Enoch de Oliveira

la Iglesia
Adventista
frente al movimiento
Enoch de Oliveira
ASOCIACIN CASA EDITORA SUDAMERICANA
Av. San Martn 4555, Bl604CDG Florida Oeste
Buenos Aires, Repblica Argentina
Digitalizado por IMERMERA
2
Diseo del interior y de la tapa: Nelson Espnoza
Ilustracin de la tapa: Shutterstock
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Tercera edicin
MMXI-1,5M
Es propiedad. 1976 Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-567-814-9
Oltvera, Enoch de
La Iglesia Adventista frente al movimiento carismtico - 3a ed. - Florida:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2011.
32 p.: 20x 14 cm.
ISBN 978-987-567-814-9
1. Iglesia Adventista. I. Titulo.
CDD 286
Se termin de imprimir el 08 de septiembre de 2011 en talleres propios (Av. San Martn
4555, Bl604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
Prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin (texto, imgenes y diseo),
su manipulacin informtica y transmisin ya sea electrnica, mecnica, por fotocopia u
otros medios, sin permiso previo del editor.
-104632-
IMERMERA
Tabla de Contenido
Introduccin 4
1. El movimiento carismticocomo fenmeno
religioso popular en Sudamrica 5
2. Tres peculiaridades
del movimiento pentecostal 12
3. Cmo tratar con ellos 21
4. La respuesta adventista ; 24
Referencias 28
Bibliografa 30
3
IMERMERA
Introduccin
El presente trabajo trata acerca del fenmeno actual dela glosolalia y
la posicin delaIglesia Adventista frente a ella.
Mi propsito es presentar un estudio objetivo del problema en el con-
texto de la realidad que sevive en Sudamrica, territorio en el que resido
y trabajo:
La figura deun hombre que duerme tranquilamente, cubierta su cabeza
con un gran sombrero mejicano, seemplea frecuentemente para describir
a los latinoamericanos como gente libre de cuidados. Pero esta imagen
amodorrada yanorevela correctamente la realidad iberoamericana.
Sudamrica est atravesando una etapa deviolentos cambios sociales,
como resultado deuna sorprendente y repentina revolucin industrial ytec-
nolgica. Estos cambios han precipitado laaparicin febril ytumultuosa de
doctrinas polticas, sociales, econmicas y religiosas. Vivimos en lapoca
deuna gran guerra ideolgica. Los modernos y multiformes "ismos" salen
a la lucha para conquistar a las masas. En las instituciones de enseanza
superior los estudiantes reciben lainfluencia del humanismo, el existencia-
lismo, el freudismo y el transformismo. En lossindicatos seadoctrina alos
obreros en lafilosofa del marxismo y en ladialctica emparentada con l.
En el campo delareligin, presenciamos una vigorosa campaa prose-
litistaenlacual estn empeados grupos religiosos heterogneos. Las mis-
mas iglesias que en otrospases estn dando cada vez menos importancia
a laobra misionera, aqu son muy activas en hacer discpulos.
En este agitado conflicto deideas, merecen especial anlisis los grandes
logros alcanzados por el movimiento carismtico, sus mtodos, su teologa,
y larespuesta adventista a sus pretensiones.
* Nota del editor: La presenteobra fue publicada originalmente en el ao 1976, cuando el
autorviva y trabajaba enSudamrica. Actualmente descansa enel Seor, aguardando labendita
esperanza de la resurreccin.
4
Capitulo 1
El movimiento carismtico como
fenmeno religioso popular en
Sudamrica
Hoy da, el movimiento carismtico constituye una compleja realidad. Un
examen superficial y parcial relaciona inmediatamente este movimiento con
el fenmeno delaglosolalia, delfanatismo religioso y el fervor sectario. Sin
embargo, este movimiento tiene un significado ms amplio. Implica ms que
el mero hablar en lenguas olaexcitacin mstica. Tiene profundo significado
teolgico, histrico y social.
El movimiento tuvo su fase inicial cuando present una cruzada desantifi-
cacin en las iglesias establecidas. Inmediatamente despus vino lasegunda
fase, cuando sus integrantes rompieron con las iglesias establecidas para
formarncleos eclesisticos independientes como sectas separadas. Esta
ruptura ha sido definida por algunos historiadores como latercera reforma.
De un libroescrito por Ignacio Vergara, citamos el siguiente prrafo:
"Era un tipode'reforma' dentro dealgunas delas iglesias
tradicionales que haban perdido en parte suvitalidad interna.
Ya hemos dicho que losmetodistas nacieron deuna deestas
'reformas' (la segunda); alaotrapor antonomasia selallam
la Reforma del siglo XVI (laprimera)".'
Luego, en una tercera etapa, el movimiento pentecostal pas por un
proceso evolutivo en el cual la mayora delas comunidades pentecostales
obtuvo finalmente una categora eclesistica equivalente a la de las otras
iglesias establecidas. Fueron evolucionando gradualmente desecta aiglesia,
sin perder su fervor y sentido demisin.
Hay an una cuarta etapa. En nuestros das, el movimiento pentecostal
invade abiertamente las iglesias que representan el protestantismo histrico
-luteranos, bautistas, metodistas, presbiterianos, etc.- ytambin laIglesia
Catlica. En estacuarta fase, hallamos divorciado al pentecostalismo desu
tradicin sectaria. Ahora aparece en algunas delas antiguas denominaciones
5
histricas. En lugar de permanecer como un grupo religioso separado, lo
hallamos implicado en el "ecumenismo", asociado conestas denominacio-
nes. Al comentar estafase, John A. MacKay afirm:
"La fuerza que parece estar haciendo la mayor contribu-
cin al reavivamiento cristiano actual alrededor del globo es
el pentecostalismo. Este movimiento, que comenz hace ya
varias dcadas, y que en sus primeros aos fue decarcter
muy sectario, ahora seest volviendo ecumnico en el sentido
ms profundo. ltimamente ha aparecido un neopentecos-
talismo que incluye a muchos millares de catlicos [...]. Ha
comenzado una nueva era del Espritu. La experiencia caris-
mtica lleva a los cristianos mucho ms all dela glosolalia
[...[. Hay luz en el horizonte. Un renacimiento evanglico se
est haciendo visible a lo largo de lava cristiana desde las
fronteras delas sectas hasta el elevado asiento delacomu-
nin catlico-romana. Este parece ser uno delosmomentos
ms estratgicos dela historia dela iglesia"."
Para los que forman partede este movimiento, se trata de un retorno
al cristianismo primitivo, deun reavivamiento del pueblo deDios, mediante
el cual hombres y mujeres se estn preparando para la venida de Cristo;
de una reforma de la iglesia en momentos en que se estahogando en el
institucionalismo."
Para otros, esun fenmeno psicolgico fcilmente explicable motivado
por lastensiones, laangustia y lasansiedades en medio delas cuales vive
el hombre en el mundo moderno.'
Para nosotros, el movimiento carismtico constituye un sutil esfuerzo
de Satans para engaar "si fuere posible, aun a los escogidos"." Por los
escritos del Espritu deProfeca sabemos que habr un reavivamiento falso
antes que venga un genuino reavivamiento del pueblo deDios que prepare
a laiglesia para terminar latarea.
"Antes que llegue el tiempo para que seproduzca tal rno-
vimiento, [Satans] tratar deevitarlo introduciendo una falsa
imitacin. Har aparecer como que labendicin especial de
Dios esderramada sobre las iglesias que pueda colocar bajo
6
su poder seductor; allsemanifestar lo que seconsiderar
como un gran inters por lo religioso. Multitudes se alegra-
rn deque Dios est obrando maravillosamente en su favor,
cuando, en realidad, laobra provendr deotro espritu. Bajo
un disfraz religioso, Satans tratar deextender su influencia
sobre el mundo cristiano"."
Satans "aalgunos losengaa deuna manera; y aotros,
deotra. Tiene diferentes seducciones preparadas para afee-
tar diferentes mentalidades. Algunos consideran con horror
un engao, mientras que reciben otroconfacilidad. Satans
seduce a algunos con el espiritismo. Tambin viene como
ngel deluz y difunde su influencia sobre latierrapor medio
defalsas reformas. Las iglesias sealegran, y consideran que
Dios est obrando en su favor de una manera maravillosa,
cuando setratadelosefectos deotroespritu. La excitacin
seapagar y dejar al mundo y alaiglesia en peorcondicin
que antes".'
Los adventistas han sido claramente amonestados acerca deesta forma
seductora deengao.
Avances asombrosos
En los ltimos aos, como hemos visto un crecimiento fenomenal
del movimiento carismtico en Sudamrica. Su magnitud sobrepasa a
la de todo otro movimiento religioso de la historia de la iglesia desde la
Reforma del siglo XVI.8 Se calcula que los seguidores deestemovimiento
constituyen entre el 80% y el 85% de las fuerzas protestantes en l.ati-
noamrica. Naturalmente, no incluimos en este porcentaje a los millares
que permanecen dentro de las iglesias establecidas, pero que creen en
el fenmeno carismtico y tratandeponer enarmona losideales deeste
con su propia fe y sus creencias tradicionales.
Aunque el movimiento ha estado en existencia durante alrededor deun
siglo, solamente en las ltimas dcadas comenz la"explosin pentecostal".
Alan Walker, conocido en todoel mundo como notable evangelista, diceen
su libroBreakthrough -Rediscovery of theHoly Spirit:
7
"La Iglesia Pentecostal en Sudamrica seha convertido
en la iglesia de crecimiento ms rpido en todo el mundo
[...]. En Chile, desde 1930el pentecostalismo ha doblado su
feligresa cada diez aos".?
En 1909un mdico misionero norteamericano que sehallaba en Chile,
el Dr. Willis C. Hoover, se interes en los dones del Espritu Santo y en el
fenmeno dehablar en lenguas que sehaba manifestado en su iglesia.
El Dr. Hoover pronto recibi rdenes delas autoridades desu iglesia para
que regresara asu patria. Sin embargo, apoyado porsu congregacin, seneg a
obedecer las rdenes yfund laprimera Iglesia Metodista Pentecostal deChile.
Su pequea congregacin tard veinte aos en ganar a los primeros
10.000miembros, pero estos semultiplicaron en una forma tan rpida en
las siguientes dcadas que para 1970 haba unos "750.000miembros con
1.350 iglesias y 120 pastores. Cada ao crece a un ritmo asombroso"."
Actualmente, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile cuenta con ms de
dosmillones demiembros.
En contraste con este crecimiento galopante, observamos un melan-
clico estancamiento enla denominacin madre, la Iglesia Metodista, que
ellos abandonaron, la cual en 1970 tena apenas unos 6.000 miembros en
ese pas y hoyes casi inexistente."
Este movimiento religioso tambin tuvo un crecimiento notable en el
Brasil. En 1930, representaba el 9,5% delapoblacin protestante; en 1958
alcanzaba el 55%; en 1964constitua el 73,6% detodos losprotestantes de
ese pas." Aunque actualmente nohay datos confiables sobre el pentecos-
talismo en el Brasil, seestima que lospentecostales representan alrededor
del 80% del total dela poblacin protestante del pas.
En otros pases sudamericanos, la Iglesia Pentecostal y otros grupos
religiosos que abarca el movimiento carismtico, estn creciendo casi con el
mismo vigor que en Brasil y en Chile. Sin embargo, en todaSudarnrica este
crecimiento cuantitativo nova acompaado por un crecimiento cualitativo
y orgnico equivalente.
Por qu tienen xito
La siguiente parbola presentada en Pensamiento Cristiano ilustra hu-
morsticamente las razones del xito pentecostal:
8
"Haba una pequea ciudad con cinco iglesias. Cuatro de
ellas eran delas as llamadas iglesias histricas. Pero la ms
pequea, lams pobre, era pentecostal. Las iglesias histricas
tenan hermosos edificios, congregaciones respetables ydegen-
te acaudalada, y pastores que ostentaban ttulos acadmicos.
"La Iglesia Pentecostal reclutaba a sus miembros entre
el elemento ms pobre de la ciudad; el pastor no era muy
instruido y su templo era una casa vieja. Los servicios de
cultodelas otrasiglesias eran formales, solemnes, rituales,
elegantes, ortodoxos y fuera del alcance detoda crtica en
su forma. Lamejor gente de laciudad asista a ellos.
"Las reuniones de la Iglesia Pentecostal eran ruidosas,
tumultuosas, desordenadas y demasiado largas. Asista a
ellas lagente ms pobre.
"Apesar de todo, los cinco pastores colaboraban en-
tre si y sereunan regularmente para celebrar reuniones de
oracin. En esas reuniones el pastor pentecostal siempre
era el 'hermano pobre'. Sencillamente vestido, tmido, muy
humilde, sequedaba deslumbrado porlaconversacin desus
compaeros deministerio que usaban palabras que l jams
podra entender: 'deontologa', 'apologtica', 'escatologa',
'demitologizacin', 'hagigrafos' y muchas ms.
"Se desquitaba hablando en lenguas, que losotrospodan
comprender menos an.
"Cierto da lleg alaciudad un ingeniero catlico muy rico
que acababa desufrir una gran tragedia familiar.
"Cada ministro trat deganarlo para su iglesia, usando
las mejores tcnicas ecumnicas que conoca. Hubo 'dilogos
de alto nivel', 'conciertos conferencias' (lecture concerts),
'charlas sobre tica sexual', 'comentarios conciliares y pos-
conciliares', 'problemas delaiglesia en Amrica', 'ladiscrimi-
nacin racial en Rodesia yel evangelio', 'laguerra en Vietnam'
y muchos otros temas, todos ellos de escasa importancia
real. El ingeniero asista a todas las reuniones, asenta con
la cabeza y saludaba atodos muy cortsmente.
"Finalmente el ministro pentecostal junt valor para invi-
tarlo a su tumultuosa iglesia. Los otros cuatro ministros se
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tomaban lacabeza horrorizados. Cmo podra ir allel inge-
niero? Qu pensara de los evanglicos? l, un intelectual,
graduado en la Universidad deMiln, un hombre de mundo,
un millonario!
"Lo creeran? Sucedi. El ingeniero lleg a ser pente-
costal. Y plenamente convertido tambin, con lgrimas de
gozo y gritos. Ninguno de los otros, con todas sus buenas
intenciones, pudo hacer lo que hizo ese pobre pastorcon la
oracin ferviente yuna fetremenda, gigantesca, monumental.
"Ahora el ingeniero esmiembro deesa pequea iglesia. Su
diezmo estangrande que el ministro seha podido comprar
una camioneta. Mientras tanto, los otros ministros siguen
hablando acerca de'Jess enel movimiento obrero', o'hacia
una mejor comprensin entre Len Xy Lutero"."
Mientras losministros delas iglesias histricas seocupan decuestiones
concernientes al evangelio social y al pensamiento teolgico contempor-
neo, lospastores pentecostales estn dedicados, asu propia manera y con
sorprendente entusiasmo, a proclamara Cristo y los dones del Espritu.
La estrategia misionera pentecostal no gravita solamente en torno de
las actividades profesionales del ministro, sino que es tambin responsa-
bilidad y privilegio de todos los creyentes, que son animados a proclamar
pblicamente su fe dando testimonio en las esquinas de las calles.
Cuando los ministros y los dirigentes del Movimiento Pentecostal Sud-
americano fueron entrevistados para que dieran a conocer lasrazones del
crecimiento desuiglesia, declararon:
"Creemos que se debe a que nosotros predicamos al
aire libre. Noesperamos hasta que lagente seinterese en ir
a la iglesia. Nosotros vamos a ellos para interesarios. Todo
aquel que use este mtodo tambin vaacrecer. Los hombres
estn interesados en lo que nosotros mismos hemos expe-
rimentado. Nosotros les decimos cmo Cristo nos ayud y
nos san. Hablamos de la vida victoriosa y describimos el
gozo que sentimos. Cantamos himnos alegres que confirman
nuestras palabras. Cuando enseamos a los hombres que
Dios prometi hacer lo mismo por todo aquel que lo pida,
10
muchos de ellos encuentran a Dios. En la reunin siguiente
estn con nosotros para dar sutestimonio"."
Si laiglesia sepropone completar su misin deevangelizar atoda cria-
tura, debe estar dispuesta a librar a sus miembros del trabajo relacionado
con la "sper organizacin" de sus departamentos y exhortarlos a salir a
la calle como los pentecostales y a dedicar ms tiempo a representar a
Cristo en lacomunidad.
El problema que estagobiando amuchas iglesias evanglicas -yaqu
incluimos tambin a la nuestra- es que estamos demasiado ocupados
organizando nuestros planes de accin en lugar de estar agonizando por
las almas como lospentecostales. Esto nodebe interpretarse como argu-
mento en contra denuestro programa eclesistico, sino como llamado ala
iglesia para tomar una parte ms activa en ladifusin del mensaje por todo
el mundo. Melvin L. Hodges estaba en lo ciertocuando dijoen el Congreso
de Evangelizacin celebrado en Bogot, Colombia:
"Una iglesia cristiana puede ser una gran bendicin cuan-
doproporciona aloshermanos un lugar donde pueden unirse
para renovar su fuerza espiritual y recibir nueva inspiracin
para serviraun mundo necesitado deDios. El mismo edificio
puede servir como prisin delaiglesia cuando sus miembros
sucumben al espritu deaislamiento L..]' Es necesario sacar
a los miembros de sus iglesias y ponerlos en las calles, en
los suburbios, en las escuelas, en las universidades, en los
grandes edificios urbanos y en loscentros comerciales"."
En sntesis, podramos decir que el xito del movimiento carismtico
se basa en el sistema usado por la iglesia durante la edad apostlica: el
evangelismo personal, todos los das, en todas partes.
Este es el modelo que laiglesia necesita recuperar.
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Captulo 11
Tres peculiaridades del movimiento
pentecostal
l. Excesos en los cultos. Durante lastinieblas de la Edad Media, el
silencio caracteriz el culto de la iglesia. Los fieles, meros espectadores,
entraban en el santuario, se hacan reverentemente la seal de la cruz, y
asistan al imponente ritual litrgico en actitud contemplativa. Solamente la
voz del sacerdote resonaba en el mbito de la iglesia en contraste con el
taciturno silencio delos adoradores.
La Reforma, rompiendo con la tradicin medieval, entre otras innova-
ciones, introdujo la participacin de los fieles en el culto pblico. Lutero
defini su concepto del cultoen forma clara y objetiva: "Dios nos habla a
nosotros atravs desu Palabra, y nosotros lehablamos a l atravs dela
oracin y loshimnos"."
Pero laparticipacin delos creyentes en el culto, tal como fue restaurado
por Lutero, el genio delaReforma, fuequedando gradualmente relegada a
un segundo lugar con el transcurso delos aos.
Hoy, en latradicin evanglica encontramos dos formas tpicas deculto: la
luterana y lacalvinista. La primera esms esttica y litrgica. Lasegunda es
ms austera yobjetiva, al hacer hincapi en lamajestad deDios y lamagnitud
de su reino. Las otras iglesias evanglicas siguen a una o a otra de estas
formas clsicas deliturgia protestante. Sin embargo, en ambas tradiciones
evanglicas losadoradores actan como espectadores pasivos. Siguen me-
cnicamente los movimientos determinados por el ritual mientras cantan y
oran. Pero el corazn con frecuencia noparticipa en el servicio deadoracin.
Para ellos, el culto noes una actitud de participacin colectiva en la cual la
adoracin seconvierte en expresin desu ms profunda experiencia ydeseo.
Rebelndose contra ese rgido formalismo y esa liturgia fra y vaca,
los pentecostales desarrollaron una forma de culto caracterizada por la
espontaneidad y la ausencia de inhibiciones. Un escritor pentecostal dijo
que un servicio decultonunca serepite dosveces.
Sin embargo, estaespontaneidad frecuentemente degenera en desor-
den, manifestaciones histricas, contorsiones corporales, gestos extticos,
fuertes gritos, ruidos estridentes y excesos incontrolables.
12
La exuberancia de este culto concuerda con el temperamento latino
propio deun pueblo ardiente en su fey emotivo para expresarla. Aqu halla-
mosotra razn del xito delosmovimientos carismticos en Sudamrica.
Que Dios nos proteja deestos extremos!
Jess vino para librar asu pueblo del yugo del formalismo va-
co, pero nolollev alotroextremo. Pablo escribi alos efesios:
"Y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual
fuisteis sellados para el da de la redencin. Qutense de
vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia,
y todamalicia"."
Nocontristemos al Espritu Santo con gritoshistricos. Estas costum-
bres sejustifican solamente en el culto deBaal.
"Yaconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos,
diciendo: Gritad en alta voz, porque dios es; quiz est medi-
tando, otiene algn trabajo, ovadecamino; tal vez duerme,
y hay que despertarle; Yellos clamaban a grandes voces,
y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su
costumbre, hasta chorrear lasangre deellos"."
El creyente en Cristo en su angustia tambin clama aDios, pero su clamor
esms el grito del alma que el estallido dealgn deseo apasionado. "Pues
Dios no es Dios de confusin, sino de paz, como en todas las iglesias de
los santos [...l. Hgase tododecentemente y con orden".'?
Nosotros nopodemos repetir laexperiencia delaiglesia corintia (l Coro
14:26-40), ni la espontaneidad pentecostal en la cual la participacin del
adorador engendra desorden y confusin. Pero esnecesario que sealemos
con nfasis que el servicio religioso enel cual el adorador nohace ms que
pararse, sentarse y escuchar, no representa exactamente el modelo del
Nuevo Testamento.
"Cada uno debe sentir que tiene una parte que desem-
pear para hacer interesantes las reuniones del sbado. No
hemos de reunimos simplemente por formalismo, sino para
un intercambio depensamientos, para relatar nuestra expe-
13
riencia diaria, para expresar agradecimiento y nuestro sincero
deseo deser iluminados divinamente, para que conozcamos
a Dios y aJesucristo al cual l envi",20
2. Uso y abuso de las emociones. Los pentecostales asignan gran
importancia alas emociones en laexperiencia religiosa. El fallecido educador
chileno Jos Glvez, hablando acerca delaobra protestante en Chile, declar:
"Estoy convencido deque losprotestantes jams alcan-
zarn el alma de los 'rotos chilenos', como all denominan a
las clases ms pobres. Los protestantes, con su fradoctrina
moralista, jams podrn tocar sus corazones",
Yaade:
"En los primeros das de nuestra historia llegaron los
catlicos y con sus impresionantes ceremonias e imponen-
tes ritos lograron suscitaren ellos (los'rotos') un profundo
sentimiento religioso, Pero todo estoha pasado, Los 'rotos'
han vuelto a sucondicin primitiva"."
Sin embargo, donde las iglesias establecidas fallaron con su mensaje
intelectual, lospentecostales triunfaron con su predicacin emocional. Con
su extravagante excitacin mstica conquistaron en forma abrumadora a
las masas urbanas.
Qu lugar ocupan las emociones en nuestra experiencia religiosa? Hay
algo de malo en expresar sentimientos msticos? Deberamos dominar
nuestras emociones en nuestro cultoa Dios?
Jess noreprimi sus emociones cuando clam ante laimpenitente Jeru-
saln y ante latumba desu amigo Lzaro. Fue movido acompasin cuando
violasmuchedumbres que eran como rebao sin pastor. Sin embargo, sus
emociones siempre estuvieron perfectamente controladas, y nunca cegaron
su razn y suconciencia,
En contraste con laactitud deCristo, que dominaba sus emociones por
medio delarazn, tenemos laexperiencia del adorador pentecostal. En su
arrobamiento mstico estransportado alacima delaexcitacin emocional
en la cual se manifiesta la prdida del control consciente, En xtasis es-
14
pasmdico trata deexpresar su gozo mstico, pero sus palabras salen en
torrentes, tumultuosos y desordenados, sin lgica ni sentido.
Estas extravagancias emotivas evidentemente noson manifestaciones
del Espritu Santo, y aquel que seencuentra bajo lainfluencia deeste poder
est equivocado cuando declara que no es responsable de su conducta
porque estaba bajo el control del Espritu deDios.
El Espritu Santo obra en el hombre plenamente integrado: cuerpo, alma
y espritu. Pero cuando las emociones asumen el control de la persona y
las actividades mentales y la voluntad llegan a quedar en estado latente,
como frecuentemente ocurre en el culto pentecostal, las manifestaciones
sobrenaturales nopueden considerarse como obra del Espritu Santo. Ale-
jandro R. Hay escribi:
"Hemos visto pentecostalismo en el frica donde han
ocasionado un gran estrago a ese pueblo emotivo. Muchas
congregaciones sehan dividido porello. Mientras estbamos
ministrando al remanente de una de esas congregaciones,
en lajungla, aunos veinte metros dedistancia, el grupo que
haba sido engaado por el pentecostalismo cantaba himnos,
bailaba y aplauda al comps que marcaban lostambores pa-
ganos. Haba desaparecido el elevado nivel moral y espiritual
que serequera en lacongregacin que haban abandonado,
y se toleraban diversas clases de pecados. La emotividad
haba tomado el lugar de la realidad espiritual. El Espritu
Santo estaba entristecido yel Seor yanoestaba presente,
pero ellos estaban convencidos de que su emotividad era
manifestacin de lapresencia del Espritu. Era un retorno a
lasformas paganas deculto"."
Las manifestaciones genuinas del Espritu a travs del creyente, estn
sometidas en todomomento al control delaconciencia. Pablo dijo: "Orar
con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el
espritu, pero cantar tambin con el entendimiento"." Para lospentecosta-
les, las obras del Espritu Santo son producto delas emociones, pero para
nosotros las emociones pueden serun producto delaobra del Espritu Santo.
15
Las emociones, y nuestra manera de evangelizar
Podemos comparar la conquista de un alma a la toma de una ciudad
amurallada. Esta muralla -que rodea el alma- estformada por lospre-
juicios, los malos hbitos, la ignorancia religiosa, la indiferencia espiritual,
lasobligaciones sociales y familiares, etc. Pero en esta muralla hay cuatro
puertas. Sus nombres son: razn, sentimiento de necesidad, conciencia
moral y emocin. Estas son las cuatro puertas vulnerables de la defensa
delavoluntad. El evangelista, con laayuda del Espritu Santo, penetra en la
fortaleza del alma atravs dealguna deestas cuatro puertas. Para mayor
seguridad en su misin, no debe descuidar su ataque a ninguna de ellas.
Elena deWhite escribe:
"Debemos tener ms que una creencia intelectual en laver-
dad. Muchos delos judos estaban convencidos deque Jess
era elHijo deDios, pero eran demasiado orgullosos yambiciosos
para entregarse. Decidieron resistir laverdad, ymantuvieron su
oposicin. No recibieron laverdad en su corazn as como esen
Jess. Cuando laverdad esconsiderada como laverdad nica-
mente porlaconciencia; cuando el corazn noesestimulado y
hecho receptivo, tan slo lamente resulta afectada. Mas cuando
laverdad esrecibida como verdad porelcorazn, ha pasado por
laconciencia y ha cautivado el alma con sus principios puros.
Es colocada en el corazn por el Espritu Santo que revela su
hermosura ala mente, para que su potencia transformadora se
manifieste en el carcter"."
Hace algunos aos, uno denuestros ministros se encontr con un fervien-
te pentecostal que nopoda ocultar su entusiasmo por losadventistas y su
obra. Dijo: "Antes demi conversin asist adoscampaas deevangelizacin
dirigidas por predicadores adventistas. De ellos aprend la hermosura y la
lgica delainterpretacin proftica. De ellos aprend acerca delas bestias
de Daniel y el Apocalipsis. Sin embargo, con los pentecostales aprend
acerca deCristo y losdones del Espritu". Qu tragedia!
En el Espritu de Profeca hallamos una clara condenacin de aquellos
que hacen "prominentes las emociones religiosas". "Su religin -dijo Elena
de White-, parece tener ms la naturaleza de un estmulo que de una fe
16
permanente en Cristo"." Por otro lado, la pluma inspirada nos exhorta en
contra delapredicacin completamente intelectual, incapaz deinspirar las
emociones y dedespertar los sentimientos ms ntimos del alma.
"Las escenas del Calvario despiertan la ms profunda
emocin. Tendrs disculpa si manifiestas entusiasmo por
esteterna"."
"Cristo, y Cristo crucificado debiera ser el tema denues-
tros pensamientos ydebiera sacudir las ms profundas emo-
ciones denuestras almas"."
Debieran evitarse dos extremos. Uno es la predicacin que apela so-
lamente a las emociones, como hacen los pentecostales. El otro es la
exposicin delaverdad en forma glacial, sin vibracin y sin vigor, tal como
es presentada por los ministros liberales delasiglesias establecidas.
Lasabidura est en el medio del camino.
3. Curaciones por fe. Hoyvemos un crecimiento aescala mundial del
inters en la curacin por fe que tanto recalca el movimiento carismtico.
Leemos acerca del en peridicos y revistas. He aqu las palabras textuales
de un aviso publicado en una revista acerca de un programa de curacin
por televisin:
"Ocurren milagros reales delante desus ojos. Desapare-
cen el cncer, lostumores y el bocio. Se abandonan muletas,
sillas derueda y camillas. Los ojoscon estrabismo vuelven a
suposicin normal. Esto ocurre ante miles detestigos que
forman filapara curarse"."
Los pentecostales levantan carpas en diferentes lugares donde seapian
centenares y miles depersonas llevadas por una ola deemociones. La gente
no quiere seguir el consejo de Jess cuando dijo: "Anadie digas". Hoy la
idea es: "Cuntale atodosacerca deesto".
Algunos evangelistas sanadores han convertido su movimiento en un
gran negocio con entradas que varan entre quinientos mil y tres millones
de dlares al ao.
29
17
Tristes han sido los resultados de esta obra. Ha dejado en pos de s
legiones de personas desesperadas y chasqueadas, que han descubierto
que la mejora fsica obrada por la excitacin emocional noes duradera.
Estos sanadores por medio delafe usan losmismos recursos psicol-
gicosy el poder desugestin deloscuranderos para realizar sus milagros.
Generalmente, las enfermedades que el curandero es incapaz de curar
son lasmismas que el sanador por lafe nopuede sanar. Fernando Chaij, al
escribir acerca deestetema, afirm:
"Sabido esque laneurosis puede dar por resultado toda
clase deirregularidades funcionales en el organismo, y hasta
puede producir ceguera y parlisis por causas puramente
emocionales, y que estas disfunciones pueden desaparecer
en determinado momento si selogra hacer el debido impacto
sobre el subconsciente, donde muchas veces sehunde laraz
del trauma psquico"."
Pero adems delasenfermedades neurticas, admitimos laposibilidad
deque ocurran verdaderos milagros decuracin delesiones corporales. De
acuerdo con lasEscrituras, estos milagros severn con ms frecuencia en
los das finales como resultado delaobra deespritus engaadores. Elena
deWhite escribi:
"Algunos estarn tentados arecibir estos prodigios como
provenientes de Dios. Habr enfermos que sanarn delante
de nosotros. Se realizarn milagros ante nuestra vista. Es-
tamos preparados para la prueba que nos aguarda cuando
semanifiesten ms plenamente losmilagros mentirosos de
Satans? No sern entrampadas yapresadas muchas almas?
Al apartarse de los claros preceptos y mandamientos de
Dios, y al prestarodo a lasfbulas, lamente demuchos se
est preparando para aceptar estos prodigios mentirosos"."
En armona con laBiblia, nuestras enfermedades estn sometidas alos
propsitos infinitos de Dios. En Romanos 8:28 Pablo afirma: "Ysabemos
que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
losque conforme a su propsito son llamados".
18
Silacuracin denuestra enfermedad concuerda con sus propsitos, Dios
nos sanar; pero si lacontinuacin delaenfermedad sirve para crear en no-
sotros una imagen ms clara deCristo, entonces Dios en su amor ysabidura
senegar a darnos la curacin esperada. Esa fue laexperiencia dePablo:
"Ypara que lagrandeza de las revelaciones nomeexal-
tasedesmedidamente, mefuedado un aguijn en mi carne,
un mensajero deSatans que meabofetee, para que nome
enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he
rogado al Seor, que lo quite dem. Ymeha dicho: Bstate
mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad.
Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis de-
bilidades, para que repose sobre m el poder deCristo, Por
lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en
afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias;
porque cuando soydbil, entonces soyfuerte"."
En su caso, como en muchos otros, la enfermedad tena un propsito
disciplinario y vitalizador, y l seregocij y benefici espiritualmente cuando
comprendi lospropsitos deDios.
Dios a veces permite que mueran algunos de los enfermos por los
cuales la iglesia ora, y declara en Apocalipsis 14:13: "Bienaventurados de
aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, diceel Espritu,
descansarn desus trabajos, porque sus obras con ellos siguen".
"Algunas veces larestauracin del enfermo noes lo me-
jor, tanto para los amigos como para la iglesia, sino que
tendra como resultado un entusiasmo desmedido y una mani-
festacin defanatismo que llevara a algunos a concluir que
el impulso constituye el fundamento denuestra fe. Lanica
conducta segura consiste en seguir laPalabra escrita. Des-
pus de haber hecho todolo posible por el que sufre, debe
colocarse su caso en las manos del Seor. Puede ser que
su muerte sea para su gloria. El Seor permite que mueran
algunas personas que haban estado enfermas durante meses
y aos. l considera que esconveniente dardescanso aesos
hijos suyos que sufren"."
19
De acuerdo con laspalabras de las Escrituras, la genuina fe sanadora
debe ser precedida por la contricin, la confesin y el abandono de los
pecados, y tambin por ladisposicin del enfermo deabandonar todos los
hbitos y prcticas que debilitan el vigor fsico. Por ejemplo, sera incon-
secuente rogar a Dios por la curacin de un enfermo de cirrosis heptica
que sigue siendo esclavo del alcohol, como hacen los sanadores por lafe
pentecostales.
Adems, en armona con el ejemplo deCristo en el Getseman, laoracin
por el enfermo debe ser denaturaleza intercesora. En campaas alas que
dan gran publicidad, lossanadores por lafe, con sus oraciones imperativas,
se olvidan del modelo: "Nosehaga mi voluntad, sino latuya".
Alas fanticas pretensiones de los pentecostales sanadores por lafe,
nosotros losadventistas respondemos con el esplendor denuestro mensaje,
el mensaje del tercer ngel, en su triple aplicacin para el alma, la mente
y el cuerpo.
20
Captulo III
Cmo tratar con ellos
Cuando nos encontramos con miembros delosgrupos carismticos ellos
siempre secolocan en un nivel superior. Se juzgan poseedores deuna mente
espiritual, y a nosotros como de mente carnal, porque nohemos tenido la
experiencia delaglosolalia. Considerando esta gran diferencia, piensan que
notenemos nada que ensearles. Con aires desuperioridad dicen: "Ustedes
tienen lateora bblica, y el conocimiento delainterpretacin proftica, pero
nosotros tenemos una experiencia religiosa personal. Slo aceptaremos un
dilogo en igualdad decondiciones, cuando ustedes tengan esta experiencia
religiosa". Segn ellos, si noseha hablado en "otras lenguas" nose tiene la
plenitud del Espritu Santo nielderecho dehablar deeste tema odeotros asun-
tos relacionados con el mismo. Es intil tratar deprobar que hemos recibido
el bautismo del Espritu Santo sin laexperiencia de laglosolalia. Esta actitud
desuperioridad, aunque noseexprese en palabras, se manifiesta tcitamente
en su conducta. De hecho, eslaactitud ms objetable delos pentecostales.
Juntamente con su aversin hacia las iglesias cristianas que se oponen
al pentecostalismo y a sus pretensiones, manifiestan un espritu intolerante
contra aquellos que tratan deensearles algo denuestro mensaje. Hay dos
preguntas que, aunque no las hagan, estn siempre en su subconsciente
alimentando sus reacciones intolerantes: Quin es usted, que pretende
ser maestro? Ha experimentado usted el gozo interior (Pneupasmia
34
) que
viene como resultado del derramamiento del Espritu Santo?
Para ellos, nosotros somos fros tradicionalistas incapaces decompren-
der laexuberancia desu culto, su fey las manifestaciones gloriosas deDios
mediante el Espritu Santo.
Este antagonismo yesta autosuficiencia son resultado delas vicisitudes,
laoposicin y del ridculo que sufrieron cuando seunieron al pentecostalis-
mo, y dificulta mucho laobra deevangelizacin entre ellos.
Por lasrazones expuestas, esdegran importancia adoptar una actitud
cauta y prudente en nuestros esfuerzos en su favor.
1. Es preferible postergar el comienzo delosestudios bblicos hasta que
hayamos ganado su confianza y su intolerancia est atenuada.
2. Necesitamos un espritu de humildad. A pesar de la abundante luz
que tenemos, debiramos repetir con el apstol Pablo: "Ahora conozco en
Zl
parte"." Debemos recordar que aun la menor evidencia de superioridad o
de orgullo denominacional es suficiente para eliminar la posibilidad de un
dilogo exitoso.
3. Al acercarnos a ellos debiramos tener en consideracin que cada
individuo tiene sus caractersticas peculiares que influyen en sus reacciones
personales. Un inescrutable japons jams ser tanemotivo como un africa-
noo tanextrovertido como un latino; ni el austero calvinista podr apreciar
la belleza dela liturgia anglicana. Cun variada es la naturaleza humana!
4. Debemos acercarnos a ellos con un corazn lleno desimpata, rebo-
sante deamor. "Los obreros deDios, en cualquier ramo deservicio en que
estn empeados, han decolocar en sus esfuerzos la bondad, la benevo-
lencia y el amordeCristo"."
5. Nodebiramos atacar las herejas desu sistema doctrinal. Pablo felicit
a los ultrapolitestas de Atenas, diciendo: "En todo observo que sois muy
religiosos"." Desde esa base comenz ahablarles acerca delDios verdadero
que en su ignorancia estaban tratando deadorar. Como Pablo, debiramos
alabarlos porlasinceridad y elintenso fervor con que viven ycomparten su fe.
6. Debiramos evitar las discusiones doctrinales. Fulton J. Sheen, que
haganado a muchas personas de influencia para la Iglesia Catlica, dice:
"Ganar una discusin esperder un alma". Dale Carnegie escribi: "La mejor
manera deganar una discusin es evitarla".
"El discutir acerca delaverdad meramente para demos-
trar a los oponentes la habilidad de los combatientes, es
un mal mtodo; porque favorece muy poco el avance de la
verdad. [...] Demasiado a menudo selanzan agudas saetas,
se atacan personalidades y con frecuencia ambas partes
descienden al sarcasmo yalos dichos jocosos. El amor porlas
almas queda eclipsado porel mayor deseo depredominio. Los
prejuicios, profundos yacerbos, son amenudo elresultado","
7. Debiramos usarfrecuentemente las Escrituras. Los pentecostales
tienen una devocin por las Escrituras ms profunda que la de muchos
miembros de las iglesias tradicionales. El evangelista personal que se en-
frente con un pentecostal sin llevar su Biblia ser como un cirujano sinsu
bistur, como un maestro sin su libro, como un marino sin su brjula, como
el soldado deinfantera sinsu fusilo el pescador sin caa y anzuelo.
22
Felipe, cuando evangelizaba personalmente al etope, "comenzando
desde esta escritura, le anunci el evangelio deJess"." Mediante el uso
delaBiblia debemos dejar en ellos laprofunda impresin deque nodamos
el mensaje simplemente con "palabras [...1de humana sabidurfa?" sino
segn laPalabra deDios.
8. Debiramos exaltar aCristo. En nuestro dilogo con ellos debiramos
presentar un evangelio completo: Cristo y nada menos. Un evangelio sencillo:
Cristo y nada ms. Un evangelio puro: Cristo y ninguna otra cosa.
"Muchas ms personas de lo que pensamos estn an-
helando hallar el camino a Cristo. Aquellos que predican el
ltimo mensaje de misericordia deben tener presente que
Cristo ha deserensalzado como refugio del pecador. Algunos
predicadores creen que noesnecesario predicar el arrepen-
timiento y lafe; dan por sentado que sus oyentes conocen
el evangelio, y que deben presentarse cosas diferentes a
fin de conservar su atencin. Pero muchos hay que estn
en triste ignorancia acerca del plan desalvacin; necesitan
ms instruccin acerca de este tema de suma importancia
que en cuanto a cualquier otro"."
9. Debiramos orar al fin denuestro dilogo. Laoracin debe hacerse
derodillas, yaque muchos pentecostales noaceptan ninguna otraforma de
oracin. Sera til evitar losgiroscomunes en nuestra oracin, y laoracin
elaborada que, aun cuando sea teolgicamente perfecta, no satisface las
necesidades del alma. La oracin debe ser una splica espontnea de la
iluminacin divina sobre el tema estudiado y los problemas o dudas parti-
culares dela persona con lacual hemos estudiado.
En algunos casos laoracin podr ser acompaada por una manifesta-
cin deglosolalia, pero debiramos seguir orando con tanto fervor como
podamos. Nodebiramos prolongar el dilogo despus de laoracin. De-
jemos que la ltima impresin sea el sentimiento de haber estado en la
presencia deDios y nocon el evangelista.
En el siguiente captulo de este folleto presentaremos algunas consi-
deraciones que creemos fundamentales en los dilogos con aquellos que
han sido seducidos por losmovimientos carismticos y sus enseanzas.
23
Captulo IV
La respuesta adventista
La falsificacin de los dones del Espritu en algunas de sus manifesta-
ciones ha sidolagran obra maestra deSatans en estos ltimos das. Hay
quienes pretenden usar losdones decuracin en forma peculiar. Al hacerlo,
niegan laexistencia del dolor y delaenfermedad y pretenden sanar todas las
dolencias con la oracin. Aun cuando creemos en los infinitos recursos de
laoracin, nos negamos a aceptar lo que ellos consideran como "ciencia".
Otros pretenden haber recibido una revelacin proftica especial, escri-
ta con caracteres misteriosos sobre planchas de oro. Estn aquellos que
representan una falsificacin del don delainterpretacin proftica. Crearon
una teora dispensacionalista en la cual aplicaron arbitrariamente los siete
tiempos deNabucodonosor (Daniel 4) a lahistoria del hombre. Finalmente
estn aquellos que pretenden haber recibido el bautismo del Espritu Santo
que loscapacita para hablar en lenguas desconocidas.
Estas son algunas de las falsificaciones ms conocidas de los dones
del Espritu Santo.
Atodas estas imposturas debiramos aplicarles las dos pruebas bblicas:
"iAlaleyy al testimonio! Si nodijeren conforme aesto, esporque nolesha
amanecido"." "Por sus frutos losconocers"."
No podemos aceptar como legtimo un don de lenguas que produce
escenas de desorden y misticismo histrico. "Pues Dios no es Dios de
confusin"." Tampoco podemos aceptar que un sanador por medio de la
fe est dirigido por el Espritu Santo, cuando en sus enseanzas proclama
la salvacin mediante lagracia y anuncia que ha caducado laleydeDios.
Sin embargo, estas imposturas yfalsificaciones del poder y delapalabra
del Espritu Santo han hallado gran aceptacin en nuestros das y han pertur-
bado aun amiembros denuestra iglesia. Deploramos lainterpretacin espuria
delosdones del Espritu Santo presentada por losheraldos del movimiento
carismtico. Pero tambin deploramos laindiferencia demuchos cristianos
frente alas promesas del derramamiento del Espritu deDios, indiferencia que
resulta en lasustitucin del fuego delfanatismo pentecostal por laausencia
del fuego, hecho que aveces caracteriza a algunas denuestras iglesias.
Debiramos hablar ms del Espritu Santo, de su naturaleza y de su
obra en favor del hombre. Cierto miembro de iglesia dijo una vez: "Para
24
m el Espritu Santo es algo muy nebuloso". Si se les preguntara, muchos
creyentes deberan confesar que el Espritu Santo es para ellos algo vago,
sutil eimpersonal. Conocen aDios como el Padre yaDios como el Hijo, pero
Dios el Espritu Santo es para ellos un poder abstracto, una mera energa
sobrenatural. De hecho, para muchos el Espritu Santo es el ms desco-
nocido y olvidado miembro delaSanta Trinidad. Segn Samuel Chadwick:
"El credo apostlico contiene diez artculos acerca de
la persona y la obra de Cristo, y solamente uno acerca del
Espritu Santo. La proporcin dediez auno representa aproxi-
madamente el inters en ladoctrina delEspritu en lahistoria
delpensamiento cristiano. Ninguna doctrina delafecristiana
ha sido tandescuidada. Hay muy pocos sermones ehimnos
referentes a este tema en particular"."
Al enfrentar esta realidad, cul debiera ser la respuesta de la iglesia?
Noes suficiente condenar la manifestacin espuria del Espritu Santo. De-
bemos predicar ms acerca dela urgente necesidad decada creyente de
experimentar estepoder, tal como lohizo laiglesia en losdas delPentecos-
ts. Cristo prometi: "Recibiris poder", pero dnde esthoyeste poder?
"Como pueblo -dijo Elena deWhite-, somos tanridos como las colinas
deGilboa, que carecan deroco y delluvia"."
As como los apstoles oraron por el derramamiento del poder prome-
tido, nosotros tambin somos invitados a orar:
"Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har
relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba verde en el
campo a cada uno"."
El Espritu Santo fuedado alaiglesia primitiva en respuesta alaoracin
acompaada por la confesin del pecado y la entrega completa. Como
resultado, los apstoles, que eran tmidos y vacilantes, recibieron valor y
seconvirtieron en antorchas que alumbraron a las muchedumbres con las
llamas del cristianismo.
El Espritu Santo ser derramado nuevamente con poder -la lluvia tarda-
en respuesta alas mismas condiciones que sealaron laexperiencia del aposento
alto, yen movimientos rpidos y vibrantes completaremos latarea inconclusa.
25
Respuesta a la objecin pentecostal
Algunos de los exgetas de la teologa carismtica rechazan la inter-
pretacin adventista de las dos grandes visitaciones del Espritu Santo,
representada en el simbolismo de lasdos lluvias: la temprana y latarda.
Basan suposicin en algunas versiones deJoel 2: 23 que traducen "en el
primer mes" lafrase final "como al principio".
"Vosotros tambin, hijos de Sion, alegraos y gozaos en
Jehov vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a
su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana
y tarda
como al principio".
en el primer mes".
Su apresurada conclusin esque las dos lluvias caern juntas desde el
comienzo (del Pentecosts), "el primer mes", hasta el fin.
Si aceptamos esta interpretacin, el simbolismo de las doslluvias per-
der su extraordinaria belleza y significado. Adems, es importante notar
que lapalabra "mes"48 nofigura en el original, yha sido aadida por algunos
delostraductores para completar el sentido.
En laera apostlica, laiglesia fue favorecida por lavisitacin del Espritu
Santo en una forma maravillosa. Ese fueel derramamiento delalluvia tem-
prana, que fertiliz latierrapara lagloriosa siembra del evangelio.
"Sobre los discpulos que esperaban y oraban vino el
Espritu con una plenitud que alcanz atodocorazn. El Ser
Infinito serevel con poder asu iglesia. Era como si durante
siglos esta influencia hubiera estado restringida, y ahora el
Cielo se regocijara en poder derramar sobre la iglesia las
riquezas delagracia del Espritu. Ybajo lainfluencia del Espri-
tu, laspalabras dearrepentimiento y confesin semezclaban
con cantos dealabanza porel perdn delospecados. Se oan
palabras de agradecimiento y de profeca. Todo el cielo se
inclin para contemplar yadorar lasabidura del incomparable
eincomprensible amor. Extasiados deasombro, losapstoles
exclamaron: 'En esto consiste el amor'. Se asieron del don
26
impartido. Y qu sigui? La espada del Espritu, recin afilada
conel poder del cielo y baada en sus rayos, seabri paso
atravs delaincredulidad. Miles seconvirtieron en un da".'?
Laexperiencia del aposento altoinaugur laas llamada "era carismti-
ca", cuando el Espritu actu poderosamente por medio delosapstoles.
Sin embargo, con la llegada delaApostasa, la"era carismtica" sufri
una solucin decontinuidad. Los milagros que fueron realizados porel poder
delEspritu Santo yque confirmaron laPalabra (Mar. 16: 20)nose repitieron
como durante el perodo delaiglesia apostlica.
En todas las pocas hubo manifestaciones espordicas del poder del
Espritu, pero sin losgloriosos y estupendos resultados que caracterizaron
alaiglesia cristiana primitiva. Fueron chaparrones ocasionales del Paracleto
que refrescaron a la iglesia en algunos reavivamientos histricos.
La segunda visitacin del Espritu Santo esten el futuro de la iglesia
deDios, y bajo su influencia losfieles siervos deCristo escribirn el ltimo
y ms glorioso captulo dela historia delaiglesia. Elena deWhite afirma:
"Cuando elpueblo deDios vuelva alafeyalas prcticas de
laiglesia primitiva, como seguramente lohar bajo lainfluencia
del postrer mensaje, sobrevendr lalluvia tarda y sereaviva-
rn todos los dones, [...] Ycuando al final deladispensacin
cristiana sobrevenga la lluvia tarda para madurar la urea
cosecha destinada alosalfoles deDios, entonces sevolvern
amanifestar en toda suplenitud los dones delEspritu Santo",50
Esta esperada visitacin notendr caractersticas ecumnicas. Pedro,
en su discurso ante el Sanedrn, declar que el Seor dar el Espritu "alos
que leobedecen"." El profeta Ezequiel ensea: "Ypondr dentro devosotros
mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos,
y lospongis por obra",52
Los que "guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess"53 son
aquellos que en los ltimos das recibirn el poder del Espritu y bajo sus
operaciones gloriosas y sobrenaturales saldrn "venciendo y para vencer"."
27
Referencias
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2 John A. Mackay, "Toward an Evangelical Renaissance", Christianity To-
day, t. 16, n9 (4 defebrero de 1972), p. 6.
3 Alan Walker, Breakthrough-'-Rediscovery of theHoly Spirit, p. 58.
4 John P. Kildahl, The Psychology of Speaking inTongues, p. 68.
5 Mateo 24:24.
6 Elena deWhite, El conflicto delos siglos, p. 517.
7 Elena deWhite, Primeros escritos, p. 261.
8 William R. Read, Avance evanglico enlaAmrica Latina, p. 289.
9 Alan Walker, ibd., p. 60.
10 Ibd., p. 61.
11 R. Kenneth Strachan, "La tarea de maana en la Amrica Latina", El
Predicador Evanglico (abril-junio de 1959), p. 283.
12 Waldo A. Csar, Protestantismo eImperialismo na America Latina, p. 105.
13 Epaminondas Talero, "Las cartas impublicables", Pensamiento Cristiano,
t.19, n 73 (marzo de 1972), p. 30.
14 William H. Read, Ibd., p. 293.
15 Ismael E. Arnaya, "Me seris testigos", Pensamiento Cristiano, t. 18, n
19 (marzo de 1971), p. 32.
16 Guillermo K. Anderson, Espritu y mensaje del protestantismo, p. 225.
17 Efesios 4:30, 31.
18 1 Reyes 18:27, 28.
19 1 Corintios 14:33, 40.
20 Elena deWhite, Joyas delostestimonios, t. 3, p. 28.
21 John A. Mackay, "El encuentro con Dios y la idolatra del sentimiento",
Pensamiento Cristiano, t. 17, n 66 (junio de1970), p. 84.
22 Alejandro R. Hay, Falsificacin del don delenguas, p. 76.
23 1 Corintios 14:15.
24 Elena deWhite, El evangelismo, p. 215.
25 Ibd., p. 366.
26 Elena deWhite, Joyas delostestimonios, t. 1, p. 229.
27 Elena deWhite, La maravillosa gracia de Dios, p. 175.
28 John S. Bonnell, "Healing by Faith, Fraud, or Reality?", El Predicador
Evanglico (julio de 1957), p. 13.
29 lbd.
28
30 Fernando Chaij, Fuerzas misteriosas que actan enla vida humana, pp.
251,252.
31 Elena deWhite, Joyas delos testimonios, t. 1, p. 101.
32 2 Corintios 12:7-10.
33 Elena deWhite, Mensajes selectos, t. 2, p. 399.
34 La expresin Pneupasmia (espasmo con el Espritu) ha sido usada por
escritores pentecostales para indicar el gozo mstico del creyente des-
pus de haber experimentado el extrao sentimiento religioso que pro-
cede del fenmeno de laglosolalia.
35 1 Corintios 13:12.
36 Elena deWhite, El evangelismo, p. 456.
37 Hechos 17:22.
38 Elena deWhite, Obreros evanglicos, pp. 392, 393.
39 Hechos 8:35.
40 1 Corintios 2:4.
41 Elena deWhite, Obreros evanglicos, pp. 166, 167.
42 Isaas 8:20.
43 Mateo 7:16.
44 1 Corintios 14:33.
45 Samuel Chadwick, The Way to Pentecost, p. 9.
46 Citado por ArturoG. Daniells, en Christ OurRighteousness, p. 48.
47 Zacaras 10:1.
48 Bari'shon, "en el principio". La NewKing James Version, como tambin
varias versiones portuguesas y castellanas, aade "mes". Pero en la
Septuaginta y la Siraca se leeJari'shou, que probablemente sea laex-
presin correcta: "como antes" o "anteriormente".
49 Elena deWhite, Los hechos delos apstoles, p. 31.
50 Elena deWhite, Testimonios selectos, t. 2, p. 12. (nfasis aadido.)
51 Hechos 5:32.
52 Ezequiel 36:27.
53 Apocalipsis 14:12.
54 Apocalipsis 6:2.
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