacilante
relacin entre el Papa y Stalin. La cuestin polaca, ms crtica desde la liberacin de Polonia de la
Alemania Nazi, agrav las cosas. Esto se debi a que el Gobierno sovitico apoyaba a un Gobierno
provisional en Lublin, en substitucin al Gobierno polaco catlico reaccionario en Londres, cuyas
actividades (se descubri un mes despus del final de la guerra) estaban dirigidas principalmente a
preparativos para sabotear a los movimientos izquierdistas y a todas aquellas fuerzas polticas polacas
que, en casa, estaban intentando establecer una verdadera amistad con Rusia.
Gran Bretaa y los Estados Unidos, despus de un poco de vacilacin y a pesar de las protestas del
Vaticano, reconocieron al nuevo Gobierno polaco y desconocieron al Gobierno exiliado en Londres. ste
ltimo no perdi tiempo en recurrir pblicamente al Papa para encontrar un nuevo asilo, ya fuese en la
Canad catlica francesa o en la Irlanda catlica, desde donde continuar su accin. El Papa, cardenales, y
obispos hablaron contra la "arbitraria accin" de Mosc, denunciando a la Rusia sovitica, al Comunismo,
y a la nueva injusticia cometida contra la "Polonia catlica", mientras la Prensa catlica de todo el mundo
continu durante meses sumando vituperios e insultos contra aquel aliado que tanto haba ayudado a
ganar la guerra.
Entonces, con el derrumbamiento de Japn y la gradual preparacin de las cansadas naciones de la guerra
a la paz, el Vaticano y su Jerarqua, con toda la maquinaria mundial a su disposicin, volvieron su
atencin a la vida poltica de los vencedores y de los derrotados. Los partidos catlicos se lanzaron a la
arena poltica en Italia, Francia, Blgica, Austria, y Alemania, gritando una vez ms los viejos eslganes
contra el Bolchevismo ateo, la Rusia sovitica, y todas aquellas fuerzas que trabajaban para la destruccin
de la civilizacin cristiana.
Era el principio de un nuevo captulo de la misma antigua historia: la mortal enemistad de la Iglesia
Catlica hacia el Comunismo y su encarnacin poltica -la URSS. Cmo podra ser de otra manera? La
historia poltica y social de Europa entre las dos guerras mundiales giraba, en lo que respecta a nuestro
estudio, alrededor de la lucha implacable entre los principios religiosos y morales enseados por la Iglesia
Catlica, y el sistema social, econmico, y poltico defendido por el Socialismo.
Fue este conflicto abierto y oculto de ideologas contrastantes, al unsono con fuerzas de diversas
naturalezas y elementos hostiles entre s, y con factores econmicos, nacionales, y otros, el que
contribuy y ayud grandemente a conducir a pases grandes y pequeos, y finalmente al conjunto de
Europa y el mundo, al abismo de una guerra global. Hemos visto, pas por pas, cmo la enemistad hacia
la ideologa Socialista y el odio contra Rusia ha estado entre los motivos principales que han movido
poderosas fuerzas, y cmo el rol de la Iglesia Catlica ha sido dirigir stas fuerzas hacia la aniquilacin de
los ideales Socialistas y la destruccin de Rusia.
[Durante la Segunda Guerra Mundial Rusia perdi por lo menos a 6,000,000 y posiblemente tuvo como
15,000,000 entre muertos y heridos -alrededor de veinte a cincuenta veces las prdidas sufridas por sus
Aliados (Collier's, 29 de junio de 1946).]
Ahora hemos encontrado otra causa que ha contribuido y continuar contribuyendo, a la hostilidad que la
Iglesia Catlica abriga contra la URSS -a saber, la resucitada Iglesia Ortodoxa. Si la Rusia sovitica atrajo
tal odio desde el Vaticano durante el perodo entre las dos guerras mundiales debido a que el pas adopt
la odiada ideologa Socialista, cunto mayor ser este odio ahora que el rival Ortodoxo del Vaticano se
ha puesto a luchar del lado de Mosc? Y si la Iglesia Catlica, a travs de sus incesantes empeos, tuvo
xito en organizar poderosas corrientes sociales y polticas contra la Rusia Roja cuando sta era
comparativamente dbil, despreciada por el mundo y patrocinando meramente un sistema econmico
hostil, es decir desde 1917 hasta 1939, qu no intentar hacer a una Rusia Roja emergiendo victoriosa -
de hecho, el segundo ms grande Poder en el perodo posterior a la segunda guerra mundial- y que,
adems de sostener su ideologa Socialista y de ayudar a extenderla a otras naciones, al mismo tiempo
contrapone al centro del Catolicismo, Roma, el centro de la Ortodoxia, Mosc, continuando as la lucha,
no en uno, sino en dos frentes: el poltico y el religioso?
La respuesta a esto fue dada mucho tiempo antes de que la guerra acabara, primero con las intrigas en
Italia, la cada de Mussolini, la creacin de partidos catlicos en todas partes, la renovada energa del
Catolicismo poltico que repentinamente ha resurgido con un combativo y enrgico espritu, para amoldar
la vida social y poltica de las naciones y del mundo en el futuro. Y de los ya visibles sntomas, puede
haber slo un pronstico: que la renovacin de una antigua disputa y la reanudacin de una lucha
inacabada, una vez ms puede contribuir grandemente a llevar a la humanidad a una tercera catstrofe
mundial.
CAPTULO 18
EL VATICANO Y LOS ESTADOS UNIDOS

El sacerdote Charles Coughlin
La Iglesia Catlica est profundamente afectada por los eventos apocalpticos que han sacudido Europa
desde la apertura del siglo veinte y por la perspectiva de un futuro aun ms convulsionado que el pasado.
Las prdidas enormes en su membresa y la creciente fuerza y osada de sus mortales enemigos le han
forzado a mirar hacia el oeste. Aqu el Catolicismo busca nuevos campos en los los cuales consolidarse y
extenderse como compensacin por su debilitada posicin en una Europa arruinada.
Este proceso, que ya haba empezado en los aos iniciales del presente siglo, se aceler grandemente
durante y despus de la Primera Guerra Mundial, y recibi un tremendo mpetu particularmente durante la
Segunda Guerra Mundial.
El Vaticano ha prestado cada vez ms atencin a la joven y floreciente Iglesia en las Amricas desde las
cuales ya se haba beneficiado grandemente. Sus ganancias no son slo locales, ni exclusivamente en el
campo religioso. Ellas se extienden ms all de Amrica y a esferas con las que a primera vista la Iglesia
Catlica parece tener poca o ninguna incumbencia.
El Vaticano, de hecho, est ansioso de transformar las Amricas en un slido Continente catlico, para
contrapesar el ya medio perdido Continente Europeo. Si esta afirmacin suena exagerada debe recordarse
que estamos tratando con una institucin acostumbrada a llevar a cabo sus planes, no en trminos de
pases y aos o hasta generaciones aislados, sino en trminos de continentes y siglos.
Las polticas de largo alcance normalmente escapan de la consideracin de aquellos que estn
preocupados con asuntos ms inmediatos, pero es posible observar los planes del Vaticano en el
hemisferio Occidental desarrollndose ante nuestros propios ojos. El aumentado ritmo de las actividades
de la Iglesia Catlica en las Amricas y el xito que ya ha logrado en ese continente son ms que
notables. Este xito, sin embargo, es debido, no slo a la energa con que la Iglesia Catlica ha
emprendido su tarea, sino tambin, en una muy importante medida, al hecho de que las condiciones
econmicas, sociales, y culturales generales son infinitamente ms estables que en Europa. Esto favorece
los planes de la Iglesia que ha empezado a ser considerada por muchos como un factor estabilizante y una
barrera contra el espritu revolucionario de la poca.
Tal afinidad de perspectiva e intereses no slo ser encontrada en aquellas partes del Continente en que la
Iglesia Catlica ha gobernado espiritualmente durante siglos -tal como Amrica Central y Amrica del
Sur- sino que ha empezado a penetrar y a influir tambin en la actitud de la protestante Amrica del
Norte. Porque es all donde la Iglesia Catlica ha dirigido sus principales actividades para conquistar una
generacin y todava se est esforzando para hacerlo. Los Estados Unidos de Amrica se han vuelto la
clave para la poltica del Vaticano, no slo con respecto al Continente americano, sino tambin en
relacin al mundo entero.
La poltica del Vaticano que durante siglos estuvo basada en alianzas con pases catlicos en Europa,
ahora se ha desplazado al Oeste. El Vaticano, previendo el inminente desastre en Europa, ha estado
preparndose para la creacin de un nuevo mundo catlico en las Amricas en las cuales podr contar con
el apoyo secular que necesita.
Para que tal poltica tenga xito es necesario para el Vaticano, no slo ejercer el dominio espiritual sobre
Sud y Centroamrica, sino tambin capturar tan completamente como sea posible la fuente del dinamismo
americano -a saber, los Estados Unidos de Amrica. Estados Unidos de Amrica es el pas ms poderoso,
rico, y activo en el hemisferio Occidental y se ha vuelto rpidamente el lder indiscutible de los pases
americanos; y aun antes de la Segunda Guerra Mundial evidentemente estaba destinado a ser uno de los
pases ms poderosos, si no el pas ms poderoso, en el mundo. En vista de esto el Vaticano, durante la
ltima generacin, ha concentrado sus principales esfuerzos en hacer progresos en los Estados Unidos de
Amrica. Haciendo as ha seguido la regla que ha guiado su poltica a lo largo de los siglos -a saber,
aliarse con naciones seculares poderosas.
La actividad del Vaticano respecto a los Estados Unidos de Amrica se vuelve aun ms interesante
cuando uno considera que Norteamrica es un pas protestante. Los catlicos han formado slo una muy
pequea minora, y poderosas fuerzas de un carcter religioso se alinean contra la incursin del
Catolicismo en ese pas.
Cul era la posicin de la Iglesia Catlica antes de que esta nueva poltica Vaticana se pusiera en accin
-y cul es ahora? Cmo piensa la Iglesia Catlica afianzar su aferramiento a un gran pas protestante? Y,
sobre todo, cul es la injerencia de la Iglesia Catlica en cuestiones sociales y polticas y hasta dnde ha
afectado su influencia el curso de la poltica exterior de los Estados Unidos de Amrica antes y durante la
Segunda Guerra Mundial?
Cuando Washington tom el mando del Ejrcito Continental, el Catolicismo tena slo una Iglesia (en
Filadelfia); mientras la Norteamrica protestante tena una celebracin anual en "el Da del Papa" (el 5 de
noviembre) durante la cual la imagen del Papa se quemaba ceremonialmente en la hoguera (1775).
A la entrada de los Estados Unidos de Amrica en la Segunda Guerra Mundial (1941) la Iglesia Catlica
posea o controlaba una red de iglesias, escuelas, hospitales, y peridicos que se extenda desde el
Atlntico hasta la costa del Pacfico. Ella se haba vuelto la denominacin religiosa ms grande, ms
compacta y poderosa en los Estados Unidos. El Presidente norteamericano estim necesario mantener un
enviado "oficial personal" en el Vaticano, adems de tener veintenas de enviados privados yendo y
viniendo entre Washington y Roma segn requiriera la situacin. Todo esto sucedi en el perodo de slo
un poco ms de un siglo y medio. El hecho como tal es notable, e incluso lo es ms cuando uno considera
la influencia que la Iglesia Catlica ha empezado a ejercer sobre la vida de la nacin en su conjunto.
Lo que ms contribuy al aumento numrico del Catolicismo fue la emigracin masiva desde Europa que
ocurri a fines del ltimo siglo y a principios del siglo veinte. Fue en ese perodo que la Iglesia Catlica
gan ms en fuerza y se extendi por los Estados. Las siguientes cifras dan una idea de los enormes
aumentos numricos hechos por el Catolicismo slo a travs de la inmigracin: Entre 1881 y 1890 la
Iglesia Catlica norteamericana obtuvo ms de 1,250,000 nuevos miembros; desde 1891 al fin del siglo
otros 1,225,000; y entre 1901 y 1910 la cifra super los 2,316,000. En el breve espacio de tres dcadas el
Catolicismo se haba fortalecido por casi 5,000,000 de nuevos miembros exclusivamente por medio de la
inmigracin.
Paralelamente con este aumento numrico el establecimiento de iglesias y de todas las otras ramas
religiosas, sociales, y culturales fueron paso a paso con las demandas de las nuevas poblaciones catlicas.
Su eficaz supervisin requiri una expansin proporcional de la maquinaria jerrquica.
El Vaticano ya vigilando el progreso de la Iglesia norteamericana, no fue lento en crear los cuerpos
gobernantes necesarios, representados por las arquidicesis que en 1911 se elevaban a 16, mientras que se
lleg a 40 obispados. Instituciones religiosas, semireligiosas, y laicas crecieron por todas partes con la
misma rapidez. En treinta aos, por ejemplo, las rdenes para mujeres, consistentes principalmente de
pequeas organizaciones diocesanas, alcanzaron la cifra de 250. Las actividades de algunas eran de
alcance nacional, como la orden de las Ursulinas cuyas integrantes estaban involucradas principalmente
con el trabajo educativo, las Hermanas de la Caridad, etctera. rdenes similares para hombres crecieron
por todo el pas, aunque ellas no eran tan numerosas o variadas; la principal y ms activa de todas ellas
fue la de los Jesuitas.
Todos estos factores contribuyeron a un constante aumento de la poblacin catlica en los Estados Unidos
durante este perodo y en las dcadas siguientes creci en proporcin. Para 1921 la Iglesia Catlica ya
estaba dirigiendo 24 colleges estndares para mujeres y 43 para hombres, 309 escuelas de entrenamiento
normales, 6,550 escuelas elementales, y 1,552 escuelas secundarias; la asistencia total a estos
establecimientos superaba los 2,000,000.
Este aumento en la fuerza numrica de los catlicos norteamericanos y de su maquinaria jerrquica no se
detuvo all, sino que continu elevndose, ganando gran mpetu con la entrada de los Estados Unidos de
Amrica en la Segunda Guerra Mundial. Hacia el fin de las hostilidades (1945) la Jerarqua
norteamericana estaba constituida por: 1 cardenal, 22 arzobispos, 136 obispos, y aproximadamente
39,000 sacerdotes; mientras que la Iglesia Catlica controlaba ms de 14,500 parroquias y numerosos
seminarios, donde ms de 21,600 estudiantes estaban preparndose para el sacerdocio. El nmero de
monjes era 6,700, y el de monjas 38,000, mientras que las rdenes Religiosas incluan a 6,721 Hermanos
y 139,218 Hermanas, de las cuales 61,916 monjas estaban ocupadas en otras obras distintas a la de
enseanza. (En 1946 el Papa Po XII cre cuatro cardenales norteamericanos adicionales.)
En el campo de la educacin general la Iglesia Catlica ha hecho progresos aun mayores. En los aos
inmediatamente siguientes a la Primera Guerra Mundial no haba suficientes escuelas secundarias en los
Estados Unidos de Amrica para merecer un informe separado o un directorio oficial, pero para 1934
haban 966 escuelas catlicas, con 158,352 alumnos; para 1943 1,522 escuelas, con 472,474 alumnos; y
para 1944 las escuelas parroquiales catlicas contaban con 2,048,723 alumnos. En 1945 la Iglesia
Catlica posea, controlaba, y supervisaba un gran total de 11,075 establecimientos educativos, dando
instruccin catlica a 3,205,804 jovenes (un aumento de 167,948 alumnos sobre el ao precedente).
Ninguna rama de la educacin escapa la atencin del Catolicismo. ste satisface las necesidades de los
ms jvenes alumnos primarios, los alumnos en las escuelas parroquiales y secundarias, y los estudiantes
en colleges y universidades catlicos (769, adems de los 193 seminarios).
La juventud norteamericana es cuidada por la Iglesia Catlica no slo dentro de las escuelas, sino tambin
fuera de ellas. Para ese propsito han sido establecidas sociedades y organizaciones de todo tipo. Los
Obispos y otros relacionados con tales actividades cuentan con un Consejo Catlico Nacional de la
Juventud que se compone por los lderes de los consejos diocesanos de juventud. Otros cuerpos
importantes son las dos instituciones estudiantiles catlicas, la Federacin de Clubes Newman y la
Federacin Nacional de Estudiantes de Colleges Catlicos, con ms de 600 clubes. Los Boy Scouts son
supervisados por un comit especial de obispos.
Una vez que los jvenes han alcanzado la madurez, la Iglesia Catlica provee para sus necesidades a
travs del Consejo Nacional de Hombres catlicos y el Consejo Nacional de Mujeres catlicas. Estos
Consejos han establecido miles de grupos parroquiales, cada uno responsable ante su respectivo obispo, a
quien ellos estn listos para ayudar en sus diversas tareas religiosas y no religiosas. La edificacin de
escuelas secundarias, el fortalecimiento de la Legin para la Decencia, el sostenimiento de la "Hora
catlica" y programas similares en cadenas de radio nacionales, etc., constituyen los deberes de los
Consejos.
La Iglesia Catlica, que tambin se ha dedicado a controlar el campo de las instituciones benficas, ha
hecho similares espectaculares progresos en esta direccin y en el mismo perodo estableci 726
hospitales.
Durante la Segunda Guerra Mundial la Iglesia Catlica no abandon su trabajo entre las tropas, sino que
construy un ejrcito catlico de capellanes, que, desde unos escasos 60 antes de Pearl Harbor, subi a
4,300 para 1945, Monseor Spellman fue designado "Vicario Militar del Ejrcito y Capellanes de la
Armada" ya en 1940.
El nmero promedio de norteamericanos recibidos anualmente en el redil de la Iglesia Catlica es de
aproximadamente 85,000. En un solo ao, 1944, 90,822 ciudadanos norteamericanos se hicieron
catlicos, y durante los aos de la Segunda Guerra Mundial la Iglesia gan un total de 543,970 conversos.
Con cifras como stas no es sorprendente que la Iglesia Catlica, en el breve perodo de 150 aos (1790 a
1945), haya aumentado el nmero de sus miembros norteamericanos desde 30,000 a ms de 24,000,000
(incluyendo Alaska y las Islas de Hawai -ver Catholic Directory, 1945).
La eficacia y xito de todas estas mltiples actividades a escala nacional de la Iglesia Catlica es debido
en parte al celo con el que los catlicos trabajan para el mantenimiento y la extensin de la Fe. No menos
importantes son los factores de un carcter puramente espiritual y administrativo. Los ms notables de
stos son sin duda la unicidad de propsito, la unidad, y disciplina de los catlicos y por ltimo, pero no
menos importante, la poderosa organizacin a escala nacional que dirige las innumerables actividades de
la Iglesia Catlica en los Estados Unidos de Amrica -a saber, la Conferencia Nacional Catlica de
Bienestar. Esta organizacin se cre durante la Primera Guerra Mundial para tratar con los problemas que
afectaban los intereses de la Iglesia en los Estados Unidos de Amrica, y apareci bajo el nombre de
Consejo Nacional Catlico de Guerra. Fue posteriormente conocida como el Consejo Nacional Catlico
de Bienestar, y finalmente como la Conferencia Nacional Catlica de Bienestar. En sta la Jerarqua
norteamericana tiene un dominio casi incuestionable, aunque tericamente su poder es de naturaleza
completamente consultiva.
La C.N.C.B. ha sido el facttum de la Iglesia Catlica y de su fuerza impulsora depende la expansin del
Catolicismo.
Adems de las diversas actividades de un carcter caritativo, cultural, y educativo a las que recin hemos
dado un vistazo, la C.N.C.B. es responsable por la eficacia de otro instrumento para el adelanto del
Catolicismo norteamericano -a saber, la Prensa catlica.
En 1942 la Iglesia Catlica en los Estados Unidos de Amrica tena 332 publicaciones eclesisticas, con
una circulacin total de 8,925,665. Estos peridicos abarcaban todas las descripciones, incluyendo 125
semanarios, 127 revistas mensuales, y 7 peridicos diarios. En el breve perodo de diez aos, hasta el final
de la Segunda Guerra Mundial, la circulacin de peridicos catlicos aument en ms de 2,500,000 -o
casi el 35 por ciento.
Todos estos peridicos estaban en estrecho contacto con el Departamento de Prensa de la C.N.C.B. Este
Departamento se describe a s mismo como la "agencia internacional catlica de recoleccin y
distribucin de noticias fundada y controlada por los arzobispos y obispos catlicos de los Estados
Unidos de Amrica." Es gobernado por periodistas expertos en su profesin, y mantiene corresponsales
en todas las ciudades ms importantes de los Estados Unidos de Amrica y el resto del mundo,
recopilando artculos desde los cinco continentes que son luego distribudos por todo el pas y tratados
desde el ngulo que mejor se ajusta a los intereses del Catolicismo. El Departamento de Prensa de la
C.N.C.B. durante la Segunda Guerra Mundial envi entre 60,000 y 70,000 palabras por semana a
aproximadamente 190 editores; y en 1942 afirm estar prestando sus servicios a 437 publicaciones
catlicas en los Estados Unidos de Amrica y otros pases.
Muchos de estos peridicos catlicos tenan una buena circulacin, al final de la Segunda Guerra
Mundial. Para citar slo algunos:
Catholic Missions, 530,000.
The Messenger of the Sacred Heart, 260,000.
The Young Catholic Messenger, 420,000.
Our Sunday Visitor, 480,000.
La venta de panfletos catlicos en los Estados Unidos de Amrica para 1946 se aproximaba a los
25,000,000 por ao. A pesar de las condiciones de guerra, se publicaron 650 nuevos ttulos entre 1942 y
1946, muchos alcanzaron el estatus de "best sellers" con una venta de 100,000 copias cada uno. La
Editora Paulista lidera, sus ventas ascienden a 5,967,782. Ms de 10,500,000 personas en 1946
compraron las 367 publicaciones de la Prensa catlica norteamericana. En los tres aos precedentes se
lanzaron treinta y cinco publicaciones y se ganaron 1,500,000 subscriptores. Haba cuatro diarios
catlicos en idiomas extranjeros.
Adems de prestar sus servicios a peridicos en los Estados Unidos de Amrica, la C.N.C.B. tambin
sirve a peridicos catlicos en el extranjero, sobre todo en Centroamrca y Sudamrica. Sus Noticias
Catolicas, por ejemplo, van a los cuatro peridicos de la Ciudad de Mxico.
Adems de la C.N.C.B., la Iglesia controla la Prensa a travs de la Asociacin de Prensa Catlica que es
una Conferencia que rene a cientos de editoriales y editores, organizados para publicitar la Prensa
catlica, reduciendo costos, alentando la perspectiva catlica y a los periodistas catlicos, etctera.
La Prensa catlica, cuya mayor circulacin es la de los peridicos parroquiales, alcanza a todos los
estratos culturales y polticos. Los principales entre esos peridicos son los semanarios Jesuitas Amrica,
The Commonwealth, el Catholic World (publicado por los Paulistas), y la Inter-racial Review, que se
considera la ms influyente con respecto a los problemas raciales.
El ltimo peridico mencionado intentaba ocuparse de la cuestin de los Negros, quienes al final de la
Segunda Guerra Mundial constituan un dcimo de la poblacin norteamericana (13,000,000). Durante la
dcada precedente a Pearl Harbor la Iglesia Catlica haba empezado un impulso para la conversin de
esta minora, y, aunque no hizo ningn progreso notable (300,000 en 1945, comparados con las 5,600,000
reconociendo ser de denominaciones protestantes), el esfuerzo es digno de ser percibido.
En el pasado haba existido hostilidad entre los Negros y las minoras catlicas consistentes
principalmente de inmigrantes que competan con la mano de obra barata de los Negros. Esto empez a
desaparecer con la estabilizacin de la vida econmica del pas y con la rebelin de los Negros contra la
discriminacin de la sociedad protestante y de las Iglesias protestantes.
Con el paso de los aos el Negro ha intentado con xito creciente contraatacar a todas esas fuerzas que se
esfuerzan por mantenerlo como un ciudadano de segunda clase. La Iglesia Catlica, predicando la
igualdad racial y el derecho del Negro a estar en igualdad con los hombres de otras razas, un da podr
inclinar de su lado a esa minora -con las repercusiones raciales, sociales, econmicas, y polticas que
automticamente seguiran.
El instrumento principal de la Iglesia Catlica para la conversin de los Negros es el acostumbrado -a
saber, la educacin. Miles de monjas estn ocupadas exclusivamente en la instruccin de los nios
negros.
Casi un dcimo de los 85,000 ciudadanos norteamericanos que se convierten anualmente al Catolicismo
son Negros. En el perodo entre 1928 y 1940 el promedio por ao era de aproximadamente 5,000, pero
durante la guerra la cifra creci grandemente, estando los mayores aumentos en los centros urbanos.
Durante la Segunda Guerra Mundial la Iglesia Catlica avanz a pasos agigantados en su accin
misionera, y el nmero de sacerdotes que consagraron todo su tiempo a la conversin del Negro fue 150
veces mayor que lo que era quince aos antes de Pearl Harbor. Las rdenes religiosas para mujeres
asignadas al trabajo entre Negros eran 72, con casi 2,000 monjas, mientras que las rdenes religiosas para
hombres durante el mismo perodo aumentaron de 9 a 22. Las ms prominentes de estas rdenes eran la
de los Padres Josefitas, fundada en 1871, la Sociedad del Espritu Santo, de la Palabra Divina, los
Redentoristas, los Jesuitas, los Benedictinos; y para las mujeres las Oblatas de Mara Inmaculada, una
Orden para mujeres Negras, y las Hermanas del Santsimo Sacramento.
La Iglesia Catlica dirige una universidad para Negros, la Universidad de San Javier; y mientras en 1941
slo diez instituciones catlicas de ms altos estudios admitan Negros, en 1945 ms de cien haban
abierto sus puertas a ellos, as como en una gran escala abrieron el sacerdocio y alentaron a ingresar a l a
las juventudes Negras.
A fines de la Segunda Guerra Mundial la Iglesia Catlica en Norteamrica, aunque haba preparado la
maquinaria para la conversin de los Negros, de ningn modo se haba embarcado seriamente en el
trabajo, sintiendo que esto era prematuro. Pero el da que lo estime oportuno empezar una arremetida
plena en el campo racial y sin duda har grandes incursiones. Esto particularmente en vista del hecho que
aproximadamente 8,000,000 de Negros afirman no pertenecer a ninguna denominacin religiosa.
Debemos recordar que la Iglesia Catlica piensa en trminos de siglos, y que, teniendo una poltica de
largo alcance, prepara su maquinaria mucho antes del tiempo en el que se propone usarla. Una de las
grandes maniobras de la Iglesia Catlica para convertir Norteamrica al Catolicismo sern sus esfuerzos
para ganar al Negro norteamericano para la Iglesia Catlica. Significativas actividades en este campo ya
estaban teniendo lugar antes y durante la Segunda Guerra Mundial, y aumentaron con el fin de las
hostilidades. Para citar slo dos: el trabajo de la Inter-racial Review, como ya se mencion, en la esfera
de la propaganda, y las actividades del Consejo Inter-racial Catlico en el campo de los esfuerzos
prcticos.
Adems de todas estas actividades, la Iglesia Catlica, de nuevo por medio de la formidable organizacin
de la C.N.C.B., se interesa en cuestiones sociales y el problema laboral.
La tarea de la C.N.C.B. es grabar en la poblacin catlica y no catlica las enseanzas sociales de la
Iglesia en la polmica esfera econmico-social, respaldando todo lo que los diversos Papas han dicho
sobre el asunto, basados en las proclamaciones del Papa Len XIII. As las cuestiones referentes a la
familia, salarios justos, la propiedad privada, el seguro social, las organizaciones obreras, etctera, son
propagadas segn las ve y ensea la Iglesia Catlica. Esta enseanza en el duro campo de la poltica
prctica concluye en la defensa del Estado Corporativo, como fue ensayado por el Fascismo europeo, y en
la hostilidad al Socialismo y, sobre todo, al Comunismo.
La C.N.C.B. se especializa en esta importante accin a travs de una "Conferencia Catlica sobre
Problemas Industriales", que organiza discusiones sobre problemas sociales actuales -estas conferencias
se han descrito correctamente como "universidades ambulantes" . Desde 1922 hasta 1945 se llevaron a
cabo ms de cien de estas conferencias en las principales ciudades industriales, apoyadas por iglesias,
lderes obreros, profesores de economa, etctera.
La Iglesia Catlica tambin inici una campaa para entrenar a su Jerarqua en los problemas sociales.
Con este fin la Jerarqua norteamericana organiz "las Escuelas de Verano de Accin Social
Sacerdotales" y Congresos como el Congreso catlico Nacional sobre Accin Social, sostenido en
Milwaukee en 1938 y en Cleveland el ao siguiente, asistiendo al primero 35 obispos, 750 sacerdotes, y
miles de laicos.
Tal actividad apunta a dos grandes metas; la penetracin por los catlicos del campo econmico-social de
Norteamrica, y el aumento de influencia entre obreros y capitalistas por igual a fin de combatir la
amenaza del Socialismo y el Comunismo.
Para lograr ambos objetivos la Jerarqua catlica de nuevo emplea a la C.N.C.B., cuyo primer gran ataque
organizado y abierto contra el Comunismo se lanz en 1937, cuando su Departamento Social hizo un
detallado estudio del Comunismo en los Estados Unidos de Amrica. Esto fue seguido por la creacin en
cada dicesis de un comit de sacerdotes para seguir el progreso del Comunismo y para informar sus
hallazgos a la C.N.C.B. Las escuelas catlicas, los obreros catlicos, profesores, etc., tenan la tarea de
reportar sobre cualquier noticia de actividades comunistas y se les mantena abastecidos con panfletos
anti-rojos, libros, y pelculas, mientras los sacerdotes ms brillantes eran enviados a la Universidad
Catlica de Washington para volverse expertos en ciencias sociales. La Prensa catlica fue inundada con
propagandas y artculos anticomunistas, mientras se alertaba continuamente a los obreros y a los
estudiantes catlicos que no cooperaran con los Rojos.
Esta campaa no era slo terica, sino que entr en la esfera Obrera en s; y tambin, en 1937, se cre una
organizacin especial para combatir el Comunismo con la bendicin del Cardenal Hayes de Nueva York,
y fue establecida la Asociacin de Sindicalistas Catlicos para llevar la guerra del Catolicismo a los
mismos sindicatos. Adems de esta Asociacin haban muchos otros empecinados en la misma tarea,
como la Alianza Catlica Conservadora del Trabajo y el Grupo de Trabajadores Pacifistas Catlicos.
Otro campo en el cual la Iglesia Catlica ejerce una desproporcionada influencia es el del cine. [Nota de
tr.: a continuacin el autor describir el poder del catolicismo con respecto al cine en Estados Unidos. El
autor manifiesta un punto de vista liberal en cuanto a su apreciacin por ciertas pelculas; nosotros
aclaramos que no promovemos el cine ni la televisin (mucho menos en nuestro tiempo), por
considerarlos en su mayor parte una fuente real de degradacin moral para la gente. Roma critic algunas
pelculas por su mala influencia sobre la moral, (lo cual no sera incorrecto para los verdaderos cristianos
que s pueden hacerlo sinceramente); pero Roma tambin busc desacreditar a pelculas que no le eran
favorables en aspectos dogmticos o polticos y todo esto de una manera inigualablemente organizada y
eficaz y de forma autoritaria, puesto que deba obedecerse ciegamente a las autoridades eclesisticas que
seleccionaban lo que le catlico deba o no ver.]
En vista de la inmensa importancia que el cine se ha asegurado en la sociedad moderna, ha sido una de las
metas primordales de la Iglesia Catlica, particularmente de la Iglesia Catlica norteamericana, controlar,
directa o indirectamente, una industria cuyo poder para influir en las masas generalmente se est de
acuerdo en que es inigualable.
Aunque en sus comienzos la Iglesia no prest mucha atencin a esta nueva industria, con el paso del
tiempo se interes cada vez ms, un inters que finalmente culmin en que el mismo Papa dio el inaudito
paso de escribir una Encclica sobre el asunto (Vigilante Cura, publicada el 2 de julio de 1936, por el
Papa Po XI). La Iglesia, habiendo comprendido el poder de las pelculas para influir en los millones para
bien o para mal haba decidido intervenir, porque como expres Po XI, "la cinematografa con su
propaganda directa asume una posicin de influencia imponente." El Papa aconsejaba en su carta a los
catlicos que vieran que el cine fuera inspirado por principios Cristianos, que vigilaran lo que era visto
por el pblico, declarando que era su deber tener una opinin en la produccin de semejante nuevo medio
y cuando fuera posible boicotear las pelculas, los individuos y las organizaciones que no se ajustaran a
los principios de la Iglesia. De hecho, Po XI fue aun ms all, declarando que sera una cosa buena si
toda la industria cinematogrfica fuese inspirada (lase controlada) por la Iglesia Catlica. "El problema
de la produccin de pelculas morales se resolvera radicalmente si fuese posible para nosotros tener la
produccin totalmente inspirada por los principios de moralidad cristiana (lase catlica)", afirm Po XI.
Tales directivas vinieron del Vaticano en un perodo cuando en los Estados Unidos las organizaciones
catlicas ya estaban colgando como invisibles espadas de Damocles sobre cada estudio hollywoodense, y
la ms importante de las cuales, la Legin para la Decencia, fue calurosamente alabada por el mismo
Papa: "Debido a su vigilancia y debido a la presin que se ha efectuado sobre la opinin pblica, la
cinematografa ha mostrado mejoras." (Vigilante Cura.)
Aunque antes de la publicacin de esta Encclica la presin catlica sobre la industria flmica era
considerable, despus de la orden del Papa se volvi aun ms fuerte, hasta hoy en da difcilmente haya
un individuo en todo el mundo de la cinematografa que antes de planear una nueva produccin no cuente
primero con la aprobacin o la desaprobacin catlica.
Cmo puede un cuerpo religioso como la Iglesia Catlica ejercer tal poder sobre una industria que a
primera vista no tiene la ms leve afinidad con la religin?
De la misma manera como lo hace en el caso de la Prensa o de otros similares medios pblicos de
informacin o entretenimiento que tratan directamente con las masas; principalmente por medio de la
presin pblica.
Ya en 1927 tal presin se haba vuelto tan considerable que ciertos productores se aseguraban de someter
los guiones a la Conferencia Nacional Catlica de Bienestar para la aprobacin de ideas y escenas.
Esta costumbre, aunque impopular, se extendi con el crecimiento de la principal organizacin catlica
que ms que cualquier otra haba empezado a censurar la industria cinematogrfica de costa a costa, a
saber la Legin para la Decencia, que asumi ese nombre en 1930. En ese mismo ao fue escrito el
Cdigo de Produccin y se present a la Asociacin de Productores de Pelculas por el Rev. Daniel A.
Lord, S.J. y Martin Quigley. El Cdigo estaba destinado a aconsejar a los productores qu filmar y qu no
filmar, a advertir lo que se aprobara por la Iglesia Catlica y lo que la Iglesia Catlica boicoteara.
Esta incursin catlica en la industria cinematogrfica recibi impulso adicional cuando tres aos despus
el representante Papal convoc a los catlicos norteamericanos "a una campaa unida y vigorosa para la
purificacin del cine que se ha vuelto una amenaza mortal a la moral." (Reverendsimo G. Cicognani, en
su carcter de representante del Papa, 1 de octubre de 1933.)
La pesada maquinaria de boicots y amenazas se puso en accin con ms vigor que antes. Millones en
todos los Estados firmaron la promesa de la Legin para la Decencia: "En el nombre del Padre, y el Hijo,
y el Espritu Santo ... como un miembro de la Legin para la Decencia yo me comprometo a permanecer
lejos de ellas (las pelculas desaprobadas por la Iglesia). Como una cuestin de principios prometo
apartarme completamente de los lugares de entretenimiento que las muestran."
Cuando, adems de la bastante severa censura a la que cada pelcula norteamericana tena que ser
sometida por la Legin, los Obispos catlicos siguieron las instrucciones del Papa al efecto de que
adems de la censura de la Legin para la Decencia ellos deban establecer juntas especiales de revisin
en sus propias dicesis para que "ellos puedan censurar incluso pelculas que se admiten en la lista
general (o la lista aprobada por la Legin para la Decencia)", Hollywood se asust.
Will Hays anunci que el Cdigo de Produccin (que hasta entonces no haba sido tomado muy en serio
por los estudios) se volvera una gua moral, y, despus, tom el paso sin precedentes de informar al Papa
que l, Hays, pensaba como lo haca Po XI; verdaderamente que "l se encontraba de acuerdo con los
puntos de vista del Papa sobre la moral de las pelculas modernas."
Desde la Segunda Guerra Mundial, la presin catlica ha aumentado grandemente. Los productores
cinematogrficos que no tienen cuidado pueden meterse en problemas por ignorar ciertas enseanzas
morales de la Iglesia Catlica; las tocantes al matrimonio, por ejemplo, lo que caus que el Monseor
McClafferty, Secretario Ejecutivo de la Legin para la Decencia, declarara: "la luz de la pantalla como un
mortal rayo de desintegracin ... est atacando a la familia ... por medio de imgenes que tratan
ligeramente al matrimonio, que resuelven problemas matrimoniales a travs del divorcio." (Detroit,
Septiembre de 1946.)
En la conferencia en la cual l dijo esto, asistieron 700 mujeres representantes de ms de 500 escuelas
secundarias catlicas, colleges y universidades en 30 estados, y se comprometieron a combatir las
pelculas que no se ajustaran a las enseanzas catlicas.
Hay ocasiones cuando la Legin para la Decencia condena abiertamente ciertas pelculas antes o durante
la produccin, as enredando a la compaa cinematogrfica y a los actores en serias prdidas financieras.
Esto ocurri cuando la Iglesia Catlica a travs de la Legin Norteamericana para la Decencia, "conden"
la pelcula de $4,000,000 "Forever Amber".
Siguiendo a esta evaluacin de "condenada" de la Legin, numerosos Obispos en todos los Estados
denunciaron la pelcula. Como resultado, "algunos que reservaron la pelcula ya se informa que
solicitaron ser exhimidos de sus contratos", como inform Variety (diciembre de 1947). Despus de ganar
ms de $200,000 en la primera quincena de exhibicin, "los ingresos por la pelcula han cado
considerablemente, debido a la prohibicin de la Iglesia."
La 20th Century Fox Company tuvo que hacer una apelacin a la Jerarqua de los Estados Unidos de
Amrica, la cual insisti sobre ciertas condiciones especficas con las que podra ser respetada la moral
catlica. La Compaa tuvo que someterse a los cambios determinados por la Legin para la Decencia a
fin de quitar a la pelcula de la lista de "condenadas". La compaa cinematogrfica no slo tuvo que
apelar al Tribunal catlico para que revisara la pelcula segn las resoluciones catlicas, sino que el
Presidente de la Corporacin, Mr. Spyros Skoura, tuvo que pedir disculpas por las primeras declaraciones
de ejecutivos de Fox criticando a la Legin por condenar el film.
As una gran Corporacin Cinematogrfica tuvo que someterse ante un tribunal establecido por la Iglesia
Catlica, situndose por sobre las Cortes de los Estados Unidos de Amrica, juzgando, condenando y
estipulando, no segn las leyes del pas, sino segn los principios de una Iglesia que, gracias al poder de
sus organizaciones, puede imponer sus estndares, y por consiguiente indirectamente influenciar a la
poblacin no catlica del pas.
El caso de la Fox no fue el nico. ste fue precedido y seguido por varios otros no menos notables. Para
citar un caso similar: durante este mismo perodo la Compaa Loew reiter el despojo Hollywoodense de
los diez escritores, directores y productores supuestamente comunistas prohibiendo la pelcula ms
brillante de Chaplin, "Monsieur Verdoux", en sus 225 cines en los Estados Unidos despus de una
protesta de los Veteranos de Guerra catlicos porque "el trasfondo de Chaplin es antinorteamericano" y
porque "l no ama a los Estados Unidos de Amrica." Poco antes de esto, la Legin Catlica para la
Decencia forz la suspensin temporaria de "The Black Narcissus", una pelcula britnica, sobre la base
de que era una reflexin sobre las monjas catlicas.
La Iglesia Catlica, sin embargo, no limita sus actividades a condenar la industria del cine. Ella ha podido
ahondar su influencia en Hollywood y en otras partes a tal grado que en los aos siguientes a la Segunda
Guerra Mundial, el protestante Estados Unidos de Amrica vio aparecer en sus pantallas, no sin
perplejidad, una pelcula catlica tras otra en rpida sucesin.
En 1946 se hicieron planes en Hollywood para la produccin de 52 pelculas catlicas educativas en un
ao para escuelas y salones parroquiales, bajo la direccin del sacerdote Louis Gales. Desde entonces
varios proyectos han tomado forma en Hollywood y en influyentes crculos financieros norteamericanos.
La Iglesia Catlica sali a capturar las pantallas del globo. Por ello los tremendos esfuerzos de la
Jerarqua norteamericana para ejercer una presin cada vez mayor en las pelculas de Norteamrica; la
industria cinematogrfica norteamericana es el principal proveedor de pelculas para los 90,000 cines del
Mundo (1949).
Y cuando se recuerda que grandes organizaciones como los Caballeros de Coln con sus 650,000
miembros, los Veteranos de Guerra Catlicos que en 1946 iniciaron una campaa a escala nacional para
aumentar su nmero de miembros a 4,000,000, el Consejo Nacional de Hombres Catlicos, los sindicatos
catlicos, el Consejo Nacional de Mujeres Catlicas con ms de 5,000,000 de miembros, las Hijas
Catlicas de Norteamrica Seniors, los estudiantes catlicos, etctera, estn todos trabajando al unsono a
las rdenes de la Jerarqua norteamericana, no es difcil suponer cmo un cuerpo religioso como la Iglesia
Catlica, aunque todava una minora, ya puede ejercer una influencia desproporcionada en el cine, una
de las ms grandes industrias de la Norteamrica protestante.
Adems de la industria del cine, la Iglesia Catlica tambin ha dado grandes pasos influenciando directa e
indirectamente sobre otros instrumentos de entretenimiento, educacin e informacin, como el teatro, el
negocio de la publicidad, etc.
El poder creciente de la Iglesia Catlica en prcticamente cada sector de la vida ha hecho que sea una
tarea muy audaz para cualquiera descuidar la discrecin o la prudencia en el mundo editorial. Uno podra
citar innumerables casos en los que los peridicos nacionales han tenido que atenuar y muy a menudo
omitir totalmente algunos artculos simplemente para evitar despertar la ira de la Jerarqua catlica.
La presin sobre la prensa se ejerce ms frecuentemente de lo que se cree a travs del boicot de
publicidades, como en el bien conocido caso de David Smart cuando "la Jerarqua catlica le intimid con
dejarle sin nada por medio de un boicot de sus anunciantes de whisky en Ken and Esquire" antes de la
Segunda Guerra Mundial. (George Seldes, The Catholic Crisis.) Con el paso de los aos, tales casos han
ocurrido con frecuencia alarmante.
Los mismos mtodos son empleado con los editores de libros, la mayora de los cuales, antes de siquiera
considerar un manuscrito, intentan adivinar bajo que perspectiva se lo juzgar por la Iglesia Catlica, que
adems de "paralizar" y matar un libro, indirectamente puede devolver el golpe a los editores; retirando
anuncios o negndose a aceptar hacer publicidad; condenando pblicamente ciertos tipos de literatura;
promoviendo guerras a "los malos libros", como la que se inici en 1942 con la publicacin de una
conferencia radial dada por el Cardenal Spellman, y despus conducida por el Journal American de
Nueva York y apoyada por los lderes y sociedades de todas las fes; y por cientos de procedimientos tan
diversos que frecuentemente envuelven a cualquiera que es as boicoteado en serias prdidas financieras.
Estas actividades, aunque quizs no tan espectaculares como aquellas relacionadas con el cine, no
obstante estn destinadas a tener profundas repercusiones sobre la vida del ciudadano comn de los
Estados Unidos de Amrica, particularmente cuando adems de tan negativa presin catlica uno
recuerda las ramificaciones de la Prensa catlica, o de la Prensa simpatizante del Catolicismo y la
inmensa maquinaria de la C.N.C.B.
El Catolicismo en los Estados Unidos de Amrica tambin debe su progreso a otro factor, que, aunque no
tan bien conocido, es grandemente responsable de la influencia catlica -a saber, el hecho de que la
mayora de la poblacin catlica vive en centros urbanos. Debe recordarse que es principalmente por
medio de la poblacin urbana que se efectan los cambios religiosos, culturales, sociales, y polticos, y
que son las masas urbanas las que ejercen influencia decisiva sobre las cuestiones de importancia
nacional.
La fuerza numrica de los catlicos y el hecho de que al vivir principalmente en centros urbanos les han
hecho una fuerza de considerable importancia, con la que debe contar todo poltico, desde el fiscal del
pueblo al Candidato Presidencial.
La gran fuerza del Catolicismo en los Estados Unidos de Amrica y el progreso que ha hecho all en el
siglo veinte, cuando se compara con las otras 256 denominaciones religiosas reconocidas que han
intentado convertir Norteamrica, est asociado a que constituye un slido bloque, y que todas sus fuerzas
se dirigen al nico objetivo -a saber, hacer a Norteamrica un pas catlico.
Esta unidad y definido propsito han, primeramente, hecho a la Iglesia Catlica el ms grande de todos
los grupos religiosos en Norteamrica; en 1945 el Catolicismo se erigi como el primero en el nmero de
sus miembros en treinta y ocho de las cincuenta ciudades norteamericanas ms grandes. En segundo
lugar, esta unidad ha dado a luz una manera peculiar de Catolicismo conocida como "Catolicismo
norteamericano", que primero fue desairado por el Vaticano luego tolerado, y finalmente alentado en la
forma en la que se levanta hoy.
El hombre que dio impulso organizado a la unificacin de los catlicos norteamericanos fue el sacerdote
Hecker, quien en el ltimo siglo sostuvo que a fin de progresar en los Estados Unidos de Amrica, la
Iglesia Catlica deba hacerse norteamericana. El sacerdote Hecker luch contra la tendencia de ese
perodo entre los inmigrantes catlicos de crear sus propias iglesias con sus propios obispos nacionales
que hablaban sus propios idiomas, formando as innumerables cuerpos catlicos dentro de la Iglesia
Catlica de Norteamrica.
Como una ilustracin de lo que eso significaba, tan recientemente como en 1929, slo en la Ciudad de
Chicago, existan 124 iglesias catlicas inglesas, 38 polacas, 35 alemanas, 12 italianas, 10 eslovacas, 8
bohemias, 9 lituanas, 5 francesas, 4 croatas, y 8 de otras nacionalidades, haciendo un total de 253.
Si esta tendencia se hubiese dejado crecer, el Catolicismo, a pesar de su unidad religiosa, habra dividido
sus esfuerzos, y por consiguiente, como las denominaciones protestantes, habra permanecido como un
grupo relativamente oscuro en los Estados Unidos de Amrica. Pero la unificacin espiritual y
administrativa del Catolicismo y el esfuerzo de hacer la Iglesia Catlica "norteamericana" produjo otro
factor de gran importancia: dio a luz una nueva forma de Catolicismo peculiar a los Estados Unidos de
Amrica. Esto fue advertido ya en 1870, cuando los europeos empezaron a decir que "el Catolicismo en
los Estados Unidos tiene alrededor suyo un aire norteamericano" (M. Houtin).
Al principio del siglo veinte ya se marcaron bien las caractersticas del Catolicismo norteamericano. Las
ms importantes de stas fueron la tendencia norteamericana a dar "predominio a las virtudes activas en la
Cristiandad por encima de las pasivas"; y segundo, la tendencia a mostrar una preferencia por "la
inspiracin individual por sobre el magisterium eterno de la Iglesia para conceder todo a los no catlicos,
mientras pasando por alto ciertas verdades en silencio si fuese necesario como una medida de prudencia"
(Premoli, 1889). Esta tendencia fue muy importante, porque influy grandemente en la actitud de los
catlicos norteamericanos hacia las enseanzas de la Iglesia Catlica acerca de los problemas sociales y
sobre todo, los polticos.
stos, de hecho, en lugar de ser los persistentes e insolubles problemas que eran en Europa, fueron
tratados con una liberalidad y amplitud de mente que ningn catlico se habra atrevido a soar en
Europa. Esto permiti a los catlicos norteamericanos cooperar con los protestantes y vivir sin invocar, en
los campos religiosos, sociales, y polticos, aquel extremismo que fue en otras partes la fuente de mucho
rencor.
El Catolicismo norteamericano se puso en el primer plano de la vida poltica del pas en una gran medida
durante la eleccin para la Presidencia en 1928, cuando el Gobernador Smith, el candidato catlico,
public su "credo", que se volvi aproximadamente el del 95 por ciento de los catlicos norteamericanos.
En respuesta a facciones cuyos eslganes eran, "no queremos al Papa en la Casa Blanca", y sobre todo en
respuesta a aquellos norteamericanos sinceros que empezaban a preguntarse si, despus de todo, alguien
podra ser al mismo tiempo un norteamericano leal y un catlico devoto, Alfred E. Smith, despus de
haber declarado que los catlicos norteamericanos, por quienes l hablaba en ese momento, aceptaban la
separacin de la Iglesia y el Estado, hizo este pronunciamiento:
"Resumo mi credo como un norteamericano catlico. Creo en la adoracin a Dios segn la fe y prcticas
de la Iglesia Catlica Romana. No reconozco poder en las instituciones de mi Iglesia para interferir con el
funcionamiento de la Constitucin de los Estados Unidos o con la aplicacin de la Ley terrenal. Creo en
la absoluta libertad de conciencia para todos los hombres y en la igualdad de todas las Iglesias ... en la
absoluta separacin de Iglesia y Estado..."
Fue algo nuevo en la historia del Catolicismo que la gran masa de catlicos norteamericanos, como ya se
indic, as como una buena porcin de la Jerarqua, apoyara abiertamente a Smith. Sin embargo su Iglesia
ensea claramente que "el Estado no ha de estar separado de la Iglesia", y que ningn catlico realmente
puede creer en la igualdad de las religiones por la simple razn de que el Catolicismo es la nica religin
verdadera. Todas las otras, se afirma, son falsas y por consiguiente no han de ser tratadas en igualdad con
la Iglesia Catlica, y todos los catlicos deben seguir las enseanzas del Papa. Esto significa que ellos no
pueden apoyar la verdadera democracia, la completa libertad de Prensa, y doctrinas similares.
Esta actitud norteamericana ha estremecido al Vaticano durante varias dcadas. Cuando finalmente esto
fue enunciado, y, lo que es ms, apoyado por la Iglesia norteamericana, el conservador Vaticano, aunque
sacudido, no obstante estim una poltica sabia no reprimir este nuevo Catolicismo demasiado
abiertamente. Fue permitido algn grado de reconocimiento a esta desoda libertad, a esta independencia
de pensamiento. Pero que el Catolicismo norteamericano indicara lo que la Iglesia ha de ensear en lugar
de aceptar lo que la Iglesia ensea actualmente fue considerado una tendencia muy peligrosa.
Qu hizo que el Vaticano moderara su rigidez doctrinal como nunca soara con hacer en cualquier
nacin europea? Su plan de hacer a los Estados Unidos de Amrica un instrumento directo e indirecto a
ser empleado para favorecer al Catolicismo dentro y fuera de ese pas. El Vaticano se dio cuenta de que
imponer sus rgidos principios demasiado dogmticamente sobre la Iglesia norteamericana contrastara
demasiado con el Liberalismo, la independencia, y el concepto general de la vida en Norteamrica. Hacer
as no slo malquistara a los no catlicos, sino tambin a muchos catlicos norteamericanos. Por lo tanto
se decidi permitir que la autoridad y las doctrinas de la Iglesia Catlica fuesen sometidas a un proceso de
transformacin que modificara el conservador Catolicismo europeo en un Liberal y progresista
Catolicismo norteamericano.
Al autorizar a la Jerarqua norteamericana a organizarse y ser en gran medida independiente de Roma en
cuestiones de administracin y propagacin del Catolicismo, y al permitir a los catlicos tratar a sus
oponentes con esa libertad que es la base del estilo de vida norteamericano, el Vaticano pens
correctamente que facilitara al creyente norteamericano para llevar a cabo su tarea de fomentar los
principios, la tica, y la influencia catlicos.
Hasta ahora el Vaticano se ha demostrado acertado y ha tenido xito en sus primeros pasos importantes.
Cun lejos se les permitir a los catlicos norteamericanos alienarse del Catolicismo tradicional de
Europa es difcil decir. Mucho depender del progreso hecho en los Estados Unidos de Amrica, de la
tendencia social y poltica del mundo, y, sobre todo, de la gravedad de los terremotos que continuarn
convulsionando a Europa ms que a los otros pases en los aos por venir.
A cualquier distancia que el Vaticano pueda ir intentando armonizar su espritu con la sociedad moderna,
y sin importar cuanta libertad pueda dar al Catolicismo norteamericano, es no obstante cierto que no
alterar su objetivo fundamental una sola pulgada. No modificar su hostilidad bsica hacia la libertad
democrtica real de la sociedad tan radicalmente ajena a sus propias doctrinas. La indulgencia mostrada
hacia el Catolicismo norteamericano es meramente una maniobra tctica, extendindose sobre todo un
continente y abarcando dcadas, si no siglos, para permitir a la Iglesia Catlica una mejor posicin para
conquistar la tierra.
Debe tenerse presente que, no obstante su progreso y la influencia que ya ha logrado, la Iglesia Catlica
en los Estados Unidos de Amrica, aunque una minora poderosa, es todava una minora cuando
confrontada con la compacta oposicin de todas las otras denominaciones religiosas y sus derivados
culturales, sociales, y polticos. Por lo tanto, la Iglesia Catlica debe tener cuidado de no mostrar su
naturaleza real demasiado pronto o demasiado abiertamente, para no alarmar a la oposicin.
Sin embargo a pesar del principio esencial que gua al Vaticano, el Catolicismo norteamericano ya se ha
atrevido a mostrar su verdadero carcter y sus objetivos tanto con respecto a la vida social y poltica
domstica de los Estados Unidos de Amrica como con respecto a la poltica exterior norteamericana. De
hecho ya ha intentado hacer lo que ha hecho durante siglos en el Viejo Mundo a saber, modelar la
sociedad segn sus principios sociales y dirigir o hacer uso del poder poltico de una gran nacin secular
para favorecer los intereses religiosos de la Iglesia Catlica en el extranjero. Esto a pesar del hecho de que
sus maniobras se han ejecutado en un pas todava abrumadoramente protestante.
Ya hemos visto cul es la poltica global del Vaticano con respecto a la sociedad en general, y cmo el
Vaticano se ha inmiscuido en la vida social y poltica de las naciones para amoldarla segn sus doctrinas.
Nuestro examen de la poltica europea debe haber hecho esto suficientemente claro. Los objetivos del
Vaticano en Amrica son los mismos que sus objetivos en Europa, estando la nica diferencia en las
tcticas que adopta para alcanzarlos.
Las caractersticas fundamentales de los principios de la Iglesia con respecto a la sociedad moderna son
que ellos apoyan al Autoritarismo y se oponen diametralmente a los principios de la democracia social y
poltica. La poltica entera del Vaticano desde el principio del siglo veinte se ha dirigido, por sus propios
esfuerzos, pero sobre todo en alianza con movimientos no espirituales, a obstaculizar el rumbo de las
naciones. Por ello su interferencia directa e indirecta en la vida poltica de Europa y su apoyo a
dictaduras.
En Norteamrica, ante el estallido de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Catlica, teniendo los
mismos objetivos que en Europa, se crey lo suficientemente fuerte para levantar un poco su cabeza y
vacilantemente mostrar lo que que realmente quera.
Los objetivos ltimos de la Iglesia Catlica en Norteamrica estn muy claramente fijados en un libro
oficial, impreso con la completa aprobacin del Papa, estudiado como un libro de texto en universidades
catlicas, y escrito por la cabeza del Departamento de Accin Social de la Conferencia Nacional Catlica
de Bienestar. (El Estado y la Iglesia, por Monseor J. A. Ryan, y M. F. X. Millar, reeditado en 1940 como
Principios catlicos de Poltica) . ste dice explcitamente que como existe slo una verdadera religin, el
Catolicismo, la Iglesia Catlica debe establecerse como la Iglesia Estatal en los Estados Unidos de
Amrica. Esto de acuerdo con la doctrina fundamental de los Papas "de que el Estado no slo debe
preocuparse por la religin, sino que debe reconocer la verdadera religin." (Len XIII). En conclusin,
debe hacerse prevalecer al Catolicismo y eventualmente deben eliminarse todas las otras religiones. Esto
tiene como su autoridad la encclica escrita por el Papa Len XIII, llamada Catolicidad en los Estados
Unidos, en la que es condenada la separacin norteamericana de Iglesia y Estado.
Qu, entonces, sucedera con los principios norteamericanos de libertad de conciencia, del individuo, de
religin, de opinin, y todos esos otros aspectos de la libertad que son ahora una parte integral de la vida
norteamericana? Y para tomar una esfera particular de la sociedad, la religiosa, que sucedera si el
Catolicismo asumiera el poder?
Puesto que todas las religiones, con la excepcin del Catolicismo, son falsas, no puede permitrseles
pervertir a aquellos que estn en el redil de la Iglesia Catlica. Por lo tanto a todas las otras
denominaciones religiosas en los Estados Unidos de Amrica "podra" permitrseles profesar su fe, y
rendir culto slo si tal culto es "llevado a cabo dentro del crculo familiar o de manera tan discreta como
para no ser una ocasin para el escndalo ni para la perversin del Fiel. . . ."
As un Estados Unidos de Amrica catlico limitara, y eventualmente incluso prohibira, la prctica de la
libertad religiosa, lo cual automticamente llevara a la Iglesia a los campos cultural, social, y finalmente
poltico. Esto est basado en la doctrina catlica de que "puesto que ningn fin razonable es promovido
por la diseminacin de la falsa doctrina, no existe ningn derecho para consentir esta prctica." Por qu?
Simplemente porque el Papa declara, y el lder de los catlicos norteamericanos declara, que "el error no
tiene los mismos derechos que la verdad."
Como el lector habr inferido, la Iglesia Catlica simplemente querra amoldar a los libres Estados
Unidos de Amrica segn el mismo modelo de los Estados catlicos de la Espaa de Franco, de la Francia
de Petain, de la Checoslovaquia de Monseor Tiso, para no mencionar la Italia de Mussolini cuando l no
estaba disputando con el Vaticano sobre cuestiones religiosas.
La Iglesia Catlica no slo est implantando tales ideas en las mentes de pocos selectos. Sus "Fuerzas de
Choque" espirituales, a saber los Jesuitas, haban empezado antes de la guerra a atacar abiertamente las
instituciones democrticas de los Estados Unidos de Amrica. Baste citar dos tpicas declaraciones:
Cmo nosotros los catlicos hemos aborrecido y despreciado esta... civilizacin que ahora se llama
democracia.... Hoy, se est pidindo a los catlicos norteamericanos que derramen su sangre por esa
particular clase de civilizacin secularista que ellos han repudiado heroicamente durante cuatro siglos
(Amrica, 17 de mayo de 1941).
Y, como si eso no fuera suficiente, la misma publicacin se atrevi a predecir la revolucin social dentro
de los Estados Unidos de Amrica, como sigue:
La revolucin cristiana (es decir, catlica) empezar cuando nosotros decidamos liberarnos del orden
social existente, antes que ser enterrados con ste (dem).
Tales planes, aunque llevados a cabo en Europa, habran parecido fantsticos para un norteamericano; sin
embargo estaban siendo preparados cuidadosamente por la Iglesia Catlica dentro del mismo Estados
Unidos de Amrica antes del rayo de Pearl Harbor.
El Vaticano siendo maestro en el arte del engao, naturalmente no apoy estos planes oficialmente.
Continu cortejando la democracia y todo lo que es querido por las masas norteamericanas, mientras al
mismo tiempo preparando una pequea minora de sus Fieles, liderada por un sacerdote, el Padre
Coughlin. En vista de lo que el Padre Coughlin predic, escribi, y transmiti, debe recordarse que l
tena la aprobacin tcita de la Jerarqua norteamericana, porque "cualquier sacerdote que escribe
artculos en diarios o peridicos sin el permiso de su propio obispo transgrede el Canon 1386 del Cdigo
de la Ley Cannica."

Charles Coughlin
El Padre Coughlin tena miles de lectores de su peridico Social Justice [Justicia Social], y millones de
oyentes en sus transmisiones. Qu predicaba l? l simplemente predicaba la clase de Autoritarismo que
era entonces tan exitoso en la Europa catlica, combinado con una mezcla de Fascismo y Nazismo
armonizado hasta cierto punto para ajustarse a la sociedad y el temperamento norteamericanos.
Pero el Padre Coughlin, adems de predicar, tambin actuaba. Sus tcticas, no eran las empleadas por los
promotores europeos del Autoritarismo, catlico o de otro modo, porque l tena presente que el pas en
cuestin era los Estados Unidos de Amrica. Sin embargo ellas recordaban las de movimientos similares
y exitosos en Europa.
El Padre Coughlin, de hecho, intent usar elementos no catlicos que no obstante tenan en comn con el
Catolicismo y con l, el mismo odio hacia ciertas cosas y las mismas metas en cuestiones sociales y
polticas. Maniobrando hbilmente logr obtener un control de la mayora, el 80 por ciento, de "America
First", una organizacin formada principalmente por elementos ultranacionalistas y magnates
empresarios.
El Padre Coughlin y los lderes de este movimiento ya haban hecho planes para transformar "America
First" por fusin de miembros con los millones de sus seguidores radiales, en un poderoso partido
poltico. En imitacin del Fascismo europeo ellos fueron tan lejos en esta fase temprana como para
organizar una especie de ejrcito privado que se ocult detrs de la formacin del "Frente Cristiano. ste
iba a ser el heraldo de la "Revolucin Cristiana" de Coughlin.
Clubes deportivos fueron establecidos en muchas partes de los Estados Unidos de Amrica. La
peculiaridad de estos clubes era su semejanza a movimientos cuasi militares y el entrenamiento militar de
sus miembros. La naturaleza del movimiento volvi recelosas a las autoridades norteamericanas; el
peridico del Padre Coughlin, Social Justice, fue prohibido como "sedicioso", mientras se hicieron
redadas en muchos clubes deportivos del "Frente Cristiano" (por ej., en el Brooklyn Sporting Club del
Frente Cristiano, el 13 de febrero de 1940).
En ms de una ocasin el Padre Coughlin manifest que l buscara el poder, incluso por medios
violentos; como, por ejemplo, cuando declar: "Estn seguros que los combatiremos, a la manera de
Franco" (Social Justice, citada por J. Carlson). Adems, l incluso se atrevi a vaticinar, al estallar la
Segunda Guerra Mundial, que l estara en el poder en la prxima dcada:
Nosotros vaticinamos que... los Nacionalsocialistas de Amrica, organizados bajo ese o algn otro
nombre, en el futuro tomaremos el control del Gobierno en este Continente.... Predecimos, por ltimo, el
fin de la Democracia en Norteamrica.... (Padre Coughlin, en Social Justice, el 1 de septiembre de 1939).
Podra haber un indicio ms franco de lo que el Padre Coughlin y sus socios no catlicos hubiesen hecho
si hubiesen tenido la oportunidad de desarrollar su plan? Y qu hubiese significado si la situacin se
hubiese vuelto en su favor? Hemos visto cmo empez y se desarroll el Fascismo en Europa, y esto nos
da nuestra respuesta: el resultado simplemente hubiese sido una versin norteamericana del Fascismo
europeo.
Naturalmente, la Iglesia Catlica en los Estados Unidos de Amrica no poda apoyar esta campaa
demasiado abiertamente. A veces incluso era parte de sus intereses desconocer al Padre Coughlin, cuando
ella no quera poner en peligro su penetracin en la Sociedad norteamericana por medio de sus escuelas,
las instituciones caritativas, la Prensa, etctera. Y no hay ninguna duda sin embargo de que la Iglesia
Catlica observaba el trabajo del Padre Coughlin con gran simpata, y de que en secreto le apoyaba y aun
le bendeca. Algunos tpicos ejemplos bastarn para demostrar esto.
En 1936 el Obispo Gallagher, el superior de Coughlin, tras su retorno de una visita al Vaticano, hecha
para poder discutir, con el Papa, las actividades de Coughlin, declar: "El Padre Coughlin es un destacado
sacerdote, y su voz. . . es la voz de Dios. . . ."
En 1941 un franciscano compar al Padre Coughlin con un "Segundo Cristo" (Nueva York, 29 de julio de
1941), y al ao siguiente los prelados catlicos pidieron abiertamente el retorno de Coughlin, para que l
pudiera organizar su revolucin: "Los das estn viniendo cuando este pas necesitar un Coughlin y lo
necesitar grandemente. Debemos hacernos fuertes y mantenernos organizados para ese da" (Padre
Edward Brophy, un lder de "Frente Cristiano", junio de 1942).
Todos esto mientras, en el segundo plano, los lderes de la propia Jerarqua norteamericana eran a
menudo simpatizantes del Fascismo. Tal, por ejemplo, era el Cardenal Hayes de Nueva York,
condecorado cuatro veces por Mussolini, y el Cardenal O'Connell que llam a Mussolini "ese genio dado
a Italia por Dios".
Para 1941 "America First" y el Padre Coughlin tenan aproximadamente 15,000,000 de seguidores y
simpatizantes. Pearl Harbor acab abruptamente con todo esto. Pero los primeros movimientos que se
mantuvieron acallados hasta que la tormenta de la guerra pasara, y hasta que las nuevas circunstancias los
favorecieran, ya estaban claros cuando las bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki dieron el golpe
de knock out a Japn.
Los presagios de los libros de texto en las universidades catlicas, de los cardenales norteamericanos
siendo condecorados por Mussolini, del Padre Coughlin y su "Frente Cristiano", pueden, quizs, parecer
pequeos cuando comparados con las vastas actividades llevadas a cabo por la Iglesia Catlica en los
Estados Unidos de Amrica; por ejemplo, a travs de su C.N.C.B. Ellos son no obstante, muy
significativos y demuestran que, si el Catolicismo continuara su crecimiento en los aos por venir, ser
una influencia poderosa, lista para dirigir el destino de los Estados Unidos de Amrica hacia un camino
con toda probabilidad ajeno a la tradicin y espritu del pueblo norteamericano.
Entretanto la Iglesia Catlica en los Estados Unidos de Amrica est esperando el tiempo por venir
cuando pueda aparecer ms abiertamente con sus reales objetivos. Ella ha estado continuando con tcticas
ms sutiles su poltica de emplear su ya notable influencia en ese pas a fin de alcanzar objetivos en el
campo interno y, sobre todo, en el externo. Para ponerlo ms directamente, est usando el poder de los
Estados Unidos de Amrica para favorecer su poltica en varias partes del mundo.
Esto podra sonar ms bien sorprendente, pero en realidad no lo es. Sin buscar casos dudosos, recordemos
dos incidentes notables el primero de los cuales tuvo lugar en la dcada inmediatamente siguiente a la
Primera Guerra Mundial cuando estall la revolucin en Mjico. Sucedi que las entidades exteriores que
se encontraron puestas en peligro por el nuevo Gobierno eran la Iglesia Catlica y las grandes compaas
petroleras norteamericanas. Ambas ejercan gran influencia en los asuntos interiores de Mjico por medio
de su poder econmico, controlado en un caso desde Roma y en el otro desde los Estados Unidos de
Amrica.
El programa del nuevo Gobierno mejicano consista en limitar la influencia de la Iglesia socavndola en
los campos econmico, social, cultural, y poltico, y expropiar la compaa de petrleo poseda y
controlada por empresas norteamericanas. ste se encontr por lo tanto confrontado por dos poderosos
enemigos, que, aunque tan ajenos el uno para el otro, se volvieron aliados.
La Iglesia Catlica, adems de empezar una revolucin armada y de incitar a los catlicos mejicanos a
asesinar al Presidente mejicano, estimul a los 20,000,000 de catlicos en los Estados Unidos de Amrica
contra sus vecinos, y al mismo tiempo la Jerarqua norteamericana pidi abiertamente la intervencin
norteamericana en Mjico. Este pedido, por supuesto, fue respaldado por la poderosa compaa petrolera,
y casi tuvo tanto xito que Estados Unidos de Amrica fue tan lejos como para movilizar una parte
considerable de su fuerza area sobre la frontera de Mjico (ver el captulo siguiente).
El segundo y ms reciente caso ocurri durante la Guerra Civil espaola. Ya hemos visto el rol
desempeado por el Vaticano en esa tragedia. Cuando estall la guerra al principio, en julio de 1936, la
principal preocupacin del Vaticano era procurar tanta ayuda para los rebeldes catlicos como fuese
posible y privar a los Republicanos de tal ayuda. Que Hitler y Mussolini le enviaran soldados y armas a
Franco, que Francia cerrara su frontera, que la Inglaterra Tory ayudara a los rebeldes con su hipcrita
frmula de no intervencin, no era suficiente para satisfacer al Vaticano.
La ayuda enviada a los Republicanos por Rusia era ridculamente inadecuada y se hizo menos eficaz aun
por las dificultades de comunicacin y por el anillo de acero de los Poderes Occidentales que estaban
decididos a que los Republicanos no fuesen ayudados. El nico lugar todava abierto para el Gobierno
espaol era el mercado de Estados Unidos.
Se volvi una cuestin de suma importancia que esta ltima esperanza de la Repblica fuese quebrada.
Como ni Mussolini ni Hitler, por razones obvias, podan pedir a Washington que cerrara la puerta, esta
tarea fue emprendida por el Vaticano que, usando toda la maquinaria de la Iglesia Catlica dentro de los
Estados Unidos, empez una de las campaas de difamacin y de odio ms inescrupulosas que se
recuerden. Conducida por medio de su Prensa, radio, plpitos, y escuelas; y, apelando directa y
abiertamente al Presidente Roosevelt, logr conseguir lo que quera.
En esta etapa no sera errado dar un vistazo a la estrecha relacin que exista entre el Presidente Roosevelt
y el Vaticano, porque ya hemos visto cun importante iba a volverse esta relacin durante toda la
Segunda Guerra Mundial.

Franklin D. Roosevelt
El Papa y el Presidente tenan varios objetivos en comn, y cada uno poda ayudar al otro en su campo
respectivo. El Vaticano estaba dando los pasos iniciales para conseguir el apoyo de los Estados Unidos de
Amrica en la eventualidad de una guerra europea, en el fondo de la cual asomaba la Rusia bolchevique,
mientras Roosevelt en ese momento quera capturar el voto catlico en la prxima eleccin Presidencial y
el apoyo del Vaticano para su poltica de unificacin del continente americano. Ms remotamente l
deseaba el apoyo y la influencia del Vaticano en el caldero poltico de Europa, sobre todo en caso de
guerra.
Fue con este trasfondo que el Vaticano empez a actuar en el otoo de 1936 enviando al Secretario de
Estado Papal, el Cardenal Pacelli, en una visita a los Estados. Bastante extraamente, la visita coincidi
con la eleccin. El Cardenal Pacelli lleg a Nueva York el 9 de octubre de 1936, y, despus de pasar un
par de semanas en el Este, hizo un viaje relmpago al Medio y al Lejano Oeste, visitando Chicago, San
Francisco, Los ngeles, Cincinnati, etc. Regres a Nueva York el 1 de noviembre. Despus de que
Roosevelt fue reelegido, el 6 de noviembre, almorzaron juntos en Hyde Park.
Lo que la visita del Secretario Papal signific para la Jerarqua norteamericana, con su tremenda
maquinaria de peridicos y la C.N.C.B., en el tiempo de la eleccin, es obvio. Debe notarse por va de
contraste, mientras el Padre Coughlin estaba aconsejando a los norteamericanos que si no podan destituir
a Roosevelt con el voto lo deban echar con balas.
Despus de la eleccin, Pacelli y Roosevelt discutieron los puntos principales: la ayuda que los Estados
Unidos de Amrica deban dar indirectamente al Vaticano para aplastar la Repblica espaola, bajo la
frmula de la neutralidad, y el establecimiento de relaciones diplomticas entre el Vaticano y
Washington. Se empezaron negociaciones secretas entre Po XI y Roosevelt, y continuaron hasta 1939,
sin ningn resultado concreto. Entonces, el 16 de junio de 1939, el corresponsal en Roma del New York
Times envi un despacho desde el Vaticano, declarando que "se esperaba que el Papa Po XII [quin,
entretanto, haba sucedido a Po XI] diera pronto los pasos para establecer relaciones entre la Santa Sede
y los Estados Unidos sobre una base diplomtica normal."
El 29 de julio de 1939, el Cardenal Enrico Gasparri lleg a Nueva York y pas tres das con el Arzobispo
Spellman, siendo su misin preparar "el estatus jurdico para la posible apertura de las relaciones
diplomticas entre el Departamento de Estado y la Santa Sede" (New York Times , 29 de julio de 1939).
La gran dificultad que impeda el establecimiento de relaciones diplomticas regulares entre el Vaticano y
la Casa Blanca era que Roosevelt no poda enviar un embajador regular al Vaticano, y el Vaticano no
poda enviar un nuncio a Washington, sin proponer el plan al Congreso. Sin embargo, Roosevelt encontr
en Po XII a un hombre muy transigente, y pronto se encontr una manera por la cual el Congreso podra
ser sobrepasado y los Estados Unidos podran tener su embajador. En diciembre de 1939 los Estados
Unidos, que oficialmente haban ignorado al Vaticano desde 1867 establecieron las conexiones
diplomticas con ste designando al Sr. Myron Taylor como el primer embajador personal del Presidente
Roosevelt ante el Papa. Esto fue consumado sin ninguna conmocin seria en los protestantes Estados
Unidos, y el movimiento fue favorecido por la creencia de que, gracias a los esfuerzos paralelos del Papa
y el Presidente, Italia haba sido dejada fuera de la guerra.
Mr. Taylor era un millonario, un alto episcopaliano, un amigo ntimo tanto de Roosevelt como de Po XII,
y un admirador del Fascismo. l fue as aceptado por protestantes, catlicos, la Casa Blanca, el Vaticano,
y Mussolini. Porque no se haba olvidado que el 5 de noviembre de 1936, Taylor haba declarado que "el
mundo entero ha sido forzado a admirar los xitos del Primer Ministro Mussolini en disciplinar la
nacin", y haba expresado su aprobacin por la ocupacin de Etiopa: "Hoy un nuevo Imperio italiano
enfrenta el futuro y asume sus responsabilidades como guardin y administrador de un pueblo atrasado de
10,000,000 de almas" (New York Times, 6 de noviembre de 1936).
se fue el comienzo de las relaciones polticas diplomticas entre el Vaticano y Washington que duraron
hasta la muerte del Presidente Roosevelt (abril de 1945) y prcticamente hasta el final de la Segunda
Guerra Mundial.
Vimos funcionar esta relacin al tratar con Italia, Alemania, y Rusia, a travs de las frecuentes correras a
travs del Atlntico de Mr. Sumner Welles, Mr. Taylor, Monseor Spellman, Mr. Titman, y Mr. Flynn,
todos los cuales, cuando la ocasin lo requera, actuaban como embajadores "extraoficiales" ante la Santa
Sede.
La afinidad de intereses comnes en numerosas esferas domsticas y extranjeras propici esta estrecha
relacin. El rol que el Vaticano podra jugar durante las hostilidades como un intermediario entre todos
los beligerantes, y el prestigio que podra ejercer en muchos pases, constitua la fuerza del Catolicismo,
por un lado; mientras, por el otro lado, las ventajas econmicas, financieras, y polticas eran los recursos
de los Estados Unidos. Estas fuerzas que impulsaron a los dos Poderes para seguir polticas paralelas,
productivas para ambos socios y realzando la ya gran influencia de Roma, tanto dentro como fuera de los
Estados Unidos, hizo la cooperacin catlica-norteamericana tan intima que, como un ex Embajador ante
el Vaticano lo expres, "poca gente en Europa era consciente de la unin que estaba funcionando en un
nivel espiritual entre las dos fuerzas que estaban representadas entre los Estados Unidos y la Santa Sede y
que. . . estaban coordinadas en cada caso que justificaba la accin conjunta." (Francois Charles Roux,
Embajador francs ante la Santa Sede, Revue de Paris, septiembre de 1946.)
Con la llegada del nuevo Presidente y la cesacin de hostilidades, esta relacin fue prcticamente
inalterada. El representante personal del Presidente ante el Vaticano, descripto en 1939 "como una
medida temporal necesaria por la guerra", con el amanecer de la paz permaneci all, sobre la base de que
adems de ser de importancia durante las hostilidades, "sera igualmente til en el futuro". Por lo tanto, l
continuara indefinidamente en su misin que acabara "no este ao, probablemente no el prximo ao,
sino en algn momento; de hecho, slo cuando la paz reine en el mundo entero." (El Presidente Truman a
los Ministros protestantes que le pidieron que retirara a su enviado especial ante el Vaticano, junio de
1946.)
Despus de que esta declaracin hubo creado una profunda sensacin de malestar en todo el pas, y
sectores influyentes haban descrito el nombramiento de Mr. Taylor como "el tratamiento preferencial de
una Iglesia por encima de otra", haban requerido una investigacin del congreso por "la financiacin,
autorizacin y responsabilidades" de la misin de Mr. Taylor, y haban expresado su indignacin por el
hecho de que el Presidente, manteniendo la relacin semioficial con el Vaticano, violaba "nuestra
apreciada doctrina norteamericana de separacin de la Iglesia y el Estado", una declaracin de la Casa
Blanca anunci que Mr. Taylor estara volviendo a Roma en una visita de no ms de treinta das, "para
continuar las discusiones sobre asuntos de importancia con el Papa" (28 de noviembre de 1946).
Al ao siguiente, el Papa y el Presidente intercambiaron cartas reconociendo abiertamente una alianza
extraoficial, el carcter de la cual ni aun la ms encendida imaginacin se habra atrevido a visualizar slo
una corta dcada antes.
Mientras que Truman en una misiva que su enviado personal present a Po XII en agosto de 1947
comprometa los recursos de los Estados Unidos para ayudar al Papa y a "todas las fuerzas que se
esforzaban por un mundo moral" a restaurar el orden y a afianzar una paz perdurable "que slo puede
construirse sobre los principios Cristianos", la Cabeza de la Iglesia Catlica aseguraba al Presidente que
los Estados Unidos de Amrica recibiran "la entusiasta cooperacin de la Iglesia de Dios", que defenda
"al individuo contra el gobierno desptico... al hombre trabajador contra la opresin... a la religin contra
la persecucin", agregando que como "las injusticias sociales. . . son una arma muy til y eficaz en las
manos de aquellos que estn decidido a destruir todo lo bueno que la civilizacin ha trado al hombre. . .
todos los amantes sinceros de la gran familia humana deben unirse para arrebatar esas armas de sus
manos." (Carta enviada por el Papa Po XII al Presidente Truman, agosto de 1947.)
Algunos das despus el Papa, hablando desde un trono dorado en medio de la Plaza de San Pedro,
advirti a 100,000 miembros de la Liga de Accin catlica (una de las armas principales del Vaticano en
la lucha para resistir el crecimiento del Comunismo en Italia) contra "aquellos que estn decididos a
destruir la civilizacin". Frente a la amenaza de los comunistas, afirm el Papa, pesados deberes pesaban
sobre todo catlico, de hecho sobre todo hombre, deberes que requeran un cumplimiento concienzudo
que acarrea a menudo actos de verdadero herosmo. El tiempo para la reflexin haba pasado, y el tiempo
para la accin haba llegado. (Ver el London Times, 7 de septiembre de 1947.)
Aunque durante la Segunda Guerra Mundial no lo haba comprendido totalmente, Estados Unidos de
Amrica descubri ahora que el Vaticano, adems de ser el el mejor puesto de escucha del mundo del
cual ms podra aprenderse sobre las corrientes y contracorrientes de los asuntos internacionales que de
cualquier Ministerio de Relaciones Exteriores en el mundo, tambin era un aliado sumamente poderoso
en la "guerra fra" que Este y Oeste, supuestamente en paz, estaban sosteniendo entre s.
Era un tiempo cuando los lderes responsables de Estados Unidos estaban hablando de la situacin como
extremadamente grave, cuando las insinuaciones de una preventiva guerra atmica relmpago contra la
Rusia sovitica parecan ser ms que meros rumores.
En el Vaticano haban sido establecidos cuidadosamente ominosos planes. A los Primados en los diversos
pases detrs de la cortina de hierro se les avis que se prepararan para el establecimiento de Gobiernos
catlicos o derechistas ante la prxima cada de los regmenes comunistas como uno de ellos, el Cardenal
Mindszenty, declar abiertamente durante su juicio dos aos ms tarde. Durante ese juicio en Budapest, el
Cardenal Mindszenty, Primado de Hungra, admiti que l haba pedido la intervencin norteamericana y
britnica "para ser librados de una insoportable crueldad, terror y opresin", pero siempre haba rezado
contra la llegada de una tercera Guerra Mundial. No obstante l acept que haba calculado "que tal
guerra podra originarse". (London Times, 5/2/1949.)
La blitzkrieg [guerra relmpago] atmica no tuvo lugar. La "guerra fra" fue su siniestro sustituto. Pero la
probabilidad de que una intensa guerra pudiera estallar sobre el mundo en el futuro cercano hizo la misin
del enviado personal Presidencial ante el Vaticano ms necesaria y forzosa que nunca antes.
Desde all en adelante las relaciones entre los Estados Unidos de Amrica y el Vaticano, debido a la
creciente identificacin de intereses mutuos en ciertas reas del mundo, por ejemplo en Europa Oriental y
la necesidad de apoyar o combatir ciertos movimientos polticos con prstamos de dlares o con
encclicas, se volvieron tan estrechas que ellas pronto se transformaron en una alianza tcita real y total,
cuyas caractersticas eran sin precedentes en los anales de la historia norteamericana.
Este extrao maridaje poltico se hizo posible, adems de las razones anteriores, por la comprensin por
parte de ambos socios de que ninguno por s solo podra esperar aplastar con xito al Dragn Rojo.
Porque el uno, mientras proveyendo armas morales, no poda proporcionar bombas atmicas; y el otro,
mientras lleno de inmenso potencial blico, era incapaz de destilar la fuerza espiritual para justificar
moralmente una cruzada antibolchevique que sumergira a la humanidad en un tercer bao de sangre.
Si el Comunismo, que en numerosas partes del mundo haba cristalizado en sistemas polticos aunque en
otras estaba todava en un estado fluido, iba a ser confrontado con xito, tena que ser combatido
simultneamente en dos frentes bien definidos: el material y el espiritual; de all la necesidad de emplear
armas tanto morales como fsicas.
Como los Estados Unidos de Amrica, a pesar de sus inmensos recursos financieros e industriales, no
poda considerar seriamente, el exterminio de la ideologa comunista si triunfaba en aplastar a la Rusia
sovitica, as tampoco el Vaticano, con sus 400 millones de catlicos, poda esperar combatir una
conglomeracin de dictaduras armadas que tenan en su poder un sexto de la Tierra y un tercio de Europa.
Por consiguiente, era inevitable que los Estados Unidos de Amrica que poda oponrseles con el peso del
acero y de ejrcitos permanentes, y el Vaticano, teniendo a su disposicin un boicot moral mundial
suficientemente fuerte como para agitar a millones con profunda conviccin, fueran mutuamente
necesarios.
Por consiguiente, result que como en 1939 antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial Roosevelt
haba estimado til mantener un enviado personal al Vaticano, en 1949, Truman no pudo hacer menos
que su predecesor. Los Estados Unidos de Amrica, en un reconocimiento tcito de que los principios
democrticos no eran suficientes para dar la pasin necesaria a su cruzada, se haban vuelto al Vaticano
para suscitar un antagonismo organizado por el lado moral.
En una dcada la luna de miel norteamericana-catlica haba producido lo que que la Iglesia haba
esperado tan fervientemente, especialmente desde la desaparicin del Nazismo: la brillante espada de un
San Jorge norteamericano lista para matar al Dragn Rojo. Los Estados Unidos de Amrica se haban
vuelto el arsenal de la Iglesia Catlica.
Bastante paradjicamente, uno de los factores ms responsables por el aumento de fuerza de la Iglesia
Catlica en los Estados Unidos fue la diseminacin del Comunismo que durante los ltimos veinte aos
ha hecho ms para fortalecer al Catolicismo en los Estados Unidos de Amrica que prcticamente
cualquier otra cosa desde las grandes inmigraciones catlicas del ltimo siglo.
El fantasma del Comunismo que durante los ltimos treinta aos haba servido tan bien en la poltica
mundial, ha demostrado ser no menos til a los esfuerzos del Vaticano para destruir el frente anticatlico
dentro de los Estados Unidos de Amrica.
La mayora de las Iglesias protestantes que incluso en tiempos comparativamente normales, debido a su
desunin, sus descoordinados esfuerzos y su falta de visin, estn en una desventaja crnica al tratar con
la Iglesia Catlica, con el resurgimiento de la "amenaza Roja" en casa y en el extranjero han sido
hipnotizadas por el rol antibolchevique que el Vaticano ha estado jugando de forma tan prominente en la
poltica mundial como un socio de los Estados Unidos de Amrica. Esto a tal medida que hoy uno ve
lderes protestantes y peridicos protestantes aprobar las actividades polticas de la Iglesia Catlica; de
hecho, apoyar al Vaticano tanto en la poltica domstica como en la exterior, en la equivocada nocin de
que la lucha del Vaticano es su lucha, de que la Iglesia Catlica es el principal campen de la Cristiandad
contra una ideologa anticristiana, aparentemente inconsciente de que el Catolicismo est haciendo
brechas formidables dentro de sus propias lneas y de que calladamente est intentando avanzar sobre su
lugar.
Lo que hace veinte aos cualquier protestante habra considerado una imposibilidad absoluta, ahora se
mira con indiferencia e incluso con aprobacin por influyentes sectores del Protestantismo
norteamericano.
Es verdad que cuando comparado a la desaprobacin protestante a escala nacional esto es de poca
importancia, sin embargo es un inquietante augurio que la Iglesia Catlica haya logrado finalmente lo que
que ha intentado tan persistentemente durante dcadas: fisurar el frente anticatlico del Protestantismo
norteamericano, al dividir a sus oponentes; de hecho, al reunir a su lado a influyentes sectores e
individuos del campo opuesto, al ser bienvenido como un aliado en medio del Protestantismo, hasta hace
poco el obstculo ms poderoso para su incursin en la vida de los Estados Unidos de Amrica.
Constantinopla no fue saqueada porque los Turcos hayan demolido sus poderosas murallas. Cay debido
a una pequea brecha en la retaguardia que los bizantinos apenas haban notado, cuando estaban
concentrados en rechazar el masivo ataque de los 200,000 soldados de Mehmet II de quienes ellos
esperaban que vendra su ruina.
Los logros de la Iglesia Catlica no acaban aqu. Adems de haberse alineado con los protestantes
Estados Unidos en la poltica mundial y de haber tenido xito en calmar una parte considerable de la
oposicin, est acelerando su paso para norteamericanizarse a fin de poder catolizar mejor a
Norteamrica.
Su Jerarqua se ha ampliado, permitindosele ms libertad que a cualquier Jerarqua fuera de los Estados
Unidos de Amrica. Se han creado nuevos Cardenales norteamericanos (1946); los Obispos
norteamericanos se han multiplicado, los seminarios han aumentado, estn elevndose al Altar santos
norteamericanos (Madre Cabrini, 1946); o sus causas algunas de las cuales se iniciaron hace cuarenta
aos se aceleran ahora de repente para dar a las masas norteamericanas sus santos nacidos en
Norteamrica. (El Papa mismo en julio de 1947 promovi la causa de la canonizacin de la Madre
Elizabeth Ann Seton, nacida en Norteamrica, madre de cinco hijos y, despus de la muerte de su marido,
fundadora y primera superiora en los Estados Unidos de las Hermanas de la Caridad. Si la causa tiene
xito, la Madre Seton se volver el primer santo nacido en Norteamrica, porque Frances Cabrini naci en
Italia y se naturaliz norteamericana.) Miembros de la Jerarqua norteamericana fueron designados con
frecuencia sin igual para posiciones de eminencia y responsabilidad, no slo en Norteamrica sino
tambin en el extranjero. (La eleccin en Pars del Padre William Slattery de Baltimore, como Superior
General de los Vicentianos, rompe una tradicin de cuatro siglos. El puesto siempre ha sido posedo por
un francs, julio de 1947. El Padre John Mix, nacido en Chicago, elegido Superior General de la
Congregacin de la Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, julio de 1947. La Madre Mary Vera de
Cleveland, Ohio, elegida Superiora General de las Hermanas de Notre Dame, enero de 1947.) De hecho,
los Cardenales norteamericanos son confidentes y amigos personales del Papa y su peso en la
administracin central del Vaticano est aumentando con el paso del tiempo. Los norteamericanos estn
tomando las riendas de la Iglesia Catlica en Norteamrica, en el extranjero y en Roma, para que cuando
el tiempo est maduro, puedan encargarse de la mejor manera de una Norteamrica catlica.
El Vaticano, empeado en conquistar, aunque siempre fiel a una gran estrategia cuidadosamente
estudiada, es maestro de las tcticas. La interaccin de corrientes y contracorrientes sociales y polticas en
cualquier parte consecuentemente es usada infatigablemente para llevar a cabo aceleradamente su
penetracin en los asuntos de los Estados Unidos de Amrica y del resto del mundo.
Su campaa para la conquista final de los Estados Unidos de Amrica es conducida simultneamente a lo
largo de cuatro lneas principales:
(A) Alianza con los Estados Unidos de Amrica en la lucha contra el Comunismo mundial.
(B) Calmar a la oposicin Protestante dentro de los Estados Unidos de Amrica usando el fantasma
comunista. La asuncin del rol del ms importante Caballero Cristiano contra el Dragn Rojo. El intento
de obtener el apoyo de ciertos sectores de Iglesias no catlicas.
(C) Intensificacin del proceso de norteamericanizar el Catolicismo dentro y fuera de Norteamrica.
(D) Discretos esfuerzos para golpear ciertas clusulas en la estructura poltica de los Estados Unidos de
Amrica, la modificacin de algunas de las cuales dara finalmente un estatus privilegiado a la Iglesia
Catlica en relacin a otras Iglesias.
Con referencia a lo ltimo, dos indicadores ms que cualquier otra cosa muestran donde est
concentrando su ataque la Iglesia Catlica: El ablandamiento del Protestantismo ante la idea de un
representante extraoficial permanente en el Vaticano; y el intento de la Iglesia catlica por atacar la
Constitucin de los Estados Unidos de Amrica. Aunque es peligroso asumir el manto de un profeta, sin
embargo no es improbable que las "medidas temporales" iniciadas por Roosevelt puedan crecer hasta
llegar a ser una "caracterstica permanente" del Departamento de Estado.
El da que Estados Unidos de Amrica tenga un Embajador ante el Vaticano, el Vaticano tendr derecho a
tener un representante en Washington quien se dirigir oficialmente al Presidente no slo en nombre de la
Ciudad del Vaticano, un Estado independiente en miniatura, sino tambin en nombre de los ciudadanos
catlicos romanos de los Estados Unidos, y adems en nombre de los 400 millones de catlicos romanos
de todo el mundo. Sera como si el Embajador de Mosc acreditado en Washington estuviese autorizado a
representar legalmente, adems del Gobierno de la Rusia sovitica, a los comunistas norteamericanos y de
hecho a todos los comunistas en el extranjero.
Qu implicara esto? Que la Constitucin de los Estados Unidos de Amrica se desmoronara y que la
separacin del Estado y la Iglesia se habra acabado para siempre. (Es digno de ser notado que una
transmisin del Papa tratando sobre la falsa y la verdadera democracia ha sido incorporada en los
Registros del Congreso, 1946. El Senador James Murray de Montana, al proponer su insercin,
coment: "Aquellos que han criticado este mensaje. . . deben estar seguros de que criticando su
contenido no estn tambin criticando algunos de los principios fundamentales de la Democracia
norteamericana ".)
Esto no es mera especulacin. La Iglesia Catlica ya ha tomado los primeros cautos aunque audaces pasos
en este nuevo, peligroso camino. En el otoo de 1948, la Jerarqua catlica romana de norteamrica
emiti una larga declaracin que serenamente haca pblica su decisin de enmendar uno de los
conceptos ms fundamentales del Gobierno norteamericano, al trabajar "pacfica, paciente y
perseverantemente" por la revisin de lo que considera la "funestamente amplia interpretacin" de la
Corte Suprema a la Primera Enmienda [sta expresa: "El congreso no har ninguna ley con respecto al
establecimiento de una religin, o prohibiendo el libre ejercicio de ella..."]. Su principal punto en cuestin
fue inequvocamente propuesto: Estaba o no la Primera Enmienda al prohibir al Congreso hacer leyes
"con respecto al establecimiento de una religin", pensada para alcanzar y mantener una separacin de la
Iglesia y el Estado? En sus esfuerzos por interpretar lo que estaba en las mentes de los forjadores de la
Constitucin, la Jerarqua catlica menospreci como a una "metfora engaosa" la frase de Jefferson con
respecto al "muro de separacin entre la Iglesia y el Estado", yendo aun ms all sugiriendo que la frase
poda ser clarificada por las palabras de la propia Enmienda.
Para llegar al final de un largo viaje de mil millas, como dice el proverbio chino, uno empieza con un
primer pequeo paso.
La Iglesia Catlica en los Estados Unidos ha viajado lejos desde los das del siglo 18 cuando sus 30,000
miembros eran considerados casi parias sociales. A su presente paso, aumento, y creciente peso, no
pasarn muchos aos antes de que ningn sector de la vida norteamericana no sea directa o
indirectamente influenciado por la Iglesia Catlica. El Catolicismo en los Estados Unidos, estando en un
aumento en proporcin geomtrica, est filtrndose geomtricamente a travs de la vida econmica,
social, moral, educativa y poltica del pas.
[Tres de cada 16 norteamericanos es un catlico (1949). Aproximadamente 43 Negros se volvieron
catlicos en los Estados Unidos cada da durante 1946. Los catlicos representan aproximadamente un
cuarto de la poblacin Indgena total de los Estados Unidos. Las ciudades ms catlicas de
Norteamrica son: Boston, liderando con el 75.3 por ciento de la poblacin catlica, New Orleans 66
por ciento, Providence 56.7, Syracuse 53.5, Jersey City 53.2, Buffalo 52, Detroit 47.2, Chicago 40.8,
Philadelphia 29.5, y New York slo el 22.6 por ciento. ]
Si la Iglesia Catlica puede ejercer tan notable influencia ahora, cuando, aunque poseyendo una unidad
formidable, es todava una minora, cul ser su poder dentro de algunas dcadas?
El aumento de la estatura de los Estados Unidos de Amrica en la poltica mundial aumentar la estatura
del Catolicismo norteamericano. Un Catolicismo norteamericano acrecentado significar una mayor
presin catlica sobre la estructura interna de la sociedad norteamericana.
Cunta de tal presin soportarn las Iglesias protestantes que estn desintegrndose rpidamente? Por
cunto tiempo quedar inalterada la Constitucin y se permitir que la separacin de Iglesia y Estado siga
siendo uno de los pilares fundamentales de los Estados Unidos?
Si, paralelamente a esto, la presin catlica norteamericana tambin continuara creciendo dentro de los
callados muros del propio Vaticano, de manera que de los Cnclaves venideros emergiera el primero de
los Papas norteamericanos, cun pronto la Iglesia Catlica conquistara Norteamrica? [Ya en 1945
haba rumores de que Monseor Spellman podra llegar a ser el Secretario de Estado Papal (Radio
Vaticana, 16/6/1945). Desde la nominacin de ms Cardenales norteamericanos, ciertos crculos
Vaticanos no "excluyen" la posibilidad de un "Papa norteamericano". )
Vivimos en un siglo donde muchas especulaciones aparentemente imposibles se han vuelto ya vibrantes
realidades. En el pasado la Iglesia Catlica ha realizado milagros. Podr todava realizar uno en este
nuestro siglo veinte, y transformar a los Estados Unidos en una Norteamrica catlica?
CAPTULO 19
EL VATICANO, AMRICA LATINA, JAPN, Y CHINA
La importancia de la estrecha amistad entre el Vaticano y la Casa Blanca aumenta grandemente cuando
uno vuelve sus ojos hacia el sur, a Centroamrica y Sudamrica. All, en contraste con el caso de los
Estados Unidos de Amrica, la Iglesia Catlica no empez a conquistar, porque ya ha convertido a los
pases de Amrica Central y del Sur en un slido bloque catlico, estando las vidas de los individuos as
como de los diversos Estados amoldadas a la tica y a la prctica del Catolicismo.
Pero, aparte del hecho que en Amrica Central y del Sur la Iglesia Catlica es la fuerza suprema alrededor
de la cual gira la vida, estas regiones son importantes en los ojos del Vaticano como instrumentos que
fortalecen su poder negociador en el campo de la poltica internacional. Esto fue especialmente verdadero
con respecto al Vaticano y los Estados Unidos de Amrica antes y durante la Segunda Guerra Mundial.
En los aos anteriores a la guerra una de las ms apreciadas polticas exteriores del Presidente Roosevelt
era la creacin de un compacto bloque Panamericano, comprendiendo a los pueblos del Norte, del Centro,
y del Sur de Amrica. ste presentara un frente comn a los Poderes no americanos al acordarse una
poltica continental dirigida a salvaguardar la seguridad general de todas las naciones americanas.
Tal poltica pudo haberse seguido meramente porque en gran medida garantizaba la seguridad de los
Estados Unidos de Amrica; pero si Roosevelt se fij la tarea de fortalecer la posicin moral de los
Estados Unidos de Amrica como lder de las Amricas, o si estaba motivado por un deseo genuino de
unir a las naciones americanas para su comn beneficio, es de poca importancia para la relacin entre el
Vaticano y las Amricas. Permanece el hecho de que, llevando a cabo esta poltica, el Presidente
Roosevelt comprendi que la amistad del Vaticano era esencial si iba a congregar a los pases de Amrica
Central y del Sur en torno a su proyecto.
El xito de su poltica de "Buen Vecino" dependa de la cantidad de apoyo que pudiese recibir del Papa.
Esto fue discutido ampliamente cuando el Representante Papal, el Cardenal Pacelli, visit a Roosevelt en
1936, porque, adems de los otros asuntos que ya hemos mencionado, tanto el Presidente como el
Cardenal queran determinar cun lejos podan cooperar en la esfera internacional. Como el Vaticano en
ese momento estaba siguiendo una poltica de establecer el Autoritarismo, dondequiera pudiese, sobre
todo en pases donde la mayora de la poblacin era catlica, esta poltica no slo cubri Europa, sino que
tambin se extendi al Continente americano e incluy a Amrica Central y del Sur.
No fue mera coincidencia que antes de que la guerra en Espaa estallara, el Vaticano enviara al Cardenal
Pacelli en 1934 en una gira triunfante por Sudamrica. Despus de su partida de estos pases el efecto
inmediato fue un visible fortalecimiento del Autoritarismo. Emergieron movimientos fascistas catlicos
basados en el modelo italiano, y los catlicos religiosos y laicos abogados del Estado Corporativo se
volvieron vociferantes. Una campaa ms intensiva fue lanzada contra el enemigo comn del poder civil
y religioso -la ideologa Socialista en sus diversos grados.
Estos eran los tiempos de apogeo de la promocin conjunta del Autoritarismo catlico-fascista que
pareca destinado a caracterizar el siglo.
La Casa Blanca, aunque en discordancia con el apoyo de la Iglesia Catlica a esta tendencia en Amrica
Latina, cerr un ojo a esto, con tal de poder obtener la cooperacin del Vaticano en persuadir a Amrica
Latina para favorecer la poltica de "Buen Vecino" de los Estados Unidos de Amrica. A cambio los
Estados Unidos de Amrica complaceran el deseo del Vaticano de privar a la Repblica espaola de los
armamentos necesarios (como ya hemos visto). Adems, como el Vaticano haba influido en el voto
catlico en la eleccin Presidencial y aconsejara a la Jerarqua norteamericana que en el futuro apoyara a
la administracin de Roosevelt, los Estados Unidos de Amrica haran todo lo posible por reestablecer las
relaciones diplomticas con Roma.
El Vaticano mantuvo la influencia que poda ejercer en Amrica Latina en el balance al tratar con
Roosevelt, no slo antes, sino tambin durante, la guerra. Antes de la entrada de los Estados Unidos de
Amrica en el conflicto, y mientras el Vaticano estaba contando con una victoria fascista, los elementos
ms vociferantes en todo el Continente americano en su hostilidad hacia cualquier movimiento para
ayudar a las democracias eran los catlicos. Ellos estaban entre los aislacionistas ms obstinados, y
despus de que Rusia fue atacada (en junio de 1941) ellos se volvieron los enemigos ms amargos de la
poltica de Roosevelt debido a su odio (y naturalmente el del Vaticano) a los ateos soviticos.
Cuando, sin embargo, el xito ya no sigui a las dictaduras fascistas, y se volvi evidente quienes seran
los vencedores, Amrica Latina, aunque todava resentida por la sociedad anglo-norteamericana con
Rusia, se aline rpidamente con la poltica de Roosevelt. Esta sumisin fue evidenciada por la formacin
de un hemisferio Occidental unido, al declarar la guerra al Eje, y enviando ayuda en comida, dinero, y
hombres a los Aliados. No slo el deseo natural de estar del lado del vencedor, sino tambin la presin del
Vaticano, persuadieron a las naciones latinas a dar tal paso. Esto aument el poder de negociacin del
Vaticano con los Estados Unidos a quien el Papa quera influenciar para que siguiera un curso
determinado con las otras democracias Occidentales en su poltica hacia la Rusia sovitica y en el
establecimiento de un orden social y poltico de postguerra en Europa.
Latinoamrica, vista desde este punto de vista, era, y todava es, un gran instrumento en la poltica global
del Vaticano -un instrumento que ha sido empleado por razones polticas definidas, no slo en la ocasin
recin mencionada, sino tambin en numerosos casos anteriores, como el ya dado, cuando durante la
Guerra Abisinia el Vaticano influy grandemente en las Repblicas latinoamericanas, en la Sociedad de
Naciones, para votar por medidas que no impediran a Mussolini proseguir su ataque sobre Etiopa, o
cuando, durante la Guerra Civil espaola, Roma ejerci toda su influencia para paralizar a la Repblica
espaola.
El grado en que el Vaticano puede influenciar a Amrica Latina, pareciendo imposible al principio, es la
secuencia lgica de las repercusiones que una abrumadora autoridad espiritual puede ejercer sobre
cuestiones ticas, sociales, y polticas. Hemos visto funcionar este proceso en prcticamente todos los
eventos que hemos examinado hasta ahora en este libro. Hemos atestiguado esto en varios pases de
Europa donde slo una minora de la poblacin es catlica activa y donde los Gobiernos eran
abiertamente hostiles a la Iglesia Catlica.
Si, a pesar de la hostilidad, la Iglesia Catlica, para bien o para mal, puede influir en las polticas internas
y exteriores de estos pases, cunto ms fcil debe ser para sta manejar el poder poltico donde ha
gobernado y contina gobernando de forma prcticamente indiscutida! Porque debe recordarse que
Amrica Latina est completamente saturada con el espritu y la tica de la Iglesia Catlica. Salvo una
pequea minora, la poblacin entera de una Repblica latinoamericana nace, se cra, y muere, en una
atmsfera de Catolicismo. Ni siquiera aquellos que no practican la religin pueden escapar de los efectos
de una sociedad en la cual la Iglesia Catlica penetra todos los estratos, desde el econmico al cultural,
desde el social al poltico.
Si el extendido analfabetismo que todava satura a Amrica Latina es debido principalmente a la Iglesia
Catlica o a otras causas, no podemos decirlo. Sin embargo permanece el hecho de que en Amrica del
Sur hay ms analfabetismo que en cualquier otra regin habitada por una raza blanca.
Para citar slo algunas cifras: Al estallido de la Segunda Guerra Mundial (1939) Europa y la U.R.S.S.,
que todava tenan enormes reas atrasadas, tenan aproximadamente 8 por ciento de analfabetismo. Japn
que menos de un siglo antes haba sido uno de los pases ms analfabetos, para 1935 tena el porcentaje
ms bajo de analfabetismo en el mundo entero -a saber, el 1 por ciento. En contraste con esto, sus
vecinos, donde el Catolicismo haba sido prominente durante siglos -a saber, las Filipinas- todava tenan
35 por ciento de analfabetismo, mientras que Mjico, uno de los pases latinoamericanos ms
progresistas, tena que hacer frente al 45 por ciento de analfabetismo, a pesar de los enormes esfuerzos de
su Gobierno. Brasil, el pas sudamericano ms grande, en 1939 tena ms del 60 por ciento, estando
tercero en analfabetismo despus de las Indias Orientales de los Pases Bajos, con 97 por ciento, y la India
britnica con 90 por ciento.
En este estado de cosas la Iglesia est aliada con aquellos elementos de una naturaleza social y econmica
cuyo inters es mantener el statu quo tanto como sea posible -o por lo menos con tan pocos cambios como
sea posible. Un populacho analfabeto da tremenda fuerza al Catolicismo, permitindole dominar la
conducta interna y externa de Amrica Latina como un conjunto.
Aunque Amrica Latina est completamente bajo el hechizo de la Iglesia Catlica, esto no significa que
no haya ninguna fuerza que trabaje contra su dominio espiritual. Al contrario, ms de un estallido ha
tomado lugar en el que las fuerzas hostiles involucradas no dieron cuartel a sus enemigos. El principal
pas contra el dominio de la Iglesia Catlica en Amrica Latina ha sido y todava es Mjico. All la
Iglesia, que durante siglos ejerci un estrangulamiento sobre todas las formas de vida, fue obligada, en las
dcadas entre las dos guerras mundiales, a tomar un rol menos prominente y confinar sus actividades al
campo puramente religioso. Su monopolio en educacin y cultura, y su enorme riqueza, le fueron
quitados a la fuerza. Las fuerzas progresistas mejicanas, de hecho, hicieron exactamente lo que que la
Repblica espaola hizo algunos aos despus. Como en el caso de Espaa, la Iglesia Catlica reaccion
iniciando una sumamente destructiva Guerra Civil que desgarr el pas por varios aos, marcando la
tercera dcada de este siglo (1920-30) con alzamientos, sediciones, y asesinatos, dirigidos por generales
catlicos, sacerdotes, y laicos contra los Gobiernos legales, algunos miembros de rdenes religiosas
fueron tan lejos como para incitar a los catlicos laicos a asesinar a la cabeza de la Repblica, una
incitacin que produjo su fruto cuando un muy devoto miembro de la Iglesia, despus de la directa
instigacin de la Madre Superiora de un Convento, asesin al Presidente mejicano, el General Alvaro
Obregn (el 17 de julio de 1928); mientras en el campo exterior la Iglesia no dud en invocar la
intervencin de los Estados Unidos de Amrica.

lvaro Obregn, Presidente de Mjico
[El nuevo Presidente haba sido elegido el 1 de julio de 1928. Fue asesinado el da siguiente de su
declaracin de que la Iglesia era culpable por la Guerra Civil. El mismo ex Presidente Calles fue a
cuestionar al asesino quien declar que l estaba destinado a tomar la vida del Presidente por "Cristo
nuestro Seor, para que la religin pueda prevalecer en Mjico". Ante numerosos hombres de prensa
norteamericanos el asesino declar: "Yo mat al General 0bregon porque l era el instigador de la
persecucin a la Iglesia Catlica." En su juicio confes que la Madre Superiora del Convento del
Espritu Santo haba "inspirado" su crimen.]
La influencia de la Jerarqua norteamericana y la presin de las compaas petroleras norteamericanas
expropiadas por el Gobierno mejicano fueron en conjunto tan fuertes que en un momento los Estados
Unidos de Amrica consideraron seriamente intervenir, bajo el pretexto de maniobras anuales en la
frontera mejicana, y se avis a corresponsales de guerra para que estuviesen preparados. La alianza de la
Iglesia Catlica y las compaas petroleras norteamericanas, teniendo ambas grandes riquezas que
defender en territorio mejicano, casi tuvo xito. Esta campaa continu, aunque con menos virulencia y
buena suerte, hasta el primer perodo del Presidente Roosevelt.
Los esfuerzos del Vaticano por reclutar ayuda secular extranjera para aplastar al Gobierno Secular
mejicano fueron en vano, cuando Roosevelt se convenci de que no poda interferir en los asuntos
interiores de Mjico sin alarmar a los ya recelosos pases latinoamericanos y as poner en peligro su
poltica de "Buen Vecino". En consecuencia, tras el retorno del Cardenal Pacelli de su gira
norteamericana en 1936, el Vaticano recurri al nico medio que le quedaba -la iniciacin de un
movimiento poltico autoritario catlico en Mjico.
El movimiento se hizo pblico en 1937, bajo el nombre de Unin Nacional Sinarquista, ms tarde
llamado Sinarquismo. Era una mezcla de dictadura catlica segn el modelo de Franco, de Fascismo,
Nazismo, y el Ku Klux Klan. Tena un programa de diecisis puntos. Declaraba abiertamente la guerra a
la democracia y a todos los otros enemigos de la Iglesia Catlica, y tena como su propsito principal la
restauracin de la Iglesia Catlica a su antiguo poder.
Sus miembros eran principalmente catlicos devotos entre quienes haban sacerdotes e incluso obispos, y
pronto fue reconocido como "el movimiento fascista ms peligroso en Amrica Latina" -tanto que aun los
peridicos catlicos declararon que "si el Sinarquismo tuviera xito en su propsito de aumentar sus
nmeros considerablemente, hay peligro real de guerra civil" (The Commonweal y Catholic Herald, 4 de
agosto de 1944). Para 1943-4 se calculaba que tena entre un milln y un milln y medio de miembros.
El movimiento, debe notarse, surgi al mismo tiempo que el Padre Coughlin estaba preparando el terreno
para un movimiento similar, en los Estados Unidos de Amrica. Simultneamente, en prcticamente todos
los otros pases latinoamericanos, movimientos fascistas y semifascistas estaban crendose en imitacin
de sus contrapartes europeas; y la Guerra Civil en Espaa estaba prosiguiendo su curso.
Este Totalitarismo, a diferencia del que que haba caracterizado la vida poltica latinoamericana
previamente, haba tomado forma definida y una formulacin ideolgica con prontitud sorprendente. La
repentina ola de Autoritarismo fascista-catlico barriendo a Amrica Latina de Sur a Norte no era simple
coincidencia; sino que era la extensin de la poltica que el Vaticano haba estado siguiendo en Europa.
Este sistema de Totalitarismo catlico, extendindose desde Argentina a los Estados Unidos de Amrica,
iba a prestar un gran servicio a la poltica mundial del Vaticano antes, y sobre todo durante, la Segunda
Guerra Mundial. Porque todos estos pases, estando bajo la misma direccin espiritual central, tenan que
apoyar una poltica determinada -a saber, la promulgada por el Vaticano. As, como antes de la guerra, la
poltica del Autoritarismo catlico americano era una de simpata con los pases fascistas de Europa, as
con el estallido de la guerra su afinidad con el Fascismo aument. Su ayuda no permaneci slo terica,
sino que pas al campo de la poltica prctica.
La Iglesia Catlica, durante los primeros dos aos de la Segunda Guerra Mundial, apoy al Fascismo y
as directa e indirectamente cuid para ello que fuerzas fuera de Europa -en este caso en las Amricas- no
obstruyeran el establecimiento de una Europa autoritaria. Para lograr este propsito maniobr de tal
manera para que aquellos elementos americanos que quisieran ayudar a las democracias Occidentales no
cumplieran sus objetivos.
Se inici una campaa de Aislacionismo por todo el hemisferio Occidental, cuyo propsito principal era
permitir a Europa resolver sus propios problemas. Se crea que, como el Nazismo y el Fascismo tenan la
ventaja, ellos ganaran la guerra. Este Aislacionismo americano, que era hasta cierto punto bastante
natural, fue defendido por varios sectores de la sociedad latinoamericana y norteamericana muy poco
preocupados con la religin, y fue enormemente fortalecido por el peso de la Iglesia Catlica.
De hecho, la causa para el Aislacionismo americano fue explicada por catlicos -esto no slo en Amrica
Latina, sino tambin bastante significativamente en los Estados Unidos de Amrica. El Catolicismo se
volvi la verdadera columna vertebral del Aislacionismo. Baste dar algunos ejemplos.
La revista Jesuita America, el 19 de julio de 1940, entre otras cosas, manifestaba:
Es el firme propsito del Presidente llevar a este pas a una guerra no declarada contra Alemania e Italia?
Como el Arzobispo de Cincinnati ha dicho, no tenemos ninguna justificacin moral para hacer la guerra
contra naciones.... No es parte de nuestro deber preparar armamentos para ser usados en ayuda de
Inglaterra.
El centro del Aislacionismo catlico era el Padre Coughlin, quien, hablando sobre la Alemania Nazi, dijo:
Quizs, nada sea una prueba mayor de la podredumbre del "sistema imperial" que aquel solo pueblo
unido, limpio, vital, inflamado por un ideal de liberar al mundo de una vez por todas de un sistema
financiero orientalista, esclavista de deuda en oro, pueda marchar incansable sobre nacin tras nacin, y
poner de rodillas a dos grandes imperios.
l fue aun ms lejos, y en Social Justice manifest:
Gran Bretaa est sentenciada y ser condenada. No hay ningn peligro de que Hitler amenace a los
Estados Unidos. Debemos fabricar armamentos con el propsito de aplastar a la Rusia sovitica, en
cooperacin con los Estados Totalitarios Cristianos: Italia, Alemania, Espaa, y Portugal (citado por el
Boletn de la Liga de Derechos Humanos, Cleveland, Ohio).
ste, en resumidas cuentas, era el propsito principal del Aislacionismo americano -tanto de Amrica del
Norte como de Amrica del Sur- tal como era sostenido por extremistas catlicos. La Jerarqua
americana, en un momento cuando Hitler estaba marchando de un xito militar a otro, levant el eslogan
"Dejemos Europa a Dios", y varios dignatarios, incluyendo a Monseor Duffy, de Bfalo, fueron tan lejos
como para declarar que si Estados Unidos de Amrica alguna vez se hiciera aliado de la Rusia sovitica
ellos pediran pblicamente a los soldados catlicos que se negaran a luchar.
En los Estados Unidos de Amrica esta clase de Aislacionismo fue silenciada por Pearl Harbor en
diciembre de 1941, pero en Amrica Latina persisti hasta casi el mismo fin de la guerra. Slo disminuy
despus de que el Vaticano se puso abiertamente del lado de los Poderes Occidentales y cuando los
Estados Unidos de Amrica presionaron a los Estados sudamericanos que para fines de 1944, o para la
primavera de 1945, se apresuraron a declararle la guerra al Eje.
Con la derrota del Fascismo en Europa, el Autoritarismo catlico en las Amricas, aunque no tan evidente
como durante el apogeo de Mussolini y Hitler, estaba, no obstante, tan activo como siempre. Esto sobre
todo con respecto a Latinoamrica, donde los diversos movimientos fascistas y semi-fascistas, dominados
slo por un breve tiempo, continuaron abiertamente sus actividades, al unsono con la ltima ciudadela
del Fascismo catlico en Europa -a saber, la Espaa de Franco.
Ya hemos mencionado el plan para la creacin de un bloque latino bajo el amparo del Nuevo Orden de
Hitler. El heredero de ese plan durante los ltimos aos de la Segunda Guerra Mundial automticamente
lleg a ser el Fascismo espaol, que, dicho sea de paso, haba abrigado ideas similares desde su misma
creacin. Este plan estaba dirigido principalmente a Amrica Latina, y en el amanecer de la paz fue
activado una vez ms. El mpetu que recibi no provena slo de fuentes nativas, sino de la gran idea de
un bloque latino-espaol, unido y dirigido por el Fascismo ibrico de Franco.
El plan principal de este Fascismo superviviente en Amrica Latina era el de fusionar todos los
movimientos nazi-fascistas-falangistas de toda Amrica Central y del Sur. Esta actividad se llev a cabo
principalmente a travs de las Falanges de Franco en el exterior y las otras diversas organizaciones
diplomticas y culturales en Amrica cuya tarea se volvi la de vincular la Falange espaola, la Legiao
[legin] portuguesa en la Pennsula ibrica, y los movimientos fascistas latinos en Amrica. La Falange
en Cuba, por ejemplo, se uni con el Sinarquismo mejicano y con los golpes de estado en Argentina, y
luego en Brasil, que siguieron al final de la Segunda Guerra Mundial.
En ste ltimo pas el Presidente Vargas fue hechado del cargo por el General Ges Monteiro quien,
durante la guerra, fue tan abiertamente pro Alemania Nazi y un partidario tan entusiasta del Fascismo que
cuando Brasil finalmente se uni a los Aliados l tuvo que "renunciar" al puesto de Comandante en Jefe
del Ejrcito brasileo.
Para mostrar en qu medida el Vaticano estaba detrs de esta tendencia en Brasil, baste decir que fue tan
lejos como para excomulgar a un obispo catlico:
Yo fui excomulgado [dijo el Obispo] por exponer al movimiento de Hispanidad en la Sede brasilea y en
otros pases americanos. Hispanidad es la Falange en accin.
En la organizacin haban representantes de los Partidos fascistas espaoles y portugueses, la Legiao y la
Falange. El lder de la organizacin en Brasil era Ramn Cuesta, el Embajador espaol que diriga todas
las actividades Falangistas en Sudamrica desde Ro de Janeiro. Cuesta mantena contactos con toda
Amrica, organizando un movimiento destinado a la creacin del "Imperio" ibrico de Franco. El
Imperialismo poltico est intentando sobrevivir en las Amricas bajo la direccin del Vaticano y Franco.
(Monseor C. Duarte Costa, Ro de Janeiro, julio de 1945.) El Fascismo catlico espaol de Amrica del
Sur tena el control de una serie de siete importantes peridicos y de una docena de peridicos de menor
importancia en La Habana, Bogot, Quito, Ciudad de Mjico, Santiago, Caracas, y Ciudad de Panam.
Para octubre de 1945 el "bloque latino" haba empezado a maniobrar como un bien organizado
movimiento fascista catlico, vinculando estrechamente continente con continente. En los aos que
siguieron a la Segunda Guerra Mundial la Catolicidad de Amrica Latina se acentu ms enrgicamente
que antes tanto por la Iglesia como por los diversos Gobiernos, resultando en que la influencia del
Vaticano continu creciendo rpidamente. Esto caus que doctrinas sociales catlicas que apoyaban el
Autoritarismo fuesen incorporadas a la legislacin de los pases involucrados. Los siguientes son tpicos
ejemplos: El Parlamento brasileo decret que un discurso dado en Ro de Janeiro en 1934 por Po XII,
cuando era delegado Papal, deba ser grabado en un placa de bronce y ser fijado a la pared de la Cmara
(septiembre, 1946). La nueva Constitucin de Brasil oficialmente hizo al Catolicismo la religin Estatal,
al mismo tiempo que prohiba el divorcio y haca obligatorio que el nombre de Dios fuese invocado en el
prembulo de la Constitucin (agosto-septiembre de 1946). El nuevo Presidente de Colombia,
inmediatamente despus de su eleccin, se apresur en expresar su "determinacin" de gobernar slo
segn los principios de las encclicas Papales (agosto de 1946) -los mismos principios, el lector debe
recordar, que haban sido adoptados por Mussolini, Franco, Salazar, y otros dictadores fascistas.
Cul era la intencin de todo este complot para unir la catlica Espaa, Portugal, y a todos los pases
centroamericanos y sudamericanos en una autoritaria unidad racial, religiosa, y lingstica? Se buscaba
esto como una reaccin al predominio del protestante Estados Unidos de Amrica en el hemisferio
Occidental, de Inglaterra y, sobre todo, de la Rusia sovitica en Europa? O fue slo el primer paso en el
perodo post Segunda Guerra Mundial que lleva a la resurreccin de un Fascismo belicoso? Slo el futuro
lo dir. El hecho de que existiera y de que se volviera tan activo inmediatamente despus de que el
Fascismo fuera derrotado en Europa, muestra que el motivo real detrs de todo esto era que el Vaticano
haba reasumido en serio su gran plan de organizar el Autoritarismo catlico en el hemisferio Occidental
para contrapesar, a su debido tiempo, a una Europa revolucionaria.
Por lo tanto, es evidente que la Iglesia Catlica, al dirigir una tendencia poltica determinada hacia un
problema internacional -por ejemplo, la Guerra abisinia, la Guerra Civil Espaola, y la Segunda Guerra
Mundial -poda influir en el curso de los acontecimientos en una escala continental, de hecho en una
escala global, y ejercer presin sobre grandes pases que consideran til alinear la amistad de la Iglesia de
su lado.
En este caso el Vaticano tena a su disposicin, para el uso como un instrumento en el mundo y en la
poltica domstica dentro de ms de un pas, a todas las Iglesias catlicas en el Continente americano.
stas eran empleadas para negociar con Roosevelt en el intento por mantener a los Estados Unidos de
Amrica y a Amrica Latina fuera de la guerra y para hacer que los Aliados frenen a la Rusia sovitica y
al Comunismo en Europa. En conclusin, el Vaticano dirigi al Catolicismo americano por un camino
determinado a fin de fortalecer su poltica en Europa contra la Rusia sovitica, y contra la propagacin de
la ideologa Socialista mientras que al mismo tiempo apoyaba al Autoritarismo derechista dondequiera
fuese posible.
Sudamrica y Centroamrica, sin embargo, perderan mucha de su importancia como pases catlicos y,
sobre todo, como un peso negociador usado por el Vaticano en el campo de la poltica internacional si
ellos no fueran guiados por el principal pas del Continente americano, los Estados Unidos de Amrica.
Porque los Estados Unidos de Amrica tienen toda la apariencia de mantener su posicin como uno de los
pases ms poderosos -si no de volverse el pas ms poderoso- del mundo.
Como la fuerza econmica y financiera automticamente implica fuerza poltica, es fcil ver que la
Iglesia dominante en los Estados Unidos de Amrica se beneficiara grandemente en el extranjero por el
inmenso prestigio de una nacin todopoderosa. Esto, a su vez, hara ms fcil para esa Iglesia favorecer
su inters espiritual. El Vaticano espera conquistar a los Estados Unidos de Amrica, no slo como tal,
sino tambin como el lder de las Amricas y el lder potencial del Catolicismo americano.
Al contemplar los grandes pasos que est dando la Iglesia Catlica en los Estados Unidos de Amrica, y
teniendo presente que este plan abarca al Continente entero, es fcil de ver el importante lugar de
Amrica Latina. Latinoamrica simplemente reforzar el dinamismo del Catolicismo de Estados Unidos
de Amrica. Esto, a su vez, impartir vitalidad al bastante calmo Catolicismo de Amrica del Sur no
meramente introduciendo una poltica catlica norteamericana, sino una poltica catlica americana
Continental para confrontar asuntos intercontinentales. se es el real pivote sobre el cual gira la poltica
del Vaticano hacia los Estados Unidos de Amrica.
Al crear un Catolicismo poderoso dentro de los Estados Unidos de Amrica apuntando eventualmente a
conquistar el pas, la Iglesia Catlica est intentando alinear a todo el Continente americano en un
poderoso bloque catlico, para contraponerse no slo a una Europa semi-atea y revolucionaria, sino
tambin a una convulsionada e inquieta Asia. Porque es all donde las dos grandes fuerzas, econmicas e
ideolgicas, finalmente chocarn. Estas fuerzas, representadas ante los ojos de la Iglesia Catlica por la
Rusia sovitica y el Comunismo por un lado, y por los Poderes Occidentales, liderados por los Estados
Unidos de Amrica, por el otro lado, ya haban empezado una guerra extraoficial dcadas antes del
estallido de las dos guerras mundiales.
El conflicto en los aos por venir asumir una forma ms aguda, y como el Vaticano tiene grandes
intereses en Asia, ello resulta en que favorecer a cualquier Poder hostil a Rusia y al Comunismo. Esta
poltica de largo alcance ha estado desplegndose lentamente, especialmente desde el principio del
perodo de post Segunda Guerra Mundial, y ha estado basada en la amistad con un Estados Unidos de
Amrica expansivo .
La poltica del Vaticano en Asia, aunque basada en la promocin del Catolicismo, estaba fuertemente
influenciada, en el perodo entre las dos guerras mundiales, por la poltica general de la Iglesia Catlica
en Europa. sta favoreci a cualquier individuo, movimiento, o nacin dispuestos a hacer una alianza con
ella y a concederle privilegios y ayuda para combatir al enemigo comn -el Bolchevismo.
Esta poltica se inici en Asia en los aos que siguieron a la Primera Guerra Mundial, cuando la Iglesia
Catlica, que previamente haba intentado meramente expandirse, busc Aliados no religiosos para hacer
frente al fantasma Rojo que ya haba encontrado en Europa. Porque la proximidad geogrfica de la Rusia
sovitica a tan enormes conglomeraciones humanas como Japn, China, e India, y la agitacin del pueblo
Asitico ante la propagacin de la ideologa bolchevique, haban empezado a alarmar a los diversos
elementos cuyos intereses se depositaban en la detencin de semejante peligro.
La nacin que por sobre todas las otras podra volverse una compaera til para la Iglesia Catlica era
Japn. Esto debido a los siguientes factores. Primero, Japn era un pas independiente, capaz de una
poltica domstica y exterior independiente. Segundo, estaba claro que Japn quera expandirse sobre
China, donde el Vaticano tena intereses que proteger. En tercer lugar, Japn era el enemigo natural de
Rusia, especialmente desde la Revolucin Roja.
Este ltimo factor era de mxima importancia para la creacin de buenas relaciones entre el Vaticano y
Japn, porque significaba que ambos, temiendo al mismo enemigo -uno por razones raciales, econmicas,
y polticas, el otro por razones ideolgicas y religiosas- tenan una base comn sobre la cual cooperar en
Asia.
Tal colaboracin empez cuando, siguiendo a la primera agresin de Japn en Manchuria en 1931, el
Vaticano not con placer que los japoneses en los territorios recientemente ocupados estaban haciendo
como su tarea principal el acabar cruelmente con el Bolchevismo. Esto era de la mayor importancia desde
el punto de vista del Vaticano, porque la existencia de bandas comunistas chinas deambulando por una
catica China haban entretanto llevado ms cerca que nunca la amenaza bolchevique en Asia.
Desde ese tiempo en adelante la relacin del Vaticano con Japn que oficialmente databa desde 1919,
cuando una Delegacin Apostlica fue creada primeramente en Tokio, se volvi cada vez ms cordial,
especialmente desde la expansin territorial japonesa y la consolidacin de aquella peculiar clase de
Autoritarismo japons en casa.
Puede haber sido coincidencia, pero debe ser notado que la relacin entre el Vaticano y Japn se volvi
ms estrecha al principio de la cuarta dcada del siglo, cuando el Fascismo y el Nazismo estaban
consolidndose en Europa y el Papa haba empezado su primera gran campaa contra el Bolchevismo, y
Japn empezaba a liquidar a las fuerzas Liberales y democrticas en el propio Japn, mientras cometa su
primera agresin contra Manchuria.
Esta amistad continu mejorando, sobre todo cuando empez una guerra total, en 1936, entre Japn y
China y los japoneses ganaron el control de vastas regiones en el pas de su vecino. sta fue fortalecida
cuando la Alemania Nazi y Japn redactaron un plan intercontinental y firmaron en 1936 el Pacto Anti-
Comintern [contra la Internacional Comunista] gracias al cual el archienemigo de ambos -a saber, la
Rusia sovitica- fue encerrado desde el Este y el Oeste por estos dos formidables pases.
A los ojos de la Iglesia Catlica, Japn iba a ser la Alemania del Este, el destructor del Bolchevismo en
Asia y el enemigo mortal de la Rusia sovitica.
Japn no fue lento para comprender la utilidad de la Iglesia Catlica, y cuando invadi vastos territorios
chinos prometi respetar las misiones catlicas e incluso cuando fuese posible, concederles privilegios.
La Iglesia Catlica, por el otro lado, para congraciarse con los seores feudales japoneses, fue muy lejos,
incluso en cuestiones de principios religiosos y morales. Tal actitud fue muy notoria, especialmente
cuando los gobernantes japoneses, para reforzar el Autoritarismo de un pas listo para declarar la guerra al
Occidente, aprobaron una ley declarando que todos los sbditos japoneses tenan que rendir homenaje al
Mikado [el Emperador]. Esto naturalmente afectaba a los 120,000 catlicos en Japn, y el Vaticano al
principio objet esto, declarando que eso era contrario a las doctrinas del Catolicismo. Pero sus protestas
fueron de corta vida y consinti pronto, habiendo olvidado a los antiguos cristianos que murieron
justamente porque se negaron a obedecer leyes como sta.

El Emperador Hirohito
Cuando estall la Segunda Guerra Mundial el Vaticano y Japn se acercaron todava ms, porque la
Iglesia Catlica estaba esperando que la poltica del Pacto Anti-Comintern finalmente producira
resultados. Pero cuando Hitler golpe contra Rusia, la alegra del Vaticano fue slo la mitad de lo que
podra haber sido; porque Japn, en lugar de atacar desde el Este, como se haba esperado, sigui un plan
propio y golpe en Pearl Harbor, arrastrando as a los Estados Unidos de Amrica a la guerra.
El Vaticano, sin embargo, sacando el mayor provecho de la situacin, pronto fue consolado por los
increbles avances de Japn en el Este. Pareca como si, despus de todo, los socios del Pacto Anti-
Comintern ganaran la guerra. Para 1942 Hitler estaba en las puertas de Mosc, Leningrado, y
Stalingrado, mientras que Japn haba ocupado Singapur, Hong Kong, y haba invadido inmensos
territorios.
Fue en este momento, cuando la Alemania Nazi y Japn parecan victoriosos, Rusia postrada, y los
Poderes Occidentales al borde de la derrota, que el Vaticano estableci relaciones diplomticas con Tokio
(marzo de 1942). "El establecimiento de relaciones amistosas y de contacto directo entre Japn y el
Vaticano reviste una particular importancia", declar, en ese momento, el Ministro de Relaciones
Exteriores japons. Esa "particular importancia" fue debidamente observada en Washington y Mosc.
Ante las representaciones del Presidente Roosevelt el Vaticano seal que la Iglesia Catlica tena que
considerar sus intereses espirituales. Muchos soldados catlicos haban cado prisioneros, numerosas
misiones catlicas estaban en territorios ocupados por los japoneses, y ms del 9 por ciento de Filipinas
era catlico. Ante todo, el Vaticano era neutral; por consiguiente su deber era mejorar la ya excelente
relacin que haba existido durante los diez aos anteriores (es decir, desde el primer ataque japons sobre
Manchuria, 1931).
Una de las razones principales para el incesante correr de Myron Taylor hacia el Vaticano era la ntima
amistad entre Roma y Tokio, y ms de una vez por otra parte la cordial relacin de Po XII y Roosevelt
fue estropeada por este hecho. Tal fue el caso, por ejemplo, cuando Portugal estuvo al borde de declararle
la guerra a Japn porque ste ltimo se haba negado a evacuar Timor (octubre de 1943), y el Vaticano
ejerci su influencia sobre el catlico Salazar y lo persuadi para que siguiera siendo neutral. Esto
impidi los planes de los Aliados que esperaban ansiosamente la participacin portuguesa por las bases
navales que su entrada habra puesto a su disposicin para combatir la seria amenaza de los "U"-boats [los
submarinos alemanes]. Como un arreglo, Salazar arrend las Azores a los Poderes Occidentales, despus
de que Roosevelt presionara a Portugal por medio del Vaticano.
Japn, como lo prometi, trat a la Iglesia Catlica con especial consideracin en cuanto a sus misiones.
Para citar un caso tpico, mientras los protestantes eran confinados o encarcelados, los sacerdotes y
monjas catlicos eran dejados libres e incluso ayudados. En 1944, slo en las Filipinas, haba 528
misioneros protestantes recluidos, 130 en China, y 10 en Japn (Presbyterian Church Times, 28 de
octubre de 1944), mientras que, citando a la revista America, del 8 de enero de 1944: "Entre el 80 y el 90
por ciento de nuestros sacerdotes, monjas, y hermanos (catlicos) en el Oriente ha permanecido en sus
puestos. Su nmero es de aproximadamente 7,500. Al restante 10 por ciento, la mayora de ellos
norteamericanos, se les permiti volver seguros a sus casas."
Pero la eventual derrota en el Oeste significaba la derrota en el Este. La capitulacin de la Alemania nazi
implicaba la capitulacin de Japn. Dejado solo, golpeado por el poder de los Estados Unidos de
Amrica, destrozado por la primera bomba atmica que pulveriz Hiroshima, luego atacado por la Rusia
sovitica (9 de agosto de 1945), pidi finalmente la paz.
El baluarte contra el Bolchevismo y la Rusia sovitica que el Vaticano haba esperado salvara a Asia se
haba desmoronado en el Este, as como el baluarte de la Alemania Nazi haba cado algunos meses antes
en el Oeste. El fracaso de una poltica sobre dos continentes complet el fracaso de la poltica mundial del
Vaticano. En lo que concierne a la bastante tirante relacin entre el Vaticano y China, bastante
irnicamente sta se volvi ms cordial despus de que Roma estableciera relaciones diplomticas con
Japn, esto principalmente debido al hecho de que el Gobierno chino, tan pronto como se efectu el
intercambio de diplomticos entre Tokio y el Vaticano, dio pasos para que de igual modo se establecieran
contactos diplomticos regulares entre ella y Roma.
El Vaticano ofreci interminables objeciones que, sin embargo, fueron obviadas cuando la Jerarqua
norteamericana, y, sobre todo, Washington, sealaron que sera a favor de los intereses generales de la
Iglesia Catlica en China y en los Estados Unidos de Amrica, causar el disgusto momentneo de Japn
intercambiando representantes con Chungking [la capital provisional de China]. Fue as que en junio
de1942 fue designado el primer Embajador chino ante el Vaticano. Aunque esto se hizo ms para aplacar
a los Estados Unidos de Amrica que para otra cosa (siendo China, en los ojos del Vaticano, meramente
una parte de la gran poltica que estaba dirigiendo con respecto a Alemania en Europa y Japn en Asia),
la posibilidad de una derrota alemana-japonesa desempe un papel no pequeo en la decisin del
Vaticano de dar semejante paso. Porque la Iglesia Catlica deba considerar los intereses de ms de
3,000,000 de catlicos esparcidos en regiones chinas y de una comparativamente floreciente y joven
Iglesia que, hacia el fin de la Segunda Guerra Mundial, comprenda a 4,000 sacerdotes, 12,000 hermanas
y hermanos, y un personal laico de aproximadamente 100,000, compuesto principalmente de maestros,
mdicos, y catequistas.
Adems, el Vaticano, despus de la Primera Guerra Mundial, haba empezado una campaa para
establecer una jerarqua nativa, y a fines de la Segunda Guerra Mundial haba tenido xito en designar en
varias dicesis chinas, ms obispos nativos que los que haba en cualquier otro pas no Occidental. Tal
poltica, adoptada con respecto a sus misiones en frica y Asia -a saber, la creacin de jerarquas y
sacerdocios nativos, revisti un particular significado en China. Se pens que as no slo poda ser
superado el estigma de "extranjera" que se aplicaba a la Iglesia Catlica, sino que tambin la propagacin
de la ideologa bolchevique entre las masas chinas, y aun entre los cristianos chinos, poda ser mejor
combatida. Esta fue una de las bases comunes sobre la cual el Vaticano y Chiang Kai-shek alcanzaron un
primer entendimiento, aunque consideraciones de una poltica de mayor alcance en Asia impidieron una
relacin ms estrecha entre la Iglesia Catlica y el Gobierno chino.

Chiang Kai-shek, lder chino
Con el cambio de marea en la guerra, sin embargo, el Vaticano y Chiang Kai-shek cooperaron aun ms
estrechamente, y el primero una vez que estuvo seguro de que no haba esperanza de una victoria
japonesa empez a cortejar ostensiblemente al Generalsimo chino. Esto, no slo para salvaguardar los
intereses de la Iglesia en China, sino, sobre todo, porque, con la desaparicin del Ejrcito anticomunista
japons, el nico instrumento que quedaba en Asia para detener al Bolchevismo era el Ejrcito chino bajo
Chiang Kai-shek. [Estas relaciones amistosas fueron consolidadas por la designacin oficial por parte del
Papa de un nuncio Papal en China (julio de 1946).]
Fue as que con la derrota final de Japn la Iglesia Catlica se encontr en trminos amistosos con el
Gobierno chino, que, mucho tiempo antes de que los ejrcitos japoneses en China se hubiesen rendido
oficialmente, empez una campaa a gran escala, contra los ejrcitos comunistas chinos en el norte.
Tal era la poltica que, adems de encajar armoniosamente en el plan general del Vaticano y de correr
paralela con la de los Estados Unidos de Amrica, uni, en un lazo de comn inters de carcter nacional,
econmico, y religioso, al Gobierno chino de Chiang Kai-shek, los Estados Unidos de Amrica, con sus
grandes intereses comerciales en Asia, y la Iglesia Catlica, decidida a salvaguardar sus conquistas
espirituales; los tres unidos para frenar, y eventualmente intentar destruir, la amenaza de una ideologa
hostil a sus intereses.
CAPTULO 20
CONCLUSIN
As hemos llegado al fin de nuestro estudio tratando con el rol desempeado por el Vaticano en el mundo
moderno. Hemos examinado casi medio siglo de su influencia sobre las principales naciones, el papel que
jug antes y durante las dos guerras mundiales que han sacudido la humanidad en el breve perodo de tres
dcadas, y su contribucin al ascenso y establecimiento del Fascismo. Nadie desechar livianamente la
responsabilidad que le corresponde al Vaticano por el atolladero en el que las naciones han venido a
encontrarse.
Enormes fuerzas extraas a la religin en general y al Catolicismo en particular han sido los principales
promotores de los gigantescos terremotos econmicos, sociales y polticos que han estremecido la
primera mitad del siglo veinte; sin embargo el rol desempeado por el Vaticano en la mayora, si no en
todos ellos, har una tarea difcil absolver a la Iglesia Catlica de la fuerte crtica que le har la historia.
El estudio recin hecho, aunque incompleto, ha dejado sobradamente claro que la Iglesia Catlica ha
conducido muchas veces y decisivamente la rueda de la historia contempornea.
Lejos de disminuir, la influencia de la Iglesia Catlica est expandindose con rapidez creciente. Est
modelando el curso de los eventos locales, nacionales, e internacionales de modo tal de facilitar el logro
de su objetivo principal -el dominio de todo el mundo. Si esta meta principal se limitara a la esfera
puramente religiosa, an as sera objetable sobre bases morales y prcticas. Pero desafortunadamente las
aspiraciones de la Iglesia Catlica no conocen tal lmite. Ya hemos visto que la Iglesia no permanece
dentro de su propio dominio; su pretensin fundamental de ser la nica portadora de la verdad
necesariamente le impulsa a invadir las esferas ticas, sociales, culturales, econmicas y polticas. Su
afirmacin de que no puede estar ligada a ninguna ley promulgada por los hombres cuando se halla en el
ejercicio de su misin, le hace actuar como estima ms apropiado para sus objetivos, usando cualquier
cosa que le ayude a oponer, combatir, o destruir ideologas o sistemas en conflicto con los principios
catlicos.
Mientras otras religiones, o incluso denominaciones Cristianas, ya sea por la prdida de agresividad
espiritual o debido a medidas efectivas diseadas por el Estado, han reducido su celo, la Iglesia Catlica
contina sosteniendo su pretensin con vigor no disminuido y una pasin inagotable por la conquista. Ella
no se detendr ante nada para alcanzar su meta. Esperar que la Iglesia Catlica renuncie a inmiscuirse en
asuntos sociales y polticos es esperar un cambio tan profundo en su estructura interna que alterara
enteramente al Catolicismo. Como en los siglos pasados, as ahora y en el futuro la Iglesia Catlica
continuar empleando implacablemente su astucia, energa, y habilidad para obstaculizar, lo ms que
pueda, las fuerzas progresistas de la sociedad contempornea.
Porque el espritu que mueve a la Iglesia Catlica la hace una enemiga cruel y persistente de nuestro siglo
y de todo por lo que los individuos y la naciones estn trabajando y esforzndose. La historia ha mostrado
que siempre que el Catolicismo transforma sus frmulas religiosas en frmulas sociales y polticas,
invariablemente intenta mantener el statu quo, o, de hecho, retroceder el reloj, alindose con todas las
fuerzas cuyo propsito es similar al suyo -es decir, el sostenimiento de un estado de cosas que ya no es
consonante con las necesidades de nuestros cambiantes tiempos.
La creacin de poderosos nuevos partidos catlicos sobre las ruinas de los diversos regmenes
Autoritarios; la alianza de la Iglesia con ciertos estratos en Europa, en las Amricas, en Asia, y, de hecho,
en todas partes; su exitosa adhesin a la nacin ms poderosa, los Estados Unidos de Amrica; su
agitacin de las perturbadas aguas de la poltica mundial contra el Socialismo y los pases que lo han
adoptado como su sistema poltico; su cruzada global contra el Comunismo y la Rusia sovitica; su tronar
contra una ideologa que, ms all de todos los crmenes cometidos en su nombre, no obstante est
agitando los corazones de las masas en todo el planeta -todo esto demuestra que la Iglesia Catlica est
entrometindose en los asuntos de los estados con la misma energa, audacia, astucia y determinacin
como lo hizo en el perodo entre las dos guerras mundiales.
La Iglesia Catlica no es fcilmente disuadida por derrotas, contratiempos, o funestas fallas que
quebraran a otras instituciones menos majestuosas. Como el fnix, ella se levanta despus de cada
derrota ms fuerte y ms viva que antes. Los gobiernos pueden ir y venir, pero la Iglesia Catlica
contina mantenindose ms desafiante que nunca. Recientemente hemos visto cmo ha reconstituido sus
fuerzas, habiendo perdido a su aliado secular ms poderoso en la Europa totalitaria. En algunos aos se ha
vuelto la socia espiritual de los Estados Unidos de Amrica en su cruzada contra la ideologa comunista y
su encarnacin, la U.R.S.S. Las conquistas de La Iglesia en el Continente americano le han compensado
ampliamente por lo que ha perdido en el Viejo Mundo, y las alianzas que est haciendo all le estn dando
una influencia ms amplia en los asuntos del globo que la que jams tuvo cuando era apoyada por las
antiguas dinastas de los dictadores de la Europa moderna .
A pesar del tremendo crecimiento de sus enemigos, la Iglesia Catlica contina imperturbable en su
misin. De hecho, su decisin de extenderse se ha vuelto ms intransigente que nunca; sus sacerdotes, sus
obispos, y muchos de sus laicos estn esforzndose con celo de cruzados para extender su dominio a
todos los rincones de la Tierra; ningn sector o estrato de la sociedad moderna escapa de su atencin,
ninguna nacin o pas est sin su Jerarqua o algunos de sus miembros.
A diferencia de Norteamrica y la Rusia sovitica con sus dependencias polticas, la Iglesia Catlica no
tiene ni ejrcitos permanentes ni bombas atmicas. Ni los necesita porque es poseedora de un arma que
durante veinte siglos no slo le ha servido para sobrevivir, sino para ganar y conquistar [N. de T.: aqu el
autor iguala errneamente a la Iglesia Catlica con el verdadero Cristianismo, siendo en realidad aquella
una deformacin posterior de ste ltimo]. Su fuerza yace en una apasionada conviccin en su misin de
convertir y finalmente gobernar a todas las naciones del mundo [N. de T.: cuando el mismo Seor
Jesucristo dijo: "Mi reino no es de este mundo"].
Esta fuerza espiritual es respaldada por una organizacin insuperable y que ha hecho a la Iglesia Catlica
un poder de primera magnitud.
Sus diplomticos son introducidos en casi cada Ministerio de Asuntos Exteriores del mundo; su prensa y
sus instituciones caritativas, sociales, y polticas permanecen junto a los ms modernos peridicos, clubes
deportivos y culturales y centros de bienestar social en Amrica y Europa; sus Partidos Catlicos estn
compitiendo con poderosos movimientos polticos en los principales pases del continente europeo; su
gobernante, el Papa, aunque es un lder religioso, tiene ms de cincuenta embajadores acreditados en su
residencia, y sus palabras, obedecidas por un ejrcito de 400 millones, son consideradas por los lderes de
todos los partidos y gobiernos y pueden tener consecuencias de mayor alcance que las expresiones de los
jefes de Estado, las resoluciones aprobadas en los Congresos Internacionales, o las mociones propuestas
por las Organizaciones Mundiales establecidas para asegurar la paz global.
Siendo la institucin implacable que es, la Iglesia Catlica no descansar. Como lo hemos sealado, para
lograr sus metas continuar el paciente proceso de maquinacin y contra-maquinacin. Emplear la
habilidad, la osada, la diplomacia, la religin, la intriga -y todo el arsenal de grandes naciones decididas a
extender su dominio en el extranjero.
Es totalmente esperable que en lugar de ayudar a impedir una tercera catstrofe mundial, la Iglesia
Catlica, al continuar alinendose con fuerzas ignorantes, contribuir grandemente a ensanchar la brecha
que ya separa dos grandes porciones del mundo. Pero mientras lo hace as, la Iglesia Catlica debe tener
presente que est poniendo en peligro no slo las vidas de incontables millones, sino tambin su propia
existencia. Una tercera guerra mundial, a diferencia de las guerras del reciente pasado, significara la
irremediable destruccin no slo de pueblos enteros, sino tambin de antiguas instituciones entre las
cuales la Iglesia Catlica sera ciertamente una de las vctimas principales.
Millones de personas pensantes estn esforzndose hoy por construir un mundo en el que se proscriba la
guerra. Nuevas y vivientes fuerzas estn en marcha. Debido a que la Iglesia Catlica ha visto pases
pequeos desarrollarse hasta ser poderosos imperios y luego se han desplomado, debido a que ha visto
subir y caer a incontables gobernantes, ir y venir ideologas, no abriguemos vanas ilusiones de que
tambin ver el paso de las fuerzas progresistas que ahora estn barriendo el globo.

Explosin atmica
Las bombas atmicas que en pocos segundos quitaron a Hiroshima y Nagasaki de la faz de la tierra y
pusieron a Japn de rodillas debe ser una advertencia para todas aquellas fuerzas que tienen que ver con
el futuro de la humanidad, en cuanto a que los mtodos de los principios inflexibles de edades pasadas
son para siempre obsoletos. A menos que se abran nuevos horizontes, que se ideen nuevos mtodos, y que
un nuevo espritu anime, a los sistemas econmicos, a las doctrinas sociales, y a los regmenes Polticos,
as como a las instituciones religiosas, vendr inevitablemente total y final aniquilacin sobre ellos y toda
la humanidad. La Iglesia Catlica no ser una excepcin, y, como todas las otras instituciones mundiales,
debera prestar atencin de la advertencia y, acompaar el espritu del siglo veinte, intentando seguir un
nuevo camino.
FIN

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de Internet. Este texto no puede ser vendido ni puesto solo o con otro material en ningn
formato electrnico o impreso en papel para la venta, pero puede ser distribuido gratis por
correo electrnico o impreso. Debe dejarse intacto su contenido sin que nada sea removido o
cambiado, incluyendo estas aclaraciones. http://ar.geocities.com/antorchabiblica



El Papado
Es El Anticristo



UNA DEMOSTRACIN


Por

Rev. J. A. WYLIE, LL.D.
AUTOR DE "HISTORIA DEL PROTESTANTISMO", "HISTORIA DE LA NACIN ESCOCESA", ETC.

GEORGE MGIBBON, 53 ROSE STREET.

A LOS REV. LOS MINISTROS DE LA IGLESIA DE ESCOCIA,

CON LAS Felicitaciones de Mr. JOHN HOPE



31 MORAY PLACE, EDIMBURGH.

1888.

Copyright 2000 de la traduccin: Adolfo Ricardo Ybarra y Julio Jos Ybarra Ms literatura cristiana
encontrar en la siguiente direccin de internet: http://ar.geocities.com/antorchabiblica . Este texto se
encuentra registrado () y no puede ser almacenado en BBS o sitios de Internet sin el permiso expreso
de los titulares del derecho. Este texto no puede ser vendido ni puesto solo o con otro material en
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incluyendo estas aclaraciones.


PREFACIO.

La siguiente demostracin est apoyada sobre bases nada estrechas. Sus dos postulados, igual que dos
postigos, nos dan entrada en el edificio pero ellos no son sus fundamentos. La entera Economa de la
Redencin, y el entero curso de la Historia, son los amplios cimientos sobre los cuales el argumento est
basado y construido; y el autor humildemente propone que ste no puede ser derribado, o que la
conclusin a la que se arribe no puede ser puesta a un lado, sin dislocar y convulsionar la estructura
tanto de la Revelacin como de la Providencia. La misma lnea de prueba que establece que Cristo es el
Mesas prometido, inversamente aplicada, establece que el sistema Romano es la Apostasa predicha.
En la vida de Cristo vemos lo inverso de lo que el Anticristo debe ser; y en la profeca del Anticristo se
nos muestra lo inverso de lo que Cristo debe ser, y fue. Y cuando nosotros colocamos al papado entre
ambos, y lo comparamos con cada uno de ellos, encontramos por un lado que es el perfecto inverso de
Cristo como lo vemos en su vida; y, por otro lado, encontramos que es la perfecta imagen del Anticristo
como nos es mostrado en las profecas acerca de l. Concluimos, por lo tanto, que si Jess de Nazaret es
el Cristo, el Papado Romano es el Anticristo.

*****

CONTENIDO.

CAPTULO I.
El Trmino "Anticristo"
CAPTULO II.
El Anticristo Retratado Antes De Su Nacimiento
CAPTULO III.
El Anticristo: Un Enemigo Bajo Una Mscara
CAPTULO IV.
El Anticristo No Es Un Ateo Ni Un Comunista
CAPTULO V.
Los Dos Misterios De La Biblia
CAPTULO VI.
Despliegue de los Dos Misterios
CAPTULO VII.
El Pastor Llega A Ser Un Monarca: Diez Siglos De Trepar
CAPTULO VIII.
El Rey con las Tres Coronas: El Vicario
CAPTULO IX.
El "Todo Poder" de Cristo y del Anticristo.
CAPTULO X.
"Seales y milagros" de Cristo y del Anticristo
CAPTULO XI.
Las "seales y milagros" de Terror del Anticristo.
CAPTULO XII.
Todo Engao De Iniquidad
CAPTULO XIII.
La Culminacin del Paralelismo: Una Entronizacin
CAPTULO XIV.
La Usurpacin del Anticristo sobre los Reyes y Naciones
CAPTULO XV.
El Anticristo Se Exalta A S Mismo Sobre Dios
CAPTULO XVI.
Hombre de Pecado e Hijo de Perdicin
CAPTULO XVII.
El Anticristo: su Destino
CAPTULO XVIII.
No Es Coincidente la Semejanza?

*****

SINOPSIS.

CAPTULO I.
El Trmino "Anticristo"
Los dos Postulados:
1. El Apstol Juan llama a la Apostasa: el "Anticristo",
2. El Papa se llama a s mismo Vicario de Cristo,
"Anticristo" en Espaol significa Vice-Cristo, es decir: un Cristo falsificado,
La Disimulacin, una cualidad fundamental en el Anticristo,
Probado con este test, el Atesmo y el Comunismo no pueden ser el "Anticristo",
Tampoco puede serlo el Mahometismo, etc.,
Slo El Papado llena todas las condiciones demandadas,
Paralelismo entre el Cristianismo y el Anticristianismo,

CAPTULO II.
El Anticristo Retratado Antes De Su Nacimiento
El Anticristo retratado antes de su nacimiento,
Plenitud y completitud del cuadro,
Retrato de Pablo de l [del Anticristo],
El Retrato de Daniel y Juan de l concuerda con el de Pablo,
Pablo: el intrprete de los smbolos de Daniel y Juan,
La profeca de Pablo en 2 Tesalonicenses 2:1-11, citada,

CAPTULO III.
El Anticristo: Un Enemigo Bajo Una Mscara
Precisin y plenitud de la profeca de Pablo,
Consecuencias prcticas de esta discusin: ella comporta el que continuemos o abandonemos la guerra
contra el papado?,
Qu es el Anticristo?,
Un enemigo bajo la mscara de un amigo,
ste es el verdadero significado del trmino "Anticristo",
Prueba de ello de los escritores clsicos,
Usado por ellos para designar uno que ocupa el lugar de otro,
Uso de la palabra por nuestro Seor,
Uso de la palabra por Juan, 1ra y 2da Epstola,
Un gran Anticristo que vendra despus de unos pequeos,
Juan lo llama un engaador y un mentiroso,
Opiniones del Arzobispo Trench y el Dr. Chalmers,
Refutacin de la opinin del Dr. Trench,

CAPTULO IV.
El Anticristo No Es Un Ateo Ni Un Comunista
El Anticristo no es un Ateo ni un Comunista,
l debe necesariamente llevar un carcter eclesistico,
y una pretendida amistad,
Debe haber un Cristo antes de que pueda haber un Anticristo,
Disimulacin un elemento fundamental en el carcter del Anticristo,

CAPTULO V.
Los Dos Misterios De La Biblia
Fotografa de Pablo del Anticristo,
Ella concuerda en cada rasgo con el Papado,
La clave de su profeca: "el misterio de iniquidad",
La frase sugiere una organizacin de portentosa maldad,
La profeca inspeccionada desde este punto central,
Los dos grandes "misterios" de la Revelacin,
Qu es el "misterio de la piedad"?
No meramente el desarrollo de un sistema, sino de una persona,
Debemos dar el mismo alcance de interpretacin a ambos misterios,
El "misterio de iniquidad" es tambin el desarrollo de una persona,
El "misterio de la piedad" se desarrolla en Cristo, el "misterio de iniquidad" en el Anticristo,

CAPTULO VI.
Despliegue de los Dos Misterios
Paralelo trazado entre los dos misterios,
La "obra" del misterio de iniquidad,
Obrando como levadura, o semilla, o traicin,
Obra del misterio de la piedad,
Se desarroll en el curso de las edades,
Result al final en Dios manifestado en carne,
El misterio de iniquidad se desarroll con las mismas etapas,
Estaba ya trabajando en los das de Pablo,
Estaba trabajando en las religiones paganas,
Finalmente se desarroll en las Siete Colinas,

CAPTULO VII.
El Pastor Llega A Ser Un Monarca: Diez Siglos De Trepar
Diez siglos de trepar,
El pastor llega a ser un monarca,
Una idea proseguida por trece siglos,
La predicha "Apostasa",
Corrupcin de la antigua Iglesia Romana,
Preparativos para el advenimiento del "Hombre de Pecado",
1ro El Emperador abandona Roma,
2do Los Obispos reclaman superioridad sobre los Presbteros,
3ro Surgimiento de cinco grandes Patriarcados,
4to El obispo Romano llega a ser el primer Patriarca,
5to Donacin (falsificada) de Constantino,
6to Decretos (falsificados) de Isidoro,
7mo Arribo de las naciones Gticas a Italia,
8vo Vasallaje de obispos al Papa,
9no El Palio hecho obligatorio para los obispos,
10mo Las rdenes monsticas y Winfrid,
11mo Las Cruzadas,

CAPTULO VIII.
El Rey con las Tres Coronas: El Vicario
Un rey con tres coronas,
El Papa aspira a la Soberana temporal,
Conduce al Emperador Griego fuera de Italia,
Expulsa a los Lombardos por la ayuda de las armas Francesas,
Expulsa a los Vndalos y Ostrogodos y toma sus territorios,
El Papa as llega a ser un monarca temporal,
Un Papa de audaz ambicin: Hildebrando,
Inocencio III y su grandeza
El Paralelismo no se completa hasta que termina en un trono.

CAPTULO IX.
El "Todo Poder" de Cristo y del Anticristo.
Otro punto del paralelo: la pretensin de milagros,
Paralelo entre los "dos advenimientos",
El advenimiento de Cristo es con la verdad, el del Anticristo con falsedad,
Cristo viene con "todo poder", el Anticristo con la semblanza de todo poder,
El poder de Cristo,
El pretendido poder del Anticristo,
Su poder como es pintado por Daniel,
Su poder como es descripto por Juan,
Homenaje rendido a l por las naciones,
El poder del Anticristo visto en la historia,
Su poder como plenamente desarrollado en Inocencio III,

CAPTULO X.
"Seales y milagros" de Cristo y del Anticristo
Otro punto en el paralelismo; "seales y milagros",
El advenimiento de Cristo fue con milagros,
El advenimiento del Anticristo fue con milagros,
El Papado profesa haber hecho todos los milagros que Cristo hizo,
Milagros de la Iglesia de Roma,
Milagros del Anticristo: milagros mentirosos,
Sus realizaciones espirituales: milagros mentirosos,
Regeneracin bautismal, etc., etc.: milagros mentirosos,

CAPTULO XI.
Las "seales y milagros" de Terror del Anticristo.
Seales y milagros de terror del Anticristo,
l trae "fuego" desde el cielo,
Terrores del entredicho Papal,
Sesenta y cuatro emperadores y reyes depuestos por los Papas,
El rey Robert Bruce excomulgado,
Ejemplo de bula de excomunin,
Excomuniones descriptas por escritores Papales como "centelleantes rayos",
Cuadro de una excomunin Papal,
Las guerras comenzadas por Gregorio VII, y continuadas con breves intervalos hasta 1688,
"Bullum Coenae Domini",
Esta bula est hasta ahora en vigor y promulgada,
El poder de deponer todava es reclamado por la Ley Cannica y lo papas,
El "cuerno pequeo" de Daniel,

CAPTULO XII.
Todo Engao De Iniquidad
El todo engao del Papado,
Sagacidad de un nuevo orden,
El engao del Papado va ms all que el del Paganismo,
El Papado falsifica todas las funciones de la Iglesia de Cristo,
Falsifica la arquitectura u orden de la Iglesia,
La Iglesia fundada en una persona: Cristo,
El Papado fundado en una persona: Pedro,
El engao de la Curia Romana,
Cmo Roma compra y vende hombres de estado,
Ella da los nombres ms santos a los ms no-santos hechos,
Sus sacramentos, indulgencias, etc., el engao de iniquidad,
El "engao" de su moral,
La obra maestra de Satn,

CAPTULO XIII.
La Culminacin del Paralelismo: Una Entronizacin
El Paralelismo culmina en una entronizacin,
El "impedimento" en el camino del Anticristo,
Ese "impedimento" conocido por los Tesalonicenses,
Ese "impedimento": el Csar Romano,
Pronosticado que Cristo se sentara en el trono de David,
Ese trono tres veces trastornado, entonces viene Shiloh,
El Anticristo habra de sentarse en el trono del poder del mundo,
Ese trono repetidamente trastornado, y entonces el Anticristo vino,
Ambos "misterios" culminan en un trono,
Las gradaciones ascendentes o etapas en los dos misterios comparadas,
Desde la Cuna al Trono,
La entronizacin de Cristo en el Cielo,
La entronizacin del Anticristo en la tierra,

CAPTULO XIV.
La Usurpacin del Anticristo sobre los Reyes y Naciones
El Anticristo se exalta a s mismo sobre los magistrados,
Los magistrados son llamados dioses en la Escritura,
Cristo como Mediador puesto sobre todos los reyes y naciones,
El Papa como Vice-Cristo reclama una supremaca igual,
Ejemplos histricos de Papas que han esgrimido esta supremaca,
Los Papistas mandaron no perseguir hasta que fueran capaces de hacerlo,


CAPTULO XV.
El Anticristo Se Exalta A S Mismo Sobre Dios
El Anticristo se sienta en el templo de Dios,
Este templo significa la Iglesia Cristiana,
Esto descarta todos los Anticristos meramente civiles y polticos,
Los aos de la vida del Anticristo a ser contados en siglos,
La idea de un Anticristo un solo hombre: inadmisible,
El Papa pretende ser Dios,
Pruebas de la Ley Cannica y de las Decretales,
El Papa pretende hacer todo lo que Dios hace,

CAPTULO XVI.
Hombre de Pecado e Hijo de Perdicin
El "Hombre de Pecado" en contraste con el Hombre de santidad,
El Papado ha comerciado con el pecado,
Todo lo que toca lo convierte en pecado,
El Declogo, los Sacramentos, etc., los convierte en instrumentos de pecado,
Un segundo Jeroboam que ha hecho pecar al Israel del Nuevo Testamento,
El Papado el "Hijo de Perdicin",
El nombre tomado prestado de Judas,
El Papado, igual que Judas, ha traicionado al Cristianismo,
Perdicin: la obra y la herencia del Papado,
Dondequiera que vaya trae la perdicin con l,

CAPTULO XVII.
El Anticristo: su Destino
La dualidad en el destino del Anticristo,
Consumicin lenta y sbita destruccin,
La consumicin comenz en la Reforma [Protestante],
La Biblia Abierta y la predicacin pblica lo han estado "consumiendo",
Su final destruccin con fogonazo de rayo,
Cuadro de la quema de la ciudad Papal, en Apocalipsis 18,
La piedra arrojada en el ocano,

CAPTULO XVIII.
No Es Coincidente la Semejanza?
Coincide la semejanza?,
Sentimos que Pablo pinta al natural,
Cada rasgo es exacto, y la semejanza no coincide con ningn sistema excepto el Papado,
Sumario de las pruebas,
La mscara arrancada, o el Apstol cado,
Slo el Cristianismo tiene su paralelismo o falsificacin,
Un formidable enemigo y la armadura apropiada,

*****

El Papado Es El Anticristo

CAPTULO I.
El Trmino "Anticristo"

No iremos muy lejos en esta discusin; ni es en lo ms mnimo necesario hacerlo as. Los materiales para
una recta decisin sobre la cuestin ante nosotros estn a la mano. El Apstol Juan, hablando de la Gran
Apostasa que se levantara en el Cristianismo, llama a sta el "Anticristo". Y el Papa ha tomado para s
mismo, como el nombre que mejor describe su oficio, el ttulo "Vicario de Cristo". Todo lo que
requeriremos como las bases para nuestro argumento son esos dos hechos aceptados, a saber, que Juan
llama a la "Apostasa", el "Anticristo", y que la cabeza del sistema Romano se llama a s misma "Vicario
de Cristo".

El Papado mantiene en su nombre la llave de su significado. Nosotros haremos uso de esa llave para
abrir su misterio y su verdadero carcter. El Papado no puede quejarse si adoptamos esta lnea de
interpretacin. Nosotros no hacemos ms que usar la llave que l ha puesto en nuestras manos.

El Apstol Juan, lo hemos dicho, hablando de la apostasa, la venida de la cual l predice, la llama el
"Anticristo". Y tambin hemos dicho que el Papado, hablando a travs de su representante y cabeza, se
llama a s mismo el "Vicario de Cristo". La primera, "Anticristo", es una palabra griega, la segunda,
"Vicario", es una palabra espaola; pero las dos son en realidad una, porque ambas palabras tienen el
mismo significado. "Anticristo", traducido al espaol es "Vice-Cristo", o "Vicario de Cristo"; y "Vicario de
Cristo", traducido al griego es "Anticristo" Antichristos. Si nosotros podemos probar esto y el uso
ordinario de la palabra por aquellos para quienes el griego fue su lengua materna, es decisivo en el
punto no tendremos dificultad en mostrar que ese es el significado de la palabra "Anticristo", siempre
un "Vice-Cristo". Y si es as, entonces, cada vez que el Papa reclama ser el Vicario de Cristo, l consiente
ante el tribunal del mundo que l es el "Anticristo".

Ms an, esto limpiar nuestro camino y simplificar nuestra discusin. Porque, ntese esto, si
"Anticristo" significa un "Vice-Cristo" es decir, uno que viene en el lugar de Cristo el engao, la
disimulacin, la falsificacin, debern ser un elemento esencial en su carcter. Y en cualesquieras
personas o sistemas en que estas caractersticas fundamentales no aparecen, no podremos encontrar al
"Anticristo", cualquiera que pueda ser su oposicin general a Cristo y al Cristianismo, o cualquiera otra
caracterstica del Anticristo que puedan poseer. Ellos pueden tener cada una de las otras caractersticas
por las cuales la profeca ha descripto al notable adversario de Cristo y su Evangelio, sin embargo,
careciendo de esta caracterstica fundamental, su pretensin a esta preeminentemente maligna
distincin no puede ser admitida. Esto nos habilita a descartar sumariamente y de una sola vez a una
hueste de anticristos que han sido inventados por personas que se han dejado llevar por su imaginacin,
en vez de haber seguido algn principio sano de interpretacin proftica. La causa del Papado se ve
beneficiada por los falsos comentarios y las erradas interpretaciones de la Escritura que interponen un
Pseudo-Anticristo entre el [Papado] y la Profeca, la cual despliega contra el [Papado] un registro tan
negro, y hace pender sobre l un tan terrible destino.

Supondremos que un ateo o un infiel ha sido trado al estrado para responder a la acusacin de ser el
Anticristo. l, [el ateo], ha manifestado una satnica malignidad contra el Evangelio, y ha trabajado
hasta lo mximo de su poder para destruirlo. l ha blasfemado a Dios, aborrecido a Cristo, ridiculizado,
vilipendiado, y perseguido a todos los que profesan su nombre, y sobre esa base se ha asumido que l es
el Anticristo. El caso no es imaginario. Los ateos y burladores en anteriores pocas, Voltaire y Paine, en
antiguos tiempos, comunistas y pantestas en nuestro propio da, han sido todos enlistados como el
Anticristo. Bien, supongamos que uno u otro de estos notoriamente malignos personajes o sistemas han
sido trados al estrado, con la acusacin de ser el "Adversario" predicho por Juan, "Quin eres t?",
dice el Juez. "Eres tu el Vice-Cristo? Has hecho una profesin de Cristianismo y bajo este pretexto
buscas destruirlo?". "No!", replica el acusado, "No soy una falsificacin. A Cristo y su evangelio los odio,
pero yo soy un abierto enemigo y no peleo bajo una mscara". Volviendo a la semejanza trazada por
Pablo y Juan acerca del gran rival y oponente de Cristo, y encontrando la caracterstica sobresaliente y
esencial del retrato ausente en el acusado, el Juez sera constreido a decir: "Yo no encuentro probada
la acusacin, vete por tu camino; t no eres el Anticristo".

Entre los sistemas opositores, el Mahometismo se acerca ms que ningn otro al Anticristo de la Biblia;
sin embargo ste se encuenta muy lejos de l. Mahoma no desaprob la misin de Jess; al contrario, l
profes honrarlo como un profeta. Y muy de la misma manera lo hacen sus seguidores que todava
sienten un afecto hacia Cristo. Pero el Islam no profesa ser una imitacin del Cristianismo. Cualquier
falsificacin que pueda ser descubierta en el Mahometismo es parcial, y es ensombrecida cuando es
colocada al lado de la atrevida, definida, marcada falsificacin del Romanismo. Requiere un violento
esfuerzo de la imaginacin aceptar al Mahometismo, o, de hecho, cualquier otro Ismo conocido como
un Vice-Cristo. De todos los sistemas que hayan estado sobre la tierra, o que estn ahora sobre ella, slo
el Romanismo cumple con todos los requerimientos de la profeca, y exhibe todas las caractersticas del
Vice-Cristo; y esto lo cumple con tal completitud y exactitud que habilita al hombre que permita ser
guiado por las afirmaciones de la Palabra de Dios por un lado, y por los hechos de la historia por el otro,
decir inmediatamente: "ste es el Anticristo". Lo que hemos dicho est pensado para mostrar las lneas
sobre las cuales proseguir nuestra demostracin. Deberemos trazar el paralelismo entre sus
respectivas cabezas, Cristo y el Papa, a lo largo de la lnea entera de sus carreras. En este paralelismo
reposa la esencia de lo que es el Anticristianismo y desde luego la fortaleza de nuestro argumento. Esta
falsificacin es tan exacta y completa, que ha desviado al mundo en la creencia de que ella es el
Cristianismo, y lo ha desviado al desperdicio de no pocas generaciones, a la desestabilizacin y al derribo
de reinos, a la atrofia del entendimiento humano, y a la prdida de millones de almas inmortales.

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CAPTULO II.
El Anticristo Retratado Antes De Su Nacimiento

Es remarcable que la ms clara, ms plena y ms viviente descripcin del Anticristo que poseemos es
aquella que fue dada de l antes de que surgiera. El Papado si se nos permite anticipar que l ser el
objeto de las siguientes pginas de demostracin el Papado ha estado 12 siglos en existencia, y durante
todos esos siglos, ha sido uno de los principales actores en el mundo: ni el tiempo ni la oportunidad le
han faltado para mostrar su espritu y sus metas. El registro de sus hechos yace abierto ante el mundo, y
el que se apresura puede leerlo; y despus de tan larga, y podemos aadir: tan nefasta relacin con l,
podra suponerse que ahora seramos capaces de dar una ms plena y ms verdadera descripcin del
mismo que cualquiera que pudiera posiblemente haber sido dada antes de que viniera [el Papado] a la
existencia. Sin embargo no! Incomparablemente, la ms viviente descripcin del Papado que existe, es
aquella que fue dada por Pablo en el primer siglo, cuando escribi a los Cristianos Tesalonicenses, la cual
damos abajo.

La de Pablo no es la nica descripcin del Papado en las pginas de la Biblia. Daniel, siglos antes, ha
vislumbrado el surgimiento de este sistema, en imgenes de grfica vivacidad y dramtica grandeza. Un
poco despus de Pablo, Juan, en smbolos igualmente majestuosos y temibles, predijo el advenimiento
del mismo poder. La visin fue redoblada a causa de que la cosa era segura. Pablo vino en medio de esas
dos profecas dos, sin embargo una sola como su inspirado intrprete. l no emple ni figuras ni
smbolos, sino que en palabras llanas pero solemnes, levant el velo y dej al descubierto el infernal
origen y el carcter satnico de ese poder, el cual, cuando l escribi, estaba tan cerca, que los
Cristianos a quienes dirigi su epstola podan casi or el sonido de sus pasos aproximndose, y ver la
sombra que ya haba comenzado a ser proyectada sobre la Iglesia y el mundo. Citamos el pasaje de 2
Tesalonicenses 2:1-11:

2:1 EMPERO os rogamos, hermanos, cuanto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestro
recogimiento a l,
2:2 Que no os movis fcilmente de vuestro sentimiento, ni os conturbis ni por espritu, ni por palabra,
ni por carta como nuestra, como que el da del Seor est cerca.
2:3 No os engae nadie en ninguna manera; porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se
manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
2:4 Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o que se adora; tanto que se asiente
en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios.
2:5 No os acordis que cuando estaba todava con vosotros, os deca esto?
2:6 Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que a su tiempo se manifieste.
2:7 Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en
medio el que ahora impide;
2:8 Y entonces ser manifestado aquel inicuo, al cual el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida;
2:9 A aquel inicuo, cuyo advenimiento es segn operacin de Satans, con grande potencia, y seales, y
milagros mentirosos,
2:10 Y con todo engao de iniquidad en los que perecen; por cuanto no recibieron el amor de la verdad
para ser salvos.
2:11 Por tanto, pues, les enva Dios operacin de error, para que crean a la mentira;

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CAPTULO III.
El Anticristo: Un Enemigo Bajo Una Mscara

A fin de introducirnos en nuestro tema, hemos dado por sentado que el sistema descripto por Pablo en
el pasaje que hemos acabado de citar es el Papado. Esta es la cosa a ser establecida. Ahora
procederemos a probarlo, y previendo que mostraremos sobre buenos y concluyentes fundamentos que
el sistema descripto por Pablo es la apostasa Romana, y que este es el mismo sistema que Daniel y Juan
han retratado bajo imgenes simblicas, se seguir que uno que admita que la Biblia es la Palabra de
Dios y que Pablo escribi por la inspiracin del Espritu Santo, debe creer que el Papado es decir, la
apostasa Romana es el Anticristo de la Escritura.

Este no es un punto de mera especulacin. Esta es una cuestin que va asociada a grandes asuntos
prcticos. Esta investigacin tiene por objeto la determinacin del verdadero significado de una
importante parte de la Palabra de Dios, incluso la mejor mitad de sus profecas, ms an, en esta
cuestin debe descansar el veredicto que hemos de pronunciar sobre esa sociedad que se llama a s
misma "la Iglesia", como tambin las revelaciones en las cuales hemos de afirmarnos para ello. Y de esto
tambin debe depender si abandonaremos o continuaremos ocupando el terreno que hemos estado
acostumbrados a considerar como nuestra divina y central posicin en nuestra guerra con el Papismo; o
si ms bien, no deberamos poner fin a esta guerra y confesar que hemos estado peleando todo el
tiempo bajo un error.

Quin es el Anticristo? Para la correcta respuesta a esta pregunta nos ayudar si determinamos
primero: Qu es el Anticristo?

El Anticristo es un enemigo que hace guerra al Hijo de Dios. De eso no hay ninguna duda. Pero cul es
la forma de esta guerra? Y bajo qu carcter el Anticristo la lleva adelante? Hace l la guerra
abiertamente, o la pelea bajo una mscara? Toma el campo como un abierto rebelde y declarado
enemigo, o viene como un amigable adherente que profesa brindar apoyo y ayuda en la causa que en
realidad busca minar y destruir? Para determinar este punto, miremos el significado de la palabra
Anticristo como fue empleada en la Escritura.

El lector ver que el trmino es un compuesto, constituido de dos palabras: "anti" y "Cristo". El nombre
es uno de nueva formacin; estando compuesto, parecera, para este verdadero enemigo, y por su
etimologa expresando ms exactamente y perfectamente su carcter de lo que podra hacerlo
cualquier palabra ms vieja. La cuestin precisa ahora delante de nosotros es sta: Cul es el sentido
preciso de "anti" en esta conexin? Designa a un enemigo que dice abiertamente y verdaderamente:
"Yo estoy contra Cristo"? O designa a alguien que dice de manera verosmil pero falsa: "Yo estoy en
favor de Cristo"? Cul de estos dos?

Para determinar esto, miremos a la fuerza dada a este prefijo por los escritores, tanto en la literatura
clsica, como en la Santa Escritura. Primero: los antiguos escritores clsicos. Por ellos, la preposicin
"anti" es frecuentemente empleada para designar un substituto. Este es, de hecho, un uso muy comn
de ella entre los escritores clsicos. Por ejemplo: anti-basileus, es aquel que es el locum tenens
[suplente] de un rey, o como nosotros diramos virrey, teniendo en este caso anti la fuerza del trmino
castellano vice [virrey equivale a vice-rey]. Aquel que ocupaba el lugar del cnsul era antihupatos, pro-
cnsul. Aquel que tomaba el lugar de un invitado ausente en una fiesta era llamado antideipnos. La
preposicin es usada en este sentido para el mismo Gran Sustituto. Cristo se nos dice que se dio a si
mismo como un antilutron, un rescate en el lugar de todos. El uso clsico no requiere de nosotros darle
nicamente un sentido a esta palabra y restringirla a uno que nicamente busca abiertamente y por la
fuerza sentarse en el lugar de otro, y por usurpacin violenta hacer que la autoridad de otro termine.
Estamos en libertad de aplicar sta a uno que se sita en el oficio de otro bajo la mscara de la amistad;
y mientras que profesa apoyar sus intereses, trabaja para destruirlos. Esto nos deja libres para tornarnos
al uso de la palabra en la Escritura. El Anticristo aparece primero a la vista en el discurso de Nuestro
Seor registrado en Mateo 24:24 y Marcos 13:22. "Porque falsos cristos (pseudochristos) y falsos
profetas se levantarn, y mostrarn seales y maravillas para seducir, si fuera posible, an a los
escogidos". Nuestro Seor verdaderamente no usa la palabra "Anticristo", pero s la que es casi su
sinnimo "pseudo-Cristo". No obstante, las personas cuya venida l predice estn en la lnea del
Anticristo; ellas pertenecen a la misma familia, y su abarcante caracterstica es el engao,
manifiestamente ellos no son enemigos abiertos, sino pretendidos amigos; ellos son "falsos cristos y
falsos profetas", y como tales son precursores de aquel Gran Anticristo que los suceder, y en quien han
de encontrar su ms pleno desarrollo y final consumacin. Ellos buscarn por medio de "seales y
maravillas", falsos desde luego, obscurecer la gloria de los verdaderos milagros de Cristo, debilitar la
evidencia de su Mesianismo que surge de esos milagros, y arrastrar a los hombres lejos de l, y
[arrastrarlos] tras s mismos.

El otro lugar en el Nuevo Testamento en el cual se hace referencia al Anticristo son las primera y
segunda epstolas de Juan. La idea que Juan presenta del Anticristo est exactamente en armona con
aquella de Nuestro Seor. Juan lo observa en el disfraz de un Engaador. "Hijitos", dice Juan (primera
epstola 2:18), "este es el ltimo tiempo: y como vosotros habis odo que el Anticristo vendr, an
ahora hay muchos Anticristos". Despus de este anuncio de un especial y gran Anticristo,
inmediatamente despus de esos Anticristos menores que haban ya arribado, y que estaban urgiendo
con sus reclamos la atencin del mundo, Juan se aproxima para ver ms de cerca al gigante que se
levantara despus de que esos enanos se hubieran ido. l nota prominentemente una caracterstica
suya [del gran Anticristo], y sta es la falsedad. El Anticristo, dice Juan, ha de ser un engaador (versculo
22). "Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es el Anticristo que niega al
Padre y al Hijo".

"Las palabras de San Juan", dice el Arzobispo Trench, "me parecen decisivas en el asunto, de que la
resistencia, y el desafo a Cristo, y no la falsa apropiacin de su carcter y oficio, es la marca esencial del
Anticristo" (Synonyms of the New Testament, por R. C. Trench, B.D., p. 120 Cambridge and London,
1854). Tal es la opinin del Dr. Trench; pero l no da fundamentos para ella; y nosotros no podemos
imaginar ninguno [ningn fundamento que apoye la afirmacin de Trench]. Nosotros extraemos la
conclusin exactamente opuesta a partir de las palabras del Apstol, incluso que la "falsa apropiacin de
su carcter y oficio" es una marca esencial del Anticristo. "El es un engaador" dice Juan. Si l viniera
atrevidamente y verdaderamente abogando para s mismo ser el enemigo de Cristo, cmo sera l un
engaador?, si l admite sin encubrimiento sus impos designios de derribar a Cristo, con qu verdad
puede decirse de l que es un engaador? Pero tal es el carcter llanamente atribuido a l [al Anticristo]
por Juan en su segunda epstola versculo siete: "Porque muchos engaadores han entrado en el
mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne. ste es un engaador y un Anticristo".
Claramente la exgesis, o ms bien la suposicin, del Dr. Trench es inadmisible.

El Dr. Chalmers no tuvo dificultad en ver al sistema Romano en la "apostasa" predicha por Pablo.
Nosotros lo encontramos diciendo en sus Lecturas de la Escritura: "Slvanos, oh Seor, de apostatar, no
sea que tengamos parte en la perdicin que aguarda en la Gran Apostasa. Nosotros mantenemos que la
usurpacin de Roma est evidentemente sealada, y por lo tanto mantengamos nuestra distancia, y
mantengamos nuestra resuelta protesta contra sus grandes abominaciones". (Sabbath Scriptura
Reading del Dr. Chalmers, vol. I., p. 310. Edimburgh. 1848).

El Arzobispo Trench estuvo desviado, esto puede ser, por la fuerza del trmino niega. "ste es el
Anticristo que niega al Padre y al Hijo". Pero el que no confiesa cuando l es llamado a hacerlo as, niega.
Tal es el uso de la palabra en estas aplicaciones a travs de todo el Nuevo Testamento. Tal es el uso que
Juan hace en este mismo pasaje. "Porque muchos engaadores han entrado en el mundo, que no
confiesan que Jesucristo ha venido en la carne". Es claro que el Anticristo, como es descripto por
Nuestro Seor y por su Apstol Juan, ha de llevar una mscara, y ha de profesar una cosa y hacer otra. l
ha de entrar en la Iglesia como Judas entr en el jardn, profesadamente para besar a su maestro, pero
en realidad para traicionarlo. l ha de venir con palabras de paz en su boca, pero con la guerra en su
corazn. l ha de ser una falsificacin de Cristo: una semejanza de Cristo estampada en un metal. l ha
de ser una imitacin de Cristo, una cercana, ingeniosa, y astuta imitacin, la cual engaar al mundo por
generaciones, excepto nicamente a aquellos que enseados por el Espritu Santo sern capaces de ver
a travs del disfraz y detectar al enemigo debajo de la mscara del amigo.

*****

CAPTULO IV.
El Anticristo No Es Un Ateo Ni Un Comunista

El Anticristo, entonces, es una falsificacin. Pero esta sola marca no es suficiente para identificar como
el Gran Apstata a la persona que la lleva. Todo engao en religin es Anti-Cristiano; las otras marcas
deben venir juntas con sta para garantizarnos poder decir que hemos encontrado a aquel
preeminentemente maligno, y que hemos encontrado esa portentosa combinacin de toda maldad que
ha de constituir el Anticristo. Sin embargo esta marca [de que el Anticristo es una falsificacin] nos
habilita a testear ciertas teoras que han sido propuestas sobre este tema. Si el Anticristo debe
necesariamente ser un engaador (un falso cristo) entonces ningn ateo o cuerpo de ateos puede ser el
Anticristo. Ningn pantesta o cuerpo de pantestas puede ser el Anticristo. Ellos no son engaadores;
ellos son enemigos abiertos. Ellos hacen guerra en desafo a Dios y a Cristo, y bajo la declaracin de que
no hay tal persona como la que afirma la Biblia que llena el oficio de Mediador y Salvador del mundo.
Ellos mantienen que el asunto entero es una invencin de sacerdotes. El Anticristo no osa hacer tales
aseveraciones. Esto sera fatal para l. Si afirmara que el Cristianismo es una fbula, y una completa
impostura, l cavara una fosa bajo sus propios pies. l negara el mismsimo primer postulado en su
sistema; porque debera primero haber un Cristo antes de que pudiera haber un Anticristo.

Y esta marca no menos hace que nos limitemos a rechazar la teora que ha sido propuesta con mucha
vehemencia y alguna plausibilidad, de que el Anticristo es un personaje poltico, o potentado, algn
terrorficamente tirnico y portentosamente maligno rey, que ha de venir, y por un breve espacio
devastar el mundo por las armas, ese es un Anticristo completamente diferente de aquel Anticristo que
ha sido predicho en las profecas. l podr asemejarse, ms an, sobrepasarlo en abierta violencia, pero
carece de la profunda disimulacin bajo la cual el Anticristo ha de cometer sus atrocidades. La furia del
mero tirano es derramada indiscriminadamente sobre el mundo en toda su extensin; la furia del
Anticristo es concentrada en un particular objeto y en una particular causa; tampoco podr decirse con
alguna propiedad que el tal tirano se sienta en el "Templo de Dios", la silla sobre la cual el burlador de
Cristo se deleita en mostrarse a s mismo. La profeca absolutamente rehusa el ver en cualquiera de esas
teoras la conjuncin nica y el sistema culminante de hipocresa, blasfemia, y tirana que ella ha
predicho. Hasta aqu estamos ayudados en nuestra bsqueda. Porque cuando somos capaces de poner a
un lado algunos de los falsos anticristos venimos ms cerca del avistamiento del verdadero. Volvemos
ahora a la profeca de Pablo, y estaramos ciegos, verdaderamente, si despus del estudio de ella,
estuviramos en alguna duda acerca de quien es el parecido que se proyecta hacia nosotros desde esta
remarcable prediccin.

*****

CAPTULO V.
Los Dos Misterios De La Biblia

El nombre Anticristo, es verdad, no ocurre en esta profeca; ello no es necesario, Juan ha dado el
nombre. Pablo nos lo presenta con su descripcin. l retrata al Anticristo con un poder, una verdad, una
seguridad y plenitud que no ha dejado nada que suplementar, y mucho menos que corregir o
enmendar, para los dieciocho siglos que han pasado desde entonces. Las pinceladas con las cuales este
retrato es hecho son pocas, pero cada una es un relmpago iluminador, y cada miembro y caracterstica
del terrible coloso queda revelada. Pablo no pint este retrato y lo dej como un enigma para dejar
perplejas y desconcertar a las futuras generaciones. Con la historia en nuestras manos no hay lugar para
un momento de duda sobre ello.

Desde que Pablo escribi, ha habido solamente un sistema al cual este retrato puede ser aplicado. Se
aplica en cada detalle, como la fotografa concuerda en cada rasgo con el rostro viviente del cual fue
tomada; pero no concordar con otro sistema que ahora est o que estuvo sobre la tierra, como
tambin la fotografa concordar no con cualquier rostro sino con el mismo que fue estampado sobre la
placa del artista. As claramente el espritu de profeca previ la venida del Anticristo, y as
confiablemente capacit a Pablo para describirlo.

La llave de esta profeca est en el sptimo versculo: "Porque ya est obrando el misterio de iniquidad"
[2 Tesalonicenses 2:7]. "El misterio de iniquidad!" Esta frase es una impresionante. No es simplemente
iniquidad sino "el misterio de iniquidad". Desde el tiempo cuando la primer transgresin en el Edn
abri las puertas para la su entrada, la iniquidad nunca ha estado ausente de la tierra. La historia no es
otra cosa que un compungido relato de iniquidades. Pero ahora una nueva poca estaba por ser abierta
en la carrera del mal. Una hasta ahora sin precedentes e inaudita organizacin de iniquidad estaba por
aparecer. La frase "misterio de iniquidad" sugiere una secreta y terrible conspiracin para pecar, entre
entes de varios rangos y facultades, y quizs tambin de varias naturalezas. No una mera serie de actos
aislados, sino un sistema diestramente construido, con las varias partes primorosamente ajustadas unas
a otras, y sus uniones trabajando moldeando un producto de tremendo carcter maligno, sobrepasando
lo que cualquier anterior generacin haya presenciado. Ese "misterio" era como no divulgado an, pero
estaba an entonces, cuando Pablo escribi, viajando hacia la luz, y sera revelado a su debido tiempo.

"El Misterio de Iniquidad"

Este es nuestro verdadero mirador, desde donde podemos observar sobre el pasaje entero. Cuando es
chequeada desde esta posicin, la profeca de Pablo ser vista teniendo una amplitud de significado y
una profundidad de importancia tan honda como es de vasto su alcance. Nos aventuramos a pensar que
la altura y profundidad de esta profeca no ha sido todava muy exactamente medida, o su significacin
plenamente establecida.

Qu es el "misterio de iniquidad"? La frase sugiere otro: el "misterio de la piedad". Pablo escribiendo a
Timoteo dice (1er Epstola, cap. 3. 16): "Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad". Esas dos
frases permanecen nicas en la Biblia. Nosotros no leemos sino una sola vez del "misterio de la piedad",
y una sola vez del "misterio de iniquidad". Ellos son los dos preeminentemente grandes misterios de la
Revelacin. Ellos permanecen uno contra el otro: el "misterio de iniquidad", modelando su carcter
exterior y semblanza sobre el "misterio de la piedad", hacindolo su patrn, hasta que finalmente el
"misterio de iniquidad" presenta en s mismo al mundo una perfecta imitacin y falsificacin del
"misterio de la piedad".

Viendo que los dos misterios permanecen tan relacionados uno con otro, un misterio interpreta al otro.
Debemos dar la misma altura y profundidad, el mismo largo y ancho, al uno y al otro, tanto como el
origen y carcter diverso de los dos lo permitan.

Preguntamos, entonces: Cul es la idea precisa del Espritu Santo en la frase el "misterio de la piedad"?
Denota la frase simplemente ese sistema de verdad espiritual que Dios ha estado desarrollando
durante las sucesivas edades del mundo, que ahora finalmente se levanta plenamente manifestado en
el Evangelio? A no dudarlo, esto es parte del "misterio de la piedad", pero no es el todo, ni es de hecho
la parte principal del mismo. El "misterio de la piedad" no es solamente el desarrollo de un sistema, es el
desarrollo de una persona. As lo define el apstol: "Y sin contradiccin," dice l, "grande es el misterio
de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne". Fue el desarrollo gradual de ciertos grandes y
sobrenaturales principios y verdades a travs de smbolos, profecas y personas tipificantes, hasta que
finalmente ellos alcanzaron su completo desarrollo y plena manifestacin en la persona del Hijo de Dios.

El "misterio de iniquidad", que permanece junto y contra el "misterio de la piedad" como su paralelo y
falsificacin, debe ser igual a ste igual a ste en tener su fuente fuera del mundo, igual a ste en su
lento y gradual desarrollo, e igual a ste en su culminacin final. De ste, tambin, podemos decir que
no es el desarrollo de un sistema solamente, es el desarrollo de una persona. Es la reunin conjunta de
todos los principios del mal, y el agrupamiento de ellos en una organizacin o hueste, y su corporizacin
final en una persona representante o cabeza: el Anticristo. l habra de ser el gran resultado de la
apostasa, no su mera cabeza ornamental, sino su ejecutivo. l habra de guiar sus consejos, inspirar su
poltica, ejecutar sus decretos; en resumen, l habra de ser el rgano a travs del cual sus terribles
poderes seran puestos en prctica.

A sta nosotros tomaremos como la idea rectora en el pasaje. Exactamente igual que el "misterio de la
piedad" no es meramente la manifestacin del sistema de la piedad, sino la manifestacin de Dios
mismo, as el "misterio de iniquidad" no es meramente la manifestacin del sistema de iniquidad, sino la
manifestacin de la persona o autor de la iniquidad. La profeca trae ante nosotros dos misterios, el uno
la falsificacin en todos los puntos del otro. Tenemos un agente invisible, Dios, detrs de uno; tenemos
un agente invisible, Satn, detrs del otro. Tenemos un misterio culminando finalmente en una
encarnacin: "Dios fue manifestado en carne". Vemos al otro en igual manera culminando en una
encarnacin, en un sentido menos estricto; porque todos sus principios se concentran y se muestran al
mundo a travs de su cabeza viviente sobre la tierra, el Anticristo. Podemos an ir ms lejos y decir que
hay una encarnacin real del espritu y la mente de Satn en el "misterio de iniquidad", como la hay del
espritu y mente de Dios en el "misterio de la piedad". Y como en Cristo Dios y el hombre se encuentran;
as en el Anticristo, su falsificacin y rival, el humano y el sobrehumano se encuentran y actan juntos:
hombre terrenal y arcngel cado.

*****

CAPTULO VI.
Despliegue de los Dos Misterios

El apstol habiendo trado esos dos misterios al escenario, y mostrndolos a nosotros presentndose
frente a frente, contina trazando el paralelo entre los dos. Este paralelo es claramente discernible en
cada etapa de su carrera. El apstol lo traza primero en su surgimiento; segundo, en su venida; y
tercero, en su pleno y completo desarrollo. Sigamos el paralelismo, paso a paso y etapa por etapa.

En su surgimiento: "Porque ya est obrando el misterio de iniquidad" [2 Tesalonicenses 2:7]. Estaba ya
en existencia, sus energas estaban en movimiento, pero trabajaba en secreto, y era inaudible al mundo.
Trabajaba como la levadura lo hace en la harina, la cual se mantiene silenciosamente fermentando la
masa hasta que todo ha sido fermentado. Trabajaba como la semilla lo hace en el suelo, la cual
germinando en las tinieblas, rompe el terrn, estalla en la luz, y recibiendo un acceso de fortaleza desde
el sol y el aire, germina el tronco y al final culmina en flor y fruto.

El misterio de iniquidad trabaj como trabaja la traicin. Los conspiradores se encontraron en cnclave
secreto, ellos concertaron sus planes desconocidos para el mundo, hablaron en voz baja, pero sus
proyectos a la larga maduraron, y ahora ellos salen a la luz del da, y proclaman en los tejados lo que han
empollado en las tinieblas. As trabaj el "misterio de iniquidad".

As, tambin, trabaj el "misterio de la piedad". An en esta etapa inicial de los dos misterios trazamos
una similitud entre ellos. Pensemos cuanto tiempo el Evangelio trabaj antes de que resultara en la
encarnacin del Hijo de Dios. Por edades y por generaciones el Cristianismo fue un misterio oculto. La
redencin del hombre por medio de la encarnacin del Hijo de Dios fue un secreto profundamente
oculto en los consejos de Dios en la eternidad, y an despus de que el tiempo hubo comenzado su
curso permaneci largo tiempo como un secreto desconocido al mundo. Poco a poco este misterio se
revel a s mismo. Primero, la idea de la encarnacin fue hecha conocer dbilmente. En la primer
promesa, fue hecha mencin de la "simiente de la mujer", y sobre esta obscura insinuacin fue
construida la esperanza de un Libertador, y esa esperanza transcurri en las etapas con la raza. La idea
de la expiacin fue seguidamente revelada en la ordenacin del sacrificio, el cual tambin, con la
esperanza que est expresada y sustentada, lleg hasta el extremo de la corriente del tiempo.
Seguidamente un completo sistema de adoracin ceremonial fue instituido, para revelar la inminente
redencin en la amplitud de sus bendiciones. Todava el velo estaba sobre sta. sta permaneci ante el
mundo como un tipo. All surge una ilustre serie de augustos personajes, quienes fueron precursores o
tipos de Cristo. Ellos exhibieron ante la iglesia los oficios que su encarnado Salvador habra de cumplir, y
el trabajo que l habra de ejecutar. All se levant una orden de hombres profticos que lo prefiguraron
como el Gran Maestro. All se levant una orden de hombres sacrificiales que lo prefiguraron como el
nico Sacerdote. All se levant una orden de hombres reales que lo prefiguraron como un Monarca, y
un Monarca que habra de ser ms alto y poderoso que cualquiera de los monarcas de la tierra. Los
Reyes de la Casa de Jud lo prefiguraron como brotando de una casta real, y el heredero de un trono al
cual todas las naciones serviran, y ante el cual todos los reyes se inclinaran.

As trabaj el "misterio de la piedad", desplegando y todava desplegndose a medida que las edades
avanzaban el tipo creciendo cada vez ms claro, y la profeca cada vez ms plena hasta que al final el
"misterio" sali de detrs del velo, y se levant ante el mundo, perfeccionado, finalizado, y plenamente
revelado en la persona de Jess de Nazaret, el Cristo "Dios manifiesto en la carne", y centrado en su
persona, y fluyendo de ella, a travs de su vida y ministerio y muerte, como los rayos del sol, estaban
todas las gloriosas doctrinas del evangelio.

De la misma manera el "misterio de iniquidad" se mantuvo viajando, por las mismas etapas hacia el da
de su revelacin final. No fue la produccin de una sino de muchas edades. La apariencia del mundo
cambi: grandes imperios que haban llenado la tierra con su gloria y la cargaron con su opresin,
descendieron al sepulcro. Surgieron cultos con sus poderosas jerarquas y grandiosos ceremoniales, y
cuando sus das se cumplieron desaparecieron, dejando solamente templos arruinados y altares
desiertos para contar que ellos haban una vez existido. Pero el "misterio de iniquidad" como si fuese
inmortal, igual que el ser que lo inspir, rehus sucumbir a esas conmociones. Mantuvo su curso sobre
tronos quebrantados y altares profanados, siempre avanzando hacia la elevada meta donde se
mostrara a s mismo a las naciones y sera la maravilla de todos los que habitan sobre la tierra.

Silenciosamente y furtivamente este "misterio" prosigui su curso. Por edades y por generaciones fue
tambin un misterio oculto. Pablo nos dice que estaba obrando en su da. Esto nos garantiza poder decir
que el Anticristo haban nacido entonces, y estaba haciendo la prueba de sus poderes infantiles. El
mundo no oa su trabajo, pero Pablo, por el espritu de profeca s lo oa, y son la alarma ante la iglesia.
Los Gnsticos y otros maestros de error que haban surgido en el mundo tan temprano como en los das
de Pablo, fueron Anticristos, y especialmente aquellos que propagaban el engao de que fue un
fantasma el que los Judos aprisionaron, y crucificaron en el Calvario. Ellos parecan admitir la misin de
Cristo, sin embargo subvirtieron la gran finalidad de su venida negando su encarnacin, y, en
consecuencia, la entera obra de la redencin. Pero, aunque esos maestros fueron anti-Cristianos, ellos
no fueron el Anticristo. Despus de ellos, Pablo dio advertencias de que vendra uno mucho ms grande
que ellos, "el cordn de cuyos zapatos ellos no eran dignos de desatar". Ellos fueron Anticristos
atrofiados y malformados; su sistema de error fue inmaduro, y su poder de ataque despreciable,
comparado con ese plenamente crecido anti-Cristianismo que se levantara en das posteriores, y dira al
mundo: "Yo soy el Cristo", y bajo esa bandera hara guerra contra el verdadero Cristo.

Ms an, ya antes del da de los apstoles el "misterio de iniquidad" ha comenzado a obrar. Desde el
principio Satn haba hecho correr la lnea de error paralela a la lnea de la verdad. l haba sido un
cercano observador del plan de Dios desde el principio, y l lo hizo su modelo sobre el cual formar el
suyo propio. Nunca el Divino plan avanz una etapa sin que Satn hiciera un avance correspondiente en
su plan, tan semejante al otro como fuera posible hacerlo en todos los aspectos exteriores, pero
esencialmente antagnico en principios y en espritu. Satn ha sido un falsificador desde el principio.
Aun en los tiempos del Paganismo nunca se mostr como un adversario declarado, o haciendo abierta
guerra. l jams estableci un sistema de Atesmo. l permiti que la gran idea de un Dios fuera recibida
en el mundo Pagano; pero tuvo el cuidado de interceptar la influencia de esa gran verdad en el corazn
y la vida seduciendo a los hombres para la adoracin de "muchos dioses", y esos dioses en la propia
semejanza del hombre. l estableci altar contra altar, sacerdocio contra sacerdocio, y sacrificio contra
sacrificio; magnific y embelleci su ritual en el mundo pagano hasta que pareciera un no indigno rival
del divinamente instituido ceremonial sobre el Monte Moriah.

Ms an, l envi por delante pioneros para mantener viva la expectacin en el mundo pagano de algn
Grande por venir. l mostr al mundo un colosal cuadro del Anticristo mientras todava estaba lejos.
Porque, qu fueron los Csares, reyes y sacerdotes del mundo Romano, sino tipos de aquel ms
terrible poder, temporal y espiritual, que sera depositado en la silla de los Papas? Esa colosal imagen l
la mantuvo plena ante la vista del mundo, hasta que hubiera arribado la "plenitud del tiempo" para la
aparicin del Anticristo, y entonces retirara la imagen, y traera al frente la gran realidad: el "Hombre de
Pecado" que entonces vendra a su pleno nacimiento, aunque no an en su plena estatura, y l le
encontrara una sede y trono sobre las Siete Colinas.

*****


CAPTULO VII.
El Pastor Llega A Ser Un Monarca: Diez Siglos De Trepar

Comenzando su carrera en los das de Pablo, no fue sino hasta el siglo trece que el "Hombre de Pecado"
alcanz su madurez, y estuvo en pie plenamente crecido ante el mundo. Durante todas esas edades, l
se mantuvo expandindose ms alto y ms alto, apilando apropiacin sobre apropiacin, y prerrogativa
sobre prerrogativa, hasta que al final, se levant hasta una altura desde la cual miraba hacia abajo no
solamente sobre todas las iglesias, sino sobre todos los reyes y reinos. l reclam ser el nico obispo del
mundo y el nico monarca del mundo. En el primer siglo es visto como el humilde pastor, cuya nica
preocupacin es alimentar al rebao, y que no tiene en vista ninguna corona salvo aquella que al jefe de
los pastores pueda placerle darla a l en su aparicin. En el siglo trece es visto como un poderoso
potentado, quien se eleva con su pie plantado en cada trono y reino de la Cristiandad. l escribe de s
mismo como un "Rey de Reyes", y pretende por derecho divino administrar todos los asuntos de la
tierra. Si exceptuamos al Cristianismo, no hay un ejemplo similar en la historia de que algo al principio
tan pequeo, llegara a ser al final tan grande. Trescientos Papas y ms son vistos, uno tras otro,
constantemente prosiguiendo esta idea, sin descansar alguna vez en sus esfuerzos o sin apartarse del
objetivo. Cada uno en sucesin toma el plan desde el punto donde sus predecesores lo dejaron, y lo
llevan a la prctica una etapa ms cerca de su consumacin. Por trece centenas de aos hasta el fin,
vemos la empresa impulsada con una constancia inalterable, y un coraje impvido, con una
perseverancia y una perspicacia, en resumen, una combinacin de poderes nunca antes vista obrando
juntos para la realizacin de ningn otro proyecto. Hay ms que un hombre all. El espritu que concibi
este plan, que inspir los actores y los mantuvo obrando siglo tras siglo, en la misma lnea, hasta que al
final la meta fue alcanzada, fue ms que humano. Pablo nos dice que su autor fue Satn.

Una gran apostasa habra de preceder el levantamiento del Anticristo. En verdad, el "Hombre de
Pecado" habra de surgir de esa apostasa. No os "conturbis" ni alarmis dice el apstol escribiendo a
los Tesalonicenses, como si el tiempo se hubiera terminado, y Cristo fuera a retornar (2 Tes. 2:2, 3):
"porque no vendr sin que venga antes la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdicin". No una apostasa, sino la apostasa, como est en el original Griego una gran y notable
apostasa. La Iglesia debe pasar a travs de una tenebrosa y terrible sombra antes de que Cristo retorne.
Los profetas han hablado no obscuramente de ese maligno tiempo. ste fue la carga de la profeca de
Daniel, ste fue repetido en las descripciones simblicas de Juan. Pablo en sus otros escritos se ha
referido al mismo, retratando con breves pero vvidos pincelazos las caractersticas esenciales del poder
que en esa era habra de arrojar su tenebrosa sombra sobre el mundo.

Difcilmente hubieran cesado las antiguas persecuciones si no se hubiera instalado la gran apostasa.
Jernimo levanta el velo en el siglo cuarto, y descubre un cuadro verdaderamente melanclico. En vano
miramos por la humildad, la simplicidad, y la pureza de la antigua Iglesia. El oro refinado en el horno de
diez persecuciones est progresivamente oscurecido. La via que Pablo plant en Roma est siendo
transformada en la via de Sodoma. Los pastores de la iglesia estn llegando a ser inflamados con el
amor de las riquezas, y estn pelendose entre ellos por preeminencia. Roma ve diariamente a sus
obispos cabalgando hacia adelante en carros dorados, tirados por desbocados corceles. Su clero se
muestra ataviado en ropas de seda. Los miembros de su rebao llenan alternativamente la iglesia y el
teatro, y corren con indecente prisa desde los supersticiosos ritos efectuados ante las tumbas de los
mrtires a los juegos y deportes del circo. La "apostasa" se ha instalado cabalmente. La corrupcin
crece con la corriente de los siglos. Se conforma a s misma en un sistema, construye error sobre error, y
los puntales mismos rayan todos con las presuposiciones y falsedades. La organizacin en la cual se
consagra, necesaria y naturalmente encuentra para s un jefe o cabeza. Entonces llega el Papa y su
jerarqua. El "Hombre de Pecado" ha aparecido.

l es visto levantndose de la tierra de un Cristianismo paganizado. Igual que el suelo del cual brot, l
es pagano en esencia aunque Cristiano en apariencia. Varios notables eventos le ayudaron a alcanzar su
plena estatura. Tenemos que indicar, unos pocos no todos de ellos, porque es imposible escribir la
historia de trece siglos en un breve captulo.

El primer evento que contribuy, y contribuy esencialmente para el desarrollo del Papado, fue el
alejamiento del Emperador desde Roma. De haber Csar continuado residiendo en su antigua capital, l,
como dice el dicho, se habra "sentado" sobre el Papa, y este eclesistico aspirante no hubiera podido
lanzarse hacia arriba hasta ser el poderoso potentado que la profeca haba predicho. Pero Constantino
(334 D.C.) se traslad a la nueva Roma en el Bsforo, dejando la vieja capital del mundo al Obispo de
Roma, quien fue de all en adelante el primer y ms influyente personaje en esa ciudad. Fue entonces,
probablemente, que la idea de fundar una monarqua eclesistica se sugiri a s misma ante l. l haba
resultado heredero, por lo que debe haber parecido un afortunado accidente, para la antigua capital del
mundo; l era, por otra parte, poseedor de la silla de Pedro, o crea serlo, y adems de esas dos cosas
la antigua ciudad de los Csares y la antigua silla del apstol, podra an ser posible as,
indudablemente, razon l fabricar un imperio que un da rivalizara y an sobrepasara el de los
emperadores. Esas cosas, pudo haberse pensado de antemano, slo eran pobres materiales para
soportar el peso de una empresa tan grande; sin embargo con su auxilio, y ayudado, indudablemente,
por un consejo ms profundo que el mero consejo humano, l proyect un soberana que no ha tenido
igual sobre la tierra, la cual sobrevivi a la cada del Imperio Romano, la cual vivi a travs de todas las
convulsiones y trastornos de la Edad Media, y que ha alcanzado hasta nuestros das, y tiene el arte de,
cuando los hombres creen que est por expirar, reconcentrar sus poderes, y regresar sobre el mundo.

Por ese tiempo, tambin, la igualdad que haba reinado entre los pastores de la iglesia en la edad
primitiva fue quebrantada. Los obispos reclamaron superioridad sobre los presbteros. Ni hubo entonces
igualdad entre los obispos mismos. Ellos tomaron la precedencia, no de acuerdo a sus erudiccin, o sus
talentos, o su piedad, sino de acuerdo al rango de la ciudad donde su sede estaba situada. Finalmente,
un nuevo y altivo orden se levant sobrepasando el episcopado. La Cristiandad fue particionada en cinco
grandes patriarcados Roma, Constantinopla, Antioqua, Alejandra, y Jerusaln. Esas fueron las cinco
grandes ciudades del imperio, y sus obispos fueron constituidos los cinco grandes prncipes de la iglesia.

Ahora vino la pregunta trascendental, hasta ahora tan afanosamente agitada: Cul de los cinco sera el
primero? Constantinopla reclamaba este honor para su patriarca, sobre la base de que era la residencia
del Emperador. Antioqua, Alejandra, y Jerusaln presentaron cada una su reclamo, pero sin efecto.
Constantinopla encontr, sin embargo, una poderosa rival en la antigua ciudad en las orillas del Tber.
Roma haba sido la cabeza del mundo, el trono de los Csares, alrededor de ella estaba todava el halo
de un millar de victorias, y que le daba una misteriosa influencia sobre la imaginacin de los hombres,
quienes comenzaron a ver en su obispo el primer eclesistico del mundo Cristiano. El sufragio popular se
haba pronunciado en favor del obispo Romano antes de que su rango hubiera recibido la ratificacin
imperial. l fue instalado como el primero de los cinco patriarcas en el 606 D.C. El Emperador Focas,
disgustado con el obispo de Constantinopla, quien haba condenado la muerte de Mauricio, por la cual
Focas despej su camino hacia la dignidad imperial, hizo a Bonifacio III obispo universal. El edicto
imperial, sin embargo, dio al obispo Romano solamente la precedencia entre los cinco patriarcas; no le
dio poder o jurisdiccin sobre ellos.

Mero rango que los obispos de Roma recibieron siendo slo un honor vaco. Lo que ellos codiciaban era
poder substancial. Su poltica estaba ahora conformada teniendo en vista reducir todo el clero de la
iglesia en obediencia a la silla Romana, y a exaltar a los Papas a la suprema y absoluta soberana. Los
siglos transcurrieron, en el curso de los cuales, con la ayuda de ms de un artificio, y bajo la cubierta de
muchos pretextos, los obispos Romanos lentamente extendieron su poder sobre el Oeste. Las tinieblas
que acompaaron el descenso de las naciones Gticas favorecieron sus proyectos en un alto grado. "Las
malas mercancas", dice Puffendorf, en su Introduccin a la Historia de Europa, "son mejor vendidas en
la oscuridad, o al menos en una dbil luz".

Algunas de las "mercancas" vendidas en esos "oscuros" tiempos fueron suficientemente notables. De
entre muchas, no daremos sino dos ejemplos. Al Emperador Constantino, como su ltima voluntad y
testamento, se le hizo dejar en herencia a Silvestre, Obispo de Roma, el Imperio de Occidente entero,
incluyendo el palacio, atuendos, y todas las pertenencias del amo del mundo. Una considerable dote,
verdaderamente, para el pobre pescador. Entonces vino otro "golpe de fortuna" para el papado, en la
forma de las decretales de Isidoro. ste ltimo mostr a la iglesia, para su sorpresa y deleite semejantes,
que sus Papas desde Pedro en adelante tuvieron el mismo estado, vivieron en la misma magnificencia, y
promulgaron su voluntad pontifical en extractos, edictos, y bulas en el mismo estilo autoritario y
seorial que el de los grandes Papas de la Edad Media. Ambos documentos, es innecesario decirlo,
fueron puras falsificaciones. Ellas son reconocidas por los Romanistas serlo. Ellas no pueden resistir un
escrutinio de un instante en una era iluminada. Pero fueron aceptadas como genuinas en las tinieblas de
los tiempos que le dieron nacimiento, y sobre ellas se fundamentaron vastas conclusiones. Las
falsificaciones de Isidoro fueron constituidas como los cimientos de la ley cannica, y esa estupenda
trama de legislacin es todava mantenida como siendo de autoridad divina, a pesar de que es ahora
reconocida estar fundada en una falsificacin.

Las naciones del norte arribaron a Europa del sur en el quinto y sucesivos siglos ignorantes del
Cristianismo. Esa fue otra causa que favoreci el avance del "Hombre de Pecado". Esas naciones, a su
arribo a Italia, encontraron un gran potentado espiritual sentado en la silla de Csar. l les dijo que era
el sucesor de Pedro el Apstol, a quien Cristo haba constituido su Vicario sobre la tierra, con poder para
transmitir todas sus prerrogativas, espirituales y temporales, a sus sucesores en su oficio. ste fue el
nico Evangelio que el Papa siempre predic a las tribus brbaras. Ellas no tenan medios de testear la
ligitimidad de esos poderosos reclamos. En el Papa mismo reconocieron una no muy distante semejanza
con sus propios archi-druidas; los ritos de los templos Romanos no eran distintos de la adoracin que
haban practicado en sus hogares paganos; ellos tuvieron fcil acceso a la fuente bautismal, sus
creencias y costumbres paganas no constituan un impedimento; nacin tras nacin entraron bajo el
estandarte Romano, los Francos mostraron el camino, y ganaron para s mismos el ttulo de los "ms
antiguos hijos de la Iglesia". Las naciones Gticas haban encontrado en el Papa, ante cuya silla ahora se
inclinaban, un Padre espiritual comn. As fue como se logr otra notable etapa en el desarrollo del
Papado.

Realzada su dignidad por esta vasta entrada de nuevos sbditos, el Papa se puso a fortalecer su poder
dentro de la Iglesia completando la sujecin y vasallaje del clero. l no dej escapar oportunidad que le
ofreciera alcanzar esta finalidad. Desde el siglo quinto los obispos que vivan de este lado de los Alpes
[oeste de los Alpes] acostumbraban ir a Roma a visitar los sepulcros de los Apstoles Pedro y Pablo. Este
viaje era voluntario, siendo emprendido para gratificar la devocin o sentimientos supersticiosos de los
pos excursionistas. En no mucho tiempo esto fue hecho obligatorio, y aquellos que fallaban en
presentarse en el umbral apostlico estaban sujetos al reproche de ser tibios en su devocin a la Santa
Silla. Seguidamente ello fue interpretado en el sentido de que los itinerantes obispos haban pretendido
confirmacin en Roma, y que todos los obispos deban ir a aquel lugar para tal fin. As entonces vino
otro ingreso de prerrogativa y dignidad a la silla papal.

Posteriormente, fue una prctica usual de iglesias y obispos requerir el consejo de la Iglesia Romana en
materias de repercusin y dificultad, o desear la recta interpretacin de cnones en particular. Cuando
los de Roma percibieron que su consejo era tomado como una decisin, comenzaron a enviar sus
decretos sin que ellos fueran pedidos, con el pretexto de ser Roma la primer Sede del mundo Cristiano,
su obispo deba procurar que los cnones y leyes eclesisticas fueran debidamente guardados.
Consiguientemente otra intrusin sobre las libertades de las iglesias y pastores, y otro ingreso a la
dignidad y jurisdiccin papal.

Y posteriormente, cuando diferencias o controversias surgan entre obispo y obispo, o entre iglesia e
iglesia, nada fue ms natural para las partes en desacuerdo que solicitar la mediacin del Obispo de
Roma. El Papa voluntariosamente emprendi la tarea de arreglar sus contiendas, pero el precio que
impuso fue una todava ms completa rendicin de las libertades de la Iglesia. Entonces tom ocasin
para asumir el oficio de un juez, y presentar su silla como un tribunal ante el cual tena el derecho de
convocar a las partes. A veces l se colocaba en medio del Metropolitano y su diocesano, y con un
pretexto u otro, depona al ltimo, en beneficio de la jurisdiccin del primero. Ms an, a veces suceda
que las partes que haban sido condenadas ante tribunales provinciales eran alentadas a apelar a Roma,
donde la causa era revisada y la sentencia provincial poda ser revocada. Por esos cautelosos y
persistentes pasos, el Papa se las ingeni para mantenerse en un nivel ascendente.

Entonces siguieron otros ms ingeniosos dispositivos, todos para el mismo fin. Entre ellos estaba el palio
de consagracin. El palio era enviado a todos los obispos desde el Papa, al principio como un regalo.
Luego fue presentado como indispensable, y que sin ste ningn obispo podra desempear las
funciones de su oficio. As, una nueva atadura fue lograda sobre el clero, y un nuevo mtodo inventado
para recargar las arcas papales; porque un alto precio fue puesto sobre este mstico artculo o vestidura
[el palio], el cual era tejido con la lana de los corderos de Santa Ins.

Para el mismo fin fueron impuestas las anatas. sta era la suma pagada por los obispos cuando se
cambiaban de una sede a otra, una prctica permitida por el Papa por la ganancia que le brindaba. La
multiplicacin de monjes y frailes tenda al mismo fin. El Papa llam a la existencia los cuerpos del clero
regular para oponerlos al ejrcito de los seculares. l actu basado en la mxima "divide, y
conquistars". Los monjes fueron un freno sobre los obispos; ellos vigilaban sus procedimientos y
llevaban su reporte a Roma. Ellos haban adquirido una vasta reputacin por la santidad, y la direccin
de las consciencias mediante el confesionario estaba principalmente en sus manos. Ellos descubrieron el
secreto de amasar riquezas por las artes de la mendicidad. Pulularon sobre Europa, y estuvieron
completamente dedicados a los intereses de la sede papal; y si algn obispo se colocaba en oposicin al
Papa, ellos levantaban tal clamor contra l que rpidamente lo convencan de que no le quedaba otra
alternativa sino la sumisin.

Especialmente el monje Ingls Winfrid, quien cambi su nombre a Bonifacio, agrand el dominio papal.
Este hombre es comnmente pero errneamente acreditado con la primer Cristianizacin de Alemania.
Investido con la autoridad de legado del Papa, atraves los pases al este del [ro] Rin, extirpando las
escuelas e iglesias de la fe Evanglica que haban sido numerosamente plantadas en aquella regin de
Europa por los misioneros Culdee, [nombre que significa adoradores o siervos de Dios por el cual eran
conocidos los antiguos cristianos independientes de Roma en las Islas Britnicas], de las naciones
Irlandesa y Escocesa, substituyendo en su lugar con monasterios y catedrales Romanos. Ese fue el
trabajo de Bonifacio; un trabajo bien agradable para Roma, considerando como ste ensanch
grandemente los lmites del dominio pontifical.

Entre los eventos de esas desastrosas edades, contribuyendo al crecimiento del poder papal, no menos
influyentes fueron las Cruzadas. Ellas despertaron un poderoso arrebato de entusiasmo alrededor de la
silla papal. Ellas colocaron poderosos reyes, vastos tesoros, e incontables soldados al servicio del papa.
l tom bajo su propia administracin los estados de aquellos que fueron a pelear por la recuperacin
de la Tierra Santa; desvinculando a sus propietarios de la jurisdiccin del poder civil tanto en causas
civiles como criminales. Cuando la furia de las Cruzadas se hubo consumido, se encontr que el espritu
de los prncipes estaba quebrado, sus recursos secados, sus reinos empobrecidos por la prdida de sus
sbditos, y la nica institucin que hubo usufructuado por el frenes, fue el Papado, el cual ahora,
rebajado todo otro inters, ascendi hasta lo alto en mayor grandiosidad que nunca. Ni fue ste el fin
del asunto. La fantica furia que haba encontrado su primer temible descarga sobre las llanuras de Siria,
fue desviada al regresar hacia la tierra de donde haba venido, y all descargada sin agotarse en esas
sangrientas persecuciones y guerras contra herejes, las cuales se ensaaran por siglos en la Cristiandad.

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CAPTULO VIII.
El Rey con las Tres Coronas: El Vicario

Las Cruzadas nos han trado al siglo trece. Debemos volver hacia atrs a los siglos ocho y nueve, y notar
ciertos cambios polticos que ocurrieron en esas pocas, los cuales contribuyeron con ayuda material
para el Papado en el cumplimiento de su destino.

Era la profunda meta del Papa plantar su sede en un lugar donde no debiera sujecin a ningn poder
civil. l deseaba tener un pas de su propiedad, tanto como pudiera ser suficiente para mantener su
grandeza, y desde donde reinara como un rey temporal as como un soberano espiritual. Para un
asunto as, mucho tiempo y trabajo fueron necesitados. El proyecto era manifiestamente inalcanzable
mientras que un emperador reinara en el Occidente, o el monarca Gtico subsistiera en Italia. Pero es
extrao decir, los eventos conspiraron para hacer vaco y vacante un lugar donde el Papa podra instalar
su soberana espiritual y temporal combinadas, su tanto tiempo anhelada pero no admitida meta. El
primer paso fue el derribo del poder Gtico en Italia por Justiniano. Italia y Roma ahora llegaron a ser
una provincia del Imperio de Oriente. La jurisdiccin del emperador ausente fue de aqu en adelante
sombra y dbil; pero sin embargo esa leve restriccin fue impacientemente aguantada, y el Papa
Gregorio II comenz a complotar sobre como desembarazarse totalmente de sta. El conflicto entre las
Iglesias del Oriente y el Occidente sobre el tema de la adoracin de imgenes estaba entonces
arreciando. Los Romanos celosamente mantuvieron la causa de las imgenes. El emperador, con la
Iglesia Oriental, estuvieron alistados en la oposicin. El Papa Gregorio instig a los Romanos a rehusar el
tributo al emperador. La revuelta fue exitosa; el representante imperial en Ravena fue asesinado, y los
ltimos vestigios de la jurisdiccin del emperador sobre Roma e Italia fueron aniquilados. (Es valioso
tener en cuenta, de paso, que los Romanos por su revuelta contra su emperador legal pusieron sus
cuellos bajo un yugo que continu exasperndolos por doce siglos. Ellos no tuvieron xito en quebrarlo
sino hasta 1870).

El Papa estaba ahora en vista de soberana temporal independiente, pero no la haba logrado
plenamente todava. Noticias del norte lo atribularon. Los Lombardos haban cruzado los Alpes, y
estaban ya en Ravena. No haba poder en la artillera espiritual para detener el victorioso avance de esos
fuertes guerreros. En su apuro, el Papa Zacaras torn sus ojos hacia Pipino [Pipino el Breve], quien, de
Gran Comandante, [tambin Mayordomo del Palacio], pas a ser Rey de Francia. El Papa no suplic en
vano. Pipino primero, y su hijo Carlomagno despus (774), conquistaron a los Lombardos, y dotaron a la
silla papal con todas las ciudades y tierras en Italia que haban estado sujetas a la jurisdiccin de los
gobernantes Griegos. El Papa era ahora coronado monarca.

Esta fue la tercera intervencin por las armas en beneficio del Papa, y el tercer poder Gtico que hubo
cado delante de l. Primero, los Vndalos se haban establecido en la propia dicesis del Papa,
ocupando su predestinado dominio, e impidiendo su predestinado desarrollo. Las armas de Justiniano
bajo su general Belisario, los barrieron. Segundo, los Ostrogodos se plantaron en Italia, y su vecindad
cercana intimidaba al Papa, y prevena su expansin. Ellos, tambin, fueron arrancados por las armas de
Justiniano. Finalmente vinieron, como ya lo hemos dicho, los Lombardos, avanzando hacia las puertas
de Roma. La espada de Francia los volvi atrs. As, fue mantenido despejado un territorio en el que el
Papa podra desarrollar tanto su soberana espiritual como temporal; y as fue cumplido lo que Daniel
(Daniel 7: 8) haba predicho, que de los diez cuernos, o dinastas de la Europa Moderna, tres deberan
ser "arrancados" delante del cuerno pequeo, o papado. Sus reinos o coronas fueron dados al Papa, y es
probable que en memoria de esos eventos es que lleg a ser una costumbre para el Papa, en los siglos
siguientes, presentarse con una tiara. El pastor del Tber haba llegado a ser un monarca con una triple
corona.

Estaba ahora contento el Papa? l se sentaba en medio de prncipes y reyes de la tierra como su igual.
Pero ser simplemente igual fue considerado por l como una afrenta a su sobrehumano oficio como
representante de Dios. l aspiraba plantar su trono entre las estrellas, y entonces mirar hacia abajo por
encima de todas las dignidades y principados de la tierra. Y hasta esta deslumbrante altura al final
trepara.

Entonces se levant en el siglo once un Papa de vasta capacidad, de inflexible resolucin, y encumbrado
orgullo: Gregorio VII Hildebrando. l puso delante del mundo, con una precisin, un atrevimiento, y
una fuerza argumentativa, nunca hasta entonces trados en su apoyo, el reclamo de ser el Vicario de
Cristo. Esta fue la piedra fundamental sobre la cual deposit su plan de autoridad y grandeza
pontificales. Como Vicario de Cristo, pretendi sobrepasar a todo monarca terrenal en gloria y poder,
tanto como el sol sobrepasa en brillo a la luna. l pretendi, en resumen, ser Dios sobre la tierra.
Entonces sigui una serie de papas que lucharon a travs de dos horribles siglos de guerra y
derramamiento de sangre para convertir la teora de Gregorio en un hecho. La lucha fue exitosa al final:
la mitra triunf sobre el imperio. El plan de Gregorio VII en toda su amplitud de autoridad y
magnificencia y, podemos aadir, en toda su amplitud de despotismo y blasfemia fue exhibido al
mundo en la persona y reino de Inocencio III, en el siglo trece. La historia del mundo no muestra otro
logro de igual magnitud. La gloria de los Faraones; el estado y poder de los Reyes de Babilonia; las
victorias y magnificencia de los Csares, todos palidecen ante esta gran conquista de los Papas. Ahora
haba llegado el medioda del Papado; pero, como lo hemos remarcado en otra parte, el medioda del
Papado fue la medianoche del mundo.

La carrera tanto de Cristo como del Anticristo habran de finalizar sobre un trono; aunque cada uno
habra de alcanzar su destinada elevacin por un muy diferente camino. No es sino hasta que los
encontramos en sus respectivos tronos cuando vemos el paralelismo perfeccionado y completado. Esto
lo debemos reservar para un subsiguiente captulo. Mientras tanto proseguimos con el paralelismo a
travs de sus sucesivas etapas preparatorias, hasta que alcance este gran clmax.

*****


CAPTULO IX.
El "Todo Poder" de Cristo y del Anticristo.

Avanzamos a otro punto en el paralelismo entre Cristo y el Anticristo. Lo encontramos en los
pretendidos milagros por los cuales el Papado ha buscado persuadir al mundo que no era el adversario
sino el amigo de Cristo. Esta pretensin de milagros habra de formar una muy prominente caracterstica
en el advenimiento del Anticristo como para que fuese dejada de lado en el gran retrato que de l hace
Pablo. "Cuyo advenimiento es segn operacin de Satans," dice el apstol, hablando por el Espritu (2
Tesalonicenses 2:9), "con grande potencia, ["todo poder" en la versin King James], y seales, y milagros
mentirosos".

La caracterstica esencial del Anticristianismo, lo hemos dicho, es su asuncin de un carcter lo ms
opuesto a su verdadero carcter. Esto habra de ser un secreto socavador del Cristianismo bajo la
ostentacin de ser ste mismo el Cristianismo, una mortal guerra empeada contra Cristo, bajo la audaz
aseveracin de que l mismo es Cristo. Esto, necesitaba, de parte del Papado, un profundo estudio de la
misin y carcter y vida de Cristo, a fin de hacer su imitacin tan cercana y perfecta como fuera posible,
y as arrastrar al mundo lejos de l, y detrs de s mismo. Ella no debera ser una vaga y borrosa
resemblanza, fcil de seguir solamente en unos pocos puntos. Si el mundo habra de ser engaado, la
falsificacin debera ser diestramente ejecutada el trabajo de un gran maestro y debera estar
consistentemente sustentada completamente. El antiguo paganismo no fue sino una poco convincente y
despreciable falsificacin de la divinamente sealada adoracin en Jerusaln. El antiguo paganismo, sin
embargo, no fue sino un primer intento; y estuvo lejos de haber agotado la ingeniosidad y recursos de
su autor. Su sutileza y arte seran puestas a trabajar una segunda vez, y el resultado habra de ser una
perfecta y finiquitada falsificacin una obra maestra.

"Cuyo advenimiento es segn operacin de Satans". Las dos venidas aqu contrastadas decimos
contrastadas, porque el paralelismo es solamente en la superficie, por debajo, todo es contraste, y
oposicin son la venida de Dios en la misin de su Hijo, y la venida de Satn en la misin del Anticristo.
Dios es el autor de la verdad, y el modo de su venida es por la propagacin de las grandes verdades que
despejan las tinieblas de alrededor del alma del hombre, y dan caza a la noche del error del mundo.
Satn es el autor de la falsedad; l ha sido un engaador desde el principio, y viene en la propagacin de
engaos, ardides, mentiras, errores y decepcin, los cuales, cegando la mente, solamente preparan a los
hombres para ser hundidos en todava ms grandes errores y decepciones.

"Con grande potencia". Marquemos cun igual habra de ser Cristo en la especial recin sealada
"grande potencia". El Anticristo habra de venir con una apropiacin de poder, un aire de majestad,
como si dijera: "Yo soy el Hijo del Altsimo". Cun altiva su mirada! Cun recias sus palabras! As lo
haba visto Daniel en las visiones de la noche. "El cual creci mucho", dice Daniel, "al medioda [el sur], y
al oriente, y hacia la tierra deseable." [Daniel 8:9] l estaba de pie delante del profeta, sus pies
plantados sobre la tierra, su cabeza entre las estrellas, reclamando el seoro sobre ambos mundos. "Y
engrandecise hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas ech por tierra, y las holl"
(Daniel 8:10).

"Toda potestad", dijo Cristo a sus discpulos, "me es dada en el cielo y en la tierra". Este poder fue el don
eterno del Padre al Hijo como Mediador. Esgrimi este poder desde el primer momento de su entrada
en su obra de mediacin. Aunque velado durante los das de su humillacin en la tierra, este poder
estaba en l, y se mostr muchas veces en algunos estupendos actos. Los elementos de la naturaleza
fueron obedientes a l, as, tambin, lo fueron los espritus de las tinieblas, y no menos los ngeles del
cielo. Si hubiera sido necesario, l haba solamente de orar a su Padre, y los escuadrones celestiales se
habran apresurado en su ayuda. Satn pudo reunir bastante de la antigua profeca y los salmos para
que le fuera mostrado que tal poder habra de ser el atributo del Mesas. "Le pondr por primognito,
Alto sobre los reyes de la tierra." As cant David. "Y dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los
cabos de la tierra. Los reyes de Tharsis y de las islas traern presentes: Los reyes de Sheba y de Seba
ofrecern dones. Y arrodillarse han a l todos los reyes; le servirn todas las gentes." Tal era la gloria
que el inminente Mesas arroj ante l en la profeca, edades ante de que viniera. Satn tiene necesidad
de enviar su Mesas falsificado con los falsos smbolos y atributos de un poder semejante.

El Anticristo, tambin, arroj su sombra delante de l en la profeca antes de su presente advenimiento
como el triple coronado jefe del Papado. Daniel haba visto su da desde lejos. Cmo lo contempl y
habl de l ya lo hemos visto. Con unas pocas grficas pinceladas pint la historia entera del Papado. l
la traza desde sus insignificantes comienzos hasta que alcanza su increble y portentosa altura. Vemos el
primer brotar del "cuerno pequeo". Vemos a Csar dejar vacante su sede; vemos a los "Vndalos", los
"Ostrogodos", y los "Lombardos" arrancados delante de l. Lo vemos levantarse por "brincos y saltos", y
ahora su cabeza est entre las estrellas. Vemos su "mayor apariencia", omos sus "grandes palabras", y
presenciamos con un miedo bordeando el terror sus truculentos hechos. l pisotea tronos; arranca
naciones, derriba las estrellas de sus rbitas; en fin: l hace todo su placer, y no hay nadie que pueda
resistir su poder, o decirle: "Qu haces?"

Juan tuvo una vista ms de cerca del Anticristo en sus visiones de Patmos. l, tambin, igual que Daniel,
es sacudido con su poderoso y aparentemente irresistible poder, y hace prominente este atributo en su
retrato de l. Juan haba conocido la vasta prerrogativa de los emperadores Romanos; pero all estaba
una medida de poder que sobrepasaba la de los antiguos "amos del mundo", y que apareca ante el
apstol como ms que humana. De hecho, l expresamente lo llama el "don" del "dragn". "El dragn le
dio su poder". Lo que el dragn dio al Anticristo no era el poder del antiguo imperio Romano, sino su
propio poder es decir, el poder del dragn. "Y adoraron al dragn que haba dado la potestad a la
bestia" es decir, a la monarqua temporal y espiritual que forma el Papado. "Y adoraron a la bestia,
diciendo: Quin es semejante a la bestia, y quin podr lidiar con ella?" "Tambin le fue dada potencia
sobre toda tribu y pueblo y lengua y gente" (Apocalipsis 13: 2,4,7).

En su oracin intercesora encontramos a Cristo diciendo: "Padre, la hora es llegada; glorifica a tu Hijo,
para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; como le has dado la potestad de toda carne, para que d vida
eterna a todos los que le diste." El poder que aqu se dice que es dado al Hijo sobre toda carne no fue su
poder como Dios. Que no poda serle dado, porque l lo posea inherentemente. Fue su poder como
Mediador, y la finalidad para la cual fue dado es hecha notar especialmente: "para que d vida eterna a
todos los que le diste." (Juan 17:1, 2).

De igual manera el poder "sobre toda tribu y pueblo y lengua y gente" que el dragn dio al
representante que l envi al mundo, fue un don; y le fue dado para un fin draconiano, [aterrador]. Y,
por consiguiente, ni bien es conferido este poder, omos un coro de adoracin ascendiendo al dragn de
todos los que habitan sobre la tierra: "cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero,
el cual fue muerto desde el principio del mundo", (Apocalipsis 13:8). Un obvio contraste con la
compaa mencionada en la oracin intercesora de nuestro Seor: "los que me diste". Y, luego, en
acompaamiento de la adoracin ofrecida por aquellos que han hecho al dragn su dios, est el rugir de
blasfemia que se oye levantarse y dilatarse hasta el cielo. Le es dada al Anticristo una boca, y la apertura
de su boca es como la apertura de las puertas del abismo; de all salen "grandes cosas y blasfemias".
"Abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que
moran en el cielo". Y la escena encuentra conveniente resultado en la proclamacin de "guerra" contra
los santos, la cual contina siendo llevada adelante a travs de todo su predicho trmino de poder.

S, verdaderamente, la profeca no comete yerros. Y la historia no comete ninguno en interpretarla. El
que "tiene entendimiento" puede interpretar las visiones que fueron vistas en las orillas del "ro Ulai" y
en la "Isla de Patmos", en los eventos que han desde entonces pasado sobre Europa. Abramos el rollo
de la Cristiandad. Inspeccionemos sus edades desde el quinto al decimoquinto siglo. Somos conscientes
al principio de contemplar solamente el caos. La multitud de actores y los conflictos de eventos no
hacen sino distraer y dejar perpleja la mente. Europa es un ocano arremolinado en el cual las antiguas
naciones se estn hundiendo, y nuevas y brbaras razas estn arribando para tomar su lugar. No
podemos descubrir unidad ni progreso en el drama; todo es tumulto y oscuridad. Cerremos el rollo. Pero
un momento, antes de ponerlo lejos, examinmoslo otra vez, y, puede ser que encontremos huellas en
esas grandes aguas. La nube comienza a levantarse, y el orden a aparecer. La efervescencia en las
mentes de los hombres da nacimiento a un gran sistema, aunque todava sin forma o nombre. Los
materiales de los cuales este sistema, no todava constituido, est compuesto, son extrados de una gran
variedad de fuentes. Antiguo Paganismo, supersticin Drudica y Escandinava, Rabinismo Judo, y
filosofa Oriental, todo contribuye con su parte al mismo. Una "Iglesia" corrupta arregla, combina y
concatena esos elementos heterogneos, y estampndolos con su propia impronta, los presenta al
mundo como Cristianismo.

La nueva adoracin debe tener celebrantes. Una agencia humana reunida alrededor de esto, y esa
agencia viene gradualmente a ser compendiada y personificada en una gran personalidad.

Notemos a este Coloso. Su cara crece a medida que los siglos se suceden, y viene finalmente a mirarnos,
clara y recia y terrible; pero no es nueva. La hemos visto antes. Es la misma que nos mir desde las
profecas de Daniel y Juan. Es la misma que se muestra encarnada en los Papas de la Edad Media.
Notemos cun completa y perfecta encarnacin tenemos de ella en Inocencio III, en quien el papado
lleg a su pleno crecimiento, y se mostr al mundo en toda su sobrehumana magnificencia y grandeza.
Durante el terrible pontificado de este hombre todo lo que la profeca haba hablado del Anticristo fue
verificado en su ms plena medida. Su predicha altura de arrogancia, de blasfemia y de dominacin fue
alcanzada. Mientras este poderoso Papa estaba de pie sobre la Cristiandad, ella estaba con temor. Los
golpeados reyes y naciones acobardados debajo de l. l era representante de Dios, y pretendi ser
obedecido con la instantnea y profunda sumisin que es debida al Rey Eterno. l promulg el dogma
de la transubstanciacin; l inici el "santo" oficio de la inquisicin; l lanz las cruzadas contra la
hereja y los herejes, y reparti sus rayos de entredichos, [prohibiciones a la participacin de los
"sacramentos"], y excomuniones en toda la Cristiandad, y ms all de ella, aplastando a cada uno y a
cada cosa que osara levantar su taln contra su voluntad pontifical. Si ste no es el Anticristo, entonces
nunca podremos ver al Anticristo; porque qu ms podemos tener de cualquier profeca que un
completo y perfecto cumplimiento? Y ste es un completo y perfecto cumplimiento de la profeca del
poder y orgullo del Anticristo.

El "poder" del "Hombre de Pecado" vendr otra vez ante nosotros ms adelante; entretanto pasamos a
otro punto en el paralelismo.

*****


CAPTULO X.
"Seales y milagros" de Cristo y del Anticristo

Esta habra de ser una notable caracterstica del Anticristo, "cuyo advenimiento", dice el apstol (2
Tesalonicences 2:9), "es con ... seales, y milagros mentirosos". Esas palabras fueron acomodadas para
dirigir los ojos de los primeros Cristianos hacia atrs hacia la profeca de Daniel, en la cual esto haba
sido predicho del Anticristo quien "hizo cuanto quiso, y sucedile prsperamente." (Daniel 8:12). La
frase es sugestiva de que se impone por artes engaosas sobre los sentidos y entendimientos de los
hombres, y as gana ascendiente sobre ellos. De igual significado es la frase que ocurre luego en el
versculo 25 en el mismo captulo: "Y con su sagacidad har prosperar el engao en su mano". Todava
ms claro sobre este punto son las profecas de Juan, an no dadas, es verdad, pero que habran de
cerrar el volumen de la inspiracin, y seran la gua de los Cristianos en la siguiente era [desde el
segundo siglo], en su perspectiva del Anticristo. La pretensin de obrar milagros est aqu asentada
como una de sus marcas ms notables.

"Y hace grandes seales", dice Juan, hablando de la segunda bestia u organizacin eclesistica del
Anticristo, "de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y
engaa a los moradores de la tierra por las seales que le ha sido dado hacer" (Apocalipsis 13:13, 14).
Esto est en pleno acuerdo con Pablo, quien ya ha advertido a la iglesia primitiva que el Anticristo hara
su aparicin como un obrador de milagros.

Reflexionemos sobre cun imperativo era para el Anticristo que pretendiese el poder de hacer milagros.
Si l hubiera venido como un abierto enemigo, no habra tenido necesidad de pretender tal poder; pero,
viniendo como el substituto y vicario de Cristo, l debera necesariamente en este como en otros
puntos, imitar a aquel de quien profesa ser el vicario y sustituto.

El advenimiento de Cristo estuvo sealado por poderosas seales y maravillas. La gloria del milagro
ilustr cada paso de su progreso a travs de los pueblos y villas de Galilea y Judea. Los antiguos profetas
haban realizado milagros, pero en ninguno de ellos fue vista la misma abundancia de poder milagroso
como en Cristo. Como la luz de las estrellas, as fue el poder en los profetas, pero como la luz del sol, as
fue el poder en Cristo. Cuando l pasaba a travs de las multitudes de hombres afligidos la virtud flua
de l, y el "tocar el borde de sus vestidos", u or los acentos de su voz, era para ser sanados. Visin le fue
dada a los ciegos, odo a los sordos, fortaleza fue infundida a los marchitos miembros, la razn fue
devuelta en el cerebro de los manacos, y el pulso en el cual la fiebre lata y quemaba lleg a ser calmo y
fro a su palabra o a su toque. Aun la tumba reconoci su poder, y abri sus puertas en obediencia a sus
emplazamientos. Y devolvi sus habitantes al mundo de los vivientes. Tales fueron las "seales y
milagros" que anunciaron el advenimiento y atestiguaron el Mesianismo de Jess de Nazaret.

El Papado, como el Vice-Cristo, tena que, en igual manera, buscar anunciar su advenimiento, y certificar
su misin por la realizacin de "seales y milagros". Escaso es el milagro registrado del Hijo de Dios que
la Iglesia de Roma no profese haber efectuado. Ella pretende haber abierto ojos ciegos, haber
destapado odos sordos, haber curado fiebres, convulsiones febriles, parlisis, locuras, haber arrojado
afuera demonios, haber alejado pestes, detenido las devastaciones de la plaga, y hecho cosas que sera
demasiado tedioso mencionar. Extendiendo todava ms all la esfera de sus milagrosas operaciones,
ella ha entrado al reino del sepulcro y mostrado que all tambin esgrime el poder por pretender dar
vida a los muertos. Ciertos de sus "santos" han posedo el "don de milagros" en un grado eminente, y
sus "vidas" son un largo registro de prodigios y maravillas. Ellos han secado ros, caminado sobre las
ondas del ocano, y aquietado tempestades. Los ngeles han descendido a ministrarlos, y estrellas
sobrenaturales han brillado para guiarlos en la oscuridad. En resumen, la Iglesia de Roma pretende
haber ejercido el mismo poder ilimitado de Cristo, tanto sobre el mundo visible como el invisible, y
haberle imitado a l en todas las cosas, excepto la mansedumbre de su espritu, la pureza de su
doctrina, y la santidad de su vida.

El Papismo profesa, tambin, obrar maravillas espirituales aquellos divinos y salvficos cambios del
corazn y el alma del hombre que el Cristianismo logra, y que es slo la prerrogativa del Cristianismo
lograr. La Iglesia de Roma profesa regenerar en el bautismo el alma, y cambiar el destino eterno del
bautizado. Por el ungimiento con aceite, ella llena a los hombres con el Espritu Santo, por sus
sacramentos los colma con gracia; por la ordenacin ella pasa por encima de dieciocho siglos y une a los
sacerdotes a Pedro. Cinco palabras habladas en el altar cambian el pan y el vino en el cuerpo y sangre de
Cristo. Dos palabras articuladas en el confesionario efectan el perdn del "penitente", el viaticum da
seguridad al hombre, encaminando su viaje final, para que pueda encontrar las puertas del Paraso
abiertas para darle la entrada entre los benditos. Esos son poderosos milagros. Es as como el falso
Cristo ha llevado adelante la guerra contra el verdadero Cristo.

Pero un simple trmino es lanzado con el cual el hechizo se quiebra efectivamente, y se disuelve el
poder de esas maravillas sobre todos aquellos que no desean sujetarse a su ilusin. El "misterio de
iniquidad" habra de venir con "milagros mentirosos", una sumamente esencial diferencia, que llega a
ser el todo para advertir a quienes tienen una mente para que no sean engaados para su eterna
perdicin.

Los milagros de Cristo fueron hechos a la luz del da, en la presencia de miles que pudieron examinarlos
y someterlos a pruebas infalibles, y, que habindolo hecho as fueron forzados a concluir que o el
milagro era verdadero, o sus sentidos eran falsos. De aquellos que los vieron hacerse no unos pocos
fueron los ms amargos enemigos de la persona que los realizaba, y habran estado gozosos de
encontrar que eran embustes, y no seran lentos en proclamar la impostura al mundo; y sin embargo
esos milagros permanecieron sin ser contradichos. Ninguno en toda la nacin de los Judos se aventur
a negar la verdad de ningn milagro de Jess. Lo ms lejos que la malevolencia y la calumnia estimaron
prudente ir fue insinuar que el milagro haba sido hecho por el poder Satnico. La rplica a la acusacin
dada en el lugar, y el tiempo, fue tan concluyente como elevada, y no ha perdido nada de su fuerza aun
ahora: "Puede Satans echar fuera a Satans?".

Pero hagamos notar cuanto se diferencia esto de las otras clases de milagros, y cun carentes son ellos
de esa indudable evidencia que atestiguaba la misin del Hijo de Dios. No hay uno de ellos, [de los
milagros engaosos de Roma], que pueda mantener su pretensiones como un hecho verdadero delante
de un tribunal de jueces imparciales e instruidos. Algunos de esos milagros fueron evidentemente
embustes para aquellos en cuya presencia fueron hechos. ltimamente muchos impresionantes
descubrimientos han sido hechos de la mecnica con la cual esos "milagros" se hicieron. Muchas de esas
maravillas no fueron publicadas al mundo sino hasta algunos cientos de aos despus del tiempo en que
fue dicho que haban sido realizados. Sus obradores pareceran haber estado sin aspiraciones de fama
en vida, viendo que ellos ocultaron su luz bajo un canasto. Y algunos de esos milagros son tan pueriles
que es un insulto a nuestro entendimiento que se nos pida creer que Dios alguna vez interpuso su poder
para obrar tales hechos. La profeca les ha dado el nombre correcto antes de que fueran hechos: Ellos
son milagros mentirosos.

Las realizaciones Espirituales de la Iglesia de Roma son enfticamente "milagros mentirosos". La
regeneracin bautismal es un milagro mentiroso, la gracia sacramental es un milagro mentiroso, el
poder sacerdotal es un milagro mentiroso, la absolucin del Confesionario es un milagro mentiroso, la
transubstanciacin es el ms grande milagro y el ms grande engao de todos, y la extremauncin es un
ltimo y fatal engao. No hay realidad detrs de ninguna de esas cosas, y ellas son las que ms han de
ser deploradas, las que tienen referencia al mundo eterno, y que millones toman su partida a ese
mundo confiando plenamente en esas mentiras para salvacin.

Hagamos notar el paralelismo. Es a la vez un paralelismo y un contraste. El Evangelio vino en medio de la
refulgencia de milagros reales que fueron hechos por Dios, y fueron un testimonio Divino para el
Mesianismo de su Hijo. El Papismo vino en medio del lbrego y engaoso destello de falsos milagros, los
cuales fueron hechos por Satn, y que fueron su firma personal, brindando testimonio a todos de que el
sistema en representacin del cual fueron hechos era el "Misterio de Iniquidad".

*****


CAPTULO XI.
Las "seales y milagros" de Terror del Anticristo.

Hay otra clase de milagros que el Papado profesa hacer, y que son de una naturaleza para nada inocente
e inofensiva, al igual que tampoco lo eran aquellos enumerados arriba. Aunque igualmente falsos, ellos
adeudan el terror que inspiraron y el sufrimiento que infligieron ante la creencia de que eran
verdaderos y reales. Hablando del cordero de dos cuernos como la bestia de la tierra, Juan dice: "Y hace
grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres." (Apocalipsis 13:13).

La profeca encuentra un impresionante cumplimiento en los entredichos papales y excomuniones tan
frecuentes en la Edad Media y no desconocidas aun en nuestro propio da. Esas ebulliciones de
venganza pontifical, fue pretendido, fueron fuego del cielo, el fuego de la ira de Dios que el Papa tena
poder de invocar, a fin de consumir sus enemigos. Las enceguecidas naciones creyeron que en la voz del
Papa oan la voz de Dios, y que las fulminaciones del Vaticano fueron los truenos y rayos de la ira Divina.
Una excomunin papal era ms temible que la invasin de miles de hombres armados. Cuando era
lanzada contra un reino qu consternacin, miseria, y lamentos se extendan sobre l. El curso entero de
la vida era instantneamente detenido. Las luces eran extinguidas en el altar; las puertas de las iglesias
eran cerradas; las campanas no seran taidas; los matrimonios eran celebrados en los cementerios; y
los muertos enterrados en zanjas. Los hombres no osaban hacer fiesta, porque un sentido de fatalidad
pesaba sobre sus espritus. Esos terribles edictos perseguan a los hombres hasta el otro mundo, y las
almas que arribaban desde el infeliz reino con la maldicin papal pendiendo sobre ellas encontraban las
puertas del paraso cerradas, y tenan que esperar desesperadas hasta que placiera a la divinidad de las
Siete colinas levantar su sentencia. As caus el Papado que el "fuego" cayera desde Dios desde el cielo,
y los hombres, creyndolo ser real fuego, fueron achicharrados por el mismo. En los das del Rey Juan,
Inglaterra permaneci bajo entredicho por ms de seis aos.

Aun para el ms poderoso soberano la excomunin papal era un asunto temible. l se convulsionaba y
temblaba sobre su trono porque su ejrcito no podra darle proteccin; estaba bien, de hecho, si tanto
soldados como sbditos no se unan para poner en prctica los requerimientos papales sacndolo de su
reino, si algn monje fantico, por el ms rpido despacho de la daga, les quitaba el problema. La
historia Europea suministra una lista de ms de sesentaicuatro emperadores y reyes depuestos por los
Papas. En ese nmero estn Enrique II de Inglaterra, depuesto por Alejandro III; el Rey Juan, por
Inocencio III; Ricardo y Eduardo, por Bonifacio IX, Enrique Octavo, por Clemente VII, y de nuevo por
Pablo III; Elizabeth, por Po V. Aun el Rey Roberto Bruce tuvo esta terrible maldicin lanzada contra l,
pero gracias al elemento Culdee todava fuerte en Escocia, el Rey Roberto y sus sbditos tomaron la
fulminacin del Papa como un brutum fulmen, y as no los da. Casi todas las bulas contra cabezas
coronadas han contenido clusulas despojndolas de sus territorios, y facultando a sus reyes vecinos a
invadirlos y tomarlos; e influenciados en parte por un deseo de servir al Papa, y en parte por la codicia
de lo que no era suyo, ellos no se demoraban en actuar en base a la permisin papal.

Como una muestra del estilo altivo de esas fulminaciones la boca que habla grandes cosas damos la
Bula de Excomunin publicada por Sixto V (1585) contra el Rey de Navarra y el Prncipe de Conde, a
quienes llama los "dos hijos de ira". sta dice as: "La autoridad dada a San Pedro y sus sucesores por el
inmenso poder del Rey eterno sobrepasa todo el poder de los prncipes terrenales: comunica soberana
sentencia sobre todos ellos, y si encuentra a alguno de ellos resistiendo la ordenanza de Dios, toma una
ms severa venganza sobre ellos, abatindoles desde su trono, sin importar lo poderosos que ellos
puedan ser, y derrocndolos a las partes ms bajas de la tierra, como a ministros del ambicioso Lucifer.
Nosotros los privamos a ellos y a su posteridad de sus dominios para siempre. Por la autoridad de estos
dones nosotros absolvemos y libramos a toda persona de su juramento de lealtad, y de todo deber
cualesquiera, relacionado al seoro, fidelidad, y obediencia, y nosotros les acusamos y prohibimos a
todos ellos de presumir obedecerles, o a alguna de sus admoniciones, leyes, o mandatos".

Los Romanistas mismos han elegido la misma figura de Apocalipsis, "fuego del cielo", para designar las
excomuniones Papales y anatemas. As, Gregorio VII habl del Emperador Enrique IV cuando lo
excomulgaba como de "golpeado con trueno" (Afflatum fulmino -Danburg, 587). Al mismo efecto es el
relato de la excomunin del Emperador Federico por el Papa Inocencio en el primer Concilio de Lyon:
"Estas palabras de excomunin, articuladas en medio de este concilio, golpearon a los oyentes con
terror como lo haran los centelleantes rayos. Cuando con velas encendidas y arrojadas, el Seor Papa y
sus prelados asistentes centellearon su fuego relampagueante terriblemente contra el Emperador
Federico, ahora no ms a ser llamado emperador, sus procuradores y amigos rompieron en un amargo
lamento y golpearon sus muslos o pechos en aquel da de ira, de calamidad y de dolor! (Harduin, vii
401).

Fue en los das de Gregorio VII que los cielos papales comenzaron as a tronar e iluminar. La primer
explosin de la tempestad continu por alrededor de doscientos aos, cayendo su furia principalmente
sobre reyes rebeldes. Cuando los reyes fueron sometidos la tormenta fue seguidamente dirigida contra
las herejas y los herejes. Desde los das de Inocencio III hasta nuestra propia revolucin de 1688, hubo
nicamente breves perodos de silencio en el firmamento pontifical. Por cinco siglos esos truenos
retumbaron casi sin interrupcin o pausa. Estruendo sigui a estruendo en rpida sucesin. Las cruzadas
de los Albigenses y Valdenses; las campaas Husitas en Bohemia; la Guerra de Carlos V en Alemania, las
guerras de la Liga en Francia; las carniceras de Alva en los Pases Bajos; la guerra de los treinta aos en
La Patria Alemana; la [masacre de] San Bartolom en Francia, y la igualmente sangrienta masacre de los
Protestantes Irlandeses en 1641; esos son slo unos pocos de los ms notables estallidos de los truenos
que han marcado el curso de aquella larga tempestad de ira pontifical que comenz en los das de
Hildebrando [el Papa Gregorio VII] en el siglo once, y continu sus terribles reberveraciones hasta 1688.

En el Gran Libro de Maldiciones de Roma una de las ms notables es la "Bullum Coenae Domini". Ella es
verdaderamente una declaracin de la "boca que habla grandes cosas". Destinada a la Reforma, ella
maldice todas las diversas secciones de la Iglesia protestante, dando especial prominencia a los
Calvinistas y Zuinglianos. Su alcance es verdaderamente amplio. El mundo y sus habitantes, tanto como
ellos pudieran conocer a los destinatarios de esta bula, son compendiosamente maldecidos en ella. Sus
truenos se oyen resonar ms all de los lmites de la Cristiandad, y sus rayos son vistos golpear a los
piratas de los brbaros ocanos, as como a los Calvinistas de Gran Bretaa.

Era costumbre que esta bula fuera promulgada anualmente por el Papa en persona, escoltado por una
magnificente formacin de Cardenales y sacerdotes. La ceremonia tomaba lugar en lunes y jueves, el
jueves antes de la Pascua, y era acompaada por numerosas solemnidades, apropiadas para
impresionar a los espectadores con temor. Era leda desde el elevado portal de la Iglesia de Letrn, en
medio del disparo de can, el repicar de campanas, el sonar de trompetas, y el flamear de antorchas.
Cuando las maldiciones de la bula haban sido tronadas, las antorchas eran extinguidas arrojadas abajo
en la gran plaza, para significar las tinieblas exteriores en las cuales todos los herejes seran finalmente
arrojados. El Papa Ganganelli en 1770 prohibi la lectura pblica de la bula Coenae Domini, pero la
prctica fue pronto revivida, y es ahora continuada en Roma, aunque no en la misma manera pblica.
Pero la interrupcin de su abierta promulgacin nada importa; ella es irrevocable; todos los herejes
estn, ipso facto, [en el acto], bajo su proscripcin, y la institucin de la Jerarqua papal da para todos
los Romanistas la fuerza de ley en el Reino unido.

La ira papal puede extender o contraer su esfera a placer. Nada es tan elevado que quede fuera de su
alcance, y nada es tan pequeo que no est debajo de ella. Ella puede desfogarse en una tempestad que
cubra un reino entero, y puede concentrarse en un simple individuo.

Si fuera dicho que la "boca" que habl esas "grandes cosas" en el pasado no las pronuncia ahora, ni
jams declarar tales cosas en el tiempo por venir; en otras palabras, que la Iglesia Romana y sus Papas
han renunciado a todos esos altivos reclamos, y ya no oponen su soberana sobre reyes y prncipes,
tenemos que recordar a aquellos que hacen esta afirmacin, que el fallecido Papa, Po IX, en un gran
documento de estado, al cual desde entonces se ha adosado doblemente el sello de la infalibilidad, da a
esta asercin la ms clara y explcita contradiccin. En el Artculo veintitrs del Syllabus, Po IX condena
la proposicin de que los Pontfices Romanos y concilios ecumnicos han alguna vez "excedido los
lmites de su poder, o usurpado los derechos de los prncipes". Esta es una justificacin ex ctedra de las
altivas pretensiones que siempre han emanado de la Silla Papal, y las ms tirnicas usurpaciones
siempre hechas por los Papas sobre las prerrogativas de los prncipes y las libertades de las naciones.
Con la historia de los Papas ante s, l solemnemente declara que ninguno de ellos jams excedi los
lmites de su poder: o como el Dr. G. G. Von Schulte, Profesor de Ley Cannica en Praga, resumiendo las
enseanzas de la Ley Cannica sobre este punto, expres: "Los lmites de la Omnipotencia papal sobre la
tierra consisten solamente en su propia voluntad". Nosotros podemos decir con Shakespeare:
"Aqu est una gran boca en verdad
Que escupe muerte y montaas, rocas y ocanos".

stas caractersticas pertenecen a toda la serie de representaciones simblicas del poder apstata en la
Escritura, y as ellas establecen una perfecta identidad entre el "cuerno pequeo" de Daniel, la "bestia
semejante a un cordero de dos cuernos" de Apocalipsis, el "Hombre de Pecado" de Pablo, y el Anticristo
de Juan.

*****


CAPTULO XII.
Todo Engao De Iniquidad

El advenimiento del "Hombre de Pecado" habra de ser con "todo engao de iniquidad", con acabada,
perfeccionada, y, hasta que el "hombre de pecado" no hubo aparecido, inigualada sagacidad.

Notemos la frase. Es una muy notable. No es usada en ningn otro lugar; no es empleada para describir
a ningn otro sistema; describe a la gran apostasa, y slo a ella. No es simplemente "engao", no es
simplemente "iniquidad", es el "engao de iniquidad"; ms an, es "todo engao de iniquidad".

La sagacidad y el engao no eran cosas desconocidas antes de que el Papado entrara al mundo.
Sacerdotes y hombres de estado, en cada poca, actuaron grandemente con engao. Pero el engao
peculiar en s mismo, es el engao de iniquidad. No solamente es una sagacidad ms sutil y ms definida
que cualquiera de las que el hombre us en anteriores pocas; sino que es una sagacidad de un nuevo
orden. Es un sistema de iniquidad [o injusticia] puesto en marcha como para asemejar aquel sistema de
justicia que Dios ha revelado para la salvacin del mundo, y en consecuencia para ser aceptado como tal
por todos quienes, no enseados por el Santo Espritu, son engaados y destruidos por tal [sistema de
iniquidad].

El paganismo era un sistema de engao. Era la adoracin de un dios falso, bajo la pretensin de ser la
adoracin del verdadero Dios. Pero el Papismo es un engao de una escala ms all del paganismo. ste
era una falsificacin de la religin del Evangelio. El Papismo tiene un dios propio: que es l, a quien la ley
cannica llama el "Seor nuestro Dios". l tiene un salvador propio: la Iglesia, a saber. l tiene un
sacrificio propio: la Misa. l tiene un mediador propio: el Sacerdocio. l tiene un santificador propio: los
Sacramentos. l tiene una justificacin propia: aquella de la justicia infusa. l tiene un perdn propio: el
perdn del Confesionario; y tiene en los cielos una infalible y todo-prevalente abogada desconocida
para el Evangelio: la "Madre de Dios". l entonces presenta al mundo un aparato espiritual y salvador
para la salvacin de los hombres, y que sin embargo ni santifica ni salva a nadie. l luce igual que una
iglesia; y sin embargo no es una iglesia. Es un gran engao: "todo engao de iniquidad".

Hay otro punto aqu que amerita nuestra atencin. Se relaciona a la arquitectura u orden de la casa
espiritual, la Iglesia. El Papismo desde su fundamento hasta su piedra final ha imitado ese orden. Aquel
"Cristo es el Hijo de Dios" es la piedra angular de la iglesia evanglica. El Evangelio entero brota de esa
raz. sta es la "roca" sobre la cual Cristo, hablando a Pedro, dijo que edificara su Iglesia.

Que el "Papado es el Vicario de Cristo" es la piedra angular de la Iglesia papal. De esa raz brota el
Papismo entero. Sobre esta "roca" dijo Bonifacio III en el siglo sptimo, y Gregorio VII, con an ms
grande nfasis en el undcimo, edificar mi iglesia.

Y notemos adems que ambas iglesias no descansan sobre una doctrina, sino sobre una persona. La
Iglesia de Dios descansa sobre una persona, la cual es Cristo. Ninguno es salvado por simplemente creer
en un sistema de verdad. La verdad es la luz que muestra al pecador su camino al Salvador. l es unido a
Cristo por su fe la cual se aferra del Salvador, y por el Espritu quien viene a habitar en su corazn.
Entonces l es un miembro del Cuerpo Espiritual. La Biblia, los ministros, y ordenanzas son los canales a
travs de los cuales la vida de la Cabeza fluye a los miembros del cuerpo. Entonces ellos son edificados
en una casa espiritual, un santo templo "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo".

Todo ello es de lo ms maosamente falsificado en la Iglesia del Papa. Es solamente por el modo en que
los miembros de esa iglesia se apoyan en Pedro, o lo que es la misma cosa, sobre el Papa, que ellos
pueden ser salvados. Los Romanistas nos dicen que es esencial para la salvacin de cada ser humano
que est sujeto a la autoridad del Papa. Pedro es decir, el Papa es el nico reservorio de gracia; de l
fluye ella a travs del gran conducto de la sucesin apostlica a todos los miembros de la "Iglesia", y as
ellos son edificados en una casa espiritual construida sobre el fundamento de tradiciones,
sacramentos, sacerdotes, obispos, cardenales, siendo el Papa mismo la principal piedra del ngulo.

Ms an, la entera poltica y acciones de la Iglesia Romana han estado marcadas por un engao
inigualado por ninguna otra sociedad o confederacin conocida en la historia. Sus Papas han sido la ms
astuta raza de gobernantes que el mundo jams vio. Qu profundidad de astucia y habilidad en la Curia
Romana! Dnde est el cuerpo de ministros o el monarca que puede luchar con ella? Sus
entendimientos ms que humanos que Roma encubre bajo el disfraz de la ingenuidad y la simplicidad.
Ella luce tan sin culpa y tan "semejante a un cordero", que los hombres de estado nos dicen que no
tendran dificultad en sujetarse junto a diplomticos como esos. Es solamente cuando son aventajados y
engaados por ellos cuando abren sus ojos y comienzan a preguntarse donde reside la fortaleza que los
ha confundido. Roma compra y vende hombres de estado en su mercado; ella los usa como el arriero a
sus bestias de carga; y cuando ellos estn viejos y quebrados, y ya no pueden ejecutar ms sus
directivas, ella los arroja de los altos lugares a los cuales los exalt, y deja sus mutiladas reputaciones,
igual que desagradables esqueletos, en el camino de la historia, para que la posteridad pueda ver como
Roma recompensa a quienes la sirven. Fue escrito de ella desde tiempo antiguo: "Porque a muchos ha
hecho caer heridos; y aun los ms fuertes han sido muertos por ella." [Proverbios 7:26]

Este vasto engao es una de las principales fuentes de la fortaleza de la as llamada Iglesia de Roma. Ella
tiene el arte de reclutar todos los reclamos de la virtud, y todas las sanciones de la ley, en favor de
aquello por lo cual la virtud es ultrajada y la ley violada. Cuando su propsito es el ms cruel, su habla es
an la ms blanda. Cuando su motivo es el ms villano, su profesin es an la ms plausible. Ella siempre
da el nombre ms santo a los ms reprobables hechos. Cuando ella quema un hereje llama a esto un
auto-da-fe un acto de fe. Cuando ella arrasa una provincia con fuego y espada, llama a esto una
cruzada es decir, una expedicin evangelstica. Su cmara de tortura es llamada el "Santo Oficio". [Y
cuando desean liberar a uno de sus archicriminales ella lo llama "reconciliacin"]. Y cuando ella depone
monarcas, despojndolos de corona y reino, y compelindolos, como lo hizo con Enrique IV de
Alemania, a estar de pie con los pies descalzos ante sus puertas en medio de los rigores del invierno, es
con la intencin de un bondadoso padre administrando saludable castigo a un hijo errante. En resumen,
ella no solamente se transforma a s misma en un ngel de luz, sino que al vicio lo transforma en virtud,
embelleciendo los ms negros crmenes con la blanca ropa de la inocencia y adornando la ms horrible
iniquidad con los resplandecientes aires de la santidad.

Qu son los sacramentos por los cuales ella profesa llenar a los hombres con gracia? Qu son las
misas por las cuales profesa impartir a Cristo y su salvacin a ellos? Qu son los crucifijos, rosarios, y
amuletos, por los cuales ella fortifica a los hombres contra los asaltos de Satn y los espritus malignos?
Qu son las indulgencias por las cuales ella acorta los sufrimientos de las almas en el purgatorio? Qu
los perdones con los cuales ella despide a los hombres al otro mundo? Qu los votos de pobreza bajo
los cuales ella acaricia un orgullo del ms arrogante, y una avaricia de la ms insaciable? Qu son los
votos de celibato bajo los cuales ella cubre una desenfrenada lascivia? Qu son las dispensas por las
cuales ella libera a los hombres de las obligaciones de la ley moral, y [por las cuales] profesa anular
juramentos, promesas, y convenios? Sobre todo, qu son su lgica y su sistema de tica por el cual,
como sucede en las manos de Liguori, ella hace al vicio y a la virtud, a la falsedad y a la verdad,
intercambiar entre s sus lugares, y mostrar como uno, si lo dirige una buena intencin, puede cometer
los ms monstruosos crmenes y an as no contraer una partcula de culpa? Qu son esas cosas,
preguntamos, sino el "engao de iniquidad"? Porque ciertamente los mximos lmites del engao han
sido alcanzados, y los Engaadores mismos no pueden ir ms lejos. l [el diablo] ha producido su obra
maestra.

*****


CAPTULO XIII.
La Culminacin del Paralelismo: Una Entronizacin

Ahora nos aproximamos al punto donde el paralelismo culmina. Claro y distinto, igual que un pico
Alpino, se levanta el CLMAX en cada caso! Uno est de pie vestido en la pura gloria espiritual del cielo,
el otro se adorna en los falsos esplendores de la tierra. Cuan cerca, aparentemente, estn esas dos
culminaciones, y sin embargo cuan inmensurable la distancia entre ellas!

No ascendemos todo de una vez esas elevadas cimas. Debemos permitir al apstol guiarnos por las
varias etapas sucesivas que conducen a ellas; de este modo solamente podemos obtener una visin
plena del paralelismo. Y estar en condicin de ver cuan real y grande ste es.

El apstol comienza en las ms bajas etapas del vasto ascenso. "Y ahora vosotros sabis lo que impide,
para que a su tiempo se manifieste. Porque ya est obrando el misterio de iniquidad: solamente espera
hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide; y entonces ser manifestado aquel inicuo..." [2
Tes. 2:6-8] El tiempo para la revelacin o apocalipsis del Anticristo porque el Anticristo habra de tener
su apocalipsis igual que Cristo tuvo el suyo no haba an venido. El "misterio de iniquidad" estaba ya
obrando obrando en la regin de los principios e influencias, y obrando en la regin de los espritus
seductores; pero entretanto, exista un gran "el que ahora impide", u obstruccin a su revelacin
abierta. Pablo sugiere muy claramente que los Cristianos Tesalonicenses saban cul era esa obstruccin,
y por lo tanto no la nombr. l los haba visitado algn tiempo antes, y habl libremente con ellos sobre
la inminente apostasa, y haba mencionado al "que ahora impide" que primero deba ser removido
antes de que la apostasa pudiera ser libre para desarrollarse. Esa obstruccin era el imperio Romano.
Cuando estaba presente, hablando libremente con ellos sobre el tema, Pablo poda decirlo en trminos
expresos; pero sera peligroso nombrar al imperio Romano en una epstola a ser leda abiertamente, y
que ira por todas las iglesias. Eso podra atraer sobre los Cristianos el desagrado de las autoridades
Romanas. El apstol conoca el obstculo en el camino del Anticristo, habiendo aprendido esto,
indudablemente, por el estudio de Daniel, y la revelacin del espritu. Ms an, ello era conocido por los
antiguos padres, todos los cuales dirigieron sus ojos hacia Roma como el lugar condenado donde "aquel
inicuo" habra de mostrarse primero; pero ellos hablaron de l en voz baja, y en circunloquios, [de
manera no directa].

Mientras el Imperio Romano permaneciese era imposible que el Anticristo apareciera. El Csar era
Pontfice Mximo; y mientras mantuviera la posesin, no poda haber dos Altos Sacerdotes ocupando la
misma capital, compartiendo el mismo trono, y sacrificando en los mismos altares. El primero y ms
pequeo Pontfice Mximo debera ser removido antes de que el segundo y ms grande pudiera
pararse. Eso habra de suceder en no largo tiempo. Dios removera al "que ahora lo impide", trayendo a
las naciones Gticas dentro de Italia, derribando el imperio, y haciendo vacante el trono de Csar.
Entonces el Anticristo trepara hasta la silla vaca. "Dios corri a los Csares de Roma", dice De Maistre,
"para que pudiera darla a los Papas".

Notemos en lo que sigue que haba sido decretado acerca de ambos, tanto de Cristo como del
Anticristo, que ellos deberan ocupar tronos no un trono menor al de un trono real deberan tener
ambos. Cristo habra de sentarse en el trono de David, y el Anticristo habra de sentarse en el trono de
Csar. En prosecucin de ello, por lo tanto, una serie de providencias precedieron el advenimiento de
cada uno, el ltimo fin de lo cual fue hacer vacante el trono que ellos respectivamente ocuparan. Tres
revoluciones en la lnea real de Jud habran de hacer camino para Cristo, y cuatro consecutivas
revoluciones en la lnea del poder del mundo habran de abrir el camino para el advenimiento del
Anticristo. Jacob, en su lecho de muerte, haba dado a su posteridad una seal de la instantnea
aparicin del Mesas. Esa seal era un declive final de la lnea real: "No ser quitado el cetro de Jud, y el
legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; y a l se congregarn los pueblos." (Gnesis 49:10).
Cuando el tiempo se acerc, Ezequiel son la alarma ms definidamente, dando la advertencia de que el
trono de Jud caera una vez, y una segunda, y una tercera vez, y entonces se levantara un Rey cuyo
"seoro, es seoro eterno, que no ser transitorio". As dice el Seor Dios: "Depn la tiara, quita la
corona: sta no ser ms sta: al bajo alzar, y al alto abatir. Del revs, del revs, del revs la tornar; y
no ser sta ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y se la entregar." (Ezequiel 21:26, 27). El
trono de Jud fue trastornado una primera vez por la separacin de las Diez Tribus aparte de la casa de
David. Fue trastornado una segunda vez por la deportacin de la nacin a Babilonia. Fue trastornado
una tercera y ltima vez por el sojuzgamiento de Judea por los Romanos, quienes despojaron a los
descendientes de David del oscuro dominio que haban ejercido hasta este tiempo. Entonces vino Cristo,
de quien el ngel que anunci su nacimiento habl as: "Este ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre: Y reinar en la casa de Jacob por siempre; y
de su reino no habr fin." (Lucas 1:32, 33)

En la falsa iglesia y reino del Anticristo el paralelismo en este punto es impresionante en verdad. El
"hombre de Pecado". una vez plenamente desarrollado, habra de ocupar el trono de este mundo. Este
magnificente puesto haba sido ofrecido por el Tentador al verdadero Cristo: "Otra vez le pasa el diablo
a un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo, y su gloria, Y dcele: Todo esto te dar, si
postrado me adorares." [Mateo 4:8, 9] La oferta fue prontamente declinada. El Tentador despus se
torn al falso Cristo: "Yo convertir tu silla en un trono", dijo l, al obispo de Roma, "y tu bculo pastoral
en un cetro real, si quieres ser mi vasallo". La oferta no encontr un segundo rechazo. El pacto fue
sellado, y fielmente cumplido por ambas partes. La estipulada adoracin fue rendida, y los salarios
fueron totalmente pagados. En testimonio citamos a Inocencio III en el siglo trece. No le omos jactarse
de que l haba sido puesto sobre reinos para construir y arrancar a su placer? Y cun frecuentemente
encontramos el mismo poderoso reclamo en la boca de sus sucesores en las siguientes centurias? Ms
an, hasta en nuestros propios das los ecos de la misma orgullosa jactancia se oyen desde la silla papal.

Llev mil aos preparar el camino para ambos, y sentar a cada uno en su respectivo trono. El trono de
David fue vaciado una y otra vez, para que pudiera se llenado por el Rey del imperio eterno. El trono del
poder del mundo fue en igual manera vaciado una y otra vez, para que pudiera ser llenado por el rey de
quien ha sido escrito: "ha de ir a la perdicin". El trono del poder mundial fue trastornado una primera
vez en la cada de Babilonia, fue trastornado una segunda vez en el derrumbe del Poder Medo-Persa.
Fue trastornado una tercera vez en la extincin del reino Griego; y fue trastornado una cuarta y ltima
vez, cuando el Imperio Romano cay delante de los Godos. No haba ms un Csar en Roma. "Hasta que
sea quitado de en medio", dice el apstol Pablo, "el que ahora impide". l haba sido ahora quitado de
en medio y la hora era venida para que "aquel inicuo" fuera revelado.

Remarquemos aqu que ambos misterios tienen la misma culminacin: una entronizacin igual. El
"misterio de la piedad", comenzando en la cuna, termina sobre un trono el trono del cielo. El "misterio
de iniquidad", comenzando en el silente y oculto trabajo de antiguos tiempos termina sobre un trono
el trono de la tierra.

Aparece claro ante nosotros, aunque expositores lo han pasado por alto, que los dos pasajes (1 Timoteo
3:16 y 2 Tesalonicenses 2:3-12) uno descriptivo del "misterio de la piedad" y el otro descriptivo del
"misterio de iniquidad" fueron propuestos por el apstol, para ser, y son paralelos clusula por
clusula. Cada clusula en uno arroja su luz sobre la correspondiente clusula en el otro, y as la
profundidad y la altura de cada misterio son desarrolladas. Un simple vistazo hacia esos dos pasajes
bastar para mostrar que es por las mismas gradaciones ascendentes que escalamos hasta el clmax de
ambos misterios. Miremos a cada uno de ellos.

"Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne; ha sido
justificado con el Espritu; ha sido visto de los ngeles; ha sido predicado a los Gentiles; ha sido credo en
el mundo; ha sido recibido en gloria." (1 Timoteo 3:16). As es como el apstol, en un solo versculo, con
magistral amplitud, afirma los sucesivos pasos la totalidad de aquella magnificente gradacin, por la
cual el misterio de la piedad alcanz su poderoso clmax.

"Dios ha sido manifestado en carne". "Y [Mara] pari a su hijo primognito, y le envolvi en paales, y
acostle en un pesebre" [Lucas 2:7]. All estuvo el comienzo del misterio. Este es el primer paso en el
poderoso ascenso.

"Ha sido justificado con el Espritu". Como cuando el Espritu descendi sobre l en una forma visible en
su bautismo; y otra vez cuando comenz su ministerio pblico, con todos sus milagros y prodigios
acompaantes, "El espritu del Seor Jehov es sobre m" fueron las palabras con las cuales, en la
sinagoga de Nazaret, l comenz su primer sermn, "porque me ungi Jehov; hame enviado a predicar
buenas nuevas a los abatidos".

"Ha sido visto de los ngeles". Como cuando ellos cantaron su himno de nacimiento en Beln, y cuando
ellos lo ministraron en el desierto, despus de su tentacin, y otra vez en su agona en el jardn, cuando
"le apareci un ngel del cielo confortndole", y en la maana de su resurreccin, cuando dos de ellos
aguardaban en su sepulcro para decir a las mujeres que l haba resucitado.

"Ha sido predicado a los Gentiles". "Id por todo el mundo; predicad el evangelio a toda criatura", fue el
ltimo encargo a sus apstoles cuando estaba a punto de ascender desde el Monte de los Olivos. No
bien fue dado el espritu en Pentecosts sus apstoles y evangelistas viajaron a travs de toda la tierra
de Israel, y yendo ms all de los lmites del Judasmo, predicaron el Evangelio en las ciudades de Grecia
y Roma, y yendo todava ms hacia el oeste, llevaron las nuevas de la cruz a las costas de Bretaa.

"Ha sido credo en el mundo". As se eleva la gradacin, y as el misterio de la piedad avanza hacia su
culminacin. Los dioses del paganismo cayeron delante de la predicacin del "Crucificado". Poderosas
naciones, tanto del este como del oeste, llegaron a ser obedientes a la fe; el evangelio valid su reclamo
de ser del cielo por los benditos frutos que trajo dondequiera; y Jess fue credo como el verdadero
Mesas y Salvador del mundo.

"Ha sido recibido en gloria". Este es el paso final; aqu el misterio culmina. Podemos ahora mirar a lo
largo del trayecto entero de su desarrollo, desde la cuna en el establo hasta las puertas eternas que son
vistas elevarse para que el Rey de Gloria pueda entrar, y sentarse sobre el trono de universal y eterno
dominio, mientras los arcngeles y serafines "y a toda criatura que est en el cielo, y sobre la tierra, y
debajo de la tierra, y que est en el mar, y todas las cosas que en ellos estn", se les oye decir: "Al que
est sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendicin, y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre
jams." (Apocalipsis 5: 13).

El "misterio de iniquidad" pas a travs de una gradacin muy similar, para resultar en un clmax que es
una obvia e impresionante contraparte de aquel que hemos ya descripto. "Porque ya est obrando el
misterio de iniquidad" [2 Tes. 2:7]. Aqu lo vemos en su cuna. Fue "justificado" de Satn por las seales
mentirosas y prodigios que l habilit a sus propagadores a obrar. Fue publicado a los Gentiles por la
predicacin de frailes y monjes itinerantes, quienes apelaron a todo engao de iniquidad para persuadir
a los hombres que el Papa era el vicario de Dios, y que las tradiciones de su Iglesia eran el verdadero
Evangelio. Fue credo en el mundo por aquellos cuyos nombres no estn escritos en el Libro de la Vida. Y
finalmente, fue recibido arriba en los cielos del dominio eclesistico y la gloria imperial. Su lder era
ahora visto sentado en el templo de Dios; mostrndose que l es Dios, mientras los reyes y naciones de
la tierra son vistos inclinarse delante de l, y atribuyndole dominio y poder y gloria. Ellos adoraron a la
bestia diciendo: "Quin es semejante a la bestia? ... le fue dada potencia sobre toda tribu y pueblo y
lengua y gente. Y todos los que moran en la tierra le adoraron, cuyos nombres no estn escritos en el
libro de la vida del Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo." (Apocalipsis 13:4-8).

El Papa en el trono de los tronos de la tierra es la falsificacin de Cristo en el trono de los tronos en el
cielo.

*****


CAPTULO XIV.
La Usurpacin del Anticristo sobre los Reyes y Naciones

Montado sobre el ms alto sitial del mundo, cmo se humilllara el Anticristo? Con una arrogancia
nunca antes presenciada. En relacin con los reyes, l habra de mantenerse como su amo, y en relacin
a Dios, l habra de estimarse su igual. "Oponindose, y levantndose contra todo lo que se llama Dios, o
que se adora; tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer Dios." (2 Tes.
2:4)

Esas palabras pareceran presagiar una doble usurpacin de parte del Anticristo, la primera: sobre todos
los gobernantes terrenales, y la segunda: sobre el gran Gobernante del cielo. El testimonio de la historia
es claro en ambos puntos. Muestra que la ambicin del Papa ha sido doble. l ha saltado por encima del
trono de reyes al sitial de Dios.

Quienes son "lo que se llama Dios", a quienes el Anticristo se habra de oponer, y sobre quienes l se
exaltara a s mismo? Nos inclinamos fuertemente a pensar que son los magistrados y reyes los que son
llamados as. La ley justa es la expresin de la voluntad de Dios. Aquellos que la administran son sus
delegados. Sobre la tierra ellos llenan ese oficio, y portan la semejanza del Supremo Magistrado. As, en
la escritura, los magistrados son llamados "dioses". "Yo dije: Vosotros sois dioses." [Salmo 82:6] "DIOS
est en la reunin de los dioses; En medio de los dioses juzga." (Salmo 82:1). "Porque aunque haya
algunos", dice el apstol (1 Corintios 8:5), "que se llamen dioses, o en el cielo, o en la tierra". Y nosotros
somos encomendados a estar sujetos a reyes y a todo con autoridad, por causa de la consciencia. A la
luz de esto, la clusula predice que el Anticristo usurpara la supremaca sobre toda autoridad civil, y
gobierno sobre la tierra. (Esta es la verdadera exgesis del pasaje. En el Griego est: "todo lo que es
llamado theos, o que es sebasma", lo cual podemos traducir as: "todo lo que es llamado divino, o que
es venerable"); y verdaderamente el Papado ha cumplido la profeca literalmente. Como un pretendido
divino e infalible delegado, reclama tener en sus manos la administracin de todos los asuntos
humanos, temporales y espirituales, y poder llamar a cuenta a todas las naciones, magistrados, y reyes,
ante su estrado.

Notemos otra vez aqu el paralelismo. Esta asumida delegacin sobre todos los asuntos humanos es otra
parte de la imitacin del falso Cristo al verdadero Cristo. Cristo posee este poder en realidad, por lo
tanto el Anticristo debe necesitar poseerlo en apariencia. Dios el Padre es el inmediato Gobernador del
universo, pero l lleva adelante su gobierno a travs del Hijo de Dios. Este poder l lo ha delegado a
Cristo como cabeza de la Iglesia, y como una recompensa de sus sufrimientos. "La cual [potencia del
Padre] obr en Cristo, resucitndole de los muertos", dice el apstol, "y colocndole a su diestra en los
cielos, Sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo nombre que se nombra, no slo
en este siglo, mas aun en el venidero: Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y dilo por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia, La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en
todos." (Efesios 1:20-23)

Estas palabras expresamente ensean que el Padre hizo a Cristo cabeza de la Iglesia, y as le dio a l todo
poder espiritual, y cabeza del mundo a la Iglesia, y as subordin a l todo el poder temporal. El pasaje,
de hecho, lo presenta a l como sentado en el trono del universo, sobre su cabeza la diadema de
ilimitado y eterno dominio, en su mano el cetro de un ilimitado imperio; y a su disposicin todos los
principados y poderes del cielo, todos los tronos, ejrcitos, y potentados de la tierra, para la ejecucin
efectiva de las grandes finalidades de su soberana mediatorial.

Los Papas fueron coherentes con su pretendido carcter de Vice-Cristos tambin en este punto. Ellos
pretendieron ser los supremos magistrados del mundo. El Cardenal Bellarmino afirma que cada ttulo
que en la Escritura es dado a Cristo pertenece tambin al Papa. Ciendo en una jurisdiccin colosal las
cosas temporales y espirituales, el Papa extendi su cetro sobre todos los sitiales de tribunales
humanos, y se sent con sus pies sobre los cuellos de reyes, as como sobre los de los sacerdotes. l
reclam como su prerrogativa juzgar a todos, pero no ser juzgado por ninguno; hacer leyes, pero no
estar sujeto a ninguna ley, por lo tanto inconscientemente vindicando su apelativo proftico: "aquel
inicuo" [el Texto Recibido griego dice el "anomos", bien traducido como "inicuo" y literalmente significa
"a-legal", "fuera de la ley", "aparte de toda ley", en 2 Tesalonicenses 2:8]. l se ha representado a s
mismo tomando en una mano las "llaves" de la autoridad espiritual, y en la otra la espada del poder
temporal. l ha enseado que era justo que todos los prncipes besaran sus pies, y exigi de no pocos
este acto de obediencia. l ha inculcado a los monarcas que la sana ortodoxia requiere de ellos
mantener sus reinos como feudos de la silla papal, y mantener vivo en ellos el piadoso marco mental
que l ha impuesto sobre ellos y sus sbditos: los impuestos de las Expensas de Pedro. Si notaba en ellos
an un asomo de orgullo, este manso vicario de Cristo arrancaba el cetro de su mano, pateaba su
corona con su pie pontifical, y transfera sus dominios a algn vecino ms devoto y de actitud humilde.
Todo esto l lo ha hecho "como puesto por Dios sobre los reinos y naciones para plantar y arrancar, para
construir y derribar, hacer y deshacer reyes". "No es el rey de Inglaterra mi esclavo?" (Papa Bonifacio
VIII, a Felipe, Rey de Francia) fueron las palabras de la "gran boca".

Y los Papas se han mostrado en ocasiones tan poderosos en los hechos como en las palabras. Gregorio
VII destron a Enrique IV de Alemania. Inocencio III a Otto, y a nuestro Rey Juan. Pablo III, a Enrique VIII.
Y Po V y Gregorio VIII, decretaron sentencia de deposicin sobre la Reina Elizabeth. Po V, como "quien
solo ha sido constituido prncipe sobre todas las naciones y todos los reinos, para derribar, destruir,
disipar, dispersar, plantar, y construir ... declar a la mencionada Elizabeth: una hereje ... y la priv de su
pretendido derecho al reino, as como de cada dominio, dignidad y privilegio que sea", pronunciando el
mismo anatema sobre todo el que osara obedecerla. Si los anales del Papado actualmente no son
demostrados por esos solemnes actos de justicia pontifical, es a causa de la falta de poder, y no por la
falta del derecho [segn el Papado]. La Iglesia Romana ha hecho el solemne deber de todos sus
miembros destruir todo Protestante cuando ellos sean capaces de hacerlo sin peligro. Bannes, un
Dominico, determin "que los Catlicos en Inglaterra y Sajonia estn excusados si no se levantan contra
sus prncipes Protestantes y sus sbditos, a causa de que ellos comnmente no son lo suficientemente
poderosos, e intentarlo en tales circunstancias los expondra a un gran peligro". (En ii 2; Thom. 9-12, art.
ii). Bellarmino, uno de sus ms grandes autoridades es igualmente franco y explcito. l dice: "Si fuera
posible arrancar a los herejes, sin duda, ellos han de ser destruidos raz y rama; pero si ello no puede ser
hecho, a causa de que son ms poderosos que nosotros, y de que hay peligro de que si ellos nos
enfrentan entonces nosotros seamos derrotados, entonces debemos estar quietos" (De Laicis, lib. iii.
Cap. 22). Los dos Papas anteriores [al autor]: Po IX y Len XIII en sus manifiestos pblicos, reclaman el
mismo formidable poder; pero prudentemente posponen su ejercicio hasta el arribo de un ms feliz da
para el Papado.

*****


CAPTULO XV.
El Anticristo Se Exalta A S Mismo Sobre Dios

Hacer a reyes terrenales sus vasallos, y a los tronos terrenales escabel de sus pies, queda corto para la
medida de la ambicin papal. Los Papas han plantado sus pies sobre el trono de Dios mismo. Que la
majestad de Roma diera lugar al Vice-Cristo no era sino un pequeo asunto; la Majestad del cielo debe
descender de su sitio para que el Papa pueda montar sobre ella. "Tanto que se asiente en el templo de
Dios como Dios, hacindose parecer Dios." [2 Tesalonicenses 2:5], dice el apstol.

El Papa ha pretendido ser Dios, primero en palabras, segundo en hechos.

Escuchemos las palabras que la "gran boca" ha hablado; y tambin algunas de las que sus amigos han
hablado por ella.

Notemos primero donde se dice que se sienta el Anticristo: "tanto que se asiente en el templo de Dios".
Este templo no puede ser el de los Judos sobre el Monte Moriah, porque el apstol est hablando de un
acto que habra de ser hecho por Uno que no habra de aparecer sino hasta despus de la cada del
Imperio Romano; pero mucho antes de que el imperio cayera el templo de los Judos fue reducido a
cenizas [El argumento de J. A. Wylie es enteramente correcto y bien encaminado, el templo en el cual el
Papado pretende sentarse es la Iglesia, posando desde luego en el trono brindado por su organizacin
apstata que no es la verdadera Iglesia; lo cual fue el resultado de la gran apostasa que ya sucedi. No
obstante esto, el apstol TAMBIN incluye secundariamente el acto de profanacin del templo judaico a
ser reconstruido sobre el final y que EL LTIMO PAPA profanar por los ltimos tres aos y medio de la
historia. Estamos as en presencia de una profeca que cubre el ms importante hecho de la falsa
entronizacin de siglos de toda la dinasta papal, y el hecho secundario y breve, pero final, de la
entronizacin del ltimo Papa de la dinasta en el templo reconstruido en Jerusaln]. (En los "Hechos" el
templo de los Judos es referido veinticinco veces. En todos esos pasajes la palabra usada es hieron
nunca naos. El trmino aqu usado por el apstol es naos. "La Iglesia Cristiana", como tambin
Crisstomo, Agustn, y Toms Aquino). El nombre templo es asignado a la Iglesia Cristiana, y en lugares
innumerables en el Nuevo Testamento, es usado para denotar, algunas veces un individuo creyente, y
algunas veces el cuerpo entero de Cristianos profesantes [ms precisamente el cuerpo entero de
verdaderos Cristianos, NO incluyendo a los meros profesantes]. Escribiendo a los Cristianos Corintios
Pablo dice: "No sabis que sois templo de Dios... ?" (1 Cor 3:16). Y otra vez colectivamente: "siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo; en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para
ser un templo santo en el Seor" (Efesios 2:20, 21). Concluimos que el templo en el cual el Anticristo es
aqu visto sentarse es la Iglesia Cristiana. Esta interpretacin preserva la unidad de la Profeca de Pablo.
El Anticristo u "hombre de pecado" habra de ser el resultado y la cabeza de la apostasa, pero la
apostasa habra de brotar en la Iglesia Cristiana, por que "la apostasa" habra de ser y slo poda ser,
una apostasa de la fe Cristiana, [comparar con 1 Timoteo 4:1, 2, donde el apstol dice claramente que
la apostasa es de la fe Cristiana; e incluye como una principal caracterstica de ella lo que no dudamos
en sealar como el celibato sacerdotal de Roma]. Por lo tanto, el Anticristo se sentara, es decir: se
establecera y ejercitara jurisdiccin, no en otra parte sino en la Iglesia Cristiana profesante, [y
perseguira a la verdadera Iglesia que rehusara recibirlo. Esto no es contradictorio ya que los fariseos en
el tiempo de Cristo se sentaron en la ctedra de Moiss, pero para impedir la entrada al reino, adems
se opusieron a Cristo]. Como Vice-Cristo sera necesario que todas sus caractersticas visibles y todo su
entorno fuera de profesin Cristiana y eclesistica.

Esto se encarga eficazmente de todas esas teoras del Anticristo que lo ubicaran en alguna poderosa
confederacin atea, o en algn magistral, jefe poltico, u otra corporizacin de monstruosa iniquidad y
tirana todava por asomar, y que, durante una breve pero terrible carrera, desolara el mundo. De tal
poder no podra decirse en ningn sentido que se sienta en el templo de Dios. Porque sera un poder
fuera del templo; y estara lejos de aspirar al oficio y la dignidad en el "templo" esto es, en la iglesia
tal poder necesitara, por su instinto y carcter, hacer guerra a la iglesia, bajo la bandera de la abierta
hostilidad, y con el grito de: "arrsenla, arrsenla".

Ms an, ningn nico hombre Anticristo, o Anticristo cuyo reino ha de durar por solamente tres aos y
medio, puede cumplir las condiciones de la profeca de Pablo.

Como podra l brotar a la existencia, trepar a una altura que ningn mortal ha alcanzado jams antes,
exhibir sus milagros mentirosos, y engaar al mundo entero, compeler todas las naciones y reyes a
servirle, hacer guerra contra los santos y vencerlos, y todo en el breve perodo de tres aos y medio?
Aunque la hueste Anticristiana surgiera desde el abismo, completamente armada y reunida para la
batalla, y se hubiera desplegado sobre alas de dragn a los cuatro ngulos de la tierra, ella difcilmente
podra lograr tal proeza. La horrible visitacin habra sido ignorada antes de que los hombres hubieran
sabido qu es lo que sucedi; y dnde quedara la necesidad de "la paciencia y la fe de los santos"?, o
del clamor de "Hasta cundo... ?" El Anticristo no hara su primera aparicin plenamente crecido. Ello
sera fatal a sus pretensiones como Vice-Cristo. La primer aparicin del verdadero Cristo fue como un
infante en el pesebre, envuelto en paales. No diferentes deban ser los comienzos del Anticristo.

l estaba "obrando" en los das de Pablo, l creci y se desarrollo etapa por etapa, y con el paso del
tiempo alcanz su plena estatura, y no sera destruido sino hasta la lejana poca futura de la gloriosa
venida de Cristo. Los aos de su vida habran de ser contados en siglos; ellos excederan por lejos los
das de vida de un hombre; ellos cubriran el perodo entre el tiempo cuando Pablo escribi, y la
aparicin de Cristo en el Milenio. El sistema habra de ser presidido, y necesariamente as, por una raza
de gobernantes, que habran de tomar su lugar en sucesin a su cabeza; pero teniendo en cuenta que
habra de haber identidad en el sistema desde el primero al ltimo, y que habra de crecer como un
hombre crece, por etapas reguladas, y teniendo en cuenta que sus jefes habran de estar ligados por una
unidad de espritu y metas, se habla del Anticristo como de una individualidad corporativa. Las
condiciones de la profeca, lo repetimos, no podran ser llenadas por un hombre, cualquiera sea su
sobrehumano poder, o cualquiera sea su estupenda maldad, cuyo surgimiento, reinado, y ruina hayan
de ser realizados y finalizados en el breve espacio de tres aos y medio.

Retornamos a la majestuosa falsificacin, tan altivamente entronizada, a quien las naciones cegadas
confunden como Dios, y ante quien se inclinan en adoracin. "Tanto que se asiente en el templo de Dios
como Dios, hacindose parecer Dios." [2 Tesalonicenses 2:5].

El Papa ha pretendido ser Dios, primero, en palabras; segundo, en hechos. Escuchemos algunas de las
palabras que han venido de la "gran boca" misma; y luego algunas declaraciones al mismo efecto que
han venido de algunos amigos del Anticristo.

Sentado en el Templo de Dios, esto es, hablando ex ctedra como Vice-Cristo, el Papa ha reclamado, en
la ms inequvoca manera, ser Dios. Hasta este osado grado de ambicin y blasfemia ha llevado el
paralelismo o imitacin. El verdadero Cristo es Dios, por lo tanto el Vice-Cristo debe pretender ser Dios
tambin. En la ley cannica el papa es llamado Dios (Decretum Gregorii XIII, Destinc 96, Can. 7). Otra vez
l es llamado "Seor y Dios" (Decretales Gregorii IX, Tit. 7). Y otra vez Inocencio dice en las decretales,
hablando del Papa: "Dios porque l es vicario de Dios". La ley cannica y las decretales son llamadas por
los escritores Romanistas los orculos del Papa, ellas son la verdadera expresin de la mente pontifical.
Al mismo efecto los casuistas, [ciertos telogos], papales dicen: "Como Cristo fue Dios, l tambin ha de
ser mirado como Dios". El Sacrum Ceremoniale tiene la frase: "La Silla apostlica es la sede de Dios". "El
Pontfice Romano" dice el Decreto de Gregorio: "no como mero hombre, sino como verdadero Dios,
reina en la tierra." (Daubuz, 581). Para no multiplicar ejemplos en los cuales el Papa se llama a s mismo
Dios, o acepta el ttulo de otros, concluimos refirindonos a una reciente muestra. Sir Culling E. Smith,
en un viaje en Italia, encontr un libro publicado en 1794, con el ttulo: "Historia de la Antigua Repblica
de Amalfi, dedicado al Vice-dios Benedicto XIII. Con permiso de los superiores" (Decret. Greg. I. 7, 3). As
es como el Papa da testimonio de s mismo. Uno ms grande que l dice: "Si yo doy testimonio de m
mismo, mi testimonio no es verdadero."

l ha buscado apoyar sus pretensiones a este gran ttulo por grandes hechos. Lo que sea que Dios hace
el Papa tambin profesa hacerlo. Requiere Dios que ante l cada rodilla se doble? As tambin el Papa;
l requiere ser adorado con postracin y beso. Dios se revela como el nico santo? As, tambin, el
Papa. l reclama ser llamado "su santidad". Es Dios el "solo sabio"? As tambin es el Papa: l pretende
ser "inerrante". Dios plant su trono en la cima del monte Sina, y desde all promulg aquellos diez
mandamientos que son las leyes del mundo? As tambin el Papa: l ha plantado una sede en las siete
colinas en carcter de supremo legislador y juez del mundo, y pretende una igual autoridad e
infalibilidad para todo lo que le plazca promulgar ex ctedra como lo reclama Jehov para los preceptos
del declogo. Es la prerrogativa de Dios perdonar pecados? El Papa asume la misma gran prerrogativa.
l perdona pecados de los vivos y de los muertos. Es la prerrogativa de Dios asignar a los hombres su
destino eterno? Eso tambin hace el Papa. l pretende tener las llaves que abren y cierran el purgatorio,
y mientras reserva a sus seguidores un seguro pasaporte a los reinos del paraso, l entrega a todos los
de fuera de su iglesia al dolor eterno. En fin, Dios se sienta entre los Querubines y recibe el homenaje
de su pueblo en su santuario? El Papa, sentado en el elevado altar de [la Baslica de] San Pedro, mientras
incienso es quemado delante de l, y las rodillas se doblan delante de l, es invocado como el Seor
nuestro Dios. Los Romanistas estn acostrumbrados a llamar al altar el trono de Dios, en consideracin a
que ellos colocan all la hostia. El uso que el Papa halla para esto en esas ocasiones, es el no muy digno
de un escabel de sus pies. "Tanto que se asiente en el templo de Dios como Dios, hacindose parecer
Dios." [2 Tesalonicenses 2:5].

*****


CAPTULO XVI.
Hombre de Pecado e Hijo de Perdicin

Hemos trazado el paralelo hasta su gran culminacin, y mostrado cun cercana es la imitacin en cada
etapa de su curso. El apstol aade unos pocos toques para completar el retrato del Anticristo, y para
concluir da un vistazo a la horrible finalizacin de su carrera. Escrutemos rpidamente lo que queda.

El apstol lo llama el "hombre de pecado" y el "hijo de perdicin". Cristo es el hombre de santidad; el
nico hombre santo que el mundo alguna vez vio. "Lo santo [que nacer]", dijo el ngel cuando anunci
su nacimiento. "Tu santo Hijo Jess", dijo un apstol de l, mientras que otro escribi de l: "santo,
inocente, limpio, apartado de los pecadores". El fue tipificado como el Cordero de la Pascua como "sin
mancha". [Lucas 1:35; Hechos 4:27; Hebreos 7:26; 1 Pedro 1:19]

El Papa o Vice-Cristo es el hombre de pecado. l ha ideado el pecado, l ha enseado el pecado, l ha
actuado el pecado, "estableci la iniquidad como ley" [Salmo 94:20], l ha comerciado con el pecado, l
vende indulgencias y perdones; l ha acumulado riqueza a travs de los pecados de la Cristiandad. El
pecado es su ser, y el pecado es su obra. El Papado es tan puramente una encarnacin del pecado como
el Evangelio lo es de la santidad.

Cada cosa que el Papado toca lo convierte en pecado. Posee una maldita alquimia por la cual transmuta
lo que es bueno en malo. Ha tomado todos los mandamientos del declogo y los ha convertido en
pecado. Ha tomado todas las doctrinas del Evangelio y las ha convertido en pecado. Ha tomado todos
los sacramentos de la Iglesia y los ha convertido en instrumentos de pecado; ha tomado todos los oficios
y oficiales de la iglesia y los ha hecho agentes del pecado; ha tomado todo lo que es sutil en intelecto,
todo lo que es brillante en genio, y todo lo que es noble en elocuencia, y los ha usado al servicio del
pecado. La poltica del Papado no es negar la verdad; siempre acta como Vice-Cristo, como un
pretendido amigo; su poltica es pervertir la verdad, metamorfosearla, y hacerla pelear contra ella
misma. No hay una doctrina en la Biblia que el Papado no admita en la apariencia, [pero] no hay una
doctrina en la Biblia que el Papado no niegue en la realidad, y los efectos salvadores que no haga nulos.
[El Papado] toma lo que es sano, y por su infernal destreza lo cambia en lo que es venenoso. El aparato
espiritual que Dios ha puesto para su propia gloria y la salvacin del hombre, el Papado lo ha tomado, y
trabaja exactamente para los fines opuestos: el deshonor de Dios y la ruina del hombre. Es un segundo y
ms grande Jeroboam que ha hecho pecar a Israel. Verdaderamente es "el hombre de pecado".

Pablo lo llama luego "el hijo de perdicin", una frase de terrible significacin. Ella es usada antes en la
Escritura solamente una vez, y en una conexin que imparte a la frase un horrible y trgico significado.
Ella es aplicada a Judas despus de que el diablo hubo entrado en l, y as obr en l, de modo que no
descans hasta que traicion a su Maestro. Este primer "hijo de perdicin" sali del seno de la iglesia
naciente, donde l recin haba participado de la copa de la pascua, se levant de la misma presencia
del Dios-hombre, para desempear el papel de su horrible apostasa.

El segundo y ms grande "hijo de perdicin", de igual manera, surgi en el seno de la primitiva iglesia.
Habiendo Satn entrado en l, su ambicin comenz a arder, y acudi a los prncipes del mundo, y les
dijo: "Qu me daris, y yo les entregar el Cristianismo? Manifiestamente vosotros no sois capaces de
abatirlo. Se ha enraizado y est llenando la tierra, a pesar de vuestros ejrcitos y vuestros edictos. Los
fuegos de diez persecuciones han sido encendidos a su alrededor, pero todo en vano. El arbusto ha
ardido, sin embargo no est consumido. Vosotros estis trabajando ms all de vuestras fuerzas. Si el
Cristianismo alguna vez conocer la extincin, su abatimiento debe venir desde adentro, debe venir de
m mismo y no de otro. Denme mi salario; denme la silla del Csar; denme los "reinos del mundo, y la
gloria de ellos", y yo saldr y me mostrar a los hombres como el Vice-Cristo, y el mundo creer en m, y
me seguir. Donde vuestra fuerza ha fallado, mi habilidad triunfar". Esta poltica fue astuta y profunda,
necesitamos decir quien fue su propulsor?

El apstol hace claro este punto. El advenimiento del "hombre de pecado", dijo l, habra de ser
conforme a la "operacin de Satans". La cabeza de la apostasa habra de ser energizada, impulsada,
sustentada, y guiada por Satn, "el dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo" [Apocalipsis 12:9].
El Papado es el hijo de perdicin: el deshove, la descendencia de Apolin el destructor, y necesita hacer
la obra de su padre. As como es la obra de Dios crear, as la obra de Satn es destruir. La bella trama de
la naturaleza l la destruira si pudiera; la constitucin moral de la sociedad l la tiene grandemente
destruida. Su nombre es Apolin el destructor, y la obra del Papado es la misma. Los principios de
moralidad y virtud evanglica en el hombre los destruye; los principios del poder renovador en el
Evangelio los pervierte y destruye. Dondequiera que [el Papado] ha encontrado un lugar en Europa all
est la negrura de la perdicin: hombres ignorantes, ciudades desmoronadas, y naciones esclavizadas y
desmoralizadas. "Apolin el destructor ha pasado por aqu", exclamamos, "aqu estn sus huellas; en
todo su trayecto est la negrura de la muerte fsica, moral, y espiritual. Pensamos en el caballo plido y
en el nombre de quien se sienta sobre l que era Muerte, y el infierno le segua".

*****



CAPTULO XVII.
El Anticristo: su Destino

Si es un hijo, entonces es un heredero. Y cul es la herencia de la cual es el heredero? Es la "perdicin".
Los reinos del mundo y la gloria de ellos primero, la perdicin al final. Fue escrito de l antes de que
surgiera: "l va a la perdicin". Mejor haber tenido lo ms amargo primero y lo dulce despus; pero no;
concluido y pasado el da de su gloria, viene la voz: "Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu vida, y
Lzaro" (la iglesia) "tambin males; mas ahora ste es consolado aqu, y t atormentado." [Lucas 16:25].
La herencia es traspasada al papado en el mismo documento y asegurada a l bajo el mismo sello como
lo fue la "gloria" que vino antes. El Rey del Cielo ha hecho este decreto y lo ha sellado con su propio
sello, y el decreto ningn hombre lo puede cambiar. Tan seguro como el Papado ha tenido su gloria, as
ciertamente vendr su ruina. Pablo, antes de cerrar su profeca, se detiene, y en solemnes y temibles
palabras predice la noche de horrores en la cual su carrera ha de terminar. "Aquel inicuo, al cual el
Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida" (2 Tesalonicenses
2:8).

Hay una doble destruccin pendiente sobre el Anticristo: una lenta consumicin primero, durante,
puede ser, hasta siglos, y una sbita y acabada extincin en el fin. Esta dualidad en el destino del
Anticristo ha sido notada en la profeca an desde su comienzo. Es enfatizada por Daniel. Hablando del
"cuerno pequeo" que tena una boca que hablaba grandes cosas, ojos como los ojos de un hombre,
una apariencia mayor que sus compaeros, y que haca guerra contra los santos, y habra de tener
dominio sobre ellos, "hasta un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo", que es 1260 aos, dice el
profeta [J. A. Wylie, interpreta que los 1260 das de la profeca son 1260 aos, pero realmente son los
ltimos tres aos y medio de la historia; y es que la Biblia se concentra de modo especial, pero no
exclusivamente, en los siete ltimos aos de la historia que abarcan el reinado del ULTIMO PAPA. Los
futuristas han visto en ello su oportunidad para afirmar que el Anticristo es un ente futuro que slo
abarca esos tres aos y medio finales; pero no han tenido en cuenta las profecas de Daniel que sitan el
surgimiento del Anticristo inmediatamente a la cada del Imperio Romano, ni tuvieron en cuenta las
descripciones del Apstol Pablo, y Juan sobre el carcter apstata y simulador del Anticristo; adems,
Pablo habla de que la apostasa vendra "primero"; porque el Anticristo haba de surgir a la cada del
Imperio Romano y con LA apostasa, no la apostasa del protestantismo, que ahora presenciamos, sino
LA apostasa, una apostasa an no manifestada en el tiempo de Pablo y que sera la apostasa que
seguira sin duda al tiempo de la era Apostlica no a la era Protestante. Pablo dijo en su tiempo: "ya est
obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora
impide", (2 Tesalonicenses 2:7). Esa apostasa grande, terrible, y duradera en siglos, ha ocurrido, es la
apostasa Romana que dio lugar al surgimiento del Papado. La misma presente apostasa del
protestantismo no es sino una apostasa de segundo orden cuya caracterstica principal es VOLVER A
ROMA, es decir volver a LA apostasa primera, la grande, LA apostasa, la apostasa Romana, con su
Papado que es el Anticristo. J. A. Wylie toma los 1260 ltimos das del ltimo Papa y los aplica al tiempo
de apogeo de la dinasta como si fueran aos; pero, por las razones expuestas, afirmamos con toda
confianza y por la misma Escritura, que EL ANTICRISTO ES TODA LA DINASTA PAPAL desde el primer al
ltimo Papa sin necesidad de tomar esos ltimos 1260 das del ltimo Papa y convertirlos en aos; as
que esta teora "da por ao" no es necesaria para la extraordinaria demostracin de Wylie; su
demostracin acerca de que la dinasta papal es el Anticristo ciertamente es correcta y su postura
acertada]. "Empero se sentar el juez, y quitarnle su seoro, para que sea destruido y arruinado hasta
el extremo" (Daniel 7:26). Otra prueba, de paso, de la equivalencia entre el "cuerno pequeo" de Daniel,
y el Anticristo de Juan.

En el destino predicho del Papado hay dos etapas bien marcadas. Hay, primero: una consumicin
gradual; y segundo: una sbita y terrible destruccin.

La "consumicin", un lento y gradual proceso, ha de ser efectuada por el "espritu de su boca", por el
cual entendemos la predicacin del Evangelio. Esta consumicin ha estado avanzando desde que la
Biblia fue traducida, y el Evangelio comenz a ser predicado en la Reforma [Protestante]. Los hombres
han comenzado a ver los errores del papismo; sus puntales polticos han sido debilitados, y algunas
veces golpeados en su base, y su asimiento generalmente de las naciones de la Cristiandad ha sido
aflojado; y as ha sido preparado el camino para el golpe final que consumar su ruina. Los Grandes
sistemas tales como el papado, con sus races muy profundas y ampliamente extendidas alrededor, no
pueden ser arrancados mientras estn en su vigor sin dislocar la sociedad humana. Debe dejrselos
crecer maduros y pudrirse, y entonces el golpe final puede ser intentado con seguridad para la iglesia y
el mundo.

Cuando esa hora haya llegado, entonces la segunda parte del destino del Papado le sobrevendr. El
Seor lo "destruir con el resplandor de su venida" [2 Tesalonicenses 2:8]. La forma del juicio es dejada
vaga, pero es dicho bastante para garantizarnos concluir que ser rpido y final: vendr como fogonazo
de relmpago, y su santa venganza ser tan manifiesta que, usando la figura de la profeca, iluminar
tanto el cielo como la tierra con un esplendor moral. [En realidad abundan los detalles de la carrera del
ltimo Papa, al punto que, sin dejar de ocuparse de las caractersticas de toda la dinasta que tambin se
traspasan al ltimo Papa, la mayor parte de Apocalipsis se ocupa de ello, y ello ocurre durante los
"ltimos siete aos, o ltima semana de aos de Daniel"]. Si Cristo entonces vendr como l vino al
perodo del diluvio, y como vino a la consumicin con fuego de Sodoma, y otra vez a la destruccin de
Jerusaln, cuando, l mismo permaneci en el trono del cielo, ci los ministros de su ira, y los envi
abajo a la tierra para ejecutar su venganza sobre los impos, o si dejar su trono en gloria y l en persona
descender y confrontar su Vicario, si l retornar para cerrar el Apocalipsis en la divina magnificencia
con la cual apareci a Juan en Patmos, cuando vino a abrirlo, no es necesario que lo decidamos aqu [La
interpretacin literal de los eventos sealados en Daniel y en el Apocalipis y en las cartas de Pablo, no
dejan lugar a dudas de que Cristo en persona "descender del cielo" (1 Tesalonicenses 4:16)]. Es
suficiente que este "da de la ira" ser inefablemente grande, y quedar como uno de los ms grandes
das de venganza que han sido sobre la tierra desde la fundacin del mundo. Pablo se expide en una sola
sentencia; Juan lo expande en un captulo entero. Y en qu otro captulo de la Biblia o de la historia
humana hay otro espectculo igual de juicio, otro cuadro de horrores combinados, de espantada
consternacin, de sonoro y amargo llanto, y gritos de dolor como en el captulo dieciocho del
Apocalipsis? "Y llorarn y se lamentarn sobre ella los reyes de la tierra, los cuales han fornicado con ella
y han vivido en deleites, cuando ellos vieren el humo de su incendio, estando lejos por el temor de su
tormento, diciendo: Ay, ay, de aquella gran ciudad de Babilonia, aquella fuerte ciudad; porque en una
hora vino tu juicio!" [Apocalipsis 18:9, 10]. Pero esta oscura escena tiene una caracterstica aliviadora. Es
una escena que no necesita ser repetida, porque cierra los das malos de la tierra, y comienza los
aleluyas de las naciones. "Y un ngel fuerte tom una piedra como una grande piedra de molino, y la
ech en la mar, diciendo: Con tanto mpetu ser derribada Babilonia, aquella grande ciudad, y nunca
jams ser hallada." (Apocalipsis 18:9-19, 21).

*****


CAPTULO XVIII.
No Es Coincidente la Semejanza?

Recuerde el lector que el retrato que ha estado estudiando no es nuestro, sino de Pablo. Y, cuando
levanta sus ojos del cuadro, guelos alrededor y trate de descubrir si puede el original al cual se asemeja.
Las facciones son tan vvidamente trazadas, tan bien cortadas, tan seguras que no puede haber
dificultad en detectar a aquel cuya imagen presentan. Pablo no pint al azar. El suyo no es un vago
boceto que puede coincidir fcilmente con cualquiera o la mayora de los sistemas de error que se han
levantado en el curso de las edades. Cuando leemos su profeca, tenemos la abrumadora impresin de
que Pablo tena ante sus ojos a alguna gran confederacin, definidamente caracterizada, de larga vida,
osadamente maligna, y temiblemente blasfema, que, bajo la mscara de la amistad, habra de guerrear
contra el Evangelio. Estamos ciegos, verdaderamente, si no podemos encontrar el original del retrato de
Pablo. Aqu est uno que ha erigido su trono en el templo Cristiano; que ha usurpado todos los ttulos y
funciones de Cristo; que ha profesado mediar entre Dios y el hombre; tener las llaves del cielo y el
infierno; hacer grandes milagros, y hacer caer fuego del cielo; que ha cambiado leyes, hablado "grandes
palabras", prohibido casarse, mandado abstenerse de ciertas viandas, ha vestido a sus sacerdotes con
prpura y escarlata y lino fino, adornado con oro y piedras preciosas; uno que ha hecho guerra contra
los santos, y se ha emborrachado con la sangre de los mrtires; que ha puesto su pie en los cuellos de
reyes; ms an, se ha vestido con la tnica del Rey Eterno; incluso la infalibilidad; en fin, uno que ha
dicho: Yo soy Vice-Cristo; Yo soy vice-Dios. Nosotros nos levantamos ante este hombre, y le decimos:
"T eres el Anticristo". Dejen a quien se humillar e inclinar delante de ti; dejen a quien remendar de
nuevo tu mscara la cual comienza a ponerse deshilachada y a permitir relucir los horribles rasgos que
se ocultan detrs de ella; dejen a quien minimizar tus crmenes, y negar que t alguna vez
perseguiste, y aunque simulando la mansedumbre e inocencia de un cordero, eres un lobo devorador.
Dejen a quien fraternizar contigo en la arrogante y blasfema pretensin que ests todava exhibiendo,
nosotros decimos de ti: "T eres aquel de quien Pablo en antiguo tiempo, escribiendo por el Espritu
Santo, habl. Oye como te llam! l te llam: "El Hombre de Pecado" e "Hijo de Perdicin".

Ah! Ests ajustando tu mscara; y doblando los pliegues de tu manta; y mirando hacia abajo sobre los
reyes de la tierra una vez ms a tus pies, [entonces] t dices: "No soy yo Dios?" Conocemos quien eres.
T eres el apstol cado! El Ministro de Lucifer! T vienes del fondo del abismo, y al abismo
retornars!

No hesitamos en decir, que tenemos casi tan plena y convincente evidencia de que el Papado Romano
es el Anticristo, como la tenemos de que Jess de Nazaret es el Cristo.

En conclusin, notemos que el Cristianismo se muestra solo, en cuanto a que tiene su Anticristo o
falsificacin. El Mahometismo no tiene tal falsificacin. El Budismo no tiene tal falsificacin. No hay
poder o verdad suficiente en esos sistemas para llamar a la existencia un gran sistema de falsificacin
opositora. Sin el sol, no puede haber sombras. El sol del Cristianismo ha estado acompaado a travs de
todas las pocas por esta sombra. Tanto que el Anticristo hace homenaje a la divinidad del Evangelio. A
menos que Cristo hubiera venido antes, el Anticristo no podra haber venido despus.

Y pondere el lector seriamente que este es el testimonio divino considerando al papado. Como
retratado por una mano divinamente guiada: de quien son sus rasgos, su espritu y principios? Son
aquellos de Satn, el archi-enemigo de Dios y su Iglesia. Esta monstruosa forma es el "inicuo". Pensemos
que formidable antagonista tenemos en este sistema. No luchamos contra carne y sangre, contra el
poder y la astucia del hombre; tenemos que salir al encuentro del poder del infierno, la astucia del
diablo. "Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades,
contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. Por
tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y estar firmes, habiendo
acabado todo. Estad pues firmes, ceidos vuestros lomos de verdad, y vestidos de la cota de justicia. Y
calzados los pies con el apresto del evangelio de paz; sobre todo, tomando el escudo de la fe, con que
podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de salud, y la espada del
Espritu; que es la palabra de Dios." (Efesios 6:12-17)

[FIN DEL LIBRO]