Humanidade IV 1 PDF

Humanidades em Dilogo
Coordenadora Editorial
rsula Passos
Comisso Editorial
Andr Scholz
Anna Lusa Veliago
Fernando Jimenez
Julia da Costa Chiacchio
Marcia Adalgisa
Nicole Fobe
Ricardo Cardoso
Conselho Editorial
Prof. Dr. Adrin Gurza Lavalle
Prof. Dr. Afrnio Mendes Catani
Dr. Alessandio Octaviani
Prof. Alexandre Mate
Prof. Dr. lvaro Augusto Comin
Prof. Dra. Ana Paula Torres Megiani
Prof. Dr. Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira
Prof. Dr. Caetano Ernesto Plastino
Prof. Dr. Diogo Coutinho
Prof. Dr. Eduardo Faria
Doutoranda Evorah Lusci
Prof. Dr. Flamarion Caldeira Ramos
Profa. Dra. Graziella Maria Comini
Prof. Dr. Isaas Custdio
Prof. Dr. Lindolfo Galvo de Albuquerque
Profa. Dra. Mrcia Lima
Profa. Dra. Maria Helena Oliva Augusto
Prof. Dr. Marcos Sacrini Ayres Ferraz
Dra. Nildes Pitombo Leite
Prof. Dr. Pedro Lus Puntoni
Prof. Dr. Rodrigo Brando
Prof. Dr. Ronaldo Macedo
Profa. Dra. Sylvia Gemignani Garcia
Agradecimentos aos Colaboradores do Projeto
Beatriz Tavares
Bianca Tavaroli
Clver Cardoso T. de Oliveira
Igor Machado
Joo Alex Costa Carneiro
Vincius Biagi Baslio
Wilson Alves Sparvoli
Agradecimentos ao Pareceristas ad hoc
ISSN: 1982-6931 verso impressa
Revista avaliada com selo B5 do Qualis CAPES
Humanidades em Dilogo
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Fernando Haddad
Secretrio de Ensino Superior
Luiz Cludio Costa
Depto. de Modernizao e Programas da Educao
Superior (DEPEM)
Iguatemy Maria de Lucena Martins
Humanidades em Dilogo, Volume IV, Nmero I, junho 2011
PROGRAMA DE EDUCAO TUTORIAL
APOIO
Faculdade de Economia,
Administrao e Cincias
Contbeis
Faculdade de Filosoa
Letras e Cincias Hu-
manas
Projeto grco: Clver Cardoso T. de Oliveira
Ilustraes: Ingrid Pino Capa: Sidnei Silva
Diagramao: Sandra Reis Oliveira
Impresso e acabamento: Viena Grca e Editora Ltda - (14) 3332-1155 - www.gracaviena.com.br
Sumrio
APRESENTAO 11
ENTREVISTA: NICOLAU SEVCENKO 17
DOSSI SEXO E SEXUALIDADE 53
Entre a Parceria e a Plataforma 7 e Meio: 55
Marcio Zamboni
Sexo em Colnia 73
Ricardo Cardoso
Profanaes O Ertico no Ocidente 93
Gustavo Racy
ACADEMIA 109
A Religio na Histria: Leituras Dialticas 111
Flvio Macedo Pinheiro
As Relaes entre Teoria Crtica e Psicanlise 123
Frederico Souza de Queiroz Assis
Boi da Cara Preta: Transgurao do Escravo,
Humanizao do Boi 135
Ivan Luiz Chaves Feij
Agressividade no Espelho de Lacan Ou Sobre a
Agressividade como Resultado da Formao do Eu 149
Luiz Fernando Botto Garcia
A Histria Filosca de Voltaire: Sentido e
Contexto Intelectual 165
Pedro Henrique Issa
Atitude Natural e Fenomenolgica em Husserl 181
Rafael Gargano
Consideraes Sobre o Puro Conhecimento
em Arthur Schopenhauer 193
Sara Pereira Dias
A Filosoa no Ensino Mdio: Por que,
o que e como ensin-la? 201
Thiago Cruz da Silva
Marx: da Crtica da Economia Poltica s Bases
da Teoria da Histria 215
Ugo Rivetti
CRTICA E ARTE 229
O Museu da Solidariedade do Chile e Mrio Pedrosa 231
Ana Flvia Zoli
Sarjeta 245
Apresentao
11
Apresentao
Finalmente voc tem o novo nmero da Revista Humanidades em Dilogo em
mos, o que nos d grande felicidade, satisfao e alvio. Iniciativa de cinco
grupos PET de humanidades da Universidade de So Paulo, a revista surgiu
em 2007 com o intuito de incentivar e possibilitar a publicao na graduao.
Pensamos ter atingido pelo menos em parte nosso objetivo, mesmo com os
percalos nanceiros enfrentados a cada ano, que culminaram, em 2010,
com a impossibilidade de publicar o nmero quatro da revista. Temos agora
nalmente o quarto nmero, infelizmente com um semestre de atraso.
Recorremos a diversas possibilidades dentro da Universidade e a fomentadores
para conseguir realizar uma rara iniciativa no Brasil: uma revista de divulgao
cientca voltada graduao e completamente organizada por alunos de
graduao.
Aproveitamos a oportunidade para agradecer tutora do PET
Administrao a Profa. Dra. Liliana Vasconcellos por ceder parte de sua verba
nossa Revista, ao grupo de Histria Social da FFLCH, tambm pelo grande
apoio nanceiro e, principalmente, Pr-Reitora de Graduao Profa. Dra.
Telma Maria Tenrio Zorn por interceder junto Universidade e nanciar
nossa empreitada. Gostaramos tambm de nos desculpar com aqueles que
nos enviaram seus artigos e que tiveram de aguardar interminveis meses at a
publicao.
Alm do presente volume, o quarto nmero da Revista conta com um
segundo volume, com entrevista do ex-ministro da Secretaria Especial dos
Direitos Humanos, Paulo Vannucchi, e com o dossi Justia e Democracia.
12
Esperamos que nos prximos anos as diculdades nanceiras sejam
menores e a quantidade de artigos de graduandos maior. Esse nmero foi
muito graticante de ser realizado, com todas as pedras do caminho, seja pelos
artigos que tivemos o prazer de receber, seja pelos entrevistados inesquecveis
que tivemos.
Que a Revista seja til e prazerosa,
Comisso Editorial
Apresentao
Entrevista
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Entrevista:
Nicolau Sevcenko
Entrevistadores:
Andr Scholz
Anna Lusa Veliago
Fernando Jimenez
Nicole Fobe
Ricardo Cardoso
rsula Passos
Para um dos volumes da quarta edio da Revista Humanidades em
Dilogo, entrevistamos o professor e historiador Nicolau Sevcenko. Graduado
pela FFLCH-USP em Histria em 1975, doutor pela FFLCH-USP em Histria
Social, ps-doutor pela University of London em Histria da Cultura em 1990,
Nicolau Sevcenko obteve sua livre-docncia em 1992 pela USP sob o ttulo Orfeu
Exttico na Metrpole.
O contato com o professor foi, desde o comeo, bastante amigvel e em
clima de descontrao e informalidade, por isso decidimos publicar a entrevista
nos moldes nos quais foi realizada. O que temos aqui um esforo de retrato
el da tarde de 8 de julho de 2010 no escritrio da Universidade de Harvard no
Brasil, horas agradveis que passamos com uma gura incrvel que o professor
Nicolau.
18
Entrevista
RSULA Na introduo de Orfeu exttico na metrpole, voc fala do
pouco apoio que teve em sua pesquisa dos rgos de fomento, mas logo em
seguida agradece FAPESP e ao CNPQ. Qual o papel dessas agncias para
as cincias humanas no Brasil e quais os principais problemas que voc v
no modo de nanciamento das pesquisas?
NICOLAU Essas agncias fazem toda a diferena do mundo. No caso paulista,
mais do que evidente como a USP anda movida a FAPESP, mais do que a
qualquer outra agncia. No h como pensar pesquisa acadmica sem uma
agncia nanciadora que propicie os recursos para que o pesquisador possa se
dedicar em tempo integral e, por outro lado, obtenha os materiais sem os quais
a pesquisa no pode se materializar, seja em termos de recursos de laboratrio,
seja em termos de bibliograa, revistas, livros e a circulao em eventos de
trocas de ideias e de intercmbio tcnico-cientco, tanto no Brasil quanto
no exterior e esse papel decisivo. O Brasil tem muito a avanar em termos
de ampliar os investimentos que se faz em cincia e tecnologia, na medida
em que o mundo se torna cada vez mais assinalado por essa competio em
torno de uma sociedade do saber, e quem tiver o maior e melhor patrimnio
tcnico-cientco evidentemente tem a vocao de prevalecer sobre todos os
demais. Mas quela altura, quando z o livro, havia um debate sobre os critrios
de distribuio desses recursos e aconteceu num contexto em que a FAPESP
foi tendendo a transitar para uma posio que sempre teve um apoio geral
aos projetos conforme os critrios dos estatutos com os quais a agncia foi
criada, para uma orientao mais para pesquisa aplicada e para uma conexo
com prticas industriais e tecnolgicas com as quais se pretendia, enm...
transformar o que podia ser uma agncia cientca em uma agncia de fomento
ao desenvolvimento, mas que so duas coisas diferentes. Acho que uma coisa
no deve ser misturada com a outra. Isso comeou a acontecer quando eu
estava fazendo essa pesquisa, a natureza da pesquisa foi tal que ela foi vtima
do preconceito na distribuio de recursos, eu fui preterido em bolsas que
solicitei, experincias muito desagradveis, porque vrios dos meus orientandos
com projetos foram renegados na FAPESP por critrios os mais questionveis
possveis e, do meu ponto de vista, os mais equivocados possveis, no sentido em
que eram crticas que exigiam do projeto um alinhamento ideolgico, o que eu
acho que no tem nada a ver com a pesquisa cientca, ou exigir uma espcie
de conexo mais evidente com linhas de pesquisa j consolidadas, o que eu
tambm acho que no a vocao da instituio de pesquisa. Ela deve trabalhar
com a liberdade cientca dos professores e pesquisadores, deve estimular a
criatividade que decorre dessa liberdade, em vez de pressionar no sentido de
tornar mais robustos projetos que j esto em andamento e que, portanto, j
tm inmeras carreiras associadas. Nesse sentido, sendo mais uma espcie de
19 HUMANIDADES EM DILOGO, VOL. IV, N. I, JUN. 2011
Nicolau Sevcenko
cimento estabilizador do que de fato uma fonte de estmulo multiplicidade,
diversidade, multiplicao e diversicao da atividade tcnico-cientca no
pas. E essa a crtica que eu embrionariamente implantei naquele prefcio e
que mantenho at hoje. Acho que se havia cabimento em colocar aquele debate
naquele momento, hoje em dia ainda mais oportuno do que o foi naquela
ocasio.
NICOLE Na sua aula, voc consegue mesclar exatas, biolgicas e humanas.
Por que to importante para voc a interdisciplinaridade?
NICOLAU Ento, eu trabalho com histria da cultura no perodo contemporneo
e obviamente, no perodo contemporneo que se deu a constatao dessa
cultura tecnocientca, porque na verdade o mundo passou a viver em funo
de uma tecnosfera, uma sociedade em que a interao de pessoas se faz por
meio de recursos tecnolgicos sosticados, em que o cotidiano de cada um
marcado por esses recursos, as formas de integrao produtiva que as pessoas
tm nesse elemento de intermediao, e evidentemente, no sentido de
mais e mais diversicada difuso de recursos tecnolgicos que a sociedade
tende a caminhar nesse sentido. Portanto, impossvel entender o mundo
contemporneo sem saber o papel decisivo que tem a tecnologia e a maneira
pela qual ela acaba condicionando a vida das pessoas, as maneiras de pensar, o
imaginrio, a sensibilidade, a percepo e assim por diante. Da eu acho que
se a gente no entende a tecnologia, no consegue entender a cultura, e a no
consegue entender o cotidiano. E esse o meu empenho, esse o meu esforo.
O ser humano continua a ser basicamente aquele que foi denido pelo processo
evolutivo e ns estamos hoje no mesmo estado acabado em que os primeiros
antecessores nossa espcie se conguravam na savana africana. Desde ento,
continuamos o mesmo, nada mudou. No entanto, essa tecnologia foi crescendo
ao nosso redor e produziu efeitos de acelerao, multiplicao de estmulos, de
uma necessidade de ateno permanente, diversicada em diferentes nveis e em
diferentes direes ao mesmo tempo. Isso tudo teve uma decorrncia prottica,
no sentido em que acrescentou dotes que ns originalmente no tnhamos,
ento o que ns somos hoje no tem a ver com o que ramos originalmente. Ao
mesmo tempo em que algo que se sobrepe algo, que continua originalmente
o mesmo. Portanto, nesse jogo entre tecnologia e a nossa herana psico-fsico-
biolgica que a gente tem que entender o que o homem contemporneo e quais
so, portanto, as possibilidades de opo e as alternativas que ele tem para ou
ceder a essa supremacia da tecnologia que se imps sobre ns ou compreender
que assim como o mundo nos d certos potenciais, tambm tolhe outras formas
de sensibilidades que poderiam ser muito mais ricas para a nossa vida cultural
e social hoje do que simplesmente nos conformarmos a esse primado de uma
20
Entrevista
civilizao tecnocrtica e tecnicista em que o sentimento, a sensibilidade, a
percepo, as pulses primrias tm um lugar cada vez menor e no produzem o
efeito desejado, sobretudo da coeso social e do bem estar coletivo. A tecnologia
dos estmulos vive para a produtividade, em vez de, como fundamentalmente
deveramos, para o prazer.
NICOLE Neste semestre no foi possvel voc dar aquela nova e prometida aula
sobre Viena Vermelha, n? Ento, ainda na tecla da interdisciplinaridade,
qual seria a importncia dessa aula especca nesse ponto e quais recursos
voc utiliza nessa aula?
1

NICOLAU difcil dar uma sntese breve disso, mas um tema que me empolgou
recentemente como parte da pesquisa que estou fazendo atualmente sobre o
artista carioca Hlio Oiticica. Todo mundo meio que sabe quem foi o Hlio, o
que ele fez e em geral o Hlio julgado pelas obras que ele concretizou. Que
no so obras que tm uma vida longa, so muito historicamente marcadas e elas
tambm so muito existenciais, muito situacionais, no sentido em que elas no
tm uma sobriedade de museu, uma sobrevida de arquivo, uma sobrevida de
instituio. O Hlio era, sobretudo, anti-institucional e querer reduzir a sua
vivncia, a obra dele a uma conservao museolgica trgico. Eu acho que a
maior mgoa que podamos lhe causar. nesse sentido, ento, que para
entender o Hlio eu tentei entender o momento dele e por que ele fez a
alternativa de ter escolhas to ousadas, to inusuais, to escandalosas at no seu
momento de vida. Porque me parece que elas tinham uma fonte mais profunda
do que o momento especco em que estava vivendo. Isso me levou pesquisa
sobre a famlia dele que incrivelmente notvel no sentido em que o av dele
foi o mais importante lder anarquista do Brasil. Que inclusive comandou uma
revoluo anarquista no perodo ao redor da Revoluo Russa, entre os anos 17
e 18, e planejou de fato uma tomada de poder anarquista no Brasil que s foi
abortada porque no ltimo momento foi inltrada por agentes da polcia e
seria curioso saber qual seria a histria do Brasil se a revoluo tivesse dado
certo. De qualquer forma, ele depois disso vai passar a maior parte da sua vida
madura preso. Foi preso durante os anos 20 por causa desse atentado, depois
preso novamente durante o perodo getulista, porque obviamente era um dos
crticos mais assduos e radicais do governo ditatorial de Getlio e obviamente
seria depois preso durante a ditadura militar... O pobre homem, na verdade,
1 O Prof. Sevcenko estava lecionando no primeiro semestre de 2010 a disciplina de Histria
Contempornea I no departamento de Histria da FFLCH-USP, porm, por motivo de tempo, no
foi possvel apresentar a aula sobre a Viena Vermelha, que ele considerava importante para a disciplina.
teve um longo tempo livre pra escrever sua obra na priso e uma decorrncia
desse estado de coisas. A palavra anarquismo com o tempo se tornou sinnimo
de baderna, de baguna, de caos, eventualmente at de, valha-me Deus, desse
terrvel rtulo o mais indignante e desumano de todos, terrorista. Ento, uma
palavra que difcil de usar. Mas anarquismo na origem um gesto de liberdade
que tem a motivao de compreender que a existncia ui de maneira orgnica,
espontnea, se no for submetida a instituies centralizadoras. simplesmente
isso. Que a vida deve ser gerida a partir de grupos autnomos, de comunidades
independentes, onde as pessoas tenham um status absolutamente idntico e no
haja a cristalizao de nenhum sistema de poder. simples assim. isso que
anarquismo, nem mais, nem menos. Portanto, no tem nada a ver com
violncia, antiviolenta, obviamente antiterrorista, antimilitarista, antiguerra,
no quer fazer guerra. No quer desencadear nenhum estado de violncia que
implicasse qualquer militarizao da sociedade. Por essa razo, ele educou a
famlia dele de uma maneira muito original. O av do Hlio, que se chamava
Hlio Oiticica, estudou Direito e abandonou no ltimo ano, porque chegou
concluso de que era uma instituio que, na verdade, fora criada para tolher o
direito das pessoas e no para garantir. Ele fez medicina e abandonou no ltimo
ano porque compreendeu que a medicina, ao contrrio do que se imagina,
um atentado contra a sade coletiva, em vez de ser um sistema de garantir a
preservao da sade coletiva. E depois disso, nessa crtica ao Direito, nessa
crtica medicina, ele fez engenharia e abandonou, porque percebeu que a
engenharia, em vez de planejar a vida coletiva para o bem-estar, planejava para
o benefcio de uma minoria privilegiada. Abandonou engenharia tambm. No
nal das contas, ele tem uma viso completa de todas as reas decisivas desse
mundo moderno, organizado tecnocraticamente e de como a tecnocracia
funciona na verdade como um mecanismo, de sufoco, de opresso,em vez de
uma forma de promover uma sociedade igualitria. E por isso que ele se torna
anarquista. Por uma consso pessoal ele diz que veio a conhecer o mtodo, o
sistema anarquista e os autores anarquistas depois de j ter uma convico de
base que levava nessa direo, e ele educa os lhos dele dessa maneira. A ter uma
vida saudvel, vegetariana, que dispensasse qualquer contato com a medicina
ocial, a ter um contato ntimo com a natureza desde a mais remota infncia e
ter um contato direto com comunidades, particularmente, comunidades de
trabalhadores e, sobretudo, jamais escola (risos de todos). Se quer adquirir a
educao, nunca v escola! Porque na escola voc perde a oportunidade de ter
uma educao pra vida, voc vai ter uma educao dirigida para aqueles que no
so ligados ao seu destino, ao seu prprio pensar ou ao bem-estar das outras
pessoas. E nesse sentido, o Hlio foi educado dessa maneira, nunca foi escola
e, no entanto, todas as tias dele, as irms do pai dele, eram artistas. A me dele
foi uma grande msica, pianista, uma grande intrprete. Outras irms eram
Nicolau Sevcenko
22
Entrevista
artistas de teatro, msicas, bailarinas, poetisas. O av dele era um grande poeta,
um grande msico. O pai dele se tornou um naturalista, especializado em
borboletas. Uma coisa impressionante: especializado na sensualidade das
borboletas, na fauna tropical brasileira. E por conta disso ele levava as crianas,
os trs lhos, o Hlio e os dois irmos, pra fazer excurses no morro da Tijuca
e desde pequeno o Hlio se acostumou a se perder no meio da oresta, a andar
descalo... enm, esse contato profundo e ntimo com a natureza. Quer dizer,
quando a gente tenta entender o Hlio, tem que entender esse pano de fundo.
Quer dizer, no uma pessoa normal que veio de uma situao normal. uma
parte da histria do Brasil, que nunca fez parte da histria ocial do Brasil.
essa parte de uma comunidade, uma cultura anarquista que a gente mal sabe ou
descona que jamais existiu porque no est nos livros de Histria, a gente tem
rara ou escassa informao, e uma gente que pra ter esse estilo de vida sofreu
terrivelmente, como esse homem que passou a maior parte da vida em calabouo.
E a, claro, eu tive que entender essa fonte anarquista, de onde ela vinha e que
espcie de rumo ela tomou ao longo do sculo XX, que fonte era essa em que o
Hlio estava bebendo. O que me levou a tentar entender, sobretudo, o impacto
que o anarquismo teve no contexto da cultura modernista e, como a gente viu
no curso, quem estava no curso, na verdade o anarquismo est na base de todos
os momentos decisivos da arte moderna. O ncleo dos anarquistas ao redor do
Picasso que criou a revoluo da arte cubista, da poesia cubista, do teatro
moderno do Alfred Jarry, da msica do Erik Satie. E desse gesto cubista houve
um desdobramento ainda mais radical nos procedimentos da colagem, quer
dizer o grupo, todos eles anarquistas, tem paralelo no mesmo perodo antes da
Primeira Guerra Mundial, a erupo da arte suprematista na Rssia pr-
revolucionria, por grupos anarquistas ligados agitao revolucionria em
estreita comunho com a arte cubista de Paris. E eu no tive a oportunidade de
falar desse momento da Viena Vermelha, que se encaixa de uma maneira muito
surpreendente porque, pra dar um breve histrico, quando, com o m da
Primeira Guerra Mundial, os alemes e os austracos se rendem
incondicionalmente aos Aliados, eles impuseram medidas muito pesadas de
indenizao pros dois lados e, em particular, uma das iniciativas que o Aliados
tiveram foi de fragmentar completamente o Imprio Austro-Hngaro,
promovendo a emancipao das vrias nacionalidades que o compunham. De
modo que, o Imprio Austro-Hngaro, depois da primeira guerra, se
transforma em uma dzia de naes diferentes, sendo que uma nica pequena
parte de lngua germnica ca como ustria, exatamente o mesmo territrio
que hoje se chama ustria. E era uma pequena rea que no tinha recursos
naturais, no tinha petrleo, no tinha minas de ferro, de carvo... no tinha
como sobreviver. E foi deixada prpria sorte, numa situao muitssimo difcil
porque depois da guerra, por conta das diculdades da guerra e do bombardeio
dos Aliados, grande parte dos refugiados de guerra do Imprio Austro Hngaro
foi se abrigar na capital do Imprio Austro-Hngaro, em Viena, de tal maneira
que Viena sai da guerra num tal estado de um imenso inchao social, de uma
populao deciente, de feridos de guerra, traumatizados de guerra, prisioneiros
de guerra e desempregados de todos os tipos. Numa cidade que tinha escassa
estrutura econmica e estrutura urbana para abrigar e garantir a sobrevivncia
de toda essa gente. Por conta dessa extrema instabilidade social, os comunistas
vo tentar dar um golpe na ustria, como tentaram na Alemanha, sobretudo na
Baviera, em Berlim e Hamburgo, ou como tentavam, com algum sucesso
tambm, na Hungria. O que levou o Partido Social Democrata da ustria,
praticamente centrado na cidade de Viena, antiga capital, para atuar como o
principal agente de defesa da Repblica da ustria contra o golpe comunista.
Quem garantiu a defesa da ustria foram os Sociais-Democratas. Diferentemente
do que ocorreu na Alemanha, onde os Sociais-Democratas se aliaram com as
foras conservadoras lofascistas e com o exrcito para reprimir os comunistas
e a represso foi brutal e a Repblica de Weimar nasce maculada por essa
brutalidade repressiva encabeada pela Social Democracia. No caso da ustria,
particularmente no da capital, Viena, os Social Democratas impediram o golpe,
como era previsto, e impediram a guerra civil, e se tornaram os principais
caudatrios da estabilidade poltica da ustria no ps-guerra. O que criou uma
situao desequilibrada, porque o conjunto da ustria, do pas que cou sendo
chamado ustria, uma sociedade rural muito conservadora centrada na
instituio da Igreja Catlica. Viena apenas era o centro da atuao do Partido
Social Democrata. Em compensao, praticamente Viena inteira era Social
Democrata. E a, na tentativa de estabilizar o pas, fez-se um acordo entre as
duas partes, Viena e os conservadores, para que os conservadores governassem a
rea rural e perifrica da ustria, enquanto a capital Viena era entregue ao
governo Social Democrata e o governo Social Democrata se denia como
radicalmente anticomunista e radicalmente anticapitalista e vai fazer uma
profunda reforma social centrada na ideia da reforma urbana, e isso
particularmente relevante, porque ele vai inverter o sentido da reforma urbana
herdada de Paris, da reforma de Paris em meados do sculo XIX, a reforma do
Baro de Haussmann que a mesma que vai ser difundida por todo o mundo e
que vai marcar o modo como foi conduzida a reforma urbana no Brasil,
atualmente Rio de Janeiro e So Paulo. Qual era o projeto dos Sociais
Democratas? Era tentar criar um sistema de habitao de alta qualidade para as
populaes operrias na cidade de Viena, que garantisse a elas todos os servios
bsicos, toda a infraestrutura necessria, para sobreviver naquele momento de
crise e poder consolidar uma sociedade saudvel, capaz de se reerguer, superando
a crise do ps-guerra. Ento, fantstico porque eles comearam a aproveitar
as reas dos antigos castelos e das reservas orestais da aristocracia austraca para
Nicolau Sevcenko
24
Entrevista
criar grandes conjuntos de habitao operria, que foram desenhados por
alguns dos arquitetos mais brilhantes da escola austraca; e que se tornaram, na
linguagem do perodo, como eram chamados pelos prprios trabalhadores,
palcios do operariado; e que no apenas comportavam os apartamentos com
todos os recursos que as famlias precisavam para viver dignamente, mas tinham
no centro de si todas as facilidades de mdicos, dentistas, escolas, servio social,
enfermagem, atendimento s crianas, servio de creche, servio de treinamento
prossional, alocao de empregos, servio de qualicao educacional e
prossional. Enm, cada unidade daquela era uma megacomunidade criada no
sentido de fortalecer as pessoas que ali viviam e dar a elas uma autoestima que
lhes zesse crer que elas no so o ltimo bastio da sociedade, que elas so o
prprio corpo da sociedade; e que a sociedade para ser compreendida como
uma sociedade humana tinha que ser compreendida de baixo para cima, e no
de cima para baixo. E todas aquelas pessoas teriam coparticipao na gesto
desses recursos e coparticipao nas decises sobre a distribuio dos oramentos
de Viena, no sentido de criar uma sociedade o mais igualitria possvel para
homens e mulheres com a preocupao, sobretudo, de cuidar das pessoas mais
vulnerveis: as crianas que, quela altura, morriam em quantidade por conta
das doenas do ps-guerra lembrem-se da gripe espanhola: a mortalidade foi
brutal em Viena, onde as condies sanitrias eram hiperprecrias, com aquela
multido de gente que estava acumulada sem condies sanitrias e habitacionais
adequadas ; proteo e alocao dos desempregados. Em particular,
fundamental no caso de Viena entender que com essa experincia social que se
consolidou o que se tornariam as escolas de psicologia dominantes no sculo
XX: a psicologia sendo compreendida como uma cincia do bem-estar humano,
uma cincia da autovalorizao pessoal, uma cincia de reforo da subjetividade.
O principal psiclogo, com todo respeito ao Freud, o pai criador da psicanlise
- que embora fosse simpatizante do governo social-democrata de Viena, ele no
tinha envolvimento direto era um dos discpulos dele, o Alfred Adler que
depois migrou para os Estados Unidos para fugir dos fascistas e teve toda uma
carreira nos Estados Unidos, mas , infelizmente, pouco conhecido no Brasil
era o principal psiclogo envolvido no processo de criar uma cincia voltada
justamente para erguer e consolidar essa autoestima das pessoas que quela
altura se achavam o ltimo escalo da sociedade, pessoas que se consideravam
socialmente degradadas e que tinham vergonha por no terem a cultura
adequada, a educao adequada; e para dar a toda pessoa um atendimento que
lhe permitisse reverter completamente essa percepo de si mesma e de entender
o papel decisivo como elemento de uma comunidade viva, orgnica, em que
todo mundo absolutamente igual e absolutamente importante na mesma
medida. E o impacto dessa forma de educao, sobretudo, nas escolas para as
crianas: educar a criana desde pequena para conhecer o seu valor e exigir o
respeito sua dignidade pessoal e s suas aspiraes pessoais. Ento, uma
revoluo cultural que veio de baixo para cima. Uma das dimenses era essa da
autoestima e a outra dimenso obviamente era a do prazer, a da ideia de que o
ser humano vive no para trabalhar, mas para viver e gozar a vida com seus
iguais. Ento, toda uma srie de normas dos sociais-democratas convergiu no
sentido de restringir ao mximo o tempo de trabalho e ampliar ao mximo o
tempo de lazer; na verdade, criar uma cultura do lazer, em que cava evidente
que, para o social-democrata, o que era decisivo na sociedade no era o trabalho,
o que era decisivo era o bem-estar, o lazer e o prazer, e s nesse momento que
a pessoa podia estar no mximo da sua subjetividade, no mximo da sua
dignidade como ser humano. Isso foi completamente revolucionrio. E o que
me chocou porque foi estudando as circunstncias da famlia do Hlio que eu
cheguei a essa pesquisa sobre Viena Vermelha foi que os prprios analistas de
Viena Vermelha comeam sempre os seus trabalhos dizendo um escndalo
gritante que se saiba to pouco sobre a experincia de Viena Vermelha, mas
compreensvel, porque no contexto dos anos 30 e 40 o mundo se dividiu em
duas alas, comunistas e anticomunistas, e ambos eram odiados pelos lderes de
Viena Vermelha e odiavam Viena Vermelha, ento praticamente nenhum deles
menciona Viena Vermelha e no deixa os rgos de mdia comentar a
experincia. Ento, o que se sabe muito pouco, a documentao muito
pouca, e praticamente no est em nenhum livro de histria; nem na prpria
ustria, porque, evidentemente, depois que os fascistas destruram Viena
Vermelha, a educao voltou a ser o que era. A ustria foi tomada pelos nazistas,
foi nazicada, e criou-se uma espcie de bloqueio tambm para a compreenso
e a valorizao do que foi a experincia de Viena Vermelha. Portanto, mesmo
nos pases de lngua alem, um assunto ainda meio tabu falar desse perodo e
dessa experincia na ustria. S para dar o eplogo: evidentemente, a parte
triste da histria que essa experincia foi to radical e causou tanto desconforto
diante dos conservadores da ustria, sobretudo depois que a Alemanha foi
tomada pelos nazistas a partir de 1932, que houve uma presso geral para
suprimir Viena Vermelha; e, graas ao apoio do partido nazista que mandou
armas e reforou os conservadores a fazerem suas prprias milcias as milcias
fascistas da ustria tomaram Viena Vermelha de assalto, bombardearam os
condomnios operrios, destruram parte da arquitetura monumental, que
simbolizava essa sociedade concebida de baixo para cima pelos sociais-
democratas austracos, e praticamente suprimiram Viena Vermelha da Histria,
da mesma maneira como os comunistas vo suprimir os suprematistas da histria
da Revoluo Russa. A Revoluo Russa vai ser apresentada como uma revoluo
comunista, quando, na verdade, foi uma revoluo de um amplo espectro de
grupos polticos, com uma participao decisiva, fundamental, dos anarquistas;
mas essa histria foi reescrita depois que os bolcheviques suprimiram todos os
Nicolau Sevcenko
26
Entrevista
demais grupos polticos e criaram uma construo monoltica, com o
predomnio absoluto do partido comunista da Unio Sovitica. Nesse sentido,
o destino da ustria Vermelha muito semelhante ao que aconteceu no contexto
da Unio Sovitica, s que do ponto de vista do domnio nazifascista. Um
ltimo detalhe interessante e agora eu estou dando a aula que eu no dei
como havia essa populao gigantesca acumulada na ustria um crescimento
demogrco por conta desses refugiados da guerra, desses soldados
desmobilizados, e porque havia uma grande presena de prisioneiros de guerra,
sobretudo russos, pois grande parte deles no voltou para a Rssia depois da
guerra, mas cou na ustria, ento a populao era enorme por mais que o
partido social-democrata zesse esses projetos de grandes comunidades de
habitao operria, eram insucientes diante da demanda para atender a todos,
o que levou um enorme contingente, sobretudo de pessoas desempregadas,
subempregadas, vtimas da guerra, aleijados de guerra, traumatizados de guerra,
gente que no conseguia entrar no mercado de emprego, a criar todo um sistema
de habitaes espontneas que se multiplicaram ao redor das fmbrias da cidade
de Viena. Casas pequenas, que eram construdas com restos das runas da guerra,
material que era acolhido das reas vitimadas por bombardeios; construes
precrias, mais ou menos agregadas em caixas, em conjuntos acumulados, dentro
de um padro de construo precria, improvisada, que a gente tende a chamar
de shanty town, em ingls, ou favela, em portugus; de forma que essas casas,
essas construes precrias, esses barracos proliferaram ao redor da cidade e,
como essa populao no estava na rea de atuao de atendimento, de proviso
do partido social-democrata, eles caram fora do partido e da vida partidria e
criaram ncleos polticos prprios, espontneos, que obviamente tinham uma
permanente tenso com o partido social-democrata, porque eles estavam
constantemente demandando atenes, servios e oportunidades que o partido
no tinha materialmente como lhes oferecer quela altura. Essa gente, ento, foi
se radicalizando e assumindo um estilo de prtica poltica extrapartidria de
orientao anarquista ou anarquizante. E nessas reas que as experincias vo
chegar ao seu clmax mais radical, porque na rea em que prevalecia o partido
social-democrata, havia certo limite para a ideia da autonomia do indivduo:
era a ideia de que o indivduo tinha que colaborar com um projeto social-
democrata da sociedade. O projeto era muito democrtico, aberto, transparente,
participativo nesse sentido, era politicamente muito motivador mas no h
dvida de que havia uma linha orientadora que era dada pelo partido social-
democrata. Essa gente que cou fora da cidade foi uma gente que no aceitava
nenhuma poltica dominante, nenhuma linha como sendo uma fonte de
inspirao coletiva: exigia estar numa posio em que pudesse pensar pela
diversidade, em que pudesse pensar alternativamente as propostas do projeto
do prprio partido social-democrata. E nessas reas que as experincias com
psicologia mais radicais e as experincias comportamentais, existenciais,
sobretudo da juventude, vo levar para o lado mais radical. Enquanto o partido
social-democrata queria controlar festas, consumo de bebidas alcolicas, danas
e achava que danas sensuais eram um mau exemplo americano era
exatamente esse estilo de vida que as pessoas vo ter nas periferias da cidade de
Viena. E a experimentao sexual se torna obviamente descontrolada: enquanto
o partido social-democrata concebia a sociedade como organizada em funo
da famlia nuclear e do controle dos adultos sobre os jovens, nessas reas a
liberdade era total em todos os nveis, de tal maneira que no havia qualquer
entidade controladora ou qualquer espcie de ideia de tutela. Enm, dessas
experincias, se o Adler foi o psiclogo mais identicado com a rea central de
atuao do partido social-democrata, o Wilhelm Reich, o mais radical dos
discpulos do Freud, que era o psiclogo inspirador do grupo das comunidades
externas, que eram chamadas, em alemo, comunidades selvagens. Ento, o
Reich, o discpulo do Freud que propunha a total liberdade sexual e uma
sociedade organizada pelo dispndio da libido, tornou-se o inspirador dessas
comunidades. A interessante, porque o Adler e o Reich vo para os Estados
Unidos depois, quando os fascistas invadem, e os dois vo ter uma vida muito
trgica e vo ser obviamente massacrados pela sociedade norte-americana o
Adler, por ter essa orientao socializante, e o Reich, por ter essa orientao
anarquizante o que demonstra a inviabilidade do projeto de Viena Vermelha
fora do contexto em que ele se deu historicamente. Por outro lado, todo o
debate da psicologia e da ideia de liberdade individual que comea a vicejar,
sobretudo nos anos 60, traz na raiz essa inspirao, tanto da psicologia adleriana
quanto da reichiana, ou seja, da esquerda freudiana, e so elas que vo estar na
raiz do projeto e da prtica da libertao sexual que ocorreu de maneira
esfuziante nos anos 60, at o revs do advento da AIDS e da sexualidade
repressiva que a AIDS imps revertendo-a. E coincide muito, porque a poltica
radical dos anos 60 e meados dos anos 70 vai tambm atingir seu clmax em
meados dos anos 70 e vai ser bloqueada a partir de 75, sobretudo com a crise do
petrleo e a ascenso do pensamento neoconservador, representado por Ronald
Reagan e Margareth Thatcher. Enm, todas as experincias polticas, de
comportamento e de situaes sociais e comunitrias autnomas vo ser
praticamente bloqueadas de meados dos anos 70 em diante at os dias de hoje:
um grande revs histrico. Mas esse momento do imediato ps-guerra
absolutamente fantstico, sobretudo, graas maneira como a experincia de
Viena Vermelha, que foi reprimida pelos nazifascistas, acabou ressurgindo no
ps-guerra e em diante, como o Marcuse e o Fromm ele prximo aos
frankfurtianos, mas no membro direto da Escola de Frankfurt; a arte da
liberdade, a arte de amar; o nome comea com F... Bom, esse clima que o
Hlio vivia no contexto da famlia dele: ele nunca teve desde pequeno qualquer
Nicolau Sevcenko
28
Entrevista
sentido de autorrepresso ou de subordinao social; ele e os irmos nunca
foram para a escola e, portanto, no foram criados sob o sistema repressivo
escolar, que impe a cada aluno que se reduza sua pequenez de mais um tijolo
da parede, another brick in the wall. Foram criados como gente em plena
dignidade e na totalidade de seus potenciais desde pequenos; criados nesse
contato ntimo com a natureza e numa vida cuja ideia a de que voc ter os seus
melhores momentos no seu lazer, na sua interao emotiva e afetiva com as outras
pessoas e no convvio direto com a natureza. Quando a gente pensa na obra dele,
de onde saiu aquela coisa, a voc entende melhor: no algo que surgiu com o
clima dos anos 60, alguma coisa que veio do debate poltico, particularmente
da parte do debate poltico que no visvel, da parte do debate poltico que foi
abafada, suprimida, pela maneira como a Guerra Fria o confronto, alis, desde
os anos 20, entre comunistas e anticomunistas acabou impondo uma lgica
dualista na qual no cabia alternativa. E o que essa gente representava, o que o
Hlio representava, era exatamente um mundo pensado 100% fora desses dois
trilhos, o do comunismo e o do anticomunismo, e numa ideia em que o ser
humano o centro. No partidos, no sistemas, no burocracias, mas seres
humanos: a felicidade do ser humano, o convvio do ser humano e o prazer que
o ser humano pode ter, especialmente na troca com os outros.
RICARDO: por isso que eu entendi o que os Parangols signicavam.
Quando na mostra que teve em So Paulo
2
eu fui v-los pendurados, pensei:
Eu sempre ouvi falar disso, nunca entendi e continuo no entendendo.
Dali a pouco, entra uma turma de crianas de uma excurso de escola e
as monitoras tiram os Parangols e os pem nas crianas. E as crianas
saem mexendo com aquilo e se pegando uma com a outra e virando para
l e para c e dali a pouco... trs crianas com Parangols e comeam a se
mexer juntas... A voc v aquilo se transformando e voc fala Essa a arte
plstica da vida. No tem limite.
NICOLAU: Claro. E a criana, como no tem nada ainda controlando a cabea
dela, ela pira com aquilo. a mesma coisa: quando ele fez as exposies dele
no Rio ou em Londres ou em Nova York, quem detonava, quem entendia a
proposta s ltimas consequncias eram sempre as crianas ou os muito jovens.
Porque eles no tm nada ainda que diga a eles tem que vir para c, tem que ir
para l. Eles vo para todo lado. E aquilo l uma mquina de mandar para
todo lado. Voc roda como um peo no meio daquilo.
2 Exposio Hlio Oiticica O museu o mundo que esteve em cartaz no Ita Cultural de So Paulo entre 20
de maro e 23 de maio de 2010.
RICARDO: Quando voc entra na tal Tropiclia, no barraquinho da televiso,
tem uma experincia sensorial incrvel, porque voc v as cortininhas, vai
entrando e de repente pensa meu Deus, eu vou bater a cabea. A voc vai
com a mo e sempre tem uma coisa em frente para voc tocar, ou seja,
tudo muito calculado sensorialmente. A, de repente, voc v uma luz e voc
fala bom, eu no vou bater a cabea. Voc segue a luz e d num pequeno
cmodo e constata que a luz de uma televiso fora do ar. Voc para, reete,
reete, reete, e a voc fala agora eu vou voltar. Mas quando voc vira
para voltar, outro caminho, porque as experincias sensoriais da volta so
diferentes das da ida. muito absurdo, muito louco! E a voc fala a vida
muito mais sensorial do que nos ensinam...
NICOLAU: E no projeto original do Hlio, ela ainda mais radical. No o
deixaram fazer como ele queria, mas ele queria que, daquelas trs barraquinhas,
uma tivesse vaporizador de lana-perfume, outra tivesse vaporizador de maconha
e a outra tivesse vaporizador de vinho. Ento, o cara era completamente louco.
E aconteceu isso: quando abriu a exposio aqui no Rio no sei tanto,
mas a de Londres foi superacompanhada pela imprensa aquilo virou uma
coqueluche da molecada. Acabava a escola, aquilo enchia para todo lado, e as
crianas detonavam, rolavam na areia, faziam guerra de palha, rodavam com
aqueles Parangols, era uma loucura. O pessoal dos colgios de arte praticamente
passou a morar dentro das instalaes do Hlio. Ento, quem fez a revoluo l
foi essa juventude, esse pessoal que no tinha ainda nem 18 anos e que entendeu
totalmente a proposta, l do lado do Polo Norte, quase no crculo polar rtico.
No precisa ser tropical para entender: tem a ver com o ser humano, no tem
a ver com brasileiro.
NICOLE: dessa capacidade ldica das crianas, desse mundo sem regras
o seu fascnio pela Alice? o mundo da Alice, no? A traduo
3
, imagino,
demandou bastante tempo. O que voc tinha em mente ao inserir alteraes
na sua verso?
NICOLAU: Imenso tempo. O meu esforo nas tradues que eu z foi
progressivamente tentar chegar mais e mais ao esprito do livro. E chegar ao
esprito do livro no signica traduzir cada palavra exatamente como uma
correspondncia com o que est no original. Eventualmente, o que est no
original no soa na lngua portuguesa com o mesmo esprito: a lngua inglesa tem
3 O prof. Sevcenko lanou pela editora Cosac&Naify em 2009 uma traduo de Alice no Pas das Maravilhas,
de Lewis Carroll.
Nicolau Sevcenko
30
Entrevista
outra lgica, outra vibrao, outra estrutura semntica, e as palavras tm pesos
diferentes. Em particular, o Lewis Carroll escreveu no sobre qualquer criana,
mas sobre crianas de uma elite, no tanto uma elite econmico-nanceira, mas
uma elite cultural, que o meio social onde ele vivia, onde a famlia Liddell da
Alice vivia: gente da comunidade acadmica que, portanto, educava seus lhos
de uma maneira muito elaborada, muito sosticada. Ento, Alice, por incrvel
que parea, sendo to criana, ela tem uma massa de informao que as crianas
hoje em dia no tm da mesma forma. Ento, o Lewis Carroll pode falar de grifos
e Alice tem conhecimento perfeito do que um grifo; mas para o Brasil difcil
imaginar uma criana que tenha compreenso do que um grifo. E, no caso
da Alice, tambm o livro retrata muito diretamente as experincias na prpria
cidade de Oxford, porque ele vivia ali, a famlia da Alice vivia ali, as crianas
viviam e estudavam ali. Ento, ele faz passeios e percursos com as crianas pela
cidade, pelos jardins, pelos arredores, pelos rios, e ele vai fazendo referncia
ao que eles encontram naquelas reas: animais que eles encontram ali que,
portanto, no tm a ver com a fauna brasileira esttuas, cones da arquitetura
e dos monumentos urbanos da cidade que so referncias histricas da cultura
renascentista ou da cultura vitoriana do sculo XIX. E tudo isso muito familiar
para ele o livro reete isso de uma maneira muito transparente mas algo
que para ns no tem a mesma ressonncia. Ento, voc tem que car meio
que compondo. E ele faz diferentes registros de falas. Na Inglaterra, muito
evidente: as pessoas se distinguem muito pouco na aparncia. uma sociedade
puritana, ento todo mundo se veste com muita sobriedade. No discrepa
muito a maneira como uma pessoa muito rica se veste com relao maneira
como uma pessoa mais pobre se veste. Ento, pela aparncia voc no distingue
muito a classe social de uma pessoa. Gente muito rica, ao contrrio, tende a
ser extremamente sbria para no ostentar. Do ponto de vista puritano, um
crime moral voc ser ostensivo. Ento, as pessoas se vestem deliberadamente
com extrema simplicidade. E a ca muito difcil voc criar um registro social
meramente pela avaliao externa da maneira como as pessoas se vestem, ou
da postura, ou da sionomia, ou da textura da pele das pessoas, porque ela
muito homognea para todas as classes sociais. Voc s conhece uma pessoa da
Inglaterra quando ela abre a boca. A voc sabe o sotaque, de que regio a pessoa
veio, que nvel de escolaridade a pessoa tem, que classe social a pessoa tem, se ela
operria, se ela camponesa, se ela mora no arredor da cidade. Enm, voc
sabe absolutamente tudo pelas trs primeiras palavras que a pessoa pronuncia.
Ento, a coisa da fala muito forte. E voc vai vendo a distino dos diferentes
personagens de Alice pela maneira como ele articula o vocabulrio e pelas
expresses vernaculares que as personagens usam. A para fazer uma adaptao
disso para o portugus uma luta frrea. Voc v personagens com as quais ele
tem mais simpatia, outras com as quais ele tem menos simpatia. E tambm
muito difcil, porque ele cria essa simpatia ou essa antipatia pelo repertrio
lingustico que ele escolhe para se referir s personagens ou pelas palavras
que ele pe na boca das personagens. E nem sempre fcil. Por exemplo, ca
evidente que a rainha hostil, hipcrita e arrogante, mas em outras personagens
isso tudo ca muito mais sutil, e voc luta desesperadamente para tentar chegar
ao esprito e achar as palavras em portugus que possam de alguma maneira
trazer esse eco e a percepo para o leitor desse universo moral que o Lewis
Carroll est compondo. Ento, um desao permanente, mas um jogo muito
bonito, muito agradvel de fazer, muito emocionante. Eu trabalhei demais
nessa traduo, mas cada segundo desse trabalho, para mim, foi um ganho na
minha vida, foi uma aventura empolgante. E, se ainda tiver oportunidade, fao
outra verso.
NICOLE: Sobre esse papel do Lewis Carroll como incitador, o que queramos
saber se o intelectual hoje ainda pode ter esse papel, j que assistimos cada
vez mais sua desvalorizao.
NICOLAU: Ento, de fato, o caso do Lewis Carroll exemplar. Porque se voc
avaliar a pessoa do Lewis Carroll, para qualquer um de ns aqui no nosso
momento atual, ele seria o prottipo daquilo que a gente dene por careta.
Ele vivia num meio muito conservador, ele era membro do clero anglicano,
foi ordenado no clero anglicano, e era membro da cria da Universidade de
Oxford. Nesse sentido, ele tinha todos os sinais exteriores de um homem muito
conservador, pela maneira como ele se vestia, pelo repertrio lingustico dele,
pelos modos, pela educao, pelo comportamento; em todos os sentidos, ele
o padro mais conservador da sociedade inglesa. Esse o homem. A voc
vai ver o intelectual. No contexto da universidade, as pessoas o conhecem por
essa exterioridade. Agora, quando ele atuava intelectualmente que estava a
grande diferena. Na verdade, como membro do corpo docente de Oxford,
ainda havia uma particularidade interessante: ele era o responsvel por cuidar
da adega dessa Universidade. As universidades inglesas, como toda universidade
europeia, tinham um desdobramento da Igreja, de uma instituio monacal;
e toda instituio monacal, como era tradicional, sempre tinha uma adega,
muito bem cuidada, com vinhos de alta qualidade. As universidades de Oxford
e Cambridge at hoje mantm adegas com excelente produo de vinho, com
excelentes licores. Ele tinha essa responsabilidade enorme de zelar por aquele
acervo, e era ele quem municiava as festas, os encontros. Ento, quando ia ter
algum evento, as pessoas iam por favor, queramos que houvesse algum vinho,
algum licor ou algum usque e ele era que decidia o que seria servido, quanto
seria servido. E, evidentemente, algum s vezes fazia um ataque inesperado
adega dele, e ele lutava bravamente para defender (risos). E, claro, tambm
Nicolau Sevcenko
32
Entrevista
havia as conversas de que ele era o maior consumidor da prpria adega. Enm,
esse um dos lados peculiares da vida do Lewis Carroll. Mas, o mais notvel,
obviamente, como intelectual. A gente s o conhece como autor da Alice, mas
como matemtico ele utilizou o extraordinrio e sosticado conhecimento
matemtico que ele tinha para uma aplicao at hoje mal compreendida, mal
conhecida. Ele criou equaes para denir em grupos colegiados que tomam
decises grupos legislativos ou grupos executivos como criar situaes para
que haja a maior equidade possvel entre os membros constitutivos do corpo
colegiado e entre os diferentes grupos sociais no conjunto da sociedade inglesa,
de tal maneira que os grupos pudessem ser o mais representativo possvel em
relao sociedade e o mais representativo possvel em torno da equiparidade
dos membros sem que algum possa prevalecer em relao aos demais. Ento, ele
fez uma representao matemtica complexssima de como quanticar e como
organizar numericamente a participao colegiada em processos decisrios,
o que um esforo para promover uma democratizao por uma conscincia
tecnocientca, posta a servio de uma sociedade mais igualitria, mais
fraternal. Esses projetos do Lewis Carroll s foram mais bem compreendidos no
comeo do sculo XX e foram aplicados, sobretudo, depois da guerra quando
se criou a Liga das Naes, depois da Primeira Guerra Mundial, e depois a
ONU, na Segunda Guerra Mundial e so at hoje base do modo como se
operam os procedimentos de deciso em corpos colegiados, em especial com
muitos membros participantes. Esse um lado de como ele usou a competncia
tecnocientca dele para promover a democracia. Outro lado mal conhecido
do Lewis Carroll que ele foi um profundo defensor dos direitos dos animais.
Ele escreveu vrios libelos vociferando contra a prtica da vivisseco nas
universidades britnicas e denunciando como desumanidade gratuita a difuso
dessa prtica pelo sistema de ensino; enm, no limite, denunciando toda e
qualquer forma de explorao e abuso dos animais, como semelhante a toda
forma de explorao e abuso de seres humanos, por exemplo, as populaes
coloniais submetidas ao imprio britnico. Nesse sentido, um intelectual
militante, extremamente ativo, e com ideias que a gente deniria hoje como
ideias de esquerda muito mais do que apenas liberais, eu diria at libertrias.
A, quando voc v a Alice luz dessa militncia intelectual dele, voc v que a
Alice traz esse contedo todo, porque uma histria centrada numa criana que
no reconhece nenhum tipo de autoridade, nenhum tipo de poder acima do
que a sua prpria dimenso de dignidade e de autoestima. Ningum pode se
sobrepor a ela por um ttulo, ou por uma posio, ou por ser maior do que ela,
ou por estar em maior nmero. Ela sempre faz que o dilogo convirja para uma
situao em que as personagens se contraponham de igual para igual, indiferente
ao fato de que ela uma criana ainda em idade pr-escolar. Nesse sentido,
ela nivela o universo inteiro por essa espcie de padro de uma mentalidade
completamente livre que ainda no incorporou as hierarquias, os preconceitos,
as precedncias e as mltiplas regras que impem situaes de desigualdade.
Portanto, um modo de ver a sociedade de baixo para cima, de forte inspirao
anarquizante. Eu acho que em toda a carreira intelectual do Lewis Carroll nada
mais radical do que Alice no Pas das Maravilhas, nesse sentido.
ANNA: Sobre a leitura que zemos do Orfeu Exttico na Metrpole, surgiu uma
questo: Como possvel conciliar os movimentos coletivos na cidade com a
busca onrica do indivduo? Em que medida a coletividade pode emancipar
ou anular o indivduo?
NICOLAU: uma leitura muito perceptiva, exatamente essa a minha inteno
no livro. Os anos 20 so o momento em que se articulam os chamados partidos
de massa. A gente sai de um modelo de prtica poltica centrada no domnio
das elites organizadas o perodo que a gente chama de Primeira Repblica, em
que os partidos republicanos representavam basicamente os grupos lutocrticos
dos diferentes Estados e regies do Brasil para uma situao em que comeam
a surgir os primeiros partidos que tentam articular dimenses corporativas, que
englobam grupos sociais mais amplos classes mdias, operariado, e assim por
diante. A impresso que esse tipo de articulao daria que se caminha no
sentido de uma democratizao cada vez maior, j que voc est saindo de uma
poltica de vocao elitista para uma poltica de vocao mais ampla e difusa. Mas
isso pode ser um ledo engano, porque uma das formas de organizar poltica de
massa o fascismo, outra forma de organizar poltica de massa o comunismo.
Ento, exatamente esse o quadro que voc vai ter a partir do nal da Primeira
Guerra Mundial, e em especial com a Revoluo Russa. O modelo do partido
bolchevista, que domina o processo revolucionrio e se impe como autoridade
absoluta na Unio Sovitica, que vai servir de inspirao para a organizao dos
partidos fascistas. Por incrvel que parea, a grande fonte de inspirao poltica
do Hitler era o partido bolchevista russo. Ento, simultaneamente voc v essas
duas formas de poltica autoritria, brutal, repressiva, violenta, compondo-se
sob o nome de mais democrticas do que a poltica anterior democrticas, no
sentido de que demogracamente elas tm uma expresso maior, mas elas so
innitamente mais brutais, no sentido da sua verticalidade, da sua militarizao,
do que a poltica liberal do perodo anterior. Uma das reaes contra isso
justamente a dos grupos anarquistas, que tanto denunciavam a poltica elitista
anterior quanto o autoritarismo comunista quanto o autoritarismo nazifascista.
Mas, como ns sabemos, no se fez uma histria do anarquismo. O anarquismo
virou um xingamento, uma forma derrogatria de voc se referir a adversrios
polticos que voc quer desmoralizar. No h propriamente uma histria do
anarquismo como prtica poltica legtima na nossa historiograa, na nossa
Nicolau Sevcenko
34
histria da cultura poltica do ocidente. Ento, esse era o paradoxo. Voc est
vendo uma sociedade em que a difuso da tecnologia converge no sentido de
promover esse sentido de democratizao e integrao, mas estas pessoas sendo
integradas na metrpole urbana so submetidas a essas novas estruturas polticas
innitamente mais repressivas e brutais do que as anteriores e esse era o paradoxo
que eu queria estudar no livro. Eu tomava como referncia naturalmente
a semana de arte moderna de 1922, que tida como uma revoluo esttica
liberalizante nos cdigos culturais no Brasil, e o que eu queria demonstrar
que no, que ela se alinha com esse lado autoritrio repressivo e nesse sentido,
em vez de liberalizar, ela muito mais sufocante do que o clima poltico vivido
no perodo anterior guerra e anterior semana de arte moderna, se a gente
pensar em gente como Machado de Assis, como Lima Barreto ou como Joo
do Rio, para pegar apenas trs exemplos. E os compromissos da semana de
arte moderna e da esttica do modernismo com o lado mais conversador e
retrgrado do partido republicano paulista que eventualmente iria se desdobrar
na elite que convergiria para o compromisso com a ditadura varguista. Por
isso, eu terminava o livro com o discurso de posse do Getlio Vargas depois do
golpe que foi escrito pelo Cassiano Ricardo, membro do grupo organizador
da semana de arte moderna, e, portanto, fazendo a ponte entre a semana de
arte moderna, a poltica conservadora paulista, o Getlio Vargas e esse clima
repressivo, em vez da tradicional concepo liberalizante que a semana de arte
moderna criou, muito porque os prprios participantes e herdeiros da semana
de arte moderna que zeram a historiograa deste movimento, e, portanto,
deram a ele a imagem positiva que ele tem at hoje, que se reete nos livros
didticos, na maneira como eu fui educado, por exemplo, e a compreenso da
semana que eu tive no meu processo de educao.
RICARDO: Professor, voc escreveu Literatura como Misso nos anos 80 falando
sobre represso. Tinha tambm em mente a represso da ditadura?
Alm disso, o Orfeu no est muito distante deste primeiro nem no tempo
cronolgico em que foi escrito nem no recorte de tempo histrico. Como
voc v hoje o momento em que os dois livros foram escritos?
NICOLAU: Quanto ao esprito, voc tem toda razo, o mesmo e, claro, ambos so
dois livros escritos por algum cuja experincia de formao e amadurecimento
cultural e educacional, intelectual se fez sob a ditadura. Sou a legtima criatura da
ditadura, do sistema educacional imposto pela ditadura, aquilo que o professor
Antnio Cndido deniu como a gerao sem palavras, porque eu fui criado
e educado sob o sistema da censura e do cerceamento do acesso a todo tipo de
informao que era controlado pela ditadura, e compreendo a razo do professor
Antnio se referir a essa gerao como a gerao sem palavras, porque de fato
Entrevista
ramos gente completamente reprimida, tolhida, travada, impotente diante
daquela circunstncia obscurantista no momento mais rico da vida de qualquer
ser humano que a sua juventude. o momento em que voc mentalmente,
emocionalmente, sensorialmente, explode para a vida, e voc no ter espao
para vida, e voc no ter espao para explodir, no ter estopim, combustvel
para explodir uma crueldade trgica que as ditaduras fazem, consumindo a
juventude e condenando to precocemente a um estado de marasmo a parte mais
criativa e promissora da sociedade. Ento, eu vinha sem dvida com esse peso.
Quando eu z o trabalho sobre a primeira repblica, o Literatura como Misso
claro que quando voc escreve voc no sabe porque est escrevendo, depois que
voc escreveu e o trabalho comea a ter repercusso e as pessoas comeam a lhe
dar interpretaes que falem sobre o seu trabalho e voc se pe na posio de
pensar sobre ele a partir de fora, uma espcie de metarreexo, ai que voc
tenta entender o que est por trs, o que que o motivou para fazer a anlise
e a argumentao daquela maneira e me parecia exatamente isso, eu tentava
entender um grupo de intelectuais que tinha a viso mais apurada, a viso crtica
mais sensvel e profunda a respeito da realidade do pas, e que, no entanto,
no tinha a menor chance de expor publicamente, no tinha a oportunidade
de ser considerada como parte da interlocuo poltica dominada por grupos
conservadores de tendncia autoritria e obscurantista tambm. Ento eu via,
no fundo, na primeira Repblica, uma situao muito semelhante quela que eu
vivia sob a ditadura militar e via da perspectiva da tragdia do intelectual que v
o seu potencial renegado, recusado, estigmatizado como uma prtica insolente
e nefasta, antissocial, negativa, estas eram as palavras que os militares usavam
naquele momento em que as universidades estavam sob censura e sob forte
vigilncia. Ento, sem dvida nenhuma voc tem razo na formulao de sua
questo, os dois livros tm diretamente a ver com a experincia da minha gerao.
Mas mais do que falar sobre a ditadura militar, eu queria mencionar como a
ditadura militar era incorporada em outras formas mais difusas do convvio social,
por exemplo, a maneira como a ditadura imps um clima de viso do mundo
dualista: ou voc est contra ou voc amigo da ditadura. No h alternativa,
no h como pensar fora desse registro dualista. a lgica da guerra fria, aquela
lgica que, por exemplo, foi contestada pela Viena Vermelha. Ento, no havia
como voc pensar fora disso, sem, claro, cair num estigma de desmoralizao
e evidente que, enm, eu me sentia muito sufocado pelos dois lados. Eu
no me identicava nem com a ditadura nem com o pensamento da esquerda
autoritrio, dogmtico e intransigente, e eu quei naquela posio de quem tem
um nexo mais existencial, situacional com a vida, aquele pequeno grupo humano
que no perodo era caracterizado como desmundado, como bicho-grilo, enm,
esse tipo de esteretipo negativo. evidente que isso teve um esteretipo muito
grande nas minhas opes. Foi por isso que eu escolhi fazer uma pesquisa numa
Nicolau Sevcenko
36
rea que no tinha espao institucional no nosso departamento, que era Histria
da Cultura. E foi basicamente difcil pra mim, porque eu no tinha com quem ter
interlocuo, e por razes bvias. O que predominava era a Histria Econmica
no momento em que o grande debate acontecia em volta do modelo econmico
do Brasil, modelo econmico, tecnocrtico, industrialista da ditadura militar,
ou ento a questo da Histria Poltica, no sentido em que o outro grande debate
era como criar um caminho para a superao do impasse ditatorial. Ento,
Histria Poltica e Histria Econmica eram as duas grandes linhas de debate
no s na rea de histria, mas no conjunto da FFLCH, cultura, enm, era vista
como uma questo desviante, alienante e conformista, e era muito doloroso toda
vez eu ser confrontado dessa maneira, a ponto de obviamente a certa altura eu
no me expor mais, no discutir mais, no dialogar mais com ningum. Quando
ento eu entrei na ps-graduao e apresentei o meu projeto, a reao de alunos
e professores foi dizer: No, voc est errado, esse tipo de trabalho no d para
fazer no departamento de Histria, no tem nada a ver com o departamento de
Histria, voc tem que fazer isso na Letras porque um trabalho de literatura.
No tendo alternativa, eu fui fazer na Letras. Fiz alguns cursos l, e as pessoas
me diziam: No sei o que voc est fazendo aqui, porque isso no tem nada a
fazer com Letras, isso sociologia da arte, de literatura, voc tem que fazer no
departamento de Sociologia. Ento, eu fui para o departamento de Sociologia
circular e as pessoas me diziam: Me desculpe, isso no tem nada a ver, obviamente
no aqui, voc tem que voltar para Histria. Eu z o crculo completo, ento
voltei e z discretamente. A diferena foi que quando eu fui defender o trabalho,
a banca era composta de historiadores em grande parte consagrados, e quela
altura independente dessas presses corporativas, da polaridade da ditadura
ou da guerra fria, e que deram uma receptividade excelente para o trabalho
e a partir da ele ganhou uma repercusso fora da universidade e foi de fora
para dentro que eu consegui o respaldo que eu nunca tive l dentro. Hoje em
dia provavelmente a rea predominante no s no Departamento de Histria,
mas em qualquer departamento de Histria do Brasil, Histria da Cultura.
paradoxal e, enm, eu co feliz que seja assim, mas bom que se compreenda
que nem sempre foi assim, e que j foi muito mais difcil conseguir criar uma
atmosfera de tolerncia e debate equilibrado.
RSULA: Diante do Orfeu Exttico na Metrpole, e diante do diagnstico esperanoso
que o senhor faz no nal do Corrida para o Sculo XXI, como no se envenenar pela
perda da individualidade no movimento de luta social coletiva e conseguir
conciliar as duas coisas, o movimento social e a criao individual?
NICOLAU: tima questo. E voc tem razo, essa questo se coloca na medida em
que eu z o loop na montanha-russa, e cronologicamente ento, para colocar
Entrevista
as coisas nos seus lugares, corresponde ao nal dos anos noventa. Corresponde
ao que estava acontecendo naquele momento, sobretudo em torno da enorme
visibilidade e ressonncia que estavam tendo os movimentos antiglobalizao,
as manifestaes pblicas, grandes manifestaes de rua, em Washington, em
Seattle, em Vancouver, culminando em Gnova, mas tambm Praga, Berlim,
Londres, enm, quando alguns desses movimentos apareceram em geral numa
posio de confrontao direta contra a Organizao Mundial do Comrcio
(OMC), em particular porque a prpria OMC, mais que qualquer outra
instituio, cristalizou o signicado da globalizao como um modo de interao
desigual que privilegiava os pases altamente industrializados em detrimento
dos pases subdesenvolvidos, ou em estado de desenvolvimento ou alienados do
mercado econmico. Quando cada um desses movimentos se articulava num
desses pontos, numa dessas cidades ao redor do mundo, simultaneamente vrios
movimentos iguais, vrias ondas de onda igual, maior ou menor magnitude se
desdobravam ao redor do mundo. Nenhum deles aconteceu sem que houvesse
uma repercusso em movimentos de rua aqui em So Paulo ou no Rio de
Janeiro, por exemplo, para dar apenas esses dois exemplos. Portanto, era um
movimento de magnitude mundial, era uma nova maneira de fazer poltica
nos anos noventa e era uma poltica de rua, de confrontao direta e muito
canalizada numa juventude que no tinha compromissos com a linguagem
herdade da Guerra Fria e com os partidos herdados da Guerra Fria, era uma
poltica feita no teatro urbano, feita a partir da situao da cidade, do convvio
com o ambiente do espao pblico, no por acaso nascida de movimentos que
pretendiam reconquistar o espao pblico que foi paulatinamente sendo ocupada
e sufocada por uma urbanizao pensada em termos de resoluo de vetores
de trco, de transporte e de comunicao urbana. As cidades foram cada vez
mais repensadas em termos de como redistribuir os veculos, e particularmente,
veculos particulares, e as praas sendo transformada em estacionamento,
as comunidades e os bairros sendo cortados por vias expressas que as pessoas
j no conseguem mais atravessar, e quem est de um lado ca de um lado e
quem est de outro ca de outro, e a cidade toda sendo cortada e fragmentada
e nulicada do ponto de vista da integrao social e da vivncia cidad do ponto
de vista do espao pblico em funo dessa verso tecnocrtica do urbanismo.
Ento, no um movimento que nasceu nos anos noventa, uma coisa que
vem de antes, de uma crtica de um urbanismo antissocial, antidemocrtico,
desumano e totalmente vinculado a uma viso economicista, produtivista
do ser humano, e esse momento que quer negar no apenas o modo como
est sendo conduzida a globalizao, mas toda essa concepo tecnocrtica
e a poltica de polarizao de concorrncia entre mundo comunista e mundo
capitalista que estava por trs deste desdobramento de lgicas de planejamento
alheias ao interesse propriamente humano e social por toda parte do mundo.
Nicolau Sevcenko
38
Isso ganhou uma enorme fora e se tornou o eixo que mobilizava o debate
poltico, e quela altura praticamente se desestruturou, desmontou a poltica
convencional herdada da guerra fria, as instituies parlamentares formais,
colocou em xeque todo esse mundo imensamente conservador e imensamente
caduco, centrado numa tecnologia desumanizante, para colocar o ser humano,
o lazer, o prazer, o convvio, o cidado no centro do debate, de onde nunca
devia ter sado. E, assim como a poltica do prazer foi destruda pela AIDS, essa
poltica do espao pblico e do espao urbano foi destruda pelo atentado de
11 de setembro e a poltica voltou novamente para o eixo conservador em que
estava, e todos ns estamos novamente cada vez mais afundados numa espcie
de rotina desumanizante, que a essa altura no abre nenhuma perspectiva para
humanidade. Essa era a razo para que o livro tivesse um nal entusistico,
porque ele foi logo antes da queda das torres. A me sugeriram reveja o livro
para colocar um captulo nal sobre as torres, por que seno... a voc d...
seno.... Aquele livro s faz sentido sem as torres, aquela esperana que est ali
s faz sentido antes das torres.
ANNA: Ento, pensando nessas questes da metrpole, da cidade, que so
muito importantes no seu trabalho, pensando em So Paulo com essas
polticas higienistas do tipo Cidade Limpa, lei antifumo, polticas cada vez
mais restritivas em institucionalizar os espaos pblicos, como voc enxerga
essa cidade que caminha nessa direo?
RSULA: E da a gente queria pensar na metfora do Corrida para o Sculo XXI, se
a gente estava l no loop, considerando isso tudo como So Paulo est sendo
hoje e depois das torres gmeas, qual a nossa posio na montanha-russa?
NICOLAU: Eu acho que o que essa espcie de gesto normativa da cidade que se
articula, sobretudo em torno de cdigos proibitivos no pode isso, no pode
aquilo, no pode aqui, no pode acol tende a uma espcie de infantilizao
da cidadania, num mau sentido, no no sentido da Alice, mas no sentido de
que a criana tem que ser subalterna a uma autoridade adulta, a uma autoridade
mais madura. E a a autoridade institucional seria essa autoridade mais madura
e o cidado essa criatura infantil que tem que ser conduzida pela mo e tem
que ser dito isso pode, isso no, larga, nen, que isso caca e assim por diante.
Obviamente, uma forma profundamente antidemocrtica e de esvaziamento
da substncia da cidadania. claro que a magnitude do crescimento de So
Paulo tende a pensar que a alternativa possvel essa cidade submetida a uma
gesto centralizadora, centralista, verticalizante e tutelar sobre os cidado e a vida
pblica, e eu acho que o oposto do que deveria ser. Acho que justamente porque
uma cidade to grande e cada rea dela tem caractersticas, particularidades,
Entrevista
interesses e necessidades entre outras reas, a gesto deveria ser altamente
descentralizada, altamente delegada para cada comunidade poder ter a gesto de
suas prprias necessidades, de seus prprios elementos estruturantes, das suas
prprias aspiraes, de modo que os recursos do conjunto da cidade pudessem
ser alocados em funo dessas diferenas, e no de uma poltica unitria que
obviamente no vai ser da mesma maneira a todas as partes. Mas como sempre, h
um pequeno ncleo centralizador de privilegiados, por isso eu vejo esse urbanismo
pedaggico, normativo, que nome se d a ele, com enorme desconana, com
enorme suspeio, e como uma prtica desmobilizadora e despolitizadora da
cidadania. Voc pergunta que altura estaria do loop, a minha metfora do loop ela
uma metfora sobre o efeito que a tecnologia tem na capacidade de reexo
do ser humano. A tecnologia to acelerante e to agenciadora da percepo,
da sensibilidade, do comportamento humano, que voc tende a se entregar a ela
sem reetir, e por isso voc adere conformisticamente a ela e deixa-a conduzi-
lo para onde ela quiser, como se ela tivesse vida prpria. Na verdade, no tem
vida prpria, ela o resultado de uma gesto de pequenos ncleos que so os
que tm o poder de deciso sobre o processo tecnolgico, e se voc cede a esse
processo, e se voc se conforma s suas rotinas est cedendo o seu espao de
autonomia para aquele pequeno crculo decisrio. Ento, uma vez mais eu acho
politicamente supernegativo e desmotivador, e uma contingncia que esvazia no
sentido mais substantivo da cidadania. A minha ideia do loop justamente que
a gente no deve se render tentao de se largar na montanha russa, que to
atraente e to sedutora, mas ao contrrio, tentar ver o mundo com a mo no
breque. Tentar entender para onde as coisas vo e quo possvel foi para voc
participar das decises que esto denindo a sua vida e a vida dos outros. Se
a gente no entender claramente o que est posto em jogo e qual a melhor
alternativa, a gente estar sendo arrastado para interesses que no so os nossos
e para um destino que benecia outras pessoas e outras fontes que no as vtimas
desse processo tecnologicamente cego.
FERNANDO: Professor, retornando ao contexto da Primeira Repblica,
temos Euclides da Cunha e Lima Barreto realizando Literatura como Misso. E
durante a leitura do livro, eu no consegui pensar em outra coisa seno o
momento da ditadura e os msicos daquele momento tratando a msica
como misso. E hoje eu gostaria de perguntar para o senhor se existe ainda
algum ramo da cultura no Brasil que esteja desempenhando este papel.
NICOLAU: Excelente a sua leitura, eu nunca tinha percebido dessa maneira,
agora vejo que sim, que tem a ver. O que eu pensava de uma resistncia pblica
poltica centrada nos escritores, no perodo dos anos 1970 e 1980, era muito
mais centrada na comunidade artstica dos msicos, dos grupos de teatro, voc
Nicolau Sevcenko
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tem total razo. Foram eles certamente a minha inspirao no mesmo sentido
que o Lima Barreto, o Euclides da Cunha e o Machado de Assis possam ter sido.
A o outro lado da questo mais perturbador. Ok, eles no prevaleceram, mas
eles estavam l. Houve pelo menos uma parte da comunidade que se sentiu tocada
e profundamente motivada e esclarecida por esses escritores e que certamente
procurou fazer uma aposta no mesmo sentido do que eles propunham, embora
minoritrios e vencidos na histria, eu pude falar dessa experincia e falar do
grande mrito que tinha como pensamento crtico e humanizante no mundo
repressivo e antissocial, e da mesma forma, claro, na ditadura houve aquele
momento glorioso de se articular uma comunidade de resistncia de ideias muito
claras, muito vivas e muito apaixonantes em torno do esprito de resistir contra
a brutalidade, contra o obscurantismo, por meio das ideias, da preservao
do princpio da felicidade, do prazer, do experimentalismo da vida cotidiana,
dos comportamentos na vida cotidiana. A parte nal da sua pergunta, que
extremamente difcil de responder, delicada e desagradvel, e hoje, o quadro
o mesmo?. Eu sinto um n na garganta para dizer que eu no sinto isso com
a mesma forma, nem como foi na primeira Repblica, nem como foi nos anos
1960 a 1980, porque o que prevalece uma mar de consumismo e de espetculo
que obtm a adeso macia, voc tem pouqussima resistncia a isso, em especial
em blocos que no esto mais no mbito do mainstream como dizer isso em
portugus da corrente central, em reas muito mais perifricas, por exemplo,
na cultura popular, nos grupos funk, nos grupos de Black music, nas periferias da
cidade, gente vivendo experincias muito mais dramticas, muito mais trgicas
e que, portanto, so possveis de ver a sociedade com o desinvestimento dessa
fantasia manipulatria do espetculo e do consumo, porque no so parte dele.
Mas no conjunto, aquele que aparece reetido na mdia de uma forma geral,
aquele que ocupa a percepo e a visibilidade de todos, em todos os cantos e em
todas as esferas do cotidiano, o que voc v uma espcie de conformismo passivo
a essa fria de identicao, de modernidade, com a apropriao, acumulao,
privilgios, como que se esse fosse o objetivo da vida e fosse trazer felicidade
e bem-estar da sociedade, e outros ideais como da igualdade, da fraternidade
e da liberdade que foram o fundamento da criao da sociedade moderna na
revoluo norte-americana e na revoluo francesa hoje soam como piada de
mau gosto, o que profundamente lamentvel, aterrorizante.
FERNANDO: Como que o senhor enxerga a literatura hoje tendo que
competir com outros veculos de cultura e comunicao como o cinema, a
TV, a internet?
NICOLAU: Uma vez mais eu tenho a sensao que a literatura no est na
situao de competir, ou no est na situao de resistir ou sequer de resistir,
Entrevista
na verdade o que voc v, enm, no que que tem mais visibilidade da literatura
uma adeso completa a esse mundo do consumo e do espetculo. A literatura
hoje denida pela lista dos dez mais, ento voc grande literato se voc est
nos dez mais, se no voc no parte, voc no aparece em lugar nenhum, e
a voc pode ser o mais medocre dos escritores, mas se voc est entre os dez
mais, voc vai estar na capa das revistas, vai ter entrevistas nos jornais, vai ter um
enorme destaque de televiso, de impresso etc.
RICARDO: Agora entramos no momento sociedade do espetculo e sociedade
dos excludos. O YouTube uma nova ferramenta de expresso cultural. O
vdeo mais assistido Bad Romance, Lady Gaga, e em seguida vm as verses
mais variadas tomando-o como matriz. Isso nos remeteu questo da
reprodutibilidade da arte levantada por W. Benjamim. Quando assistimos
s verses caseiras no YouTube, vdeos que foram feitos sem o dedo da
indstria, nos identicamos por vermos como foi feito: sem truques, sem
edio, a vida acontecendo ao vivo como se a gente estivesse ali. O YouTube
pode ser considerado uma forma de redemocratizao da arte?
NICOLAU: O YouTube abriu um espao de espontaneidade e intromisso,
invaso, no espao controlado da mdia por gente que estava fora, por ideias
que no circulam e atitudes que no so aceitas, e por meio dessa quase que
pirataria, dessa possibilidade de uma atuao independente, num circuito que
at agora no est sob completo controle, voc pode subverte as regras, voc
pode contrariar o senso comum, voc pode dar uma cambalhota nos sistemas
de controle. E eu acho magnco. Evidentemente, os dois potenciais esto l,
porque pode ser uma mdia que pode ser usada para acentuar esse processo
de homogeneizao do comportamento e da mentalidade. Tecnologia nunca
tem por si s uma denio, quem controla a tecnologia ou quem capaz de
entender e jogar com as decises que pode encaminh-la numa direo ou na
outra. Mas a gente vive ainda um momento de tenso em que essas mdias so
relativamente recentes e elas apareceram numa situao em que vieram de baixo
para cima, sem estarem submetidas a um enquadramento unicador. O que as
instituies, as grandes empresas, os governos desejam produzir cada vez mais,
produzir esse efeito do enquadramento, diminuir o espao da liberdade,
o espao da espontaneidade. Por enquanto, a luta est de igual para igual, se
no vier uma AIDS tecnolgica ou um 11 de setembro tecnolgico que mude
completamente, eu acho que ainda um dos poucos espaos de liberdade que
a gente pode hoje em dia usar como forma de inltrao de ideias subversivas
e de comportamentos inesperados, surpreendentes e desestabilizadores. Eu
adoro experincias feitas com essas mdias e com esse teor subversivo, e outra vez
um efeito positivo da globalizao, porque isso no acontece apenas no nosso
Nicolau Sevcenko
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espao, apenas nesse pas ou nessa cidade, acontece no mundo como um todo,
o que torna ainda mais promissor e mais vibrante esse contexto por enquanto.
RICARDO: Ns podemos dizer que a repetio deixa de ser uma repetio
pelo fato da matriz, que seria o vdeo da Lady Gaga, produzir outros objetos
individualizados, particulares?
NICOLAU: Ento, isso uma teoria interessantssima que eu acho que foi
formulada pela primeira vez pelo... Vocs se lembram aquele psiquiatra de
Harvard que passou a fazer experincias com LSD e foi expulso... Timothy
Leary que primeiro identicou essa tendncia que a mdia funciona por memes
que so como vrus que voc solta e que vo se multiplicando e criando fora at
virar um fato de propores que dene polticas, comportamentos, decises.
Nesse sentido, eu acho que o potencial de recursos como a internet, ou mais
especicamente o YouTube, como voc estava se referindo, so exatamente
politizveis por meio dessa prtica de gerao de memes ou de vrus e que voc
pode ltrar. Voc puxa alguns padres dominantes da mdia e distorce o
padro, voc faz aquilo que os situacionistas chamavam de bouleversement, d a ele
um sentido cmico ou pardico ou irnico ou sarcstico, e o que era para ser
visto de maneira conformista, passa a ser visto de maneira subversiva. Voc joga
isso na mdia e conforme o potencial criativo da maneira como faz isso, isso
ganha uma enorme ressonncia a partir do ponto em que todo mundo entra
em sintonia com isso e a situao anterior passa a ser vista s avessas do que era
antes. Ento esse o potencial e a grande estratgia do modo como voc pode
usar inteligentemente a internet e o YouTube.
RICARDO: Existe um movimento global contemporneo de dar voz aos
excludos dentro da sociedade do espetculo. Os excludos de ontem so
os includos de hoje. A cultura contempornea funciona por meio dessa
dialtica de incluso e excluso?
NICOLAU: Ento, quando a incluso do excludo se torna compulsria, ela passa a
ser parte do mesmo sistema que dene o que est dentro e o que est fora. Essa
para mim a restrio que eu tenho com relao a essa ditadura do politicamente
correto. Ento, o que h de errado para mim com o politicamente correto que
ele absoluto, e ele autoritrio e intolerante, voc no pode estar fora dele nem
um milmetro. 100% dentro dele, um estado de convico devocional e no
se tolera qualquer tipo de crena alternativa. Portanto, passa a ser to opressivo
como qualquer forma de ideologia autoritria, assim posto dessa maneira. Eu
acho que a questo da excluso passa a ser negada quando formulada assim,
porque o que era excluso passa a ser a nova ditadura. Eu acho que h na excluso
Entrevista
uma tica do decidir ser, do desejar ser por parte do excludo quando a questo
politizada. Ento, se voc v uma sociedade indgena e voc diz as sociedades
indgenas so excludas e o modo de incluso aceitar completamente essa
sociedade indgena como parte do conjunto ou da diversidade ou da pluralidade
a palavra chave que se usa hoje em dia voc est pondo a sociedade indgena
num nicho que o nicho que ela vai ocupar dentro dessa colmeia dessa
diversidade. E, no entanto, vista fora dessa lgica, ela no apenas um nicho
numa colmeia, ela uma totalidade, ela tem outra lgica, se articula por outros
valores, ela tem outro quadro de referncias, outro quadro imaginrio e a nica
maneira de compartilhar esse imaginrio saindo do seu e entrando nele.
Portanto, ele s funciona na sua dinmica prpria quando ele se mantm na
condio excludente, quando ele no se deixa reduzir a uma homogeneizao
que vai reespaci-lo num mapa predenido e resolvido de uma diversidade
que ser a mesma para todo o sempre. Uma vez eu vi essa questo colocada
brilhantemente pelo meu grande colega, o professor Jean-Claude Bernardet,
da escola de comunicaes de Cambridge, e ele estava justamente falando, acho
que o assunto era uma entrevista na televiso, e o assunto de fundo era a Parada
Gay, participar ou no da Parada Gay, alguma coisa assim; ou seja, a cultura
homossexual ser transformada em mainstream e ele disse que ele fazia questo de,
como pessoa, como ser humano, ter adotado uma sexualidade que traz consigo
uma tica da transgresso, e que ele quer viver como a tica da transgresso, e que
ele no quer ser posto na norma, que ele quer viver numa fronteira, num limite,
num limiar, onde ele no tenha controles de regras, de frmulas predenidas
de comportamento ou de estados de alterao emocional ou afetiva, de forma
que ele se sinta livre para fazer daquela sexualidade uma inveno criativa da vida
dele que no tenha que estar codicada ou estabilizada por qualquer esteretipo
dentro de uma sociedade denida por um pluralismo em que, na verdade, uma
vitrina de diferentes, como uma loja de doces de diferentes sabores, cada um tem
um sabor prprio. Ele quer ser uma incgnita, ele quer ser algo no redutvel
a qualquer espcie de rtulo ou frmula e que exista no estado de permanente
transgresso de toda e qualquer regra como um momento de liberdade absoluta.
E nesse sentido ele no queria compartilhar de um status de participante de
uma mainstream, de uma poltica dominante, ou de um cdigo do politicamente
correto. Aquilo para mim foi imensamente inspirador, porque como membro
de uma identidade homossexual publicamente assumida, ele constri essa
identidade como um cdigo de autonomia que no est sujeito ou que ele no
quer ver sujeito a qualquer forma de reduo a prticas polticas normativas que
venham de fora. Eu acho de uma riqueza absolutamente prodigiosa essa posio,
eu fecho com ela, assim que eu compreendo tambm que deva ser a poltica de
identidades, como uma poltica de autonomia e de liberdade e no de rotulao,
normatizao e de uma pluralidade previsvel...
Nicolau Sevcenko
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RICARDO: Ao mesmo tempo em que os alunos adoram as suas colocaes,
reclamam por ouvi-lo pouco, por ouvirem mais os outros alunos durante
os seminrios, que, em sua opinio, so sempre os melhores momentos
da aula por serem a prpria Histria. A Histria dos outros. Sua prpria
viso da Histria calcada nos excludos, esses so os verdadeiros agentes do
processo histrico, pois sempre contra eles que vem a reao. Como se d
essa sua revoluo metodolgica calcada nos personagens do lado de fora da
Histria, como os cipaios, os bomios, os alunos?
NICOLAU: Ento, no claro que a gente v colocar os alunos como uma categoria
de excludos, na medida em que aluno de uma escola pblica de alto nvel, como
a Universidade de So Paulo, compartilha de uma condio de privilgio.
Mas o que eu acredito que voc est pondo em jogo uma questo da voz,
dentro daquela instituio prestigiada: qual voz deve prevalecer? A voz de um
estamento abstrato, que a gente chamaria de a tecnologia e a cincia, ou a voz
de seres humanos concretos, sujeitos sensveis historicamente condicionados e
circunstancialmente denidos, que so os professores e os alunos. Eu acho que
a tendncia da instituio a de subsumir o conjunto da universidade dentro
desse abstrato, em que os professores representam a cincia e a tecnologia, e a
voz deles a voz da cincia e da tecnologia, e aos alunos cabe serem absorvidos,
ao ponto em que s podero articular sua prpria voz quando estiverem dentro
desse estamento depois de formados ou depois de qualicados nos mestrados
e doutorados. De forma que eu acho que, particularmente sendo professor de
Histria, e Historia da cultura, o que me parece mais rico aproveitar as aulas de
Histria da cultura para fazer uma metacrtica dessa instituio, tentar sair dela
e v-la de fora para dentro e entender como ela funciona e perceber que ela tem
uma vocao fortemente autoritria, arrogante e castradora de vozes e posies
alternativas que no se deixem subsumir nesse abstrato institucionalizante
da grande cincia e da grande tecnologia. Ento, cada professor ali um ser
humano com sua prpria histria de vida, com suas prprias escolhas, com suas
prprias limitaes, com a sua prpria bagagem de conhecimento e cada aluno
tem as contingncias que o cercam, cada gerao de aluno traz contingncias
diferentes, ento a situao da sala de aula pra mim funciona com uma espcie de
teatro experimental, onde voc pe em jogo a circunstncia da instituio com
a circunstncia do professor e a circunstncia geracional dos alunos presentes
e o convite para que todos possam se ver de dentro pra fora e perceberem,
portanto, quais so os seus limites, quais so os cdigos pelos quais tm a sua voz
travada ou tolhida por uma srie de conceitos generalizantes que desumanizam
professores e alunos dentro de uma instituio que, em princpio, seria algo
mais e acima do que seres humanos comuns. A universidade deve, do meu ponto
de vista, ser uma praa pblica, como a gora grega, em que todos discutam
Entrevista
com a mesma possibilidade, com o mesmo grau de participao e o mesmo valor
da sua palavra, a partir da posio em que esto o que que est sendo posto em
jogo em cada informao, em cada conhecimento nos compromissos que eles
trazem consigo e nos encaminhamentos das decises que eles impem para que
se possa avaliar se elas so, de fato, as melhores, se elas, de fato, correspondem
s expectativas atuais das novas geraes ou do que seja bom ou melhor para
o destino e o futuro desse pas, eventualmente. nesse sentido que eu acho
que tenho a tendncia a enfatizar a participao dos alunos e a solicitar que
eles tragam no uma reproduo do conhecimento que extraem dos livros para
a sala de aula, mas que tragam as experincias da sua vida, as expectativas, os
desejos, as fantasias do seu momento, da sua gerao, da sua circunstncia pra
dentro da sala de aula, e a gente faa daquilo uma reexo coletiva sobre o que
que nos anima, o que que nos excita, o que que nos atrai, o que que ns
rejeitamos, o que que ns no queremos, e em funo desse confronto, que
tipo de prossional historiador, que tipo de educador, que tipo de professor,
que tipo de intelectual a gente sente que cabe formar a cada momento, a cada
gerao nessa sociedade paulista brasileira contempornea.
RICARDO: A Histria continuar a ser ditada pelos excludos at, em vez
de serem exterminados e silenciados, forem ouvidos? Como a Histria
Contempornea um processo permanente de represso, o que o senhor
acha que pode acontecer?
NICOLAU: bvio que eu sou historiador e no futurlogo. Minha especialidade
o passado, mas sempre cabe poder cogitar sobre o futuro, tem que reetir
retrospectivamente e a, quem sabe, o historiador possa ser um agente til. E
pensando nesses termos, acho que no porque existe um discurso poltico
dominante hoje em dia de incluso dos excludos que essa incluso de fato v
haver. Lembro-me do perodo da ditadura, a conversa era vamos deixar o bolo
crescer para que depois possamos repartir a prosperidade com todos e um pouco
do discurso a respeito dos excludos. Hoje em dia tem essa conotao populista:
vamos incorporar um pouquinho de gente a mais a cada vez, at o ponto em que
l adiante a gente possa estar incluindo a maioria, e quem sabe a totalidade.
uma espcie de uma situao de jogar para adiante, jogar paras outras geraes as
decises que no se quer tomar agora, porque se se quer construir uma sociedade
democrtica preciso cogitar e produzir praticamente as instituies de uma
sociedade democrtica, que est longe de ser o caso da sociedade brasileira. Ento,
eu acho que esse discurso inclusivo um discurso populista. O fundamento do
populismo era exatamente esse, era uma mquina eleitoral, se a gente pegar
o populismo do ps-guerra, representado aqui em So Paulo por essas duas
guras icnicas, o Ademar de Barros e o Jnio Quadros, cada qual propunha
Nicolau Sevcenko
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uma poltica de ampliao da participao, o Jnio Quadros, sobretudo da classe
mdia e classe mdia baixa, e o Ademar de Barros, sobretudo do operariado e
de setores do funcionalismo. O que cada qual propunha era progressivamente e
abrindo mais e mais a sociedade s oportunidades econmicas, s oportunidades
de ascenso social, s oportunidades culturais para setores maiores da populao,
e quando as pessoas votavam no poltico populista, elas no votavam numa poltica
que listaria a garantia de maior participao e de melhores oportunidades, mas
na esperana, na expectativa das palavras prometidas pelo poltico populista.
Ento, o que o populista? o negociador da esperana, um negociador da
expectativa. Voc cria a expectativa e transforma a expectativa em voto. E eu
acho que essa a forma dominante de fazer poltica no Brasil no ps-guerra
antes e depois da ditadura, voc constri cenrios imaginrios, e vai angariando
simpatias por meio do modo pelo qual voc amarra as pessoas a um projeto que
uma esperana que se perde na fumaa de um futuro innito e imprevisvel.
Isso signica o descompromisso com a criao de estruturas autenticamente
democrticas agora, j. Um caso de impacto pra pensarmos essa situao a
questo do ensino: voc pode criar montes escolas, pode criar escolas com teatro,
com piscina, com teatro pirotcnico ou o que imaginar, mas se a qualidade de
ensino no for boa, pouco importa se o aluno vai conseguir chegar at o segundo
grau ou no. O fato : ele vai sair da escola semialfabetizado ou analfabeto como
a situao que se v na condio crtica do ensino hoje em dia por todo o
pas. Ento, se voc quer construir um mundo melhor, com maiores e melhores
oportunidades, maior e melhor incluso social, voc tem que efetivamente
produzir estruturas que realizem uma educao pblica de qualidade. No h
outra maneira de obter promoo social, promoo cultural e econmica que
no seja por meio da educao. Educao a mais radical das polticas, e se voc
deixa em segundo plano, se deixa em terceiro, em quarto, em quinto plano, se
na hora em que tem que fazer cortes no oramento por uma situao de crise o
primeiro oramento que voc vai cortar o da educao, obviamente voc um
manipulador de perl populista no estilo que foi denido no ps-guerra pelo
ademarismo e pelo janismo.
FERNANDO: Estamos em poca de Copa do Mundo e ela fascinante porque
algumas partidas parecem extrapolar as fronteiras do esporte. No Brasil, a
nica vez, se eu no estiver enganado, em que as pessoas realmente se sentem
brasileiras. Os olhares do mundo se voltam para o pas-sede, o que ele tem
a oferecer e como vai se desenrolar o evento. Seria a Copa do Mundo, assim
como a Olimpada, uma nova Feira Internacional?
NICOLAU: Ento, no h dvida que esse conluio entre o esporte e o
espetculo. O que muito conveniente, porque o esporte moderno no tem
Entrevista
a ver com o que a gente tendia a entender como esporte na antiguidade. Por
exemplo, no festival dos Jogos Olmpicos na Grcia Antiga, que era um festival
eminentemente religioso, e o que se queria ver no festival era o modo como os
atletas encarnavam potenciais divinos e esse o sentido mstico da Olimpada
para os gregos. Quando se inventam os esportes modernos, em meados do sculo
XIX, eles esto orientados para outra direo, uma frmula de produtividade,
o desao do ser humano com os limites do seu prprio corpo. Quo mais voc
pode denir o desempenho, o reexo muscular nervoso dentro de um limite
espacial, dentro de um limite de regras e dentro de um limite cronolgico. Ento
o ser humano disputando com seus prprios limites, ou individualmente ou
em equipe, para um efeito que um efeito de produtividade: quem rende mais,
quem rende melhor. E hoje em dia no futebol, por exemplo, tudo est reduzido
s estatsticas. A gente vai assistindo s partidas de futebol e os narradores
vo dando estatsticas sem parar, o tempo todo. Tudo estatstica. E a, no
nal, quando sai a smula do jogo, so estatsticas: quem teve mais escanteio,
quem teve menos, que fez mais falta e assim por diante. Ento um universo
que um universo estatstico, da reduo matemtica do dispndio fsico,
do desempenho humano no sentido de uma melhoria, um incremento cada
vez maior da capacidade, do dispndio fsico dos atletas. Que um modelo,
obviamente, da indstria. No por acaso o homem que deniu o sistema da
linha de montagem, em que os movimentos fsicos necessrios para cumprir
as tarefas que culminariam na montagem de um automvel eram reduzidos a
movimentos bsicos. Cada operrio fazia uma srie contnua desses movimentos,
e assim por diante, de forma que o que ele fez foi reduzir o trabalho a uma srie
de frmulas de ao fsica divididas analiticamente e reduzidas a um padro
estatstico. No por acaso esse homem era um especialista em esportes, ele
escreveu um manual de treinamento de tnis e um manual de treinamento para
alpinismo, antes de construir o modelo da linha de montagem. Ento, muito
ntida a relao que h entre o esporte e a preocupao com a produtividade do
trabalho, e nesse sentido o esporte moderno subsume essa lgica da sociedade
capitalista, cujo valor supremo o trabalho e, em particular, a produtividade
do trabalho, o quanto se pode despender do trabalho num determinado limite
de tempo. Nesse sentido, voc olha para o futebol com uma expectativa de um
efeito eufrico, que o da vitria da sua equipe, mas no processo incorpora a
lgica, a sintaxe de educao para uma pragmtica da produtividade que est
embutida intrinsecamente na maneira como o jogo articulado. E parte
dessa vinculao entre o futebol e o sistema tecnolgico e econmico, h uma
vinculao, evidentemente, entre o futebol e a lgica do espetculo. Criam-
se diferentes ligas e a liga que conta so as ligas especiais: a primeira liga, a
primeira diviso, ou que nome se d, em diferentes pases diferentes nomes,
srie A na Itlia, e assim por diante. O que quer dizer isso? Quer dizer que no
Nicolau Sevcenko
48
a sua empatia com o seu time local, aquele time no qual voc joga no seu bairro
onde os seus irmos jogam, seus conhecidos, seus parentes, seus amigos, seus
vizinhos, seus paroquianos jogam, no esse o futebol que conta. O futebol
que conta o megafutebol, das megaestrelas, dos mega-atletas, aqueles que tm
salrios astronmicos, justamente porque so aqueles que do o referencial para
essa produtividade no seu nvel mais exacerbado. E o futebol, como os demais
esportes, virou essa espcie de sistema de Hollywood, sistema de estdios nessas
competies internas, dentro dos pases, das suas ligas dominantes, e depois nas
disputas regionais e nas disputas internacionais que culminam com a Copa do
Mundo. E esse espetculo, portanto, vai crescendo. Ele tem um pblico que
progressivamente maior quanto maior a concentrao dessas megaestrelas e a
culmina nessa Copa do Mundo com o fenmeno das gurinhas, em que voc
tem que colecionar as gurinhas e que vo, no processo de montar o lbum, te
tornar ntimo, particulares da vida de todo e qualquer atleta da seleo de Gana,
da seleo da Srvia, ou da seleo da Dinamarca, ou da seleo da Argentina,
ou do Uruguai, o que seja. E isso dedicado para crianas. Portanto, incorpora
nas crianas desde bem cedo essa vinculao com essa lgica espetacular de um
futebol transformado num megaevento que concentra um investimento de
capital de uma magnitude que seria capaz de transformar qualquer sociedade
do mundo numa potncia. E o espetculo ganha uma dimenso miditica que
tambm faz dele o show miditico que tem o maior pblico global no planeta
Terra. Ou seja, em termos de expresso da fora do capitalismo, provavelmente
o futebol, hoje, ocupa o topo do vrtice central do sistema e a mquina que
mais consolida esse sistema. A gente tende a ver outra dimenso do futebol que
essa dimenso festiva, eufrica, de voc vibrar e carnavalizar, fazer barulho,
fazer rudo, se vestir de uma fantasia aparatosa. o lado vitrine, o lado que
seduz, porque se voc fosse se concentrar s no treinamento dos atletas, se fosse
se concentrar s nas estatsticas, seria realmente tedioso. Como em grande parte
se tornou tedioso ver a prpria partida de futebol, porque muita competio
de estratgias denidas por sistemas de treinamento e de disciplina ttica que
no variam muito durante o conjunto da partida e que no do muito espao
para criatividade individual. Ento, tornam a partida meio chata e a, mais do
que a partida, motivador voc car vendo o comportamento do pblico na
plateia, as fantasias, a festa, a euforia e o futebol, ento, est mais fora, no
estdio, do que, de fato, no campo, onde voc tem soldados travando uma
guerra, simbolicamente. E a festa est toda l na plateia, do lado do campo,
obviamente, e do lado da torcida por trs das telas por todo o mundo. E a se
completa o espetculo, o lado sedutor, o lado prazeroso, o lado desejante, quo
o lado disciplinante, o lado redutivo e estatstico num outro contexto.
, tambm, uma metfora da vida contempornea. Nesse sentido, o futebol
transparente, ele revelador. Num mundo fortemente controlado, previsvel e
Entrevista
sem espao para qualquer espcie de surpresa. O conjunto do time est reduzido
a esta espcie de disciplina ttica. Se algum zer o seu carnaval particular,
desestabiliza a disciplina ttica. No bom para o time. Ento, o time tende
a ser repressivo com quem muito inventivo, porque ele est solapando o que
todo mundo treinou tanto tempo como uma coordenao coletiva, que no tem
muito espao para o individual. Ento, quando o sujeito d um chute de longe
e marca o gol, todo mundo aplaude: ah, marcou o gol! Fantstico! O gol mais
bonito da Copa! Foi de longe e no se faz mais gol de longe! Mas se ele erra, por
pouco que seja que ele errou o gol, vo dizer: Ah, podia ter passado pra esse
ou passado pra aquele, ou seja, volta a disciplina ttica: porque voc no fez a
disciplina ttica? Enm, quando d certo a criatividade, todo mundo aplaude.
Mas, no fundo, no fundo, como ela no tende a dar certo sempre, a pessoa vai
ser criticada por no estar tendo um comportamento, que a razo pela qual o
Dunga escalou esse time de gente disciplinada, de gente que obedece, de gente
que no vai sair do parmetro.
RICARDO: Professor, agora que estamos nos encaminhando para o nal da
entrevista, gostaramos de fazer uma ltima pergunta sobre essa relao
sociedade-espetculo-mito. Cada poca adota um conto de fadas particular.
Durante quase todo o sculo XX foi o da Cinderela, o American Dream, a menina
pobre que deseja entrar no espetculo do baile e car rica. Depois vem o Peter
Pan, a eterna juventude. E o mesmo acontece com Shakespeare: O cimes
de Otelo enlouqueceu os romnticos, depois as hecatombes nucleares e o
existencialismo trouxeram Hamlet para a boca de cena, com todos os seus
questionamentos do que ser ou no ser humano. Nos anos 60, todos os
jovens foram para as ruas, os Capuletos, os Montquios, enquanto Romeu e
Julieta foram juntos para o cinema. Qual o prximo conto de fadas, ou a
prxima pea do Shakespeare, que vamos adotar?
Nicolau: Hum!... A minha inclinao nunca tentar conceber uma espcie
de padro a partir do qual voc possa homogeneizar um conjunto. A minha
inclinao pessoal dar fragmentao, criando uma multiplicidade que no tem
centro e que no tem periferia, em que as coisas tenham espao para crescer
da maneira mais diversa, inesperada e incontrolvel possvel. E a a metfora
literria que me vem As Flores do Mal, do Baudelaire. Acho que o que falta, e
o que eu gostaria de ver crescendo por toda a parte so ores do mal nesse
sentido e no do mal denido biblicamente, mas do mal no sentido daquilo
que no est no padro, daquilo que no est no senso comum, que no est
na conformao com o quadro vigente de valores e comportamentos na medida
em que cada pessoa possa fazer da sua vida uma autntica experincia de limites,
de testar os seus limites, de testar seus potenciais, de testar o seu desejo nas
Nicolau Sevcenko
50
mais imprevisveis direes e possibilidades. E o lado que eu acho mais trgico
e acachapante da nossa sociedade que ela tende ao contrrio disso, que ela
tende padronizao, ela tende conformao, ela tende homogeneizao por
um efeito do modo pelo qual publicidade se tornou a prtica dominante. At
processos to cruciais como eleies presidenciais so denidas por prticas de
marketing, por decises de merchandising poltico. Nesse sentido, a sociedade
vive sob jogos de manipulao por meio dessas estruturas miditicas que
penetram em todos os mbitos do pblico at o mais intimamente privado. E o
que eu, obviamente, gostaria de apostar na possibilidade de a gente, de setores
da sociedade conseguirem se desprender dessa estrutura miditica e mercantil
dominante e tentar reconquistar o espao pblico, o espao da vida, o espao
da experimentao, o espao do prazer, o espao da felicidade, reinventar essa
felicidade, que no tem frmula, para cada pessoa ela vai ser diferente, para
cada pessoa ela vai ter outra dimenso, outra concepo, outra substncia. Por
isso, o que me parece que se a gente devesse ter alguma espcie de uma fonte de
inspirao, no deve ser uma fonte de inspirao para alguma espcie de mito
unicante, mas para uma espcie de inspirao multiplicadora, diversicadora
e libertadora em todos os nveis, em todas as dimenses possveis. nesse
sentido que eu me sinto particularmente graticado com essa pesquisa que estou
fazendo sobre o trabalho do Hlio Oiticica, que viveu essa situao at as ltimas
consequncias, pela qual ele pagou um preo muito caro. Mas, enm, se no
fosse gente como ele, a gente acharia que isso impossvel e ele mostrou que
plenamente possvel. Eu acho que se tivesse que acabar com alguma metfora,
acabava com a metfora de As Flores do Mal.
Que sua vinda seja um mergulho permanente na Toca do Coelho.
Quanto mais fundo, mais maluco, mais divertido, mais confuso e mais feliz!
4

4 Dedicatria do Prof. Sevcenko num exemplar de sua traduo de Alice no Pas das Maravilhas ao sobrinho
do Ricardo, Enzo H. Cardoso, que estava nascendo no exato momento da entrevista.
Entrevista
Dossi Sexo e Sexualidade
55
Entre a Parceria e a
Plataforma 7 e Meio:
Homossexualidade, Linguagem e Espao Urbano
Marcio Zamboni
Resumo:
Esse artigo parte do esforo de interpretao de um trecho particularmente
interessante de uma entrevista para realizar uma srie de reexes acerca da
experincia da homossexualidade, suas diversas formas de insero no espao
urbano e seus processos discursivos de ressignicao. Os questionamentos
que culminaram na produo deste artigo se inscrevem no contexto da pesquisa
Homossexualidades em Camadas Altas na Cidade de So Paulo.
Palavras-chave: Homossexualidade Linguagem Espao Urbano
Classe So Paulo.
56
O presente artigo parte do esforo de interpretao de um trecho
particularmente interessante de uma entrevista para realizar uma srie de
reexes acerca da experincia da homossexualidade, suas diversas formas de
insero no espao urbano e seus processos discursivos de ressignicao. Os
questionamentos que culminaram na produo deste artigo se inscrevem no
contexto da pesquisa Homossexualidades em Camadas Altas na Cidade de So
Paulo.
1

A entrevista em profundidade, realizada com Ricardo,
2
50 anos,
3
em
novembro de 2009, constitui o ponto de partida e o objeto central deste
artigo. Ricardo, assim como todos os indivduos que me concederam entrevistas
durante o desenvolvimento da pesquisa, se arma como homossexual e pertence
quelas que poderamos chamar de camadas altas
4
na cidade de So Paulo. A
anlise detida de um trecho peculiar dessa entrevista deve servir de eixo motor
para a exposio do argumento.
Outras duas entrevistas em profundidade sero consideradas neste artigo:
as realizadas com Rebeca, 42 anos, tambm em novembro de 2009, e com
Lucas, 30 anos, j em maro de 2010. Considerando que ambos apresentam
trajetrias e perspectivas de vida bastante diversas, acredito que as entrevistas
com eles realizadas possam servir como um interessante contraponto ao caso de
Ricardo.
Inicialmente, alguns esclarecimentos precisam ser feitos para que o trecho
em questo possa ser melhor compreendido. Em primeiro lugar, importante
frisar que esse momento da entrevista sucede um trabalho de recuperao da
trajetria sexual e afetiva do entrevistado no qual zemos um retrospecto dos
relacionamentos, situaes e sentimentos que o entrevistado considera mais
signicativos nesse sentido. Em segundo lugar, importante esclarecer quem
Armando. Conhecido meu fora do contexto da pesquisa, Armando amigo
prximo de Ricardo h anos, tem mais ou menos a sua idade, casado h pelo
1 Essa pesquisa, que venho desenvolvendo desde junho de 2009, sob a orientao de Laura Moutinho,
vinculada ao NUMAS (Ncleo de Estudos dos Marcadores Sociais da Diferena do Departamento de
Antropologia da FFLCH/USP) e conta com o nanciamento da FAPESP (processo 2009/01764-9).
Todas as entrevistas aqui citadas foram realizadas nesse contexto.
2 Os nomes relativos a entrevistados e indivduos por eles mencionados ao longo das entrevistas foram
alterados em suas citaes neste artigo, de forma a preservar suas respectivas identidades.
3 As idades citadas se referem data de realizao de cada entrevista.
4 Para pensar a dinmica de classe no contexto pesquisado, as seguintes caractersticas tpicas de
indivduos de camadas altas foram tomadas como referncia: ampla disposio de tempo e dinheiro
para atividades de lazer e consumo, extensa instruo e capacitao para o trabalho, reconhecimento e
acesso privilegiado a redes estratgicas nos campos onde se inserem (Bourdieu, 2008).
Entre a Parceria e a Plataforma 7 e Meio
menos 20 anos, tem lhos e, at onde vai o meu conhecimento, se apresentou
sempre como heterossexual.
A seguir o trecho da entrevista de Ricardo, que servir de base para o
desenvolvimento da minha argumentao:
Bom, e onde voc conheceu a maioria dos seus parceiros? Em que tipo de lugar?
Olha, atravs de amigos.
Isso os parceiros xos. Agora voc falou tambm em Ibirapuera...
Ah, voc diz parceiros de... Nossa Senhora! ... Eu brinco com o
Armando, que voc conhece, que tem a Plataforma 7 e meio. Sabe, do Harry
Potter?
Sei.
que o Armando vai nos mesmos lugares, eu conto essas coisas e ele fala
No possvel, No possvel! Eu falo: , Armando, aconteceu, foi assim,
assim, assim, assim. Ento, a plataforma 7 e meio. [...] E essa plataforma 7
e meio est presente em todos os lugares... Os mais bvios: Ibirapuera, sauna,
boate, seja l o que for; at os menos bvios: Clube Pinheiros, vestirio do
clube, essas coisas...
So Paulo uma verdadeira Sodoma e Gomorra. Ai, ai...
Ento voc no sai procura, geralmente com voc acontece, isso? Ou voc j saiu...
Ah, no!, muito, muito...
Especicamente com esse intuito?
Ah!, saio, saio...
Mas a, em que tipo de lugar voc vai?
Olha, eu tomei umas invertidas na vida, n? Em especial no Rio de
Janeiro. Eu aprendi que voc deve ir a lugares onde as pessoas vo l para
isso...
O que h de interessante nesse trecho? Em primeiro lugar, vemos a
multiplicidade de signicados associados palavra parceiro, multiplicidade
que no havia sido considerada quando foi elaborada a pergunta. Porm,
muito mais interessante e profunda do que essa multiplicidade parece a prpria
diversidade da experincia sexual vivida, descrita e (re)elaborada por Ricardo
ao longo da entrevista. Apenas nesse trecho nos vemos diante de trs tipos
bastante diversos de encontro, cada um deles engendrando formas peculiares
de relao com os parceiros e com o espao urbano e exigindo, portanto,
chaves interpretativas particulares para serem tratados antropologicamente.
Estamos falando, em ltima instncia, de diferentes dimenses da experincia
sexual.
As perguntas que procuro responder agora so, portanto: que dimenses de
experincia sexual so essas? Quais so as principais caractersticas de cada uma
Marcio Zamboni
58
delas? Como elas foram vividas pelo entrevistado? E, por m, que instrumentos
tericos podem ser teis para dar inteligibilidade ao que foi vivido?
Gostaria de armar, antes de dar continuidade a esse empreendimento,
que no estamos aqui deixando de considerar toda a imensa srie de mediaes
e permeabilidades entre essas supostas dimenses. Ao contrrio, busco
justamente tornar visvel como a experincia de certos indivduos cruza livre
e displicentemente uma grande variedade de aparatos tericos, oferecendo
uma articulao complexa de questes para a antropologia. Em outras palavras,
minha inteno menos reforar as divises histricas entre campos de estudo
e mais reetir sobre certas fronteiras e convenes que vm constituindo a linha
de pesquisa onde este trabalho se insere.
Se seguirmos a ordem cronolgica da entrevista temos, em primeiro
lugar, a parceria, que parece aqui se referir parceria estvel, ao namoro,
s conjugalidades, conjunto de relaes diretamente relacionado s redes
de amizade. Em segundo lugar, temos o universo fantstico da Plataforma
7 e meio, dos encontros ao acaso e das aventuras sexuais. Por m, temos o
conjunto dos lugares onde as pessoas vo para isso, as casas noturnas, as
saunas especializadas, os bares, os guetos, os banheires, os pontos de pegao,
os autoramas etc...
Comecemos desenvolvendo ento melhor essa ideia da Plataforma 7 e
meio apresentada por Ricardo. Trata-se de uma referncia direta Plataforma
9 e meia, presente na srie de romances juvenis protagonizada por Harry
Potter, de autoria da escritora britnica J. K. Rowling. A pergunta que se
coloca agora : que elementos de Harry Potter podem ter sido apropriados para a
descrio desse tipo de encontro?
H, acredito, duas caractersticas na Plataforma 9 e meia presentes nos
romances de Harry Potter que podem ser transpostos para uma interessante
analogia dessa espcie de experincia sexual.
5

Em primeiro lugar, temos uma relao apenas circunstancial, pontual
entre experincia e espao urbano. Da mesma forma que a estao de trem de
Londres apenas uma porta de entrada para o universo dos bruxos, os lugares
5 No 11. captulo do quarto volume da saga de Harry Potter (Harry Potter e o Clice de Fogo)
encontramos a seguinte descrio acerca do embarque na plataforma 9 e meia: A essa altura, Harry
j estava se acostumando a embarcar na plataforma 9 e meia. Era apenas uma questo de rumar
diretamente para a barreira, aparentemente slida, que dividia as plataformas 9 e 10. A nica parte
difcil era fazer isso discretamente de modo a no chamar a ateno dos trouxas. [...] Harry, Rony e
Hermione [...] foram os primeiros; eles se encostaram na barreira, conversando despreocupadamente
e deslizaram de lado por ela... e, ao fazerem isso, a plataforma nove e meia se materializou diante
deles. (Rowling, 2001, p. 133).
onde as relaes de espcie plataforma 7 e meio tm incio so apenas pontos
de partida, ncoras, da experincia sexual vivida pelos atores.
A relao entre experincia sexual e espao urbano , portanto,
essencialmente precria nesse momento. Devemos rearmar ento a
signicativa distncia entre um tipo de experincia que est em todos os
lugares,
6
e que, portanto, no associada a nenhum lugar em particular
de uma experincia vivida em lugares onde as pessoas vo para isso. No
estamos aqui na chave das territorializaes, nos aproximamos ao contrrio
do que poderamos chamar de uma experincia nmade da sexualidade nos
termos propostos por Gilles Deleuze e Flix Guatarrie (Deleuze; Guatarrie,
2008). Em outras palavras, no so os signicados associados ao territrio
que orientam essa espcie de experincia, mas justamente a peculiaridade
dessas experincias que desterritorializa o espao, reformulando-o de
acordo com a lgica prpria de seu desenvolvimento. Talvez nem mesmo as
territorialidades marginais formuladas por Nstor Perlongher (In: Green;
Trindade, 2005) sejam uma ferramenta especialmente interessante para
pensarmos essa dinmica em particular, uma vez que a maior preocupao
desse autor parece ser justamente as reterritorializaes volteis produzidas
por essas fugas desejantes.
Outra referncia interessante seria a da Cidade Sadiana, descrita por
Roland Barthes (Barthes, 2005). Na narrativa caracterstica da obra do Marqus
de Sade, todo o espao se constri em funo do pecado, da devassido, o que
importa percorrer no so contingncias mais ou menos exticas, a repetio
de uma essncia, a do crime
7
(Barthes, 2005, pp. 3-4). O espao dessa forma
impiedosamente ressignicado at que a prpria totalidade do urbano se v
transmutada em uma surpreendente e fantstica cidade do pecado: So Paulo
uma verdadeira Sodoma e Gomorra.
8
Diante dessa possibilidade de ressignicao completa do espao urbano
pela prtica sexual, nada parece mais natural do que deslocar o foco dessa anlise
da relao com o espao para a descrio das caractersticas intrnsecas dessa
6 Talvez fosse at mesmo mais apropriado falar de uma experincia que pode estar em todos os lugares.
7 Por essa palavra (Crime), Barthes entende a devassido, a depravao, a libertinagem.
8 Acredito que Ricardo tenha se referido aqui histria bblica das cidades de Sodoma e Gomorra,
destrudas pela ira de Deus como represlia ao imenso nmero de pecados cometidos por seus
habitantes. A palavra Sodomia (como um pecado supostamente praticados pelos extintos habitantes
de Sodoma) seria tambm historicamente associada condenao religiosa da prtica de sexo anal e da
prpria homossexualidade. Sodoma e Gomorra , ainda, o ttulo de um dos volumes de Em busca
do tempo perdido, de Marcel Proust, particularmente aquele no qual esse escritor francs aborda
diretamente a questo da homossexualidade.
Marcio Zamboni
60
espcie de prtica. ento que encontramos a segunda dimenso da analogia
operada por Ricardo com a saga de Harry Potter.
A chave do problema nesse sentido a relao de cumplicidade que
se processa entre os indivduos envolvidos nessa experincia peculiar e a
consequente discrio diante dos demais presentes. Da mesma forma que a
estratgia de embarque na plataforma 9 e meia um segredo dos bruxos que
precisa ser posto em prtica sem chamar a ateno dos trouxas, a vivncia de
aventuras (homos)sexuais desterritorializadas carregada de uma tenso (muitas
vezes excitante) relativa necessidade de manter a realizao dessas prticas em
relativo segredo.
A relao entre linguagem ertica e cumplicidade formulada de forma
muito clara e instrumentalmente til em um breve artigo de Dino Preti acerca
do Dicionrio Ertico de Bock (Preti, 1984). Da mesma forma que a possibilidade de
um entendimento malicioso entre leitor e autor se constri numa espcie de
jogo, onde o leitor precisa ter certa disposio e dominar um tipo particular
de cdigo para compreender o duplo sentido de um texto aparentemente
inocente, poderamos dizer que o desenvolvimento de uma relao sexual
entre dois indivduos em um contexto aparentemente trivial s ocorre quando
houver em ambos uma determinada inteno e a compreenso mtua de uma
espcie de cdigo capaz de passar despercebida aos demais presentes.
A distncia entre o jogo ertico e a linguagem trivial parece representar,
nesse sentido, a prpria analogia da distncia (relao precria) entre a
plataforma 7 e meio e o espao urbano. H, podemos assim dizer, certo
paralelismo entre a autonomizao lgica da linguagem maliciosa e a
desterritorializao simblica do espao urbano. E da mesma forma que o uso
da linguagem maliciosa no altera imediatamente os signicados da linguagem
trivial, as prticas sexuais nmades no transformam imediatamente o espao
urbano. A xao de cdigos em grias e a territorializao de certas prticas
escapam dessa dimenso da experincia e constituem, precisamente, a
dimenso que tratarei a seguir.
Esse universo de cdigos, encontros e desencontros caracterstico das
experincias sexuais vividas na Plataforma 7 e meio ganha frequentemente
uma dimenso ldica, tanto para os envolvidos quanto para aqueles que cam
perplexos com a diculdade de acompanhar a dinmica peculiar desses eventos
(a frequncia de repetio da expresso no possvel bastante signicativa
nesse sentido). O trecho a seguir foi extrado da entrevista realizada com Rebeca,
de 42 anos:

Pelo que os meus amigos dizem. Os gays, n? Eles conseguem transar, por exemplo,
com um cara que no um praticante, no um gay que tem inteno de namorar
homem. No, um cara, um cara a qualquer, a ns de tirar uma chinfra? Eles
conseguem saber se existe um potencial ou no. Eu j vi situaes assim absurdas
de se dar muita risada. Como que vocs conseguem? Voc no tem ideia do que
esses meninos conseguem! Assim, sai para dar um volta, foi pegar um cigarro ali e
j volta com uma historinha que aconteceu... No possvel, no possvel! Cansei
de ver, de a gente viajar, sumia 10 minutos e quando via j estava com uma histria
acontecendo, com garom, com outro que estava sentado ali... muito engraado,
muito engraado... Isso mulher no faz, meu, dicilmente... No faz parte do
universo e... a brincadeira do masculino, uma molecagem, sabe, molecagem?
uma molecagem, entendeu? Engraado e eles tm, eles conseguem saber. por um
gesto, ou um cara vai l, ele d pinta e o cara responde no sei o que, nanan, e o cara
j sabe se o outro vai ou no vai... rpido, olha. Esse cdigo com mulher muito
mais difcil... Ento assim, outra dinmica, t?

Esse trecho nos leva a outro tema: os curiosos cortes de gnero (no caso
de Rebeca) e de orientao sexual (no caso de Armando) na constituio desses
cdigos de cumplicidade maliciosa. O corte de orientao sexual parece ser
mais uido, facilmente superado se houver desejo ou interesse por parte do
indivduo, por assim dizer, no-homossexual.
9

Outra analogia pode ento ser feita a partir da leitura feita por Barthes da
obra do Marqus de Sade: a caracterizao dos personagens, ou atores, pelos
discursos dos quais so portadores. Da mesma forma que em Sade A vtima
no aquele ou aquela que sofre, mas aquele ou aquela que tem determinada
linguagem (Barthes, 2005, p. 171) na plataforma 7 e meio o parceiro (ou
o homossexual) no aquele que tem intenes de namorar homem, mas
aquele que pratica uma certa linguagem (maliciosa).
Se insistirmos nessa denio de parceiro, podemos pensar que esse
conjunto de prticas no se autonomiza apenas em relao ao espao urbano,
ele capaz de ressignicar diversos eixos de diferenciao. O discurso malicioso
no se dene imediatamente por uma determinada raa ou classe, por exemplo.
Existe evidentemente em seu interior um espao at mesmo bastante rico para as
simbologias de raa e classe, mas a distncia entre essa simbologia e as relaes
de poder vividas to signicativa como a que se observa entre a estao de trem
de Londres e a Plataforma 9 e meia na saga de Harry Potter.
10
Na trajetria
de Ricardo, a possibilidade de viver uma experincia sexual nos termos da
9 Nesse sentido, estamos tratando a homossexualidade como uma categoria nativa. Nas palavras de
Rebecca: no um gay que tem inteno de namorar homem.
10 O conceito de tensor libidinal proposto por Nestor Perlongher em O Negcio do Mich
(Perlongher, 1987) e revisto por Laura Moutinho em Negociando com a Adversidade (Moutinho,
2006) pode ser uma via interessante para explorar essa distncia.
Marcio Zamboni
62
Plataforma 7 e meio com indivduos de classes sociais e raas absolutamente
diversas parece ter de fato se concretizado.
Uma ltima considerao merece ser feita acerca dessa dimenso da
experincia sexual de Ricardo: o problema da efemeridade, ou da fugacidade,
das relaes assim ocorridas. No h limites to rgidos a esse respeito, mas no
difcil imaginar por que uma relao iniciada nos termos da Plataforma 7
e meio que se estenda no tempo escapa rapidamente desse universo para se
aproximar de outra espcie de experincia.
Passemos, ento, ao universo dos lugares onde as pessoas vo para isso.
Acredito ser bastante signicativa para pensar essa dimenso da experincia
sexual a ideia de territorialidade desenvolvida por Nestor Perlongher em O
negcio do mich. Nas palavras do autor:
ideia de identidade, que dene os sujeitos pela representao que eles prprios fazem
da prtica sexual que realizam, ou por certo recorte privilegiado que o observador faz
dessa prtica, justapomos a ideia de territorialidade. Da o nome dos agentes num
sistema classicatrio-relacional vai exprimir o lugar que ocupam numa rede mais ou
menos uida de circulaes e intercmbios. Os sujeitos se deslocam intermitentemente
nesses spatium continuum e so passveis de permanecer na mesma posio a respeito dos
outros, ou ainda mudar de posio (Perlongher, 1987 pp. 152-153).

Estamos diante, ento, de uma dinmica que organiza corpos, desejos,
prticas e subjetividades tendo como referncia a topograa praticada do espao
urbano. H, ao contrrio do que acontece na Plataforma 7 e meio, um dilogo
continuo e uma relao de denio recproca entre o espao e as experincias
sexuais que nele ocorrem. O espao se transforma pela prtica da sexualidade e
essa dimenso da sexualidade se dene por sua relao peculiar com o espao.
A relao entre parceiros que emerge dessa espcie de prtica sexual se orienta,
portanto, pelo lugar que cada um desses indivduos ocupa nessa rede territorializada
de relaes em um determinado momento. O jogo ertico no se desenvolve ento
apenas por meio de uma cumplicidade provisria entre os envolvidos, mas segue
ainda uma dinmica territorialmente coreografada e territorialmente mvel.
Trata-se, em ltima instncia, da possibilidade de garantir certa
previsibilidade aos jogos (homo) erticos.
11
Em sua entrevista, logo depois do
trecho h pouco citado, Rebeca fala da importncia em sua trajetria de certos
11 A chave da construo de certa previsibilidade pode ser til pare pensar um outro universo, que no
tratarei em maior profundidade aqui por no ter sido decisivo na trajetria de Ricardo: os encontros
marcados a partir da internet. Em ltima instncia, sua dinmica bastante semelhante quela que
venho descrevendo como caracterstica de relaes territorializadas.
lugares (especialmente casas noturnas) associados sociabilidade homoertica:
entre diversos usos, esses espaos se mostravam como referncias teis para
localizar e identicar potenciais parceiras diante da discrio e da complexidade
dos cdigos que parecem permear o universo da homossexualidade feminina.
E que recursos temos para pensar a distncia possvel entre esses padres
territoriais de comportamento e as linhas de fora das relaes de poder?
Podemos dizer que a hierarquizao dos corpos se faz sentir de forma muito
mais marcante do que na Plataforma 7 e meio, mas mesmo assim est sujeita
a deslocamentos curiosos.
12
Um trecho da entrevista com Lucas, 30 anos,
interessante para reetirmos a esse respeito:
Voc vai, voc pode ir s baladas mais caras de So Paulo. Ali voc vai encontrar desde o
cara mais rico at cabeleireiro, atendente de shopping... que a balada gay compensa
muito, voc consegue o que voc procura, ento o cara pode mesmo gastar o salrio dele
inteiro para estar l um dia, entende? Agora, voc no vai encontrar esse cabeleireiro
no Ritz, no teatro, e provavelmente nem no cinema. E nem se voc chamar ele vai,
pode at ir uma vez, p, mas no vai te acompanhar. S se voc bancar o cara, mas a...
Porque ele no tem como. E o gay rico vai sempre que ele quer entende? No precisa
se preocupar com isso. No uma questo de ir uma vez, a questo poder ir sempre.
Estamos aqui falando, em ltima instncia, da distncia entre estilo de
vida (Bourdieu, 1983) e prticas particulares de consumo e sociabilidade
urbana. Indivduos pertencentes a classes sociais absolutamente diversas e
portadores de estilos de vida muito diferentes podem frequentar os mesmos
espaos, exercer algumas prticas em comum e at mesmo experienciar uma
relao territorialmente coreografada sem que a distncia entre ambos esteja
sendo transposta de forma duradoura.
No se trata de armar que o compartilhamento de hbitos de consumo e
socializao no importante, ou que essa proximidade territorial no seja um bom
Sites como o Gaydar (http://gaydar.com.br) e o Man Hunt (www.manhunt.net), se no so
propriamente lugares onde as pessoas vo para isso, so ferramentas s quais indivduos recorrem
com o objetivo explcito de encontrar parceiros para relaes afetivas e sexuais homoerticas. As formas
como se conguram o compartilhamento e a mobilidade dos cdigos, a coreograa do contato e das
formas de apresentao de si, a inscrio subsequente no espao da cidade, a possibilidade de engendrar
relaes duradouras e a presena mais ou menos marcante de relaes de poder parecem permitir
aproximaes signicativas entre esses universos, ou at mesmo problematizar a distncia entre ambos,
uma vez que se referem mutuamente e se articulam na experincia dos indivduos.
12 O artigo Negociando com a Adversidade, de Laura Moutinho (2006) e o prprio O Negcio do
Mich (Perlongher, 1987) so particularmente interessantes nesse sentido.
Marcio Zamboni
64
comeo para uma possvel superao dessa distncia, mas que esse deslocamento
territorial no , por si, suciente para uma transformao duradoura da posio
dos indivduos em arranjo estabelecido de relaes de poder.
Seria pouco interessante ou at mesmo absurdo, nesse sentido, tentar
denir como uma rede de sociabilidade de camadas altas a comunidade
formada pelos frequentadores de uma determinada casa noturna (seja ela to
cara quanto possa ser), ou mesmo tentar enxergar nos mecanismos de segregao
dessa casa noturna (valor da entrada, diculdade de acesso, preo do drink)
o motor da dinmica de diferenciao de classe no universo homossexual da
cidade de So Paulo.
13

Em outras palavras: espaos de sociabilidade e consumo so elementos
importantes, at mesmo centrais, nas dinmicas de diferenciao da cena gay
paulistana, mas apenas sua articulao coerente em um determinado estilo
de vida que se mostra decisiva na denio de um lugar privilegiado na rede
em questo. E esse processo de articulao se distancia signicativamente, como
veremos a seguir, do conjunto das experincias sexuais territorializadas.
Antes de passarmos prxima esfera, devemos discutir ainda mais um face
dessa dimenso da experincia sexual: a forma peculiar de efemeridade que a
caracteriza. Essa efemeridade tem dois sentidos: em primeiro lugar, a limitao
do intervalo de tempo no qual a experincia sexual territorializada inuencia
os corpos, expressa tanto na possibilidade dos indivduos viverem experincias
territoriais muito diversas dentro de um curto espao de tempo, como na
limitao da inuncia desse universo no percurso da vida como um todo
(inuncia em geral muito mais ampla entre os 20 e 30 anos, por exemplo). Em
segundo lugar, observamos uma mudana, uma renovao.
14
signicativamente
rpida da congurao espacial e dos signicados que circulam nos espaos
sexualmente territorializados.
15
Chegamos nalmente parceria ou, mais precisamente, experincia
da parceria estvel. Ao contrrio das outras formas de experincia sexual que
13 importante lembrarmos que a orientao geral de uma casa noturna o lucro, o que torna de certa
forma invivel (nanceiramemte) a continuidade de uma segregao muito rigorosa ou pelo menos
to rigorosa como a do universo dos encontros e celebraes privados, universo esse muito menos
marcado territorialmente.
14 A relao entre a velocidade de transformao das prticas e dos signicados e a intensidade da
dinmica de diferenciao pode ser pensada a partir da clssica Teoria da Classe Ociosa, de Tornstein
Veblen (Veblen, 1980).
15 Ver Transformaes no espao urbano: o gueto gay paulistano entre 1954 e 1984 (In: Perlongher,
1987, pp. 40-67); Homossexualismo em So Paulo e outros escritos (Green; Trindade, 2005) e
Sobre guetos e rtulos: tenses no mercado GLS na cidade de So Paulo (Frana, 2007).
discutimos aqui, a parceria estvel se dene precisamente pela forma particular
como se estende no tempo; se estende no tempo no duplo sentido de ocupar
grande parte do tempo livre dos parceiros e atravessar perodos frequentemente
muito longos da vida dos indivduos.
Associados a essa extenso cronolgica peculiar temos certa autonomia em
relao topograa territorializada do espao urbano; a presena insistente de
marcadores de classe; uma importncia enorme da compatibilidade entre os
estilos de vida e um entrelaamento constante com outras redes de sociabilidade
duradouras.
A questo da passagem do parceiro de relaes territorializadas para o
acompanhante formulada por Lucas em um trecho j citado pode ser uma
chave instrumental interessante para pensarmos essa sria de associaes. O que
parece ser fundamental que um parceiro seja capaz de acompanhar o outro em
uma variedade mais ampla de atividades, conjunto de atividades que parece estar
muito mais prximo do registro do estilo de vida do que do territrio.
16
Estamos
falando precisamente do problema da articulao de prticas particulares em
um determinado estilo de vida.
No podemos esquecer, nesse sentido, que a sexualidade no a nica
dimenso de um estilo de vida. A vivncia por parte dos parceiros de estilos de
vida em certa medida compartilhados signica, portanto, a insero do outro
em redes de sociabilidade bastante diversas, marcadas tambm por graus bastante
variveis de territorializao, com especial destaque para as redes de amizade e
parentesco. Essa insero signica, a longo prazo, uma permeabilidade entre as
redes: namorados que se tornam amigos, namorados de amigos que se tornam
amigos, amigos de amigos que se tornam namorados, irmos de namorados que
se tornam amigos, namorados que se integram famlia etc.
A extenso no tempo e a insero em redes de sociabilidade duradouras
tornam ainda muitas vezes a parceria estvel um elemento decisivo na trajetria
dos indivduos, constituindo uma parte importante das narrativas a respeito do
passado. Em quase todas as entrevistas realizadas, os parceiros itinerantes, ou
mesmo os momentos quando o indivduo buscou parceiros itinerantes, foram
citados muito sucintamente ou no foram sequer citados, tendo se mostrado
necessria certa insistncia para que esse tpico fosse tratado com maior
profundidade. A associao imediata feita por Ricardo da palavra parceiros
com a parceria estvel signicativa nesse sentido.
16 O desenho do espao urbano pode ser extremamente desorientador quando se trata do estilo de vida
caracterstico de camadas mais altas. A amplitude espacial caracterstica da dinmica de sociabilidade de
camadas altas discutida de forma particularmente interessante no clssico O mundo dos bens: por
uma antropologia do consumo (Douglas; Isherwood, 2004).
Marcio Zamboni
66
A importncia da inuncia dos marcadores de classe e, em certas situaes,
de raa na dinmica dos relacionamentos duradouros sempre uma questo
delicada.
17
De forma genrica, podemos dizer que a parceria estvel entre pessoas
pertencentes a classes sociais sensivelmente distintas extremamente rara e,
quando ocorre, signicativamente mais breve.
18
interessante notar que se
atribui muito pouca importncia ao preconceito, fala-se mais frequentemente
em um desgaste provocado pelo acmulo de diculdades, em uma diculdade de
ter a companhia do outro em um grande nmero de situaes e na diculdade
de se manter um dilogo longo e prolco com algum com referncias
muito estreitas ou muito diferentes.
19
curioso observar como o desejo e o
exerccio da sexualidade no costumam aparecer como problemas. Parece,
enm, caracterstico dessa espcie duradoura de experincia da sexualidade um
constante e insistente entrelaamento com outras dimenses da experincia de
vida dos indivduos.
Direcionamos nossa ateno at agora para a multiplicidade de formas e
sentidos que caracteriza a experincia da (homos)sexualidade na trajetria sexual
e afetiva de Ricardo, bem como para a lgica intrnseca de algumas dimenses
peculiares dessa experincia.
Uma segunda srie de problemas j comeou a se desenhar, embora tenha
permanecido at agora margem do percurso central da argumentao. Trata-
se do conjunto de percepes desenvolvidas por Ricardo acerca da diversidade
vivida em sua experincia sexual. Em outras palavras, as questes que gostaria
de discutir so: quanto a forma particular da experincia de Ricardo foi
decisiva para denir sua compreenso da sexualidade ou, mais precisamente,
da homossexualidade e, inversamente, como a perspectiva pela qual ele
enxerga a sexualidade informou e informa essas diversas formas de praticar a
homossexualidade?
Um segundo trecho da mesma entrevista, ocorrido no mais de 20 minutos
17 As diferenciaes de idade ou gerao se apresentaram de forma muito menos tensa na rede com a
qual trabalhei. Quase todos os entrevistados armaram ter vivido (ou at mesmo viviam no momento
da entrevista) relaes afetivas e sexuais, muitas vezes duradouras, com indivduos de idades bastante
diversas, muito mais novos ou muito mais velhos (10, 15, 20 e at 30 anos). Essa diferena foi poucas
vezes colocada como problemtica e muitas vezes positivada, tanto em relao a parceiros mais novos
como em relao a parceiros mais velhos. Ricardo, por exemplo, mantm uma relao estvel com um
homem 15 anos mais velho.
18 Uma tendncia semelhante a casar entre iguais observada por Moutinho (2004) em sua anlise
da dinmica dos casais heterocrmicos.
19 Nesse sentido, a classe associada a uma determinada mentalidade, a um determinado nvel de
instruo ou a uma determinada viso de mundo.
aps o anterior, deve servir de referncia para pensarmos esse universo das
percepes de Ricardo acerca da sexualidade:
Ento o que signica ser homossexual? tambm uma coisa natural?
Acho que sim! Natural e at mesmo inata. porque eu cheguei a falar
algumas vezes na opo sexual, n? Mas eu no acredito muito em opo sexual,
eu acho que uma coisa que vem de... vem de...
Voc acha que uma coisa determinada no nascimento?
Em grande medida... acho que tem o, como que se diz? Um multifatorial,
digamos assim, mas em grande medida j est determinado, ou se determina
nos primeiros meses de vida...
Voc acha que algo determinado realmente na infncia?
Acho...
E o que voc acha que determinou para voc?
Um sentimento.
Como assim, sentimento?
Ah!, um sentimento homossexual, no sei te explicar... Mas ... sempre
fui, n? Apesar de ter tido namoradas etc., eu sempre gostava mais de homens e,
num dado momento, digamos, eu optei por car s com homens, mas, se fosse
pela minha natureza, acho que eu no teria transado com mulheres nunca...
Ento, acho que natural.
O contraste entre a multiplicidade observada no primeiro trecho e a
univocidade presente nesse segundo bastante surpreendente, e por isso mesmo
signicativa.
Se permanecssemos na lgica da multiplicidade na experincia da
sexualidade, chegaramos a trs formas de compreenso da identidade sexual:
uma denida pelo desejo, pela disposio ao pecado e circunscrita, portanto,
a uma cumplicidade efmera; uma territorialidade nos termos de Perlongher,
caracterizada por uma posio cambiante em uma rede de relaes inscritas na
topograa do espao urbano e por m um estilo de vida gay associado a uma ou
outra rede estvel de sociabilidade.
Mas a compreenso da homossexualidade formulada por Ricardo (nesse
trecho bem como em diversos outros momentos ao longo da entrevista) em
termos de naturalidade, determinao e sentimento e no parece, portanto,
se aproximar de nenhuma dessas trs chaves. Estamos, aparentemente,
diante de uma situao onde no seria apropriado dizer nem que as formas
peculiares da experincia sexual se mostraram decisivas para o desenvolvimento
de uma percepo acerca da sexualidade, nem uma particular percepo
discursiva da sexualidade parece ter informado de forma decisiva a prtica da
homossexualidade.
Marcio Zamboni
68
Algo sensivelmente diferente caracterizou as trajetrias sexuais e afetivas
de Rebeca e Lucas no que diz respeito ao desenvolvimento de uma percepo
peculiar acerca da homossexualidade. No caso de Rebeca, um relacionamento
particularmente marcante em sua adolescncia entendido como decisivo
para os rumos de sua vida sexual e afetiva, de forma que a homossexualidade
compreendida como resultado, sempre parcial e provisrio,
20
de um processo,
de um acmulo dialgico de experincias. O caso de Lucas , de certa forma,
inverso: foi o reconhecimento de si mesmo como homossexual, anterior
mesmo a qualquer espcie de envolvimento emocional intenso com outro
homem (nem mesmo uma paixo no correspondida), que informou sua busca
por experincias homossexuais.
A trajetria de Ricardo, nesse sentido, bem mais complexa. Sua
experincia sexual se realizou, como vimos, em diversas dimenses, alternando
inclusive prticas homo e heterossexuais. A adoo denitiva de uma orientao
homossexual no foi precisamente localizada em momento algum de sua
trajetria, e no parece estar relacionada a nenhuma experincia afetiva ou
sexual em particular. H apenas uma estranha certeza de que essa se trata de sua
natureza, a manifestao mais sincera de seus sentimentos.
O seguinte trecho, ocorrido ao nal da mesma entrevista, pode iluminar
o problema da relao entre experincia e discurso na forma peculiar como
a homossexualidade elaborada por Ricardo. Conversvamos precisamente
sobre a aparente contradio entre a extensa presena do sexo nas mais diversas
espcies de dilogo e a baixa reexividade que ele acreditava caracterizar a relao
das pessoas em geral e dele em particular com a sexualidade.
Mas se se fala muito sobre sexo, por que voc acha que se reete pouco
sobre isso?
Acho que ... Primeiro tem o lado do prazer, ento fala-se muito sobre
sexo porque o grande prazer mesmo. E reete-se pouco que um grande
tabu, n?
Mas voc acha que o tabu falar sobre sexo ou falar certas coisas sobre
sexo?
, falar sobre certas coisas... Alis, falar sobre as coisas certas tabu...
Falar sobre as coisas erradas no , engraado.
Mas voc acha que o grande prazer o sexo ou falar sobre sexo?
Pois . Acho que tem um dado, biolgico mesmo, que associado ao
prazer, at para as espcies procriarem, n? [...] bvio que o prazer de
fazer sexo, pelo menos para mim, muito maior do que o de falar sobre. [...]
20 Rebeca no exclui, por exemplo, a possibilidade de um dia se apaixonar por um homem.
Agora a gente vive numa civilizao onde, no sei exatamente o motivo, dessa
exposio que aparentemente todo mundo deseja ter, no ? Que muito mais
interessante falar sobre as coisas do que viver as coisas... Ento, acho que as
pessoas se interessam muito mais em falar sobre ir a restaurante tal, falar que
est namorando com fulano de tal, falar que zeram isso, isso e aquilo, do que
fazerem realmente.
Voc acha isso negativo?
Acho.
Voc acha que sentiria o mesmo prazer em algumas coisas se no falasse
sobre elas?
Acho, acho que podia ser at mais. Por que se o prazer fosse concentrado
na vivncia em si e no no falar sobre a vivncia ou expor a vivncia, a
autntico, n?
H, podemos dizer, uma espcie de desconana em relao ao discurso
sobre o sexo, ao possvel sufocamento da autenticidade da experincia (ou da
vivncia) pelo prolixismo de sua exposio. A simplicidade da compreenso
se associa ento de forma surpreendentemente coerente com a valorizao da
experincia autntica.
Mas um problema ainda permanece no ar: como podemos pensar
antropologicamente essa percepo que descona do discurso? Seria
apropriado falar na existncia de um discurso que busca negar a fora e o
valor do discurso? Se decidirmos seguir essa via de interpretao e tratarmos a
compreenso da homossexualidade formulada por Ricardo como um discurso,
21

uma curiosa aproximao pode ser feita em relao formulao do problema
da materialidade do sexo em Judith Butler (Butler, 1999).
Se em Butler a materialidade do sexo no pr-discursiva, mas
inversamente o efeito mais produtivo de um discurso que materializa o sexo,
me parece razovel propor que a experincia sexual extremamente diversicada
que caracterizou a trajetria de Ricardo no se deu dessa forma por ter se
distanciado da discursividade do sexo, mas precisamente porque a espcie de
compreenso discursiva que Ricardo elaborou acerca da sexualidade permitiu e
valorizou a diversicao da experincia sexual.
A forma como Ricardo compreende sua homossexualidade, caracterizada
por uma forte certeza em sua naturalidade, pode ento ser entendida como um
discurso de valorizao da diversidade e da intensidade da experincia sexual
exatamente porque d liberdade vazo do desejo sem denir de forma rigorosa
as formas como ele deve se manifestar e se concretizar em experincias. Nesse
21 O que signica, de certa forma, desconar do discurso que descona do discurso.
Marcio Zamboni
70
sentido, ao contrrio do que parecia se desenhar h pouco, a compreenso
discursiva da homossexualidade foi de certa forma decisiva para a forma peculiar
como Ricardo viveu sua sexualidade.
Agora, a forma como essa compreenso se desenvolveu e se formulou ao
longo da trajetria de Ricardo uma questo complexa que permanecer, pelo
menos por enquanto, em aberto.
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Marcio Zamboni graduado em Cincias Sociais pela USP.
E-mail: marciobz@gmail.com
Marcio Zamboni
Sexo em Colnia
Um Ensaio sobre a Atrao Inter-Racial
Brasileira Durante o Perodo Colonial
Ricardo Cardoso
Resumo:
O ensaio trata de estudar um tipo de atrao sexual constitutiva da
miscigenao brasileira na poca colonial: a inter-racial. O material usado
baseado nos registros feitos pela Igreja em visitaes eclesisticas, como as do
Tribunal do Santo Ofcio, e nas pesquisas de alguns historiadores. A ideia
mostrar a variabilidade da vida na Colnia e a fugacidade das relaes que
reetiam a no adequao de um modelo cultural europeu nos trpicos.
Palavras chave: Brasil Colnia miscigenao sexo identidade
74
O ensaio a seguir foi submetido avaliao do Professor Istvn Yancs como
um estudo a ser aprofundado e estruturado em uma futura iniciao cientca.
Com muito receio apresentei a proposta a ele. Este sentimento vinha da cincia
da vida poltica que o professor experienciou, sendo perseguido pela ditadura,
exilado na Frana e profundo conhecedor das teorias marxistas. Como ele se
interessaria por um tema que poderia achar incuo? Sua resposta mostrou que
incua era minha dvida. Com sua peculiar gentileza e desmesurada ateno me
ensinou que nada descartvel numa sociedade que tenta o tempo todo praticar
a prpria descartabilidade. O sexo e sua fora nos forma literalmente e, no caso
do Brasil, podemos ver o quanto a variabilidade produtiva e generosa. Dedico
esse trabalho a ele e sua fora. Agradeo o profundo interesse que Luiz Mott,
admirado pelo prprio professor Istvn em seu pioneirismo no estudo do
campo da sexualidade na Histria do Brasil, demonstrou em conhecer minha
pesquisa to imatura nesta fase.
Ricardo Cardoso
So Paulo, abril de 2010
Sexo em Colnia
I. Preliminares As Carcias Iniciais
H muito se tem falado acerca da miscigenao no Brasil, e no m do
sculo XIX, impulsionados por movimentos pseudocientcos europeus, como
o darwinismo social, toda uma gerao de intelectuais voltou-se investigao
do tema, tentando justicar uma soluo vivel para as mazelas sociais e para
a construo de uma identidade nacional. Surgiram muitas questes, e a
principal delas foi: Teramos herdado as melhores caractersticas das trs raas
que nos compem? Ou as piores?
1
No decorrer do sculo XX, o debate ainda
vai congurando-se de muitas outras formas, desde o evidente branqueamento da
populao, alardeado por Oliveira Vianna em seus estudos, at tornar-se uma
espcie de orgulho nacional em manifestaes da envergadura da msica popular
brasileira. Mas como teria se dado esse fenmeno do surgimento de um povo
mestio, que em sua totalidade foi forjado em alguns sculos de convivncia
por trs raas que a princpio deveriam ter seus lugares intransponivelmente
denidos na sociedade colonial?
A resposta, ou ao menos boa parte dela, deve necessariamente passar pelo
sexo, pela atrao sexual entre indivduos de diferentes raas, muitas vezes
recproca, pois impossvel justicar o nmero de mestios no perodo colonial
apenas pela proposio de que senhores de engenho obrigavam suas escravas
cpula, engravidando-as, embora, como sabemos, isso tenha ocorrido
maciamente. Alguns historiadores se debruaram sobre a sexualidade brasileira
deste perodo, dentre os mais recentes destacam-se, particularmente, Luiz Mott
e Ronaldo Vainfas. Os dois escolheram mirantes particulares para avistarem
esse vastssimo horizonte. Mott viu do mirante das relaes homossexuais, ou
dos excludos. Vainfas viu do mirante do despudor da Inquisio em tentar
normatizar o despudor colonial. Minha inteno, ao contrrio de tentar atingir
estas admirveis posies panormicas, a de apenas reetir sobre a inegvel
atrao sexual que as diferentes tonalidades brasileiras das gentes coloniais
exerciam, igualmente, entre si.
II. O Ato Primeiro e nico
Pero Vaz de Caminha, em sua carta ao rei Dom Manoel, o Venturoso
2
,
expedida de Porto Seguro no primeiro dia de maio de 1500 e considerada a
certido de nascimento do Brasil, parece dizer que a vergonha, decorrente do
1 Para o aprofundamento do tema, ver Schwarcz, Lilia Moritz, O espetculo das raas cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo, SP, Cia. das Letras, 2004.
2 Pereira, Paulo Roberto (org.). Os trs nicos testemunhos do descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro, RJ, Nova
Aguilar, 1999.
Ricardo Cardoso
76
primeiro pecado de Ado e Eva, no desembarcou das naus com a tripulao
lusitana na nova terra: Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem
moas e bem gentis, com cabelos muito pretos, compridos pelas espduas, e suas
vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito
bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha. A atrao sexual inter-racial
(etnoinverso estranho termo, usado at recentemente nos meios acadmicos) j
se anuncia neste trecho, porm se intensica ainda mais com a comparao: E
uma daquelas moas era toda tingida de baixo a cima daquela tintura, e certo era
to bem feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to graciosa, que
a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhes tais feies, zera vergonha, por
no terem a sua como ela. O caminho para a conexo sexual entre europeus e
a gente da terra estava aberto.
Com a chegada dos primeiros escravos africanos esta relao ganha,
literalmente, novas cores. Os negros pertenciam a incontveis culturas que
possuam seus prprios protocolos sexuais, muito diversos da ortodoxia
monogmica judaico-crist da sociedade branca. Como exemplos dessa
diferena, podemos citar: os Sapes da Guin que ofereciam suas mulheres
aos visitantes em sinal de boas-vindas
3
; algumas tribos no Benin onde
mestras alargavam as vaginas das meninas pr-adolescentes e as incentivavam
a relacionarem-se com rapazes e outras moas masturbando-se mutuamente;
e regies dos atuais Congo e Angola onde eram muito respeitados os
homossexuais que se vestissem e comportassem como mulheres, sendo
atribudo a alguns deles a liderana espiritual da tribo. Tambm havia os
grupos que cultivavam hbitos repressivos, como os Fulas, tambm da Guin,
que amputavam os clitris das meninas para impedirem-nas de, quando
adultas, usufrurem de prazer sexual.
4
Na senzala, os indivduos, isolados
desses grupos, se encontravam e l mesmo poderiam comear o intercurso
entre esses costumes. Ou sua opresso.
Foroso lembrar que a prpria dinmica do antigo sistema colonial
instaurava um clima permanente de tenso nas colnias. A promoo primitiva
de acumulao de capital na metrpole desenvolveu o trco negreiro como
frente de obteno de lucros, e isso estimulou a xao do renascimento do
3 Os ndios tupinambs quando capturavam um membro de uma tribo rival tambm lhe ofereciam uma
companheira sexual at chegar sua imolao e devorao antropofgica. Ver Agnolin, Adone, O apetite da
antropofagia. So Paulo, SP, Humanitas, 1998.
Alguns dos casos citados neste ensaio foram descobertos e utilizados na pesquisa e nos trabalhos de Luiz
Mott sobre a sexualidade nas colnias americanas portuguesas. Os exemplos neste pargrafo foram
retirados de Mott, Luiz, O sexo proibido. Campinas, SP, Papirus, 1988, pg. 22-31.
4 Em algumas culturas contemporneas, essa prtica ainda realizada.
Sexo em Colnia
escravismo no Ocidente, agora moderno. Porm abstratas instituies, como a
natural desigualdade entre os homens, a legitimidade do mando do proprietrio
das peas, a hierarquia social, e a prpria ideia de que o escravismo inerente
(e absolutamente necessrio) boa ordem social, no eram sucientes para
garantir a estabilidade dessa sociedade escravista. Foram frequentes as fugas e
atos de revolta contra os desmandos dos Senhores, e ainda, se a situao coletiva
dos escravos no poderia ser contestada, situaes individuais o poderiam. E
muitas vezes o eram.
Muitos escravos e escravas submetiam-se lascvia de seus senhores
com medo da reao a uma possvel recusa. Em 1739, o minerador lvares
Cabral, perante o Comissrio do Santo Ofcio, reconheceu que h oito anos
sodomizava seis escravos seus sendo forados ou quase forados a tal. Nos dias
subsequentes, alguns dos escravos se apresentam perante o mesmo comissrio e
admitem terem cometido o pecado. Um deles, o jovem Antonio Jorge Ladano,
enftico ao descrever seu motivo: violentado do medo do castigo e por respeito
a seu senhor.
5
Em 1759, Francisco Serro de Castro, herdeiro do engenho
Boa Vista, chama seu escravo Joo Marimba, recm-chegado de Angola, para
o mato: A mostrou-lhe seu pnis, mandando que o negro boal o pegasse.
Apesar do medo e pejo obedeceu. Mandou ento que se deitasse com a cara
no cho e o sodomizou.
6
Porm, tambm havia os que se recusavam a ceder
se o senhor pretendesse ultrapassar os limites convencionalmente institudos
da conduta sexual, como o negro Joo da Siva, 21 anos, que em 1742 relata
que seu amo Manoel Alves, na primeira noite depois de o adquirir, mandara
que fosse ter com ele sua cama e entendendo que era para ato pecaminoso,
disse-lhe que se o comprara para esse efeito, que o tornasse a vender,
7
ou o
prprio Joo Marimba que, passado um ano do episdio descrito acima, fora
novamente chamado pelo seu senhor com as mesmas intenes e dessa vez se
nega respondendo que no era negra para pecar com ele, mas que era homem
ainda que escravo. Sendo atacado, resiste e, mais tarde, depe contra seu
senhor perante o Santo Ofcio.
Outro fator importante para compreendermos a atmosfera onde se
davam as relaes sexuais, espontneas ou no, na colnia, a sensao de
fugacidade que seus habitantes sentiam ao viver aqui. Fernando Novais, em
seu captulo para a Histria da Vida Privada no Brasil
8
, coloca a mobilidade
5 ANTT, IL, Caderno do nefando n. 20, . 364.
6 ANTT, IL, Processo 17.759.
7 ANTT, IL, Caderno do Nefando n. 20 (16-10-1742).
8 Novais, Fenando A (org.). Condies da privacidade na Colnia. In A Histria da Vida Privada no Brasil vol 1. So
Paulo, SP, Cia. das Letras, 1997.
Ricardo Cardoso
78
como a mais geral caracterstica da populao no mundo colonial, em contraste
com a relativa estabilidade no velho mundo. A contnua chegada de novos
contingentes populacionais criava a necessidade de integrar novas pessoas aos
crculos de intimidade, criando a sensao de uidez em relaes que no
tinham tempo de se sedimentarem. Sensao intensicada pelos contnuos
deslocamentos devidos s correntes de povoamento. O prprio Antonil, em
1711, identicava nos primeiros povoadores das Minas os lhos de Israel no
deserto.
9
Enorme territrio colonial de to pequena metrpole fez que o esprito
aventureiro e semeador portugus
10
se dispersasse neste vasto espao, criando uma
angustiante sensao de descontiguidade na populao colonial. Populao esta
j composta por enorme variedade tnica de ndios, negros, e muitos desterrados
peninsulares pelas mais diversas faltas, ou at mesmo pela possibilidade de ainda
virem a comet-las.
11
Desterrados portugueses que poderiam buscar na Colnia
o mesmo abrigo tranquilizador que Sfocles concedeu ao desterrado lho de
Laio em uma das tragdias de sua trilogia tebana, dipo em Colona. Depois de
uma funesta relao com a me-ptria, dipo e os desterrados ansiavam por
uma nova terra-me que os acolhesse e que pudesse ser fecundada por seu
esprito semeador. No entanto, as sensaes de descontiguidade, desconforto,
instabilidade, uidez e desterro marcavam profundamente o viver nesta
Colnia. Nesse quadro, a necessidade de criao de zonas intermedirias, ou de
momentos de aproximao, passou a emergir como trao forte desse viver e da
procura dos vagamundos aventureiros que povoaram o Brasil, e a miscigenao
foi o principal, e mais espetacular, desses espaos de encontro. Embora bvio,
vlido lembrar que a miscigenao em seu aspecto mais elementar, o fsico,
nasce em um ato tambm elementar. E fsico.
O ato sexual entre brancos e negros indignou muita gente. Benci, em
1700, registrava sua queixa: Quantos senhores h casados com mulheres
dotadas assim de honra e formosura, e as deixam talvez por uma escrava
enorme, monstruosa e vil?.
12
No mesmo incio do sculo XVIII, um viajante
europeu cou assustadssimo em conhecer um portugus que trocou uma
lisboeta encantadora pelo amor de uma negra que no teria merecido as
atenes de mais feio preto de toda Guin.
13
O capito Salvador Bonilha
9 Antonil, Joo Andre. Cultura e opulncia do Brasil (1711). So Paulo, Cia. Editora Nacional, s/d.
10 Expresses concebidas por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil.
11 Ver Souza, Laura de Mello e. Desclassicados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro,RJ,
Edies Graal, 1982.
12 Benci, Jorge. Economia crist do governo dos escravos.(1700).So Paulo,SP, Grijalbo, 1977.
13 Freyre, Gilberto. Casa Grande e Senzala. Imprensa Ocial, Recife, PE, 1966, 2 volumes.
Sexo em Colnia
chocou tanto os vizinhos de uma vila de So Paulo por tratar demasiadamente
bem seus escravos e dar de comer, com largueza, aos negros novos, para
pecar com eles, matando porcos para mimar os negros minas...e assim os
atrair melhor para o nefando, que o denunciaram, principalmente por ele
regal-los com aguardente, completamente enervados.
14
E no Maranho
at hoje conhecida a histria da lha do dono de um arraial, que se apaixonou
por um escravo da famlia, engravidou e foi enterrada viva com o amante pelo
prprio pai.
15
Se a miscigenao o principal ponto de aproximao entre os habitantes
da colnia, nas zonas produtoras voltadas ao comrcio exterior (como o litoral
nordestino ou as Minas) seu principal fruto o mulato, personagem que
rouba a cena colonial e inspira medo, despeito e desejo nos outros caracteres.
Em 1711, Antonil cita um provrbio, j ento muito conhecido, que diz: O
Brasil o inferno dos negros, purgatrio dos brancos e paraso dos mulatos e
mulatas.
16
Para estes ltimos todos os mimos so seus e eles e elas da mesma
cor, ordinariamente levam no Brasil a melhor sorte; porque com aquela parte
de sangue de brancos que tm nas veias e, talvez, dos seus mesmos senhores, os
enfeitiam de tal maneira que alguns tudo lhes sofrem, tudo lhes perdoam,
salvo quando por alguma desconana ou cime o amor se muda em dio
e sai armado de todo gnero de crueldade e rigor. Minado era o paraso dos
mulatos.
A Gregrio de Matos tambm no passa despercebida a submisso dos
poderosos sensualidade dos mulatos:
Muitos mulatos desavergonhados,
trazidos sob os ps os homens nobres,
posta nas palmas a picardia
...Eis a cidade da Bahia
Neste poema, apropriadamente cunhado Descreve o que era naquele
tempo a cidade da Bahia, vislumbramos o brilhante jogo semntico criado
pelo autor, pois, se sob os ps os mulatos traziam os homens nobres, nas
palmas das mos postavam a pica ardia. Podemos lembrar que a palavra pica
j possua um dos mesmos signicados que ainda possui, pois mesma poca
de Gregrio, em 1680, um criado relatou a uma visita pastoral que Luiz
Delgado, um vizinho portugus de seu dono, chamando-o porta de sua casa
perguntou-lhe maliciosamente em segredo: Miguel, quero saber, tendes trs
14 ANTT, IL, Caderno do Nefando n 19, (25-9-1741).
15 Assuno, Matthias Rohrig. A Guerra dos Bem-te-vi. So Luiz, Ma, Sioge, 1988.
16 Antonil, Joo Andre. Cultura e opulncia do Brasil (1711). So Paulo, Cia Editora Nacional, s/d.
Ricardo Cardoso
80
polegadas de pica?.
17
Muitas das atuais palavras usadas para signicar rgos
ou atitudes sexuais j eram largamente empregadas na colnia: Padre Antnio
Guerra, quando perguntado por um homem procurado, respondeu que bem
o conhecera por que l zera a punheta com ele; em 1645, o escravo Jernimo
Soares e o mulato conhecido como Bugio so denunciados pela fama pblica
de que um chupava o outro;
18
em 1753, testemunhas denunciam o padre
Andr da Silva Ribeiro, e contam que de sua cama ouviram-no chamar ao
preto Antonio dos Santos por estas palavras: Vem c, d-me o cu, d-me o cu,
que quero foder;
19
e em 1592, a degredada portuguesa Francisca Luiz, negra
forra natural da regio do Porto, ao saber que sua amante, Isabel, havia tido
relao ntima com um homem, foi esper-la porta do casal (elas duas), e ao
chegar Isabel, Francisca soltou aos gritos: Velhaca... Quantos beijos ds a teu
coxo e abraos no me ds um?! No sabes que quero mais a um cono do que
quantos caralhos h?! Todos os vizinhos vieram ver o que estava acontecendo
e ento Francisca enou Isabel aos tapas, e ainda gritos, para dentro da casa
das duas.
20
Muitas vezes, a preferncia por parceiras de cor, ou a inevitvel
comparao com as mulheres brancas, era declarada pblica e notoriamente
pelos homens, comeando com a j citada comparao de Caminha de que
a vergonha de uma ndia faria vergonha s portuguesas por no terem as
suas como a dela. No m do perodo colonial, um viajante francs, Charles
Expilly, proclama que aquele que sentiu duas vezes o cheiro acre, mas
embriagador, da catinga de uma negra, achar desde ento muito desenxabido
o cheiro que exala a pele da mulher branca.
21
Mas, no incio da colonizao,
de forma geral, havia poucas mulheres para serem comparadas umas com
as outras (ao menos nas zonas aucareiras). Os escravos eram considerados
feixes de msculos
22
e, por isso mesmo, a preferncia pela importao de
peas masculinas. falta de mulheres nas colnias, alguns autores ligam a
alta incidncia do pecado da sodomia, denunciado na primeira visitao do
17 ANTT, IL,Processo n 4.769 e 4.230.
til lembrar que o tamanho do rgo genital masculino, assim como o da largura do quadril das
mulheres, era um dos critrios de compra dos escravos, pois eram considerados ligados sua fertilidade.
18 ANTT, IL,Caderno do Promotor n 29, Bahia (4-12-1645).
19 ANTT, IL,Caderno do Nefando n 20, . 139 (22-3-1753).
20 ANTT, IL, Processo 13.787.
21 Mott, Luiz R. B. O sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da inquisio. Campinas, Sp, Papirus, 1988.
Pag 55.
22 Reis, Joo Jos ; Silva, Eduardo. Negociao e conito, a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, SP, Cia.
das Letras, 1989.
Sexo em Colnia
Tribunal do Santo Ofcio, no nordeste colonial. Esta visitao ocorre durante
o primeiro boom econmico do acar brasileiro, sinal de que a colnia
aumentava sua participao na dinmica econmica do Imprio portugus,
mesmo como periferia do sistema que a regia,
23
e que deveria, portanto, ser
vigiada mais de perto, principalmente por ter sido destino de muitos cristos
novos fugidos do Reino.
Desde o sculo XIII, sucessivas leis condenaram este pecado contra
a natura chegando mesmo a muito acu-lo no reino lusitano. Porm, com
as grandes navegaes, hbitos de outras culturas apareceram e instigaram
o esprito semeador portugus. Nas colnias brasileiras, tribos indgenas
e dissidentes de tribos africanas praticavam o homossexualismo, e o contato
entre estes e os colonizadores pode ter afrouxado a autoproibio de tal prtica
entre os reinis. Em muitos destes tambm era forte a atrao por parceiros
de cor (esta expresso abrangia negros, mulatos, muulmanos, indianos
trazidos como escravos, ndios e todos os indivduos que no pertencessem
raa branca dominante). Muitas mulheres brancas no tinham somente que
competir com suas escravas a preferncia dos maridos, mas tambm com seus
escravos, como a esposa do advogado que fora ao mercado procurar por um
africano espadado, musculoso de feies chatas e grossas, para partilhar
debaixo de seu teto, o prprio leito, desprezando o tlamo onde refreava as
lgrimas uma infeliz abandonada
24
, ou como a esposa do capito Jos de Lima
Noronha Lobo, que conviveu por dezoito anos com a amancebia do marido e de
seu escravo Antonio, que para consum-la se encontravam sempre num lugar
escuro e secreto, o bananal do quintal.
25
Nos solteiros, o pecado sem nome entre brancos e gentes de cor chamava
ainda mais ateno, e denncias. Luiz Delgado, o portugus que perguntou
ao criado do vizinho sobre as polegadas de pica, foi delatado por andar
sempre conversando, e rindo, com seu escravo e amante. Ombro a ombro.
Quando a um escravo era apenas permitido andar atrs de seu Senhor. Luiz
Delgado foi denunciado inmeras vezes por ser notrio o carinho com que
tratava seus parceiros. E mesmo quando no era notrio. Quando se instalou
perto do Convento do Carmo, no Rio de janeiro seiscentista, o padre que
morava num sobrado em frente sua casa testemunhou que cava observando
Luiz tratar com singularidade um outro companheiro, vendo de sua janela
Luiz Delgado pente-lo e (lhe) amarrar as tas nas mangas da camisa...antes
23 Novais, Fernando. Estrutura e dinmica do antigo sistema colonial. So Paulo, SP, Braziliense, 1998.
24 Pires de Almeida, Jos Ricardo. Homossexualismo: A libertinagem no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
Rj, Lalmmert e C. Eds. 1906. Pag. 168.
25 ANTT, IL, Caderno do Nefando n 20, . 458 (30-6-1778).
Ricardo Cardoso
82
que sasse para fora.
26
O cabo de esquadra Incio Geraldes, no Arraial do
Tijuco, em 1762, tambm chamou ateno ao comprar o crioulo Anselmo, 18
anos, natural de Taubat, que trabalhava no contrato de diamantes, e logo aps
comear a trat-lo como lho, mandando-o buscar na cozinha para afag-lo.
Mas chamou mais ainda ateno quando, uma vez, o pegou conversando com
outro soldado e o prendeu com correntes de ferro, por cimes.
27
Na Bahia,
uma garota portuguesa de treze anos, Guiomar Piarra, foi denunciada por
se envolver com uma negra da Guin, Mcia, ajuntando suas naturas em
desonesta amizade
28
e um negro do Benim denunciado por tacar pedras,
descontroladamente, em quem o chamasse por Antnio, seu nome. S aceitava
ser chamado de Vitria.
29
Em 1595, um denunciante conta ao visitador do Santo Ofcio que se
escondeu, s escuras, por trs da porta de seu vizinho, chamado Baltasar da
Lomba, homem solteiro, que costumava coser, ar e amassar como mulher,
e ps-se a escutar por uma abertura da porta (!) que o dito Baltazar estava com
um ndio chamado Acahuy numa rede que rangia, que ambos ofegavam, e que
o ndio dizia em sua lngua umas palavras que signicavam: Queres mais?
Queres mais?.
30
Depois, outra denncia atesta que esse Baltazar da Lomba foi
visto por uma ndia fazendo o mesmo pecado com um negro em cima de umas
ervas fora de casa. E outra ainda atesta que esse mesmo Baltazar (!!) se mudou
para a aldeia do Guaramane, a provvel aldeia de onde veio Acahuy, e que se
relacionou com quase todos os jovens ndios de l. O que deve ter acontecido,
pois a maioria dos ndios acusados como agentes de sodomia, nesta visita da
Inquisio, so os que os delatores dizem que experienciaram o Baltazar.
Grande parte destas denncias foram feitas aos ociais das inquisies
eclesisticas pelos prprios habitantes ao lado. No Brasil colonial era
praticamente impossvel esconder qualquer coisa dos vizinhos. Os ncleos
populacionais urbanos eram pequenos e as casas se dividiam entre si em meia-
26 Ver a imperdvel anlise de Luiz Mott contando a viagem pica desse homem, que comeou tocando
viola, fazendo pequenos furtos com o irmo, e se relacionando amorosamente com o irmo da noiva na
cadeia. Desventuras de um portugus no Brasil seiscentista In O sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da inquisio.
Campinas, SP, Papirus, 1988. E sobre ele tambm ver a anlise de Ronaldo Vainfas, tratando de como
ele e seu advogado de defesa portugus brilhantemente driblaram a Inquisio portuguesa pela ltima
vez em que foi apanhado. In Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro,
RJ, Editora Campus, 1989. Pgs 168-175; 266-268; 307; 322-324.
27 ANTT, Il, Caderno do Nefando n. 20, . 329.
28 ANTT, IL,Processo 1.275.
29 ANTT, IL, Caderno do Promotor n. 29, Bahia (4-12-1645).
30 Denunciaes de Pernambuco, 1595. Pg. 399-401 (31).
Sexo em Colnia
parede. Casas cobertas, amantes descobertos, vizinhos fofoqueiros. Foi o vizinho
que se escondeu atrs da porta do da Lomba para escut-lo na rede com o ndio
e denunci-lo. Foram os vizinhos que levaram a comoo de Francisca e Isabel
para o juzo eclesistico, e que denunciaram indignados o que dava de comer
para os negros novos, cheios de gua ardente. Mas no eram apenas os segredos
de amores que os vizinhos precisavam contar. Eram quaisquer segredos. Veja-se o
caso de Guiomar Tavares, quituteira, que achou necessrio denunciar o marido
da vizinha da vizinha por este ser chamado pela prpria mulher, em fria, de
somtigo (uma palavra tupi para homossexual) durante as brigas do casal. Na casa
ao lado da casa da vizinha de Guiomar. Depois a quituteira denunciou a mais
gente. Que nem conhecia. Dona de uma indefectvel vontade de murmurar.
31
A mquina da Inquisio se liquefaria se uma parte da populao no
colaborasse com ela por vontade de mostrar servio, por medo do Diabo,
ou pior ainda, por medo do Inferno Inquisitorial. O pnico gerado pela
possibilidade de torturas, humilhaes, fogueiras e desterros desenvolvia as
delaes e dissolvia os vnculos de solidariedade internos.
32
No entanto, como
dir mais tarde outro futuro vizinho, Ernesto Guevara, Os poderosos podem
matar uma, duas ou trs rosas, mas jamais conseguiro deter a primavera inteira.
Outro tipo de resistncia criativa tambm nasce em meio aos desaventos, e
assim foi frente o levantar da Inquisio no Brasil colonial, trazendo novos
laos de solidariedade internos: pactos de silncio, reinvenes coletivas de
histrias a serem contadas, quando delatadas, na mesa inquisitorial, fugas em
conjunto, procura de parceiros de relaes antigas para sintonizarem a omisso
de detalhes, e, at mesmo, consses combinadas para autoproteo.
Em algumas dessas denncias percebemos a posio de periferia ocupada
pelas colnias brasileiras no sistema mercantilista portugus, a que aludimos
acima, como na consso de Belchior da Costa, quando, depois de contar como
pecara com Mateus Nunes, foi inquirido sobre a cincia do pecado, ao que
respondeu naquele tempo no entendeu ele confessante bem ser isso pecado,
33

e Antonio de Aguiar, 20 anos, morador do Recncavo baiano que disse sabia
que era pecado, mas no que era to grave.
34
Justicativas (verdadeiras ou no)
impensveis em territrio peninsular devido ao olho mais atento da Inquisio.
Isso mostra como os habitantes da Amrica portuguesa muitas vezes tinham, ou
31 Expresso brilhantemente formulada por Ronaldo Vainfas em seu artigo A Teia da Intriga. IN Histria e
Sexualidade no Brasil. Graal, Rio de janeiro, RJ, 1986. Pg. 62.
32 Ver o minucioso estudo sobre o assunto de Ronaldo Vainfas em Trpico dos pecados: moral, sexualidade e
inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1989.
33 Consses da Bahia, 1591, pg. 115.
34 Consses da Bahia, 1591, pg. 152.
Ricardo Cardoso
84
ngiam ter quando isso os livrava de opresses, uma noo distante das prticas
culturais dominantes na Pennsula Ibrica.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda coloca como principal
caracterstica da nossa civilizao as consequncias advindas da tentativa de
transpor uma cultura europeia para sua implantao nos trpicos. Uma forte
resultante dessa transposio nosso particular aspecto religioso: Nosso velho
catolicismo, to caracterstico, que permite tratar os santos com uma intimidade
quase desrespeitosa... culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, a
que se poderia chamar, com alguma impropriedade democrtico, um culto que
dispensava no el todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, o que
corrompeu, pela base, nosso sentimento religioso.
35
Catolicismo que tambm
foi tangido pela sensualidade que se manifestava nas colnias portuguesas, como
podemos ver na exclamao da cigana Apolnia, que quando estava andando sob
uma chuva intensa em Salvador, em meio ao barro soltou: Bendito sea el carajo
de mi seor Jesu Christo,
36
ou na armao de Joo de Souza, negro morador de
Paracatu, de que a ma do paraso eram as partes pudendas de Eva, e que Deus
proibira Ado de com-la, e que, quando sentia brochar-lhe o rgo sexual,
recitava: Et inclinato capite, emisite spiritum (e, inclinando a cabea, entregou o esprito).
37
Essa corrupo do sentimento religioso foi ainda auxiliada pelo
comportamento inadequado, segundo a ortodoxia catlica, dos prprios padres
que, muitas vezes, eram amancebados (mais da metade dos padres da regio
de Ilhus em 1813),
38
homossexuais ou homossexuais amancebados. Afora os
padres que usavam do sacramento da consso para assediar os is, como o
padre Bernardo Jos de Matos, que mandava algumas mulheres baterem no
peito pedindo perdo a Deus, enquanto lhes tocava o busto.
39
Numa sociedade
assentada sobre diferentes graus e esferas de privilgios, que iam desde grandes
monoplios comerciais cesso, por soldados, de melhor lugar na la da
gua para as mulatas mais bonitas, encontramos at um sacerdote que foi
acusado de privilegiar suas concubinas ao ministrar a comunho.
40
Numa terra
35 Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Editora Jos Olympio, Rio de Janeiro, RJ, 1975. Pg.
109-111.
36 Vainfas, Ronaldo; Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil Colonial. Rio de Janeiro, RJ,
Editora Campus, 1989.
37 ANTT, Caderno do Promotor n 130 (1775).
38 Devassa nas freguesias da Comarca do sul da Bahia no ano de 1813, depositado na Cria Arquidiocesana de
Salvador.
39 ANTT , Caderno dos Solicitantes n. 26, . 74 (1743-1745).
40 Devassa nas freguesias da Comarca do sul da Bahia no ano de 1813, depositado na Cria Arquidiocesana de
Salvador.
Sexo em Colnia
onde a patrimonializao do Estado feita pelo homem cordial,
41
que tudo submete
ao seu campo de intimidade, por que no o poderia a patrimonializao dos
sacramentos pelo padre cordial? Ainda mais em tempos de festa?
As festas religiosas foram outro espetacular ponto de aproximao, por
sua prpria natureza, dos habitantes de todas as cores da colnia. Palco para a
exploso da vitalidade em suas mais variadas expresses.
42
Quando havia essas
festas, os ncleos urbanos atraam uma mirade de expedies desbravadoras
empreendidas pelas gentes de fora dali: pequenos roceiros, grandes senhores
acompanhados de suas famlias e escravos em caravanas, tropeiros, etc. Atrair os
colonos para as festas devotas era a prpria inteno da Igreja. Em So Paulo,
1752, o Bispo ameaa de ex-comunho maior quem no viesse procisso de
So Francisco. At as irmandades enclausuradas em conventos eram obrigadas
a virem para fora e assistirem os ritos. Muitas Cmaras Municipais obrigavam o
enfeitamento das vilas. At as negras quitandeiras j foram obrigadas a cobrirem
e perfumarem as ruas com folhas-de-cheiro exticas. s custas das prprias
negras quitandeiras, claro!
Havia at ordens de priso a quem no comparecesse para garantir a
segurana contra fugas de escravos ndios e negros, que eram comuns
durante as festas. Com esse ajuntamento de gente instalava-se uma enorme
gregariedade em meio alegria dos santos, mesmo que isso desagradasse o alto
clero e alegrasse o baixo, de onde at seus membros saam da normatizao para
celebrar, trazendo suas amsias, bebendo e jogando cartas com os is. Mesmo
que convocada por ela, essa vitalidade e bulcio do povo (e dos padres) tirava a
Igreja do srio, enervando-a.
Os superiores da hierarquia eclesistica da So Paulo setecentista reclamavam
nas pastorais: do riso popular causado por estes simpticos padres despudorados,
pelas improvisaes teatrais que os retratavam com graa, pelo maestro que
errava a conduo das msicas, pelo coral desanado que acompanhava o
maestro no erro; das danas desonestas no intervalo das msicas sacras; da
escravatura ignorante que guardava os dias de festa para se esbaldarem em
bebidas, jogos e bailes; dos batuques. Reclamavam de um pecado detestvel
e comum nas igrejas no momento dos ritos: as murmuraes. Pecado que,
ininterruptamente, enervava os padres no plpito, e que depois frequentava os
41 Outra expresso clssica criada por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil.
42 Sobre as festas coloniais, ver o vivssimo artigo, usado aqui, de Mary del Priori Deus d licena
ao diabo, que se calca nas celebraes paulistanas do sculo XVII, in Vainfas, Ronaldo (org). Histria
e Sexualidade no Brasil. Graal, Rio de janeiro, RJ, 1986. E o delicioso Festa: Cultura & Sociabilidade na Amrica
Portuguesa., organizado pelo professor Istvn Jancs, orientador deste artigo, e pela professora Iris
Kantor.
Ricardo Cardoso
86
prprios padres nas sacristias e enervava, ininterruptamente, seus superiores.
Reclamavam tambm das horripilantes quantidades de comida e regabofes que
os is, ou seja, os murmuradores, levavam para dentro da igreja na hora
dos ritos, e que aps efusiva ingesto abandonavam o que sobrou, como as
bagaceiras, sobre os bancos. Ou pousados nos cantos. Ou que consumiam nos
incontveis tabuleiros de doces nas ruas e portas da igreja na Semana Santa.
Semana de jejum.
Para Foucault, o desejo e a satisfao de comida levam ao desejo de
satisfao sexual.
43
Uma coisa est ligada outra, pois o corpo, ao se alimentar,
armazena a energia necessria para o ato da reproduo e se dispe a ela. Assim
percebemos porque as libaes populares azedavam o humor da Igreja, e porque
esta reclamava da mistura de homens e mulheres de todas as cores nas rezas
noturnas, sob os adros das igrejas, luz de velas. A noite trazia os is para a
igreja, e estes por alguns momentos paravam de murmurar. E s Deus sabe por
qu. Por isso, nas mesmas pastorais, chegou-se a proibir as festas religiosas
noite. Como somente isso no funcionou, proibiram-se tambm os enterros
noite. Sem resultados, proibiram-se s portas das igrejas de tambm abrirem
noite para qualquer orao. Sem noites. Sem is. Sem encontros. Sem resolver
o problema, por m, proibiram-se os is de frequentarem a igreja sem seus
consortes. Inclusive durante o dia.
Reclamavam das mulheres que iam Igreja com saia curta ( altura dos
tornozelos); dos homens que entravam sem desmontarem dos cavalos; dos
que entravam com chinelas; dos que rezavam ajoelhados em um joelho s.
Para poupar o outro. Estas atitudes na maior parte das vezes no signicavam
menosprezo ou repdio religio, mas sim tentativas dessas gentes de fugir s
normatizaes que a opresso do poder tentava infringir, o tempo todo, na
solido colonial. E com um pouco de originalidade. Tentativas de escape que
tambm provocavam a violncia. As pastorais reclamavam das brigas e lutas
constantes, nas quais at uma mulher poderosa levou seus tios, sobrinhos e
escravos, todos armados, igreja, para chacinar alguns desafetos. Na missa da
festa de Nossa Senhora de Nazar. Na festa, a regra ser esquecida, a norma
ser quebrada, quanto mais rgida a ordem, mais ensandecida a festa e
mais libertadora a desordem
44
, at este brilhante momento fugaz, s vezes,
se desfazer em assassinatos pelos homens bons (ou pelas mulheres boas).
45
Ou at a
43 Foucault, M. Le combat de la chastet in Aris,Bjin, (org). Op. Cit., pg 27.
44 Priori, Mary Del. Deus d licena ao diabo. in Vainfas, Ronaldo (org). Histria e Sexualidade no Brasil. Graal,
Rio de Janeiro, RJ, 1986. Pg. 105
45 Homens bons era a expresso que se usava nos documentos ociais para os homens de cabedais que
dirigiam a economia e a poltica das vilas.
Sexo em Colnia
festa acabar tranquilamente e cada moa quituteira, cada tropeiro, cada escravo
voltar para seu lugar e continuar a vida.
46
At a prxima festa.
E continuar a vida sob o olho do Grande Senhor.
Este homem cordial nasce nos grandes complexos aucareiros fechados em
sua autossucincia. Isolados do mundo e submissos a um pai, o Senhor do
Engenho, os habitantes desses micro-universos reconhecem a famlia como
principal ncleo organizatrio. E com essa relao familiar, ntima, que mais
tarde eles se espalharo e se relacionaro com o mundo. Os escravos, assim
como os padres, tambm no fogem a essa regra. Conhecedores das mazelas
ntimas de seus Senhores, usaro de artifcios ligados a elas para negociarem
emocionalmente com eles e sabero usar esse paternalismo para se beneciarem
ou, ao menos, se protegerem.
Joo Jos Reis e Eduardo Silva em Negociao e Conito,
47
mostram as inmeras
formas que os escravos usavam para, no cotidiano, negociarem com seus
senhores, ou ainda, atravs destes, com a prpria sociedade escravocrata.
48
O
lado paternalista do colono possuidor de escravos era sabiamente invocado,
em momentos difceis, por estes prprios escravos. O Juiz de Paz Antonio
Guimares, apesar de geralmente inexvel no cumprimento da lei, cedia ao
choro de mulatas arrependidas.
49
Esse tipo de apelo emocional provavelmente
camuava uma sbia artimanha dos crioulos para escaparem aos inmeros tipos
de punies a que estariam sujeitos. Os escravos mulatos, quando no eram
vistos como amantes, eram vistos como lhos, criaturas no meio caminho do
amadurecimento social a serem tuteladas pelo experiente pai branco,
50
e muitas
vezes, tiravam vantagem de sua condio de lhos-propriedade.
Antonil, em citao j feita, onde mostra como os mulatos enfeitiavam seus
senhores, continua: E no fcil cousa decidir se nesta parte so mais remissos
os senhores ou as senhoras, pois no falta entre eles e elas quem se deixe
governar de mulatos. Ladinos, tiveram que desenvolver formas inteligentes
46 E cada qual no seu canto/ E em cada canto uma dor/ Depois da banda passar/ Cantando coisas de amor. A Banda, cano
composta pelo lho de Srgio Buarque de Holanda, Chico Buarque, numa poca em que o poder
poltico no Brasil foi tomado por outros homens bons, os dirigentes militares de ento.
47 Reis, Joo Jos; Silva, Eduardo. Negociao e conito, a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo, SP, Cia.
das Letras, 1989.
48 O regime escravocrata no perodo colonial era retroalimentado pelos prprios escravos. Muitos, ao
se libertarem, tratavam de tornarem-se, tambm, senhores de escravos.
das Letras, 1989. Pg. 44-47.
50 Branca era a cor a que nem todos esses senhores, homens de cabedais ou bem situados socialmente
pertenciam, porm assim gostavam de se representar.
Ricardo Cardoso
88
e criativas para sobreviverem melhor condio, e a sensualidade era uma sua
forte moeda de troca. Por outro lado, como vimos, muitos escravos decidiam
no ceder s investidas de seus donos, com eles criando enfrentamento.
No possuam muitas armas e, por isso mesmo, foroso era serem hbeis em
instrumentaliz-las, calculando muito bem seus passos. E uma dessas armas era
a denncia para a Inquisio ou instituio eclesistica mais prxima, como
fez o moambicano Francisco que, ao contar a que seu Senhor o forava, foi
instigado por uma negra forra que desse parte aos brancos, por que sabiam
os meios para fustigar semelhante pecado.
51
As preferncias amorosas dos
prprios escravos poderiam levar a esse tipo de denncia, assim como a outras
atitudes passionais, como o africano Benedito que foge por causa de uma
tal Perptua, sua amsia,
52
talvez vendida para outro Senhor. O rompimento
afetivo forado era dos momentos mais dramticos na vida de um escravo.
Continuemos com Antonil: Os que desde novatos se meteram em alguma
fazenda, no bem que se retirem dela contra sua vontade, porque facilmente
se amonam e morrem. E no sculo XIX, no Rio de Janeiro, ao desativar uma
fazenda, o dono pondera: Separar aqueles escravos uns dos outros e dividi-los
pelas outras fazendas..seria alm de impoltico, desgost-los separando-os de
uma tribo.
53
Muitos Senhores chegaram a se amancebar com suas escravas e delas
tinham lhos. A prpria amancebia poderia ser arma para negociao da
alforria, mas essa promessa de liberdade nem sempre era cumprida quando se
realizava o ajuntamento. Essas unies, que fugiam ao padro das outras unies
entre indivduos da mesma classe, fruticavam no que normalmente frutica
o encontro sexual constante entre um homem e uma mulher, mesmo que de
classes opostas: lhos.
Nem sempre escravos como as mes, essas crianas que eram libertadas
pelo pai, ou que j nasciam de mes livres, no se encaixavam muito bem na
sociedade estraticada instaurada aqui. Pais classicados, lhos desclassicados,
oprimidos entre dois polos desta ordenao. O nmero desses indivduos
inclassicveis cresce gradualmente durante o perodo colonial, porm saltando
no sculo XVIII, perodo de notvel acelerao histrica.
54
51 ANTT, IL, Caderno do Nefando n. 20, . 364.
das Letras, 1989. Pg. 63.
53 Carta do baro de Pati do Alferes a Bernardo Ribeiro de Carvalho, Monte Alegre, 20/2/1859, apud
Reis, Joo Jos ; Silva, Eduardo. Negociao e conito, a resistncia negra no Brasil escravista, pg. 64.
54 Para essa noo de desclassicao e seu contexto histrico, ver Mello e Souza, Laura de . Desclassicados
do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro, RJ, Edies Graal, 1986.
Sexo em Colnia
Mas apenas ser um mestio livre no tornava algum um desclassicado.
O que colocava um indivduo nessa condio era o seu no aproveitamento
na mquina do antigo sistema colonial, voltado gerao de lucros para a
metrpole. Porm este sistema, contraditoriamente, no deixava lugar para a
grande massa livre, e sem cabedal, empregar qualquer tipo de ao produtora.
Essa massa que certamente no se identicava com os escravos, no possua
capital para empregar-se nas grandes unidades de produo colonial. E quando
no era temporariamente absorvida por esta (como na forticao de fronteiras,
em guerras ou expedies reconhecedoras), cava deriva.
Esses desclassicados eram muitas vezes chamados de vadios, o que
poderia signicar: trabalhador espordico, homem desprovido de dinheiro,
criminoso, ladro, sublevado, revoltoso e at mesmo potentado dissidente.
55

A eles geralmente eram associadas posturas heterodoxas de comportamento.
Filhos de unies pouco ortodoxas, graciosamente no negariam aos seus.
Amplo o leque de ocupaes (ou no ocupaes) desses desclassicados:
quituteiras nas minas, faiscadores, prostitutas, ciganos, andarilhos, donas de
bordis, de botecos, degredados (estes eram os desclassicados e dipos do
Imprio portugus que eram mandados para as Colnias), ndios aculturados,
etc. Ao contrrio dos senhores e dos escravos, essa camada no possui estrutura
social congurada, caracterizando-se pela uidez, instabilidade, pelo trabalho
espordico, incerto e aleatrio.
56
Junte-se a isso a desoladora sensao de
descontiguidade e efemeridade de que fala Novais, e a falta de interesse da igreja
por essa camada, e podemos vislumbrar a emergncia da necessidade dessas
gentes de apegarem-se vida em suas manifestaes mais evidentes, carnais.
Onde, na colnia, h qualquer batuque, qualquer bafaf, ou exibies com
conotaes sexuais, l esto os desclassicados faanhudos,
57
com outros escravos
ainda mais faanhudos.
Na hierarquia social desse perodo, havia hostilidade recproca entre escravos
africanos e crioulos (que nasciam aqui), pois estes obtinham privilgios junto
aos seus proprietrios e no aceitavam a identicao com os primeiros. Porm,
algumas manifestaes culturais, como as festas religiosas crists que vimos aqui,
ou os cultos afro-brasileiros (forjados nessa poca), como o candombl, eram
homogenizadoras e agregavam crioulos, africanos, mestios e brancos forjando
com o tempo uma rede de cooperaes, combatida pelas classes dominantes que
se sentiam ameaadas em seu sistema assentado na violncia impingida quela
55 Idem, pg. 65.
56 Idem pg. 63.
57 Expresso que Mrio de Andrade usava para os mulatos desclassicados em O Aleijadinho(1928), in
Aspectos das artes plsticas no Brasil. So Paulo, s.d. p. 19-20.
Ricardo Cardoso
90
gente. A amancebia tambm era caracterstica predominante nessa camada,
pois, alm de se enquadrar melhor uidez e insegurana que caracterizava
a vida desses indivduos, estes nem sempre podiam arcar com as despesas que
demandava a ocializao do sacramento matrimonial, embora muitas vezes
decididamente se esforavam para isso, at duas vezes, sendo depois acusados
de bigamia. Neste sentido, podemos dar o singular exemplo da denncia
do escravo Manuel de Souza, que depois de ter casado pela primeira vez,
provavelmente por imposio de seu dono, dez anos depois decidiu casar pela
segunda vez com outra escrava porque lhe tinha grande inclinao... grande
amor. Foi se apresentar com a moa na igreja de outra freguesia, onde no
o conheciam, levando como testemunhas de sua solteirice alguns ciganos que
conheceu pelo caminho e que lhe atenderam orgulhosos, e felizes, o pedido.
58

Laos de solidariedade, e de amor, internos, coloniais.
III. O DcsIa!ccimcntn, n 5i!ncin c a Rccxn
Aos pares antagnicos com precises fsicas que encontramos em todo o
perodo em que o Brasil era um aglomerado de colnias portuguesas, como
norte/sul, litoral/interior e rural/urbano somam-se ainda pares ideolgicos
e abstratos, categorias como senhor/escravo, brancos/gente de cor, ordem/
desordem e, talvez o mais importante para este ensaio, a dicotomia que se
d entre o pblico e o privado. Nesta poca, o limite entre essas duas esferas
comeava a se estabelecer e causava mais escndalo dois padres (sendo um
chamado de Angola) em procisso pelas ruas tocando violas e acompanhados
de uma crioula que, vestida de homem, cantava modas da terra,
59
do que um
padre que se relacionava com um escravo de seis anos de idade.
60
Questo do
quanto se expunha. Foi nessa dialtica que se deu nossa miscigenao, s vezes
corajosa, se expondo na rua ao som de violas de padres e voz de mulher vestida
de homem, ou no expressivo silncio das alcovas, dos bananais, das estatsticas.
Para concluir este ensaio recorro, novamente, a Fernando Novais, no
belo trecho que explica a resultante do convvio, das inter-relaes no caos da
diversidade e solido coloniais, e fao minhas as suas palavras, por no me ser
possvel formular outras com tamanha e singela exatido: Precisamente isso
decorre lentamente nos domnios da intimidade e do cotidiano, o que mostra,
alis, que longe de ser uma histria de nemigalhas e futilidades, estamos aqui
no ncleo fundamental de nossa constituio enquanto povo e nao, abrimos
a possibilidades de compreender algo do nosso modo de ser. Estudar, portanto,
58 ANTT, IL, Processo 9110.
59 Luna, F.V. & Costa, I.N. A Vida cotidiana em julgamento: Devassas em Minas Gerais p 7.
60 Ver alguns casos em Vainfas, Ronaldo. Consses da Bahia. So Paulo, Sp, Cia das Letras, 2005.
Sexo em Colnia
as manifestaes da privacidade e do cotidiano, neste caso, signica sondar o
processo mais ntimo de nossa emergncia na histria.
61
RcIcrncias Bib!ingrcas

ANTONIL, Joo Andreoni. Cultura e opulncia do Brasil (1711). So Paulo, Cia.
Editora Nacional, s/d.

BENCI, Jorge. Economia crist do governo dos escravos (1700). So Paulo, SP,
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1966, 2 volumes.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Editora Jos Olympio, Rio
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PEREIRA, Paulo Roberto (org.). Os trs nicos testemunhos do descobrimento do
Brasil. Rio de Janeiro, RJ, Nova Aguilar, 1999.
61 Novais, Fernando A (org.); Condies da privacidade na Colnia. In A Histria da Vida Privada no Brasil vol 1,
Cia. das Letras. So Paulo, SP, 1997, Pg. 23.
Ricardo Cardoso
92
PRIORI, Mary Del. Deus d licena ao diabo. in VAINFAS, Ronaldo (org.).
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REIS, Joo Jos ; Silva, Eduardo. Negociao e conito, a resistncia negra no Brasil
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SOUZA, Laura de Mello e. Desclassicados do ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII.
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VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil
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Ricardo Cardoso graduando em Histria pela USP.
E-mail: ricardo.cardoso@usp.br
Sexo em Colnia
Profanaes O Ertico
no Ocidente
Gustavo Racy
Resumo:
Segundo Michel Foucault, o sexo um grande produtor de verdade
e falsidade. No Oriente, essa verdade se d no sexo por meio de arte. No
Ocidente, ele vem sendo usado como uma cincia, oposta, pela consso
catlica, aos segredos e iniciaes da arte ertica oriental. No entanto, h
possibilidade de se instaurar essa cincia como um discurso poderoso de
busca pela verdade. No caso do sexo, de busca pela verdade do prazer. Giorgio
Agamben d seguimento a essa possibilidade, aliando a Foucault o pensamento
de Walter Benjamin, traando a tarefa poltica das geraes vindouras como a
tarefa de profanar o improfanvel, de restituir vida humana aquilo que nos
foi destitudo: a possibilidade de busca pelas verdades veladas pelos discursos
repressores produtores de verdades e mentiras.
Palavras-chave: Foucault Agamben Erotismo Cincia
94
I. Scientia Sexualis X Ars Erotica Foucault e a Histria
da Sexualidade

Para Michel Foucault, o discurso sobre o sexo vem desempenhando nos
ltimos trs sculos um papel que principalmente o de proibio. A psicanlise,
por exemplo, instaurou uma silenciosidade mrbida relativa ao assunto, e
isto por meio dos mitos evolucionistas, os imperativos higinicos, a assepsia
e o medo dos males venreos. Assim, principalmente no sculo XIX, o sexo
parece car circunscrito a dois saberes diferentes: uma biologia da reproduo
desenvolvida continuamente segundo uma normatividade cientca geral, e
uma medicina do sexo obediente a regras de origens inteiramente diversas
(FOUCAULT, 1993, p. 55), nos quais o primeiro se revelaria como referente a
uma imensa vontade de saber caracterstica do discurso cientco ocidental; e o
segundo, ao contrrio, como uma obstinada vontade de no-saber.
Por meio destes discursos, podemos identicar o procedimento pelo qual
se constri em torno e a propsito do sexo, um delicado aparelho que o utiliza
para a produo da verdade ou da falsidade. Existiriam, historicamente, dois
procedimentos que gerariam os discursos sobre a verdade e a falsidade do sexo,
sobre seu uso como perigoso ou til: o primeiro procedimento diz respeito
criao, em sociedades como a China, o Japo, a ndia, Roma e as naes
rabes-muulmanas, de uma ars erotica, na qual no h separao entre verdade
e prazer, que entendido como uma prtica geradora de experincia. Nesta
arte, o prazer deve ser reconhecido como tal e h uma obrigao quase, de
experiment-lo pela prtica. J o segundo procedimento seria aquele que sem
dvida somente a nossa sociedade produziu: uma scientia sexualis, oposta, pela
consso, arte das iniciaes e ao segredo magistral.
A consso passou a ser, a partir de certo momento no Ocidente, uma
das tcnicas mais valorizadas para produzir verdades e difundiu seus efeitos em
diversos mbitos sociais, na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes
amorosas. Confessam-se crimes, pecados, sonhos, o passado, a infncia. A
[...] consso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito
do enunciado; , tambm, um ritual que se desenrola numa relao de poder, pois no
se confessa sem a presena ao menos virtual de um parceiro, que no simplesmente
o interlocutor, mas a instncia que requer a consso, impe-na, avalia-a e intervm
(FOUCAULT, 1994, p. 61).
Diferentemente do que ocorria na Grcia, onde a verdade e o sexo se
ligavam, na pedagogia, pela transmisso corpo a corpo de um saber precioso,
como suporte s iniciaes do conhecimento, em nossa sociedade a consso
Profanaes O Ertico no Ocidente
que une verdade e sexo pela expresso obrigatria e exaustiva de um segredo
individual. Pelo mea culpa.
A scientia sexualis, sem dvida, se ope ars erotica, mas Foucault aponta
para o fato de que a arte ertica no desapareceu do Ocidente. necessrio
perguntarmos se a scientia sexualis que desenvolvemos no funciona, pelo menos
em alguns pontos, como uma ars erotica. A consso crist, cmplice ntima do
discurso repressivo gerado sobre o sexo, produziu, ao mesmo tempo, toda uma
srie de procedimentos que se aparentam com uma arte ertica: os fenmenos
de possesso e de xtase, to frequentes no catolicismo da Contra-Reforma,
foram, sem dvida, efeitos incontrolveis que extravasaram dessa tcnica ertica
imanente sutil cincia da carne (idem).
Tomemos, por exemplo, o xtase de Santa Teresa (Ilustrao 1), de Gian
Lorenzo Bernini (1598-1680). Esta obra representa a experincia mstica
de Santa Teresa trespassada por uma echa angelical de amor divino. Segue
elmente a tendncia barroca catlica, dando nfase gestualidade expressiva,
corpos esguios e expresses simples, porm marcantes.
O xtase aqui representado pode ser lido como ertico. A ideia mstica do
xtase cristo reporta ligao entre o divino e o mundano. Transe inclusive
descrito pela prpria santa Teresa. O corpo imvel, tombando de costas em
direo ao solo com a boca semiaberta como se soltasse um suspiro. Momento
em que a mente se apaga, e o corpo da santa arde como se em chamas. A,
ento, o suspiro suspenso se libertaria (Ilustrao 2). O momento em que a
mente apaga todo seu contedo, incapaz de focar-se no que quer que seja o
momento do gozo. Tenso entre prazer e dor, Eros e Tnatos, vontade de vida
e vontade de morte.
O anjo, por sua vez, regozija-se com a perspectiva do lancetar inevitvel.
Seu rosto a expresso do prazer de cumprir a misso e elevar a santa glria
divina.
De qualquer modo, Foucault no nos diz exatamente como poderamos
identicar aquilo que seja ertico e aquilo que no seja. Pensemos ento no
ertico como basicamente a manifestao do amor carnal grego. Eros, gerador
de vida, ele mesmo uma vontade de viver. por isso, provavelmente, que o
autor nos aponta nossa vontade de saber to caracterstica como propulsora de
um prazer peculiar: o prazer da verdade do prazer; prazer especco do discurso
verdadeiro do prazer. Assim uma ars erotica pode ser fundada, pela intensicao,
pela difuso dos prazeres ligados produo da verdade sobre o sexo. No se
trata segundo Foucault,
de um movimento obstinado em afastar o sexo selvagem para alguma regio obscura
e inacessvel, mas, pelo contrrio, de processos que o disseminam na superfcie das
coisas e dos corpos, que o excitam, manifestam-se, fazem-no falar, implantam-no
Gustavo Racy
96
no real e lhe ordenam dizer a verdade: todo um cintilar visvel do sexual reetido na
multiplicidade dos discursos, na obstinao dos poderes e na conjugao do saber com
o prazer (FOUCAULT, 1993, pp.70-71).
A questo reside, ento, em tomar os dispositivos da sexualidade (que ,
na realidade, um discurso cuja origem pode ser traada), enquanto discurso
produtor de verdade e poder repressores e inverter suas direes, tratando-
os como propulsores e indutores da verdade e do poder do prazer. O
discurso aparece em Foucault com muita fora, pois representa uma das suas
preocupaes fundamentais. A produo de discursos verdadeiros [...] um
dos problemas fundamentais do Ocidente. A histria da verdade do poder
prprio aos discursos aceitos como verdadeiros est totalmente por ser feita
(FOUCAULT, 1988, p. 231).
II. Walter Benjamin: Sexo e Infncia
A possibilidade, apontada por Foucault, de uma arte ertica fundada na
vontade de saber, na vontade de descobrir a verdade do prazer, oferece uma
sada da ordem do discurso repressivo. Ao mesmo tempo, devemos atentar
para outra questo. Esta questo reside no fato de saber at onde o discurso
e os dispositivos repressivos, punitivos etc., efetivamente alcanam. Segundo
Foucault, os discursos esto de tal forma introjetados em ns que so vistos como
naturais. No sabemos dividi-los, analis-los, no sabemos historicamente
ou politicamente de onde vm esses discursos. No entanto, necessrio que
faamos uma pergunta exatamente pelo fato de no ser ela algo que pertena
anlise de Foucault. At onde, de fato, esses dispositivos e discursos so capazes
de alcanar.
Se trouxermos tona a reexo de Walter Benjamin, veremos que h
todo um universo que parece ser capaz de escapar s ordens discursivas e aos
dispositivos de poder. Esse universo o universo infantil. Principalmente
pelo jogo, a criana capaz de reordenar o mundo adulto, inverter as ordens
discursivas, refundar a linguagem e ressignicar as experincias.
Um dos textos de Benjamin presentes em Infncia em Berlim por Volta de 1900
deixa o embate entre o mundo adulto e o infantil bem claro. Neste texto,
chamado O Despertar do Sexo, Benjamin narra um episdio de sua infncia que,
de fato, despertou-o para o sexo. Durante o Ano Novo judaico, os pais do
menino Benjamin enviam-no casa de um parente distante para que pudesse
participar das festas religiosas. Vagando sem saber para onde, ou por ter
esquecido o endereo ou simplesmente por no saber se orientar, o menino
se perde. Desesperado, o menino se v arrebatado por uma onda de medo: j
tarde demais para ir sinagoga. Antes quando baixe a cabea, uma segunda
onda o atinge e ambas as ondas se fustigaram impetuosamente naquela
primeira grande sensao de desejo, em que se misturavam a violao do santo
e a obscenidade da rua, que me fez entrever, pela primeira vez, os servios que
prestava aos instintos recm-descobertos (BENJAMIN, 2000, p. 89). O peso
do sexo acompanha-o o resto da vida. E a forma como ele retratado aqui
literariamente delicada e bela. Sem uma vez a no ser no ttulo mencionar a
palavra sexo, Benjamin descreve seu despertar para a vida ertica. Um espao
visto como degenerado, sujo, impuro, indizvel, o bairro dos prostbulos, se
mostra ao Benjamin criana como um reino repleto de possibilidades.
Mais tarde, o erotismo presente na criana se manifestar em relao ao
fetichismo cultivado pelo Benjamin adulto frente a seu amor pelos livros. Em
N. 13, ele traar 13 semelhanas entre as putas e os livros. No toa, ele escolhe
como epgrafe uma frase de Baudelaire: Treize jeus un plaisir cruel de marreter sur ce
nombre.
1
Obviamente, este texto est repleto das impresses da infncia, que
descobriu pela primeira vez uma daquelas ruas, em que mais tarde perambulei
sem descanso durante a noite (BENJAMIN, 2000, p. 88). A forma como
Benjamin fazia as leituras de seus primeiros livros na infncia era extremamente
sensualista, repleta de viagens ao interior das histrias contadas por livros
destroados que o menino Benjamin cuidava com o maior dos carinhos.
Se traarmos uma anlise do que seja a infncia para Benjamin, algo
complicado e que com certeza no queremos fazer aqui, encontraremos diversas
pistas, indicadores, que nos permitem perceber de que forma as crianas fazem
suas prprias leituras do mundo. Leituras essas que so, na maioria das vezes,
antitticas. A criana tem um potencial anrquico que o adulto no consegue
corromper e por este instinto destrutivo da criana, nenhuma ordem adulta
se faz valer. A criana faz-se no tempo do agora e, ainda que as tentativas de
educar, etiquetar e fazer com que a criana se prepare para ser um adulto cidado
deixem marcas profundas, no possvel um controle total sobre a forma como
a criana apreende aquilo que v e a forma como ela cria, dentro do mundo
que a rodeia, suas prprias relaes. Reforamos a tese de que talvez aqui, na
infncia, o homem capaz de fugir deste mundo to produtor de verdade e
poder de Foucault.
Nesta perspectiva, possvel pensarmos nas primeiras manifestaes do
ertico e na forma como o ertico permanecer na vida social, pois, se verdade
que o Ocidente talvez no tenha sido capaz de produzir uma ars erotica desligada
de sua scientia sexualis, no menos verdade de que o ertico, se manifestando em
todas as instncias da vida, durante todo seu tempo, manifestou-se tambm, na
1 Treze tive um prazer cruel em deter-me neste nmero.
Gustavo Racy
98
arte ocidental. E a forma pela qual ele tem se manifestado talvez nos garanta os
indicadores de que forma ars e scientia possam existir juntas.
III. O Elogio da Profanao: A Tarefa Poltica das
Geraes Vindouras.
O lsofo italiano Giorgio Agamben parece sintetizar bem a ideia da
imagem dialtica que a infncia nos garante na losoa de Benjamin e a
ordem dos discursos produtores de verdade, no que diz respeito histria da
sexualidade no Ocidente, presente no pensamento de Foucault.
Para isso, ele retoma O Capitalismo como Religio, texto pstumo de Benjamin
no qual ele interpreta o capitalismo no s como uma secularizao da f
protestante, mas como um fenmeno ele mesmo religioso, que se desenvolve
de modo parasitrio, denido por trs caractersticas marcantes: o fato de ser
uma religio puramente cultual; o fato de este culto ser permanente, sendo que
no mais possvel distinguir os dias de festa dos dias de trabalho e; o fato de
este culto no ser voltado para a redeno ou a expiao de uma culpa, mas para
a prpria culpa. E, precisamente porque tende com todas as suas foras no
para a redeno, mas para a culpa, no para a esperana, mas para o desespero,
o capitalismo como religio no tem em vista a transformao do mundo, mas a
destruio do mesmo (AGAMBEN, 2007, p. 70).
Assim sendo, ele leva ao extremo uma tendncia j presente no cristianismo
que a de generalizar e absolutizar a estrutura da separao que dene a religio.
No h mais, no capitalismo como religio, uma ciso entre sagrado/profano,
divino/humano, pois o capitalismo se torna uma profanao absoluta ao mesmo
tempo em que uma consagrao vazia e integral. No resta mais nada a separar
e tudo, o corpo, a linguagem, a sexualidade , tal qual a mercadoria na qual
a separao faz parte da forma do prprio objeto, que se distingue em valor
de uso e valor de troca se transformando em um fetiche inapreensvel feito,
produzido, dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada na qual
todo uso durvel impossvel: o consumo.
Profanare possui um duplo sentido: de um lado signica restituir ao uso
comum algo que separado na esfera do sagrado; por outro, sacricar. O
mesmo acontece com o adjetivo sacer que por um lado signica augusto e por
outro, maldito. Sagradas, para os antigos, eram as coisas que de algum modo
pertenciam aos deuses. Profanar seria ento o ato de devolver ao domnio do
homem o que antes era sagrado ou religioso e se esse o seu signicado, vemos
ento que a religio capitalista, em seu pice, est voltada para a criao de algo
Improfanvel. Esta ideia vai na esteira de um tese cara a Benjamin e tambm
a Bataille de que os impasses da modernidade s sero atravessados se formos
capazes de reconstruir os vnculos sociopolticos por meio da recuperao da
fora disruptiva do sagrado.
Por isso, Agamben (2007, p. 75) dir ser a tarefa poltica das geraes
vindouras a profanao do improfanvel. A sociedade sem classes ele diz
no uma sociedade que aboliu e perdeu toda memria das diferenas de
classe, mas uma sociedade que soube desativar seus dispositivos, a m de tornar
possvel um novo uso, para transform-las em meios puros, que representam
a desativao e a ruptura de qualquer separao. O capitalismo em sua fase
extrema um gigantesco dispositivo de captura dos meios puros, que acabam
separando-os numa esfera especial. Pela mdia, por exemplo, a linguagem seria
neutralizada sendo impedido um novo uso e uma nova experincia da palavra.
Neste sentido, o sagrado tratado por Benjamin e retomado por Agamben no
se estabeleceria como um sagrado estabelecido por normas, regras ou leis, mas
como algo que s se manifestaria por meio da suspenso do ordenamento social
e de seu clculo utilitarista de uso dos bens, que viria, conforme ca claro em
Crtica da Violncia, pelo advento de uma violncia pura; fora divina capaz
de destruir o direito ao bloquear a dominao deste sobre o vivente.
A aniquilao dos meios puros, no entanto, se evidenciaria no dispositivo
que mais parece, segundo Agamben, ter realizado o sonho capitalista da
produo de um Improfanvel: a pornograa. Em sua origem, a fotograa
ertica mostrava modelos com expresses romnticas e quase sonhadoras, como
se a cmera surpreendesse cada modelo sem ser notada, na intimidade de seu
boudoir (Ilustrao 3).
Apenas em nosso tempo, no entanto, que a absolutizao capitalista da
mercadoria e do valor de troca, transforma as expresses das modelos em algo
desavergonhado. As pornstars atuais, no momento em que executam suas carcias
ntimas, olham para as objetivas, mostrando maior interesse pelo espectador
do que por seus parceiros. Isso retoma o texto de Benjamin sobre Fuchs. Ali
Benjamin diz ser o maior estmulo sexual destas imagens no tanto a viso
da nudez, mas a ideia da exibio da nudez frente objetiva, trazendo tona
seu conceito de valor de exposio que havia cunhado para caracterizar a
transformao da obra de arte a partir de sua reprodutibilidade tcnica. Este
valor de exposio sugere um terceiro termo em relao ao valor de uso e ao
valor de troca e no se deixa reduzir por eles. No rosto humano, esse valor se
exprime perfeitamente. Com o desavergonhamento trazido pela pornograa,
por exemplo, as prossionais devem aprender a conquistar: dar a ver somente
um dar a ver. Tratar-se como pura medialidade. Saber-se exposta cria um vazio
na conscincia e age como um poderoso desagregador dos processos expressivos
que geralmente animam o rosto. Por meio da aniquilao da expressividade,
o erotismo penetra onde aparentemente no poderia ter lugar: no prprio
rosto exibido como puro meio para alm de toda expressividade concreta, ele
Gustavo Racy
100
se torna disponvel para um novo uso, para uma nova forma de comunicao
ertica (AGAMBEN, 2007, p. 78).
Essa insero do ertico onde ele aparentemente seria impossvel de existir
foi levado ao extremo por uma pornstar francesa radicada em Nova Iorque. Chlo
des Lysses se faz fotografar precisamente no momento de realizar os atos mais
obscenos sempre de tal maneira que seu rosto que em primeiro plano e, em
vez de simular o prazer, ela simula ou exibe a mais absoluta indiferena, a
mais estoica ataraxia (Ilustrao 4). No s ela ca indiferente a seu parceiro,
mas tambm aos seus espectadores que se surpreendem ao perceber que a atriz
no possui, com ele, nenhuma cumplicidade. O seu semblante impassvel
rompe assim toda relao entre o vivido e a esfera expressiva; no exprime mais
nada, mas se d a ver como lugar imaculado da expresso, como puro meio
(AGAMBEN, 2007, p. 78).
O que o dispositivo da pornograa tenta capturar exatamente esse
potencial profanatrio que Chlo des Lysses expressa em sua eroticidade. O que
realmente deve ser questionado no o gesto imprudente da pornstar, mas sim o
questionamento poltico e moral do dispositivo da pornograa que o desvia de
seu uso possvel. Se a profanao do improfanvel a tarefa poltica das geraes
vindouras, ento elas devem ter sucesso ao arrancar de vez dos dispositivos a
possibilidade de uso que eles capturam.
IV. Figuras do Ertico no Mundo Ocidental
O erotismo est presente em toda Histria da Arte ocidental. O culto ao
corpo veio por denir-se como uma mxima de nossos ideais de beleza. Cada
poca viveu sua xao com os padres estticos que preconizam o belo e o feio,
o certo e o errado, a verdade e o poder. Nesta esteira, o que Agamben diz sobre
Chlo des Lysses e seu potencial profanatrio do ertico na pornograa pode
ser visto em outras modalidades e por outros caminhos.
LOrigine du Monde, de Gustave Courbet (Ilustrao 5) expressa, segundo o
pintor, a realidade, aquilo que ele prprio via. Escancara as morais de uma
Europa do sculo XIX extremamente moralista e repressiva, vitoriana. Outro
caso de uma arte ertica provocativa e transgressora pode ser observado nas
gravuras do croata-austraco Franz Von Bayros (Ilustrao 6).
Mas, se retomarmos a reexo de Benjamin sobre a fotograa e isso pode
ser pensado se tivermos em mente Chlo des Lysses, por exemplo veremos
que a pintura chegou a certo ponto em que j dicilmente expressar algo novo.
Embora a fotograa seja tecnicamente to reprodutvel como qualquer
outra forma de produo, algo novo surge com a fotograa, algo que a pintura,
que hoje s tem valor como testemunho do talento de seu autor, no consegue
alcanar. Na vendedora de peixes de New Haven, h algo que no se reduz ao
gnio artstico do fotgrafo Hill, algo da pessoa que sobrevive na foto, que no se
extingue na arte. Em outras palavras, Benjamin via na fotograa a capacidade
de retomar a aura das coisas, a capacidade de preservar esta coisa singular,
composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa
distante, por mais prxima que ela esteja (BENJAMIN, 1996, p. 101). Sob a
gide dos deslocamentos de poder hoje iminentes, a capacidade de aperfeioar e
tornar mais exato o processo de captar traos sionmicos transforma-se numa
necessidade vital.
A transmisso da aura, o acesso a ela, a profanao de Agamben e, neste
sentido, podemos observar alguns fotgrafos que perceberam exatamente
o potencial profanatrio da fotograa, transpondo-a para o espao ertico.
Roy Stuart, fotgrafo estadunidense, capta suas modelos nos momentos mais
cotidianos, mais sutis do dia-a-dia. Stuart odeia os esteretipos que as indstrias
da mdia criaram. Suas modelos no se depilam, no tm seios fartos, nem so
bonecas produzidas. So meninas comuns, e a ideia do fotgrafo transmitir
exatamente esse comum. Pessoas que vemos nas ruas, que fazem o mesmo que
ns, que sentem desejos e vontades. E se deixam fotografar nos momentos mais
ntimos (Ilustraes 7 e 8), que e essa a diferena de Stuart para outros
fotgrafos no so s os momento da intimidade sexual. As meninas so
fotografadas se vestindo, tomando banho, fazendo xixi. Assim, exprimem
com uma intencionalidade e uma convico claras que o desejo e o prazer so
naturais, seja de qual forma se expressem, a partir do ponto em que nasam de
uma escolha livre. Erotismo e liberdade, ento, caminham juntos.
Stuart pretende subverter a noo presente na moralidade tradicional
daquilo que seja natural na sexualidade. Stuart inverte a ideia de que a
sexualidade como manifestao ldica da vida seja algo corrupto e perverso.
No estar o casal que copula com o m de procriar a comportar-se de forma
meramente bestial, uma vez que exactamente isso o que fazem os animais? Explorar
todas as suas formas, incluindo as mais estranhas e sosticadas isso o que
verdadeiramente humano (sic) (BABOULIN, 2007).
A inteno do fotgrafo exatamente a de quebrar com o discurso
do sexo como imoral, indecente. E ele sabe ser esse discurso to presente e
to normalizado que um de seus questionamentos mais frequentes tentar
descobrir porque ele continua fazendo esse trabalho quando provavelmente sua
obra ser vista em algum espao particular, para a masturbao. interessante
observarmos que o trajeto de Stuart vai do mundo da moda e da fotograa para
o mundo da fotograa ertica. Para ele, ambos os mundos da moda e da
publicidade so hipcritas: usam e abusam de falsos esteretipos sexuais. Stuart
Gustavo Racy
102
ento escancara a fronteira entre o fotgrafo e o leitor. Quem v suas fotos no
um leitor, mas necessariamente um voyeur. Todas as suas fotos contm em si uma
narrativa que mostra que o prazer facilmente alcanado, apenas temos de o
ver (a tarefa do fotgrafo mostr-lo) e ir para alm das restries daquilo que
considerado respeitvel (BABOULIN, 2007). Neste sentido, uma composio
de tabus, tais quais Stuart busca, uma das mais potentes armas de transgresso.
Desse modo, o voyeur tradicional, que se encontra na periferia do cenrio e no
participa da ao, se transforma a partir do momento em que convidado a
comportar-se de uma forma mais ativa e participativa. Ele pe em causa seus
prprios valores e se recria. O voyeurismo em sua obra transforma-se em sua
prpria anttese. S sendo muito ingnuo para crer que uma de suas meninas,
ao mostrar as calcinhas em pblico, no tem conscincia do que faz e no o
faz porque assim quer. O erotismo de Stuart possui um vis crtico; estimula
a reexo e a experimentao por meio da provocao, do questionamento e
da exposio aos nossos desejos proibidos. As nicas vtimas no mundo de
Stuart so a ignorncia e o tabu, que continua sendo visto como sinnimo de
vergonha ou desgraa. Tudo que toca o corpo transforma-o.
De qualquer modo, a questo suscitada por Agamben, ao aliar Foucault e
Benjamin, parece indicar que o Ocidente no s tenha a chance de consolidar
uma arte ertica para si, como talvez j a tenha consolidado, embora no a tenha
ainda descoberto. A revelao desta arte vir, provavelmente, com a realizao da
tarefa poltica das prximas geraes. A profanao do Improfanvel deve seguir
um plano de resistncia no qual esta seja como o poder, to inventiva, to
mvel, to produtiva quanto ele. Que, como ele, venha de baixo e se distribua
estrategicamente (FOUCAULT, 1988, p. 241). O corpo o principal ator de
todas as utopias.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
BABOULIN, Jean-Claude. Uma Lio de Moral. In: STUART, Roy. Roy
Stuart Volume 1. Kln: Taschen, 2007.
BENJAMIN, Walter. Rua de Mo nica Obras Escolhidas Vol II. So Paulo: Editora
Brasiliense, 2000.
_________________ Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura: Obras Escolhidas Vol I. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: A vontade de saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1993.
_________________ Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
Gustavo Racy graduando em Filosoa pelo Mackenzie e graduado em Cincias Sociais pela PUC SP.
E-mail: sturacy@hotmail.com
Ilustrao 1
Ilustrao 2
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Ilustrao 3
Ilustrao 4
Ilustrao 5
Ilustrao 6
Gustavo Racy
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Ilustrao 7
Ilustrao 8
Academia
A Religio na Histria:
Leituras Dialticas
Resumo:
O papel da religio na Histria pode ser entendido de diversas formas e a
partir de diferentes teorias e mtodos de estudo. Enquanto forma de entender
a realidade proposta notadamente por Hegel, a dialtica possibilita uma leitura
riqussima, j que no descarta as contradies entre as manifestaes religiosas
e a realidade, antes, analisa a religio a partir dessas contradies. Mais do que
entender a religio segundo a losoa hegeliana, sero analisados tambm
desdobramentos dialticos dessa losoa segundo dois outros lsofos, a saber,
Karl Marx e Walter Benjamin. Ambos empreendem uma anlise materialista
dialtica da realidade e, no caso de Benjamin, sem abrir mo de elementos
teolgicos.
Palavras-chave: Dialtica Religio Idealismo Materialismo Filosoa
Contempornea
112
I. Introduo
No princpio era aquele que Palavra [Logos]. Ele estava com Deus, e era Deus.
Evangelho segundo Joo 1.1
O papel da religio na Histria possui inmeras interpretaes, e a
relao das diversas manifestaes de f foi, e ainda , motivo para diversos
debates. Desde o princpio, no caso do logos joanino, que serve de epgrafe a essa
introduo, a tentativa de entender a religio na Histria tem sido realizada por
vrios estudiosos, em especial no mundo ocidental. A ttulo de exemplo, pode-
se discutir a relao entre mito e logos, ainda na Antiguidade Grega, ou mesmo
a relao entre razo e f, na Idade Mdia e, na modernidade, os campos de
atuao da religio e da cincia. Podemos ver uma relao dialtica entre tais
temas na Histria, e justamente esta relao que ser estudada no presente
trabalho.
Como tal temtica exige um recorte mais especco, de uma forma geral
veremos a relao dialtica entre imanncia e transcendncia, e tal exposio
ter como base as concepes de Histria encontradas em Hegel, Karl Marx
e Walter Benjamin. Esta introduo tem como objetivo fazer uma pequena
sntese sobre essa relao, apresentando tambm os contextos histricos dos trs
autores que sero trabalhados.
O primeiro versculo do Evangelho de Joo exprime a ideia de logos como
algo divino em si, e conduz identicao de Cristo como a razo encarnada.
Durante a Idade Mdia, a razo foi vista como algo divino, ponto de interseo
entre as esferas celestial e mundana. Esta razo, porm, era de acesso restrito
da Igreja, que mediava a relao entre o el e o logos. No Renascimento, essa
postura comeou a ser questionada, cedendo espao nova ideia de que a razo
claramente humana, o que possibilitaria ento ao homem ter acesso direto
a Deus. Isto contribuiu com a Reforma Protestante, onde Lutero, um dos
reformadores pioneiros, dava razo o direito de explicar a Bblia, defendendo
os fundamentos racionais do homem, e trazendo assim, segundo Heine, a
liberdade de conscincia (1991, p. 43).
O interesse na razo como ponto focal do valor humano chegou ao auge no
Iluminismo do sculo XVIII, perodo conhecido como Idade da Razo, por sua
conana no poder do conhecimento humano para superar a injustia e outras
mazelas sociais, atribudas superstio e autoridade poltica arbitrria.
O Iluminismo refutou muitos dos pressupostos prevalecentes durante toda
a Idade Mdia, apoiando-se tambm no racionalismo e no empirismo.
Suas caractersticas eram o cosmopolitanismo, secularismo, desconana
das autoridades tradicionais, respeito pela dignidade humana, e convico
de que a razo iluminaria a humanidade e levaria ao perptuo progresso
A Religio na Histria: Leituras Dialticas
social, poltico e cientco. Um ponto interessante a ser ressaltado que, no
Iluminismo, acontece uma tentativa de separao entre a transcendncia e a
razo, generalizando-se a primeira em detrimento de uma supervalorizao
da segunda.
Surge ento na Alemanha, no m do sculo XVIII, o movimento
Tempestade e mpeto (Sturm und Drang). Este movimento, precursor do
Romantismo alemo, foi uma reao contra o racionalismo losco, o
tumulto social e os artifcios literrios da poca. O primeiro conceito de
Histria a ser trabalhado est vinculado a esse contexto, que o de Hegel.
O movimento Romntico, que no se restringiu apenas Alemanha, era
uma ramicao do esprito humanista do Iluminismo e tambm uma reao
contra a f deste ltimo no empirismo e em sua razo autnoma. Em alguns
aspectos, pode-se dizer que h aqui uma tentativa de vinculao da razo
transcendncia novamente.
Em meados do sculo XIX, ocorre na Europa o movimento do Naturalismo,
com a tese de que toda a realidade seria natural e nada , em si, sobrenatural;
neste ponto, alm da separao entre razo e transcendncia, comea uma
grande negao da prpria existncia da segunda. Sua losoa sustenta que
somente o que suscetvel de investigao cientca produz conhecimentos
teis. Rejeita a ideia de propsito divino e considera os seres humanos
apenas membros do mundo natural. A procura dos princpios primeiros
da metafsica ou das qualidades essenciais das coisas intil, porque o carter
supremo da realidade intangvel. Ramicao do empirismo, o Naturalismo
se ope s opinies como as do idealismo e do dualismo, que separam o reino
da matria do reino do pensamento; compartilha, com a fenomenologia, a
nfase na experincia direta em detrimento das abstraes mentais e difere do
materialismo porque permite a possibilidade de que a realidade talvez no seja
puramente fsica. Marx, o segundo lsofo a ser tratado neste trabalho, est
vinculado a esse contexto.
No sculo XX, num momento onde se questiona at que ponto a cincia
pode explicar a sociedade, e a partir das reexes do pensador Lukacs em
relao ao pensamento marxista, despontam vrios pensadores no Instituto
de Pesquisas Sociais, tambm chamado Escola de Frankfurt. Aqui se encontra
um total repdio ao determinismo histrico do pensamento marxista
predominante, e h tambm uma grande crtica armao positivista de
que os mtodos das cincias naturais podem ser aplicados anlise social.
Apesar de a transcendncia no possuir um papel de destaque na Escola de
Frankfurt, o pensador a ser trabalhado Walter Benjamin faz este destaque,
vinculando as concepes materialistas de Marx com suas concepes
teolgicas judaicas.
114
II. A Religio na Histria
Aqueles que dizem que Deus no revelatrio no falam de modo algum [do ponto de
vista] da religio crist, pois a religio crist chamada a religio revelada. Seu contedo
que Deus est revelado para os seres humanos, que eles sabem o que Deus .
G. W. F. Hegel
Hegel um autor de importncia axial na histria da losoa ocidental.
Sua obra inuente em vrios campos, como em losoa, teoria poltica e
social, esttica, losoa da histria, teologia e losoa da religio. Os outros
dois autores a serem tratados possuem seus trabalhos vinculados losoa da
histria de Hegel.
Ser tratada aqui a concepo hegeliana sobre religio, porm, tratar
qualquer assunto especico em Hegel no simples, j que sua obra vista
como uma totalidade sistemtica (PLANT, 2000, p. 12), no sendo possvel
separar a signicao e o impacto de seu pensamento religioso de todas as outras
reas de sua obra em losoa, teoria poltica, esttica e histria. Ento, a partir
da concepo de histria hegeliana, ser tratada a sua relao com a religio.
Para Hegel, a Histria no era um ciclo interminvel de mudanas,
mas uma espiral ascendente que levaria inevitavelmente condio nal do
Conhecimento Absoluto. Sua losoa do idealismo absoluto (ou dialtico)
considerava a histria humana uma progresso racional na qual todos os
elementos subjetivos do entendimento so puricados, deixando somente o
conhecimento puro, objetivo do Absoluto Deus como pensamento puro ou
esprito. Desde seus primeiros escritos, ntida a relao de Hegel com a losoa
da religio. O conceito de mundo em Hegel , desde sua raiz, religioso; a sua
losoa religio que concebe a sua prpria essncia por meio do pensamento.
O mundo o desdobramento gradual do Absoluto, o ser de Deus no outro
seno o manifesto nesse desdobramento.
A polmica de Hegel dirige-se contra a separao entre o saber e f. A
tese segundo a qual o autntico conhecimento losco poderia contradizer o
contedo da f genuna ser diretamente sentida por ele como um pensamento
que tem um sabor de blasfmia a Deus, pois a crena apenas uma das diferentes
formas do saber de Deus. O saber Absoluto no est para alm do mundo,
no reside numa conscincia que Deus tivesse para si, fora do homem; antes,
encontrada completa e absolutamente na conscincia humana, que na religio
se eleva at a conscincia de Deus, e na losoa at a conscincia daquilo que
em verdade esta conscincia de Deus. Mas esta o saber Absoluto, alcanado em
virtude de si mesmo e tal como cumpre na conscincia humana. A Histria o
desenvolvimento desse Absoluto, e o conhecimento do mundo , por necessidade,
o conhecimento de Deus. Hegel entende que o direito, a moralidade, o Estado,
a tica so suas diferentes fases na verdade contraditrias, mas que voltam a
superar toda a oposio da relao entre o esprito nito e o Absoluto, o que
seria, em ltima instncia, outros tantos graus da autorrealizao de Deus. Por
isso o esprito absoluto seja arte, culto ou saber puro necessariamente
religio.
Assim, a imagem total dessa losoa plenamente unitria e na
grandiosidade da sua concepo muito peculiar. Para onde quer que o homem
dirija o seu olhar para conceber losocamente, ver em toda parte uma e
mesma coisa: Deus. Hegel arma que quem compreende realmente o mundo,
quem o olha losocamente, ou seja, quem o examina em sua verdade, deve
consider-lo como um esprito que se tornou visvel. Isto porque somente o
espiritual real para ele. De acordo com Hegel, Deus e o homem possuem uma
relao dialtica ntima que se submete dinmica da contradio, prpria dela.
Esta dinmica conduz sntese, quer dizer, autodissoluo do outro, ao
regresso a Deus. Mas o resultado no , como em toda dialtica autntica, igual
ao ponto de partida: Deus conserva-se a Si mesmo no homem. Nisto consiste
o seu conhecer-se a si mesmo. S ento para si quando no conhecimento
do homem se conhece a si mesmo. E visto que a sua realidade consiste no seu
ser-para-si, s por meio da mediao do homem Deus ser real. Por isso,
permutam-se os momentos, e a sua autonomia mtua desmascara-se como uma
aparncia: Deus tambm o nito, e tambm o homem innito. Tal a
frmula losca rigorosa do princpio segundo o qual Deus s na religio,
pois a religio o saber que o homem tem de Deus.
A inteno losca bsica de Hegel consiste, portanto, em ver fundada
toda a realidade no Absoluto, em conceber tudo como manifestao desse nico
Absoluto, sendo que h vrias formas de se alcan-lo: esteticamente por meio
da arte, na beleza e nas formas materiais; simbolicamente na religio, cuja mais
alta manifestao o cristianismo com seu smbolo central do esprito feito
carne; e por meio da razo com a losoa, o que Hegel v como a mais alta
conquista da humanidade.
III. O Homem na Histria
O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e
protesto contra um sofrimento real. A religio o suspiro do oprimido, a alma do
mundo desalmado, bem como o esprito das condies sem esprito. o pio do
povo. Abolir a religio, a felicidade ilusria do povo, reivindicar a sua felicidade
verdadeira.
Karl Marx
116
A losoa marxista est vinculada de Hegel, porm ela comea com uma
crtica em relao anterior. Marx critica a concepo de histria hegeliana pelo
fato de que nela os homens no agem como sujeitos, j que o posto de sujeito
para Hegel, como j foi visto, ocupado pelo esprito absoluto, ou mesmo por
Deus. Para Marx, este pensamento consiste em um injusticado misticismo.
Em oposio a essa ideia, Marx armou colocar a losoa de Hegel que estava do
avesso, ou seja, a viso da realidade em Hegel deveria ser invertida. A realidade
deste mundo no deve ser explicada com base em uma realidade divina, mas o
ponto de partida do pensamento deve ser a realidade concreta. Este pensamento
imprime losoa de Marx seu cunho atesta. Para Marx, portanto, a realidade
concreta a realidade do homem, e sua losoa uma losoa da existncia
humana. Segundo ele, o homem originalmente um ser econmico, e suas
relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so
a base de sua existncia. Apenas na medida em que essas relaes econmicas se
modicam, tambm se desenvolvem os modos de conscincia, que representam
a superestrutura ideolgica. Desta superestrutura nascem o Estado, as leis, as
ideias, a moral, a arte, a religio e similares. Na base econmica reencontram-
se tambm aquelas leis de desenvolvimento histrico, como as que Hegel
atribuiu ao esprito. As relaes econmicas se desdobram de modo dialtico,
mais precisamente no conito das classes. Por isso, para Marx, a Histria
principalmente a histria da luta de classes.
Tanto Marx quanto Hegel acreditavam que a Histria avana dialeticamente,
isto , por meio de conitos na ordem predominante, que so resolvidos por
intermdio de suas snteses e se transformam em uma nova ordem que, com o
tempo, gera seus prprios conitos internos e inevitvel resoluo, e assim por
diante. Embora Hegel acreditasse que a conscincia humana (ou esprito) fosse
a fora motriz da Histria, gerando circunstncias sociais e materiais, Marx
acreditava no oposto: No a conscincia que determina a vida; a vida que
determina a conscincia, escreveram ele e Engels em A Ideologia Alem. Diferente
de Hegel, como j foi visto, a concepo marxista no admite a existncia de
nenhum poder divino ou espiritual que governe a Histria. Tampouco, em
ltima anlise, as ideias e os pensamentos dos homens como determinantes para
o desenrolar dos acontecimentos.
Para Marx os lsofos apenas interpretam o mundo, mas no tratam de
modic-lo; a partir disso, ele empreende uma crtica de seu tempo. Marx
observa que em seus dias a verdadeira essncia do homem, sua liberdade e
independncia, a atividade livre e consciente, no se podem fazer valer. Por
toda parte, o homem tirado de si mesmo e perde suas autnticas possibilidades
de existncia. Este o sentido daquilo que Marx chama de autoalienao do
homem, que signica uma permanente depreciao do mundo. Para Marx,
o trabalhador se relaciona com o produto do seu trabalho como um objeto
alheio, e da mesma maneira na religio, pois quanto mais o homem se pe em
Deus, tanto menos retm a si mesmo. Quando o trabalhador coloca sua vida no
objeto, ela deixa de pertencer a ele, passando a ser do objeto. Ele no o que
o produto do seu trabalho. Portanto, quo maior este produto, tanto menor ele
mesmo . Segundo este aspecto, o trabalhador se torna um servo do seu objeto.
Essa atividade atua sobre o indivduo, assim como a religio na imaginao
humana, ou seja, independente deste, j que atua como uma atividade alheia,
divina ou diablica, e assim tambm a atividade do trabalhador no a sua auto-
atividade. Como pertence a outro, ela a perda de si mesmo. Marx chama isto
de trabalho alienado, e o explica a partir de uma comparao entre o animal
e o homem (MARX, 1983, p. 156). Ele analisa que o animal imediatamente
um com sua atividade vital, que no se distingue dela e, consequentemente, o
animal ela. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente
da atividade vital do animal. O trabalho alienado inverte a relao de maneira
que o homem faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para a
sua existncia. O trabalho alienado faz do homem um ser alheio a ele mesmo;
aliena do homem o seu prprio corpo, tal como a natureza fora dele, tal como
a sua essncia espiritual, a sua essncia humana.
Toda a autoalienao do homem de si e da natureza aparece na relao que
ele confere a si e natureza com os outros homens diferentes dele. Da que
a autoalienao religiosa aparea necessariamente na relao do leigo com o
sacerdote ou tambm, j que se trata do mundo intelectual, com um mediador.
No mundo efetivo, prtica e autoalienao s podem aparecer por meio da
relao efetivamente real, prtica com outros homens.
Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc. so apenas modos
particulares de produo e caem sob a sua lei geral. A superao da propriedade
privada, enquanto apropriao da vida humana,, para Marx, a superao de
toda a alienao e, portanto, o retorno do homem desde religio, famlia,
Estado etc. sua existncia humana, isto , social. A alienao religiosa, como
j foi visto, se desenrola no terreno da conscincia, do interior do homem, mas
a alienao econmica a vida efetivamente real a sua superao abrange, por
conseguinte, ambos os lados. Da a insistncia do comunismo marxista com o
atesmo.
De acordo com Marx, na sociedade comunista o homem e a natureza sero
suas essncias, na medida em que o homem se tornaria prtica e sensorialmente
perceptvel para o prprio homem como existncia da natureza, e igualmente
a natureza para o homem como existncia do homem. Tornaria praticamente
impossvel a pergunta por um ser alheio, por um ser acima da natureza e do
homem. O prprio atesmo no teria mais sentido, pois ele s existe como
uma negao de Deus para se armar a existncia do homem; mas o socialismo
no precisa dessas mediaes, j que comearia com a conscincia da essncia
118
do homem e da natureza. O socialismo seria tambm como a representao
da autoconscincia do homem, no mais mediada pela superao da religio
nem pela superao da propriedade privada, j que, no comunismo, a vida
efetivamente real seria a realidade efetiva do homem. O comunismo ento,
para Marx, necessrio ao desenvolvimento histrico seguinte, da emancipao
e recuperao dos homens. o princpio dinmico do futuro, mas no a meta
do desenvolvimento humano.
A ideia de Marx, portanto, sempre foi procurar uma maneira cientca de
descrever as relaes sociais. Dessa forma, ele pretendia refutar o conhecimento
religioso, que por se basear na f, que algo metafsico, no pode ser vericado
empiricamente. Marx entende tambm que a religio um forte instrumento
ideolgico usado pela burguesia que mantm o pobre/oprimido em seu
sofrimento, sem alterar ou transformar a sua realidade. E como j foi visto,
a religio fruto da alienao, no sendo ela a causa dos problemas, mas sim
sintoma deles; sintomas esses que desaparecero quando a verdadeira causa dos
problemas, a expropriao da classe proletria, for resolvida.
IV. A Religio na Histria do Homem
Eu nunca pude pesquisar ou pensar seno num sentido, se me atrevo a diz-lo,
teolgico isto , de acordo com a doutrina talmdica dos 49 nveis de sentido de cada
passagem da Tor.
Walter Benjamin
Benjamin encontra-se lanado no interior de vrias correntes de
pensamento. O conito mais signicativo certamente o que ope o interesse
de Benjamin pela teologia judaica sua teoria materialista, que uma releitura
do marxismo a partir de uma retomada do pensamento de Hegel. Ele se ope
esquerda dos movimentos estudantis, ainda que partilhando de suas crticas
sociedade burguesa; ao mesmo tempo, mantm longas discusses com seu
amigo Gershom Scholem sobre a teologia e a mstica judaicas, e se mostra como
um adversrio resoluto do sionismo. Suas hesitaes iro se manifestar durante
toda a vida por meio dessa dupla relao entre o marxismo e o judasmo. Ao
mesmo tempo, essas hesitaes testemunham com um senso agudo os perigos
em que incorre um movimento poltico, ao querer realizar a qualquer preo
aquilo que dene o objetivo ltimo de sua luta: a sociedade sem classes ou a
Nova Jerusalm. Benjamin suspeita dessa coincidncia precipitada entre o
real e o utpico, que faz esquecer a dimenso crtica da ao poltica, a
nica, segundo ele, a justic-la. Em outras palavras, ele se recusa a pensar
que o Reino de Deus deva se concretizar na terra. No pequeno texto Fragmento
Teolgico-Poltico, datado dos anos 1920-21, ele recorre a essa gura do Reino
para justamente criticar as correntes judaicas e sionistas de esquerda que, aps a
instaurao da Repblica de Weimar em 1918, atribuam s lutas revolucionrias
um potencial escatolgico.
Retomando os temas da mstica judaica, que conhecia por meio de Scholem,
Benjamin entende que somente o prprio Messias perfaz todo o acontecimento
histrico e, precisamente, no sentido que s ele redime, completa, cria a sua
ligao ao prprio elemento messinico. Da que o Reino de Deus no pode
ser o telos da dinmica histrica. Benjamin insiste, portanto, na manuteno
necessria de uma distncia entre a ordem do poltico e a ordem transcendental
da reexo teolgica (judaica) ou crtica (marxista), mesmo que essas duas sejam
concebidas conjuntamente para ele.
A frase de Benjamin citada no incio dessa anlise, segundo Gagnebin
(1982, pp.39-40), muitas vezes vista indevidamente como uma prosso de
f. Na realidade, essa frase ressalta a ligao dele no aos dogmas da religio
judaica, e sim a um modelo de leitura herdado da leitura dos textos sagrados.
Na tradio teolgica judaica, e especialmente na tradio mstica da Cabala,
a interpretao no pretende delimitar um sentido unvoco e denitivo; ao
contrrio, o respeito pela origem divina do texto impede sua cristalizao e
sua reduo a um signicado nico. A valorizao da teologia judaica nas Teses
sobre conceito de Histria de Benjamin era uma forma de romper com uma viso da
Histria como um contnuo linear e homogneo (KOTHE, 1985, p. 16). Isto
se voltava contra o historicismo, principalmente contra o otimismo da social-
democracia, com a crena de que por ser a Histria um contnuo linear, haveria
um progresso contnuo e que, portanto, de um jeito ou de outro, sem que nada
se precisasse fazer, automaticamente se estaria navegando a favor da corrente
da Histria. Para Benjamin, isso acabava no sendo mais do que um tipo de
conformismo, um conservadorismo sob a aparncia de um esprito progressista,
uma ideologia da classe dominante adotada pelo proletariado.
Benjamin dimensiona o interesse de Histria como recurso hermenutico
e, nesse sentido, ele profundamente el concepo de Histria que
predomina na tradio judaica, segundo a qual a Histria possui uma verdade
a oferecer e, portanto, tem o seu lugar no interior da teologia e da losoa.
Nota-se que ele no pretendia continuar a escrever histria dentro de uma
perspectiva historicista, e com acrscimo de alguns dados da esfera econmica.
Para Benjamin, tratava-se de uma revoluo metodolgica e tambm do modo
de fazer exposio. Assim, a historiograa assumia conscientemente o papel de
uma prxis poltica do presente.
Scholem dene as ideias de Benjamim da seguinte forma: Suas opinies
so as de um telogo abandonado no reino profano (1994, p. 198), algo como
uma teologia material. A concepo de Histria para Benjamin, portanto, o
120
resultado dialtico entre a sua interpretao das teorias de Marx e o messianismo
da teologia judaica. O aspecto de que o passado possa ser atingido pelo presente
do historiador, constitui a aura desse resultado dialtico. Isto implica uma
viso messinica da Histria, no meramente no sentido da vinda de um
determinado Messias, mas que cada momento da Histria que conseguisse
captar e realmente entender um outro momento da Histria signicaria, em
suma, que havia como que uma predestinao naquele momento do passado
para que ele viesse a ser entendido neste outro momento do futuro, mesmo
que ele no soubesse quando nem como seria o momento.
V. Consideraes Finais
Voc pode ser a favor de Deus ou contra Deus, mas no pode ser sem Deus.
Elie Wiesel
Aps a exposio desses trs autores e, na medida do possvel, uma
relao com suas concepes de Histria e religio, pode-se notar a seguinte
relao dialtica: Hegel v a Histria como uma manifestao contnua
de Deus; Marx, ao contrrio, apresenta a Histria unicamente como dos
homens e consequentemente, de suas relaes e conitos; e por m Benjamin
entende a Histria como sendo das relaes entre os homens, porm com a
participao, seno de Deus diretamente como em Hegel , de uma ao
mstica transcendente. Pode-se inferir que a losoa de Benjamin resulta da
contradio dialtica entre as losoas de Hegel e Marx.
Com essas anlises, pode-se notar tambm uma relao dialtica entre a
razo e a religio, sendo que esta relao possui diferentes resultados de acordo
com seu momento histrico. A partir da Antiguidade e passando pela Idade
Mdia, a religio foi predominante nesse resultado; do Renascimento at o
Romantismo, a religio e a razo passaram a ter espaos quase que equivalentes; e
do Naturalismo at os dias atuais a razo passou a ser predominante. Essa relao
ca clara pelo fato de que, mesmo hoje, muito difcil falar de um desses aspectos
sem no mnimo ressaltar a posio do outro, suas relaes contraditrias, ou
seja, tratar de religio sem discutir os parmetros da razo, ou discutir a razo
sem lembrar qualquer aspecto transcendente, seja para neg-lo ou sustent-lo.
Paul Tillich, telogo e lsofo alemo do sculo XX, apontando as
novas relaes entre razo, religio e Histria na contemporaneidade, faz
uma interessante armao. Denominando a razo por logos, e a Histria,
a temporalidade de kairos (algo como o tempo certo, momento que faz
sentido), este relato, que, de certa forma, corrobora a proposta de leituras
dialticas desse trabalho, tambm a ele servir de encerramento:
Assim como os gregos se devotaram losoa, obedientes ao logos dentro dos
limites do kairos; assim como a Idade Mdia subordinava o logos ao grande kairos
sobre o qual construa sua cultura; assim como a losoa moderna por meio
de seu kairos, adaptou-se ao logos de uma cincia e de uma tcnica dominadoras
do mundo, assim tambm a nossa tarefa consiste em servir ao logos a partir das
profundezas de nosso novo kairos, agora emergente dentre as crises e catstrofes
de nossa poca (TILLICH, 1992, p. 45).
ALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
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1985.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin: os cacos da histria. So Paulo:
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Calouste Gulbenkian, 1983.
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Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995.
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122
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TILLICH, Paul. Religio e histria. In: A era protestante. So Paulo:
Cincias da Religio, 1992.
Flvio Macedo Pinheiro graduando em Filosoa pela USP.
E-mail: avio.pinheiro@usp.br
As Relaes entre Teoria
Crtica e Psicanlise

Resumo:
O artigo tem o objetivo de identicar como se inter-relacionam duas
correntes tericas de grande inuncia acadmica, designadamente as
formuladas por Karl Marx e Sigmund Freud, apresentando seus eixos temticos
e autores principais. Cabe observar como a teoria crtica em particular a
desenvolvida pela Escola de Frankfurt apropria-se de um aparato de categorias
psicanalticas para explicar fenmenos socioeconmicos relevantes para a
doutrina marxista, atentando para as suas variaes conceituais, no raro, como
decorrncia de transformaes histrico-estruturais.
Palavras-chave: teoria crtica psicanlise freudo-marxismo Escola de
Frankfurt.
124
I. Introduo
O artigo tem o objetivo de identicar como se inter-relacionam os
desdobramentos de duas matrizes tericas de grande inuncia acadmica,
designadamente as formuladas por Karl Marx e Sigmund Freud, apresentando
seus eixos temticos e autores principais. Cabe observar como a teoria crtica
em particular a desenvolvida pela Escola de Frankfurt apropria-se de um
aparato de categorias psicanalticas para explicar fenmenos socioeconmicos
relevantes para a doutrina marxista, atentando para as suas variaes conceituais,
no raro, como decorrncia de transformaes histrico-estruturais.
Associando primordialmente o vocabulrio freudiano (como libido
sexual, aparelho pulsional e conitos infantis) a temticas marxistas (como
estrutura econmica, sistema de produo capitalista e explorao de classes),
tais tericos levantam questes inovadoras na medida em que incorporam
fatores subjetivos na teorizao sobre o desenvolvimento histrico humano
que, inequivocamente, contribuem para o acrscimo qualitativo do marxismo
ocidental em geral.
Diante disso, o artigo divide-se em quatro partes, a saber: 1) um histrico
panormico das relaes entre freudismo e teoria crtica, seus desdobramentos
e impactos; 2) a concepo freudo-marxista das dcadas de vinte e trinta, com
foco na produo terica de Erich Fromm; 3) a chegada do freudismo entre os
frankfurteanos, em especial, a incorporao da psicanlise realizada por Max
Horkheimer e Theodor W. Adorno, ressaltando suas convergncias e inexes
em relao ao movimento precedente; 4) a recepo da psicanlise em Herbert
Marcuse, dando relevo ao aspecto utpico conferido sua teoria, a qual
resgata um projeto emancipatrio, apresentando os conceitos desenvolvidos
dentro dessa perspectiva. Por m, ainda, faremos breves consideraes guisa
de uma concluso relativa ao movimento que props a aliana intelectual de
Freud e Marx.

II. A Aproximao Entre as Duas Correntes Tericas
A tentativa de integrar o freudismo e o marxismo no nvel da teoria, como
sugere Rouanet (2001), teve sua gnese propiciada por dois acontecimentos
histricos que modicariam o enfoque metodolgico para a valorizao do
fator subjetivo da histria (p. 13). A Revoluo Russa de 1917 e a ascenso
de Hitler ao poder na Alemanha em 1933 exigem explicaes de como a
ideologia operou nas massas, em ambos os casos, de modo descompassado com
a realidade objetiva, e de tal maneira que sua penetrao congura-se como
elemento necessrio para a coeso social que permitia a dominao poltica.
As Relaes entre Teoria Crtica e Psicanlise
Nesse sentido, a psicanlise, enquanto doutrina do funcionamento psquico
da ao irracional, parecia oferecer os instrumentos para a compreenso do
enigma (p. 14).
Assim, o principal tema nessa fase inicial de encontro entre as duas correntes
tericas a questo de como a ideologia legitima a explorao, por meio da
modelagem do aparelho psquico individual, o que parecia poder ser resolvido
pela interao com categorias explicativas da psicanlise. Em outras palavras, a
pergunta capital formulada no incio do debate freudo-marxista das dcadas de
vinte e trinta era como possvel que a maioria oprimida aceite sua opresso
pela minoria; e investigar, deste modo, os mecanismos de interiorizao que
tornavam isso exequvel.
De incio, houve um relativo interesse sovitico nos textos de Freud,
em especial, poca da construo do homem novo nos primeiros anos
da revoluo. Porm, com a inexo stalinista, a psicanlise passou a ser
considerada um fruto da teoria burguesa, sendo, como era de se esperar,
banida dos crculos acadmicos daquele pas, dando lugar reexologia de
Pavlov (com orientaes behavioristas), a nica escola da Psicologia que poderia
ser enquadrada no universo esttico das Cincias Naturais (ibid., p. 16) lugar
em que, tambm, o marxismo foi colocado.
Em outros locais, entretanto, oresceram as primeiras tentativas de fundir
os dois sistemas tericos. Psicanalistas como Siegfried Bernfeld, Otto Fenichel
e Paul Federn elaboraram as obras dos primeiros tempos, embora sem grande
xito (Jay, 1974, p. 151). Ainda que negassem pressupostos da reexologia,
esses autores tentam ao mximo reicar e naturalizar a psicanlise, tomando-a
como Cincia Natural caracterstica, na verdade, presente tambm nos
demais autores, como Wilhelm Reich e Erich Fromm, sendo exatamente esses
dois autores os que gozavam de maior projeo e relevncia acadmica naquele
perodo.
Em seguida, um passo importante para a evoluo do debate foi dado com
a tentativa do Instituto de Pesquisa Social de introduzir a psicanlise em sua
teoria crtica (Jay, p. 152). Filsofos vinculados ao instituto frankfurteano
demonstravam grande interesse pela temtica desde o inicio da dcada de vinte,
quando Max Horkheimer j pensava nas relaes entre marxismo e psicanlise,
tendo, inclusive, inuenciado Theodor Adorno a escrever, em 1927, um
trabalho que vinculava a psicanlise com a fenomenologia transcendental
de Cornelius (ibid., p. 153). Horkheimer, assim, tentou persuadir Karl
Landauer (que havia sido aluno de Freud) para fundar o Instituto Psicanaltico
de Frankfurt, fato que se concretizou em 16 de fevereiro de 1929, e que se
converteu na primeira organizao declaradamente freudiana a se vincular,
mesmo que indiretamente, a uma universidade alem (ibid., p.154), mantendo
relaes estreitas com o Instituto de Pesquisa Social. Alm de Landauer, eram
126
membros permanentes do Instituto Psicanaltico Heinrich Meng, Erich Fromm
(que tambm era ligado formalmente ao outro instituto) e sua esposa Frieda
Fromm-Reichmann sem contar outras guras de destaque na rea que l
ministravam conferncias.
Tambm, no Instituto de Pesquisa Social, desenvolveram-se trabalhos
signicativos que buscaram uma teorizao freudo-marxista exvel, cuja
dinmica se basearia em uma metodologia dialtica, de inspirao hegeliana
e marxista (Freitag, 1986, pp. 14-5). Diante dessa proposta, Horkheimer e
Fromm coordenam, em 1936, os Studien zu Autoritaet und Familie (Estudos sobre a
Autoridade e Famlia), que retomam a discusso iniciada na dcada de vinte.
De modo geral, a Escola de Frankfurt sustenta a profunda preocupao
em integrar o nvel macroterico (produo capitalista) com o nvel micro
(indivduo sexualmente reprimido), mediatizados pela estrutura familiar
autoritria (ibid., p. 14).
Tendo isso em vista, o desenvolvimento histrico da teoria crtica foi
permeado por categorias freudianas, de modo que estas enriqueceram seu
enfoque marxista, tornando-o cada vez mais heterodoxo.

III. Os Freudo-Marxistas das Dcadas de Vinte e Trinta:
Erich Fromm
Nessa seo do trabalho, sero avaliadas as contribuies do freudo-
marxismo dos anos vinte e trinta para o desenvolvimento temtico
(simultneo e posterior) realizado pelos frankfurteanos.
1
Tendo como foco,
fundamentalmente, a teoria da ideologia, os freudo-marxistas estabelecem
a primeira tentativa bem-sucedida de associar o pensamento de Freud ao de
Marx. Seus principais expoentes foram Wilhelm Reich e Erich Fromm, sendo o
ltimo, aqui, observado com maior ateno.
Cabe, entretanto, ainda que de modo sucinto, mencionar a importncia
terica de Reich e a costuma-se dividir sua carreira intelectual entre o bom
Reich (at 1934) e o mau Reich no debate em torno de Marx e Freud, por
sua preocupao em tentar compreender o hiato presente entre a existncia na
sociedade e a conscincia social, relacionando as formas de condicionamento
ideolgico teoria da genitalidade e teoria do carter. Embora pioneiro do
1 Como prope Rouanet, embora Fromm tenha se vinculado ao Instituto de Pesquisa Social, cabe
distinguir o termo frankturteanos (aplicado, nesse trabalho, fazendo referncia a Adorno,
Horkheimer e Marcuse) do termo freudo-marxistas das dcadas de vinte e trinta (em aluso a Reich
e Fromm).
freudo-marxismo dos anos vinte e trinta, o prestgio acadmico das teorias
reichianas declinou vertiginosamente conforme o interesse central do autor foi
deslocado e sua aproximao terica com o freudismo e marxismo foi atenuada
a tal ponto de o Reich do orgnio
2
ser, por muitos, ridicularizado,
o que culminaria na sua expulso do Partido Comunista e do movimento
psicanaltico.
Do mesmo modo, o Fromm apresentado aqui ser o anterior ao
revisionismo psicanaltico o qual receberia severas crticas de Marcuse,
que sero expostas em outra seo do trabalho e que pode ser circunscrito
propriamente dentro do freudo-marxismo. Nascido em Frankfurt, em 1900,
membro do Instituto de Pesquisa Social e do Instituto Psicanaltico, Erich
Fromm foi muito inuenciado pelo ambiente social em que viveu para,
enm, encontrar-se com Marx e Freud (Fromm, 1963) e formular suas
teorias relativas ideologia e sua conexo com a estrutura libidinal do homem.
Com participao fundamental em tal debate terico, a investigao central
de Fromm justamente essa interao libido-sociedade, o que consistia em
compreender uma conduta motivada inconscientemente nos termos do efeito
da superestrutura socioeconmica sobre os impulsos psquicos bsicos (Jay,
p. 161). Assim, utilizando-se de instrumentos psicanalticos, Fromm tenta
demonstrar como a base econmica central na teoria marxista traduz-se
na superestrutura ideolgica. Deste modo, interpretar como toda a estrutura
psquica modelada pelas condies socioeconmicas exige que se observe o
conceito de carter social.
Se Freud traz uma inovao conceitual ao apresentar sua concepo
dinmica de carter que superava as vises da escola behaviorista, a qual
considerava carter como sinnimo de traos de comportamento (Fromm,
p. 71) que depende das vicissitudes da histria individual (Rouanet, p. 54,
grifo nosso); Fromm, por sua vez, inova ao apresentar a ideia de determinao
social do carter, cuja formao historicamente determinada. Como aponta
Rouanet, cada poca suscita o tipo de carter que necessita (p. 54).
Se a estrutura histrica determina o contedo do carter, a sua fecundao
formal encontra-se nos conitos infantis, em particular, no conito edipiano e
na relao nal com o Pai. Com a nalizao do processo edipiano, o indivduo
identica-se com o Pai e introjeta seus valores em uma instncia psquica
recm-criada, o Superego os quais so, em ltima instncia, os valores sociais
vigentes, ou seja, os valores da ideologia mediatizados pela autoridade paterna,
2 Conceito reichiano que descreve a substncia primordial subjacente tanto vida psquica do homem
quanto estrutura da Via-Lctea, e que explica a formao das galxias, como a origem do cncer
(Rouanet, p. 26).
128
reproduzidos de forma constante por aparelhos ideolgicos, como a escola e a
mdia de massas.
Em resumo, a base gera o carter social, que condiciona as ideias e valores,
que constituem a ideologia; mas essas ideias e valores, numa ao de retorno,
reuem para o carter social, reforando-o, o que por sua vez consolida a base
econmica (Rouanet, p. 55). Diante desse quadro, a estrutura libidinal tem,
por um lado, a funo de preservar as estruturas sociais vigentes, ao mesmo
tempo em que produzida pelas mesmas circunstncias materiais.
O perodo intelectual do freudo-marxismo anterior ao revisionismo de
Fromm contribui de modo expressivo para a reexo em torno de Marx e Freud
na medida em que antecipa temas discutidos pela Escola de Frankfurt, ainda que,
para os ltimos, sejam avaliados sob uma perspectiva pessimista, nomeadamente
para Adorno e Horkheimer, que sero abordados a seguir.

IV. O Encontro da Escola de Frankfurt com Freud:
Horkheimer e Adorno
Os lsofos alemes Max Horkheimer e Theodor Adorno, no que
concerne recepo do freudismo, apresentam uma srie de convergncias
conceituais com os freudo-marxistas das dcadas de vinte e trinta, absorvendo
distintas contribuies tericas a criao do Instituto Psicanaltico serve, no
fundo, para facilitar a circulao de ideias entre as duas correntes (Rouanet,
p. 69) mas rompem com Fromm logo que diferenas radicais de opinio
cam explcitas pelo revisionismo culturalista constitutivo do neofreudismo
frommiano.
Algumas obras iniciais acerca da interseco entre Marx e Freud comeam
a evidenciar a originalidade terica dos dois autores frankfurteanos. Um
texto inaugural, que proclama a necessidade de encontrar um suplemento
psicolgico teoria marxista (Jay, p. 174), Histria e Psicologia de Horkheimer,
o qual visa fazer uma caracterizao do papel da Psicologia no mbito de
uma teoria da Histria ao nvel das Cincias Sociais (Horkheimer, 1990).
Nesse mesmo sentido, apesar de mais tardiamente (1950), a obra de Adorno
A Personalidade Autoritria se caracteriza como uma reexo profunda na qual o
autor realiza um amplo trabalho emprico no contexto norte-americano (onde
Adorno est exilado), de modo a construir uma tipologia caractereolgica
(Freitag, pp. 18-9).
No conjunto, importante vericar a mudana no conceito de opresso
como decorrncia da mudana na situao histrica em que os diferentes autores
esto inseridos. Se, antes, o contexto vivido era de grande depresso econmica,
agora, apresenta-se na histria a abundncia material do ps-guerra. Ento,
a ideologia no presente torna-se, inversamente, a utopia realizada. A sntese
unidimensional em que a realidade se confunde com a utopia (...) repousa,
assim, sobre a unidade repressiva de uma pseudo-racionalidade e de uma
pseudo-realidade. (...) Mas se a falsa conscincia do passado signicava aceitar
uma realidade repressiva que se apresentava com tal, a atual signica aceitar
uma realidade que se apresenta como no-repressiva, apesar de constituda,
em sua estrutura mais ntima, pela represso (Rouanet, p. 73). Assim, essa
modicao conceitual caracteriza-se tanto por aumentar o nmero de pessoas
sujeitas dominao, quanto por contornar os fenmenos psicolgicos de um
modo diferenciado em seu contedo.
Outro ponto importante desenvolvido por Adorno e Horkheimer, a
partir de uma leitura freudiana, a sua crtica da cultura. Partilham, com a
psicanlise, a viso pessimista bsica de que a civilizao s possvel ao preo
da mutilao do homem (Rouanet, p. 117). A viso exposta com o mesmo
signicado na clebre frase de Walter Benjamin (1993): Nunca houve um
monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie.
Assim, toda arte e toda a cultura so constitudas por sofrimento sublimado,
cristalizao estruturada da renncia pulsional (Rouanet, p. 117). Nesse
sentido, a crtica da cultura de Adorno e Horkheimer mostra-se cada vez mais
prxima da psicologia social de Freud, utilizando-se de conceitos psicanalticos
como o de identicao e o de projeo para a compreenso da indstria
cultural.
Ainda, Horkheimer e Adorno promovem uma crtica ao prprio freudismo,
pois, enquanto parte da cultura, ideolgico e passvel de falsicaes; do
mesmo modo, outros elementos do freudismo servem de instrumento para
criticar a sua prpria teorizao. Como coloca Rouanet, se a Escola de Frankfurt
a crtica da ideologia e a crtica da cultura, o , em grande parte, atravs de Marx
e Freud, mas o , tambm, contra Marx e Freud (p. 76). Tambm, a crtica dos
dois autores ao freudismo dirigida ao desvio psicanaltico decorrente do
revisionismo da escola culturalista. Como o revisionismo elimina a teoria das
pulses, sua psicanlise aparece dessexualizada; ao suprimir a libido encerra-se,
portanto, a possibilidade de crtica ideolgica.
Em resumo, Adorno e Horkheimer do um grande salto qualitativo nas
abordagens tericas crticas que incorporam a psicanlise. Sua contribuio
nesse terreno fundamental para o surgimento das reexes de Herbert
Marcuse, que apresenta uma diferena substancial em relao a esses dois
autores: pensa tais questes a partir de uma perspectiva utpica, a qual veremos
a seguir.

130
V. A Tendncia Oculta em Psicanlise:
o Pensamento de Marcuse
Conforme apresenta Robinson (1971, p. 116), na dcada de 50,
apareceram trs livros que puseram em questo a interpretao dominante de
Freud justamente porque bebiam dos elementos condenados pelos tericos
mais ortodoxos, a saber, as incurses meta-histricas de Freud (ibid., p. 116).
Um desses livros e, reconhecidamente, o de maior relevncia Eros e
Civilizao de Herbert Marcuse, o qual observava no pensamento de Freud um
vis de interpretao crtico, que denominou tendncia oculta em psicanlise
(Marcuse, 1968).
3
Nesse sentido, a reexo marcuseana caracteriza-se pelo abandono do
pessimismo encontrado em Adorno e Horkheimer, na medida em que pensa
uma prxis revolucionria a partir da reexo sobre um novo projeto histrico
que exige a utilizao do freudismo para fundar a possibilidade de uma ordem
no-repressiva (Rouanet, p. 200). De todo modo, evidente a aproximao
de Marcuse com Horkheimer e Adorno explicitada, inclusive, no prefcio de
Eros e Civilizao essencialmente no campo da crtica da cultura, dentro do qual
o autor compartilha inmeros postulados bsicos.
Ao mesmo tempo, depois de rejeitar brevemente Carl Jung e a ala
direita da psicanlise, Marcuse voltava-se contra os neofreudianos (Jay, p.
185) e se transformava no crtico mais implacvel do revisionismo. Marcuse
mostrou que os revisionistas tinham chegado s suas concluses aperfeioadoras
abandonando os fatos crus e desagradveis da metapsicologia de Freud: o papel
preponderante da sexualidade na psicologia humana, a funo do inconsciente,
a primazia da infncia, o instinto de morte e a teoria do crime primordial.
Portanto, eram culpados de covardia intelectual e supercialismo terico
(Robinson, p. 153). Ao retirarem da sexualidade o papel central aferido
por Freud, os revisionistas minimizavam o potencial crtico do freudismo,
atrelando-o aos valores repressivos da ordem capitalista, adotando, pois, uma
soluo poltica reformista.
Dito isso, Marcuse descreve as caractersticas da sociedade industrial, na
qual a dominao tornou-se total, ao mesmo tempo em que suas estruturas
tornaram-se invisveis (Rouanet, p. 201) que se manifesta na unidimensionalizao
da realidade, integrando a conscincia da sociedade, e que opera por meio de
manipulaes das necessidades por interesses constitudos (Marcuse, 1967).
3 Os outros dois livros so: Freud and the Crisis of Our Culture, de Lionel Trilling; e Life Against Death, de
Norman O. Brown.
Se os conceitos freudianos so indispensveis, em geral, para compreender
os mecanismos subjetivos da dominao, so especialmente necessrios para
compreender a estrutura e a forma de enraizamento psquico da modalidade mais
extrema de dominao, que a representada pela sociedade unidimensional
(Rouanet, p. 226).
Nessa etapa do capitalismo, a forma de dominao no mais justicada
por meio da ideologia, mas, ao contrrio, legitimada pela possibilidade de
graticao no sistema, em um contexto de abundncia material, de modo que,
pela satisfao direta e imediata, assume o aspecto de dessublimao repressiva. Mas
como essa dessublimao visa, no promover a libertao real, mas aprisionar
mais ecazmente os indivduos nas malhas da ordem existente, lcito falar em
uma dessublimao (...) a servio da represso (Rouanet, p. 233).
Transplantada para todas as esferas, tambm a economia reveste-se de uma
aparncia de liberalizao sexual. Contudo, na verdade, essa economia libidinal
reetida, por exemplo, nas propagandas comerciais que transforma o sexo
em mercadoria, atua em favor da ordem capitalista estabelecida, conservando,
de modo rme, seu teor essencialmente repressivo.
Marcuse, inclusive, argumenta que a realidade de sublimao mostra-
se prefervel de dessublimao repressiva, uma vez que, na primeira, o
indivduo poderia desenvolver um senso de conscincia das privaes inigidas
a ele; enquanto que, na ltima, ele tem a iluso de que suas pulses erticas
so satisfeitas plenamente. Pelo conformismo, o impulso revolucionrio
bloqueado. Em outros termos, o capitalismo contemporneo realizou
exatamente o inverso de uma verdadeira emancipao da libido isto
, a dessublimao repressiva, de uma sexualidade comercializada e
pseudopermissiva, represando e anestesiando qualquer rebelio mais profunda
dos impulsos erticos (Anderson, 2004, p. 103).
Alm disso, Marcuse reinterpreta a hiptese freudiana do crime primordial
por meio de uma alegoria capitalista. Diante do mesmo processo edipiano,
traado um paralelo no qual o empresrio capitalista (Pai) suplantado pelo
proletariado (Irmos), que, no nal das contas, estabelecem os mesmo valores
da ordem preexistente. Essa analogia sugere o fracasso histrico da revoluo
proletria que (...) mesmo no momento de revoluo, continuou a identicar-
se com o poder contra o qual se revoltava (Robinson, p. 162) e que implica na
reproduo sinttica da tirania paterna/capitalista.
Por isso, a sada para a constituio de uma civilizao no-repressiva exige
a ressexualizao do corpo todo e no s dos genitais, como propunha Reich ,
fazendo com que ele se torne um rgo de prazer em vez de labuta e esforo.
A ressexualizao do corpo revitalizaria as energias libidinais da humanidade e
garantiria o triunfo nal de Eros sobre Tanatos (ibid., p. 168). Nesse mesmo
sentido, arma Perry Anderson, a emancipao do homem e da natureza
132
coincidiriam ento na libertao ertica (p. 103), congurando, por m, uma
ordem de dessublimao no-repressiva.
Em suma, a recepo de Freud e Marx por Marcuse mostra-se original
entre os frankfurteanos na medida em que sua utopia rca-narcisista supe a
possibilidade histrica de introduzir uma ordem nova, alm da falsa conscincia
unidimensional, baseada em novas relaes perceptivas e vitais com a natureza
(Rouanet, p. 254), e que lhe ala a um respeitvel posto no que se refere s
formulaes tericas crticas integradas ao freudismo.

VI. Consideraes Finais
O encontro entre freudismo e marxismo foi um notvel aspecto que
desempenhou um importante papel nos rumos do marxismo ocidental. A
inovao temtica, inaugurada pelos freudo-marxistas dos anos vinte e trinta,
aprimorada pela Escola de Frankfurt, inicialmente, por Horkheimer e Adorno
e, de modo subsequente, por Marcuse e que, na realidade, dentro do crculo
frankfurteano, no se encerra com esse ltimo autor, em que se pese a reexo
de Jrgen Habermas acerca do tema, articulada sua teoria da comunicao
, mostra-se presente como fonte em estudos cuja interpretao prpria lhes
conferiu novos desenhos, como em Althusser e em Sartre.
Se Freud e Marx detm, por si s, um prestgio intelectual singular dentre
todos os importantes tericos da Idade Contempornea, observar suas teorias
de modo conjunto e articulado revela-se um exerccio analtico, no mnimo,
muito interessante.

ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo:
Boitempo, 2004.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: ______. Obras
escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1993.
FREITAG, Brbara. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FROMM, Erich. Meu encontro com Marx e Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1963.
HORKHEIMER, Max. Histria e psicologia In: ______. Teoria crtica. So
Paulo: Perspectiva; EDUSP, 1990, t.I.
JAY, Martin. La imaginacin dialtica: una historia de la Escuela de Frankfurt. Madri:
Taurus, 1974.
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1968.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1967.
ROBINSON, Paul. A esquerda freudiana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1971.
ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2001.
Frederico Souza de Queiroz Assis graduado em Relaes Internacionais pela USP.
E-mail: fredericoassis@yahoo.com.br
oi da Cara Irela: Transhgurao
do Escravo, Humanizao do Boi
Resumo:
Tendo como ponto de partida a literatura de cordel nordestina, o texto
analisa o ciclo do gado no serto e a representao simblica da gura do boi
preto, como criatura mtica no qual o escravo travestido. Podemos enxergar
na saga do boi o drama dos africanos escravizados no Brasil, entoada por
cantadores de origem ou de descendncia africana, amalgamando realidade
e imaginrio. Tais expresses populares apontam o quanto foi conituosa e
complexa a transformao do africano em escravo para ser comprado no Brasil.
O universo dos folhetos de cordel produziu imagens referentes no aceitao
dessa condio escrava, na gura do boi preto mgico, misterioso, veloz e livre,
quebrando as correntes do connamento e da submisso. Estas referncias
tambm so presentes nos cantos populares, nas cantigas de capoeira, nos cantos
cerimoniais do candombl e nas cantigas de ninar.

Palavra-chave: serto nordestino ciclo do gado escravido literatura
de cordel cultura popular.
136
Que j houve um tempo em que eles conversavam, entre si e com os homens, certo e indiscutvel,
pois que bem comprovado nos livros das fadas carochas. Mas, hoje em dia, agora, agorinha mesmo,
aqui, ali, e em toda parte, podero os bichos falar e serem entendidos, por voc, por mim, por todo
mundo, por qualquer um lho de Deus?!
1
O cordel fornece uma estrutura narrativa, uma linguagem e um cdigo de
valores que foram incorporados ao cotidiano da cultura nordestina. A produo
do cordel aconteceu na prtica da variao e reatualizao de temas, imagens
e smbolos enraizados numa prxis material coletiva, onde modelos narrativos
foram repetidos e reconectados, ampliando sentidos. O discurso do cordel foi um
difusor e cristalizador de determinadas projees e enunciados que compuseram
uma ideia de nordeste. Essa arte popular funcionou como um repositrio de
formas de expresso que foram e ainda so aproveitadas por outras produes
culturais consideradas eruditas, como a literatura, o teatro e o cinema.
Sendo uma manifestao cultural do povo, o cordel ultrapassou a viso
representativa para se tornar fazedor de linguagem e superar a noo de obra
e autor. Ele produziu uma realidade relativa, que nasceu da memria popular,
tendo como prtica o entrelaamento de acontecimentos das mais variadas
temporalidades e espacialidades. Uma prtica discursiva que inventou e
reinventou a tradio, tornando-a presente e acima do tempo. Esta literatura
popular possui uma estrutura narrativa que sempre foi manipulada de forma
criativa pelo narrador, obedecendo a um prottipo fabular que pde ser recoberto
e remendado por enxertos e acrscimos individuais. O cordel o retrato de um
nordeste construdo, por narrativas de ex-escravos, de pessoas sem sobrenome,
com histrias ouvidas na infncia, histrias que circulavam em toda a regio,
histrias de cangaceiros, de santos, coronis, milagres, secas, de crimes, de
mulheres perdidas, do serto mtico, repositrio de uma pureza perdida.
2
A divulgada liao do cordel nordestino literatura de cordel portuguesa
faz parte de um senso comum, como algo natural e at bvio. Esta aparente
obviedade assenta-se em pressupostos que se originam na relao colonial
mantida entre Portugal e Brasil. O imaginrio das elites construiu o mito
do colonizador como um ser culturalmente superior e a quem cabe dar aos
colonizados uma lngua, uma religio, uma literatura, uma maneira de ver,
pensar e organizar o mundo. Ao colonizado, tido como culturalmente vazio,
s caberia receber, pois no teria nada para ofertar. A suposta troca poderia se
dar em outro campo, na forma de produtos da natureza, por exemplo, como
1 ROSA, Joo Guimares. Conversa de bois in Sagarana. Editora Universal, 1. edio. 1946.
2 ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. A inveno do nordeste e outras artes. Editora Massangana; Fundao
Joaquim Nabuco; Cortez Editora. 2001.
Boi da Cara Preta: Transgurao do Escravo, Humanizao do Boi
contrapartida cultura europeia. Oferecia-se ouro, caf e cana-de-acar em
troca de poesia, livros e pinturas. Isto marcou profundamente a identidade
nacional. Confundia-se poder poltico e econmico com capacidade criadora.
Ento, resolveu-se a questo da seguinte maneira: Como a produo artstica da
colnia era tida como algo menor, destituda de valor, postulou-se uma origem
europeia para enobrec-la, e com isso aumentar o status das tradies populares.
O pressuposto o de que os pases centrais criavam e os demais imitavam.
3

Na verdade, a literatura de cordel nordestina tem poucos elementos, em
todo o seu processo, que lembrem o cordel portugus. Aqui no Brasil havia
autores que viviam de comprar e vender versos originais, l em Portugal existiam
adaptaes de textos de sucesso. Aqui os autores e parcela signicativa do
pblico pertenciam s camadas populares, l os textos dirigiam-se ao conjunto
da sociedade, inclusive letrada. Aqui, os folhetos guardavam fortes vnculos
com a tradio oral, no interior da qual criaram sua maneira de fazer versos
e l as matrizes das quais se extraam os cordis pertenciam, de longa data,
cultura escrita. Aqui, boa parte dos folhetos tematizava o cotidiano nordestino
e l interessavam mais as vidas de nobres e cavalheiros. Aqui os poetas eram
proprietrios de sua obra, podendo vend-la a editores, que por sua vez tambm
eram autores de folhetos. L os editores trabalhavam fundamentalmente com
obras de domnio pblico.
Os cordis portugueses desenham um mundo de convivncia harmnica
entre classes sociais. As personagens so sempre da nobreza ou liadas, e os
pobres so meritrios e felizes, desde que conheam seu lugar na sociedade. Nas
vezes em que h meno a pobres e ricos isto no sentido como um desnvel,
uma desigualdade, j que na estrutura da narrativa todos vivem em harmonia,
ajudando-se mutuamente. H sempre uma exaltao das retides morais e o
verdadeiro e nico embate que existe entre os homens aquele que existe entre o
bem e o mal, e o comportamento dos indivduos sob essas duas ordens csmicas.
Os cordis lusos, principalmente os enviados ao Brasil, dizem diretamente ou
indiretamente a seus leitores que no h por que se preocupar com questes
polticas, econmicas ou sociais, j que a preocupao central da vida deve ser a
busca do bem e sua luta contra o mal.
4
No nordeste brasileiro, ao contrrio, a matria narrativa era calcada na
prpria realidade nordestina dos sculos XVIII e XIX, quando a criao de
gado era a atividade econmica mais importante do serto, reunindo ao seu
redor grande parte da comunidade. Neste contexto, o estado de indignao,
lamentao e crtica do cotidiano contamina as histrias. A discusso das
3 ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Editora Mercado de livros. 1999.
4 ABREU, Mrcia. Ibidem.
138
diferenas econmicas constante. Problemas econmicos interferem, tambm,
na construo dos viles das histrias, pois, alm de serem maus, eles tm, em
geral, grande fortuna. Associam-se maldade e riqueza, integridade e pobreza.
Mas o ponto central das diferenas entre o cordel portugus, que tende a ser
prolixo, e o do nordeste brasileiro, objetivo, o prprio texto em si.
Como o processo da literatura de cordel iniciou-se no interior das cantorias
orais, to comuns no nordeste desde o princpio do sculo XVIII, a vida
nordestina parece ser o palco e a fonte das narrativas. Os folhetos nordestinos
possuem caractersticas prprias que permitem a denio clara do que seja esta
forma literria, e essa produo de folhetos situa-se na encruzilhada entre a
escrita e a oralidade, sendo impossvel x-la de maneira denitiva em qualquer
um desses polos. Os poetas populares nordestinos escrevem como se estivessem
contando uma histria em voz alta, por isso evidente o forte vnculo entre o
dito e o escrito, mantido nas composies impressas, cuja eccia medida pela
facilidade de memorizao.
claro que o contato com os cordis portugueses ajudou a compor
esta tradio, aumentando o repertrio de situaes, temas, personagens,
incorporando-os a uma forma potica que j estava evoluindo e se xando,
criada e aperfeioada pelos poetas nordestinos, primeiramente no mbito das
cantorias orais e, posteriormente, por meio de folhetos impressos.
5
A ideia de produzir folhetos foi apenas funcional, pelo seu baixo custo e
praticidade, no apresentando em si nenhuma originalidade. H publicaes
desse tipo em vrias partes do mundo. At mesmo na ndia editam-se brochuras
materialmente idnticas s produzidas no nordeste, elaboradas a partir de
folhas de papel jornal dobradas duas vezes ao meio. Obviamente, os folhetos
nordestinos no se originaram a partir de uma misteriosa inuncia hindu.
Os folhetos indianos, embora sicamente idnticos aos nordestinos, possuem
contedo religioso, narrando histrias mticas da vida dos deuses. Ou seja,
assim como existe feijo preto e carne de porco em diversas partes do mundo,
mas os usos so diferentes de acordo com o caldo cultural de cada lugar, a ideia
de combinar os dois segundo uma preparao especca peculiar do Brasil.
Da mesma forma, compem-se versos e contam-se histrias em todas as partes
do mundo, mas a forma especca das composies nordestinas foi trabalhada e
constituda no nordeste brasileiro.
6
5 As narrativas das cantorias orais e posteriormente sua forma escrita eram compostas dentro de uma
forma xa, uma mtrica predeterminada. Foi originalmente essa a grande contribuio lusitana para
a literatura de cordel nordestina, pois esse tipo de estrutura potica, essa mtrica, era a forma popular
do cordel portugus.
De todos os temas que fazem parte da cosmogonia do serto, o tema que
talvez seja o mais tpico e caracterstico da miscigenao do nordeste brasileiro,
e o seu mosaico cultural, aquele que gira em torno da gura do boi. Em
Portugal, especialmente durante o sculo XVIII, dominavam as touradas. Este
costume foi trazido para o Brasil, mas no se aclimatou. Desenvolveu-se entre
ns outro tipo de relao com o boi, as apartaes e derrubadas de gado,
tpicas da regio nordestina. Desta intimidade com o gado nascer o chamado
Ciclo do Boi da literatura de cordel, criao local, sem registro de produes
semelhantes entre os portugueses.
No nordeste, a pecuria xou a populao no serto. Os velhos currais de
gado foram os alicerces das futuras cidades e as fazendas marcaram as regies
que futuramente seriam povoadas. Ento, das margens do rio So Francisco
vieram vaqueiros e ocuparam vastas reas em Pernambuco e na Bahia. As
guerras com os ndios no sculo XVII levaram centenas de homens nas foras
de represso, antecipando a penetrao das terras para a criao sistemtica de
gado. As fazendas se multiplicaram e o gado era o centro de tudo. Este perodo
foi chamado de Era do couro, pois o couro era a prpria essncia da economia
sertaneja da poca. A pecuria dava o sentido de riqueza e fora social. A gura
mxima era o fazendeiro, com suas cabeas de gado, seus vaqueiros e escravos. A
fazenda no exigia tantos braos como o engenho e a lavoura. O trabalho era o
mesmo para todos. As pequenas plantaes de subsistncia e o gado garantiam
a funcionalidade do sistema.
7

O gado de todas as fazendas, no ms de junho, no inverno seco, era criado
em comum, nos campos, sem distino, e era tocado para grandes currais,
escolhendo-se sempre a fazenda que tivesse um local de recolhimento maior.
Dezenas e dezenas de vaqueiros passavam semanas reunindo todo o gado esparso
pelas serras e tabuleiros, e compravam, vendiam e trocavam criaes de bichos,
como numa verdadeira feira. A reunio de tantos homens e a ausncia de
divertimentos num ambiente coletivo eram favorveis a vrias atividades que
tinham o gado como protagonista. Nas horas vagas, desenvolviam jogos prprios
de entretenimento onde realizavam demonstraes de habilidades e percia no
trato com os cavalos e o gado. Algumas reses eram separadas para a vaquejada,
que era como os vaqueiros chamavam a perseguio e derrubada do boi, em
velocidade, perseguido pelo boiadeiro e seu cavalo. A apartao era outro
jogo, cuja ao era identicar o gado de cada patro dos vaqueiros presentes.
Pela manh, e mais habitualmente tarde, corria-se o gado. S os touros,
novilhos e bois fortes participavam do folguedo. Alguns homens, dentro do
curral, provocavam os bois famintos e inquietos e depois soltavam o animal
7 CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Editora Itatiaia. 1984.
140
para fora da porteira. Um vaqueiro mantinha o bicho na direo pretendida, o
outro, derrubava o bicho, apanhando-lhe a cauda na mo e puxando com fora.
Desequilibrado, o boi caa de pernas para o ar. Todos comemoravam o feito,
e um ou dois cantadores, dedilhando suas violas, recordavam as apartaes e as
vaquejadas, transformando os vaqueiros em heris e celebrizando seus nomes,
e gloricando seus cavalos pela valentia.
8

Era o povo em demasia,
Que no podia cont,
Homi mui e menino,
Que chegava a negrej,
S se acreditava bem,
Foi quem viu, quem estava l.
9
O vaqueiro era um smbolo, um documento vivo da continuidade do
esprito desbravador, a perpetuidade do hbito, a obstinao de uma herana
tradicional. As poesias de vaquejada e apartao eram estritamente locais.
Valorizavam sempre a habilidade do vaqueiro, e os cavalos velozes, e as atitudes
de assistncia diante do boi e sua queda.
10
Os versos, com o tempo, perderam muito de sua vibrao perante o pblico,
pois depois de ouvidos alguns, outros caram montonos, pela uniformidade
do assunto, e no despertaram o mesmo interesse e longevidade daqueles que
iriam cantar as aventuras dos bois rebeldes em disparadas, em plena liberdade
selvagem. Ento se contavam histrias de bois indomveis, misturando-se com
fatos cuja oralidade miticava, pois com o tempo, em vez de narrar a vaquejada,
comearam as narrativas de bois, de touros bravos, fugindo em disparadas
fantsticas pelos campos em plena liberdade selvagem, fora do alcance dos
vaqueiros. O cantador passa a encarnar o animal, descreve o seu orgulho, sua
alegria de derrotar os melhores boiadeiros da redondeza. Pela voz do poeta, na
maior parte das vezes negro, o animal sada ironicamente os cavalos, manda
8 CASCUDO, Lus da Cmara. Ibidem.
9 Fabio das queimadas (1848-1928). Poesia de vaquejadas e apartao, descrevendo uma vaquejada na
fazenda Potengi Pequeno, municpio de So Tom, Rio Grande do Norte, 1921.
10 Este hbito de derrubar o boi, puxando-o pela cauda, uma variao de outro tipo de procedimento
de derrubada feita com uma vara de ferro, bruscamente tocada no anco do animal, uma espcie de
rasteira. A transio da vara de ferro para a puxada pela cauda parece ter ocorrido no desenvolvimento
desta prtica e sua tcnica de dominao do boi. A queda era motivada por um forte e rpido impulso
lateral que o vaqueiro dava, puxando a cauda do bicho. Tudo leva a crer que a vaquejada chamada,
queda de rabo, uma reminiscncia das antigas quedas de vara, dos versos populares.
lembrana aos vaqueiros, e conta sua prpria histria, de boi fugitivo tornado
celebridade.
11
Por isso fcil compreender porque dentre as histrias de cordel no Brasil,
as mais apreciadas eram as que contavam a vida de bois valentes e insubmissos,
que fugiam, perdiam-se ou resistiam s tentativas de captura, empreendidas
por vaqueiros. Essas composies, baseadas em eventos cotidianos, discutiam
aspectos cruciais da vida das pessoas, e principalmente do escravo. O cordel
de animais o mais prximo das origens da rica expresso do cordel. Sua
abundncia no passado e a raridade no presente marcam o predomnio e o
declnio da pecuria nordestina.
12
Em geral, o boi ocupava o papel de narrador, contando sua trajetria
de perseguies, armando sua determinao de manter-se livre. O foco da
narrativa atm-se aos sucessivos confrontos entre perseguidor e perseguido,
at o momento da captura, morte, ou desaparecimento sobrenatural do bicho.
O heri no era o homem, mas o animal. A curiosidade maior do cordel
a identicao do contador com o seu modelo, o boi. Nenhum vaqueiro era
gloricado nessas composies. O homem presente na narrativa representava a
ordem, a organizao, o respeito s regras, enquanto o boi fugitivo simbolizava
a liberdade, a valentia, a perseverana, a habilidade de fugir da opresso. Tanto
o poeta como o pblico se identicavam com o bicho, mesmo sabendo que o
m podia ser a morte. O boi era evocado com nomes prprios, e contava sua
histria na primeira pessoa, narrando suas andanas, que nada mais eram do
que um retrato da dura vida de cada um dos sertanejos. Os mais antigos versos
descrevem cenas e episdios da pecuria, o drama e as farsas do gado. Os mais
velhos versos so dedicados a bois, touros e vacas. Foram escritos e cantados
focando o motivo essencial do trabalho humano da poca.
13
Na linguagem utilizada nos versos, vrios termos so do sculo XVIII, e
comuns no serto daquela poca. A quase totalidade dos versos annima, e
todo serto reconta a obra sem conhecer seu autor. O poeta sertanejo desaparece
transgurado no boi que fala para a memria das geraes futuras: Achando-
me perto da morte, vou contar a minha vida. O mais antigo registrado o
cordel do Boi Surubim, que tambm um dos mais antigos de fato e de maior
rea de inuncia no nordeste. No serto oeste do Rio Grande do Norte, em
1910, era comum ouvir entre os vaqueiros a expresso: aqui no passa nem o Boi
Surubim. Existe uma grande quantidade de verses sobre a origem do nome.
Sabemos que Surubim um rio do Piau, regio que j foi grande produtora de
13 ABREU, Mrcia e SCHAPOCHNIK, Nlson. Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas.
142
gado nas primeiras dcadas do sculo XIX, mas tambm o nome de um peixe
azul da regio.
14
Os velhssimos romances do Boi Espcio, Boi Barroso, Boi Surubim, Vaca
do Burel, Boi Mo de Pau, Boi Moleque, Boi Mandingueiro, Boi Misterioso,
Boi Pintadinho, tornaram-se famosos e foram mais registrados em locais de
menos inuncia litornea e mais profundamente adentrados no serto. O
romance do Boi Espcio de aproximadamente 1822, contemporneo das lutas
pela independncia no Brasil, o romance do Boi Liso, cerca de 1827, o do Boi
Surubim de 1773. O Rabicho da Geralda um dos mais tradicionais de todo o
serto, e cita a grande seca de 1792.
15
H sempre a presena do fantstico cercando a gura do animal que
gloricado. O cordel Histria do Boi Mandingueiro e o Cavalo Misterioso
exemplica bem os matizes dos cordis ligados ao gado e ao bestirio do serto. A
prpria palavra Mandingueiro ilustrativa das qualidades do boi, suas origens
e conexes com a presena do africano na cultura do cordel. Mandingueiro
indica originalmente os indivduos dos Mandingas, raa de negros miscigenada
com elementos berberes e etopes e que sofreram inuncia maometana. Eram
considerados grandes mgicos e feiticeiros. da, provavelmente, que vem o
sentido hoje associado ao verbo mandingar, que enfeitiar.
16
Os personagens humanos tambm so caractersticos e tpicos do cordel.
A gura sempre presente do rico fazendeiro, os vaqueiros locais, os vaqueiros
de outros Estados, o vaqueiro mulato ou ndio, de aspecto amedrontador,
geralmente o mais hbil entre todos, e o bom moo salvador de famlia, com
tradio no trato com o gado, tendo ainda o ingrediente herdado do cordel
portugus, da jovem moa loira de olhos azuis, que ser o prmio do vaqueiro
campeo, como nas antigas competies das justas medievais.
importante destacar a organizao da narrativa. Ela sustenta-se no
encadeamento das aes, no havendo nenhuma constituio de cenrio,
de ambiente, nenhuma descrio de paisagens. A narrativa no abandona
jamais o eixo central da trama, no desvia a ateno do leitor para paisagens,
sionomias, estados psicolgicos ou acontecimentos paralelos. Com raras
excees, a apresentao dos atributos fsicos das personagens tem pequena
relevncia.
17
A congurao das personagens baseia-se na apresentao de seus
14 oo-obi, em nhengatu.
16 BUARQUE de Holanda Ferreira, Aurlio. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa.
1976.
17 H descries mais minuciosas da personagem quando de origem indgena, insistindo na
construo grosseira do seu aspecto, acentuado por alguma deformidade ou cicatriz.
atributos morais. No h reao psicolgica das personagens. O espao pouco
caracterizado. O passado indeterminado, quase atemporal. O tempo e o
espao so categorias que obedecem apenas s necessidades de ao.
Assim constitui-se a gnese que estrutura o cordel de bois. nfase na
ao, constituio de personagens fortes, sem oscilaes de carter ou de
comportamento, criao de um universo maniquesta, com pouco espao
destinado a personagens e tramas secundrias.
Para melhor exemplicar, contaremos a histria do Boi Mandingueiro.
Era uma vez um fazendeiro do Rio Grande do Norte, respeitado pela fama do dinheiro
e criador de gado. Ele tinha uma vaca, chamada Endiabrada, muito arisca e
indomvel. Um dia, estando a dita vaca j velha e esquecida, ela foi encontrada
prenha. No momento seguinte, a vaca morreu parindo um bezerro grande e
preto como veludo. O bezerro, logo que desmamou, fugiu. Com o tempo, tornou-
se um boi grande, com chifres descomunais, e de aspecto carrancudo. Foi visto
por um vaqueiro que tentou apanh-lo sem sucesso. O fazendeiro, informado
do sucedido, reconhece nas descries do boi o tal bezerro fujo, e convoca os
mais famosos boiadeiros das redondezas para ca-lo. Logo o boi pega fama de
amaldioado e demonaco, pois os vaqueiros no conseguem seguir seu rastro,
apesar dos excelentes cavalos, pois o boi preto nasceu para correr na caatinga. Devido
aos vaqueiros locais no conseguirem pegar o boi, sua fama espalha-se para
outros Estados, atraindo vaqueiros ainda mais clebres.
Chega um vaqueiro mulato da Bahia, zarolho e de fala defeituosa. Pela sua
aparncia rstica valorizado, mas aps dura perseguio, morre seu cavalo e
ele por vergonha, abandona o ofcio de boiadeiro para sempre. Ento o rico
fazendeiro, inconformado com o sucedido, oferece publicamente uma grande
soma em dinheiro e a mo de sua lha em casamento, para aquele que pegar o
boi. De todos os cantos chegam vaqueiros, velhos e novos, para tentar a sorte
com seus maravilhosos cavalos. Mas todos falham, apesar da forte motivao,
que um casamento com a linda Leonor, a loura lha do fazendeiro, com seus
olhos azuis, lbios nos corados e a formosura dos seus quinze anos.
Quando tudo parecia perdido, um cavalo misterioso aparece na trama,
com caractersticas sobrenaturais semelhantes ao do boi feiticeiro. Nasceu
de uma velha gua, meia-noite, preto da cor do carvo. Pertencia a um
vaqueiro do Piau, de ancestral tradio, que ao morrer deixa-a de herana ao
seu lho com uma cela feita de couro de lobisomem, mula sem cabea e bicho que vive e
no come. Este cavalo era cheio de segredos e tinha a velocidade do vento. Num
determinado dia, Gensio, o lho do falecido vaqueiro, ca sabendo da fama
do Boi Mandingueiro. Assim termina a primeira parte do cordel, com suspense
e promessas de novas aventuras.
Na segunda parte, ao ouvir a narrativa do boi tinhoso, o cavalo preto e seu
cavaleiro partem para o Rio Grande do Norte. L chegando, o cavalo era s
144
osso, e no causou muita admirao. Por outro lado, o rapaz Gensio logo teve a
simpatia da moa e deixou claro ao fazendeiro sua determinao de pegar o Boi
Mandingueiro. A esta altura, seu cavalo era motivo de chacota, pois aparentava
estar mais morto que vivo, s pele e osso, tremendo e cambaleando, com as
pernas bambas e quase caindo ao cho. Por todos Gensio era tido por louco,
querendo pegar o boi maisculo com um cavalo moribundo. Preparando-se
para a aventura, Gensio acorda o cavalo, que j estava cercado de duzentos
urubus e sendo comido por eles. Com forte assobio, Gensio desperta o cavalo,
que recobrando o seu vigor ergue-se, agora gordo e forte, com seu corpo
descomunal.
Ao longo da narrativa, letreiros fantasmagricos com frases e pensamentos,
aparecem de forma mgica na pele do cavalo e do boi, alternando avisos com
ameaas, como se fosse uma espcie de comunicao entre eles, boi e cavalo.
A perseguio implacvel e depois de muita luta, o cavalo preto vence o boi
preto, que levado para a fazenda com aboio e tudo no caminho. Um romntico
jantar espera na fazenda o moo Gensio e a jovem Leonor. Uma grande festa
teve incio na fazenda, e efetivou-se o casamento. O Boi Mandingueiro e o
Cavalo Misterioso foram colocados num grande cercado, mas logo fugiram e os
donos nunca mais os viram.
Tempos depois, notcias so trazidas do estrangeiro, por quatro urubus,
mais pretos do que carvo, contando o destino do Boi Mandingueiro, vivendo
a apoteose de sua natureza livre e vitoriosa, e do Cavalo Misterioso, punido
com o aoite, por ter trado seu irmo boi; Irmo na cor e na liberdade. O
cavalo preto o prprio duplo do boi, o seu prprio avatar que o persegue. Esta
simbologia possui razes profundas na frica, nos sangrentos embates entre os
negros na sustentao do trco de escravos.
O boi um smbolo de bondade, de calma, de fora pacca; de capacidade
de trabalho e de sacrifcio. Na cultura hindu, associado a uma divindade da
morte. No Tibete, o esprito da morte tem cabea de boi. Entre os gregos, o
boi um animal sagrado. Muitas vezes imolado em sacrifcio a Zeus. O termo
hecatombe designa um sacrifcio de cem bois. Em toda a frica do Norte, o
Boi igualmente um animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos
os ritos de lavoura e de fecundao da terra. Por causa desse carter sagrado
de suas relaes com a maior parte dos ritos religiosos, como vtima ou como
sacricador (quando, por exemplo, abre o sulco na terra) o boi foi tambm o
smbolo do sacerdote. A gura do boi marca a fora e a potncia, o poder de
cavar a terra para receber as chuvas do cu, os seus chifres simbolizam a fora
conservadora e invencvel.
18
18 CHEVALIER, Jean e Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos. Jos Olmpio Editora. 1999.
O cavalo associado s trevas, galopante como o sangue nas veias das
entranhas da Terra, ou s abissais profundezas do mar. lho da noite e do
mistrio. Esse cavalo arquetpico portador da morte e da vida ao mesmo tempo,
ligado ao fogo, destruidor e triunfador, e tambm gua, nutriente e asxiante.
Por isso os psicanalistas zeram do cavalo o smbolo do psiquismo inconsciente
ou da psique humana. O cavalo representa, tambm, o instinto controlado,
dominado, a mais nobre conquista do homem, entretanto, como no h
conquista que seja eterna, sempre reaparece o cavalo tenebroso, que prossegue
dentro de ns, sua corrida infernal. O cavalo no um animal como os outros,
ele montaria, veculo, e seu destino inseparvel ao destino do homem.
19
Na cultura africana, o cavalo e o cavaleiro fazem uma inverso de papis, onde o
homem possudo pela clarividncia torna-se ele prprio o cavalo, para ser montado
por um esprito.
20
O cavalo instrui o homem, ou seja, a intuio esclarece a razo.
Ele ensina os segredos, conduz de maneira justa. O cavalo atinge sempre os plos de
luz e das trevas, e o condutor desta transio, onde os planos superiores e inferiores
se manifestam por seu intermdio. O cavalo passa com igual desenvoltura da noite
para o dia, da morte para a vida, da paixo ao, religa portanto os opostos numa
manifestao contnua. Ele essencialmente manifestao, ele vida e continuidade
acima da descontinuidade de nossa vida e de nossa morte.
A histria do Boi Mandingueiro e do Cavalo Misterioso tpica da tradio
do cordel, e evidencia o principal aspecto das narrativas cuja gura central o
boi preto, smbolo do escravo e da presena marcante do africano na literatura
de cordel, principalmente as mais antigas, dedicadas aos animais falantes, tendo
a gura do boi como o prprio negro escravo em busca da liberdade.
Existem evidncias da inuncia marcante de africanos e afro brasileiros
em memrias e narrativas contadas em pelejas, desde nais dos oitocentos. So
histrias e aventuras sobre animais, em contos narrados na frica e tambm
no Brasil, nas tradicionais cantorias do serto, e em folhetos de literatura oral.
Tendo como tema faanha de heris com seus animais, animais heroicizados,
ou aventuras do reino encantado da bicharada, estas narrativas de folhetos de
literatura oral aproximam-se de histrias de memria cantada, que remetem a
cantadores africanos que se revestiam de caractersticas de temidos animais. As
histrias de tradies orais, narradas noite entre vaqueiros, ao entremear a voz
do boi com a de boiadeiros, permite apreender, nessas pelejas sobre animais, as
diversidades e desiguais inseres de africanos em terras brasileiras.
21
19 CHEVALIER, Jean e Gheerbrant, Alain. Ibidem.
20 Este termo cavalo ainda hoje usado na Umbanda para se referir ao lho-de-santo, que possudo
por um esprito, realiza em nome dele uma srie de aes rituais, ou de profecia.
21 ABREU, Mrcia e SCHAPOCHNIK, Nlson. Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas.
146
Nos cordis do chamado ciclo do gado, ao identicarmos o narrador
como o espectro do prprio boi, heri que encarnando a fora e a valentia
luta por sua liberdade no serto, podemos enxergar na saga do boi a epopeia
dos africanos escravizados no Brasil, entoada por cantadores de origem ou de
descendncia africana, entremeando realidade e imaginrio. Tais expresses
populares apontam, para alm de documentos convencionais, o quanto foi
longa, conituosa e complexa a transformao do africano vencido e vendido
na frica, em escravos para serem comprados no Brasil.
O boi marcou fortemente o imaginrio do nordeste, proliferando, por
exemplo, nos folguedos de Bumba-meu-boi e em vrios folhetos de cordel. A
presena do boi foi largamente disseminada entre os povos Bantu, africanos que
no perodo da colheita conduziam um boi estilizado em procisso no meio de
cantorias e danas. As cantorias, associadas a festas e pelejas, operavam como vias
de acesso a esta gesta dos animais em tradies poticas orais. O cordel herdeiro
desta oralidade, a partir do momento que grupos populares conquistaram
suporte material para impresso e transmisso de palavras cantadas. Os folhetos
retomam narrativas de contos, aventuras, romances, preservando, em seus
versos, memria de histrias encantadas, do tempo em que os bichos falavam,
sentavam mesa para comer, danavam, casavam, assombravam e intercruzavam
reinos humanos e animais.
22
Poetas versicaram estas injunes dos reinos humano e animal, narrando
vises de mundo, em que animais participavam de experincias sociais. Alguns
deles associavam estes tempos ao das histrias contadas por africanos sobre o
tempo em que os animais falavam. Estas histrias eram contadas nos ptios, nos
terreiros das fazendas escravistas, nos descansos noturnos, quando chegava a vez
e a hora do trabalho da memria. Os escravos, cantadores de muitas geraes,
tomavam a palavra e o ritmo de seus universos poticos, narrando aventuras de
outros tempos e espaos, quando os animais falavam e conviviam com os homens.
Narrativas de africanos, escravos ou ex-escravos, transmitidas na oralidade.
Nestas memrias cantadas, todos os viventes eram iguais, e as caractersticas dos
animais tornavam-se atributos qualicadores dos pers humanos, no fsico, na
moral ou no processo mental.
As simbologias animais, com o qual o negro africano se identicava,
serviam de instrumento para a expresso sem conitos. A gura rebelde de
um macaco pode identicar a resistncia do africano ao trabalho forado.
O tempo em que os bichos falavam pode representar a liberdade, antes de o
africano sucumbir escravido. Um bicho com a lngua cortada pode signicar
o negro afastado de sua cultura, e simbolicamente reduzido a dimenses
22 ABREU, Mrcia e SCHAPOCHNIK, Ibidem.
apenas fsicas, aprisionado e oprimido.
23
Na perspectiva do conituoso processo de escravizao no Brasil, o
universo dos folhetos de cordel produziu imagens referentes a esta no aceitao
da condio escrava, na gura do boi preto mgico, misterioso, veloz e livre,
quebrando os grilhes do connamento e da submisso.
As transformaes que o romanceiro portugus experimentou no nordeste
do Brasil, em suas interaes com as tradies africanas, passaram pelas bocas das
negras velhas, que se tornaram, entre ns, as grandes contadoras de histrias.
Assim, na pessoa das escravas negras que s faziam contar histrias andando
de engenho em engenho, constituiu-se no Brasil uma verdadeira instituio
africana. Por seu intermdio, histrias africanas, principalmente de bichos,
espalharam-se, tingindo a cultura local.
Essas particularidades culturais que analisamos visam o entendimento
da transmisso de culturas orais africanas aqui no Brasil e a dinmica das
interaes e sentidos na presena do boi preto na literatura de cordel. Para o
enfoque abordado, a partir dos cordis cujos protagonistas so os bois pretos, e
em torno dos rastros da cultura dos afro-descendentes no Brasil, importante
destacar que grupos constitudos por expresses de oralidades interpretavam,
orientavam e exercitavam transmisses de suas experincias vividas a partir da
lgica de mentalidade proverbial, suscetveis a diversas leituras e sentidos.
24
Este um texto de sntese e reexo que ao circular pelas obras j citadas,
nos introduz na brilhante obra historiogrca destes autores Mrcia Abreu,
Nelson Schapochnik, Luiz da Cmara Cascudo e Durval Muniz de Albuquerque
Jnior - de onde pude concluir raciocnios que me levaram a decifrar um
pouco desta cantiga, que atemorizava e ao mesmo tempo encantava, embalando
o sono de crianas.
Boi, boi, boi, boi da cara preta,
pega essa menina que tem medo de careta.
25

23 ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Edit. Mercado de Letras. 1999.
24 ABREU, Mrcia e SCHAPOCHNIK, Nlson. Cultura letrada no Brasil: objetos e prticas. Edit.
Mercado de Letras.
25 Cantiga popular annima, atribuda regio do Maranho, por volta do sculo XIX. H controvrsias
quanto a sua regio de origem e poca.
148
CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Editora Itatiaia. 1984.
ABREU, Mrcia. Histria de cordis e folhetos. Editora Mercado de Letras. 1999.
ROSA, Joo Guimares. Sagarana, Conversa de Bois, Editora Universal. 1946.
ABREU, Marcia e SCHAPOCHNIK, Nelson. Cultura letrada no Brasil: objetos e
prticas. Editora Mercado de Letras. 2005.
BUARQUE de Holanda Ferreira, Aurlio. Pequeno dicionrio brasileiro da lngua
portuguesa. 1976.
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. A inveno do nordeste e outras artes.
Editora Cortez. 2009.
CHEVALIER, Jean e Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos. Jos Olmpio
Editora. 1999.
Ivan Luiz Chaves Feij graduando em Histria pela USP.
E-mail: ivan.feijo@usp.br
Agressividade no Espelho de
Lacan Ou Sobre a Agressividade
como Resultado da Formao
do Eu
Resumo:
nO estdio do espelho como formador da funo do eu que Jacques Lacan dirige
esforos de modo a elucidar o fenmeno psquico do narcisismo. Nele, o
autor mostra como a formao da noo de eu na criana acontece a partir
de uma relao alienante de identicao com o outro, processo que tem na
agressividade um dos seus resultados mais importantes. O presente artigo visa
transcorrer os principais temas do Estdio do Espelho, de modo a caracterizar
a agressividade como seu fator consequente.
Palavras-chave: psicanlise lacaniana imaginrio desejo agressividade.
150
I. Subjetivao, Falta, Desejo
Ren Descartes, logo no comeo de sua segunda meditao, diz que esta
proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que eu
a enuncio ou que a concebo em meu esprito (DESCARTES, 1973, p. 100). Eis
a conscincia cartesiana escapando da dvida hiperblica e do gnio maligno.
Conscincia essa que a causa nica de sua prpria descoberta: o eu, sujeito
da proposio, autossuciente, autnomo em relao existncia de qualquer
outro ser que no ele mesmo.
Conscincia autoidentitria? Autonomia do eu? Iluses!, dir Jacques
Lacan. com o aviso de uma contraposio a qualquer losoa oriunda do
cogito que comea O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos relevada
na experincia psicanaltica (1966).
Para quebrar essa estrutura autoidentitria, Lacan partir do resultado
emprico de uma experincia de psicologia comparada de Henri Wallon: uma
criana adquire a noo de corpo prprio a partir de uma imagem externa, seja
a sua prpria projeo especular, seja a imagem de outra criana de mesma idade
(j em Wallon encontramos a noo de espelho como um termo genrico, que
pode ser, alm do prprio espelho, uma relao de espelhamento com um
semelhante). O beb pode, ento, superar a angustiante vivncia de um corpo
despedaado e assimilar uma noo de unidade corprea que lhe era at ento
estranha. A partir da noo de corpo prprio, a criana consegue separar o
que faz parte de si (corpo, emoes, pensamentos) e o que lhe exterior. Essa
mudana acontece pelo processo de identicao com a imagem especular,
processo esse que ser a estrutura de toda constituio de seu eu, dentro do
campo subjetivo do imaginrio, marcado essencialmente pelo narcisismo.
Porm, se a noo de um eu surge a partir de uma imagem exterior a si,
toda formao da subjetividade ser ento uma alienao. O espelho no ser
uma simples vivncia da infncia, mas uma estrutura, um modelo de vnculo
que operar durante toda a vida (BLEICHMAR, N. M.; BLEICHMAR, C. L.,
1992). O eu um lugar de alienao por excelncia. nesse sentido que Lacan
poder chamar o estdio do espelho de um processo ontolgico
1
do ser
humano. Assim, como escreve Ogilvie, o estdio do espelho ter muito pouco
de estdio e de espelho (1988, p. 107).
Essa imagem especular que, tomando a forma de Gestalt, absorvida pela
criana ganha um carter mais constituinte do que constitudo. Entra em cena
1 Expresso forte, que poderia abrir espao para uma interpretao a-histrica da subjetivao.
Discusso pertinente, que no nos cabe aqui fazer: determinar a relao entre o carter histrico-
estrutural com o ontolgico do estdio do espelho.
Agressividade no Espelho de Lacan Ou Sobre a Agressividade como Resultado da Formao do Eu
a noo de imago: uma imagem que assume um papel ativo na formao do eu,
atravs de sua apario enquanto eu-ideal: imagem salutar, edicante, pois
essa relao com a imago que determinar a dialtica
2
das identicaes, cuja
essncia ser identicao com o outro.
Se a imago determina um processo de alienao por meio de identicaes
objetivantes, existir no eu uma dependncia constitutiva em relao ao outro,
cujo desconhecimento
3
ser base do pensamento de autoidentidade e autonomia
do sujeito moderno. Essa relao ertica, em que o indivduo humano se xa
numa imagem que o aliena de si mesmo, eis a a energia e a forma donde se
origina a organizao passional que ele ir chamar de seu eu (LACAN, 1966,
p. 113). O eu, ento, se constitui em alguma coisa radicalmente outra: a forma
antecipada daquilo que ele no , mas que no h outra possibilidade de no
crer seno que (OGILVIE, 1988, p. 112). Mas, se Ogilvie escreve sobre uma
forma antecipada, porque a Gestalt especular reete no beb uma condio
(tanto orgnica quanto mental) que ele ainda no possui.
necessrio pontuar que, at aqui, usamos o termo eu de modo
indiscriminado. O eu que resultado do processo de identicao o sujeito do
inconsciente, je, enquanto que, para o eu que uma co de autoconscincia
resultante do desconhecimento da estrutura alienante do je, eis o moi, o ego
freudiano. Nesse texto, usamos o termo eu para a primeira signicao, je.
Juntamente com as experincias de Wallon, a teoria do Estdio do Espelho
tributria da losoa de Alexandre Kojve e sua interpretao bastante
singular da dialtica hegeliana. Kojve (2002) leu a dialtica do senhor e
do escravo como chave de compreenso da Fenomenologia do Esprito. Para
Kojve, o homem se diferencia dos animais pelo seu desejo (que sempre uma
ao negadora) de algo que ultrapassa o real dado. Se um primeiro momento (o
desejo de negao de coisas empricas consumo) tem algo em si de positivo, o
momento posterior deve ser a superao (no sentido aufhebun) desse momento
positivo, ou seja, a negao do prprio negativo. Nesse sentido, s podemos
desejar algo que seja plenamente negativo, e esse algo o prprio desejo. Mas
no qualquer desejo: desejamos o desejo do outro.
Desejar um desejo pr-se no lugar do valor desejado por esse desejo. (...) Desejar o
desejo do outro , em ltima anlise, desejar que o valor que eu sou ou que represento
seja o valor desejado por outro (KOJVE, 2002, p. 14).
2 Para a crtica de um mau uso do termo dialtica em Lacan, ver ARANTES, in: SAFATLE, 2003.
3 O desconhecimento representa uma certa organizao de armaes e negaes, a que o sujeito
est ligado. (...) preciso que haja atrs do seu desconhecimento um certo conhecimento do que h a
desconhecer (LACAN, 1983, p. 194).
152
Partindo de Kojve, Lacan chegar a uma teoria do desejo puro ao dar
um carter negativo a esse desejo (que, portanto, ter muito mais a ver com o
Begierde de Hegel e Kojve do que com o Wunsch de Freud). Negatividade que ser
marcada pela falta de um objeto emprico que realizaria o desejo.
Gestalt, imago, identicao, desejo do outro: o obscuro narcisismo
primrio ganha determinaes concretas em Lacan, que poder ento dar
outro signicado para conceitos to importantes na psicanlise. Entre eles, a
agressividade, enquanto consequncia do processo de subjetivao que se inicia
no estdio do espelho, ser o resultado de nossa anlise.
II. O Filsofo e o Mdico
Foram os seminrios de Kojve, que o ento psiquiatra passara a frequentar
a partir de 1933, que deram o tom da reviravolta lacaniana dentro do campo
psicanaltico, por meio da teoria do desejo. Pois essa teoria que ir fundamentar
uma ideia j cara a Lacan desde sua tese de doutorado: a necessidade de uma
irredutibilidade social do indivduo. No Hegel de Kojve no existe sujeito fora
da relao com um no-eu apreendido pela conscincia. E o desejo tem papel
fundamental nessa relao:
A satisfao do desejo a assimilao do outro, seu no-ser, na imediata transformao
deste. Na ao kojeviana, o desejo destri uma realidade objetiva para o satisfazer e cria,
em seu lugar, por meio da prpria destruio, a realidade subjetiva (TORRES, 2004,
p. 317).
O desejo atua, nesse esquema, enquanto mediao entre duas conscincias. Se
o desejo do homem o desejo do outro, o fator determinante para a fundamentao
da conscincia ser a relao intersubjetiva. Em Kojve, a luta pelo reconhecimento
resultar na dialtica do senhor e do escravo, que marcar o primeiro modo de
relao entre as conscincias, estgio superado por meio do trabalho pela gura
do escravo. Essa luta acontece pela necessidade que tem uma conscincia em se
fazer valer frente ao desejo de outra, para que esta reconhea o valor da primeira
enquanto autnoma e livre de determinaes. O conito seria uma incompreenso
do carter negativo dos desejos, pois impor meu reconhecimento ao outro no
outra coisa seno uma luta de puro prestgio, que aliena a minha condio frente
ao desejo alheio. As consequncias que tiram Kojve dessa relao intersubjetiva,
como o m da histria, diro muito pouco a Lacan, mas o cerne da teoria kojviana
ter uma inuncia decisiva na constituio do Estdio do Espelho. As temticas
do desejo enquanto mediao e falta e a turbulncia das relaes sociais daro uma
das chaves de compreenso da teoria do imaginrio lacaniana.
III. Gestalt e a Antecipao da Forma
Na conferncia Algumas reexes sobre o ego (1951), Lacan escreve que
o sintoma histrico diz respeito a uma noo de corpo que no funcional, mas
sim uma expresso simblica de uma anatomia imaginria, que se relaciona
com as ideias do indivduo a respeito de seu corpo prprio. Isso acontece como
se a imagem corporal tivesse uma existncia autnoma de si, e por autnoma eu
quero dizer independente da estrutura objetiva.
Quanto a isso, diz Lacan, todos esses fenmenos nada mais fazem seno
exibir as leis da Gestalt Gestalt essa que seria uma boa forma que fornece
um princpio global de organizao da percepo (SAFATLE, 2005, p. 78).
Essa forma de apreenso da imagem diz algo alm da percepo completa dos
objetos pela imaginao (oposta percepo parcial da simples visualizao).
Ela determina o modo como o visvel pode aparecer, pois organiza o visvel
como campo (op. cit.)
4
.
Porm, o fato da noo de corpo prprio provir do imaginrio subjetivo
uma consequncia de um dado biolgico a respeito do nascimento humano:
a fetalizao. Lacan aponta o inacabamento anatmico do sistema piramidal,
bem como de certos resduos humorais do organismo materno como
conrmao dessa prematurao do nascimento. Da o psicanalista falar em
deiscncia do organismo, discrdia primordial (1966, p. 96): para Lacan,
a vivncia do beb marcada por uma incompletude orgnica e experincia
psquica de desamparo.
Um dos reexos da fetalizao a m formao do crtex visual: o beb
demora meses para reconhecer formas complexas, como a do corpo humano. A
constatao de Wallon mostra que somente a partir do sexto ms de vida que
ele pode reconhecer a forma corprea, por meio da experincia do espelho.
Mas no s o crtex visual precisa de certo perodo ps-nascimento para
completar seu desenvolvimento. Aos seis meses de idade, poca em que a
experincia walloniana torna-se possvel, o beb ainda no tem sua formao
tanto cerebral quanto motora completa. Ao ver-se no espelho, ele antecipa,
mesmo que por alguns segundos, uma correo de postura (parecendo, assim,
maior do que ), ao mesmo tempo em que harmoniza sua relao com o
corpo, marcada pela angstia da desunicao, assumindo essa forma ideal
harmoniosa, maior e unicada, alm de invertida, de seu corpo prprio. A
expresso jubilosa do beb diante do espelho seria consequncia da esperana
de ir alm de sua vivncia da falta que a imagem especular supera: Sua alegria
4 Sobre uma relao do modo de organizao gestaltista do campo visual com a categorizao kantiana
do espao, ver o prprio Safatle, 2005, p. 80.
154
devida ao triunfo imaginrio em antecipar o grau de coordenao muscular que
ele ainda no alcanou (LACAN, 1951). Esse carter antecipatrio da Urbild, da
imagem primordial, resultante da prpria forma gestaltista da imagem:
Para um sujeito, assumir uma imagem seria, pois, ao mesmo tempo, assumir um
princpio geral de organizao do campo do visvel, assim como um princpio geral
de apreenso global e de desenvolvimento. (...) lembremos que as imagens do corpo
funcionariam como imagens-tipo que regulam o desenvolvimento dos indivduos por
meio de um processo de formao que con-formao espcie. (SAFATLE, 2005,
p. 78).
De modo a exemplicar a funo antecipatria e, portanto, formadora
da imagem, Lacan faz dois emprstimos da etologia animal
5
. Trata-se de dois
processos de identicao, um homeomrco e outro heteromrco. Quanto
ao primeiro, o autor refere-se a dois fatos: uma pomba tem suas gnadas
desenvolvidas aps visualizar qualquer outro indivduo de sua espcie, ou at
mesmo a sua prpria imagem reetida; algo semelhante ocorre com a larva do
gafanhoto, que pode desenvolver-se para uma forma gregria ou solitria, sendo
a imagem de um indivduo de uma dessas formas (ou at mesmo outro objeto
que tenha forma e movimentos similares a esses indivduos) que ir determinar
o seu modo de vida adulto. Formao que con-formao espcie.
J para o segundo processo de identicao heteromrco Lacan
dar um lugar de destaque teoria do mimetismo de Roger Caillois: pensar
o mimetismo enquanto simples resultado do processo evolutivo de adaptao
seria dar natureza um meio de desenvolvimento um tanto quanto miservel.
Pois h nos organismos uma capacidade de fascinao quanto ao espao e suas
formas, j que o indivduo sofre uma srie de determinaes a partir de sua
relao com o meio ambiente.
E de Caillois que Lacan far o gancho para a etologia de von Uexkel:
existe uma relao bastante singular entre cada organismo (Innenwelt) e seu meio
ambiente (Umwelt). A percepo dos objetos de um lugar em si no a mesma
para cada uma das diferentes espcies que ali habitam: a estruturao do mundo
em forma de Umwelt faz-se pela projeo de um certo nmero de relaes, de
Gestalten, que o organizam, e o especicam para cada animal (LACAN, 1983,
p. 194). E, como no poderia ser diferente, o meio ambiente humano, seu
Umwelt, no diz respeito a um ambiente fsico, mas sim ao meio social.
Desde a tese de 1932, Da Psicose Paranica em suas relaes com a Personalidade,
5 Simanke aponta para o uso de modelos etolgicos enquanto modo de oferecer uma forma de
contraponto ao risco de elaboraes puramente metafsicas (SIMANKE apud SALES, 2005, p. 120).
Lacan preocupou-se com o sujeito enquanto tal na sua individualidade, percebendo
a o quanto tal individualidade efeito do meio social, meio humano por excelncia
(CHAVES, s.d., p. 2).
Como consequncia dessa relao com seu Umwelt, a produo do meio
social que marcar o processo de conhecimento da forma humana. Lacan
lembra que pensar o corpo desvelar um modo de percepo e de ao que
corta o contnuo da existncia para congurar um meio ambiente vivido. Essa
congurao conformao imagem (SAFATLE, 2005, p. 83). Pois, na
experincia do espelho, a criana reconhece o prprio corpo a partir da forma
corprea: a sntese psquica que unica o corpo faz-se enquanto reconhecimento
da forma humana enquanto tal.
IV. Imago e a Alienante Relao do Eu com a Alteridade
O beb, que at ento vivia a experincia de um corpo psquico despedaado
e faltoso, alm de uma nebulosa e falha separao entre interior e exterior,
unica seu eu em funo da Gestalt humana. Ao faz-lo, toma para si uma
imagem que no diz respeito a quem ele . O reexo especular harmnico,
maior, invertido, unicado aparece enquanto uma imagem de um ideal Ich
eu-ideal. a partir dessa relao com a imagem que Lacan poder recuperar de
Jung o termo imago: imagem investida libidinalmente, que d o seu carter
formador. Ela determina o modo de ao e de escolha, pois determina as
propriedades (que, portanto, pouco tm de objetivas) de um objeto no campo
do visvel (organizado pela forma Gestalt). A imago seria, pelas prprias palavras
de Lacan, uma relao psquica por excelncia (LACAN, 1951). Ela faz do
objeto um alvo de projeo, um reexo do eu que o enxerga. Na experincia do
espelho, a imagem ganha aspecto de imago porque se torna o reexo inel de
quem se olha e no v a si, mas a uma forma humana ideal.
Se, nesse momento, o sujeito no consegue enxergar o objeto seno
enquanto um reexo de si ou ao menos em parte o olhar desse eu um
olhar narcsico.
a imagem de seu corpo que o princpio de toda unidade que ele [o homem] percebe
nos objetos. (...) sempre ao redor da sombra errante do seu prprio eu que vo se
estruturando todos os objetos de seu mundo (LACAN, 1985, p. 211).
esse carter egomrco dos objetos que d, no narcisismo, a incapacidade
do indivduo ir alm da projeo de si. Os objetos ganham, ento, uma
polivalncia instrumental e uma polifonia simblica (LACAN, 1966, p. 111).
156
Essa imagem externa
6
, investida libidinalmente, a chave de entrada para a
trama relacional socioestrutural entrada que, na modernidade, faz-se atravs
da famlia. Pois, ao identicar-se com a forma humana, o homem apreende
uma estrutura global, que internalizada e tomada enquanto constitutiva de
si mesmo: assumindo um ponto, a imagem de si, o indivduo assume a rede
inteira de relaes sociais: apreender uma imagem apreender um processo.
A internalizao dessa trama relacional d ao sujeito um princpio de
desenvolvimento, que dir respeito tanto ao modo de se posicionar na estrutura
quanto organizao do seu prprio desejo.
Os objetos aparecem como uma projeo do eu
7
, que, por sua vez,
organiza-se a partir de uma estrutura corporal ideal, dada pela Urbild. Porm,
como negamos a imediaticidade do cogito, todo processo de formao do eu
dever partir de algo externo conscincia de si. Pode-se, j na relao com a
imagem especular do eu-ideal, determinar uma relao com o outro: que o
eu seja um eu-ideal j signica que ele seja um outro eu (SALES, 2005, p.
118). Essa relao de identidade com algo diferente de si, ou seja, o processo de
constituio da identidade atravs da alteridade por duplicao de uma imagem
prpria que o indivduo carrega consigo (ARANTES, in SAFATLE, 2003, p.
53), d ao eu um carter alienante.
A sada para a angstia do despedaamento ento a identicao com essa imagem
especular cuja Gestalt responsvel pela conduo do processo de constituio do eu;
sada que , no entanto, ilusria, pois vem alicerada sobre um fundo inapelvel de
alienao (SALES, 2005, p. 116).
No h nada de prprio na imagem de si. As imagos formadoras da
subjetividade so identicaes com o outro, processo que se origina a partir
da relao entre a criana e o reexo especular: a criana capturada por uma
imagem essencialmente alheia, sua identidade prpria nunca poder deixar de
ser algo que lhe vem de fora, do horizonte da alteridade (op. cit.).
A alienao criada pela relao com o outro se mostra de dois modos:
estar na imagem (pr-se fora de si), e tambm no ato de desejar o desejo
do outro. O primeiro modo, vimos at aqui, a identificao com a
imago do eu-ideal, identificao com a Gestalt humana. J o segundo
mais complexo, porque pode ser subdividido: a sentena o desejo do
6 Ogilvie atenta para o fato de que a exterioridade em questo no a realista, sendo o prprio eu uma
exterioridade de si mesmo.
7 O fato objetivo, como a imagem, diverso conforme o estado interior com que o abordamos
(PROUST, 1989, p. 95).
homem o desejo do outro, extrada de Kojve, tem, ao menos, duas
interpretaes.
No Hegel de Kojve, o desejo, que puramente negativo, apenas se satisfaz
se alcanar outro objeto tambm puramente negativo, que s pode ser o prprio
desejo. Nesse sentido, uma conscincia vai desejar o desejo de outra, mas o
far de modo a desejar ser desejada, ou seja, desejar ser o objeto de desejo de
outra. Da Kojve falar em luta por reconhecimento, que termina necessariamente
com a morte de ao menos uma das conscincias, ou com a relao dialtica entre
senhor e escravo. Em ambas as situaes, o resultado no ser o pretendido
pelas conscincias protagonistas: com a morte, obviamente termina qualquer
possibilidade de reconhecimento, assim como, havendo um vencedor, esse no
ser reconhecido por outra conscincia livre, mas por um escravo que, ao no
arriscar a prpria vida e abrir mo de sua liberdade, no se difere do animal.
O escravo reconhece o senhor enquanto tal, enquanto conscincia livre. Mas
o senhor, ao reconhecer o escravo como escravo, no pode ser reconhecido
por uma conscincia livre e, portanto, no tem realizado o seu desejo de
reconhecimento. S ser satisfeito aquele que foi escravo, que passou pela
sujeio, que suprimiu dialeticamente sua sujeio (KOJVE, 2002, p. 23).
A dialtica do senhor e do escravo seria a abertura fenomenolgica para a
liberdade, por meio da gura do escravo e seu reconhecimento pelo trabalho.
A segunda interpretao teria um sentido que chamaremos (faux de mieux)
de estrutural socialmente determinado diferente da primeira, de vis
fenomenolgico. Desejar o desejo do outro desejar o objeto de desejo
do outro. Nesse sentido, o social faz a mediao entre os desejos. Pois toda
relao entre sujeito e objeto mediada pelo reconhecimento do objeto
enquanto socialmente visado. No existe um desejo objetal imediato, livre de
determinao social. Apesar de no ser o foco de sua anlise, essa possibilidade
de interpretao tambm se faz presente em Kojve: humano desejar o que
os outros desejam, porque eles o desejam (op. cit., p. 13).
Como comum em Lacan, muitos enunciados so propositadamente
polissmicos. Do ponto de vista epistemolgico, h um cruzamento entre as
racionalidades fenomenolgica e estruturalista na obra de Lacan, que pode
ser reconhecido nessa dupla interpretao a respeito do desejo
8
. Mas isso no
signica exatamente que ele se afaste de Kojve. Por um lado: Kojve tambm
foi fortemente inuenciado pela fenomenologia existencialista (especialmente
por Heidegger). Por outro lado: Lacan, no momento em que lana esse adgio,
de fato acrescenta perspectivas sua prpria interpretao do desejo que no
8 Lacan no separa as interpretaes. Aqui o fazemos de modo analtico, mas entendendo que ambas
atuam concomitantemente.
158
tm origem em Kojve mas o faz preservando a leitura kojviana. As duas
possibilidades no s convivem, como conuem em um ponto: o carter
alienante do desejo. Desejar um objeto ou mesmo desejar ser o objeto de desejo
do outro so formas positivas, que escapariam negatividade do desejo.
V. Agressividade
Passemos brevemente pela tese de doutorado de Lacan. No caso Aime, o
ento psiquiatra apontou para a grande inuncia que a protagonista sofreu
de sua amiga e de sua irm, que agiram sobre a personalidade da doente como
prottipos, de funo afetiva e representativa (LACAN, 1987, p. 253). Afetiva,
pois Aime sentia-se rebaixada, humilhada moralmente frente superioridade
da irm enquanto esposa e me, e frente extroverso da amiga, qualidades
que lhe causavam inveja, sentimento que nos leva ao carter representativo
do prottipo: ambas representavam, para Aime, um ideal a irm na vida
conjugal, a amiga na vida social.
Dados os diferentes ambientes conceituais da tese e do Estdio do Espelho,
j podemos enxergar nessa anlise um germe da relao entre o eu e o outro.
Pois o prottipo atua analogamente ao eu-ideal, que, no caso de Aime, aparece
reetido na imagem da irm e da amiga. Porm, psictica, Aime no consegue
vivenciar a identicao com esses ideais seno de modo bastante invasivo,
traumtico. Pois, na paranoia, no ocorre a identicao estabilizadora com a
ordem normativa paterna: h uma xao que impede o sujeito de atravessar as
relaes de rivalidade e alienao com o que lhe aparece como ideal (SAFATLE,
2007, p. 20). O ataque atriz, motivo da internao nal de Aime, foi
caracterizado por Lacan como um ataque a si mesma, autopunio: a culpa
gerou em Aime o encontro com a normatividade da lei, o que, para Lacan,
explica a cura da paranoia aps o crime, j que a ausncia dessa normatividade
fora a causa da doena.
Ao atacar a atriz, Aime atacava o seu prottipo (pois a atriz seria a
representante da extroverso da amiga). A mesma imagem que representa seu
ideal tambm o objeto de seu dio (LACAN, 1987, p. 254). Do dio para
a agressividade, o salto semntico: ambas as expresses dizem respeito a uma
sensao interna ao sujeito, causada pela proximidade invasiva entre eu e outro.
No caso de Aime, a agressividade alcana o limite da sua resoluo, a agresso.
Mas a agresso um raro extremo. Pois, como mostra Lacan na tese II de A
agressividade em psicanlise (1966), a agressividade, na experincia, nos dada como
inteno de agresso e como imagem de desmembramento corporal (p. 106).
Tratemos da parte nal dessa tese: agressividade e desmembramento.
Lacan aponta para algumas prticas sociais como maneira de apresentar uma
relao bastante singular do homem com seu corpo: a circunciso e a tatuagem
(prticas primitivas ainda em voga), e a maneira procustiana com que a moda
remodela o corpo, em detrimento de sua forma natural. O psicanalista tambm
faz breves pinceladas sobre o tema de uma brincadeira comum entre as crianas,
que o desmembramento de bonecos, ou mesmo a fantasia de desmantelamento
do prprio corpo. Ambas as situaes dizem respeito ao que Lacan chamou de
imagos do corpo despedaado (op. cit., p. 107) que, assim como aparecem
constantemente nos sonhos, tambm o fazem nos quadros de Hieronymus Bosch
imagos que tratam exatamente dessa relao agressiva com o corpo. O primeiro
exemplo mostra como essa agressividade alcana um carter social, enquanto o
segundo mostra-a como um reexo espontneo infantil. Ambos tm relao
com a vivncia (anterior ao processo de unicao do eu) do corpo polimrco
e libidinal. A agressividade seria uma relao de estranhamento com o prprio
corpo enquanto unidade, resultado da alienao da primeira vivncia corprea
do beb, perdida na unicao especular. Unidade do eu, noo que, como
vimos, no natural, j que surge a partir da identicao com a imagem da
Gestalt humana, com a imagem do outro.
Existe, assim, uma discrepncia entre a imagem especular e a sensao
corporal, discrepncia essa que vivida primeiramente como rivalidade porque
a unidade do reexo (ou da imagem alheia) sublinha a falta de uma unidade real
desejada (SALES, 2008, p. 33). Essa relao agressiva com o prprio corpo
ser a fonte da energia necessria para a identicao com o genitor do mesmo
sexo:
A energia dessa identicao dada pelo primeiro surgimento biolgico da libido
genital. Mas claro que o efeito estrutural de identicao com o rival no evidente,
a no ser no plano da fbula, e s concebvel se tiver sido preparado por uma
identicao primria que estrutura o sujeito como rival de si mesmo. De fato, o
toque de impotncia biolgica encontra-se aqui, assim como o efeito de antecipao
caracterstico da genes e do psiquismo humano, na xao de um ideal imaginrio
(LACAN, 1966, p. 117).
Lacan, seguindo Freud, entende que, para que exista um narcisismo
secundrio (elemento fundamental na formao do complexo de dipo), faz-
se necessrio o narcisismo primrio. A relao de rivalidade entre pai/lho ou
me/lha consequncia da rivalidade do indivduo consigo mesmo.
Antes de chegar tese central de seu texto, Lacan analisa a agressividade
dentro da clnica psicanaltica. sob forma de transferncia negativa que o
paciente manifesta seus impulsos agressivos: esse fenmeno representa, no
entanto, a transferncia imaginria, para nossa pessoa [para o analista], de uma
das imagos mais ou menos arcaicas (...), que, por uma ao de identicao,
160
deu sua forma a tal instncia da personalidade (1966, p. 107). A agressividade
no deve ser bloqueada, mas sim dirigida pelo analista, pois um sintoma que
conta algo bastante importante a respeito do sujeito que o produziu. Como
mostra a central tese IV do mesmo texto, esse sintoma resultado do processo
de identicao narcsico: a agressividade a tendncia correlativa a um modo
de identicao que chamamos narcsico, e que determina a estrutura formal
do eu do homem e do registro de entidades caractersticos de seu mundo (op.
cit., p. 110).
Podemos retomar aqui a dupla chave de leitura que zemos da mxima
kojviana de que o desejo do homem desejo do outro. Sobre a primeira, j em
Kojve encontramos uma referncia bastante clara agressividade: a luta por
reconhecimento consequncia direta da necessidade que a conscincia tem
de tornar-se o desejo de outra, de modo a caracterizar a sua liberdade como algo
alm do negativo e do indeterminado, dando liberdade um aspecto concreto,
por meio de sua mediatizao pelo desejo do outro. Em Kojve, a agressividade
alcana o nvel de uma disputa de morte, mas Lacan no precisa de tanto: basta a
expresso da agressividade para que a criana identique em seu genitor a gura
do punidor.
O carter expressivo da agressividade est longe de ser algo necessariamente
moderno, e o exemplo que Lacan vai buscar em Santo Agostinho assim o mostra.
Agostinho descreve uma cena de cime infantil, onde uma pequena criana, de
idade anterior ao aprendizado da fala (estgio infans), olha de forma colrica
para o irmo menor, no colo da me. O colo o lugar desejado pelo pequeno,
que v no irmozinho o seu rival: o desejo dessa criana ser desejada pela
me, e ser carregada no colo dar concretude ao desejo de ser desejada. Nesse
sentido, o colo da me, enquanto lugar onde se encontra o desejo maternal,
acaba por excluir da criana a condio de sujeito: aliena para o outro materno
o reconhecimento e a realizao do seu desejo. por isso que podemos achar
bastante provvel que essa criana, conseguindo o colo materno, tivesse reaes
agressivas para com a prpria me.
Para alm da luta por reconhecimento, encontramos o que Lacan chamou
de concorrncia agressiva (1966, p. 113). Aqui, j no se trata mais de desejar
o lugar de desejo do outro, mas desejar o objeto do desejo do outro (op. cit.),
que o princpio formador da trade eu, outro e objeto (entramos, portanto,
na interpretao social do desejo). a partir do desejo do outro que conguro
o meu objeto de desejo. O objeto faz a mediao social entre o eu e o outro: o
meu objeto de desejo o objeto de desejo do outro, pois desejar no um ato
imediato. O social, enquanto estrutura maior das relaes intersubjetivas, diz
quais objetos so dignos de serem desejados, e por meio desse objeto que se
instala uma relao de concorrncia entre eu e outro. E como a relao de objeto no
trata apenas de coisas, podemos lembrar que existe algo de social na beleza, tendo
a moda o papel histrico de determinar quais sero as formas corporais a serem
desejadas. Portanto, o desejo do sujeito s pode, nessa relao, se conrmar
atravs de uma concorrncia, de uma rivalidade absoluta com o outro, quanto
ao objeto para o qual tende (LACAN, 1983, p. 198).
Trata-se de um processo de identicao: desejar o objeto de desejo do
outro pr-se no lugar desse outro. A identicao com a imagem do outro
tem aqui um papel fundamental, j que identicar-se com o outro signica
querer tomar seu lugar, adquirir para si seus adjetivos, o que, levado s ltimas
consequncias, signica suprimir sua existncia (EVANS apud SALES, 2005, p.
122). Aime feriu algum que representava o seu ideal: a autopunio foi uma
tentativa de ferir a si mesma
9
. Assim como Kojve o fez, podemos identicar
nas relaes de conito uma ameaa de morte que, portanto, tem mais a
ver com suicdio do que assassinato. Mas se o lsofo pensou o resultado do
conito pela relao dialtica entre senhor e escravo, o psicanalista ir faz-lo
pelo prprio narcisismo que, por internalizar a imagem do outro no deixa
de demarcar um forte teor de servido (SALES, 2005, p. 123).
A prpria origem da identicao a partir da imago especular da Gestalt
humana pela forma do outro j d uma razo de ser agressividade, anal,
mediante a imagem, as identidades so naturalizadas (SAFATLE, 2005, p.
79). Essa xidez uma das causas, na estrutura narcsica, do eu ser fonte de
agressividade, pois quanto mais tenta fugir da alienao, mais se depara com sua
alteridade original. A constituio do eu j sua prpria destruio (BOWIE
apud SALES, 2005, p. 123).
guisa de concluso, podemos dizer que, tanto em O estdio do espelho quanto
em Agressividade em psicanlise, Lacan aponta para uma teoria ento por fazer. Pois
ao tratar da experincia especular como algo muito alm da pura experincia, a
psicanlise avana sobre o terreno da estrutura, que precisou ganhar a roupagem
lingustica para alcanar no mais esse narcsico pequeno outro, mas o Outro,
grande Outro, a mediao simblica, que determinar de outro modo o desejo,
para alm da alienao.
9 A agressividade narcsica diz respeito a uma tenso intrapsquica que Lacan designou na frmula um
ataque ao seu inimigo um ataque a si mesmo (1951).
162
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Acesso em 19/06/2008.
Luiz Fernando Botto Garcia graduando em Filosoa pela USP.
E-mail: lfbotto@gmail.com
A Hislria IiIoshca de VoIlaire:
Sentido e Contexto Intelectual
Pedro Henrique Issa
Resumo:
Os sculos XVI e XVII haviam mergulhado a Histria em um mar de incertezas,
de mitos e fbulas. A Histria caa em descrdito intelectual generalizado, sendo
relegada ao estatuto de curiosidade, o mais distante possvel da produo de
conhecimento. Duas grandes correntes foram responsveis por essa situao: de
um lado a crise pyrrhonienne, o ceticismo da era moderna; de outro, as investidas
da nova cincia e da losoa mecnica. Entretanto, no sculo XVIII, advm
a Histria Filosca proposta por Voltaire em primeira mo, uma tentativa
bem-sucedida de resgatar o valor da Histria no perodo. Este artigo insere a
obra de Voltaire nesse contexto intelectual, no apenas estudando as propostas
de sua Histria Filosca, mas tambm seu signicado histrico.
Palavras-chave: Histria Filosca Voltaire Teoria da Histria
Ceticismo Revoluo Cientca.
166
I. A Reforma e a Crise Pirrnica
Vejamos o cenrio intelectual da Europa nos idos do sculo XVI. No
despertar da primeira modernidade, as ousadas peripcias de Martinho Lutero
j haviam sido consagradas por seus aliados e lamuriosamente reconhecidas por
seus inimigos. De 1505 a 1515, a verdadeira preocupao de Lutero, o que lhe
atormentava o sono e incomodava seus dias, era a salvao de sua prpria alma,
sua pauta essencial de levar a si mesmo ao reino dos cus.
1
Produto desse longo
enclaustro em busca de Deus, em busca de uma palavra que o tranquilizasse e
lhe assegurasse a dignidade da salvao, Lutero forjou nas brasas do desespero
sua doutrina da Sola Fidei, e, suportando-a, a no menos importante Sola Scriptura.
Conforme a Igreja de Roma via frustrada sua poltica de ostracismo e indiferena
em relao a Lutero, comeou a se preparar para o embate frontal contra o
monge que abusava da pacincia catlica. O palco do confronto seria a Dieta de
Worms, em 1521, quando Carlos V determinaria, pelo dito de Worms, que ns
proibimos qualquer um, deste momento em diante, a desaar, seja por palavras
ou julgamentos, a receber, defender, sustentar ou favorecer o dito Martinho
Lutero. Ao contrrio, queremos que ele seja apreendido e punido como um
hertico notrio, como ele merece....
2
A sentena nunca foi compelida com
vigor, e logo a batalha seria relegada a uma guerra livresca e panetria entre
Lutero e os is petrinos.
Lutero pretendeu uma razo eciente nos recursos hermenuticos bblicos,
uma razo que dispensava a lentido e a obtusidade dos conclios e dos livros
inndveis de teologia para apreender a Palavra de Deus. Isso no signica que
todos os desgnios divinos agora fossem rebaixados ao plat do escrutinvel
ou inteligvel, mas que o cotidiano e as responsabilidades dos cristos eram
passveis de serem estabelecidas pela leitura privada da Bblia, que a moralidade
e os ditames comportamentais eram to imediatos quanto o ato de ler o permite
ser. O grande problema levantado por Lutero no era puramente seu solidesmo
e seu soliescriturismo, mas era a crtica instituio da Igreja Catlica Apostlica
Romana como o nico e verdadeiro critrio para o estabelecimento das questes
de f. A partir de ento, as consideraes escolsticas no seriam nada alm
de opinies tomistas, e no mais verdades indelveis. Lutero transladava o
critrio de assentamento das verdades de f para alhures, para a conjuno entre
Escritura e conscincia, e no mais na infalibilidade do papa e da igreja.
Os catlicos no zeram gosto algum pela coisa. Vendo que a carnicina j
1 DELUMEAU, Jean. Nascimento e armao da reforma. So Paulo: Pioneira, 1989, pp.59-83.
2 SEEBOHM, Frederic. The Era of the Protestant Revolution. Adamant Media Corporation, 2005, pp.125-
127.
A Histria Filosca de Voltaire: Sentido e Contexto Intelectual
no era uma opo saudvel, desembainharam armas que haviam adormecido
por longo tempo: o Sexto Emprico e as argumentaes cticas. Assim, optaram
por trazer a disputa ao terreno da razo humana, e, seguindo a prescrio de
Sexto Emprico, esbanjaram argumentos contrrios pretenso luterana de
uma racionalidade capaz de compreender, nua e crua, a Verdade bblica.
O primeiro a responder com timbre ctico s invectivas de Lutero foi
Erasmo de Roterd. O humanista batavo, em De Libero Arbitrio, apontara que
a certeza de Lutero no era nem mais nem menos precisa que a do papa, e,
portanto, no havia razo para se abandonar a f catlica.
3
Em suas palavras,
os assuntos humanos so to obscuros e diversos que nada se pode saber com
clareza.
4
Agora bem, se as certezas tangveis pelo homem so de natureza to
frgil e to inslita, como Lutero poderia arrogar-se o direito Verdade?
Como aferir se a razo de Lutero era melhor ou pior que a da Igreja? Por via
das dvidas, nos diz Erasmo, melhor que nos liemos incondicionalmente
tradio, e no inconsequentemente novidade. A crtica aos critrios
da verdade que decorria dos escritos de Lutero abria caminho ao pantanoso
terreno das anarquias religiosas, e por isso a melhor opo era conservar-se no
catolicismo.
Mas Lutero jamais aceitaria que um cristo pudesse ser ctico. Ao
contrrio, o cristianismo necessariamente dogmtico, pois a Palavra de
Deus inapelavelmente verdadeira. Seno, como ele [cristo] pode acreditar
naquilo de que duvida? Em termos ainda mais lacnicos, Lutero responderia a
Erasmo, em seu De Servo Arbitrio, que o Esprito Santo no ctico.
5
Mais tarde,
Calvino inseriria ainda um outro critrio de garantia da verdade: a persuaso
interior que atravs do Esprito Santo nos permite este discernimento.
6
O
percalo deste crivo bastante trivial: a subjetividade da persuaso interior,
legitimar essa experincia enquanto verdade divinamente orientada e no uma
loucura prosaica, um achismo banal, uma opinio conveniente ou um falso
entusiasmo.
7
Emblemtica a morte de Servet. Este, em oposio persuaso
interior de Calvino, estava para seu azar interiormente persuadido da
falsidade da Santssima Trindade.
8
Em suma, nos diz Popkin, o ncleo intelectual desta batalha da Reforma
consistia na busca de uma justicativa para a verdade infalvel em questes
3 POPKIN, Richard. Histria do Ceticismo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2000, pp.7-9.
4 ROTERD, Erasmo Apud POPKIN, op.cit., p.30.
5 LUTERO, Martinho Apud POPKIN, op.cit., pp.32-33.
6 CALVINO, Joo Apud POPKIN, op.cit., p.36.
7 POPKIN, op.cit., p.130.
8 Idem, p.36.
Pedro Henrique Issa
168
religiosas por meio de um critrio que fosse autoevidente ou que justicasse
a si mesmo. Enquanto isto no adviesse, ambas as posies estariam em
apuros. Do ponto de vista protestante, um bom exemplo em uso era a suposta
infalibilidade do papa. Se o papa, e apenas o papa, era infalvel, quem poderia
eleg-lo infalivelmente? Se o Conclio que o consagra falvel, como garantir
que o papa realmente infalvel?
9
J do ponto de vista catlico, o mximo que
os reformadores conseguiriam era substituir a pretensa falibilidade do papa,
como acreditavam, pela falibilidade individual e pessoal dos homens. Anal, se
o papa era falvel, por que outro homem tambm no o seria? lanando assim
a religiosidade em um domnio incerto e inspito.
Um homem em especial que havia colhido os frutos dessa restaurao
pirrnica foi Michel de Montaigne. Mas o ceticismo de Montaigne ainda era
recheado de desmo, na crena de que, diante da precariedade da razo,
devemos nos subordinar f pura e simples. Tal premissa seria o elemento basilar
da Contra-Reforma francesa. As ideias de Montaigne, de Charron e de Camus
seriam acolhidas calorosamente por homens como Hervet, Gontery e Veron. Os
lderes catlicos franceses e os controversistas jesutas empregariam com gosto os
argumentos pirrnicos na demolio do calvinismo, e as liaes entre eles eram
muitas vezes afetivas e pessoais, extrapolando a mera cumplicidade intelectual.
10

II. Rcvn!un Cicntca c Pirrnnismn Histricn
s um pouco mais tarde que a crise pyrrhonienne, a crise pirrnica, dissocia-
se das querelas religiosas. Isso obra dos libertins rudits, do crculo dos libertinos
eruditos franceses, cujos nomes mais conspcuos foram Gabriel Gud, Guy
Patin, Franois de La Mothe Le Vayer, Samuel Sorbire e Isaac La Peyrre.
11
Nas
palavras de Popkin, com o comeo da reforma cientca e a crtica ao sistema
de Aristteles, o ataque ctico rapidamente ampliou o problema tornando-o
um ataque s bases de todo o conhecimento. Nas duas ordens do conhecimento
humano, revelado e natural, os fundamentos desapareceram.
12
O pirronismo
agora investia contra a astrologia e contra a alquimia. Mersenne considera o
ataque de Francis Bacon cincia escolstica uma produo essencialmente
pirrnica, e Gassendi fora um pirrnico declarado que mobilizou uma vasta
gama de argumentos cticos contra a cincia tradicional.
9 Idem, p.42.
10 Idem, pp.144-145.
11 Idem, p.153.
12 Idem, p.184.
Assim, o ceticismo se propala pelas diversas esferas do conhecimento.
Um desses domnios a ser castigado pelo terremoto pirrnico foi a Histria.
A Histria at ento praticada, fundamentava suas certezas na tradio oral e
na documentao escrita. A lologia humanista, coroada com Lorenzo Valla,
j se encarregara de domar os textos e escancarar algumas falcias histricas,
restava agora ao ceticismo e cincia moderna dar sua lio aos fenmenos
naturalmente incabveis e historicamente esprios.
No sculo XVII, o homem passou a se importar mais com sua realidade
imediata e menos com as supostas verdades impressas. Um dos primeiros
a profess-lo e desfazer-se desse saber catalogado foi Francis Bacon.
13
Sua
tradio empirista, somada pretenso matemtica platnico-pitagrica (ou
arquimediana), com a recente losoa mecnica corpuscular, ancorada
no atomismo, purgava todo e qualquer vestgio de surrealidade do mundo.
A matemtica e a experimentao aniquilaram a possibilidade da magia e do
milagre, debochando e confutando tudo que fosse mstico e oculto em vez de
claro, transparente e distinto.
14
o perodo nuclear da chamada Revoluo
Cientca. O sculo XVII assiste ao surgimento de uma nova epistemologia,
de uma nova concepo de Natureza. Bacon defendia um mtodo emprico
para acess-la e Galileu procedia com a matematizao dessa natureza. Essas
duas grandes linhas iriam desembocar na consagrada sntese newtoniana, a nova
concepo cientca que seria responsvel por desvendar as Leis da Natureza e
romper a barreira dos milagres e prodgios. So essas novidades epistemolgicas,
somadas crtica pirrnica que entrou pela porta do mosteiro, que deglutiram
os livros de histria entre os sculos XVI e XVII.
O papel do ceticismo foi descreditar os fenmenos sobrenaturais, arrolando-
os como suspeitos, e cincia coube estipular tudo que era plausvel de acordo
com as leis da fsica, ou, ainda melhor, com as leis da natureza, traando assim
a linha limtrofe entre mito e verdade dos relatos histricos. Tambm cincia
coube aplicar, pela primeira vez com sucesso, a matemtica no entendimento da
natureza, instaurando o que j foi chamado de universo da preciso.
15

Tudo isso representou um funesto golpe na Histria. Em sua rvore do
conhecimento, Descartes no reservou sequer um modesto graveto para a
Histria. A Histria no produz nem faz parte do conhecimento,
16
ela , no
13 ROSSI, Paolo. Francis Bacon: da magia cincia. Londrina: Eduel, 2006, pp.145-197.
14 A leitura clssica da Revoluo Cientca como triunfo da racionalidade humana apresentada em
HALL, A.R. The Scientic Revolution, 1500-1800. Londres: Longmans, 1954.
15 KOYR, Alexandre. Do mundo do mais ou menos ao universo da preciso, in: Estudos de histria do
pensamento losco. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
16 COHEN, I.B. Revolution in Science. Massachusetts: Harvard University Press, 2001, p. 153.
Pedro Henrique Issa
170
mximo, um passatempo. Leibniz, por exemplo, defenderia o valor da Histria
enquanto provedora de curiosidades, e Malebranche iria mais longe, dizendo
que no passa de compilao de fofocas.
17
que o novo mtodo [cartesiano]
procurava eliminar tudo o que no pudesse ser justicado pelo uso sistemtico
de mtodos racionais, nos diz Berlin. Ou seja, a Histria era inapreensvel e
inexprimvel por meio da matemtica, e a matematizao da natureza estava na
ordem do dia no sculo XVII.
18
Assim, pela pena de Descartes, dada entrada
judicial no divrcio entre as cincias e as humanidades. Descartes consca da
Histria o distintivo de cincia, deixando-a abandonada e sem abrigo cientco
at o sculo XVIII. (Giambattista Vico, por sua vez, assinaria a papelada com
separao de bens, criando nalmente um novo teto cientco para a Histria,
um mtodo prprio que nada deixava a dever ao do francs.
19
Mas Vico no viu
to cedo a luz do sol, e os homens o presentearam com o esquecimento por um
bom tempo, tratando-o exatamente pelo que ele era: um napolitano obscuro,
mstico e provinciano).
Essa era, portanto, a situao da Histria nos nais do sculo XVII:
desprezada e moribunda, agelada pela cincia, colhendo os vituprios do
ceticismo e sangrando as investidas da descrena. Naquele momento, um homem
pensou que apenas uma coisa era capaz de salv-la e garantir-lhe uma sobrevida:
a razo. E esse homem, o primeiro que se props a faz-lo, fora Voltaire.
III. A Histria Fi!nsca: 5ntcrin!ngia, Pcdagngia c
Racionalidade
Costuma passar despercebido que esse teor soteriolgico era a verdadeira
razo de ser da Histria Filosca atinada por Voltaire. A Histria, cando entregue
aos historiadores, tinha como destino inevitvel denhar no leito da mentira.
O conjunto das obras histricas at ali produzidas era um espetculo elegaco
de mitos, fbulas, mentiras e adulaes, uma ode triunfal ignorncia e uma
ofensa descabida ao esprito livre. Uma histria losca seria o m dessas
trevas e a aurora da Histria enquanto cincia. Vejamos, ento, como ela se
comporta.
17 BERLIN, Isaiah. O divrcio entre as cincias e as humanidades, in: Estudos sobre a Humanidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002, pp.353-355.
18 Para uma viso da matematizao da natureza como chave de leitura da Revoluo Cientca, ver
KOYR, Alexandre. Estudos Galilaicos. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1986, e DIJKSTERHUIS, E.J.
The mechanization of the world picture. New York: Oxford University Press, 1969.
19 BERLIN, op.cit., pp.349-378.
O papc! da !nsna
A losoa vem abocanhar a tarefa do historiador, em primeiro lugar,
porque s a razo capaz de iluminar esse limo no qual chafurdava a Histria.
20

O historiador, enquanto tal, poderia no mximo averiguar as credenciais de
uma fonte. Porm, crdito conferido, a ele s caberia acreditar nos milagres e
outras presepadas ali relatados. O lsofo, ao contrrio, portando o cetro do
bom senso e desnudando as leis da natureza, seria o homem mais talhado para
dizer o que de fato se passou. Porque, anal de contas, tudo aquilo que se passou
s pode ser aquilo possvel de ocorrer, de acordo com os ditames da natureza.
Ditames estes que, sem grandes surpresas, eram ajuizados por ningum menos
que o lsofo, o lsofo natural. Portanto, a Histria Filosca vem despir as
mentiras e embustes das narrativas de at ento.
Assim que Voltaire ope categoricamente a Histria Fbula,
21
e, por
tabela, a histria fabulosa histria losca,
22
dicotomia que se funda na
tenso epistemolgica entre conhecimento e opinio, que se arrasta, pelo
menos, desde Scrates. Ou seja, a nova histria, a histria por ele proposta,
difere profundamente da fbula, ao passo que as histrias que chegaram at ele
dicilmente poderiam arrogar para si essa faanha. Depreciar a histria recheada
de fantasia lhe consome boa parte do flego: Voltaire lana um antema voraz
sobre a tradio oral, fustigando-lhe a culpa das deturpaes e diatribes que
imperam nos supostos acontecimentos histricos, donde segue que a verdadeira
histria deve ser impreterivelmente escrita.
23
Mas isso, por si s, no basta. Sendo a escrita apangio de clrigos e
pensionistas da corte, as falcias que um deixar de escrever em nome dos
santos, o outro certamente escrever em nome dos reis. Aqui, portanto, a
segunda misso do lsofo enquanto sacerdote da razo: a imparcialidade. A ideia
da imparcialidade formulada no seio de uma tradio crtica pretensamente
apoltica. o teatro de Lessing, os contos loscos, a pintura engajada,
tudo que corre margem dos discursos polticos, mas critica a imoralidade
deliberada do Estado absolutista. So vozes que se colocam acima da discusso
poltica e que, por isso mesmo, seriam apartidrias.
24
Voltaire , ao mesmo
tempo, herdeiro e arauto dessa crtica dissimulada, e assim que consegue, na
20 SOUZA, Maria das Graas de. Ilustrao e Histria. So Paulo: Discurso Editorial, 2001, p.141.
21 Verbete Histria da Enciclopdia, in: VOLTAIRE. A losoa da histria. So Paulo: Martins Fontes,
2007, p.3.
22 Idem, p.4.
23 VOLTAIRE, op.cit., p.7.
24 KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999, pp. 88-102.
Pedro Henrique Issa
172
maior parte do tempo, provocar seus prprios interlocutores nas conversas de
salo e sair, quase sempre, ileso. O lsofo do sculo XVIII , por excelncia,
aquele que se encontra acima das miudezas polticas e dos conitos terrenos,
um intocvel que existe para julgar sem nunca ser laado pelo juzo dos homens,
ele , desde j, um Zaratustra. Voltaire condena o fato de que as pginas das
histrias estejam sujas de imposturas e termos ofensivos, e diz que isso no
escrever histria, escrever ao sabor das calnias dignas do pelourinho.
25
Dessa
preocupao que surge a diferenciao entre la critique, la satire et la libelle,
26
sendo
as ltimas registros despropositados de difamao gratuita. Ao contrrio, elogia
a imparcialidade, gravidade e sabedoria, e no deixa de reetir como de se
temer que o pincel seja guiado pela paixo!
27
Pincel temido que, por sinal, tem
endereo certo nas mos do historigrafo, aquele que o historiador ocial
do rei razo pela qual bem difcil no ser um mentiroso.
28
O terceiro e ltimo propsito da invaso losco-racionalista no terreno
histrico diz respeito exatamente ao objetivo da disciplina. No incomoda Voltaire
que o pirronismo tenha lanado os documentos areia movedia, porque a
Histria Filosca no se preocupa com as mincias dos pequenos fatos, com
as ninharias dos mnimos eventos. No, a histria feita pelos homens de luzes
outra, a histria dos homens de razo e inteligncia muito maior que isso:
prope-se a investigar qual o esprito de um povo.
29
Detenhamo-nos um
pouco neste ponto.
Olhando por cima dos ombros, Voltaire enxerga quatro grandes eras
em toda a histria da humanidade. A primeira devida sntese helenstica de
Alexandre, a segunda fala da grandeza de Augusto, a terceira o saudosismo do
Renascimento, e a quarta e ltima a obra triunfal de Lus XIV.
30
( tambm
edicante constatar que, ao contrrio dos renascentistas que sempre veem o
incio do Imprio como o marco fnebre da civilizao romana, Voltaire, pela
primeira vez, v em Augusto justamente o paroxismo do desenvolvimento das
faculdades do esprito humano). Agora bem, fato importante, a magnicncia
dessas eras no devida percia poltica ou militar desses homens. Voltaire passa
na histria uma rgua de medida cultural no sentido moderno, ou civilizacional
e costumeiro nos termos da poca. As variveis que calibram a potncia de uma
era so fundamentalmente culturais: so os costumes, a religio, as cincias,
26 KOSELLECK, op.cit., p.101.
28 Verbete Historigrafo da Enciclopdia, in: VOLTAIRE, op.cit., p.34.
29 SOUZA, op.cit., p.115.
artes e losoa, so as instituies e a economia.
31
Voltaire reprocha que
a notoriedade de um povo se contabilize em hectares de terra ou legies de
soldados, e chega ao limiar de esboar um culturalismo estruturante a partir
do qual mesmo a economia e a poltica seriam moldadas.
32
Finalmente, se essas
so as categorias a serem avaliadas porque o produto nal de sua combusto
precisamente o esprito da civilizao em questo, sendo, portanto, esse
aspecto geral de um povo o que dene seu grau de esplendor ou de horror.
Signica que a funo da Histria, e isso merece destaque, a funo e o
objetivo ltimo da Histria, para Voltaire, desvelar a grandeza dos espritos dos
povos de outrora para ensinar aos homens de hoje e de amanh os caminhos da
glria e da civilizao. Ora, se as variveis culturais so aquelas que denem o
esprito de um povo e se o objetivo da Histria restaurar o paroxismo desses
espritos, naturalmente a Histria deve se propor a investigar precisamente
esses caracteres culturais de um povo ou de uma nao.
A Funo Pedaggica da Histria
Elucidemos esse carter tutorial da Histria. Voltaire ainda bebe das fontes
da Histria Magistra Vitae. A Histria tem uma grande funo pedaggica para a
humanidade, e ele nos diz isso de forma transparente: Aniquilem o estudo
da histria, e vero talvez dias de So Bartolomeu na Frana e Cromwells na
Inglaterra.
33
Lembra-nos tambm que uma vantagem que a histria moderna
tem sobre a histria antiga a de ensinar, e nos assegura que os exemplos
produzem grande efeito no esprito.
34
Agora, o que deve ser ensinado so,
repitamos, os predicados capazes de levar uma civilizao a outra grande era.
s nesse sentido que se compreende a clebre armao de que aquele que
no tem mais nada a nos dizer alm de que um brbaro sucedeu a outro
um homem de nenhuma serventia ao pblico. Se no a considerarmos
como uma evidente preocupao em estabelecer o esprito de um povo em vez
de investigar eventos isolados, automaticamente a tomamos por uma simples
crtica Histria Poltica. Na verdade, ela signica que a Histria Poltica
um peso morto para o nobre objetivo da Histria, e que o pretenso historiador,
ao contrrio, devia me informar sobre os direitos da nao, suas leis, seus
31 Idem, ibid.
32 Idem, p.103.
34 Idem, p.15.
Pedro Henrique Issa
174
usos, seus costumes e como eles mudaram.
35
Com frequncia, se comenta as
conquistas de Vico para a Histria, mas convm lembrar que daqui que sai o
prestgio do que viria a ser a Histria Social em detrimento da Histria Poltica.
A Histria, portanto, ensina. Para tanto, curioso notar que apesar de
um ideal de imparcialidade que reina em seu pensamento, Voltaire no deixa
de conferir Histria uma responsabilidade jornalstica, denunciante e,
principalmente, judiciria. Relembrando a condenao de Calas,
36
nos diz
que o dever de um historiador inspirar horror a todos os sculos por esses
assassinatos, bem como sempre se deveu fazer os atenienses enrubescerem por
causa da morte de Scrates. O historiador, recordando as guerras da Fronda e
as guerras religiosas, impedem que haja outras como elas.
37
Tudo muito generoso
da parte de Voltaire, especialmente agora que a tarefa de juiz incumbida ao
historiador foi transferida alada do lsofo.
Ainda nesse terreno instrutivo da Histria, Voltaire insiste muito no
estudo das leis de um povo. Inicia a sesso Da utilidade da histria sublinhando
que esta consiste, sobretudo, na comparao que um estadista, um cidado
podem [sic] fazer das leis e costumes.
38
A reincidncia no tema pode levar ao
equvoco de se aventar uma suposta preocupao com a Histria Poltica. Mas
no, Voltaire aponta que esses estudos so o que estimula a emulao das naes
modernas nas artes, na agricultura, no comrcio.
39
Mas de que forma? Fica a hiptese:
as leis so capazes de reetir o universo (real ou ideal) de um povo, ali onde
melhor se pode captar, pensaria Voltaire, as caractersticas fundamentais do
funcionamento da sociedade, matria-prima imprescindvel para se instaurar
uma nova era de grandezas.
Mas nem s o que h de melhor deve ser registrado. Os maus exemplos so
de importncia capital para que se possa evit-los. Assim que Carlos XII acaba
sendo um exemplo a ser abominado, bem como condenvel a imbecilidade
de Gregrio VII e os episdios ttricos das Guerras de Religio. Nada a ser
esquecido, nem mesmo as tolas crendices dos homens, mas tudo a ser prevenido.
No limite, o que nos revela esse carter tutelar da Histria justamente a
fragilidade da razo humana, que, se viu alguns sculos de luz, sempre teve,
35 Idem, pp.25-26.
36 Jean Calas(1698-1762) foi um mercador francs que teve sua sentena altamente inuenciada pela
perseguio sua f protestante. Baseado nesse evento, Voltaire prope-se a escrever seu Tratado sobre a
tolerncia (1763).
39 Idem, p.15. Grifo do autor.
fatalmente, seus esforos mergulhados numa escurido profunda.
40
que
em Voltaire, enquanto Voltaire, no poderia haver o imperativo categrico de
Kant, no poderia haver a inevitabilidade do triunfo racional. A razo humana
estava ali, verdade, mas era preciso travar uma luta sangrenta contra as trevas
para emulsionar os lipdios da barbrie que a aprisionavam, sempre cuidando
do risco, pelos exemplos a se esquivar, de no se incorrer em outro milnio
de obscuridade. A Histria, em suma, deve auxiliar o homem a instaurar o
Imprio da Razo.
O Combate aos Mitos, a Busca da Verdade
O que muda derradeiramente que agora em nada so teis as histrias
recheadas de mitos, temperadas de fbulas e diludas em milagres. Estes no so
mais exemplos dedignos, e no se pode alcanar uma Grande Era trilhando
seus ensinamentos. Agora, preciso uma histria verossmil, por isso tanto
fcil fazer uma coletnea de mexericos como hoje difcil escrever a histria.
Exige-se dos historiadores modernos mais detalhes, fatos mais constatados,
datas precisas, autoridades, mais ateno.
41
A Histria mais rigorosa, mais
cientca. E no se deve temer o uso do termo. As consideraes de Voltaire
sobre os Elementos da losoa de Newton deixam claro que seu propsito era fazer uso
do edifcio metodolgico newtoniano nas cincias humanas, ainda que no ipsis
literi. Uma breve incurso na epistemologia de Voltaire elucida: toda certeza
que no demonstrao matemtica no passa de uma extrema probabilidade,
e, mais importante, no h outra certeza histrica seno a probabilstica.
42

Ao contrrio de Descartes, Voltaire nos diria que h conhecimento certo
na Histria, que existem ainda certezas neste domnio, ainda que certezas
probabilsticas. Este Voltaire empregando, talvez, o mtodo de graus de
aceitao desenvolvido por seu mestre John Locke,
43
este tambm fornecendo
uma das matrizes de esquiva ao beco escuro do ceticismo.
Dois so os critrios que denem o grau de probabilidade de um
fato histrico. Em primeiro lugar, e eliminatrio, vem a factibilidade do
fenmeno. Ou seja, o que contraria o curso ordinrio da natureza no deve
ser digno de crdito. Em seguida, h a quanticao dos testemunhos: dois
ou trs historiadores no podem valer mais que vrias testemunhas oculares.
40 Idem, p.11.
41 Idem, p.25.
42 Idem, p.16.
43 BURKE, Peter. Uma histria social do conhecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p.185.
Pedro Henrique Issa
176
Portanto, o primeiro crivo de carter cientco e pressupe uma natureza e
uma realidade eterna, donde aquilo que hoje nos parece absurdo e impossvel
ontem certamente tambm o foi. O segundo de natureza aritmtica, uma
simples operao de medio. Esse, portanto, o mtodo de vericao histrica
de Voltaire: atestada a plausibilidade do fato, passa-se a computar as evidncias.
Mas cabe apontar que, paradoxalmente, ele arremessa aos ares essa ferramenta
de certeza quando cogita a existncia de fatos absurdos, contanto que seja tudo
atestado por homens visivelmente animados pelo esprito divino,
44
terreno
no qual a certeza j absolutamente escorregadia.
O tempo dos homens e a queda possvel
A ltima e breve questo que se coloca: qual seria a noo de tempo
histrico de Voltaire? Certamente, ele rejeita a circularidade plena: ironizando
o restauracionismo dos renascentistas, Voltaire os instrui a dizer ao mar:
estiveste outrora em Aigues-Mortes, Frjus, Ravena, Ferrara; volta l daqui
a pouco.
45
Mas possvel questionar: se a Histria no circular e no se
repete, como qualquer exemplo pode ser til? Na verdade, a Histria possui
uma potencialidade para se repetir, mas no o faz precisamente por conta
de seus ensinamentos. porque temos exemplos que no incorremos nos
mesmos erros e conseguimos com isso progredir, porque temos o tribunal
da Histria que o homem pode avanar em sua marcha. Acerca dos crimes e
desgraas da humanidade, Voltaire arma que digam o que quiserem, mas
pode-se prevenir aqueles e estas, e, como carga de prova, a histria do tirano
Cristiano pode impedir que uma nao cone o poder absoluto a um tirano.
46

Portanto, progresso: os homens se esclarecem pouco a pouco vendo este quadro
de suas infelicidades e tolices. As sociedades, com o tempo, reticam suas ideias; os
homens aprendem a pensar.
47

Porm, como vimos, nada impede que o homem recaia no abismo da
barbrie. Portanto, h uma linearidade, mas no uma mera laicizao da matriz
agostiniana do tempo. A linearidade voltairiana no teleolgica, no possui
um m inevitvel e laico. Jean Dagen ainda mais acurado, e traa um novo
paradigma de compreenso histrico-temporal desde Fontenelle e sua Histoire
des Oracles, publicada dez anos antes do dicionrio de Bayle. Nela, a crtica da
45 Idem, p.14.
46 Idem, p.15.
47 SOUZA, op.cit., p.147. Grifo do autor.
imaginao mitolgica garante uma alternativa temporalidade crist, ou seja,
a crtica aos mitos e fbulas d ocasio a um estudo cronolgico e temporal
diverso do modelo cristo de tempo.
48
Assim, a potencialidade queda e s
recadas, a no garantia do progresso contnuo aquilo que garante o sentido
da Histria Filosca: apontar a direo correta da marcha humana rumo s
grandes eras por meio dos exemplos e das denncias histricas.
IV. Concluso
A Reforma religiosa do sculo XVI abriu a Caixa de Pandora que trazia,
hermeticamente, o problema dos critrios da verdade. Gian Francesco Pico della
Mirandola, catlico, foi o primeiro a fazer uso das obras de Sexto Emprico,
empregando-as contra o sistema aristotlico vigente. Erasmo, por sua vez, foi
o primeiro a empregar argumentos cticos em defesa da ortodoxia, contra o
protestantismo. A Contra-Reforma Catlica esbaldou-se no pirronismo
francs para minar as pretenses calvinistas, fazendo farto uso das ideias de
Montaigne e Charron. O sculo XVII, nalmente, traria a chamada Revoluo
Cientca, impondo um novo conceito de Natureza e de Verdade, combatendo
os prodgios e orculos porque em desacordo com as leis naturais.
A Histria passa a sofrer com o novo cenrio intelectual. De um lado, o
ceticismo descreditava a veracidade dos relatos histricos, de outro, a nova
cincia, essencialmente matemtica, escanteava a histria dos domnios
cientcos. Assim, assediada, deixa suas chagas expostas na espera de algum
que as pudesse curar.
Voltaire encara essa tarefa e vem a socorro da Histria, propondo a chamada
Histria Filosca. Seu elemento fundamental seria a razo, e essa razo, aplicada
Histria, varreria os dejetos mticos dos relatos e ilustraria os picos histricos
da civilizao humana, ensinando aos homens como fundar e manter uma nova
Grande Era. A nfase colocada sobre a funo pedaggica da Histria o
ncleo dessa nova proposta, porque nada impede que o homem tropece em
seus caminhos e recaia novamente em um perodo de trevas, j que, ainda hoje,
neste sculo que a aurora da razo, algumas cabeas da hidra do fanatismo
ainda renascem.
difcil ir alm disso. Em curto prazo, Voltaire v em Frederico da Prssia a
possibilidade de um novo triunfo da razo, mas logo v frustrada sua aposta. Em
longo prazo, no se sabe, Voltaire ainda no teria decifrado as Leis da Histria
e do esprito humano para diz-lo, uma tarefa colossal que a providncia,
Pedro Henrique Issa
178
aparentemente, encarregaria apenas a Hegel, no impondo a Voltaire um fardo
maior do que ele poderia carregar.
Referncias Bibliogrcas
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VOLTAIRE. A losoa da histria. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
Pedro Henrique R. de O. Issa graduando em Histria pela USP.
E-mail: pedro.issa@usp.br
Pedro Henrique Issa
Atitude Natural e
Fenomenolgica em Husserl
Rafael Gargano
Resumo:
O estudo da fenomenologia husserliana , sem dvida, penoso, seja pelo
imenso aparato conceitual da obra, seja porque uma nova maneira de fazer losoa
nasce de seus livros e trabalhos inditos. As estruturas da sua fenomenologia esto
organizadas de tal forma que impossvel tratar de questes como existncia,
conscincia, intencionalidade, constituio, reduo, percepo e essncia
sem compreender de maneira clara a distino entre atitude natural e atitude
fenomenolgica. Essa distino nos possibilitar compreender qual o rumo dado
fenomenologia husserliana.
Palavras chave: fenomenologia reduo atitude natural atitude
fenomenolgica conscincia.
182
Este artigo pretende esclarecer um dos momentos mais importantes da
losoa husserliana e da fenomenologia, a distino entre atitude natural e
atitude fenomenolgica, propostas de forma clara nos Problemas fundamentais da
fenomenologia.
1
Tais atitudes dizem respeito maneira como me posiciono frente
ao mundo, o ponto de partida que assumo para conhec-lo. Na atitude natural,
partimos de uma realidade dada em si mesma, fechada sobre si e totalmente
determinvel. A coisa natural est a para mim, ela me transcendente.
Por outro lado, eu estou aqui, com meu corpo e meus sentidos para poder
experienci-la. Na atitude fenomenolgica, h uma mudana de postura frente
ao mundo. As coisas que vejo no so mais essas dadas em si mesmas, realidades
exteriores a mim, mas correlatos da minha conscincia. Nessa correlao funda-
se o prprio aparecer da coisa.
Que entender por atitude natural? Ela deve ser compreendida, conforme
Husserl, como uma atitude de experincia, que coloca a experincia e funda
nela seus juzos. H, nessa atitude, uma descrio do imediatamente dado, uma
descrio do experenciado, do meramente encontrado (HUSSERL, 1994,
p. 56). Nela, o eu poder experimentar-se, ter experincia das coisas e dos
outros corpos. Por isso, ao abrir a exposio da atitude natural nos Problemas...,
Husserl ressalta a primeira experincia que se tem nessa atitude, a saber: cada
um de ns diz eu, e se conhece, por assim dizer, como eu (HUSSERL,1994,
p. 48). Encontra-se como tal e ao mesmo tempo como centro de um entorno
(HUSSERL, 1994, p.48). Esse primeiro momento caracterstico, pois ao
mesmo tempo em que me encontro enquanto eu, j me dado um entorno.
Em outras palavras, j me encontro situado no mundo.
Ao mesmo tempo em que realiza a experincia mais fundamental, o eu se
encontra como portador de um corpo que aparece como seu revestimento. O
que entender aqui por corpo? Husserl arma que o corpo uma coisa espao-
temporal ao redor do qual se agrupa um entorno cosico que se estende sem
limites (HUSSERL, 1994, p. 49). O corpo orgnico aquele que se apresenta
como uma coisa fsica e biolgica, dotado de rgos, aparelho sensorial etc. Em
contrapartida, o corpo prprio o modo de relao com o entorno objetivo,
que se distingue do corpo prprio pelo modo como percebo cada um deles.
O corpo aparece enquanto meu corpo, numa proximidade que permite senti-
lo enquanto me sinto, percebendo-o enquanto coisa que sente e coisa que
sentida. Ao contrrio, os objetos do mundo so percebidos por mim, posso
toc-los, modic-los, mas no consigo senti-los como sinto meu corpo.
Esto distante de mim. De fato, o corpo prprio sempre e inevitavelmente se
encontra a em uma esfera perceptiva atual (HUSSERL, 1994, p. 50), e aquilo
1 Lies ministradas no semestre de inverno de 1910-11.
Atitude Natural e Fenomenolgica em Husserl
que no est nessa relao de proximidade inevitvel aparece sempre em relao a
ele com certa orientao espacial.
Essas experincias que me so dadas na atitude natural no seguem numa
sequncia cronolgica, pois ao mesmo tempo em que me encontro enquanto eu,
j me encontro tambm enquanto corpo situado no espao e tempo, cercado
por objetos e outros corpos. Meu corpo encontra-se como ponto zero
(HUSSERL, 1994, p. 52) desse entorno que o cerca. Signica dizer que a
variao desse entorno se d por uma relao direta com a posio espacial do
eu, e consequentemente, do corpo. Porm, por mais que uma coisa varie de
acordo com a posio espacial do eu corporal, se trata sempre da mesma coisa
com idnticas propriedades (HUSSERL, 1994, p. 52).
O corpo apresenta-se como medida de variabilidade de seu entorno.
Nessa atitude de experincia, onde cada coisa est situada espacialmente, as
vivncias tambm possuem uma determinao espacial. Elas se situam no
corpo prprio, possuem uma relao direta com ele. Essas vivncias so nossas
percepes, recordaes, imaginaes, volies e qualquer outro sentimento,
aquilo que da ordem do subjetivo, do eu, da conscincia. Quando armo
que tais vivncias, nessa atitude natural, so consideradas pertencentes ao
corpo orgnico, isso signica armar, por exemplo, que minha percepo
est diretamente ligada aos meus olhos, bem como minha recordao ao
crebro e minhas sensaes aos rgos dos sentidos. Elas ganham nessa atitude
uma existncia espacial e so determinadas por uma variao do meu estado
corporal. So dependentes, em certa medida, [...] do corpo e seus estados
e processos corporais (HUSSERL, 1994, p. 50) e impensvel consider-
la sem um vivente corporal, sem um corpo orgnico para t-las e um corpo
prprio para viv-las.
Como situar, nessa atitude, o outro? O outro no poderia ser dado de
outra maneira seno por experincia desse eu situado no espao e no tempo.
Husserl arma ( 1994, p. 51) que, nessa atitude, no modo da empatia que
conheo e reconheo o outro: cada eu pe esse outro eu no modo da empatia
e com ele encontra tambm as disposies de carter e o vivenciar do outro. O
outro se d por uma capacidade que tenho de compreend-lo e compreender
aquilo que dele se apresenta a mim. Se ele realiza uma ao ou esboa uma
emoo, compreendo-o, porque possumos o mesmo corpo orgnico. a partir
da experincia que tenho de meu corpo, daquilo que sinto atravs dele, dos
sentimentos que tenho e das emoes que esboo, que possvel compreender
o outro como diferente, mas ao mesmo tempo semelhante a mim. Ele possui e
esboa as mesmas reaes, os mesmos sentimentos e emoes, mas, ao mesmo
tempo, eu no as sinto como as sente, eu no as vivo, nele que se realizam tais
sentimentos e emoes. Ele est presente a mim como um corpo do qual no
posso ter experincia direta. Eu o compreendo.
Rafael Gargano
184
Pela empatia, o eu prprio encontra tambm disposies de carter
e o vivenciar do outro que, sem dvida, no so dados ou tidos como prprios
(HUSSERL, 1994, p. 51). Eu o apreendo no como centro de um entorno, mas
como um ponto do espao, como um ponto do meu entorno. O corpo do outro
varia juntamente com os objetos, da mesma forma que meu corpo varia em relao
ao corpo dele. Encontramos o corpo do outro no atravs da autopercepo e da
recordao, mas por meio da empatia (HUSSERL, 1994, p. 55).
Podemos, ento, compreender com mais clareza a crtica de Husserl a esse
tipo de atitude e sua proposta losca de apreenso da realidade. A questo
que se coloca : que tipo de conhecimento pode-se obter dessa realidade?
Essa questo se fundamenta sobre o modo como se coloca a atitude natural,
a saber:
Seus objetos so as coisas justamente no sentido em que so doaes da experincia e
nos so dadas como coisas em si existentes, que tm lugar determinado e uma extenso
no espao objetivo assim como uma posio e durao na durao objetiva e que se
transformam de tal modo, ou no, etc. (HUSSERL, 1994, p. 57).
a partir de uma aceitao tcita da realidade dada na atitude natural, que
o homem faz cincia. Os juzos ou resultados cientcos obtidos se tornam uma
tese da experincia (HUSSERL, 1994, p.56) e ganham validez absoluta.
As cincias da atitude natural desenvolvem seu conhecimento tendo como
objetos a coisa em si mesma determinada espacial e temporalmente relacionada
a um eu corporal que referncia da variao da experincia. Ora, visto que
as descries da atitude natural so baseadas naquilo que experimento, cabe
indagar qual o fundamento dessas cincias. Se, por um lado, julgo sobre aquilo
que me aparece na realidade, ca obscuro o juzo que fao sobre o objeto
dado na experincia. A crtica de Husserl se enderea a essa passagem direta
da experincia ao entendimento, ou seja, o momento da formao do juzo
sobre a experincia. As cincias, arma Husserl (1994, p. 57), se remetem ao
fundamento ltimo de direito, a doaes imediatas da experincia. Ou seja,
os juzos ao mesmo tempo em que so extrados da experincia, recebem sua
validade e evidncia da prpria experincia. Qual problema? Que essa tese da
experincia sempre uma evidncia imperfeita, e, salienta Husserl (1994, p. 56),
todo mundo sabe que a experincia pode nos enganar [...], no obstante,
o experenciado no necessita realmente ser. Como Descartes, Husserl julga
necessrio buscar um novo e seguro fundamento para o saber e, como Descartes,
julga ser preciso atacar os prprios princpios em que se apoiava tudo aquilo
em que outrora acreditei (HUSSERL, 1994, p. 23)
Husserl, portanto, questiona o critrio de verdade das cincias. Sobre
qual fundamento constroem um saber? Enquanto cincias que permanecem
na atitude natural, seu saber sempre impreciso na medida em que seus
juzos so fornecidos pelos sentidos, e se remetem prpria experincia como
conrmao de sua validade. A evidncia de seus juzos se baseia na adequao
com a realidade da qual so predicados.
Para compreender a crtica husserliana, precisamos acompanhar o que diz
Husserl sobre o conhecimento de tipo psicolgico na atitude natural, pois sua
crtica ao estado atual da psicologia como cincia emprica alcana tambm as
cincias empricas da Natureza, isto , as cincias fundadas na atitude natural.
Da mesma forma que a cincia natural do fsico descreve coisas e as explica
a partir de uma regularidade causal (HUSSERL, 1994, p. 58), a psicologia
descreve e explica a partir de uma regularidade causal, as personalidades
humanas com seus estados, atos e disposies (HUSSERL, 1994, p. 58). O eu
corporal, com suas vivncias, no pode descrever aquilo que psicolgico sem
deixar de remeter-se ao fsico da experincia. Parte-se de um eu psicolgico
pertencente ao tempo objetivo, ao mesmo tempo em que pertence ao mundo
espacial [...] que se encontra vinculado ao corpo, cujo funcionamento
depende os estado e atos psquicos (HUSSERL, 1994, p. 59). partindo
desse modo de considerar toda realidade que faz o conhecimento psicolgico
considerar um mundo enquanto as almas so dos corpos e enquanto o mundo
o da experincia (HUSSERL, 1994, p. 66). Que problema surge para o
conhecimento psicolgico? Ao partir da atitude natural, a cincia do eu
psicologia adquire uma postura semelhante das cincias fsicas, em ambas a
regularidade causal empiricamente constatada tida como explicao. No caso
da psicologia, o eu psicolgico considerado em relao ao corpo orgnico, de
maneira que o psquico passa a ser explicado a partir do corpo fsico um corpo
objetivo espacial e temporal ou uma coisa natural e no a partir do corpo
prprio, que um corpo vivido ou psicolgico. Por conseguinte, o resultado
uma indiferenciao entre fsico e psquico, entre o mundo dos objetos e o eu,
que se reduz a uma coisa emprica.
Haveria algum conhecimento que se remetesse a algo que no a realidade
emprica? Arma Husserl (1994, p. 61) que frente Natureza e o ao mundo
emprico, como tambm se diz, h mundos ideais, mundos inespaciais,
intemporais ou irreais de ideias [...]. H aqui uma distino entre atitude
emprica, que me coloca frente ao existente, e atitude do tipo apririca (HUSSERL,
1994, p. 61), que me coloca frente a objetos ideais. O a priori, tomado em
sentido kantiano, diz respeito quilo que no depende da experincia sensvel
para ser conhecido. Por isso, Husserl arma que tal atitude apririca busca
aquilo que de carter geral, e no individual. As cincias que partem dessa
atitude visam o conhecimento daquilo que no depende da experincia para
ser, mas que, por outro lado, o fundamento para que a experincia seja. Tais
cincias realizam uma ontologia da natureza, que busca denir aquilo que essencial
Rafael Gargano
186
aos objetos da natureza. Essa ontologia da natureza seria um ttulo para todas
as disciplinas que correspondem ideia Natureza ou, em seu caso, s ideias
que so constitutivas para tal ideia (HUSSERL, 1994, p. 64). Tomando as
matemticas puras, percebemos que o conhecimento alcanado por ela no
depende de nenhuma realidade emprica, ou de nenhum objeto da natureza,
para ter sua validade e evidncia absoluta. Enquanto a experincia da atitude
natural se d no espao e no tempo, somente uma cincia pura das idealidades
pode nos dizer o que so o espao e o tempo, ou suas ideias.
Ao enunciar ideias que possuem carter de generalidades, no falo mais
sobre coisas, objetos determinados espacial e temporalmente, no julgo sobre
individualidades, mas sobre generalidades. Essas ideias puras no so extradas
da percepo sensvel dos objetos individualmente dados na experincia. Elas
tm um carter de generalidade na medida em que dizem respeito no a este
ou aquele objeto, mas quilo que essencial para que o objeto exista enquanto
objeto na natureza. So coisas diferentes perceber um tom C e, por outro lado,
formar ideia C (HUSSERL, 1994, p. 61). Perceber um tom C diz respeito
a perceb-lo enquanto tom de alguma melodia apreendida pelos sentidos
percebo este tom nesta melodia. Em contrapartida, a ideia que formo do tom C
me permite distingui-lo de qualquer outro tom. Apreendi a ideia essencial do
tom C, aquilo que faz que ele seja um tom C e no F. por meio dessa atitude
apririca que se obtm as ideias de espao, formas espaciais, tempo, durao.
Nessa atitude, a validade das proposies no depende das objetividades
contingentes prprias da experincia sensvel, as proposies destas disciplinas
tm validez como proposies puras tanto se se d o existente, como se no
(HUSSERL, 1994, p. 61).
Ainda que as cincias apriricas nos deem idealidades, elas se constituem
como cincias da Natureza, mas que investigam a ideia da Natureza e no mais
objetos fsicos. Contudo, esse tipo de atitude no nos fornece o suporte
necessrio para dar conta do aparecer do objeto mesmo. Com esse campo
de disciplinas apriricas no temos ainda um nvel mais elevado prprio da
problemtica losca (HUSSERL, 1994, p. 66).
Que busca ento, Husserl? Que problemtica losca seria essa? Husserl
busca uma nova atitude, que nos daria um conhecimento independente do
dado emprico e que no se remeta a este como fundamento. Trata-se de ir
alm das cincias, sejam empricas ou puras, porque a cincia opera a partir
de pressupostos implcitos, cujos fundamentos ela desconhece e porque no
alcana o aparecer das coisas mesmas. A cincia emprica falha porque simplesmente
prolonga o objetivismo espontneo da atitude natural e toma o mundo como
mundo existente; a cincia pura ou apriorstica, embora rompa com o empirismo,
mantm o pressuposto do mundo como mundo possvel. Husserl busca um
conhecimento da realidade anterior a esse conhecimento do qual a cincia fala.
Podemos, certamente, descrever o conceito de mundo que temos antes da
Cincia, o sentido que tem a humanidade antes da cincia (HUSSERL, 1994,
p. 71). Por isso, interessante salientar a crtica endereada aos objetivistas e
em especial escola de Avenarius e sua tentativa de obter um conceito natural
de mundo sem recorrer metafsica, realizar uma crtica da experincia pura
(HUSSERL, 1994, p. 66). Para Husserl, seria um contrassenso tal empreitada,
pois, ao investigar a realidade, ao fazer cincia, j se pressupe tal realidade, h
uma pressuposio do mundo, da humanidade e do conceito natural de mundo.
Diante disso, no h outras formas de olhar (HUSSERL, 1994, p. 74)?
Que houve com a reexo sobre o pensar mesmo e sobre todas as vivncias
[...] (HUSSERL, 1994, p. 74)? O que aconteceu com toda a esfera de
conhecimento em sentido subjetivo, em contraposio [...] a seu sentido
objetivo? (HUSSERL, 1994, p. 74). Da mesma forma que as cincias puras
da Natureza buscam seu a priori, devemos mostrar a essncia de um carter
egolgico (HUSSERL, 1994, p. 75).
H aqui uma mudana no olhar. Na atitude natural e na atitude cientca,
seja esta emprica ou pura, nosso olhar se dirige Natureza (existente para a
cincia emprica; possvel, para a cincia pura). Nessa nova atitude, o olhar no
mais se dirige Natureza, mas realiza uma reexo sobre o prprio pensar e as
vivncias de uma esfera egolgica, quilo que no depende da Natureza para
ser. O olhar se volta para a esfera da conscincia. Se h um a priori em relao
coisa fsica, como vimos no caso das cincias matemticas puras, certamente h
um a priori psicolgico que explicita o que pertence essncia ou ao sentido da
posio emprica das almas, da posio dos homens, da posio das vivncias
enquanto vivncias dos homens... (HUSSERL, 1991, p. 131).
Qual fundamento dessa nova atitude? Aqui, Husserl (1994, p. 78) lana mo
de uma distino entre modos de ser, entre aquilo que prprio da conscincia
e o que prprio das coisas. Prope uma distinctio phaenomenolgica. Da
mesma maneira que uma coisa no sente dor, ou esboa emoes, nem percebe,
nem possui lembranas, essas vivncias no podem pertencer ao corpo, pois
este coisa e no da essncia das coisas serem sentientes e no da essncia
das vivncias serem espaciais. Em si mesma, o cogitare no tem nada que ver
com nenhuma res extensa. A essncia da cogitatio e a da extensio no tem, enquanto
essncia, nada que ver uma com outra (HUSSERL, 1994, p. 77). Tomando a
distino clssica, proposta por Descartes, entre res cogitans e res extensa e mantendo
a armao cartesiana de que entre elas h uma distino real (o que implica
ausncia de reciprocidade entre elas), Husserl distingue entre a essncia ou
sentido das coisas (res extensa) e a essncia ou sentido da conscincia (res cogitans).
Com isso, pretende mostrar que a relao entre uma vivncia e uma coisa, ou
no caso da atitude natural, entre vivncia e corpo, no uma relao entre
essncias, pois, enquanto essncias distintas, no h entre elas nenhuma ligao.
Rafael Gargano
188
No pertence essncia de uma vivncia ser espacial ou extensional. Por que
interessante considerar essa distinctio? Porque possibilitar a Husserl dissolver
a conexo emprica entre res cogitans e res extensa. Essa distino justicar a
desconexo que ir ocorrer na reduo fenomenolgica. O que entra em considerao
nessa nova atitude? Iremos
[...] colocar fora de circuito toda posio natural (posio do ser-a natural) no
sentido em que ns estabelecemos consideraes cientcas nas quais, simplesmente
no fazemos uso de nenhuma posio de natureza nem conservamos o valor que se
adiciona a ela, que exista ou no uma natureza, um mundo corporal-espiritual em
geral (HUSSERL, 1991, p. 137).
Na atitude natural, as coisas so imediatamente dadas na experincia,
pensadas e determinadas em pensamentos de experincia (HUSSERL, 1994, p.
79). So independentes do que penso delas, independentes de minha percepo
e lembrana. H, arma Husserl (1994, p. 79), frente a esse em-si da coisa,
uma desvantagem insupervel no conhecimento que temos dela. Com efeito,
a coisa dada na experincia, e em seguida no dada mais, quer dizer, sua
experincia uma doao por exposies, por aparies (HUSSERL, 1991 p.
139), um conhecimento que nunca se d de forma omnilateral (HUSSERL,
1994, p. 80), nunca de modo absoluto (HUSSERL, 1994, p. 80). O
modo pelo qual o objeto da experincia se d ao conhecimento no modo
do incompleto e innito, pois este o sentido da objetividade da experincia
como tal (HUSSERL, 1994, p. 80), porque, essa experincia, segundo seu
sentido, pe a transcendncia (HUSSERL, 1994, p. 80).
justamente essa transcendncia ou seja, o que tem sua existncia em si e
por si fora da conscincia posta pela experincia que preciso evitar e colocar
fora de circuito. A transcendncia que preciso desconectar nessa nova atitude a
transcendncia no sentido daquilo que aparece (HUSSERL, 1994, p. 106).
Trata-se de passar imanncia da conscincia, colocando fora de circuito; a
coisa como inesgotvel ou a experincia inesgotvel de uma coisa que nunca se
d por inteiro e completamente determinada; a indeterminao essencial da
coisa na experincia natural; a coisa emprica como existncia em si que no
depende da conscincia para ser.
Visto que se trata de elaborar um conhecimento puro, em ruptura com
o conhecimento emprico, Husserl pretende apresentar um novo modo de
conhecimento que no leve em considerao nenhum objeto emprico: no
aceitamos agora como realidade nem um s objeto singular posto na atitude
emprica (HUSSERL, 1994, p. 82). O olhar se dirige para os prprios atos da
conscincia (ou do eu) que anteriormente se dirigiam aos objetos, levando em
conta apenas esses atos. Essa atitude denomina-se fenomenolgica.
Se, na atitude natural, os objetos eram dados no espao e no tempo, na
atitude fenomenolgica, ao contrrio, nenhuma objetividade entra em questo,
nenhum juzo obtido pela atitude natural servir de base para as anlises. Na
atitude fenomenolgica, realiza-se a reduo fenomenolgica (HUSSERL,
1994, p. 83). Isso signica que
No s deve sair fora de jogo qualquer posio da Natureza com suas coisas no espao
e tempo, e com elas tambm a posio do corpo prprio e da relao psicofsica que
mantm com ele as vivncias, como tambm a posio do eu emprico que como pessoa
pensado num vnculo com o corpo (HUSSERL, 1994, p. 83)
Assim, -nos dado um novo campo de conhecimento, no mais o das
realidades transcendentes conscincia, mas o das realidades na imanncia da
conscincia. A reduo versa sobre toda ligao espacial e temporal da conscincia
ou do eu com as coisas. O eu emprico dever ser reduzido, suspenso, colocado
entre parnteses, e mesmo assim poderemos falar de vivncias, pois no as
estamos considerando em sua ligao com o corpo ou com um eu emprico.
Devemos observar que, ainda que a atitude fenomenolgica verse sobre
vivncias em seu sentido puro, imanentes conscincia, excluindo assim toda
transcendncia emprica, somente a partir da atitude natural, ou da maneira
natural de considerar as coisas do mundo, ou nos considerar, que podemos
partir para uma nova atitude. O ponto de partida da atitude fenomenolgica
a atitude natural.
Se tomarmos o projeto radical da reduo fenomenolgica de desconectar a
conscincia de toda transcendncia e de todo juzo que se funda na experincia,
o eu emprico que encontramos na atitude natural deve necessariamente
ser colocado entre parnteses. Nas anlises dessa nova atitude, no fazemos
nenhum uso da validade das objetividades. No nego o mundo, simplesmente
no recorro mais a ele em minhas anlises. A atitude fenomenolgica visa a
um conhecimento sem nenhum pr-julgamento, nenhuma aceitao tcita
da realidade ou do eu. Entretanto, se colocamos entre parnteses, alm das
objetividades, o eu emprico e toda relao corporal que mantm com as
vivncias, como podemos ainda falar em vivncias sem um eu? Se no h mais um
eu, a que ou a quem correspondem tais vivncias? Ou seja, de quem a cogitatio,
de quem a conscincia pura? (HUSSERL, 1994, p. 90). Quando realizamos
a reduo fenomenolgica, somos colocados frente pureza das vivncias. O
que isso quer dizer? Simplesmente, que no h mais nenhuma dependncia
ou ligao com a coisa emprica. Assim, podemos falar em uma percepo pura
que no dependa mais dos estados corporais, ou uma rememorao pura que
no dependa mais do crebro. Da mesma forma, ao reduzirmos o eu emprico,
que se encontra j em relao imediata com o corpo orgnico, encontramos
Rafael Gargano
190
algo como um eu puro. Esse eu puro no uma pr-suposio, um pr-
julgamento, mas uma consequncia direta da reduo fenomenolgica radical.
Encontrando-se o mundo natural entre parnteses incluindo as coisas e pessoas, com
um espao e um tempo mundanos, para a atitude fenomenolgica, pr o que no est
nele como existente signica que a investigao descobre que se d algo assim como
um eu puro, como um tempo puro [...] ento alguma coisa de fenomenolgico...
(HUSSERL, 1994, p. 90).
Aps realizarmos a reduo fenomenolgica, somos conduzidos
contemplao absoluta, percepo fenomenolgica, principal modo de
experincia fenomenolgica. Pois, mesclado a ele me so dados outros modos,
como a expectativa, a rememorao, a reteno e a protenso.
Quando percebo uma coisa na atitude natural e realizo a reduo
fenomenolgica, a coisa que percebo colocada entre parnteses. O que sobra
dessa reduo a percepo pura. O objeto que antes eu percebia como objeto
real e determinado espacialmente, ganha status de objeto intencional, correlato
de um ato intencional, correlato da minha conscincia. Esse objeto intencional
no um objeto fsico, mas um ser puro, um correlato da conscincia em regime
de reduo.
O que encontramos no conhecimento da percepo em seu estado puro?
Imediatamente se d sua forma temporal: a percepo um ser que dura
(HUSSERL, 1994, p. 96). Mas, se o objeto dado nessa durao, como posso
apreend-lo de maneira absoluta? Podemos apreend-lo porque a percepo
se d como unidade de uma durao (HUSSERL, 1994, p. 110) e cada
fenmeno reduzido se oferece como um ser que dura e precisamente como
autopresena que dura (HUSSERL, 1994, p. 110). Como nasce essa unidade?
Como sntese intencional, operao essencial da conscincia pura.
A percepo tem um ponto uente de autopresente originrio (originrer Selbstgegenwart)
e, alm disso, um horizonte de doao retencional como recm-passado e, do mesmo
modo, um horizonte imediato de futuro de doao potencial. Se uma percepo est
transcorrendo, entra em seu lugar a reteno que, seguindo viva um lapso de tempo
na forma de obscurecimento progressivo, nalmente se obscurece por completo
(HUSSERL, 1994, p. 96).
Cada momento de uma melodia escoa para um passado que no
percebido atualmente, mas que permanece enquanto horizonte da percepo
atual: da mesma maneira espera seu desdobramento em uma protenso, que
logo se torna presente para escoar ao passado. Eu compreendo a melodia, pois
h uma sntese desses trs momentos na conscincia. A percepo da melodia
no poderia ocorrer sem essa reteno de um presente que j no , e sem essa
expectativa do que est por vir. sob esse horizonte do passado retido e essa
expectativa do por vir que possvel a percepo.
Esses modos de doao
2
do fenomenologicamente dado como percepo,
reteno e protenso abrem outros modos, como a rememorao, que diz
respeito ao presente retido, e a expectativa, que se refere quilo que ainda no
atualmente, que est por vir. Tambm sobre esses modos de doao podemos
executar a reduo fenomenolgica e apreend-los em sua forma pura. Os modos
de doao, como a reteno e a protenso so intencionados e conscientes em
certo modo (HUSSERL, 1994, p. 101), pois formam uma espcie de horizonte
que possibilita o aparecimento do imediatamente dado e consciente. Tais modos
de doao constituem, de certa forma, uma transcendncia na imanncia
fenomenolgica (HUSSERL, 1994, p. 102). Como vimos, a transcendncia
que desejamos suspender, ou colocar entre parnteses, de coisas ou pessoas
que possuem existncia fora do mbito da conscincia, a da coisa em si posta
pela atitude natural. No caso da reteno e da protenso, h uma transcendncia
dos objetos postos por ela, mas tal transcendncia que se realiza na imanncia
da conscincia, ou seja, no se trata de uma coisa em si, espacial e temporal, e
sim de uma vivncia que escoa. Podemos cham-las de transcendentes porque,
de certa maneira, escapam apreenso atual da conscincia, como vimos no
caso da percepo, mas permanecem como aquilo que pode ser retomado e
tornado consciente novamente.
Da mesma maneira que podemos executar a reduo fenomenolgica
para a percepo, reteno, expectativa, rememorao e qualquer outro ato
da conscincia, podemos exercer a reduo sobre a experincia que na atitude
natural me dava o outro: a empatia.
Na atitude natural, o outro aparece como tendo atos semelhantes aos meus,
vendo coisas semelhantes s que eu vejo, mas a empatia no sentir como o
outro sente e sim compreender seu sentimento. Em regime de reduo, na
empatia, no mais consideraremos a posio que o eu ocupa, desconsideraremos
da mesma maneira o outro enquanto eu corporal, apreenderemos esse ato em
sua pureza e da forma como ele se apresenta conscincia. Como a percepo, a
2 A conscincia, para Husserl, doadora de sentido. Com a reduo fenomenolgica, a realidade
corporal se torna correlato de uma unidade de mltiplas aparies que constituda atravs da sntese
dos momentos de apresentao do objeto. As intuies sensveis, caractersticas da atitude natural,
so, por essncia, imperfeitas, podendo ser conrmadas ou substitudas por outras mais perfeitas.
Husserl critica esse tipo de pensamento que considera a doao da experincia como a doao absoluta,
pensamento que leva as Cincias da natureza a considerarem a coisa dada em si mesma, como dada
na experincia sensvel.
Rafael Gargano
192
empatia se d no uxo temporal da conscincia. Mas, por essa maneira, o outro
me aparece por meio de uma impossibilidade de apreenso dele numa unidade
de retenes. Precisamente a o outro aparece como verdadeiramente outro.
Porm, indaga Husserl (1994, p. 122), no chegamos nunca a outro
eu fenomenolgico? (HUSSERL, 1994, p. 122). possvel que meus atos
intencionais visem outra conscincia que no a minha? Para Husserl (1994,
p. 184), por princpio, uma e outra conscincia s podem entrar em relao
atravs da empatia. (HUSSERL, 1994, p. 184) Na percepo de um objeto,
mantenho em recordao seus momentos, e assim minha percepo do agora
escoa ao passado e se mantm na reteno, assim compreendo o que estou
percebendo. Na percepo do outro, ao contrrio, no posso nunca ter a
recordao de algo que pertena primeira (conscincia) (HUSSERL, 1994,
p. 184). O outro me aparece enquanto outro, justamente pela incapacidade que
tenho de realizar uma apreenso de sua conscincia.

CHAU, Marilena. Experincia do pensamento. Martins Fontes, 2002.
DESCARTES, Ren. Meditaes sobre losoa primeira, Unicamp, 2008
HUSSERL, Edmund. Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie
phnomnologique pures. Gallimard, 1989.
_________, Problemas fundamentales de la fenomenologa, Alianza Editorial, 1994.
_________, Problmes Fondamentaux de la phnomnologie, PUF, 1991.
MOURA, C.A.R. de. Crtica da razo na fenomenologia, Nova Estella, 1989.
_________, Racionalidade e Crise. Discurso Editorial. 2001.
Rafael Gargano graduando em Filosoa pela USP.
E-mail: rafael.gargano@usp.br
Consideraes Sobre o Puro
Conhecimento em Arthur
Schopenhauer
Sara Pereira Dias
Resumo:
Segundo Schopenhauer, a tentativa de Kant em fazer da metafsica uma
cincia no s limitou o conhecimento do indivduo como tambm instaurou
um negativismo em torno da metafsica. Assim, a soluo para salvaguardar a
metafsica e o sujeito cognoscente estaria no conhecimento da Coisa-Em-Si.
Este conhecimento se mostra possvel no pensamento schopenhaueriano por
meio da contemplao desinteressada de objetos, pois tal contemplao levaria
o sujeito a contemplar no o objeto, mas a Ideia platnica, que a Coisa-Em-
Si na forma mais geral da representao. Esta contemplao fundamentada na
intuio e concebida pelo lsofo como o conhecimento mais puro e perfeito
da essncia do mundo.
Palavras-chave: Metafsica Intuio Ideia platnica Contemplao
Conhecimento.
Rafael Gargano
194
A metafsica do belo schopenhaueriana pode ser entendida como uma
crtica s cincias em funo do seu mtodo de abordar os objetos que, segundo
o lsofo, nunca chega ao que h de essencial neles aps vrios estudos de causa
e efeito. As cincias s conseguem dizer algo sobre algum objeto a partir do
momento em que ele abordado segundo alguma das formas do princpio
de razo, ou seja, um objeto para ser visto e conhecido deve estar em um
determinado lugar, em um dado instante, sob determinadas circunstncias.
Somente sob essas consideraes as cincias podem obter certo conhecimento
acerca de um objeto qualquer.
1

Em consequncia do o condutor do princpio de razo utilizado pelas
cincias, a essncia ou Coisa-Em-Si do mundo nunca encontrada, pois
quando no se tem mais uma explicao para os acontecimentos de causa e
efeito da realidade emprica a cincia esbarra nas foras naturais. As foras
naturais so foras como gravidade, coeso, impenetrabilidade entre outras; tais
foras so completamente obscuras e no do a resposta ao que seria a essncia
ntima de cada ser. Assim, estas foras se apresentam como obstculo cincia,
devido ao fato de seguir a via do princpio de razo, princpio de explicao do
fenmeno, que no d acesso Coisa-Em-Si. Ora, podemos pensar que foi
justamente o que Kant expressou na Crtica da Razo Pura, no podemos conhecer
objeto algum como coisa-em-si, mas somente enquanto objeto da intuio
sensvel, isto , como fenmeno (Kant, 2005, p. 34). Para Schopenhauer,
exatamente a que se encontra a limitao da cincia e, conseguintemente,
da losoa de Kant, pois a questo apresentada pelo lsofo que por trs do
fenmeno existe algo que pode ser conhecido.
A nica forma pela qual isto poderia acontecer , primeiramente, a Coisa-
Em-Si se objetivar, isto , a Vontade tem que se tornar objeto de conhecimento
para o puro sujeito. Segundo Schopenhauer, a visibilidade da Coisa-Em-Si
instituda pelas Ideias platnicas, graus imediatos e adequados da Vontade. Esta
denominao, Ideias platnicas, deve-se ao fato de que, segundo o lsofo,
Reconhecemos nesses graus as Ideias de Plato, na medida em que so justamente
espcies determinadas, ou formas e propriedades originrias e imutveis dos corpos
orgnicos e inorgnicos, bem como das foras naturais que se manifestam segundo leis
da natureza (SCHOPENHAUER, 2005, p. 235).
As Ideias so prottipos de inmeros fenmenos, dentre eles o prprio
indivduo. A distino destes dois elementos de conhecimento, Ideias e
1 A cincia falha e insatisfatria com relao metafsica, uma vez que ela no alcana a essncia mais
ntima dos seres.
Consideraes Sobre o Puro Conhecimento em Arthur Schopenhauer
fenmenos, reside no fato de que as Ideias, alm de serem a forma original de
todo fenmeno, no esto submetidas em nenhum momento s trs formas do
princpio de razo tempo, espao e causalidade. Elas resistem pluralidade,
mudana e nitude, caractersticas estas inerentes aos fenmenos.
Seguindo a doutrina de Plato, Schopenhauer observa que as Ideias so a
nica fonte de um conhecimento propriamente dito verdadeiro e puro, pois
o objeto de um verdadeiro conhecimento s pode ser o que sempre , em
qualquer considerao (logo, em si mesmo), no o que de novo tambm no ,
dependendo de como se o v (ibidem, p. 238). Ainda que o mundo imanente
seja fonte de conhecimento, tal conhecimento no seguro o suciente para
que o indivduo cone nele, pois o que se apresenta ao indivduo no passa de
uma iluso.
O princpio de razo o elemento principal desenvolvido pelo indivduo
2

para o conhecimento do mundo. Ento, podemos deduzir que impossvel
ao indivduo conhecer as Ideias platnicas, visto que elas fogem s regras de
conhecimento pertencentes ao indivduo. Como pode Schopenhauer falar tanto
delas se impossvel conhec-las? Realmente, conhecer as Ideias pelo princpio
de razo algo totalmente impossvel, uma vez que tudo o que acontece no
mundo ou ao objeto justicado pelo princpio de explicao do fenmeno
no do metafsico. Mas,
(...) Se, numa suposio absurda, fosse-nos permitido no mais conhecer coisas
particulares, nem acontecimentos, nem mudanas, nem pluralidade, mas apenas
Ideias, apenas o escalonamento das objetivaes de uma nica e mesma Vontade,
verdadeira coisa-em-si, apreendidas em puro e lmpido conhecimento; se, como
sujeito do conhecer, no fossemos ao mesmo tempo indivduos, ou seja, se nossa
intuio no fosse intermediada por um corpo, de cujas afeces ela parte, corpo que
apenas querer concreto, objetidade da Vontade, portanto objeto entre objetos, e que,
enquanto tal, s pode aparecer na conscincia pelas formas do princpio de razo (...)
ento o nosso mundo seria um Nunc stans presente contnuo (ibidem, p. 243).
preciso encontrar outra via de conhecimento alm daquela fornecida
pelo princpio de razo. E qual seria esta via, j que somente pelo princpio de
razo o indivduo consegue determinar o que lhe aparece?
2 Na verdade, todo mecanismo de conhecimento inerente ao indivduo um artce desenvolvido
pela Vontade para manipular os indivduos. Com efeito, se todo o conhecimento do indivduo
provm do uso de sua razo, que, por sua vez, apenas uma objetivao da Vontade, portanto, todo o
conhecimento em geral tem como funo servir a Vontade. Para mais detalhes, ler O mundo como vontade e
como representao, Livro III, 33, edio de 2005.
Sara Pereira Dias
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Segundo o lsofo da Vontade, existe um modo pelo qual a unidade
indissolvel do fenmeno pode ser conhecida. A Ideia platnica, antes de
tudo, objeto, visto que a Coisa-Em-Si enquanto objetidade. Se a Ideia
objeto, ento, abre-se a possibilidade de se pensar outra via para o verdadeiro
conhecimento, porque a Ideia preserva a forma primeira e mais universal (...)
da representao em geral, a do ser-objeto para um sujeito (ibidem, p. 242).
Para que o indivduo conhea a Ideia, exige-se que ocorra uma mudana prvia
no sujeito (correspondente e anloga quela grande mudana na natureza
inteira do objeto) em virtude da qual o sujeito, na medida em que conhece a
Ideia, no mais indivduo (ibidem, p. 243). Em outras palavras, para que
o conhecimento da Ideia se torne possvel, necessrio que o sujeito deixe de
ser indivduo e transforme-se em puro sujeito do conhecimento.
3
Este, em
oposio ao simples sujeito ou sujeito comum, destitudo de vontade e seu
modo de conhecer no est em relao com objetos submetidos ao princpio de
razo, o conhecimento do objeto, neste caso, adquirido pela contemplao.
Quando o sujeito deixa de considerar as coisas como indivduo, isto ,
abandonando o princpio de razo, a admirao do sujeito pelo objeto no est
mais conectada a um ato racional. So desconsiderados no objeto o Onde, o
Quando, o Por que e o Para Qu (ibidem, p. 246), condies intimamente
ligados ao princpio de razo. Imediatamente sai de cena o princpio de razo
e entra a intuio como preenchimento de toda a conscincia do sujeito. A
respeito de como a intuio incide sobre a transformao do sujeito, escreve o
lsofo:
os conceitos da razo no mais ocupam a conscincia mas, em vez disso, todo o poder
do esprito devotado intuio e nos afunda por completo nesta (...) a gente se
PERDE por completo nesse objeto, isto , esquece o prprio indivduo, o prprio
querer, e permanece apenas como claro espelho do objeto (ibidem, p. 246).
Na intuio pura no h uso do princpio de razo. A intuio pura,
tambm chamada esttica, arrasta-nos para alm do mundo fenomnico, isto
, para fora da conscincia normal, ainda que permaneamos sempre, de algum
modo, amarrados a esta (MAIA, 1991, p. 142). Portanto, afastando-se do
3 necessrio destacar a diferena que existe entre sujeito do conhecimento e puro sujeito do
conhecimento. O primeiro o homem comum ou indivduo, aquele que s conhece um objeto
condicionando-o ao princpio de razo e s suas necessidades pessoais; o segundo, por sua vez, no
condiciona os objetos ao princpio de razo e nem com suas necessidades. Por conseguinte, o intelecto
do puro sujeito do conhecimento se v livre da vontade; isto , o nvel intelectual maior do que o
desejo ou necessidade provocado pela vontade individual.
princpio de razo que se chega verdade. A intuio da Ideia se d no prprio
mundo, pois tanto a natureza quanto a obra de arte so alguns dos elementos
apresentados pelo lsofo para o conhecimento da objetidade mais prxima da
Coisa-Em-Si.
Para tanto, necessrio repensar o conceito intuio. Este deriva do latim,
Intuitus, e signica: ver em, contemplar, sendo sua denio no dicionrio de
losoa, a saber: Relao direta (sem intermedirios) com um objeto qualquer;
por isso, implica a presena efetiva do objeto (ABBGANANO, 2007, p. 581).
Esta denio extremamente signicativa na teoria metafsica da arte de
Schopenhauer, uma vez que a objetidade mais adequada da Coisa-Em-Si s
conhecida por meio da contemplao desinteressada do belo. Assim, Intuir
signica ver sem obstculos quilo que se anuncia aos sentidos por meio da
contemplao do belo. Este se faz presente em objetos representados em obra
de arte ou efetivados na natureza.
No momento da contemplao, o objeto que se coloca imediatamente
na presena do sujeito no mais um objeto fenomnico, objetivao da
objetidade, mas a Ideia objetidade da prpria Coisa-Em-Si. O fato aqui
que, no momento da contemplao esttica da Ideia, instala-se na conscincia
do indivduo outra forma de vivncia do cotidiano, h um distanciamento
daquele conhecimento utilizado pelo princpio de razo e o indivduo encontra
na contemplao do objeto o verdadeiro conhecimento. Desse modo, o que
o sujeito conhece no mais um objeto temporal, mas a objetidade adequada
da Vontade, deixando o sujeito de ser indivduo para ser o atemporal PURO
SUJEITO DO CONHECIMENTO destitudo de vontade e sofrimento
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 246). O puro sujeito, em pleno estado de
contemplao, arrebatado pela Ideia, e como um espelho, apenas reete em-
si aquilo que a Ideia , isto , Vontade. Ento, faz sentido Schopenhauer dizer
no se pode mais separar quem intui da intuio, mas ambos se tornaram
unos (ibidem, p. 246). Nesta condio, estabelece-se o presente contnuo que
o lsofo evoca na citao acima, visto que no momento de contemplao, por
no ser regido pelo tempo, como no h hora para acabar, pode durar segundos
ou at ao extremo de conter perigo de morte (MAIA, 1991, p. 195).
O estado esttico pode ser denido como uma disposio interna ou uma
ocasio externa. Por isso o conhecimento da Ideia exige uma transformao
tanto no sujeito quanto no objeto. Logo em seguida desaparece por inteiro o
limite entre sujeito e objeto. A passagem do conhecimento comum para o estado
esttico sbita e espontnea. Por esta razo, Schopenhauer diz que o objeto
em questo se transforma de imediato na Ideia e o indivduo em puro sujeito
do conhecimento, havendo, neste instante, uma supresso da individualidade.
O que o puro sujeito do conhecimento contempla representao sem
a luz do princpio de razo, porque a Ideia dispe da forma mais geral da
Sara Pereira Dias
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representao: ser objeto para um sujeito. Assim, ao contemplar a Ideia, o puro
sujeito contempla a cpia da Vontade.
O conhecimento da Ideia uma espcie de contemplao que apenas
considera o que h de essncia no objeto, algo estranho a qualquer relao que
lembre o princpio de razo. Um conhecimento intuitivo, em funo de que o
objeto contemplado estabelece uma relao de identidade com a Ideia.
importante destacar que o indivduo, para obter conhecimento de
algo, faz uso de dois tipos de intuio: a emprica e a esttica. A emprica est
submetida ao princpio de razo, e por meio dela que se descobre o corpo
como vontade e os demais objetos da realidade fenomnica. A intuio esttica,
por sua vez, livre das formas do princpio razo. pela intuio esttica que
se d o encontro entre o indivduo e a Ideia, visto que a Ideia, encontrando-
se numa condio atemporal, poder ser intuda por meio da contemplao
desinteressada do belo. Quando o sujeito do conhecimento contempla a obra
de arte ou a prpria natureza, h um salto do conhecimento submetido ao
princpio de razo para o conhecimento da Ideia:
Este salto no conhecimento signicaria, acaso, um ocupar-se com a transcendncia?
A resposta , sem dvida, um no; pois, o sabemos, a metafsica de Schopenhauer
de carter emprico. No h, neste universo losco, a pretenso de atingir a
transcendncia, e nisto Schopenhauer mantm-se rmemente apoiado em Kant.
Ainda que a metafsica schopenhaueriana ultrapasse o aparecer e alcance a essncia
do mundo, o faz a partir da natureza, para desvelar o que nela ou atrs dela se oculta
(...) considerando-o, porm, sempre apenas enquanto isto que nela aparece, no
entretanto, independentemente de todo o aparecimento (MAIA: 1991, p. 143).
A sada schopenhaueriana para o conhecimento da Coisa-Em-Si um
dogma. Entretanto, este dogma imanente. O conhecimento ou sentimento
da Ideia acontece por meio da experincia, porque a natureza a manifestao
fenomnica da Vontade. A vontade individual junto representao da Coisa-
Em-Si anulada. Por isso, tambm a elevao do intelecto, restando, assim, uma
nica e mesma essncia. Esta a principal caracterstica da experincia esttica.
A Coisa-Em-Si kantiana torna-se cognoscvel por meio da representao
imanente. Por meio de um conhecimento primeiramente transcendental, chega-
se ao conhecimento da Ideia. Desfaz-se de todas as formas de conhecimento e
permanece somente uma: a de ser objeto para um sujeito, forma mais geral da
representao. Discpulo el de Kant, Schopenhauer continua el ao mestre,
como comenta Jair Barboza:
As Ideias so as objetidades mais adequadas possveis da Vontade como coisa-em-si, e,
assim, no o em-si originalssimo que se d a intuio esttico-transcendental, mas
sua traduo delssima. A Ideia, apesar de sua cristalinidade, imutabilidade e verdade
superior face ao fenmeno, continua uma representao na conscincia a guardar a
forma a mais geral dos seus contedos, o ser-objeto para um sujeito; j a Vontade disto
se isenta (BARBOZA, 2001, p. 58-59).
O que conhecido somente a Ideia, a Coisa-Em-Si ainda permanece
mistrio para o sujeito e para a teoria do conhecimento de Schopenhauer. O
fundamento metafsico do mundo apresentado e consolidado pelo lsofo
por meio do conhecimento intuitivo da Ideia, por isso a contemplao
esttica denominada por ele de intuio pura. pela contemplao que
o querer suprimido e o vu da iluso que cobria os olhos do indivduo
retirado, tornando, assim, possvel, um verdadeiro conhecimento. O caminho
apresentado pelo autor de O mundo... a contemplao desinteressada da obra
de arte em suas diversas ramicaes ou a contemplao desinteressada da
natureza. A contemplao, mesmo que momentnea, o que permite ao sujeito
negar a sua vontade individual e conhecer a Ideia.
Referncias Bibliogrcas
ABBGANANO, Nicola. Dicionrio de Filosoa. Traduo da 1. edio brasileira
coordenada e revista por Alfredo Bosi; reviso da traduo e traduo dos novos
textos. Ivone Castilho Benedetti. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
BARBOZA, Jair. A metafsica do belo de Arthur Schopenhauer. So Paulo:
Humanitas/ FFLCH/ USP, 2001.
KANT, Immanuel. Textos Seletos prefcio segunda edio da Crtica da Razo Pura.
Traduo de Raimundo Vier. 3. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.
MAIA, Muriel. A outra face do nada. So Paulo, Vozes, 1991.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao.
Traduo, apresentao, notas e ndices de Jair Barboza. So Paulo: Editora
UNESP, 2005.
Sara Pereira Dias graduanda em Filosoa pela UNIMONTES.
E-mail: saradiasmoc@yahoo.com.br
Sara Pereira Dias
A Fi!nsna nn Ensinn Mdin:
Por que, o que e como ensin-la?
Resumo:
Com a promulgao da Lei 11.684, a Filosoa volta a ser uma disciplina
obrigatria nas escolas brasileiras. Frente a esse cenrio, prossionais
envolvidos com o ensino, especialmente professores de Filosoa, so novamente
convocados a pensar questes fundamentais sobre a disciplina: preciso saber
por que, anal de contas, deve-se ensin-la para os jovens do ensino mdio,
e quais contedos e metodologias devem ser empregados para atingir esses
objetivos. No h dvida de que diante de uma innidade de possibilidades,
tanto em relao escolha de mtodos como de contedos e ns, esses
professores deparam-se com os problemas centrais que h pouco enunciamos.
precisamente nesse registro que se insere a presente investigao: trata-se de
uma srie de reexes acerca do espao da Filosoa nas escolas.
Palavras-chave: Ensino Filosoa Ensino Mdio.
202
Com a promulgao da Lei 11.684, de 2 de junho de 2008, a Filosoa
1

volta a ser uma disciplina obrigatria nas escolas brasileiras, funo que ela no
desempenhava desde 1961 (Lei n 4.020/61). Segundo a nova lei, o ensino de
Filosoa (assim como o de Sociologia) assume um carter de obrigatoriedade
em todas as sries do ensino mdio, a ltima etapa da educao bsica no pas.
Diante desse cenrio, prossionais envolvidos com o ensino, principalmente
com o ensino de Filosoa sejam eles professores universitrios, de ensino
mdio ou mesmo estudantes so novamente convocados a pensar questes
fundamentais sobre a disciplina: preciso saber por que, anal de contas,
deve-se ensinar Filosoa para os jovens do ensino mdio, e quais contedos e
metodologias devem ser empregados para atingir esses objetivos.
Se essas so perguntas ainda em aberto, isso se deve ao fato de a Filosoa
no ter se desenvolvido plenamente como disciplina, para o que lhe teria sido
necessria uma base institucional estvel que a reconhecesse como integrante
do currculo escolar brasileiro em carter de obrigatoriedade. A Filosoa,
portanto, uma disciplina cuja situao difere essencialmente de outras reas
mais tradicionais, como o Portugus, a Matemtica, a Biologia, que tiveram sua
identidade construda ao longo dos anos. bem verdade que alguns esforos
tm sido feitos no sentido de oferecer respostas quelas questes. Um exemplo
disso so as publicaes ociais, como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN de
1999, PCN+ de 2002). O novo quadro institucional em que nos encontramos
sugere, porm, que preciso mais do que indicaes acerca dos ns que se pode/
deve atingir com a Filosoa como componente curricular do ensino mdio.
Nesse sentido, as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio, de 2008,
constituem-se como um importante material para quem pensa sobre o assunto,
especialmente para aqueles que esto ou estaro em breve nas escolas na condio
de professores da rea. Esse o caso dos estudantes brasileiros matriculados nos
cursos de Licenciatura em Filosoa. Diante de uma innidade de possibilidades
tanto em relao escolha de mtodos como de contedos e ns o que
se deve ausncia de bons materiais didticos sobre o tema e na iminncia
da realizao de seus estgios, esses futuros professores deparam-se com os
problemas centrais que h pouco enunciamos: por que, o que e como ensinar
Filosoa? precisamente nesse registro que se insere a presente investigao:
trata-se de uma srie de reexes acerca do espao da Filosoa nas escolas,
uma tentativa bastante incipiente de responder s questes centrais sobre a
importncia da Filosoa para o ensino mdio.
1 Filosoa de que tomamos partido neste trabalho diz respeito tanto aos problemas tratados nos textos
clssicos, como ao tipo de anlise que os lsofos da tradio empreenderam. Isso, porm, no nos
compromete com um ou outro sistema losco, nem mesmo com a adoo deste ou daquele livro.
A Filosogia no Ensino Mdio: Por que, o que e como ensin-la?
Uma resposta propriamente losca por certo requer argumentao.
Desse modo, este trabalho poder ser visto, sem equvoco de interpretao, como
uma defesa acerca do espao da Filosoa nas escolas brasileiras, dos contedos
e da metodologia a serem empregados por essa disciplina. Os materiais que
serviram de base para a sua realizao foram, especialmente, o texto da Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n. 9.394/96) e o texto das
Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio,
2
publicado pelo Ministrio da Educao
em 2008.
O texto divide-se em dois captulos. No primeiro captulo, Por que a
losoa deve ter espao no ensino mdio?, ofereo uma resposta positiva a essa
questo seguindo uma linha um pouco diferente daquela adotada por Matthew
Lipman em Filosoa vai escola,
3
segundo a qual a Filosoa teria um papel central
no projeto educacional como um todo. Defendo que, alm de sua contribuio
para a formao de cidados o que, alis, est entre os objetivos gerais da
educao bsica, no sendo, portanto, uma exclusividade sua a Filosoa
uma disciplina que realiza plenamente a nalidade expressa no Inciso III do
artigo 35 da LDB (artigo em que so expostas as nalidades do ensino mdio),
ou seja, o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a
formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento
crtico. No se trata, portanto, de ver a Filosoa como uma disciplina cujo
objetivo central formar pessoas para que elas adquiram uma disposio para
agir conforme a cidadania ou conforme o interesse pblico. Seu papel muito
mais abrangente: ela capaz de promover a formao geral dos indivduos por
meio do desenvolvimento do pensamento crtico.
No segundo captulo, defendo a importncia da Histria da Filosoa como
ponto de apoio para a escolha dos contedos a serem trabalhados nas escolas (e,
tanto quanto possvel, do acesso aos textos clssicos), e teo algumas consideraes
acerca da metodologia a ser utilizada para abordar essas temticas. De maneira
geral, sugiro que, independentemente da estratgia pedaggica adotada pelo
professor, deve-se sempre impedir que o contato inicial do estudante com um
problema losco se d mediante a leitura do texto clssico, algo que seria
desastroso. preciso que os jovens primeiramente tomem para si os problemas,
o que pode ser estimulado de diversas maneiras, para s ento apresentar-lhes
as solues propostas pelos lsofos da tradio, as quais devem ser objeto de
sua interpretao e tambm de seu julgamento.
2 Por economia, na continuao do texto mencionaremos essa obra simplesmente como Orientaes
Curriculares.
3 LIPMAN, Matthew. A Filosoa vai Escola; traduo de Maria Elice de Brzezinski Prestes e Lucia Maria
Silva Kremer So Paulo: Summus Editorial, 1990.
204
I. Pnr quc a Fi!nsna Dcvc Tcr Espan nn Ensinn Mdin?
Costuma-se dizer que, em razo da ausncia ou escassez de prossionais
qualicados, fazer da Filosoa um componente curricular das escolas brasileiras,
quanto mais em carter de obrigatoriedade, seria adotar uma medida, se no
improfcua, ao menos perigosa: sua m conduo serviria para doutrinar em vez
de promover o desenvolvimento de pessoas intelectualmente autnomas. Ora,
a falcia desse raciocnio consiste em que perfeitamente possvel concordar-
se acerca da necessidade de prossionais qualicados na rea para que bons
resultados sejam atingidos por essa disciplina; que, alm disso, h escassez desses
prossionais (o que no parece ser o caso) sem, contudo, aceitar sua concluso,
segundo a qual a Filosoa no deveria ser introduzida no currculo escolar,
dizendo simplesmente: Se qualicao que est faltando, e se esta uma
disciplina que contribui efetivamente para o desenvolvimento do educando,
aos estudos, pois!. Acrescente-se a isso a expanso dos cursos de graduao
que atualmente vem ocorrendo nas Universidades brasileiras e teremos menos
razes para levar a srio tal objeo.
De fato, no preciso muito tempo para se perceber a fraqueza de alguns dos
argumentos relacionados a essa discusso. O do pargrafo anterior um exemplo
disso: no se pode recusar a condio de disciplina escolar Filosoa alegando
unicamente que existem poucas pessoas capazes de ensin-la adequadamente,
mesmo que este seja o caso. Oferecer maus argumentos, porm, no exclusividade
daqueles que se opem Filosoa no ensino mdio. Assim, poder-se-ia dizer que
a Filosoa deve ter lugar nas escolas apelando simplesmente para o - recentemente
estabelecido - carter legal desse procedimento, ou seja, dizendo que porque a lei
determina (o que em parte uma boa razo), a Filosoa deve ser ensinada para
os jovens nas escolas do pas. Ora, como nos mostra a experincia, ningum
caria satisfeito ao ouvir de seu interlocutor algo semelhante. Isso porque uma
resposta nesses termos legitima a introduo da seguinte questo, a qual, de certo
modo, repe o problema: Por que, anal de contas, existe e deve existir uma lei
que determine a presena da Filosoa no currculo escolar ocial para o ensino
mdio? Responder a essa questo, assim reformulada, nosso objetivo neste
captulo. E aqueles que se contentarem com quaisquer das respostas enunciadas
h pouco devero ter em mente seu carter falacioso.
I
Em A Filosoa vai Escola, Matthew Lipman realiza uma srie de reexes
acerca da situao educacional dos EUA da dcada de 80. Como alternativa
quele quadro, ele apresenta uma proposta segundo a qual a escola o
sistema educacional como um todo deveria ser reorganizada com vistas a
desenvolver uma educao para o pensar, ou seja, uma educao que visasse
no ao acmulo de informaes, mas ao desenvolvimento de habilidades de
pensamento
4
. Segundo esse projeto, a Filosoa teria um papel central nas
escolas, sendo encarada como disciplina obrigatria j no ensino fundamental.
Ademais, todas as disciplinas deveriam adotar uma postura losca em
relao ao conjunto de conhecimentos de que se ocupam, investigando seus
prprios fundamentos, mtodos e, por que no, as solues para os problemas
que ordinariamente se lhes apresentam. Apesar da enorme relevncia e da boa
justicao apresentada por Lipman, um projeto como o seu, que diz respeito
escola como um todo, no o que temos em mente neste trabalho. Aqui,
interessa-nos apenas defender a importncia da Filosoa como disciplina do
currculo escolar para a formao dos indivduos, e no como uma disciplina
cujo modo de proceder deva ser adotado por toda a escola, o que, dado o carter
de nossa pesquisa, seria muita pretenso.
No entanto, h um ponto em especial (entre tantos outros) que chama
a ateno naquele livro: a importncia que Lipman concede Filosoa no
processo de formao de cidados, e de bons cidados. Com efeito, h um
captulo cujo ttulo Educao para os valores cvicos, no qual o autor
defende no um conjunto determinado de valores, mas o desenvolvimento de
habilidades de pensamento requeridas para quem quer que se pretenda um
bom cidado, como a capacidade de conversao em grupos, de autocorreo
contnua em relao a debates sobre tica, bem como a disposio para agir
conforme a racionalidade expressa nas instituies pblicas democrticas,
habilidades que somente so alcanadas, segundo ele, mediante a exposio
sistemtica das pessoas ao exerccio comum do raciocnio. Assim, muito porque
a Filosoa contribuiria para a formao de bons indivduos enquanto cidados, ela
deveria ser adotada pelas escolas.
Nessa mesma linha, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(Art. 22) arma que uma das nalidades da educao bsica desenvolver
o educando e assegurar-lhe a formao comum indispensvel para o
exerccio da cidadania. Com uma nfase um pouco diferente dessas duas
abordagens, nosso argumento em favor do ensino de Filosoa no consiste
tanto na indicao de sua contribuio para a prtica da cidadania por parte dos
indivduos (embora esta seja uma das nalidades da educao bsica e apesar
de a Filosoa colaborar com sua realizao), como no fato de que, mais do que
qualquer outra disciplina, a Filosoa promove o aprimoramento do educando
4 LIPMAN, Matthew. A Filosoa vai Escola; traduo de Maria Elice de Brzezinski Prestes e Lcia Maria
Silva Kremer So Paulo: Summus Editorial, 1990, p. 47.
206
como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da
autonomia intelectual e do pensamento crtico, um dos objetivos do ensino
mdio segundo a LDB, com o qual estamos plenamente de acordo. Como se
disse, isso no signica que a Filosoa no contribua ou no seja importante
para a formao de bons cidados, mas apenas que seu papel no se restringe
a isso. Resumidamente, portanto, a Filosoa deve ter espao no ensino mdio
porque, se comparada a outras disciplinas, ela quem melhor realiza o disposto
no Inciso III do Art. 35 da LDB.
Por certo, a essa primeira formulao da resposta no faltariam objees.
Muitos fatalmente se sentiriam tentados a questionar: Ser que a Filosoa
contribui realmente para a realizao daqueles ns?. Supondo que esse seja
o caso, por que ela deveria ser ensinada nas escolas, simplesmente porque
contribui para uma das nalidades do ensino mdio segundo uma lei?; e
ainda: Se esta resposta for armativa, no se estar incorrendo no erro que
h pouco acusamos, ou seja, no se estar recorrendo a um expediente sofstico
para justicar seu lugar nas escolas brasileiras? Tais questes, longe de nos
serem indesejveis, serviro como o condutor para o nosso raciocnio em favor
da Filosoa no ensino mdio. Assim, mostraremos, em primeiro lugar, que a
Filosoa realiza aqueles ns e, em seguida, que porque aquelas so habilidades
que estimamos por si mesmas que a lei as prescreve, de modo a mandar para
longe qualquer acusao de que nossa resposta em alguma medida inadequada.
II
Segundo o Inciso III do Art. 35 da LDB, um dos objetivos do ensino mdio
o aprimoramento do educando como pessoa humana, ou seja, como sujeito
tico, intelectualmente autnomo, cujo pensamento crtico, como mostra a
continuao daquele texto. Ora, quem quer que se tenha familiarizado com o
empreendimento losco seja por meio da leitura dos clssicos, seja por uma
tendncia natural a pensar detidamente sobre questes intrigantes no ter
nenhuma diculdade em reconhecer que a Filosoa estimula e desenvolve nas
pessoas o senso crtico, algo que essencial para que elas atinjam sua autonomia
intelectual. Com efeito, pensar por si no signica ter ideias diferentes das de
todos os seres humanos, mas apenas que, diante dos pensamentos alheios (de
lsofos ou no-lsofos), o indivduo intelectualmente autnomo adota no
adota uma postura passiva: ele exige que tais pensamentos sejam acompanhados
de razes; que, alm disso, sejam boas essas razes, para, somente ento, dar-
lhes assentimento. Desse modo, ele primeiro crtico, e ento autnomo.
Segundo uma tradio inteira de pensamento, o exerccio propriamente
losco consiste no engajamento em questes para as quais a mente humana
naturalmente desperta, diante do que somos tentados a buscar respostas que
convenam no apenas aos outros, como a ns mesmos. caracterstico da
Filosoa problematizar lugares-comuns valendo-se do uso sistemtico da
pergunta Por qu? Ela nos ensina a ter averso pelas meras opinies, pela
ausncia de fundamento, pelo dogmatismo cego. Por essa mesma razo,
seu exerccio contribui para a formao de indivduos ticos, que quando
envolvidos em questes morais sentem a necessidade da justicao, de uma
base racional para escolher qual alternativa ter lugar em suas aes Ademais,
a Filosoa nos ensina a sermos crticos e isso no signica tudo criticar, no
sentido em que estamos habituados a utilizar esse termo. Caso contrrio, os
jovens, especialmente os adolescentes, no teriam a necessidade de realizar
quaisquer esforos para se tornarem intelectualmente crticos e autnomos. A
Filosoa, diferentemente do que se costuma pensar, estimula um senso crtico
que difere essencialmente de posturas cticas e preconceituosas: procedendo
losocamente, no se pode recusar uma teoria ou argumento sem antes
compreend-los. Seu exerccio nos ensina como regra de mtodo primeiro
entender os textos para, somente ento, avali-los.
Se, portanto, a compreenso requerida para que os indivduos possam
se desenvolver como sujeitos crticos e autnomos, intelectualmente falando,
sendo a Filosoa especialmente ecaz nesse processo, no se lhe pode recusar
um espao na escola, sobretudo em nosso pas, onde a maioria dos jovens sai
da escola sem sequer ter desenvolvido a capacidade de compreender o que l.
Logo, a Filosoa deve ter espao no ensino mdio (e, se possvel, no apenas
nesse nvel de ensino) porque ela capaz de formar indivduos intelectualmente
autnomos, que pensem por si mesmos, para o que necessrio o estmulo
postura crtica, algo que, por sua vez, s possvel quando se tem desenvolvida
a habilidade de ler e interpretar textos, o que mais propriamente constitui
o objeto e mtodo loscos. A introduo dessa disciplina nas escolas
auxiliar os jovens na identicao e avaliao de argumentos e opinies sobre
quaisquer assuntos, bem como os estimular a criarem por si mesmos seus
prprios argumentos, tornando-os assim pessoas intelectualmente autnomas.
Compreender, questionar, avaliar e criar argumentos sistematicamente,
habilidades que so desenvolvidas mediante o estudo da Filosoa e que esto
entre os objetivos do ensino mdio segundo o Inciso III do Art. 35 da LDB,
ainda que expressas por outros termos.
Com efeito, que a Filosoa auxilie no desenvolvimento daquelas habilidades,
uma rpida anlise do modo como procedem aqueles que se dedicam a seu
estudo prova sucientemente. No entanto, pode-se legitimamente perguntar
por que tais habilidades devem ser visadas pela educao. Em outras palavras:
Por que o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a
formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento
208
crtico algo em vista do que se deve organizar a escola, especicamente o
ensino mdio? Por certo, depois de ter acusado o golpe por mais de uma vez, no
poderamos nos contentar em responder a essas questes apelando unicamente
para o aspecto jurdico em que se assenta a educao nacional, do mesmo modo
que no pudemos nos valer unicamente do carter legal do ensino de Filosoa
para justicar sua presena no ensino mdio.
Quanto a esse ponto, porm, pouca coisa precisar ser dita. A Filosoa
deve ter lugar no currculo escolar ocial em carter de obrigatoriedade porque
ela uma disciplina que contribui para o desenvolvimento dos indivduos
como sujeitos ticos (no no sentido de que tais indivduos sempre agiro
corretamente, mas no sentido de que agiro conforme o pensamento, segundo
razes) e como pessoas intelectualmente autnomas (capazes de formular os
prprios argumentos e de defenderem racionalmente suas posies), que esto
acostumadas ao empreendimento crtico (que tm repulsa pela mera opinio e
pela conduta injusticada), qualidades que ns estimamos por si mesmas, no
porque a lei determina, e isso em virtude do modo como somos constitudos,
ou seja, humanamente falando. Pois haver qualidade mais desprezvel em
uma pessoa do que sua disposio para concordar passivamente com quaisquer
pensamentos alheios, sem pedir maiores esclarecimentos sobre nada do que
se diz? Ou ser que, por causa de um relativismo contemporaneamente em
voga, deixaremos de apreciar e elogiar indivduos que pensam por si mesmos?
Assim, porque ns naturalmente as apreciamos que aquelas qualidades devem
ser nalidades a serem atingidas pela escola e, particularmente, pelo ensino de
Filosoa.
Ora, do mesmo modo que o senso comum e a posio dogmtica so para
ns atitudes desprezveis, algo de que temos averso, assim tambm o indivduo
intelectualmente autnomo se nos apresenta como objeto de admirao, e isso
uma questo de fato. Ademais, alm desse agrado imediatamente produzido
em ns pela contemplao de tal indivduo, tais qualidades so favorveis
manuteno do Estado democrtico em que vivemos, na medida em que se
opem adeso irreetida dos indivduos a movimentos de massa, s ditaduras
e totalitarismos dos quais a Histria nos d muitos exemplos. De fato, muito
do apreo que temos por pessoas que atingiram a maioridade (para adotar uma
linguagem kantiana) deriva de sua disposio favorvel manuteno de um
tipo de sociedade que julgamos ser o mais justo para os seres humanos.
Portanto, porque as estimamos por si mesmas, seja por utilidade ou por
um agrado imediato, que qualidades como o pensamento crtico e a autonomia
intelectual devem ser visadas pela educao. Dada a contribuio da Filosoa
para a realizao e o desenvolvimento dessas habilidades, estabelecemos a
concluso segundo a qual a Filosoa deve ter espao no apenas no ensino
mdio, mas tambm nos outros nveis da educao bsica, se houver recursos
para isso. Sua presena nas escolas sem dvida ser mais justicada do que a de
outras disciplinas mais tradicionais, cujos objetivos se perderam ao longo dos
anos.
II. Cnntcdns c Mtndns para n Ensinn dc Fi!nsna
Uma vez estabelecida a concluso segundo a qual a Filosoa tem lugar
nas escolas brasileiras, surge imediatamente a seguinte questo: de que modo
a disciplina deve ser organizada para atingir aqueles ns que esperamos que
ela realize? Em outras palavras: o que e como se deve ensinar Filosoa para que
os estudantes se tornem pessoas intelectualmente crticas e autnomas? No
presente captulo, proponho algumas reexes acerca dos contedos e mtodos
a serem empregados por esta disciplina no ensino mdio.
No que diz respeito aos contedos a serem utilizados nas aulas de Filosoa, segui
a sugesto das Orientaes Curriculares, segundo a qual Cabe insistir na centralidade
da Histria da Filosoa para o tratamento adequado de questes loscas,
5
bem
como o acesso aos textos clssicos, pois desse modo mantm-se a especicidade da
disciplina e do exerccio de anlise propriamente losco, sem o que a Filosoa
no contribuiria para o desenvolvimento daquelas habilidades em razo das quais
defendemos seu espao nas escolas, dando margem postura dogmtica por parte
dos professores. Essa posio rearma, consequentemente, a necessidade de
formao especca para o professor de Filosoa, algo que requerido para se
ter um bom acesso ao texto losco clssico: diferentemente do que se poderia
pensar, o empreendimento losco no algo a que estejamos todos desde
sempre habilitados a fazer corretamente, quanto mais a conduo de uma aula
sobre tais assuntos. Temos, portanto, uma continuao do raciocnio precedente:
a Filosoa defendida h pouco como de grande valor para a formao dos
indivduos no era seno a Filosoa tal como tradicionalmente a conhecemos, ou
seja, a Filosoa dos (e como a dos) grandes tratados loscos.
Em relao metodologia, minha sugesto de carter bem geral: sustento
que, apesar da centralidade dos textos clssicos e da Histria da Filosoa, a
disciplina dever ser conduzida de modo a impedir que o primeiro contato dos
estudantes com os mais variados problemas loscos se d mediante a leitura
prematura daqueles textos, o que seria no mnimo desestimulante, dada a aridez
de que eles so dotados. O objetivo aqui passa ao largo de defender esta ou aquela
estratgia pedaggica (se aulas expositivas, seminrios, atividades em grupo etc.)
como intrinsecamente superior s demais, o que deve car a critrio de cada
professor. Em vez disso, defendo que, seja qual for esse recurso, indispensvel
5 Orientaes Curriculares, p. 17.
210
que os alunos primeiro adquiram alguma familiaridade com os contedos e
problemas loscos de maneira mais informal para, somente ento, entrarem
em contato com o texto clssico, situao em que eles devero ser instrudos
de modo a no apenas compreenderem, como tambm avaliarem o raciocnio
dos grandes lsofos. Mesmo ento, deve-se ter o cuidado de no se exigir dos
alunos do ensino mdio nem o mesmo grau de aprofundamento, nem a mesma
carga de leitura exigida nos cursos de graduao em Filosoa, o que pode ser
uma tentao para qualquer professor. O ensino de Filosoa nas escolas no
pode ser uma simples reproduo do que se faz nos cursos universitrios, nem
desejvel que o seja: alm do pblico ser diferente, o ensino mdio (e a educao
bsica como um todo) tem seus objetivos prprios.
I
Segundo as Orientaes Curriculares, recomendvel que a Histria da Filosoa
e o texto losco tenham papel central no ensino de Filosoa.
6
Essa sugesto
ali apresentada como parte de um argumento que visa a estabelecer o que h de
especco no empreendimento losco, daquilo que peculiar Filosoa e que,
desse modo, serviria para distingui-la de todas as outras disciplinas do currculo
escolar. Contudo, apesar de o recurso Histria da Filosoa ser indispensvel para
qualquer curso srio de Filosoa por ser o lugar onde esto os paradigmas do que
sejam os contedos e mtodos propriamente loscos parece desnecessrio
arm-lo para justicar o espao dessa disciplina nas escolas, algo que no est
bastante claro naquele documento. Assim, porque falar em Filosoa j pensar
imediatamente nos textos da tradio, com seus contedos e mtodos prprios
de proceder investigao das mais variadas questes, e pelo fato de que a leitura
desses textos desenvolve em ns aquelas capacidades (o pensamento crtico e a
autonomia intelectual) que julgamos agradveis por si mesmas e como teis para
uma sociedade democrtica como a nossa que o recurso Histria da Filosoa
para a disciplina no ensino mdio est plenamente justicado.
Com efeito, a Filosoa de que se fala no captulo anterior a Filosoa como
tradicionalmente a conhecemos, a Filosoa a partir dos clssicos. Pois, em sentido
estrito, o que nos autoriza a dizer de um problema que ele de tipo losco?
Ora, no pode ser seno o fato de ele, ou bem ter sido anteriormente tratado
por um lsofo da tradio, ou bem ser tal que sua soluo remete a um tipo de
procedimento investigativo de que os textos loscos so o melhor exemplo.
porque a compreenso da primeira resposta do personagem Teeteto questo
Que conhecimento? exige bastante reexo (bem como a compreenso do
projeto reconciliatrio de Hume acerca do problema liberdade x necessidade
nas aes humanas, ou do Argumento Ontolgico de Santo Anselmo etc.) que
o estudo da Filosoa desenvolve nos estudantes habilidades como a autonomia
intelectual e o pensamento crtico. Ora, em todos esses casos, como em muitos
outros, a Histria da Filosoa o ponto de partida de nossas reexes.
Portanto, pergunta O que se deve ensinar aos alunos do ensino mdio nas
aulas de Filosoa?, deve-se responder: Seja qual for o contedo, ou bem ele
deve ser retirado dos textos clssicos, ou bem ele deve exigir um tratamento de tipo
semelhante quele empregado pelos lsofos da tradio quando da realizao
de suas obras (ou seja, uma investigao sistemtica sobre lugares-comuns). O
sucesso da Filosoa como disciplina escolar depende do rigor que os estudantes
procedero em suas investigaes, rigor cujo modelo o texto clssico.
Ora, uma das consequncias da centralidade da Histria da Filosoa
para a disciplina no ensino mdio, entre as quais a necessidade de formao
especca para os professores da rea, que, diante da incmoda possibilidade
de se fazer das aulas de Filosoa um lugar para doutrinao dos alunos, uma
base histrica dever assegurar que este no seja o caso. Isso est de acordo com
o raciocnio exposto nas Orientaes Curriculares, segundo o qual, por um lado,
a resposta de cada professor de Filosoa do ensino mdio pergunta que
losoa? sempre depender da opo por um modo determinado de losofar
que considere justicado,
7
e que, por outro, Essa adeso (...) tem alguma
medida de controle na referncia Histria da Filosoa, sem a qual seu labor
se tornaria mera doutrinao.
8
Desse modo, ao mesmo tempo em que concede
ao professor uma liberdade para elaborar o prprio planejamento, o recurso
Histria da Filosoa um modo de garantir que nas aulas de Filosoa os alunos
tero Filosoa e no outra coisa qualquer. Portanto, qualquer que seja o grau
de aprofundamento, a Histria da Filosoa deve ter um papel central no ensino
dessa disciplina, seja pelo seu aspecto positivo (por garantir que os contedos
sero propriamente loscos), seja pelo seu aspecto negativo (no sentido de
no abrir espao para a doutrinao dos estudantes).
II
Contudo, do fato de que a Histria da Filosoa deve fornecer os contedos
a serem trabalhados na sala de aula, no se segue que o acesso aos textos clssicos
212
deve ocorrer j no momento de apresentao das questes loscas. Jogar no
colo do aluno um exemplar da Crtica da Razo Pura como introduo ao problema
acerca da possibilidade e dos limites do conhecimento humano certamente seria
um absurdo. Em vez de despert-lo para o exerccio reexivo, uma conduta
desse tipo teria o efeito oposto. por essa razo que se deve sempre comear
os trabalhos em sala de aula com uma exposio bastante informal dos assuntos
loscos, evitando-se a meno a nomes de lsofos e suas obras. Aquilo que
era problema para Kant ser tambm um problema para quem pensar sobre o que
ele pensou. preciso buscar os meios de estimular o aluno a realizar exerccios
de pensamento como os que encontramos nos grandes tratados de Filosoa.
Desse modo, se o objetivo for introduzir uma investigao sobre usos
falaciosos da argumentao, deve-se primeiro exemplicar os diferentes usos da
linguagem; em seguida, pode-se recorrer a fatos literrios, histricos, jurdicos,
publicitrios etc., para expor algumas das falcias mais comuns, algumas das
quais ns mesmos cometemos ordinariamente. O recurso ao manual de lgica,
no qual esto listados muitos desses maus argumentos, deve ocorrer apenas em
um segundo momento, se for para os estudantes se envolverem realmente com
o tema. De maneira anloga, uma aula cujo objetivo seja introduzir o conceito
de realidade pode comear com a exposio de um lme que evidencie fenmenos
ou entidades com as quais no estamos acostumados. Isso, alis, serve para todos
os campos da Filosoa. Enm, pode-se recorrer a uma grande quantidade de
instrumentos para introduzir um tema losco, basta que o professor seja um
pouco criativo. Somente aps essa introduo e um esforo inicial dos alunos
para responderem s questes que se deve apresentar o tratamento dos grandes
lsofos a tais questes.
Chegados a esse ponto, poderamos listar uma srie de estratgias pedaggicas
para a boa conduo das aulas de Filosoa. No queremos, porm, perder de
vista o carter losco deste trabalho, cometendo os mesmos erros que outros
acabaram por se enredar.
9
Defender que esta ou aquela metodologia a correta
ou mais adequada desnecessrio: basta que se defenda o esprito geral que
9 Em relao a esse ponto, vale uma referncia a Matthew Lipman. Em A Filosoa Vai Escola, ele arma:
As escolas de educao parecem continuamente em luta com crises de identidade. Como adolescentes,
parecem estar constantemente experimentando novas personalidades, dependendo do que lhes parece
estar momentaneamente na moda. Num momento dinmica de grupo, em outro manejo de sala
de aula, ou lado direito ou lado esquerdo do crebro, ou alguma outra panaceia temerria e de vida
curta. Se a educao do futuro tiver de ter substncia, a educao dos professores ir requerer mais
integridade do que tem atualmente. Ter de descobrir sua prpria identidade, seu prprio senso de
direo, e isso deve lhe dar um sentido de proporo em termos de como distribuir suas energias em
relao hierarquia de seus interesses (p. 44).
deve nortear as aulas de Filosoa no ensino mdio. Se, de fato, a experincia
conhecimento dos singulares, e a arte, dos universais,
10
contentamo-nos em
indicar que, seja qual for o procedimento pedaggico a ser empregado pelos
professores da rea, ele ter de respeitar a regra segundo a qual no se deve
expor os alunos aos textos loscos clssicos antes de lhes ter despertado o
interesse nos problemas tratados nesses textos, sem o que os estudantes jamais
teriam a ateno necessria para desenvolver aquelas habilidades de pensamento
que julgamos valiosas.
11

Assim, por impedir que o aluno se empenhe na leitura e anlise dos
textos e problemas loscos clssicos (o que uma das vias para se chegar
ao desenvolvimento do pensamento crtico e da autonomia intelectual) que o
contato prematuro com esses textos deve ser evitado pelos professores. Trata-se,
pois, de uma questo de ordem psicolgica. Isso signica, entre outras coisas,
que o professor de Filosoa no poder proceder no ensino mdio do modo
como os professores universitrios procedem, por maior que seja sua tentao de
repetir na escola a maneira pela qual foi ensinado: o prossional bem formado
em licenciatura no reproduzir em sala a tcnica de leitura que o formou,
transformando o ensino mdio em uma verso apressada da sua graduao.
12

Com base nessas consideraes, pode-se concluir que os contedos
a serem trabalhados pela disciplina em nvel mdio devem ter origem na
Histria da Filosoa, onde encontramos os casos paradigmticos do que seja
uma investigao sistemtica, e a metodologia a ser empregada pelo professor
consistir inicialmente na exposio de um problema losco de maneira
bastante informal (i.e., sem o recurso s grandes obras) e, somente ento, se
isso parecer relevante, na leitura dos grandes tratados loscos em que tal
problema foi abordado.
13
10 ARISTTELES. Metafsica; traduo de Vincenzo Cocco, So Paulo, Abril Cultural, 1979, p. 12.
11 Quanto a esse ponto, algum poder se mostrar ctico, dizendo que mesmo nos cursos de Graduao
em Filosoa as aulas j comeam com a leitura dos clssicos sem que se introduza o problema a que
aquela obra visa responder. Segundo nos parece, isso no apenas no justica um procedimento de
mesmo tipo nas escolas, como mostra que muito h que se melhorar tambm nos cursos universitrios.
13 Em relao a esse ponto, vale um esclarecimento. No h dvida de que existem outras escolas loscas
diferentes daquela dentro da qual este trabalho vem se desenvolvendo (com a minha formao), as quais
no apenas desconsideram a Histria da Filosoa como algo essencial para a atividade losca, como
tambm dizem que fazer da Filosoa um estudo de teorias passadas (isto , superadas, segundo essa
anlise), seria ir de encontro natureza mesma da Filosoa, um empreendimento crtico que, por
essa precisa razo, no deve se restringir anlise e possvel defesa de sistemas loscos obsoletos.
Em resposta a esse argumento, s conseguimos pensar que, a despeito do fato de algumas posies
214
Eis, portanto, algumas consideraes cujo objetivo o de responder por
que, o que e como se deve ensinar Filosoa para os jovens no ensino mdio. Sem
dvida, essas questes esto estreitamente relacionadas, e aquele que defende
o espao dessa disciplina nas escolas com a esperana de ser escutado tem de
se enredar nas diculdades despertadas por cada uma daquelas interrogaes.
Felizmente ou no, a Filosoa se mostrou um excelente recurso educacional.
Mas o carter ainda incipiente desta pesquisa indica que muito h que se pensar
sobre o assunto. Seja como for, deu-se aqui um primeiro passo. E isso no
mais do que por ora se almeja.
ARISTTELES. Metafsica, So Paulo, Abril Cultural, 1979.
FISHER, Alec. A Lgica dos Verdadeiros Argumentos, So Paulo, Novo Conceito
Editora, 2008.
LIPMAN, Matthew. A Filosoa vai Escola, So Paulo, Summus Editorial, 1990.
KOHAN, Walter. Trs lies de losoa da educao (In: Educao &
Sociedade, vol. 24, n. 82, Campinas, Abril 2003).
NAGEL, Thomas. Uma Breve Introduo Filosoa, So Paulo, Martins Fontes, 2007.
RACHELS, James. Elementos de Filosoa Moral, Lisboa, Gradiva, 2004.
SECRETARIA DA EDUCAO BSICA. Orientaes Curriculares para o Ensino
Mdio, Braslia, Ministrio da Educao Brasil.
Thiago Cruz da Silva graduando em Filosoa pela UFRS.
E-mail: tcs020@yahoo.com.br
loscas serem hoje insustentveis, disso no se segue que porque Aristteles anterior aos lsofos
do crculo de Viena que ele, Aristteles, foi superado por tais lsofos. Utilizar um critrio meramente
temporal, ao que parece, que no tem nada de crtico. Visto que para debater com posies semelhantes
a essa seria preciso muito mais pesquisa e tempo.
Marx: da Crtica da Economia
Poltica s Bases da Teoria
da Histria
Ugo Rivetti
Resumo:
O presente texto procura analisar a constituio da teoria da Histria de
Marx qualicada como materialismo histrico com ateno especial para
a formulao desta teoria exposta nA Ideologia Alem, procurando enfatizar o
papel da crtica dos conceitos da Economia Poltica empreendida por Marx,
especialmente da categoria de diviso do trabalho, para a elaborao das linhas
gerais dessa teoria.
Palavras-chave: Economia Poltica teoria materialista da Histria
diviso do trabalho.
216
I. A Crtica Economia Poltica: dos Manuscritos de 1844
Ideologia Alem
H um consenso entre os marxlogos de tomar o ano de 1844 como aquele
no qual se deu o primeiro contato de Marx com a Economia Poltica. Segundo a
Chronologie de Marx, de Maximilien Rubel (considerado por muitos como o maior
dos marxlogos), entre abril e junho de 1844, Marx se dedicou leitura das obras
de um grupo extenso e heterogneo de tericos da economia, entre os quais se
destacam Adam Smith, David Ricardo, James Mill, MacCulloch, Boisguillebert,
Jean-Baptiste Say, Skarbek, S. Sismondi, E. Buret e W. Schulz.
1
possvel
armar que, a partir de 1844, os estudos de Economia Poltica permaneceriam
como uma das preocupaes tericas centrais de Marx. No entanto, no apenas
esse interesse que se manifesta em toda sua trajetria subsequente a 1844. O
posicionamento que Marx assume em relao a esses autores e a suas concluses
tornar-se-ia um dos traos distintivos de seu trabalho intelectual. No se tratava
para ele somente de realizar um empreendimento restrito exposio do sistema
da Economia burguesa. Ao contrrio, o principal esforo de Marx consistia em
efetuar a crtica das categorias tericas mobilizadas pela Economia Poltica ao
longo de sua exposio.
2
Nas palavras de Jorge Grespan: A exposio crtica,
porque mostra, sob a nova ordem das categorias no pensamento de Marx,
como a anterior, dos clssicos, foi desmontada e remontada a partir de uma
inverso ou alterao radical no signicado de conceitos fundamentais.
3
A
inovao empreendida por Marx consistiu em estabelecer uma nova ordem das
categorias, o que implicava no apenas redenir o contedo das categorias,
mas tambm em redesenhar o horizonte intelectual no qual elas deveriam
ser posicionadas, isto , modicar as questes de fundo que justicavam a
mobilizao dessas categorias.
O resultado desses estudos pode ser inicialmente vislumbrado nos
Manuscritos Econmico-Filoscos, escritos entre abril e agosto de 1844, nos quais
Marx analisa questes centrais da Economia Poltica clssica sob um ponto
de vista totalmente novo. nos Manuscritos que Marx expe de maneira crtica
as categorias e concluses da Economia Poltica, identicando como trao
distintivo da sociedade burguesa o trabalho alienado.
No entanto, apesar da importncia dos Manuscritos no todo da obra marxiana,
somente nA Ideologia Alem essa crtica da Economia Poltica seria articulada ao
1 cf. Maximilien Rubel. Ouvres I Economie. Paris: Gallimard, 1965.
2 cf. Jorge Grespan. A Crise na Crtica Economia Poltica. In: Crtica Marxista (2000): pp. 77-97.
3 idem. ib. p. 78.
Marx: da Crtica da Economia Poltica s Bases da Teoria da Histria
projeto j mencionado de recolocar as categorias da Economia Poltica em
um novo horizonte intelectual pautado por uma teoria mais abrangente e por
questes que superavam o mbito da Economia Poltica. Embora esses estudos
fossem posteriormente associados ao projeto de Marx de elaborar, para usar os
termos de Engels em carta a Marx, a sua Economia
4
projeto que somente
seria iniciado como tal em 1851
5
eles se inserem, nA Ideologia Alem, em
um projeto intelectual mais amplo e ambicioso. Segundo David McLellan, a
preocupao permanente de Marx em estudar e submeter crtica as concluses
dos economistas clssicos se devia primordialmente sua inteno de
compreender trs questes para ele centrais: os mecanismos de funcionamento
da sociedade capitalista, os fatores determinantes do processo histrico geral
e as possibilidades de emancipao proletria.
6
Tratava-se, portanto, de um
projeto terico no apenas preocupado em analisar uma formao histrica
particular (a sociedade mercantil capitalista), mas que intencionava formular
novas questes inseridas em um novo horizonte intelectual. Um projeto que
ambicionava se converter em uma teoria da Histria (do processo histrico
geral) apoiada em eixos polticos claros (a emancipao proletria).
II. Os Trs Eixos da Teoria
Nesse sentido, o que Marx colocava em evidncia era a formulao de uma
teoria da Histria, no interior da qual estariam articulados aqueles trs eixos,
sociedade capitalista, processo histrico geral e emancipao proletria. Teoria
original em um duplo sentido: primeiro, no de no se limitar abordagem de
uma nica formao social (a mercantil capitalista), mas de tratar do processo
histrico como totalidade; segundo, no de se orientar por um princpio
poltico, a emancipao proletria. A primeira dimenso de originalidade dessa
teoria da Histria expressa justamente como aquilo que falta concepo de
Histria dos jovens hegelianos, em uma passagem que revela o tom adota por
Marx e Engels nA Ideologia Alem.
e, quando eles prprios [os tericos idealistas, pretensos herdeiros de Hegel]
se entregam a fazer construes histricas, saltam com a maior pressa por sobre
todos os perodos precedentes, passando de imediato da civilizao mongol para
4 Roman Rosdolsky. Gnese e Estrutura de O Capital. Rio de Janeiro: Editora UERJ e Contraponto, 2001.
5 idem. ib. p. 22.
6 Para uma anlise detalhada da trajetria intelectual de Marx, cf. David McLellan. Karl Marx: His Life and
Thought. Hong Kong: Papermac, 1987.
Ugo Rivetti
218
a histria propriamente plena de contedo, sobretudo a histria dos Hallische e
dos Deutsche Jahrbcher e para a dissoluo da escola hegeliana numa discrdia geral.
Todas as outras naes, todos os acontecimentos reais so esquecidos, o teathrum
mundi limita-se feira de livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica,
do Homem e do nico.
7

Como a passagem revela, havia nA Ideologia um permanente debate entre
Marx e os jovens hegelianos (especialmente Max Stirner e Bruno Bauer). Assim,
no se tratava apenas de propor uma nova forma de conceber o movimento
histrico, considerando todas as naes, todos os acontecimentos reais, o
teahrum mundi. A tarefa consistia, tambm, em contrapor essa nova concepo
idealista, at ento predominante na Alemanha. Partindo da crtica das
concepes idealistas da Histria, elaborar uma nova concepo que pudesse
se estabelecer como uma formulao alternativa capaz de articular um discurso
novo. Impunha-se desqualicar a concepo idealista que promovia a separao
das ideias de seus produtores, autonomizando-as como autodeterminaes
do conceito.
8
Impunha-se, em suma, demonstrar com base em argumentos
lgicos e histricos de que modo as ideias esto vinculadas aos indivduos e
s relaes que nascem de um dado estgio do modo de produo;
9
de que
modo as ideias so a expresso ideal das relaes materiais dominantes, so as
relaes materiais (...) apreendidas como ideias.
10
A concepo de Histria a
ser formulada, portanto, deveria tomar como referncia as foras produtivas
existentes, a base real da Histria considerada em conexo com o uxo
histrico.
Essa concepo de Histria consiste, portanto, em desenvolver o processo real de
produo a partir da produo material da vida imediata e em conceber a forma de
intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, quer dizer, a
sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda Histria, tanto
a apresentao em sua ao como Estado como explicando a partir dela o conjunto das
diferentes criaes tericas e formas de conscincia religio, losoa, moral etc. etc.
11

Tarefa dupla: partir da base real da Histria, mas sempre a considerando em
conexo com o uxo histrico. Para a primeira tarefa, impunha-se considerar as
7 Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007, p. 45.
8 Idem. ib. p. 50.
9 Idem. ib. p. 49.
10 Idem. ib. p. 47.
11 Idem. ib. p. 42.
foras produtivas existentes; para a segunda, o motor da Histria, a formao
de uma massa revolucionria. Embora apresentadas aqui separadamente, as
duas tarefas estavam diretamente relacionadas no interior do projeto terico de
Marx, constituindo os eixos em torno dos quais ele viria a elaborar sua teoria
da Histria.
A formao de uma massa revolucionria, verdade, dependia da formao
de uma conscincia revolucionria, uma conscincia comunista. Mas o potencial
revolucionrio nico do proletariado residia na sua condio particular de classe.
Nas palavras do prprio Marx: A classe revolucionria, por j se defrontar desde
o incio com uma classe, surge no como classe, mas sim como representante
de toda a sociedade.
12
Em outras palavras, tanto a base real da Histria como
seu uxo esto apoiados nas foras produtivas dadas. Uma teoria da Histria
que emerge como teoria do processo histrico como totalidade deve, portanto,
partir da anlise da base que sustenta a ao da classe capacitada a modicar o
curso histrico, isto , das condies materiais, das foras produtivas dadas pela
Histria, anlise fornecida, justamente, pela Economia Poltica.
III. Incnrpnran c Rcdcnin da Catcgnria dc
Diviso do Trabalho
O nascimento da Economia Poltica est associado a um grupo particular
de pensadores, os siocratas. Sob a liderana de Franois Quesnay (1694-
1774), os siocratas prepararam o terreno para a consolidao da Economia
como disciplina acadmica autnoma. Sua maior contribuio consistiu em
redenir a fonte da riqueza, no mais como o acmulo de metais preciosos
(como propunham os mercantilistas), mas como elemento dependente da
produtividade do trabalho. Apoiando-se nessa contribuio, Adam Smith
amplia-a, identicando os aprimoramentos na capacidade produtiva do
trabalho fonte do aumento de riqueza e concebendo esses aprimoramentos
como produto da diviso do trabalho.
13
A diviso do trabalho explicaria o
incremento da produtividade do trabalho caracterstico dos tempos modernos
na medida em que, ao vincular o trabalhador a uma nica operao, permitiria:
1) o aumento da destreza desse trabalhador na execuo de sua tarefa, 2) a
reduo do tempo despendido na passagem de uma operao para outra e 3)
o uso combinado de mquinas que permitiria a um nico operador realizar o
trabalho de muitos.
12 Idem. ib. pp. 48-49.
13 S. Zamagni. Microeconomic Theory: an introduction. Oxford: Blackwell, 1987, p. 10.
Ugo Rivetti
220
Marx incorpora esse conceito de diviso do trabalho, primeiramente
elaborado pela Economia Poltica, redenindo-o no interior de seu prprio
projeto terico. No esquema de Smith a categoria de diviso do trabalho
aparecia como um recurso terico privilegiado para compreender a economia
capitalista e as leis motoras bsicas que governariam as suas operaes; em suma,
para explicar o modus operandi de um tipo particular de economia, a mercantil
capitalista. J no esquema elaborado por Marx nA Ideologia, a diviso do trabalho
aparece como o eixo terico em torno do qual se estrutura a sua concepo
de Histria, como o fenmeno histrico real capaz de explicar o processo
histrico em sua totalidade, na medida em que permitiria explicar a sucesso
dos diferentes modos de produo com os respectivos nveis de desenvolvimento
de suas foras produtivas ao longo da Histria. Nesse sentido, a proposio de
Marx clara: o grau de desenvolvimento das foras produtivas de uma nao
indicado, do modo mais claro, pelo grau de desenvolvimento a que chegou a
diviso do trabalho.
14

At ento, os principais nomes da Economia Poltica tinham dado ateno
especial ao trabalho como o meio pelo qual se d a vinculao do homem com
a natureza, meio pelo qual o homem modica a natureza e cria, a partir dessa
modicao, valor seja apenas nas atividades agrcolas, como armavam os
siocratas, seja para qualquer atividade na qual houvesse dispndio de trabalho
humano, como propunha Smith. O que Marx colocava em evidncia nA Ideologia
era outro aspecto do trabalho; no o trabalho como atividade humana bsica que
impe o domnio do homem sobre a natureza, mas como a atividade que sujeita
os prprios homens, que transformam as foras (relaes) pessoais em foras
reicadas;
15
que tornam as relaes do processo real de vida dos homens
em relaes autnomas em relao a eles; que tornam os poderes dos homens,
superiores a eles prprios. Assim, aparece no o trabalho simplesmente, mas
a diviso do trabalho, a sujeio do homem a um mecanismo, separado e
autnomo.
Esse xar-se da atividade social, essa consolidao de nosso prprio produto num
poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria
nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos
no desenvolvimento histrico at aqui realizado. O poder social, isto , a fora de
produo multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos condicionada
pela diviso do trabalho, aparece a esses indivduos, (...), no como seu prprio poder
unicado, mas sim como uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a qual no
14 Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem. op. cit., p. 18.
15 Idem. ib. p. 64.
sabem de onde veio nem para onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais
controlar (...).
16
Mas essa uma xao da atividade social que no se restringe ao modo
capitalista. Baseada em um primeiro momento na diviso natural do trabalho
na famlia e na separao da sociedade em diversas famlias opostas umas s
outras,
17
a diviso do trabalho impe a distribuio desigual (...) do trabalho
e de seus produtos,
18
estabelecendo, assim, a propriedade. Sociedade livre da
diviso do trabalho aquela livre da propriedade privada ou, sociedade sem
propriedade privada aquela sem diviso do trabalho.
Ao articular desse modo as noes de propriedade privada e diviso do
trabalho, Marx estabelece um ponto de ruptura em relao tradio da
Economia Poltica clssica. Como ele arma nos Manuscritos, no basta partir do
fato da propriedade privada; necessrio consider-la em funo do processo
material por meio do qual a propriedade privada se efetiva, reconhecendo na
propriedade privada no uma circunstncia acidental, mas a expresso de um
desenvolvimento necessrio.
19
Tomando como ponto de partida as premissas
da Economia Poltica, aceitando sua linguagem e suas leis, Marx toma os
conceitos de propriedade privada e diviso do trabalho do sistema da Economia
Poltica burguesa, mas redene ambos ao estabelecer uma nova relao entre
eles. No esquema marxiano, a propriedade privada deixa de ser um dado,
surgindo como um fenmeno histrico que deriva da diviso do trabalho.
Isso porque, com a diviso do trabalho, [...], esto dadas ao mesmo tempo
a distribuio e, mais precisamente, a distribuio desigual, tanto quantitativa
quanto qualitativamente, do trabalho e de seus produtos.
20
Assim, a diviso
do trabalho coloca em evidncia no apenas a distribuio desigual do trabalho
e de seus produtos (a qual engendra a propriedade privada), mas tambm a
relao direta existente entre o trabalhador e a produo.
21
Ao longo de seu
desenvolvimento, a diviso do trabalho aprofunda os vnculos funcionais entre
a esfera da produo e do intercmbio. A vinculao funcional entre essas duas
esferas atinge seu pice na economia mercantil capitalista, na qual o produtor
individual isolado deve levar em considerao as decises dos demais produtores,
16 Idem. ib. p. 38.
17 Idem, ib. p. 36.
18 Ibidem.
19 Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts. In: Early Writings. London: Penguin Books,
1992, p. 322.
20 Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem. op.cit. p. 36.
21 Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts. In: Early Writings. op. cit. p. 325.
Ugo Rivetti
222
uma vez que seu produto, quando nalizado, dever ser lanado no mercado,
para ser vendido e para que seu valor seja realizado e retorne ao produtor na
forma de dinheiro.
IV. Constituio da Teoria da Histria
O que Marx coloca, portanto, em foco, a diviso do trabalho tanto
como um fenmeno de natureza histrica que condiciona o uxo histrico
quanto como a categoria que estrutura sua teoria do uxo histrico. A teoria
materialista da Histria exposta nA Ideologia, ainda que de forma mais polmica
do que sistemtica, prope uma sucesso dos modos de produo apoiada no
grau de desenvolvimento da diviso do trabalho. O modelo histrico da sucesso
de modos de produo concebe o uxo histrico como a crescente emancipao
do homem em relao natureza e da capacidade humana de control-la. Desse
modo, a diviso do trabalho adquire um estatuto superior na teoria da Histria
de Marx, na medida em que A fora motriz da Histria, (...), dplice,
constituda pelas relaes de trabalho e pela organizao global da sociedade.
22

Com a diviso do trabalho se processa a conjugao de ambas, na medida em
que ela consiste em uma diviso social do trabalho, qualicao essa que adquire
sentido novo na sociedade mercantil capitalista. Nesta, a diviso social do
trabalho determina o aparecimento de produtores individuais de mercadorias
independentes uns dos outros, portanto, determina a diviso de operaes de
trabalho no processo de produo global da sociedade. J a diviso tcnica do
trabalho dene a diviso das operaes que compem o prprio processo de
trabalho, determinando sua distribuio entre os trabalhadores assalariados.
Nesse sentido, na economia mercantil capitalista que a diviso do trabalho
submete da forma mais profunda os homens, agora trabalhadores, quela
potncia estranha, situada fora deles que percorre uma sequncia particular
de fases e etapas de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos
homens. Passando por sucessivas fases de desenvolvimento (cooperao,
manufatura e grande indstria), a diviso do trabalho amplia a explorao
da massa de trabalhadores por meio da apropriao de foras suplementares
pelo capital (trabalho feminino e infantil), prolonga a jornada de trabalho e
intensica o trabalho at o limite fsico dos trabalhadores. A diviso do trabalho
na economia mercantil capitalista consolida a subordinao formal do trabalho
22 Lawrence Krader. Evoluo, Revoluo e Estado: Marx e o Pensamento Etnolgico. In: Histria do
Marxismo, v.1. So Paulo: Paz e Terra, 1983, p. 300.
ao capital,
23
convertendo-a em subordinao real. Essa subordinao real
atinge sua forma mais completa com a grande indstria, quando o processo de
produo deixa de ter como m a produo de mercadorias, substituindo-o
pelo m de extrair uma quantidade sempre maior de mais-valia. O processo
de produo deixa de ser conduzido pelo processo de trabalho que gera
mercadorias, passando a se orientar pelo processo de valorizao do valor.
Ao analisar desse modo a congurao da sociedade capitalista apoiada
em uma diviso do trabalho cada vez mais sosticada no mais simplesmente
diviso social, mas tambm, e principalmente, diviso tcnica Marx retoma
sua concepo de um uxo histrico que culminaria com uma revoluo de
propores nicas, concepo que se apoia na evidncia de que
Cada nova classe instaura sua dominao somente sobre uma base mais ampla do que
a da classe que dominava at ento, enquanto, posteriormente, a oposio das classes
no-dominantes contra a classe ento dominante torna-se cada vez mais aguda e mais
profunda.
24
V. A Possibilidade da Emancipao
Para Marx, o momento decisivo do processo histrico teria sido viabilizado
apenas com a grande indstria. Ao revolucionar o meio de trabalho, convertendo
a ferramenta em mquina, a grande indstria converte as ferramentas e os
aparelhos antes manipulados pelo trabalhador da manufatura em ferramentas de
um mecanismo independente. O resultado nal a constituio de um sistema
articulado de mquinas de trabalho individuais de diferentes espcies,
25
um
mecanismo autnomo em relao aos trabalhadores e cujo funcionamento
perfeito depende da continuidade de seu processo global. A mquina produzida
pela grande indstria permite essa continuidade, uma vez que o prprio
mecanismo leva de uma fase de produo seguinte. Assim, processa a passagem
de uma diviso do trabalho apoiada no isolamento dos processos particulares
por uma diviso baseada na continuidade dos processos particulares. Para o
trabalhador, essa nova congurao estabelecida pela grande indstria torna
insuportvel (...) no apenas a relao com o capitalista, mas sim o prprio
trabalho.
26

23 Karl Marx. O Capital. v. II. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 102.
24 Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem. op. cit. p. 49.
25 Karl Marx. O Capital. op. cit. p. 11.
Ugo Rivetti
224
H um elemento comum que liga essa fase de desenvolvimento econmico
(grande indstria) s fases anteriores. O que se manifesta nessa fase avanada
do desenvolvimento capitalista algo que j estava presente em fases anteriores,
isto , que o produto que o trabalho produz aparece ao produtor (seja para
o produtor coletivo na grande indstria, seja para o produtor individual
nas fases anteriores) como um poder independente dele, como um objeto
alienado. O desenvolvimento da fase capitalista leva esse fenmeno s ltimas
consequncias, instituindo uma relao inversamente proporcional entre a
condio do trabalhador e o poder e a extenso de sua produo; entre a misria
do trabalhador e o poder e volume de sua produo.
27
Essa relao inversa
reforada pelo desenvolvimento da diviso do trabalho, por meio do qual o
produto gerado pelo processo de trabalho deixa de ser produto direto do
produtor individual em produto do produtor social, em produto comum de
um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal combinado de trabalho.
28
Para
ingressar no processo de trabalho, impe-se ao trabalhador a necessidade de se
converter em rgo do trabalhador coletivo.
A diviso do trabalho contribui de forma decisiva para o aprofundamento
dessa relao alienada do trabalhador para com seu trabalho e nalmente,
na grande indstria, para com sua atividade de trabalho. Como essa seria,
segundo o argumento de Marx, uma relao de propores histrico-
mundiais, independente de diferenas de nacionalidade, a diviso do trabalho
engendraria a constituio de uma classe que reconhece em suas condies de
vida, em seu trabalho e no conjunto das condies de existncia da sociedade
apenas elementos acidentais sobre os quais ela no exerce nenhum controle.
Uma classe cujos membros, os proletrios, para armar a si mesmos como
pessoas, tm de suprassumir sua prpria condio de existncia anterior,
que , ao mesmo tempo, a condio de toda a sociedade anterior, isto , o
trabalho.
29

VI. Concluso
Esta , em linhas gerais, a teoria da Histria de Marx. Nela, a diviso do
trabalho no aparece apenas como o mecanismo responsvel pelo incremento
da produo, como no esquema da Economia Poltica clssica. Ela se converte
na categoria que conjuga os trs eixos que orientam a reexo de Marx,
27 Cf. Karl Marx. Economic and Philosophical Manuscripts. In: Early Writings. op. cit. p. 322.
28 Karl Marx. O Capital. op. cit. p. 101.
estrutura a teoria histrica de Marx e vincula-a a uma teoria da sociedade
capitalista, na medida em que indica a sucesso dos modos de produo, ao
determinar o grau de desenvolvimento das foras produtivas, o modo pelo
qual a sociedade capitalista se estrutura e o modo pelo qual essa estruturao
viabiliza a revoluo empreendida pelo proletariado, revoluo que emancipa o
proletariado. Partindo da identicao dos fatores determinantes do processo
histrico geral a diviso do trabalho e as foras produtivas Marx elabora
uma teoria dos mecanismos de funcionamento da sociedade capitalista diviso
social e tcnica do trabalho, manufatura e grande indstria demonstrando de
que modo aqueles fatores determinantes do processo histrico geral, levados
ltima potncia no capitalismo, seriam revolucionados por uma classe cuja
emancipao somente pode se realizar em termos histrico-mundiais e que
signica a emancipao de toda a humanidade. Uma classe cuja emancipao
depende da subsuno das foras reicadas produzidas pela diviso do trabalho
e da sua reconverso em relaes pessoais; emancipao que depende da
superao da diviso do trabalho.
GRESPAN, Jorge. A Crise na Crtica Economia Poltica. In: Crtica
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KRADER, Lawrence. Evoluo, Revoluo e Estado: Marx e o Pensamento
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226
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ZAMAGNI, S. Microeconomic Theory: an introduction. Oxford: Balckwell, 1987.
Ugo Rivetti graduando em Cincias Sociais pela USP.
E-mail: ugo.rivetti@usp.br
Crtica e Arte
O Museu da Solidariedade
do Chile e Mrio Pedrosa
Ana Flvia Zoli
Resumo:
O objetivo deste trabalho abordar a criao do Museu da Solidariedade no
Chile, ocorrida no governo de Salvador Allende. Buscou-se delimitar tambm
a grande participao, na fundao deste Museu, do crtico de arte brasileiro
Mrio Pedrosa, que se encontrava refugiado no Chile no incio da dcada de
1970.
Palavras-chave: Museu da Solidariedade Mrio Pedrosa Salvador
Allende Chile
232
I. Introduo
Em um dos momentos mais distintos dos ltimos trinta anos da histria
da Amrica Latina, fundado no Chile um museu de arte contempornea que,
diferentemente de outros museus, possui em sua concepo uma caracterstica
nica: a solidariedade. As obras do Museu da Solidariedade do Chile foram
doadas espontaneamente pelos artistas plsticos que realmente acreditavam
e apoiavam a transformao poltica e social pela qual passava o pas, muitos
doaram e tantos outros ajudaram a edicar este singular museu. Entre eles
est o crtico de arte e militante poltico brasileiro, Mrio Pedrosa. Para ele,
a criao deste Museu contribuiria diretamente com a criatividade popular,
devendo ser o lugar das expresses culturais mais fecundas do novo Chile,
como consequncia de seu avano no caminho do socialismo.
1

II. A Concepo do Museu
Nos anos de 1970 a 1973, o Chile passou por sua experincia socialista.
Diferentemente dos outros pases socialistas que optaram pelo caminho
da Revoluo armada, como Cuba na Amrica Latina, o Chile optou pela
construo do socialismo por via democrtica. Nas eleies de 1970, Salvador
Allende, candidato do partido de esquerda da Unidade Popular, vence as
eleies e sobe ao poder.
No programa de governo de Allende h uma medida (a ltima entre as
quarenta a serem empreendidas) que prev a criao do Instituto Nacional de
Arte e Cultura.
2
A criao deste Instituto possibilitaria a presena de escolas
de formao artstica em todas as cidades chilenas. Tal medida demonstra a
preocupao que o governo apresentava para com o desenvolvimento e rumo
das artes no pas.
Outra demonstrao desta preocupao foi o apoio de Salvador Allende
criao de um museu de arte contempornea e experimental, nico no mundo,
ao qual ele dera o nome de Museo de La Solidariedad con Chile. A ideia foi concebida
1 ASSOCIAO MUSEU AFRO-BRASIL. Museo de La Solidariedad Salvador Allende: Estticas, Sueos y
Utopas de los Artistas Del Mundo pela Libertad: Tributo a Mrio Pedrosa: catlogo [So Paulo]:
Imprensa Ocial do Estado de So Paulo, [2009]. 290 p. il. Catlogo de exposio. p. 32.
2 Medida de nmero 40: Criao do Instituto Nacional de Arte e Cultura. Criaremos O Instituto de
Arte e Cultura e Escola de formao artstica em todas as cidades. Unidad Popular. Las primeras 40
medidas del Gobierno Popular Programa de Gobierno de Salvador Allende, Chile, 1970. Disponvel
em:< http://www.fundacionsalvadorallende.cl/enlacesalida2.php?num=9114 >.
O Museu da Solidariedade do Chile e Mrio Pedrosa
pelo crtico de arte espanhol Jos Maria Moreno Galvn, que a exps na
reunio Operacin Verdad. Esse encontro internacional foi organizado por
Allende no ano de 1971 em Santiago com o intuito de apresentar seu projeto de
governo para obteno de apoio dos intelectuais convidados. Alm de Galvn,
encontravam-se presentes tambm os crticos de arte Giulio Carlo Argan e o
brasileiro Mrio Pedrosa.
3

O crtico de arte e militante poltico brasileiro se achava refugiado no
Chile devido ditadura militar e civil no Brasil. A priso preventiva de Mrio,
acusado de envolvimento com as denncias realizadas Anistia Internacional
sobre casos de tortura no Brasil, decretada em julho de 1970 pelo governo
brasileiro.
4
Para evitar a priso, resolve se exilar na embaixada do Chile, onde
aguarda trs meses por permisso para poder viajar para aquele pas. J em terras
chilenas, trabalha com Miguel Rojas Mix no Instituto de Arte Latinoamericano
da Universidade do Chile.
III. A Concretizao do Museu da Solidariedade
e a Participao Fundamental de Mrio Pedrosa
Para concretizar o projeto do museu, Allende contou com o trabalho de
Pedro Miras, do pintor e diretor da Faculdade de Belas Artes da Universidade do
Chile Jos Balmes e, especialmente, de Mrio Pedrosa. Este estava entusiasmado
com a possibilidade de se criar no Chile, que passava por um momento
poltico particular, um museu at ento no existente no mundo. Seria nico
na histria, pois receberia a contribuio direta dos artistas, no passando
por colaboradores, apoios ou mecenas.
5
As obras proviriam unicamente da
solidariedade dos artistas plsticos para com o povo chileno, que passava pela
experincia socialista.
O crtico brasileiro sentia-se realizado, pois sabia que vivia um momento
nico. De acordo com suas ideias, esse momento poltico por qual passava
o Chile, seria um momento em que a arte iria desempenhar um papel
3 Cf. AMARAL, Aracy A. Chile: a volta do Museu da Solidariedade. In: Textos do Trpico de Capricrnio:
artigos e ensaios (1980 2005). v.2. So Paulo: Ed. 34, 2006. p. 97.
4 MARTINS, Luciano. A utopia como modo de vida Fragmentos de lembrana de Mario Pedrosa.
In.: MARQUES NETO, Jos Castilho. Mario Pedrosa e o Brasil. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2001.
5 Cf. PECCININI DE ALVARADO, Daisy V. M. O Museu de La Solidariedad com Chile. In.:
AMARAL, Aracy A.; ARANTES, Otlia. Mario Pedrosa: 100 anos. So Paulo: Fundao Memorial da
Amrica Latina, 2000. p. 17.
Ana Flvia Zoli
234
fundamental, seu uso e direcionamento trariam condies para a vitria da luta
pelo socialismo. Para Mrio, a luta pelo socialismo a luta pela cultura,
6
por
isso que o desenvolvimento cultural e artstico da transformao que ocorria no
Chile deveria ser conado aos artistas (aos que j existiam e aos que estavam por
vir) e estes deveriam ser solicitados e gerar iniciativas.
Suas ideias de transformao levavam em conta a participao de toda a
sociedade artstica chilena am da mudana social que se iniciava no pas:
Pode-se assumir que o Chile apenas um projeto coletivo para o qual os artistas
de todas as categorias dos artesos aos eruditos, dos moveleiros aos arquitetos
traro sua parte de criatividade, com disciplina e entusiasmo, mas em plena liberdade
criativa.
7
Segundo Mrio, como a transformao da sociedade chilena se daria
gradualmente, seria de extrema importncia a criao de uma poltica cultural
adequada. Tal poltica visaria importao de tudo o que servisse para o
desenvolvimento do modelo poltico chileno e o total bloqueio a tudo que
fosse contrrio a esse desenvolvimento.
8
A criao do Museu da Solidariedade
seria o acontecimento perfeito para a efetivao desta poltica, pois permitiria,
por meio da doao das obras, a demonstrao de solidariedade daqueles
artistas que realmente acreditassem no projeto de Salvador Allende.
A fim de que a ideia se concretizasse, Mrio cria e preside o Comit
Internacional de Solidariedade Artstica com o Chile, do qual participavam
artistas, crticos de arte e diretores de museus de vrios pases.
9
Pedrosa
usa de seu respeito, prestgio e conhecimento conseguidos como crtico
de arte para mobilizar artistas plsticos do mundo inteiro.
10
As embaixadas
6 Em seu caso, o militante poltico nunca esteve separado do crtico de arte. Cf. PEDROSA, Mrio.
O modelo chileno de socialismo e a Frente das artes. ARANTES, Otlia (org.). Poltica das artes. Textos
escolhidos I. So Paulo: Edusp, 1995. p. 317.
7 Ibid., p. 320. Grifo do autor, pois para Pedrosa de nada adiantaria a liberdade criativa do artista se
este somente se propusesse a realizar qualquer obra de arte sem disciplina e entusiasmo pelo momento
poltico que o Chile passava. Este posicionamento poltico e reexivo faria que o artista no reproduzisse
exatamente o que o mundo capitalista reicado desejasse, mas produzisse, por meio de sua liberdade
criativa, obras de arte que ajudassem no desenvolvimento do novo modelo socialista almejado.
8 Ibid., p. 318.
9 Como o pintor e escritor italiano Carlo Levi, a crtica e historiadora estadunidense Dore Ashton, o
poeta espanhol Rafael Alberti e o crtico Jos Maria Moreno Galvn.
10 Entre as idas e vindas do militante, surge o crtico. Entre os exlios, surge o agitador das artes. O
militante se faz crtico e o crtico se faz agitador cultural. Cf. ALAMBERT, Francisco. Mario Pedrosa.
do Chile se transformaram em receptores das doaes, sendo que algumas
obras chegavam diretamente ao Instituto de Arte Latinoamericano em
Santiago.
11

Em cartas, nota-se a preocupao e vontade do crtico para que o projeto
acontecesse e tambm sua euforia com as diversas doaes que chegavam.
Segundo ele, obras chegavam da Itlia, Estados Unidos, Sua, Alemanha,
Japo, de Paris chegavam obras dos brasileiros refugiados como Lygia Clark,
Srgio Camargo, Arthur Luiz Piza, Srvulo Esmeraldo, Frans Krajcberg e
Flvio Shir. Uma das obras que mais o contentaram foi a grande tela doada
por Mir, realizada especialmente para o Chile.
A inaugurao do Museu da Solidariedade coincidiu com uma grande
conferncia da ONU para o comrcio e desenvolvimento que ocorria no Chile,
a UCTAD 3. Este acontecimento permitiu que diversos delegados da UCTAD
estivessem presentes no ato que consolidou a inaugurao e primeira edio
do Museu, ocorrida em um parque do Museu de Arte Contempornea da
Universidade do Chile, chamado Quinta Normal.
No dia 17 de maio de 1972, ocorre o ato de inaugurao do Museu. Mrio
Pedrosa profere o seu discurso diante do quadro de Mir, para ele a gura
representada na obra um galo cantando a alvorada de um novo tempo, uma
nova poca que estava nascendo.
12
Salvador Allende em seu discurso agradece a
atitude solidria dos artistas que doaram e ainda doariam obras para o povo do
Chile, agradece tambm queles, que como Pedrosa, haviam conseguido doaes
por meio de seus contatos e inuncias. Parafraseando Mrio, Allende diz que
aquele no seria somente um museu, mas seria o Museu dos Trabalhadores,
lugar em que a cultura no seria mais um patrimnio da elite, mas daqueles que
haviam sido renegados at ento, como os trabalhadores da terra, da usina, das
fbricas e do litoral.
Poltica e arte em revoluo. In.: FERREIRA, Jorege; REIS, Daniel Aaro (orgs.). A formao das tradies
(1889-1945). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. p. 410.
11 Outro acontecimento em que foi possvel ver o reconhecimento e respeito dos artistas para com
Pedrosa foi a VI Bienal do Museu de Arte Moderna de So Paulo (1961) a qual ele dirigiu. Vieram para
o Brasil obras do Paraguai, Iugoslvia, Austrlia, Japo, ndia, Unio Sovitica, Hungria, Romnia,
Bulgria e Cuba. Cf. ALAMBERT, Francisco. Mario Pedrosa e a Bienal (moderno, primitivo,
nacional e internacional). In.: ABDALA JR., Benjamin; CARA, Salete de Almeida. Moderno de nascena
guraes crticas do Brasil. So Paulo: Boitempo, 2006.
12 Em uma de suas cartas deixa explicito a importncia do quadro de Mir: O Mir mandou um
galo, que tem servido de prato de substncia para a propaganda (...). Tornou-se um smbolo para a
retrica museogrca. Cf. FIGUEIREDO, Carlos Eduardo de Sena. Mario Pedrosa, retratos do exlio. Rio
de Janeiro: Edies Antares, 1982. p. 19.
Ana Flvia Zoli
236
Allende assegurava a Mrio Pedrosa que o museu se manteria, e que se
ampliaria graas s muitas obras que haviam de chegar mandadas pelos artistas
progressistas do mundo para o patrimnio cultural do povo do Chile. Tambm
faz um agradecimento a Mir pela sua criao realizada especialmente ao povo
chileno, ao galo que:
...como disse o companheiro Pedrosa: canta uma nova alvorada, uma
alvorada que uma vida distinta, em um pas dependente que rompe
as amarras para derrotar o subdesenvolvimento e com isso a ignorncia, a
misria, a incultura, a doena.
13
Por meio do agradecimento a Mir, Allende e o povo do Chile
agradeciam aos outros artistas que haviam compreendido a luta chilena frente
aos interesses poderosos daqueles que desejavam que o povo seguisse sem
instruo e cultura.
Depois da inaugurao e da exposio, as obras expostas seguiram, a pedido
de Allende, para o prdio especialmente construdo para a UCTAD 3 e que,
posteriormente, abrigaria o Instituto Nacional de Arte e Cultura. Obras estas
dicilmente vistas em museus de arte contempornea da Amrica Latina, como
as de Vasarely, Frank Stella, Tpies, Alexander Calder, Csar, Soulages, Julio
Le Parc, Cruz-Diez, Jesus Rafael Soto, Canogar.
14
As novas obras que chegavam
tambm rumavam para este edifcio.
No nal do ano de 1972, uma grave crise havia se instaurado contra o
governo de Allende. Mesmo assim, as doaes no paravam de chegar, como a
do artista conceitual da Califrnia chamado Rusha que constava de uma srie
de fotograas sobre marcas impressas no asfalto de uma rodovia. Para Pedrosa,
este gesto do artista era uma demonstrao de generosidade suprapartidria,
supranacional, como ele prprio repetia frequentemente a arte o exerccio
experimental da liberdade.
15

Em meados de 1973, a situao do governo se agravava ainda mais, a falta
de alimentos e combustveis e a crise econmica demonstravam a situao frgil
pela qual o Chile de Allende passava. Isso no impedia a solidariedade dos
artistas que mandavam cada vez mais obras para o povo chileno. Esta difcil
situao tambm no esmorecia o desejo de ver o Museu pronto. Mrio realizara
13 Ver Anexo 1 Discurso de Salvador Allende na Inaugurao no Museu da Solidariedade Quinta
Normal, 17 de maio de 1972. Disponvel em: <http://www.fundacionsalvadorallende.cl/enlacesalida.
php?num=7007>.
14 AMARAL, op. cit., p. 97.
15 ALVARADO, op. cit., p. 21.
neste ano diversas viagens para a Europa a m de estabelecer mais contatos e
continuar divulgando a causa a favor do Chile.
No dia 11 de setembro, desferido o golpe militar. Mrio Pedrosa em
novo exlio, desta vez no Mxico, continua a se preocupar com o projeto que
tanto ajudou a erguer. Ele mesmo concebeu a ideia de converter o Museu da
Solidariedade em um museu itinerante, seria um smbolo da resistncia, pois
havia sido feito para o povo do Chile, para os trabalhadores do campo e da
cidade
16
no sendo adequado car sob o jugo dos militares.
Assim sendo, criou-se no exlio um Comit que recebeu o nome de Museu
da Resistncia Salvador Allende. Mais obras de arte provenientes de diversos
pases foram doadas, exposies foram realizadas em vrios lugares da Europa,
como na Frana e Inglaterra. Com o retorno da democracia no Chile, e como
sonhado por Mrio Pedrosa, em 1990 o museu foi reorganizado e renomeado
de Museu da Solidariedade Salvador Allende.
IV. Consideraes Finais
Hoje, o Museu ainda recebe doaes de muitos artistas que se solidarizam
com a sua histria, e que apoiam a manuteno deste Museu que foi desmantelado
pela ditadura militar chilena. Ele pertence Fundao Salvador Allende que
presidida pela lha do ex-presidente, Isabel Allende, e tem sua sede em um
antigo casaro em Santiago. Porm, nos ca a pergunta: ser que como Mrio
tanto queria, o Museu da Solidariedade continua a exercer o pensamento
poltico nas Artes e ainda se engaja na educao do povo chileno, como tanto
desejava Allende?
Vemos na histria deste museu a participao de um brasileiro que, sempre
acreditando no poder transformador da arte, viu, novamente nela, a possibilidade
de mudana da realidade. Neste caso, as obras e o Museu da Solidariedade,
destinados ao povo chileno, teriam papel central para o desenvolvimento da
liberdade que traria a sensibilidade para o homem do novo Chile que estava por
surgir. Sempre um homem de ao, Mrio Pedrosa nunca perdeu o otimismo
de ver esta transformao acontecer e junto dela vir o amanhecer de um novo
tempo.

16 Ibid., p. 23.
Ana Flvia Zoli
238
AGIO, Alberto. Democracia e Socialismo. So Paulo: Annablume, 2002.
ALAMBERT, Francisco. Mario Pedrosa. Poltica e arte em revoluo. In.:
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ASSOCIAO MUSEU AFRO-BRASIL. Museo de La Solidariedad Salvador
Allende: Estticas, Sueos y Utopas de los Artistas Del Mundo pela Libertad:
Tributo a Mrio Pedrosa: catlogo [So Paulo]: Imprensa Ocial do Estado de
So Paulo, [2009]. 290 p. il. Catlogo de exposio.
FIGUEIREDO, Carlos Eduardo de Sena. Mario Pedrosa, retratos do exlio. Rio de
Janeiro: Edies Antares, 1982.
MARQUES NETO, Jos Castilho (org.). Mario Pedrosa e o Brasil. So Paulo:
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PEDROSA, Mrio. O modelo chileno de socialismo e a Frente das artes.
In.: ARANTES, Otlia (org.). Poltica das artes. Textos escolhidos I. So Paulo:
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SADER, Eder. Um rumor de botas. So Paulo: Polis, 1982.
Ana Flvia Zoli graduanda em Histria pela USP
E-mail: ana.zoli@usp.br
Sites Consultados
<http://www.fundacionsalvadorallende.cl/>.
<http://www.museodelasolidaridad.cl/index.php>.
Ana Flvia Zoli
Anexo 1 Discurso de Salvador
Allende na Inaugurao do
Museu da Solidariedade Quinta
Normal, 17 de maio de 1972
Seoras, estimados compaeros: Mario Pedrosa, Pedro Miras y Jos
Balmes.
Seores Embajadores, representantes de pases amigos.
Seores Delegados a la Tercera UNCTAD. Autoridades civiles, militares y
eclesisticas.
Muy estimadas compaeras y estimados compaeros:
Es para m un honor, muy signicativo, recibir a nombre del pueblo de
Chile estas muestras, estos cuadros, estas obras que nos envan, como expresin
solidaria, artistas de los distintos continentes.
Quiero destacar que en la profundidad de las palabras y en la belleza de la
forma, como corresponde a un artista, el compaero Mario Pedrosa ha sealado
que ste es el nico museo de mundo que tiene un origen y contenido de tan
profundo alcance.
Es la expresin solidaria de hombres de distintos pueblos y razas que, a
pesar de la distancia, entregan su capacidad creadora, sin reticencias, al pueblo
de Chile, en esta creadora de su lucha. Y lo hacen en los momentos en que
tambin mi Patria es distinguida al sealrsele como el lugar para que se
renan representantes de 141 pases en la Tercera Conferencia de Comercio y
Desarrollo.
No slo el pueblo de Chile, sino nuestros visitantes comprendern, como
comprendemos todos, lo que representa para nosotros este estmulo, esta
expresin fraterna, esta manifestacin comprensiva de los artistas del mundo.
242
Comprendo, perfectamente bien, que no puedo dar sencillamente las
gracias, aunque esta palabra tiene un contenido tan profundo que podra con
ella expresar mis sentimientos y los sentimientos agradecidos de los trabajadores
chilenos.
Pero siempre entend el contenido, el alcance y la signicacin que han
tenido y tendrn estas demostraciones de los creadores de la belleza, de los
plasmadores de la inquietud, en sus telas, en sus estatuas, en sus obras.
Y, es por ello que el 1 de Mayo, en un acto de masas de honda importancia
para nosotros, cuando se congregaban los trabajadores de Chile, para rememorar
a aquellos que cayeron para hacer posible entre otras cosas que los nuestros
se reunieran siendo Gobierno, anunci que se iba a inaugurar este Museo de
la Solidaridad y le los nombres de aquellos que estim, representaban, no
por jerarqua tan slo, de sus condiciones de creadores, sino por haber sido
los primeros, los nombres repito de aquellos que enviaron al Comit de
Solidaridad, con ms premura, su expresin de afecto a nuestro pueblo y a
nuestros trabajadores.
Hoy, quiero, no cumpliendo ritualmente, y en forma protocolar, sino
porque estimo que es justo hacerlo, recordar aqu al comit que integraban
Louis Aragn, Jean Lamarie, Rafael Alberti, Carlo Levi, Aldo Pellegrini,
Mariano Rodrguez y Jos Mara Moreno Galvn.
Quiero destacar a aquellos que como Mario Pedrosa y Danilo Trllez
fueron los representantes de nuestros artistas para coordinar la entrega y a los
compaeros Jos Balmes y Miguel Rojas y, adems, al Decano de la Facultad
de Bellas Artes de la Universidad de Chile, Pedro Miras Contreras, quienes
tambin con su ascendiente, sus vnculos, con sus contactos han hecho posible
la materializacin de lo que hoy da podemos contemplar.
Qu bien lo ha expresado el compaero Pedrosa! : este no ser un Museo
ms. Este debe ser el Museo de los Trabajadores, porque para ellos fue donado
y cuando el Gobierno Popular que presido, luch, porque as fue, para que
la UNCTAD III pudiera realizarse en Chile, cuando el espritu de UNCTAD,
por as decirlo, sacudi a nuestro pueblo y se hizo posible lo que muchos no
creyeron, que bamos a materializar la construccin de la placa y de la torre que
ha servido de edicio material para los delegados de tantos pases, entonces,
avizoramos lo que ser maana esa torre y lo que ser maana esa placa.
Queremos que esa torre sea entregada, y as lo propondr, a las mujeres
y a los nios chilenos, y queremos que esa placa sea la base material del gran
Instituto Nacional de la Cultura y, dnde mejor que all estarn estos cuadros,
estas telas y estas obras.
All donde van a ir los trabajadores entendiendo que aqu, en una nueva
concepcin de los derechos del hombre, y trabajando fundamentalmente para
el hombre, poniendo la economa a su servicio, queremos que la cultura no sea
Anexo 1 Discurso de Salvador Allende na Inaugurao do Museu da Solidariedade
el patrimonio de una lite, sino que a ella tengan acceso -y legtimo- las grandes
masas pretridas y postergadas hasta ahora, fundamentalmente, los trabajadores
de la tierra, de la usina, de las empresas o el litoral.
Por eso, compaero Pedrosa, yo le aseguro a usted que este Museo no se
va a desmembrar, que este Museo se mantendr en su integridad y creo que sus
palabras sealan tambin la posibilidad que se ample, no porque nosotros lo
pidamos, sino porque, seguramente, muchos artistas que no tuvieron oportuna
informacin o tiempo necesario, harn la entrega generosa que usted mismo
nos ha anunciado ya, para acrecentar este patrimonio que desde ahora y por
mandato de los artistas progresistas del mundo integra el patrimonio cultural
del pueblo de Chile.
Quiero, nalmente, sealar que en un hombre, que por sus aos, por
su prestancia y por su vida, merece que en l exprese mi reconocimiento a los
artistas progresistas del mundo, me reero a Joan Mir, al maestro, o a don
Joan, como lo llaman los que as tienen derecho a hacerlo.
El quiso, no entregar un cuadro de los muchos o de los pocos que tiene
en su casa, o en su galera de trabajo, l quiso crear algo para Chile. Fue ms
generoso an, l puso su inteligencia, sus pinceles, su mente a trabajar para
materializar este gallo, que como ha dicho el compaero Pedrosa: canta una
nueva alborada a una nueva alborada, que es una vida distinta, en un pas
dependiente que rompe las amarras para derrotar el subdesarrollo y con ello la
ignorancia, la miseria, la incultura, la enfermedad.
En Joan Mir, anciano respetado y respetable, pintor sin fronteras rindo
el homenaje agradecido del pueblo de Chile, por la actitud de tantos y tantos
que han comprendido lo que aqu hacemos, las metas que queremos alcanzar,
nuestra dura lucha frente a intereses poderosos nacionales y extranjeros que
quisieran que el pueblo siguiera aherrojado y al margen de la instruccin y la
cultura.
Este Museo ser la expresin del estmulo ms hondo que sentirn desde
ms cerca los trabajadores. Y yo puedo decirles que el pueblo de Chile hace
suyas las palabras del gran poeta nuestro, Pablo Neruda, cuando pensamos que
en el mundo no debe haber fronteras y cuando l dice que su casa sin puertas
es la tierra, y las estrellas del mundo son su patria.
Anexo 1 Discurso de Salvador Allende na Inaugurao do Museu da Solidariedade
Sarjeta
Puxa a meia que a galocha cisma em comer, toda a noite a mesma histria
da meia descendo calcanhar abaixo e logo a borracha da bota que come a
pele no atrito do ofcio; volta a varrer. Depois desses eventos, a sarjeta ca que
parece quarta-feira de cinzas. A lua no topo da Avenida Paulista e ele lembra
que a Luciana tinha pedido um lustre para o quarto do menino, podia pr logo
a lua de uma vez.
Ganha o adicional noturno e to melhor o frio chuvoso dessas madrugadas,
tanta emoo entre o canteiro central e a faixa da esquerda, os carros passam
bbados sem notar a faixa amarela brilhante que traz no peito, ele mesmo tem
que escapar em saltos precisos. Se for atropelado, nem vo parar e socorrer.
Vai car ali jogado espalmado e rasgado feito o gato da vizinha, a marca do
pneu estampada nos pelos. Pior coisa morrer com os intestinos assim de fora,
todo o mundo olhando e torcendo os lbios de asco, o lho mesmo apontava
o gato e vomitava como quisesse pr pra fora as prprias tripas por compaixo.
Luciana atenderia ao telefone e talvez ouvisse com dio a palavra embriagado:
de novo o marido cado com a vassoura numa mesa molhada de um boteco
que vai fechar, dona! Mas depois a palavra motorista ressoaria no retorno dos
labirintos tem labirinto no ouvido e deve ter no crebro tambm, seno a
gente no demorava tanto pra entender as coisas.
Luciana ia chegar esbofada, a barra da camisola enlameada. Ia ver o
intestino e talvez vomitasse, ou quem sabe se desvencilhasse do policial franzino
pra se atirar no corpo em espasmos teatrais e femininos. Ou quem sabe levasse
um tempo pra botar o vestido orido que estava na cadeira e visse o corpo j
sob o plstico preto, talvez chorasse discreta seduzindo o guarda com sua fora
tambm teatral, respiraria fundo vendo o futuro turvar sob a lua que parece o
lustre que ela queria para o quarto do menino. Mas a conduo a essas horas
demora e talvez ela chegasse a tempo apenas de ver a poa de sangue espumando
na coca-cola que os outros garis esfregariam com as prprias vassouras.
Pode ser que esta noite no passe nenhum carro bbado e ele encontre uma
nota de cem ou um colar muito chique de alguma travesti de sucesso que danou
246
demais num dos trios eltricos. Um anel de brilhante ou um celular no meio
dos panetos, preservativos coloridos, garrafas de vinho barato e serpentina.
Teria sido bom brincar ali, quem sabe teria encontrado a irm metida num
dos carros gigantes danando de biquni e o cabelo enorme voando, o sorriso.
Mas Luciana teria lembrado Jesus e quem sabe at mesmo o Papai Noel casse
zangado, na frente do menino ela fala do Papai Noel.
Luciana chega j sem lgrimas e no vomita porque o intestino est
escondido onde devia estar, a cabea que pende esquisita. O policial lhe segura
a barra do vestido orido, mas ela atravessa a barreira s pra car parada em
p, as mos diante da boca numa descrena que poderia ser teatral no fossem
os gestos to discretos. Olha a mo do marido segurando a vassoura como um
beb que dorme apertando o dedo da me. O sangue brilha de lua e purpurina
prateada, e escapa do bolso do uniforme um trapo enegrecido de um cachecol
colorido. A outra mo segura ao acaso, entre o amarelo emborrachado das
luvas, um paneto sobre diversidade sexual com a foto de um beijo carinhoso
sob marcas de sapato. O rosto lvido de barba feita e a reminiscncia de um
sorriso brutalmente interrompido, os olhos atrs da mscara quase nova da
mulher-gato.

Mariana Carrara graduada em Direito pela USP.
E-mail: mscarrara@gmail.com
Sarjeta
Verde
Av. Dr. Pedro Camarihha, 31 1: (14) 3332.1155
SIa. Cruz do Rio Pardo-SP www.vieha.ihd.br
Pense grande
Empresa Associada
UMO A
I5O14001
Empresa Respohsvel
lmpresso com
IihIa base de
equenas aLlLudes, grandes mudanas.
LsLe llvro que esL em suas mos e conslderado um llvro "verde".
Seu processo de produo fol pensado com base em medldas que apolam e
susLenLam a preservao do amblenLe, com o mlnlmo de lmpacLo posslvel.
Suas pglnas foram lmpressas com LlnLa base de so[a, em maLerlaprlma
reclclvel e de orlgem cerLlflcada. 1odo reslduo fol conLrolado, e apenas o essenclal
fol correLamenLe descarLado, conforme as mals exlgenLes prLlcas amblenLals.
1oda cadela de forneclmenLo fol reavallada e quallflcada, desde o LransporLador
aLe o fornecedor de solues em reclclagem,
o que garanLe uma produo llmpa, segura e susLenLvel.
A vlena Lambem [ adoLou, volunLarlamenLe, maLerlals auxlllares que so obrlgaLrlos
nas lndusLrlas europelas, como, por exemplo, a reduo no uso de lcool lsoproplllco,
composLo volLll que causa grandes pre[ulzos naLureza e
e conslderado perlgoso no amblenLe de Lrabalho.
or lsso a vlena se orgulha em dlzer que vem planLando aes concreLas para consLrulr
um fuLuro melhor, Lrabalhando e fazendo sua parLe para obLer mals uma cerLlflcao - a lSC 14001,
que revela uma empresa 100 preocupada com sua responsabllldade [unLo socledade,
seus valores eLlcos e amblenLals.

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