Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul que analisa as memórias e vivências de imigrantes judeus durante a Revolução de 1923 no Rio Grande do Sul, Brasil, com base em depoimentos orais coletados pelo Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A dissertação explora o impacto da revolução na colônia agrícola judaica de Quatro Irmãos e as razões pelas quais esses imigrantes compartilharam suas memórias do evento
Original Description:
Original Title
Memórias Do Imigrantes Judeus Durante a Revolução de 1923
Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul que analisa as memórias e vivências de imigrantes judeus durante a Revolução de 1923 no Rio Grande do Sul, Brasil, com base em depoimentos orais coletados pelo Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A dissertação explora o impacto da revolução na colônia agrícola judaica de Quatro Irmãos e as razões pelas quais esses imigrantes compartilharam suas memórias do evento
Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada à Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul que analisa as memórias e vivências de imigrantes judeus durante a Revolução de 1923 no Rio Grande do Sul, Brasil, com base em depoimentos orais coletados pelo Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A dissertação explora o impacto da revolução na colônia agrícola judaica de Quatro Irmãos e as razões pelas quais esses imigrantes compartilharam suas memórias do evento
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
Porto Alegre 2013
DILE DE SOUZA SCHNEIDER
MEMRIAS COMPARTILHADAS: AS VIVNCIAS DE IMIGRANTES JUDEUS DURANTE A REVOLUO DE 1923 NO RIO GRANDE DO SUL
Prof. Dr. Ren Ernaini Gertz
Orientador
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DILE DE SOUZA SCHNEIDER
MEMRIAS COMPARTILHADAS: AS VIVNCIAS DE IMIGRANTES JUDEUS DURANTE A REVOLUO DE 1923 NO RIO GRANDE DO SUL
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, rea de concentrao Sociedades Ibricas e Americanas.
Orientador: Dr. Ren Ernaini Gertz
Porto Alegre 2013
Catalogao na Publicao
S358m Schneider, Dile de Souza Memrias compartilhadas : as vivncias de imigrantes judeus durante a revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul / Dile de Souza Schneider. Porto Alegre, 2013. 125 p.
Diss. (Mestrado) Faculdade de Histria, PUCRS. Orientador: Dr. Ren Ernaini Gertz
1. Rio Grande do Sul Histria. 2. Imigrao Judaica Rio Grande do Sul. 3. Memria. 4. Histria Oral. I. Gertz, Ren Ernaini. II. Ttulo.
CDD 981.65054
Bibliotecria responsvel: Salete Maria Sartori, CRB 10/1363
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DILE DE SOUZA SCHNEIDER
MEMRIAS COMPARTILHADAS: AS VIVNCIAS DE IMIGRANTES JUDEUS DURANTE A REVOLUO DE 1923 NO RIO GRANDE DO SUL
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria, rea de concentrao Sociedades Ibricas e Americanas.
Aprovada em: 25 de maro de 2013.
BANCA EXAMINADORA:
____________________________________________________________ Prof. Dr. Ren Ernaini Gertz PUCRS (orientador)
_____________________________________________________________ Prof. Dr. Nncia Santoro de Constantino (PPGH/PUCRS)
_____________________________________________________________ Prof. Dr. Isabel Rosa Gritti (UFFS)
Porto Alegre 2013
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queles judeus da comunidade agrcola de Quatro Irmos que no se calaram diante das dificuldades que vivenciaram, mas legaram sua memria s geraes vindouras.
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AGRADECIMENTOS
Agradeo, inicialmente, ao professor Ren Ernaini Gertz, pela orientao, compreenso e auxlio indispensveis para a realizao dessa pesquisa. Minha sincera admirao pelo constante e exmio trabalho com a pesquisa histrica que o Professor desenvolve, principalmente no campo da imigrao. CAPES pelo auxlio financeiro, sem o qual no haveria possibilidade de realizar a pesquisa em uma instituio particular e to renomada como o Programa de Ps-Graduao em Histria, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Aos professores desta Instituio: Charles Monteiro, Cludia Musa Fay, Jurandir Malerba, Maria Cristina dos Santos, Margaret Bakos e Nncia Constantino, que me instruram e capacitaram para que o trabalho fosse coerente dentro da teoria e da metodologia da histria. A professora Ieda Gutfreind pelas incansveis conversas a respeito do tema, da coerncia do trabalho, da indicao de fontes e materiais de pesquisa, alm de obras da sua biblioteca particular, que me disponibilizou para consultar, meu muito obrigada. equipe do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, nas pessoas de Eduardo Chaves, Ftima, Monique e Thain, que sempre me auxiliaram na busca pela documentao. equipe do Arquivo Histrico Regional de Passo Fundo, nas pessoas de BenHur e Pedro, que me disponibilizaram os peridicos locais dos anos de 1920. minha famlia, sempre preocupada em me auxiliar naquilo que lhes fosse possvel: Fernando, meu esposo; Clvis, meu pai; Roberto, meu sogro; Solange, minha me, e Mirele, minha irm, muito obrigada pelo carinho. Aos meus colegas que se dispuseram a me ouvir falar sobre a Revoluo de 1923 e a Imigrao Judaica, durante 24 meses, sem parar: Rafael, Vanessa, Alba, Camila, Maria do Amparo, Biloca, Juliana, Jos Augusto, muito obrigada.
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RESUMO
A pesquisa visa a analisar as repercusses da Revoluo de 1923 na colnia agrcola judaica de Quatro Irmos, e as razes pelas quais estes imigrantes compartilharam a memria do acontecimento com seu grupo tnico. A Fazenda Quatro Irmos foi a segunda tentativa da companhia de colonizao inglesa Jewish Colonization Association de estabelecer judeus, vindos do Leste Europeu, onde viviam em ms condies de vida, e os estabelecer no norte do Estado gacho, nos anos de 1911/1912. O impacto deste episdio revolucionrio gacho, a Revoluo de 1923, decorrente de um conflito poltico que abrangeu grande parte do estado do Rio Grande do Sul, e as dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento deste conflito permanecem na memria da comunidade judaica como um dos fatores que determinaram o fracasso agrcola no Brasil. O estudo fica enriquecido com as lembranas e as vivncias de ex- moradores da colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta Revoluo, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR.
Palavras-Chave: Histria do Rio Grande do Sul; Imigrao Judaica; Memria; Histria Oral.
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RESUMEN
La investigacin tiene como objetivo analizar las repercusiones de la Revolucin de 1923 en la colonia agrcola juda de Quatro Irmo y las razones por las cuales estos inmigrantes comparten la memoria del acontecimiento con su grupo tnico. La Fazenda Quatro Irmos fue el segundo intento de la compaa de la colonizacin inglesa, Jewish Colonization Association, de establecer judos, provenientes de Europa del Este, donde vivan en malas condiciones de vida, y establecerlos en el norte del Estado riograndense en los aos de 1911 y 1912. El impacto de este episodio revolucionario gacho, la Revolucin de 1923, decurrente de un conflicto poltico que abarc gran parte del Estado del Rio Grande do Sul y las dificultades causadas y/o agravadas con el advenimiento de este conflicto permanecen en la memoria de la comunidad juda como uno de los factores que determinaron el fracaso agrcola en Brasil. El estudio se vuelve enriquecido con los recuerdos y vivencias de ex vivientes de la colonia de Quatro Irmo, los cuales tuvieron su cotidiano marcado por esta Revolucin, y que contribuyeron con su declaracin oral al Departamento de Documentacin y Memoria del Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, en Porto Alegre/RS/BR.
Palabras clave: Historia del Rio Grande do Sul; Inmigracin Juda; Memoria; Historia Oral.
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ABSTRACT
This Project aims to analyze the impact of the 1923 Revolution in the Jewish agricultural colony of Quatro Irmos, and the reasons why these immigrants shared the event memory with their ethnic group. The Fazenda Quatro Irmos was the second attempt by the british colonization company Jewish Colonization Association, to establish jews, coming from Eastern Europe, where they lived in poor conditions, and situated them at the northern Rio Grande do Sul State, by the years of 1911/1912. The impact of this revolutionary episode, the Revolution of 1923, due to a political conflict that covered much of the state of Rio Grande do Sul, and the difficulties caused and/or aggravated by the advent of this conflict remain in the jewish community memories as one of the causes that determined the Agricultural Failure in Brazil. This Study counts with the memories and the past living experiences of the former colony inhabitants of Quatro Irmos, in wich they had marked their daily lives by this already cited Revolution, and who contributed with their testimony to the Memory and Documentation Department of Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, in Porto Alegre/RS/BR.
Key Words: History of Rio Grande do Sul; Jewish Immigration; Memory; Oral History.
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LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Mapa da localizao da Bessarbia, Imprio Russo........................................ 21 Figura 2 Mapa da regio da Bessarbia, com destaque para suas fronteiras................. 22 Figura 3 Localizao geogrfica de Quatro Irmos, Rio Grande do Sul, Brasil............ 39 Figura 4 Mapa das cidades que tiveram comunidades judaicas mais expressivas......... 45 Figura 5 Propaganda eleitoral em Passo Fundo/RS....................................................... 58 Figura 6 Fotografia do Cemitrio do Combate, Quatro Irmos..................................... 80 Figura 7 Mapa do percurso do depoente Jac Agranionik............................................. 90
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LISTA DE SIGLAS
ICJMC Instituto Cultural Judaico Marc Chagall JCA Jewish Colonization Association PRF Partido Republicano Federalista PRR Partido Republicano Rio-Grandense PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul UPF Universidade de Passo Fundo
2 - A IMIGRAO JUDAICA PARA O RIO GRANDE DO SUL........................... 19 2.1 - QUAIS AS RAZES DE EMIGRAR?................................................................... 19 2.2 - A POLTICA IMIGRATRIA BRASILEIRA........................................................ 26 2.3 COMO EMIGRARAM? A JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION........... 30 2.4 ONDE SE ESTABELECERAM?............................................................................. 35 2.4.1 Fazenda Philippson................................................................................................ 35 2.4.2 Fazenda Quatro Irmos......................................................................................... 39 2.4.3 Ncleos urbanos..................................................................................................... 45
3 - A REVOLUO DE 1923: OS FATOS.................................................................. 50 3.1 ANTECEDENTES: A REVOLUO FEDERALISTA E A CRISE POLTICA.... 50 3.2 A DCADA DE 1920 NO RIO GRANDE DO SUL................................................ 54 3.3 OS REFLEXOS DA REVOLUO ASSISISTA NA COLNIA QUATRO IRMOS.............................................................................................................. 60 3. 4 AS CONSEQUNCIAS DO CONFLITO NA COLNIA JUDAICA.................... 73
4 - A REVOLUO DE 1923: AS MEMRIAS......................................................... 81 4.1 O INSTITUTO CULTURAL JUDAICO MARC CHAGALL (ICJMC)................... 81 4.2 AS ESCRITAS DE SI AUTOBIOGRAFIAS......................................................... 85 4.3 AS MEMRIAS DOS IMIGRANTES...................................................................... 89
Esta pesquisa visa a analisar as repercusses da Revoluo de 1923 na memria dos judeus residentes na colnia agrcola de Quatro Irmos, localizada ao norte do estado do Rio Grande do Sul/BR. O evento permaneceu como fato marcante na memria dos imigrantes judeus que se radicaram nesta rea rural, com o financiamento da Jewish Colonization Association, na segunda dcada do sculo XX. Os acontecimentos da Revoluo teriam prejudicado o desenvolvimento econmico e social de Quatro Irmos e, por muitos, foi considerado o causador da sada de imigrantes dos ncleos rurais, devido ao clima de instabilidade e de medo em que viviam no perodo dos embates. A Fazenda de Quatro Irmos foi a segunda colnia agrcola do projeto da companhia de colonizao inglesa Jewish Colonization Association de estabelecer judeus, vindos do Leste Europeu, onde viviam em ms condies, e os situar no norte do Estado gacho, nos anos de 1911/1912. O impacto deste episdio revolucionrio gacho, a Revoluo de 1923, decorrente de um conflito poltico que abrangeu grande parte do estado do Rio Grande do Sul, e as dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento deste conflito na regio permanecem na memria de imigrantes judeus como um dos fatores que determinaram o fracasso do projeto agrcola da JCA no Brasil. O estudo enriquece-se com as lembranas e as vivncias de ex-moradores da colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta Revoluo, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR. A Instituio, fundada em 25 de novembro de 1985, com uma proposta que envolvia a divulgao da presena e da contribuio judaica no Rio Grande do Sul e no Brasil, contribuindo para a recuperao e o registro da memria da imigrao judaica. O objeto do estudo provocou alguns questionamentos: em que medida a Revoluo de 1923 influenciou os colonos judeus a abandonar seus lotes de terras, fixando-se em ncleos urbanos? Quais os motivos que tornaram a Revoluo ainda fato marcante na memria dos imigrantes judeus gachos? Ao analisar obras escritas por memorialistas tnicos e depoimentos de ex- moradores das colnias agrcolas da JCA acerca dos reflexos da Revoluo de 1923 no territrio do Rio Grande de Sul, constata-se que muitos colonos sentiram-se afetados, naquele perodo, com os confrontos ocorridos na regio e, em consequncia, muitos
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destes moradores mudaram-se para centros urbanos mais desenvolvidos, desestabilizando a regio. Muitos tambm procuraram a capital do Estado, Porto Alegre, como regio propcia para residir num perodo de instabilidade poltica. O tema de pesquisa iniciou quando era vinculada, como Bolsista de Iniciao Cientifica, ao projeto Comunidades Judaicas no Interior do Rio Grande do Sul: Santa Maria, Passo Fundo e Erechim, coordenado pela Profa. Dra. Ieda Gutfreind. Neste momento, debrucei-me sobre um assunto e um rico material que at ento no conhecia. Durante minhas atividades de transcrio e digitao de depoimentos orais, resenhas, fichas bibliogrficas, um contedo me chamou ateno: a Revoluo de 1923 e sua repercusso nas colnias agrcolas da Jewish Colonization Association (JCA). Esse contedo despertou-me a vontade de aprofundar esta relao, tendo contato direto com fontes orais e com o material disponvel para a realizao do trabalho. O Trabalho de Concluso do Curso de Histria da Faculdade Porto-Alegrense (FAPA) possibilitou-me o primeiro contato com a escrita de uma monografia sobre o tema, porm trabalhei de forma sucinta e, em sua maioria, com fontes bibliogrficas. No mestrado, a proposta foi avanar em direo s memrias dos imigrantes judeus que vivenciaram o conflito e que legaram s prximas geraes suas experincia de vida. Sinto-me segura para dar continuidade e aprofundar meu estudo na histria do Rio Grande do Sul e na rea da imigrao judaica, tendo trabalhado por vrios anos com a documentao oral do Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A pesquisa visa a analisar as vivncias e os indivduos que compem o meio social em conflito, relacionando suas memrias histria da Revoluo de 1923 e do Rio Grande do Sul, no s como colonos imigrantes, mas como participantes da histria regional. Suas lembranas contemplaram fatos e anlises que antes eram desconhecidas sobre o perodo e que no foram contempladas na historiografia. A Revoluo de 1923, como contedo, j foi aprofundada no curso de histria, suas fontes remetem a posies polticas, estratgicas ou de confronto armado. Este trabalho prope uma anlise do mbito social, das vivncias dos imigrantes judeus e de seus familiares frente ao conflito poltico no Rio Grande do Sul. Os relatos da populao local e/ou daqueles que trazem memrias do perodo, constituem-se de mais uma perspectiva para o olhar histrico. 13
As obras que se referem Revoluo de 1923 e seus impactos na comunidade de Quatro Irmos so escritas por memorialistas tnicos, imigrantes e/ou descendentes, que relatam sua vivncia e de sua famlia num novo pas, o Brasil, em geral, sem preocupao acadmica com a histria. Depoimentos recentes que foram coletados pela pesquisadora Ieda Gutfreind, em cidades do interior de Rio Grande do Sul como Passo Fundo e Erechim, mostram que na memria ainda h lembranas dos impactos desta Revoluo. Portanto, o estudo pretende contribuir para a historiografia gacha no intuito de acrescentar a memria e as vivncias da comunidade judaica frente aos impactos causados no mbito poltico do Estado, cobrindo uma lacuna negligenciada pela historiografia, que priorizou os eventos polticos e militares vinculados a determinadas personalidades. Observa-se fundamental o olhar apurado histria daqueles que a vivem ou a viveram. Jamais desconsiderando instncias como as anteriores citadas, e j trabalhadas por diversos historiadores, porm a pesquisa objetiva um olhar que integre o mbito social para a anlise. *** A bibliografia utilizada para o desenvolvimento do tema proposto, em sua maioria, so estudos recentes, realizados por pesquisadores nacionais e tambm do exterior. As pesquisas referentes imigrao judaica ainda so em nmero reduzido, comparado a outras etnias imigrantes, que dispem de maiores estudos e que h anos vm sendo investigados. Apresentam-se algumas destas obras, as quais foram fundamentais para a realizao desta pesquisa e que so constantemente citadas: O presente trabalho muito se valeu de estudos realizados pela professora Dra. Ieda Gutfreind; so livros e artigos cientficos que iniciam as pesquisas referentes imigrao judaica para o Rio Grande do Sul. A historiadora vem se dedicando ao tema e tornando- se referncia em relao aos estudos sobre esta etnia. Tendo trabalhado como bolsista no projeto Comunidades judaicas no interior do RS: Santa Maria, Passo Fundo e Erechim, a professora disponibilizou-me muitos materiais referentes ao tema. Os livros publicados A imigrao judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a historia, a qual realiza uma discusso historiogrfica das produes referentes a imigrao judaica, trabalhando tambm com depoimentos da comunidade judaica em assuntos como o teatro diche e o movimento sionista. A publicao da obra Comunidades judaicas no interior do RS: Santa Maria foi fundamental para a pesquisa, como tambm o estudo Comunidades 14
judaicas no interior do RS: Passo Fundo e Erechim, ainda no publicado. Artigos da mesma autora, igualmente foram utilizados como alicerce para o estudo. Jeffrey Lesser, historiador estadunidense, que dedicou estudos sobre a comunidade judaica, no somente na rea da imigrao, escreveu um artigo em lngua inglesa, A new land for a poor people, que foi de grande valia para a pesquisa. O historiador traz, baseado em muitos documentos da JCA no exterior, detalhes referentes organizao administrativa das colnias judaicas do sul do Brasil, Philippson e Quatro Irmos, e analisa-as de forma coerente ao longo do trabalho. Este artigo, publicado pelo Centro de Demografia Histrica da Amrica Latina da Universidade de So Paulo, em 1991, constitui-se no primeiro estudo acadmico que se refere ao impacto da Revoluo de 1923, na colnia judaica de Quatro Irmos. Na dcada de 1990, a professora Dra. Isabel Rosa Gritti produziu uma dissertao de mestrado, publicada em 1997, intitulada Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization Association e a colonizao de Quatro Irmos. Este trabalho tambm foi amplamente explorado para a realizao desta pesquisa, pois a obra analisa a documentao da JCA existente no Brasil. Dominique Frischer publicou, primeiramente em lngua francesa, e, aps, em espanhol, pela editora El Ateneo, a obra El Moiss de las Amricas: vida y obra del bron de Hirsch, em 2004. uma rica e extensa pesquisa a respeito do fundador e idealizador da Jewish Colonization Association e sobre o projeto da emigrao dos judeus russos, obra esta que tornava-se necessria para o avano das pesquisas sobre a Companhia e sua atuao. Nachman Falbel, em 2008, publicou tambm uma extensa obra intitulada Judeus no Brasil: estudos e notas, na qual referencia as diversas etapas da imigrao judaica para o Brasil e as discusses historiogrficas a respeito do tema. Tambm explora a histria das instituies judaicas e suas respectivas comunidades, alm de realizar anlises de uma infinidade de documentos em lngua diche. Esta documentao dificilmente seria entendida por um historiador que no conhecesse o idioma. Os estudos sobre a imigrao judaica esto presentes na academia, em cursos de graduao e ps-graduao. Utilizou-se, por exemplo, as pesquisas de Airan Milititsky Aguiar, Lorena Almeida Gill, Yuri Tovar Verba, alunos da PUCRS; Carlos Eduardo Bartel, aluno da UFRGS; e Nayme Marlene Nemmen da Silva, da UPF. 15
A anlise dos transcursos da Revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul baseou-se em obras clssicas da historiografia rio-grandense: Arthur Ferreira Filho em suas duas obras, uma referente especificamente aos detalhamentos da Revoluo de 1923 e outra mais abrangente, Histria geral do Rio Grande do Sul. Maria Antonieta Antonacci traz informaes riqussimas e uma extensa anlise referente ao RS: as oposies e a Revoluo de 1923. O historiador Hlgio Trindade, no artigo Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-grandense (1882-1937): da confrontao autoritrio- liberal imploso da aliana poltico-revolucionria de 30, explana sobre as oposies polticas formadas desde que o Estado comeou a ser comandado pelos republicanos. Referente Histria do Rio Grande do Sul, foram utilizadas obras mais abrangentes, como as de Fbio Khn, Sandra Pesavento, Mario Maestri, Antnio Ducatti Neto, entre outras. O orientador desta pesquisa, Ren E. Gertz, publicou um artigo A memria da Revoluo Farroupilha na colnia alem, estudo que me possibilitou guiar a pesquisa, observando atentamente seu trabalho. O estudo refere-se ecloso da Revoluo Farroupilha, em 1835 no Rio Grande do Sul, e o avano das tropas revolucionrias em direo ao territrio das colnias alems, estabelecidas na regio h pouco mais de uma dcada. A colnia alem, como a colnia judaica de Quatro Irmos, estava em processo de desenvolvimento econmico, e o transcurso de uma Revoluo afetou profundamente os imigrantes recm-estabelecidos. Os conceitos de memria foram baseados nos tericos Michael Pollak e Alessandro Portelli. O primeiro trabalha com conceitos de memria vivida, memria por tabela ou por herana, questes complexas como os silncios, o esquecimento e o indizvel, como tambm explora as questes de identidade. Da mesma forma, o pesquisador Alessandro Portelli, refere-se ao conceito de memria compartilhada pela comunidade tnica a que o individuo sente pertencer. Estes aportes tericos foram de fundamental importncia para a pesquisa com os depoimentos orais. As Histrias de Vida de imigrantes judeus radicados em Quatro Irmos foram de fundamental importncia ao estudo, e agregam-se a eles os memorialistas tnicos: Alm desses relatos (referindo-se as entrevistas de histria oral dos imigrantes judeus ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall), temos um conjunto significativo de livros de memorialistas que se constituem em documento histricos com as narrativas das experincias pessoais ou as de conhecidos sobre o passado desses imigrantes. Nomeamos seus autores de memorialistas tnicos. Com esta expresso identificamos pessoas que, do interior do seu grupo tnico, escrevem sobre ele, no 16
delimitando tal expresso apenas judaica. So indivduos comprometidos com o seu grupo, criando histrias do ponto de vista pessoal, familiar, com a colaborao de seus pares. Publicam narrativas das respectivas coletividades, utilizando, ou no, outra documentao que no a oral em suas pesquisas. So textos sempre (re)atualizados, mantendo a linha mestra da rememorao. Balizados pelo sentimento de pertencimento, voltam-se ao interior do grupo e a partir deste invlucro e com o recurso da memria que se referem a ele, secundarizando o que os cerca. 1
Tais documentaes relatam a vida do imigrante e da sua comunidade tnica, no caso dos judeus. Estas publicaes iniciaram no sculo XX e recordam o perodo rural da imigrao: a obra do professor Leon Back (1957-58), seguindo com as de judeus sados de Philippson, como Eva Nicolaiewsky (1975) e de Quatro Irmos, Ado Voloch (1970), Moyss Eizirik (1984 e 1986), Marcos Feldman (2003) e Samuel Chwartzman (2005). Algumas abrangendo tambm o perodo urbano da imigrao. *** Na primeira seo, buscou-se analisar as causas da imigrao judaica do Leste europeu para o Rio Grande do Sul, traando um roteiro cronolgico das adversidades sofridas pelos judeus no perodo que antecede sua sada. Com a identificao de um panorama poltico e econmico do Imprio Russo, residncia daqueles que optam por emigrar, tornaram-se compreensveis as razes que impulsionaram o movimento imigratrio para o Brasil. Este pas que os recebera, manteve uma poltica imigratria de atrao e reteno dos estrangeiros estabelecidos. A criao da Jewish Colonization Association est ligada ao contexto europeu e americano deste perodo, pois estabelece suas primeiras colnias na Argentina e, posteriormente, no Brasil. A atuao desta Companhia foi amplamente discutida na histria do Rio Grande do Sul e, a partir dela, identificam-se as caractersticas desta imigrao judaica subvencionada e as formas de insero destes colonos na sociedade gacha. medida que o ambiente rural ia recebendo judeus vindos da Europa, a imigrao de patrcios para ncleos urbanos ocorria gradativamente. Cidades de norte a sul do Estado agregavam comunidades judaicas e sediavam suas instituies, fator que atraiu os colonos estabelecidos em ncleos rurais. A segunda seo analisa as dificuldades enfrentadas pelas colnias agrcolas judaicas de Quatro Irmos durante a Revoluo de 1923, confronto poltico que
1 GUTFREIND, Ieda. A imigrao judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a histria. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 2004, p. 30. 17
estabeleceu entraves na regio norte do Rio Grande do Sul. Uma dcada aps a chegada dos imigrantes, o territrio foi invadido por tropas revolucionrias e governistas que travaram batalhas naquela localidade. As dificuldades causadas e/ou agravadas pela Revoluo foram constantemente relatadas pelos imigrantes que l viveram. Com o objetivo de analisar os confrontos polticos e suas consequncias na regio norte, buscaram-se peridicos de circulao local e tambm documentos da JCA referente as perdas que os imigrantes sofreram. A esta documentao agregou-se a bibliografia existe sobre o tema. As matrias jornalistas possibilitaram percorrer as notcias a partir de 1922, na disputa eleitoral de Borges de Medeiros e Assis Brasil, at 1929, observando o constante clima de instabilidade que permanecia na regio, mesmo aps o fim dos movimentos revolucionrios. A terceira seo inicia com a apresentao do lugar social em que o documento oral foi produzido, o Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Os depoimentos em formato de Histrias de Vida foram coletados entre os anos de 1980 e 1990, no projeto Preservao da Memria Judaica no Estado do Rio Grande do Sul. Considera-se fundamental para o pesquisador entender quem so e de onde procede a documentao de que se dispe para anlise, pois a crtica ao material ir depender das condies de sua criao. Dando continuidade ao captulo, apresentam-se questes tericas referentes s escritas de si, no caso em estudo as autobiografias dos imigrantes judeus, evidenciando suas memrias como algo que se quer postergar com a finalidade de como eu quero ser visto. Ao considerar o depoimento em formato Histrias de Vida como uma autobiografia, produzida ento por aquele que vive a histria e tambm a narra, posteriormente sendo escrita, a vivncia do imigrante e a sua memria tornam-se mais coerentes e nicas. A pesquisa valeu-se de onze entrevistas neste formato, no intuito de compreender a vivncia do imigrante judeu de Quatro Irmos frente s repercusses da Revoluo de 1923, a partir da memria vivida e/ou compartilhada pela comunidade tnica qual pertence. A finalidade concentra-se em apresentar o imigrante, sua trajetria e sua vivncia particular uma em relao a outra; compreendendo a memria de cada imigrante como singular e nica; sua vivncia no se repete; sua trajetria particular. A memria individual agrega sentido e significado, quando o membro pertence a uma comunidade 18
tnica, neste caso as particularidades de cada componente adquirem uma forma nica, nessa vez a coletiva, perdendo as singularidades. Por fim, apresenta-se uma sntese dos avanos alcanados com a pesquisa, e tambm os entraves ocorridos durante a realizao da mesma. Novas expectativas e perspectivas seguem para posteriores abrangncia do tema proposto. A realizao de uma entrevista de histria oral com uma descendente de imigrante, realizada em 2012, mostra novas possibilidades de anlises da imigrao judaica para o Sul do Brasil.
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2. A IMIGRAO JUDAICA PARA O RIO GRANDE DO SUL
O estabelecimento de judeus no Brasil ocorreu a partir do sculo XVI, em constantes movimentos imigratrios para distintas regies do pas. O historiador Roney Cytrynowicz 2 caracteriza a imigrao dos judeus no Brasil a partir de quatro marcos distintos: 1) a presena de cristos-novos e a ao da Inquisio (1500-1822); 2) a formao das comunidades no Nordeste do Brasil durante o domnio holands (sculo XVII); 3) no perodo moderno, quando houve aceitao de outras religies (1822-1889); 4) e no perodo contemporneo, a partir de 1889, quando o Brasil adotou na Constituio o direito liberdade religiosa. Seguindo a definio do historiador Cytrynowicz, a pesquisa centra-se no quarto momento da histria judaica, esse movimento no perodo contemporneo, com a formao dos ncleos rurais no Rio Grande do Sul. Antecedendo a formao das colnias judaicas asquenazim 3 no Rio Grande do Sul, deve-se analisar as razes desta imigrao no perodo contemporneo e as expectativas desta comunidade tnica que optou pela emigrao do pas de origem. Os judeus asquenazim, provenientes da Europa Central e Oriental, falavam o diche, lngua formada com elementos de origem alem e hebraica. Estes judeus totalizam 95% da imigrao judaica para o Rio Grande do Sul.
2.1 QUAIS AS RAZES DE EMIGRAR?
A migrao constitui um fenmeno constante na histria da humanidade. Muitos grupos e/ou indivduos migraram para pases distintos em busca de melhores condies de vida, seja relacionado ao estudo, ao trabalho ou por motivaes religiosas. O caso dos judeus no fugiu regra; a sada da Europa e da sia foi uma soluo apresentada s minorias tnicas que, no final do sculo XIX, viviam em um ambiente hostil, sem
2 CYTRYNOWICZ, Roney. Histria dos Judeus no Brasil. Disponvel em < http://www.conib.org.br/historia-dos-judeus-no-brasil-descricao.asp?cod_conteudo=87 > Acesso em 08/12/12. 3 Os judeus contemporneos costumam ser classificados a partir de duas origens distintas: asquenazi e sefaradi. Os judeus sefaradim tm sua origem na Espanha, de onde foram expulsos; falam o ladino, dialeto baseado no espanhol arcaico. A imigrao dos judeus sefaradim concentrou-se, em sua maioria, em centros urbanos, como Porto Alegre (GRITTI, Isabel Rosa. Os judeus. In: GOLIN, Tau; BOEIRA, Nelson (coord.). Repblica Velha (1889-1930). Passo Fundo: Mritos, 2007, V. 3. Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul, p. 443.
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oportunidade de dar continuidade s suas tradies, devido s imposies estabelecidas pelos seus pases. Muitos dos judeus que imigraram para o Brasil nos incios do sculo XX vieram do Leste Europeu, ento domnio do Imprio Russo. Este territrio to vasto foi cenrio de grandes conflitos, que ultrapassam a conquista de terras e as movimentaes fronteirias. As constantes sucesses de czares e suas manifestaes nacionalistas no proporcionaram alternativas aos emigrados, os quais tiveram de buscar em outros continentes a garantia de liberdade. Ao tentar responder questo formulada quais as razes de emigrar? , busca-se traar um roteiro cronolgico das situaes vividas pelos judeus no Imprio Russo e, a partir da, entender melhor sua deciso de emigrar. No cenrio europeu do sculo XVIII, encontra-se o auge de ideias de concepo de raa, que fora exposta por cientistas como Chamberlain, Gabineau e Vacher de Lapouge, entre outros. Estas doutrinas ganham novos espaos e seguem o caminho aberto pelo sentimento nacionalista: o princpio da liberdade e da igualdade se contradizem, em face de um nacionalismo exacerbado e de conquistas imperialistas.... 4 Estes dois ismos (imperialismo e nacionalismo) fortalecem as ideias de raa e sobrecarregam o outro de preconceitos, proporcionando uma diferenciao de sujeitos devido a traos fsicos e/ou biolgicos, culturais e/ou religiosos. s desigualdades raciais agregam-se as questes de superioridade e inferioridade de culturas, que evidenciam os conflitos existentes no decorrer do sculo XX: Os racialistas transformaram o conceito semita em uma raa, contradizendo seus prprios princpios, pois os semitas no apresentam caractersticas fsicas e biolgicas comuns visveis, elemento principal para os racionalistas identificarem uma raa [...]. O anti-semitismo no uma questo de raa, mas de discriminao cultural-religiosa. Este preconceito espalhou-se pela Europa, no sculo XX e alcanando seu apogeu durante a Segunda Guerra Mundial, com o Holocausto. 5
O Imprio Russo consistia em um territrio que, desde o sculo XIX, era governado por czares soberanos que preservavam o conservadorismo e a autocracia; a economia era baseada na agricultura em moldes feudais de apego a terra no vasto territrio. Diferentemente dos demais pases imperialistas que buscavam nas regies africanas e asiticas condies de desenvolvimento comercial, a Rssia expandiu seu
4 GUTFREIND, Ieda. Imigramos na esperana de uma vida melhor. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.). Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, p. 17. 5 GUTFREIND, 2004, p. 18. 21
territrio no leste europeu regio que proporcionaria poder poltico e econmico ao Imprio. Dentro dessa regio, que abrangia o vasto domnio, destacam-se a Bessarbia e a Polnia, que, alm de terem um grande contingente judaico, contavam com constantes movimentos de suas fronteiras e tambm de nacionalidades. A Bessarbia consistia em um territrio propcio para os interesses imperialistas: com trinta e quatro mil quilmetros quadrados, situando-se entre os rios Prust, a leste, o Dniester, ao norte, e o rio Danbio e o Mar Negro ao sul, o territrio atendia aos interesses econmicos e polticos do perodo. 6 Esta regio foi anexada ao Imprio Russo em 1812.
Figura 1: Mapa da localizao da regio da Bessarbia, Imprio Russo. 7
A regio era o celeiro agrcola do Imprio Russo, com produo de fumo, videiras, trigo, leo de amendoim, campos de girassol e tambm moinhos. Os habitantes da regio forneciam alimentao e alojamento para as tropas russas que expandiam seu territrio, no sudoeste, durante o sculo XIX. O Imprio adquiriu a Regio Dniester em 1791, a Bessarbia em 1812 e o delta do Danbio, em 1829, em constantes disputas com a Turquia. Anos mais tarde, em 1856, perdeu o territrio do Delta do Danbio e do sul Bessarbia, recuperando a Bessarbia do Sul, em 1878. 8
6 GUTFREIND, 2004, p. 21. 7 Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Bessar%C3%A1bia > Acesso em 08/12/12. 8 Disponvel em < http://www.glueckstal.net/id103.swfrontier.html > Acesso em 02/01/2013. 22
Figura 2: Mapa da regio da Bessarbia, com destaque para suas fronteiras. 9
A Bessarbia, hoje Moldvia, situada entre a Romnia e a Ucrnia, contava com a presena judaica desde o sculo XVI, eles se dedicavam ao comrcio. Logo aps terem se estabelecido, os judeus foram expulsos da regio, e se radicaram na Galcia (Polnia) e na Podlia (Ucrnia). No sculo XVIII, alguns deles tentaram retornar Bessarbia, trabalhando na travessia de pessoas e cargas atravs do rio Dniester, e tambm foram expulsos. J no sculo XIX, com o territrio anexado ao Imprio Russo, os judeus puderam se estabelecer na regio, com a condio decretada de que ficariam proibidos de possuir qualquer tipo de terra para fins de agricultura, mas poderiam comercializar variadas mercadorias e operar moinhos de trigo. 10 Presume-se que a atividade comercial no foi uma opo, mas uma necessidade de sobrevivncia devido as imposies governamentais. A populao judaica na regio crescia expressivamente. Neste perodo, tambm as fronteiras da Polnia estavam em constantes modificaes, devido s conquistas e s perdas de territrios. Em 1815, a regio da Polnia foi incorporada ao Imprio Russo,
9 Cartografia por James Klein. Disponvel em < http://www.glueckstal.net/id103.swfrontier.html > Acesso em 02/01/2013. 10 GHIVELDER, Zevi. Bessarbia, era uma terra doce e bonita... Revista Morash. Edio n. 67 - maro de 2010. Disponvel em < http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=829&p=1 > Acesso em 06/11/12. 23
sendo proibido seu idioma, como um dos objetivos do processo de russificao. Alm da lngua, as imposies converso ao catolicismo eram evidentes. O Imprio Russo mantinha amplas restries em relao comunidade judaica, e, a partir de 1835, havia lugares e empregos designados, alm de imposies religiosas. Outros exemplos de restries aos judeus referem-se necessidade de um passaporte especial, proibio de empregar servial domstico cristo e de construo de sinagogas prximas s igrejas; o estabelecimento de severa censura sobre todos os livros hebraicos impressos; a expulso das cidades e vilas de rea de fronteira; a cobrana da taxa especial sobre o gado abatido de acordo com a tradio judaica e sobre as velas utilizadas na cerimnia de Shabat. 11
A situao dos judeus submetidos ao Imprio Russo era degradante. As leis citadas acima foram estabelecidas no reinado de Nicolau I (1825-1855), que manifestou em decretos seu objetivo de forar a assimilao das comunidades que integravam seu Imprio. O czar respaldaba su poltica en la necesidad de resolver la cuestin juda a travs de un proceso de asimilacin forzosa, la cual consista en obligar a los judos a renunciar a sus particularidades [] sob pena de sanciones. 12 Segundo o governante, a populao judaica deveria abandonar suas especificidades, como lngua, costumes, escolas, vestimentas e, at mesmo, sua religio, e integrar-se aos hbitos praticados pela sociedade russa. No governo de seu sucessor, Alexandre II (1856 a 1881), os judeus conseguiram melhorar suas condies de cidados dentro do Imprio, devido s reformas proporcionadas por este czar, que visavam integrao da populao russa com as comunidades tnicas. Tais medidas possibilitaram o acesso a cargos municipais e autonomia administrativa s provncias, alm da liberdade de comrcio aos judeus. Porm, a assimilao era a mxima de seu governo, visando a essa prtica, acresceu-se uma lei da obrigatoriedade de jovens judeus estudarem em escolas russas, desde o primrio 13 ; tendo em vista que as escolas judaicas eram instituies sempre presentes na comunidade e eram encaradas como um grande valor, pois era nela que os filhos dos judeus aprendiam o diche e o hebraico, alm da cultura religiosa. Estas imposies foram as primeiras, pois no final do sculo XIX, no governo do czar Alexandre III (1881 a 1894), foram promulgadas imensas restries, como as Leis de Maio, que atingiram toda a populao, denotando a autocracia reinante, as violncias e as
11 GUTFREIND, 2004, p. 24. 12 FRISCHER, Dominique. El Moiss de las Amricas: vida y obra del barn de Hirsch. Buenos Aires: El Ateneo, 2004, p. 364. 13 FRISCHER, 2004, p. 366. 24
perseguies queles que resistiam ao regime, alm da intolerncia lngua e cultura dos povos submetidos. Aos judeus, restringiu-se a entrada nas escolas, nas faculdades, excluindo-os da atividade comercial, e muitos tambm da agricultura; restringiu-se tambm sua rea residencial e seus direitos jurdicos. Neste perodo, foram constantes as perseguies aos grupos ou s minorias que representavam religies diferentes; Nachman Fabel refere-se a esse momento como o da explorao judaica. 14
O reinado de Alexandre III foi caracterizado por um fantico antissemitismo. Referente questo judaica no pas, seu governo tinha a posio de que: Un tercio de los judos se ver forzado a emigrar; un tercio terminar por convertirse; un tercio morir de hambre. 15 Tais consideraes marcaram seu governo, e suas imposies caracterizaram um perodo sem precedentes na histria dos judeus russos. Ao czar aliado Igreja Ortodoxa e s restries do Imprio Russo aos judeus, somava-se o assassinato de Alexandre II, pelo qual a comunidade judaica foi responsabilizada; eventos que agravaram a judeofobia no territrio. Aps as Leis de Maio de 1882, que limitavam as zonas de residncia dos judeus e seus direitos, vieram outras, as quais restringiam ainda mais as aes da comunidade judaica russa: Tais leis adotaram novas medidas em relao aos judeus. Era-lhes proibido transferir-se para qualquer ponto da zona rural russa, nem mesmo nos limites da rea Restrita de Estabelecimento. Fechavam-se todas as sadas das cidades populosas e para aldeias do interior. As leis tambm afetavam os judeus que residiam nas provncias (cerca de 2/5 de judeus da rea), pois os que deixaram as pequenas cidades por alguns dias no poderiam regressar, sendo considerados novos residentes. Os que moravam em casas alugadas no poderiam renovar o aluguel e eram expulsos da cidade. Milhares de pequenas provncias e vilarejos foram reclassificados, passando a ser designados como zonas rurais e, consequentemente, fechadas aos judeus. Centenas de milhares de judeus foram despejados do interior para as cidades, congestionando-as. A comunidade rural judaica ficou beira da extino. 16
Muitas eram as dificuldades enfrentadas por esta comunidade, no apenas na questo das residncias, citadas acima, mas tambm referente educao. A participao judaica nas universidades e nas escolas secundrias foi sendo restringida, e as escolas tcnicas agrcolas foram fechadas. A atividade econmica tambm foi alvo de proibies:
14 FALBEL, Nachman. Judeus no Brasil: estudos e notas. So Paulo: Edusp; Humanitas, 2008, p. 167. 15 DOUBNOV, apud: FRISCHER, 2004, p. 368. 16 GUTFREIND, 2004, p. 27. 25
alm de no autorizados a trabalhar na terra, os judeus no poderiam exercer a atividade de comrcio de compra, venda e exportao de bebidas. 17
O partido czarista russo criou o Movimento dos Cem Negros, formado por absolutistas, terroristas, inimigos do socialismo, da burguesia liberal, compostos por organizaes paramilitares, e que praticavam o antissemitismo. Dele deriva a mobilizao dos intitulados Protocolos dos Sbios de Sio, que foi uma chamada movimentao popular em pogroms contra os judeus. 18 Estes pogroms tiveram inicio em 1881, primeiro ano de governo de Alexandre III, eles saqueavam e assassinavam coletivamente os judeus, mesmo estes j vivendo em condies precrias, dadas as imposies governamentais. Na ltima dcada do sculo XIX, os pogroms se espalharam por todo o territrio russo, atacando as comunidades judaicas: El primer progromo estall en Elizabetgrad (actualmente, Kirovograd) el 15 de abril de 1881. Tras una supuesta provocacin, la muchedumbre, que se haba apiado como si esperase una seal, se lanz al pillaje y al saqueo de los negocios judos. La pasividad de las tropas convocadas a restablecer el orden convenci a los agitadores que la obra de destruccin era autorizada por el gobierno, al punto de que algunos hasta crean estar obedeciendo un ucase oficial. La certeza de la impunidad incit a la plebe rpidamente aumentada por obreros y campesinos que acudieron desde los pueblos cercanos a atacar a las casas judas y sus habitantes []. La polica, que estaba presente, vigilaba de lejos a los revoltosos, pero esperaba que el saqueo concluyera y que hubiese decenas de vctimas fatales antes de intervenir. 19
As preocupaes com os judeus russos se espalharam pela Europa. O crescimento do antissemitismo no Imprio Russo assustou os patrcios que tentaram intervir na poltica de governo de todas as formas na diplomacia, na economia, na poltica propriamente dita. Os judeus residentes na Europa, e mais abonados financeiramente, criaram associaes filantrpicas com o objetivo de tentar ajudar aqueles que sofriam com as imposies do Imprio Russo e tambm do Imprio Turco Otomano. A exemplo, foram criadas as instituies: Board of Delegates of American Jews (1859); Aliana Israelita Universal (1860); Associao Anglo-Judaica (1871); Jewish Colonization Association (1891); a Hilfsverein an den Deutschen Juden (1901), entre outras. 20
Estas associaes visavam proporcionar aos judeus russos uma oportunidade de melhorias nas condies de vida no territrio russo e tambm fora dele, incentivando a
17 GUTFREIND, 2004, p. 27. 18 RIBEIRO, Luiz Dario T. A Ruptura Revolucionria na Rssia/1914-21. IN: VIZENTINI, Paulo (Org.). A Revoluo Sovitica (1905-45): o socialismo num s pas. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1989. p.27-75. 19 FRISCHER, 2004, p. 368-369. 20 GUTFREIND, 2010, p. 17-18. 26
emigrao. Porm, sabe-se que o antissemitismo estava presente em todo o territrio europeu. Exemplifica-se com o Caso Dreyfus, ocorrido na Frana, em 1894, quando um militar francs de origem judaica foi condenado priso. Anos aps, descobriu-se que as provas utilizadas no julgamento e na condenao do militar eram falsas; a Frana tentou omitir o caso. Aps comprovao do erro, homenagearam o militar com decoraes, sem maiores explicaes do caso. Estas questes referentes s vivncias dos judeus no Imprio Russo e na Europa servem para mostrar os conflitos enfrentados pelos imigrantes que escolhem o Brasil para buscar melhores condies de vida. Neste caso, os fatores de expulso do pas de origem esto acima dos de atrao. Referente a este assunto, Herbert Klein coloca algumas questes: Por que as pessoas migram? Eis uma pergunta tradicional que nunca recebeu uma resposta completa, mas que deu ensejo a muitas publicaes e debates. A questo bsica envolve o peso dos fatores de expulso ou de atrao e a maneira como se equilibram. Para comear, deve-se dizer que a maioria dos migrantes no deseja abandonar suas casas nem suas comunidades. Se pudessem escolher, todos com exceo dos poucos que anseiam por mudanas e aventuras permaneceriam em seus locais de origem. A migrao, portanto, no comea at que as pessoas descobrem que no conseguiro sobreviver com seus meios tradicionais em suas comunidades de origem. Na grande maioria dos casos, no logram permanecer no local porque no tm como alimentar-se nem a si prprias nem a seus filhos. Num nmero menor de casos, d-se a migrao ou porque as pessoas so perseguidas por sua nacionalidade como as minorias dentro de uma cultura nacional maior ou seu credo religioso minoritrio (dos judeus aos menonitas e aos dissidentes da igreja russa ortodoxa) atacado pelo grupo religioso dominante. 21
Assim como expressa Klein, no trecho acima transcrito, as pessoas s deixam seu pas de origem caso no consigam mais nele sobreviver, poucos emigraram por razes pessoais; as motivaes de expulso esto acima dos de incluso. Os sculos XIX e XX so caracterizados pelas grandes movimentaes de grupos tnicos, e so os mais descritos pela historiografia; nesse perodo que a poltica imigratria brasileira procura atrair muitos emigrados, principalmente da Europa.
2.2 A POLTICA IMIGRATRIA BRASILEIRA
21 KLEIN, Herberh S.; 2000, p. 13 Apud: GUTFREIND, Ieda. O Rio Grande do Sul: histria e imigrao. In: BLUMENTAL, Gladis Wiener (org.) Em terras gachas: a histria da imigrao judaico-alem. Porto Alegre: SIBRA, 2001, p. 27. Grifo nosso. 27
A administrao poltica do Brasil divide-se em trs marcos histricos: Colnia, Imprio e Repblica. Nestes dois ltimos, a questo da imigrao assume um papel de destaque nas discusses, considerando a necessidade de cada perodo. Tendo em vista que o territrio brasileiro passava por constantes delimitaes fronteirias, principalmente ao Sul, a legislao acompanhou este momento histrico. No perodo colonial, compreendendo os sculos XVI, XVII e XVIII, a questo da terra e do povoamento dependia da doao de sesmaria realizado pela Coroa Portuguesa. Essas grandes extenses de terra s eram concedidas mediante a comprovao dos recursos financeiros necessrios para que a rea fosse plenamente cultivada. A concesso era realizada unicamente pelo governo portugus. 22
No ano de 1808, a abertura dos portos e o estabelecimento da Coroa Portuguesa no Brasil, houve a necessidade do povoamento do Brasil e da produo de gneros alimentcios, o que possibilitou a entrada de estrangeiros. O intuito do governo era atrair imigrantes agricultores ao pas, visando constituio de pequenas propriedades agrcolas, com produo diversificada e ao povoamento de reas ao Sul e Oeste do Brasil. A ideia da utilizao da mo de obra escrava regredia, gradativamente, medida que as despesas com a sua manuteno aumentavam. Neste momento, considerava-se a necessidade da mo de obra livre e assalariada para o desenvolvimento econmico do Brasil. Porm, o perodo foi marcado por uma pequena imigrao: alemes no Rio Grande do Sul, suos no Rio de Janeiro, entre outros. Para a imigrao ao Brasil, o contexto internacional apresentou bastante relevncia, aps a metade do sculo XIX, sobretudo com a extino do trfico negreiro realizado pela Inglaterra. Com a proibio da vinda ao Brasil de novos escravos africanos, a economia escravista cedeu espao, medida do possvel, para esta mo de obra livre. Neste perodo, o governo procurou estabelecer mais normas imigrao. Na coletnea com ementas sobre a legislao de 1747 a 1915, organizada pela pesquisadora Luiza Horn Iotti 23 , encontram-se muitas referncias sobre a questo da imigrao, no perodo do Imprio e tambm da Repblica. A partir do ano de 1823, so constantes as resolues a respeito do acesso terra pelos colonos estrangeiros ou nacionais. Deste ano, a Lei de 20 de outubro, autoriza os presidentes das provncias a
22 KHN, Fbio. Breve histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Leitura XXI, 2007. 3 ed. p. 62. 23 IOTTI, Luiza Horn (org.). Imigrao e colonizao: legislao de 1747 a 1915. Porto Alegre: Assembleia Legislativa do Estado do RS. Caxias do Sul: EDUCS, 2001. 28
promoverem a colonizao de estrangeiros nos territrios sob sua responsabilidade. 24 E, no ano seguinte, pela Deciso n. 80 Estrangeiros, de 31 de maro, manda estabelecer uma colnia de alemes na provncia do Rio Grande do Sul. Tais resolues governamentais estimularam o processo de colonizao no sul do Brasil, nos estados de Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, formando, nestas regies, pequenas propriedades rurais. 25
O objetivo do governo brasileiro era atrair e reter os imigrantes, j que o pas necessitava destes trabalhadores. Para tanto, o Imperador pronunciou uma fala significativa na abertura da Assembleia Geral de 3 de maio de 1829, salientando a necessidade de auxiliar no desenvolvimento da agricultura do pas, atravs de incentivo imigrao, da criao de uma lei de naturalizao e de um regulamento para a distribuio das terras incultas. Fez-se cumprir, regularizando a naturalizao de estrangeiros, na Lei de 23 de outubro de 1832, estabelece que podem se tornar cidados brasileiros, todos os estrangeiros maiores de 21 anos e que residam no Brasil h, pelo menos, quatro anos. E, em 1843, Decreto n. 291, de 30 de agosto, reduz para dois anos o tempo de residncia; medidas estas que proporcionaram ao imigrante maior integrao na sociedade brasileira. No incio do sculo XIX, as terras ainda eram concedidas, assim como na poca colonial, com a diferena de que o acesso propriedade foi facilitado ao imigrante, com o objetivo de atra-lo ao Brasil. No ano de 1850, a poltica imigratria modifica-se mais uma vez, visando a garantir os interesses do Imprio brasileiro na valorizao das terras, que passam a ser vendidas: A Lei n. 514, de 28 de outubro de 1848, em seu artigo 16: atribui ao governo provincial o direito de colonizar, concedendo a cada Provncia seis lguas em quadra de terras devolutas, em diferentes lugares de seu territrio, para este fim. Isto sob duas condies: a) inexistncia de braos escravos; b) o colono que a recebesse no podia transferi-la. [...] Em 30 de janeiro de 1854, o Decreto n. 1.318 regulamenta a Lei das Terras (Lei n. 601, de 1850), a qual, em seu artigo 1., declara que: abre a posse de terra a qualquer pessoa, sem levar em conta sua nacionalidade; apresenta a possibilidade de compra de um lote e da formao de pequena propriedade rural. 26
24 IOTTI, 2001, p. 57. 25 COHEN, Vera Regina de A. A imigrao judaica no Rio Grande do Sul. In: DACANAL, Jos H; GONZAGA, Sergius (orgs.). RS: imigrao e colonizao. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1992, p. 71. 26 COHEN, 1992, p. 70-71. 29
Estas regulamentaes exigiam que, no vigorando as diretrizes do governo, as terras voltariam ao poder da Provncia. Os ganhos com a venda de terras seriam revertidos para a medio de reas devolutas, tambm auxiliariam os novos colonizadores e vinda de colonos livres. Isso significa que os imigrantes que chegaram ao Brasil aps o decreto destas leis deveriam pagar pelas terras. Isso, porm, no foi um empecilho, visto que no perodo de 1851 a 1888 foram registrados os maiores fluxos imigratrios do sculo XIX e, a partir deste momento, o Brasil contou com um grande movimento populacional. Neste momento, a Europa e a sia no garantiam condies plenas de sobrevivncia para seus conterrneos, fator que possibilitou as maiores levas imigratrias para a Amrica. A opo por este continente veio atrair emigrantes, que buscavam nele a esperana de constituir um novo lar. Poucos so os indivduos que vem se estabelecer em outro pas com a expectativa do retorno, pois a nao de onde partiram no lembrada com apresso, pois a associam pobreza e falta de oportunidades. Para as primeiras imigraes alem e italiana para o territrio brasileiro, contriburam os conflitos de unificao, o excedente populacional que se havia gerado com a industrializao, a expulso do campons da terra e do trabalho artesanal, como fatores desencadeantes para a imigrao. Para estes pases, tornar-se-ia interessante enviar a massa populacional para os chamados pases novos, pois os ncleos populacionais de alems e italianos proporcionariam maior interao destes pases com o exterior, principalmente, atravs de laos comerciais. 27
Alm de alemes e italianos, o Brasil atraiu portugueses, espanhis, japoneses, poloneses, judeus, srio-libaneses, armnios, hngaros, entre outros grupos tnicos. O pas estava em processo de desenvolvimento econmico, e necessitava de mo de obra para as fazendas de caf em So Paulo, e para as primeiras indstrias nas cidades. No extremo-sul, a colonizao foi caracterizada pelas pequenas propriedades de terra subsidiadas pelo governo e, posteriormente, pelas companhias de imigrao. Estas companhias comeam a atuar no final do sculo XIX, com o objetivo de intermediar a vinda de imigrantes ao Brasil. O movimento destas empresas diminuiu o custo da imigrao dos cofres do governo do Rio Grande do Sul, o qual enfrentava muitas dificuldades na manuteno do projeto. As companhias atuavam na compra de terras,
27 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. 6 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1992. 30
vinda de imigrantes, instalao e manuteno nas colnias e, a partir de 1890, tambm eram responsveis pela medio dos lotes e a construo de estradas e de toda a infraestrutura necessria para o estabelecimento de colonos. 28
Os imigrantes judeus russos que vieram para o Rio Grande do Sul tiveram o auxlio de uma companhia de imigrao, a Jewish Colonization Association (JCA), que instalou no Brasil, na Argentina, entre outros locais, colnias agrcolas judaicas.
2.3 COMO EMIGRARAM? A JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION
A propaganda de imigrao circulava na Europa nos sculos XIX e XX, retratando a Amrica com cartazes, anncios de pessoas e notcias de grandes oportunidades, neste territrio, que era pouco conhecido pelos desejosos emigrao. Alguns judeus vieram para o Brasil no incio do sculo XIX, depois que a Constituio Brasileira assegurou liberdade religiosa populao. Mas foi no incio do sculo XX, em 1904, com a fundao da primeira colnia agrcola judaica pela JCA, que a imigrao foi oficializada. A Jewish Colonization Association, fundada pelo engenheiro judeu Baro Maurice de Hirsch, em 1891, tinha como objetivo promover a emigrao dos judeus, vtimas de discriminaes e perseguies no leste europeu e sia, e transferi-los para pases cuja legislao lhes assegurasse uma existncia livre de discriminaes. 29
Primeiramente, a ideia de Hirsch em fundar colnias agrcolas judaicas na Amrica no agradou a seus colaboradores, pois acreditavam que o Baro deveria intervir de maneira diplomtica para possibilitar uma melhoria na condio de vida aos judeus russos dentro de seus territrios. 30
Dominique Frischer escreveu uma biografia de Maurice de Hirsch, que intitula El Moiss de las Amricas: vida e obra del barn de Hirsch, traando os propsitos do Baro e sua ideologia. O pensamento fisiocrata de Hirsch, legando natureza e agricultura a dignidade do homem, agregados aos princpios judaicos da tzadak que, por
28 GUTFREIND, Ieda. Comunidades Judaicas no interior do RS: Santa Maria. Santa Maria: EUFSM, 2010, p. 21. 29 GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization Association e a colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1997, p. 15. 30 FRISCHER, 2004, p. 375. 31
princpio, no oferece esmolas mas oportunidades de trabalho e de condies dignas para mudana de vida, fizera-o investir no projeto de colonizao. O fundador da JCA doou, durante longos anos, fortunas para instituies que assegurassem a educao e o auxlio aos judeus que necessitassem. Porm, seu objetivo maior consistia em proporcionar a eles um local de moradia e trabalho, para que assim os mesmos pudessem se sustentar. No sentido de criar oportunidades aos judeus russos, considerada a situao mais grave da Europa, a JCA investe nas primeiras colnias no sul da Amrica, especificamente na Argentina. A primeira colnia da JCA foi estabelecida em 1891, na cidade de Moiss Ville, em Santa F, na provncia norte de Buenos Aires. A Companhia adquiriu uma rea de cem mil hectares de terras, formando dezessete colnias, no intuito de auxiliar os imigrantes judeus com equipamentos, instrues, crditos e escolas no novo territrio. 31
La empresa de colonizacin juda jug un papel primordial en el crecimiento y el afincamiento de la poblacin de ese origen: en el perodo 1910-1914, el 41% de los inmigrantes judos se dirigi a las provincias del interior y la mitad de ellos lleg a las colonias. Estas ltimas fueron fundadas y administradas por la JCA, cuyo propsito no era obtener beneficios de sus enormes inversiones, sino establecer en la Argentina una capa amplia y firme de campesinos judos, que trabajaran cada uno su propia tierra y extrajeran de ella su sustento. 32
As colnias obtiveram relativo sucesso devido s plantaes de trigo. A colnia Moiss Ville no dependeu da JCA para sua instalao, pois a Companhia ainda no estava atuando como uma empresa privada de colonizao. Nesta colnia, o Baro Hirsch deu incio ao seu projeto de carter filantrpico, selecionando o primeiro grupo de imigrantes e banindo aqueles que no eram considerados adequados. 33
A partir desta primeira colnia, o Baro preocupou-se em trazer imigrantes que tivessem experincia agrcola e que tambm participassem dos gastos da Companhia, como transporte e moradia, tendo em vista que a primeira colonizao teve altos gastos e pouco tempo para a instalao dos colonos. Com este novo interesse, ao invs de trazer Amrica judeus que sofreram opresses refugiados sem experincias agrcolas, a
31 LESSER, Jeffrey. Jewish Colonization in Rio Grande do Sul (1904-1925). Estudos CEDHAL, n. 6, So Paulo, 1991. 32 FEIERSTEIN, Ricardo. Vida Cotidiana de los Judos Argentinos: del gueto al country. Buenos Aires: Sudamericana, 2007, p. 59. 33 BARBOSA, Tatiane Machado. A Jewish Colonization Association (ICA). In: WAINBERG, Jacques A. (org.). Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Federao Israelita do RS, 2004, p. 63. 32
Companhia optou por trazer agricultores experientes para participar financeiramente da colonizao. 34
As colnias na Argentina no atraram consecutivos auxlios financeiros dos administradores da JCA; estes pouco fizeram para animar o desenvolvimento agrcola da regio do pampa. Muitos dos imigrantes judeus estabelecidos na Argentina foram trazidos para a segunda colnia da JCA no Rio Grande do Sul, Quatro Irmos. Em 1896, poucos anos aps o investimento e idealizao da JCA, Baro Hirsch falece, deixando os diretores e administradores da Companhia com grandiosos recursos financeiros. A JCA, desde sua fundao, contava com considerveis quantias, as aes pertenciam aos judeus mais ricos da Europa. Devido a esta condio financeira favorvel, a deciso foi investir em mais reas de colonizao judaica no Sul da Amrica. A opo agora foi o Rio Grande do Sul, Brasil, onde o custo das colnias era seis vezes menor. A imigrao para o Brasil foi sugerida pelo vice-presidente da Companhia, Franz Philippson, banqueiro belga que era presidente de companhias de estradas de ferro da Argentina e do Rio Grande do Sul. Franz Philippson destacava as qualidades da terra e do clima do sul do pas e o grandioso futuro que decididamente reservado a esta vasta repblica. 35 Este diretor da JCA era grande investidor na economia sulina. Segundo Lesser, a diretoria da JCA coincidiu interesses entre caridade e capitalismo, combinando filantropia com boa prtica em negcios 36 propsitos capitalistas. As reas de colonizao eram terras despovoadas, e Borges de Medeiros, governante do Estado, membro do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR), apoiava o investimento estrangeiro com toda a infraestrutura necessria. Estas terras eram consideradas devolutas e poderiam ser adquiridas a partir da Lei de Terras de 1850, que define estas reas para serem vendidas a particulares. As companhias de imigrao tomaram a frente da colonizao no Rio Grande do Sul, possibilitando a entrada de mais imigrantes no Estado, sem despesas aos cofres pblicos. No ano de 1900, vieram ao estado do Rio Grande do Sul os conselheiros da JCA, com o objetivo de estudar o local, aprovando a ideia de Fraz Philippson. Em 1902, a Companhia adquiriu terras situadas a 25 km do municpio de Santa Maria, prximo da ferrovia de Pinhal. Ali instalaram, em 1904, a colnia de Philippson, homenageando o
34 GRITTI, 1997, p. 25. 35 BACK, Lon. Imigrao Judaica. In: BECKER, Klaus (org.). Enciclopdia Rio-grandense: Imigrao. Regional: Canoas, 1958, p. 272. 36 LESSER, 1991. 33
vice-presidente da JCA. Os primeiros imigrantes que foram instalados eram originrios da Bessarbia, logo aps crescendo com a chegada de novas famlias da Europa. Os Estatutos da JCA foram aprovados pelo governo do Rio Grande do Sul em 31 de agosto de 1903, pelo Decreto n. 655. Neste momento, o engenheiro agrnomo Eusbio Lapine representava a Companhia no Estado. Este documento, composto de trs partes, com setenta artigos, assegura os objetivos da Jewish: A companhia se constituiu para os seguintes fins: a) Para facilitar e promover a imigrao dos hebreus de quaisquer pontos da Europa e sia e principalmente dos pases nos quais, por enquanto estejam sujeitos a impostos especiais e inabilitaes polticas ou outras, a quaisquer outros pontos do mundo, e para formar e estabelecer colnias em vrias partes da Amrica Setentrional e Meridional e em outros pases para a dedicarem agricultura, comrcio ou outro fim. [...]. e) Para construir, estabelecer, manter e explorar e contribuir com o seu auxlio pecunirio ou outro na construo, estabelecimento, manuteno, explorao de todos os caminhos, vias, tramways, ferro-carris, pontos, portos, depsitos de gua, aquedutos, mveis, embarcamento, fortificaes, telgrafos, fbricas, armazns, sinagogas e demais edifcios de culto, banhos, lavadeiros, pontos de recreio e mais obras de carter pblico ou particular, que se julguem que possam conduzir ao bem-estar moral ou material das colnias ou estabelecimentos, que de tempo a tempo se fundem e projetem. [...]. h) Para comprar, vender, exportar e mercadejar em toda a classe de artigos e mercadorias e tomar por sua conta qualquer classe de negcio que possa ser til ou conduzir ao desenvolvimento de ditos estabelecimentos coloniais e de imigrao. [...]. l) Para fazer ou procurar concesses de terras e de direitos de minerao e outras licenas e privilgios para os colonos nos termos e condies que de tempo em tempo determinem os regulamentos da companhia e ajuda-los fornecendo-lhes ferramenta e materiais, sementes, gado vivo e morto e dos demais objetos, que necessitem para comear os seus trabalhos de agricultura e outros e para adiantar-lhes fundos para construes, operaes agrcolas e outros propsitos. 37
O trecho acima foi selecionado do Artigo 3. do Estatuto, e evidencia o comprometimento da Companhia com a agricultura e a assessoria aos colonos. Assim como as demais sociedades de colonizao, a JCA, em seus Estatutos, proporcionaria aos colonos toda a infraestrutura necessria ao seu estabelecimento, construindo, alm de estradas, abastecimento de gua e alimento, tambm se empenhava em subvencionar os edifcios de culto e escola. Na ocasio da imigrao, a JCA custeava as despesas de viagem, um lote de terra de 25 a 30 hectares, uma casa, instrumentos agrcolas, duas juntas de bois, duas vacas, um cavalo e um suprimento em dinheiro, para que o colono pudesse se manter at a colheita. Esta importncia deveria ser reembolsada num prazo de at vinte anos, com
37 IOTTI, 2001, p. 790-791. 34
juros. As prestaes anuais sofriam reduo quando as secas/chuvaradas ou animais prejudicavam a colheita. 38
A seleo utilizada pela JCA era bem restrita: eram pessoas com menos de cinquenta anos, casados, famlias com muitos filhos e com boa sade para trabalhar na terra. A Companhia contava com representantes no Comit Central da JCA, que funciona em So Petersburgo, na Rssia, que visavam a propagar e selecionar os candidatos imigrao. Para tanto, foi criada uma escola agrcola da JCA para imigrantes pioneiros na cidade de Soroki, Bessarbia. O diretor da Escola, Akiva Oettinger, fez parte da comisso de seleo. 39 Os interessados a emigrar escreviam-se, se no selecionados, a JCA afirmavam no ter responsabilidade por aqueles que se aventurassem a imigrar por conta prpria. 40
Anos depois, a JCA ampliou o seu investimento no Estado, adquirindo em 1909 a Fazenda de Quatro Irmos, com mais de noventa mil hectares de terra pertencente ao municpio de Passo Fundo, atualmente localizada entre os municpios de Erechim e de Getlio Vargas. Bem planejada, a colnia recebeu todo o aparato necessrio antes da chegada dos colonos. Foram cercados os cento e cinquenta hectares com arame farpado, construindo-se uma casa, um galpo para os animais com quatorze vacas, quatro bois, dois cavalos, uma carroa, um arado, uma grade e ferramentas agrcolas. Em 1912, os colonos comearam a chegar: quarenta famlias das colnias da Argentina, sessenta famlias vindas da Bessarbia e mais cento e cinquenta famlias da Rssia, cujo valor das despesas igualmente seria pago em at vinte anos. 41
Deve-se considerar que a JCA investiu na compra de grandes extenses de terra no Rio Grande do Sul, esta mesma quantia deveria ser multiplicada por seis para investir em outra rea agrcola na Argentina. Porm, as regies adquiridas no se assemelhavam com as da Argentina, como era o desejo da Companhia. Ao invs de uma plancie coberta com grama, como era a regio do pampa argentino, a Fazenda Philippson era ngreme e coberta de matas. O projeto no poderia ser copiado de uma regio a outra. 42 Lapine, escolheu e comprou as terras da Fazenda, idealizava uma plantao de trigo em
38 BACK, 1958. 39 HEUFFEL, Evelyne. Philippson: une colonie juive exemplaire? Trabalho no publicado. Em lngua estrangeira (francs). 40 BARBOZA, 2004, p. 62. 41 BACK, 1958, p. 272. 42 LESSER, 1991. 35
Philippson, pois o produto era comprado da Argentina, e alguns colonos tinham o conhecimento do cultivo, pois havia produo de trigo na Bessarbia. Os incentivos do governo gacho tambm garantiram estabilidade para JCA, alm do investimento em infraestrutura necessria para seu estabelecimento, o governo isentou, por cinco anos, a Companhia de pagar impostos territoriais. Considerando que as colnias agrcolas judaicas ficariam em proximidade com as principais ferrovias do Estado; tanto o governo quanto a Companhia afirmaram seus propsitos. 43
A JCA permaneceu em atuao no Rio Grande do Sul durante longas dcadas. O fechamento da sede, ocorrido em 1965, evidencia que tais interesses eram correspondidos. A estabilidade administrativa e elevados rendimentos possibilitaram a Companhia de atuar no Estado, mesmo que suas colnias no tivessem tido o sucesso esperado. A explorao da madeira foi a atividade que mais rendeu recursos financeiros Companhia; aps o fim da extrao da madeira, devido a falta de matria prima, a JCA encerrou as atividades na Colnia Quatro Irmos, fechando tambm o terminal ferrovirio, as serrarias e fbricas. 44
Limitando-se ao estabelecimento dos colonos judeus trazidos pela JCA, este estudo segue analisando as duas principais colnias: Fazenda Philippson e Fazenda Quatro Irmos, alm de destacar os imigrantes judeus que se radicaram em ncleos urbanos.
2.4 ONDE SE ESTABELECERAM?
2.4.1 Fazenda Philippson
Os diretores da JCA encarregaram Eusbio Lapine da compra da Fazenda, em 1902, que receberia o nome do vice-presidente belga da Companhia, Philippson. Os 4.472 hectares eram situados na rea central do Estado do Rio Grande do Sul, no municpio de Santa Maria, na linha frrea que ligava Santa Maria a Passo Fundo. Terras ngremes, montanhosas, reas de mata e de campo natural. A opo por esta rea devia-se
43 GRITTI, 1997, p. 34. 44 Histrico. Site da Prefeitura municipal de Quatro Irmos. Disponvel em < http://www.quatroirmaos.rs.gov.br/portal1/municipio/historia.asp?iIdMun=100143490 > Acesso em 08/01/2013. 36
proximidade com um centro urbano de Santa Maria, distante 25 quilmetros, e pela via frrea que possibilitaria o transporte de mercadorias, devido s pssimas condies das estradas. Dois anos aps a compra das terras, em 18 de outubro de 1904, trinta e sete famlias judias russas chegaram Colnia Philippson. Um representante da JCA os esperou no porto de Rio Grande, e aps viajaram pela estrada de ferro at Santa Maria: ali estavam umas 300 pessoas, homens, mulheres, crianas que iriam amar esse torro e trabalh-lo com todo o ardor eram os pioneiros. 45
No jornal de Santa Maria, O Estado Combatente, h uma notcia referente chegada dos imigrantes judeus em Philippson: Hoje, s 8 horas da manh, chegaram a esta cidade, em trem expresso, os primeiros imigrantes destinados colnia israelita Philippson, no Pinhal, neste municpio. Saram eles ontem do Rio Grande, chegaram ao escurecer em Bag e viajaram toda a noite para chegar aqui hora acima indicada. Estes colonos que so em nmero de 88 (oitenta e oito) seguiram hoje mesmo para o seu destino, s 9 horas da manh, em carros da estrada de ferro [...], rebocados por uma locomotiva da estrada Itarar. A esta hora esto j os referidos colonos instalados em suas habitaes, dispostos a trabalhar para o engrandecimento material do Rio Grande do Sul, que abre carinhosamente os seus braos a todos os que procuram o seu fertilssimo solo para empregar a sua atividade. 46
A estrutura da Colnia Philippson no era to grandiosa quanto a expectativa demonstrada na notcia referida. A caracterstica da recepo aos novos imigrantes tambm fora uma forma de cobr-los para que trabalhassem pelo Estado que os estava acolhendo. Porm, grandes eram as limitaes de infraestrutura que o Rio Grande do Sul possua no incio do sculo XX. Neste perodo, o estado gacho no possua escolas no interior, nem as subvencionava. Com isso, a JCA contratou um professor vindo de Paris, Leon Back, enviando-o a Lisboa para aprender o portugus e, em 1908, criou uma escola mista na Colnia de Philippson. Alm dos alunos judeus, a escola comportava os filhos dos trabalhadores da Viao Frrea que residiam ao redor da Colnia. Os alunos eram instrudos como brasileiros, ensinando o portugus, alm de hebraico, nas aulas de instruo religiosa, aos judeus. A escola tambm comportava os adultos em aulas noite: Neste ambiente isolado, com dificuldades de locomoo, estabeleceu-se uma sociedade
45 NICOLAIEWSKY, Eva. Israelitas no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Garatuja, 1975, p. 26. 46 Apud: GUTFREIND, Ieda. A atuao da Jewish Colonization Association no Rio Grande do Sul: A Colnia Philippson. Revista WebMosaica. v. 1. n. 1. (jan-jun) 2009. pp. 108-112. 37
semelhante ao shtetl europeu; ocorreram casamentos e nascimentos; e as tradies e a religiosidade mantinham a coeso deste grupo tnico. 47
A economia da colnia baseava-se no cultivo de trigo, milho, feijo, batatas, amendoim, rvores frutferas, hortalias e o fumo, que fora produzido pelos colonos da Bessarbia, em qualidade superior ao comercializado no Estado. As sementes do fumo foram trazidas pelos colonos de sua regio de origem, cultivada em Philippson e comercializada em Porto Alegre e So Paulo. Esta boa produo no beneficiou a todos os colonos. Muitos no sabiam cultivar a terra e adub-la; para estes os resultados j no foram to satisfatrios. Em sua terra de origem, a Rssia, os pioneiros de Filipson tinham diferentes ocupaes, dentre as quais a de tcnico na cultura do fumo, mdico, chefe religioso, professor, especialista no plantio de cereais, fabricante, comerciante, bancrio, fruticultor, joalheiro e confeiteiro. Entre as senhoras encontrava-se algumas lojistas e vrias parteiras. 48
As especificidades da formao da Colnia Philippson e as dificuldades enfrentadas por estes colonos, que tiveram de aprender a ser agricultores, agregam-se os problemas enfrentados pela administrao. Os relatrios posteriores ao assentamento das famlias referem-se a uma terra ondulada, campo de rea ngreme, infrtil devido concentrao de argila. A agricultura gacha, diferentemente da Argentina, exigia um trabalho manual, utilizando ferramentas e animais; j no pas vizinho, as mquinas faziam boa parte da atividade. Fatores que complicaram ainda mais a vida dos novos agricultores. 49
A JCA trabalhou muito para convencer os imigrantes que as terras eram boas para produo agrcola. Porm, mais transtornos apareceram: Durante os trs primeiros anos, os colonos tiveram o trabalho prejudicado por uma longa seca e pela presena de gafanhotos que destruram inteiramente as plantaes da colnia [...]. Nos anos posteriores, os resultados corresponderam plenamente aos esforos e s previses dos agricultores, proporcionando-lhes, alm da subsistncia, lucros com que adquiriram maiores condies e aumentaram as plantaes. 50
A produo agrcola excedente e a comercializao de madeira proporcionou aos colonos judeus uma arrecadao maior; tambm para a Compagnie Auxiliaire du Fer au
47 GUTFREIND, 2009, p. 111. 48 NICOLAIEWSKY, 1975, p. 35. 49 LESSER, 1991. 50 COSTA, Geraldino da. Colnia Philippson. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.). Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, p. 73. 38
Brsil que lucrava com as taxas de transporte de mercadorias. Os colonos passaram a trabalhar, ardorosamente, em suas terras, fazendo policultura, conforme a escolha. Cultivaram amendoim, fumo, trigo, batata, feijo, milho, rvores frutferas, legumes e outras plantas. Trataram tambm da criao de aves. Tudo isso era destinado ao consumo prprio e venda. 51
Os imigrantes, aos poucos, iam se habituando regio, o clima de Filipson agradou bastante aos imigrantes, tanto no frio como no calor, s que faltava a neve com a qual estavam familiarizados. 52 Em alguns pontos, a imigrao no foi s fracasso. As promessas de terra, o subsdio para os primeiros anos, alm dos animais e instrumentos para trabalhar, tambm a casa de madeira que, logo foi substituda por alvenaria, foi garantido pela Companhia. H que se destacar a proximidade da Compagnie Auxiliaire du Fer au Brsil 53
com a Colnia Philippson como aspecto a ser sublinhado, pois estes colonos no estavam isolados, como foram os imigrantes da Argentina. No cotidiano destes judeus de Philippson facilitou grandemente a integrao social e econmica: seja no escoamento da produo para as vilas prximas; ou por um comrcio de gado que se estabeleceu com os vilarejos vizinhos; na aproximao com as colnias alems vizinhas, favorecido por falarem lnguas compreensveis, diche e alemo; no auxlio que receberam dos agricultores ao redor; e, sobretudo, a proximidade com Santa Maria, um centro que tinha hospital, comrcio, escolas tcnicas, telgrafos, entre outros benefcios. Alguns fatores contriburam para a evaso da colnia: as sementes distribudas seriam de m qualidade, o clima da regio com a seca e a falta de chuva, os ataques dos gafanhotos, alm da pouca preparao dos imigrantes, e um grande fator de atrao pelo urbano Santa Maria. 54 Muitos imigrantes iam vender seus produtos e comprar outros na cidade. Na colnia o trabalho era pesado, e os jovens que iam crescendo buscavam melhores condies em ncleos urbanos. E, aos poucos, Philippson foi perdendo seus colonos. Atualmente, o cemitrio judaico torna-se a nica referncia da primeira colnia judaica do Rio Grande do Sul.
51 NICOLAIEWSKY, 1975, p. 37. 52 NICOLAIEWSKY, 1975, p. 45. 53 VERBA, Iuri Tovar. Filantropia ou Negcios? Anlise da relao entre a Jewish Colonization Association e a Compagnie Auxiliaire des Chemins de Fer au Brsil. Porto Alegre: PUCRS, 2011. (Trabalho de Concluso de Curso). 54 LESSER, 1991. 39
2.4.2 Fazenda Quatro Irmos
A colnia Quatro Irmos localiza-se na regio do Alto Uruguai, distante, aproximadamente, 70 quilmetros da cidade de Passo Fundo e 34 de Erechim; estas duas cidades constituram-se em importantes polos econmicos, polticos e culturais que garantiram a manuteno da Colnia e dos seus habitantes. A Capital do Estado, Porto Alegre, distante 360 quilmetros, pouca assessoria poderia prestar regio.
Figura 3: Localizao geogrfica de Quatro Irmos, Rio Grande do Sul, Brasil 55 .
O Alto Uruguai era habitado pelos ndios Kaingang, aps a poca da colonizao, as terras de Quatro Irmos ficaram conhecida por Trs Cerros, local de criao de mulas. Os ndios, revoltosos com a expulso de suas terras, entravam na propriedade e matavam os pees. As invases eram constantes, e este motivo foi alegado para a sua venda. Na metade do sculo XIX, o Sr. Antnio de Melo Rego, residente na cidade de Jlio de Castilhos, distante 280 quilmetros, demorou quinze dias de viagem a cavalo para vender a Fazenda aos Santos Pacheco. Os irmos Pacheco pagaram a quantia de dois negros escravos pela posse da propriedade; o que veio a ocorrer em 30 de abril de 1874, quando a direito foi oficializado. Os quatro irmos: David dos Santos, Jos Gaspar dos Santos Lima, Antnio dos Santos Pacheco e Clementino dos Santos Pacheco eram os proprietrios da Fazenda, e somente este ltimo residia na propriedade. Porm, mesmo aps a venda da propriedade, as invases indgenas continuavam a ocorrer. Em janeiro de 1856, trinta Kaingangs entraram na Fazenda e assassinaram as pessoas que estavam l:
55 Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Quatro_irm%C3%A3os > Acesso em 08/12/12. 40
No livro do Tombo da parquia de N. Sra. da Conceio, Livro I, Folha 8, constam os seguintes assentamentos de bitos das pessoas assassinadas pelos bugres: Clementino Santos Pacheco, 47 anos, casado com Miguelina Ubaldina da Silva; Jos Pacheco Carvalho, 31 anos; Manoel Pacheco, filho de Clementino, 16 anos; Jos Antnio, 45 anos; Vitorino, filho de Antnio, 18 anos; Juan, escravo de Clementino, casado com Florinda. 56
A Fazenda faz parte da histria da colonizao, tendo em vista que passa de habitao indgena propriedade privada, comprada com escravos e, aps, pela colonizao europeia; a JCA adquiriu a Fazenda Quatro Irmos dos herdeiros dos irmos Santos Pacheco, residentes no estado do Paran. Tais caractersticas evidenciam a especificidade do momento histrico vivido no Rio Grande do Sul. A aproximao dessas etnias foi descrita no romance autobiogrfico de Ado Voloch, O Colono Judeu-Au, da dcada de 1960. 57 A obra traz o cabloco, o mestio, alm do indgena e do judeu europeu, relatando o contato entre os variados grupos tnicos que viviam na regio. O contato entre os imigrantes judeus europeus e os ndios nativos brasileiros acontece quando os descendentes de guaranis ensinaram os judeus a preparar a erva mate. A descrio da troca de experincia chama a ateno para a obra de Voloch, pois no se trata de apenas um romance literrio, tampouco s um livro de memrias, pois, alm disso, tece crticas s serrarias e s colnias europeias, as quais afastaram o ndio de sua terra. A aproximao tamanha que o ttulo da obra judeu-au traz elementos da lngua tupi, pois au quer dizer grande na lngua tupi, fator representativo da relao entre as diferentes etnias. Em relao aos estudos acadmicos, citam-se os realizados por Jeffrey Lesser e Isabel Gritti, pois so consideradas as pesquisas mais importantes referente atuao da JCA e a formao da colnia agrcola judaica de Quatro Irmos; valendo-se deles, segue uma descrio dos momentos inicias desta Colnia. A formao da Colnia de Quatro Irmos ocorre logo aps os primeiros anos de crise da Colnia Phlippson, em 1909, a JCA j procurava terras para comprar e instalar uma nova colnia. A Fazenda Quatro Irmos foi adquirida neste perodo, 1909, dando continuidade ao projeto de colonizao no Rio Grande do Sul iniciado com Philippson. Essa nova aquisio compreendia 918.630.400 metros quadrados de terra com florestas abundantes e solo frtil. Sua delimitao compreendia:
56 FELDMAN, Marcos. Memrias da Colnia de Quatro Irmos. So Paulo, Maayanot, 2003, p. 34. 57 VOLOCH, Ado. O Colono Judeu-Au. Romance da Colnia Quatro Irmos Rio Grande do Sul. So Paulo: Novos Rumos, 1960. 41
Ao Norte pela confluncia dos rios Passo Fundo e Erechim e, por este ltimo, com terras devolutas (vagas ou desocupadas); ao Leste pelo rio dito Erechim, com terras devolutas at encontrar a estrada velha no passo, e da contornando o campo denominado Erechim pela sombra dos matos at chegar a um pinheiro marcado do qual segue uma linha reta de seis mil metros, mais ou menos, at uma estrada da qual segue contornando o campo Erebango pela sombra dos matos at outro pinheiro marcado no comeo da estrada que vai para a linha frrea por uma picada em linha reta at encontrar o arroio Faco; ao Sul pelo arroio Faco com sucessores de Francisco de Paula Vieira e de Joaquim Jos de Andrade Pereira at encontrar o rio Passo Fundo que faz a divisa Oeste com as terras devolutas. 58
No ano seguinte, em 11 de maro de 1910, a JCA adquire a frao de terra nas delimitaes de Erebango e Erechim e tambm as terras aos fundos da Fazenda pertencentes ao governo do Rio Grande do Sul. Esta aquisio possibilitou que a Colnia Quatro Irmos chegasse estrada de ferro, na estao de Erebango. Segundo Lesser, para a imprensa judaica mundial, as colnias no Brasil seriam um sucesso, e as dificuldades eram minimizadas. Os investidores da JCA eram otimistas em relao ao estabelecimento de novo ncleo agrcola no Rio Grande do Sul e suas experincias proporcionaram modificaes na estruturao da Colnia: naquela rea poderia ser desenvolvida a economia da erva-mate, devido fertilidade do solo; a deciso da JCA em trazer imigrantes com experincia agrcola e bem sucedidos na Colnia Entre Rios, na Argentina, para auxiliar os imigrantes no desenvolvimento da agricultura; o investimento em propaganda da nova colnia aos judeus russos, realizada pelo escritrio da JCA, em So Petersburgo, e a mudana administrativa interna da Companhia foram apostas da JCA para alcanar resultados diferentes dos obtidos at o momento com as demais colnias agrcolas. A propaganda realizada no Imprio Russo tinha como objetivo espalhar rumores sobre o Brasil e encorajar a imigrao. Alm de artigos em revistas 59 , havia ainda panfletos em russo e tambm livrinhos em diche. Essas edies diferenciadas destacam que a JCA almejava alcanar vrios pblicos, no somente agricultores interioranos que falavam o diche, mas tambm judeus urbanos que, devido experincia em grandes centros, falavam o russo. Povoar uma nova colnia no seria tarefa simples e fcil, tanto que, trs anos aps a aquisio da Fazenda Quatro Irmos, os diretores da JCA no sabiam determinar o nmero de famlias que viriam ao Brasil, no conseguindo marcar nem a data da viagem. Devido a estas motivaes, a JCA no instigou apenas agricultores
58 FELDMAN, 2003, p. 46-47. 59 Revista Der Idischen Emigrant. In: LESSER, 1991. 42
para emigrar, mas tambm homens de negcios, possibilitando assistncia geral aos refugiados. Em janeiro de 1912, Leibowitz, diretor do escritrio da JCA no Brasil, foi Argentina recrutar colonos para Quatro Irmos; considerando que o sucesso das colnias agrcolas judaicas no pas vizinho fora maior que no Brasil. L tambm havia famlias imigrantes insatisfeitas com o resultado da Colnia Maurcio, e que optaram em transferir-se para a nova colnia em formao no Rio Grande do Sul; vieram para Quatro Irmos cinquenta famlias judias da Colnia Maurcio. Leibowitz, neste perodo, passa a administrao ao novo diretor da JCA no Brasil, o Sr. Hugo Baruch, que era aposta de sucesso da Companhia, pois Baruch tinha experincia como diretor do projeto da JCA em Buenos Aires. Tais atitudes foram tomadas no intuito de proporcionar uma nova visibilidade Companhia e relegar ao passado os problemas enfrentados pelos colonos na primeira colnia. Houve tambm mudana na sede fsica que saiu de Philippson e se instalou em Erebango, vilarejo prximo Colnia. Essas reestruturaes da JCA tinham como objetivo melhorar a imagem da Companhia no exterior, atraindo no s mais investimentos, mas tambm imigrantes. Aps citar as diferenas das Colnias Philippson e Quatro Irmos, convm destacar dois fatores que as tornam semelhantes: o primeiro se refere estratgia da proximidade com a ferrovia de Franz Philippson (Compagnie Auxiliaire du Fer au Brsil). A Colnia Quatro Irmos localizava-se perto da Estrada de Ferro So Paulo Porto Alegre, entre as cidades de Passo Fundo e de Erechim; o segundo fator econmico a explorao de madeira que, assim como em Philippson, gerou renda nos primeiro anos de constituio de Quatro Irmos. Uma serraria europeia fora contratada para vender a madeira excedente da Colnia. No ano de 1912, inicia-se a diviso dos lotes de terras e separa-se uma rea central para construo da escola, da sinagoga e de um escritrio administrativo. Neste perodo, evidenciaram-se alguns problemas: a falta de professores para a escola e as casas dos imigrantes no ficaram prontas para o tempo previsto; estes ficaram alojados em um abrigo improvisado, at o trmino da construo. Samuel Chwartzman, filho de imigrantes pioneiros de Quatro Irmos e, posteriormente, funcionrio da JCA, eu seu livro de memrias relata que: Para o assentamento dos colonos, uma grande rea de campo foi dividida em lotes de 50 hectares, todos cercados com arame farpado. Em cada lote foi 43
construda uma casa com um galpo e, quando a distncia entre a casa e o arroio era de mais de trezentos metros, perfurava-se um poo para gua domstica. O galpo tambm era usado para a instalao do forno e da cozinha, pois ningum tinha fogo. As mulheres cozinhavam no pripitchok (boca de forno) sobre uma trempe (trip com grelha). 60
Trs semanas aps a chegada dos imigrantes judeus que vieram da Argentina, seguiram-se os russos, que eram sessenta famlias. Deste grupo, poucos eram agricultores ou treinados para tal atividade; outros exerciam no Imprio Russo atividades como carpinteiro, ferreiro, sapateiro, entre outras funes. Em 1913, chegavam da Bessarbia mais quarenta e trs famlias para povoar Quatro Irmos, totalizando 285 pessoas. As famlias tinham o tamanho mdio de sete membros, predominando a figura masculina. Acrescidos a estes imigrantes estabelecidos na Colnia, constantemente chegavam mais judeus dispostos a fazer prosperar a atividade agrcola, acreditando que Quatro Irmos fosse um ncleo colonial receptivo a todos os imigrantes judeus. Quando do perodo da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), havia 350 famlias estabelecidas, segundo Back 61 , muitos deles vieram por sua prpria conta, sem o financiamento da JCA. A administrao da Companhia permitia que os judeus recm chegados adquirissem terras e trabalhassem no intuito de prosperar com o trabalho agrcola na Colnia Quatro Irmos. Os problemas com a organizao da Colnia comearam a se agravar. Lesser cita a desordem em alojamentos, dinheiro e provises 62 que ocorreram constantemente no ncleo administrado pela JCA. O ingresso de novos imigrantes parou quando tais queixas tornaram-se repetitivas; acrescidos de falta de trabalho devido quantidade de imigrantes, as doenas como o tifo e as dificuldades com a atividade agrcola que os colonos enfrentavam fizeram com que os administradores da JCA no Brasil enviassem a So Petersburgo o comunicado para sessar o envio de judeus s colnias. A imagem que a JCA apresentava no exterior era contrastada com constantes relatrios negativos evidenciando os problemas enfrentados pelos imigrantes e administradores nas colnias do Brasil. Um destes relatrios, em 1915, destaca que 1.600 imigrantes viviam na Fazenda Quatro Irmos, porm um tero deles no imigrou com o auxlio da JCA e que, dos financiados pela Companhia, menos de uma tera parte permanecia residindo na Colnia. Mesmo com tantas imposies, os investimentos em
60 CHWARTZMANN, Samuel. Memrias de Quatro Irmos. Porto Alegre: EST, 2005, p. 17. 61 BACK, 1956, p. 272. 62 LESSER, 1991. 44
Quatro Irmos continuavam sendo realizados. Samuel Chwartzmann relata que: at 1915 ou 1916 muitos chegaram, mas poucos ficaram. Entre os que ficaram, uns o fizeram porque no tinham como ir embora; outros, no entanto, porque gostaram da colnia. 63
A JCA, logo aps a chegada dos imigrantes, iniciou as tratativas para a construo do ramal ferrovirio de 25 quilmetros entre Quatro Irmos e Erebango, com o objetivo de ligar a Colnia linha frrea Rio de Janeiro Montevidu. Com a concordncia de interesses econmicos, o governo do Rio Grande do Sul no hesitou em aceitar; e concedeu uma parte de terras para a construo. Os objetivos das companhias da imigrao do Estado, incluindo a JCA, consistiam em transportar e alocar os imigrantes em suas terras, estabelecer negcios como agricultura e comrcio, alm de adquirir, vender e exportar materiais. Tornava-se um duplo interesse, lucrativo para ambas as partes. No lucro tambm estava a Compagnie Auxiliaire du Fer au Brsil, de Franz Philippson, que lucrava com o transporte de madeira Argentina e tambm captava mo de obra barata nas colnias da JCA para a construo de ramais frreos. Muitos imigrantes foram atrados para trabalhar na construo de estradas de ferro, o emprego garantido e assalariado seduziu muitos jovens estrangeiros. No incio dos anos de 1920, a metade da rea econmica de Quatro Irmos estava baseada na explorao de madeira e erva-mate, visando exportao destes produtos. As ferrovias eram bem vistas na regio, pois alm de facilitar deslocamentos, tambm proporcionava empregos. A partir deste perodo, a Colnia aumentava o contingente populacional com trabalhadores assalariados no judeus e tambm arrendatrios de terras da regio. Na dcada de 1920, houve mudanas em Quatro Irmos. Aps os eventos revolucionrios de 1923 e 1924, que afetam a regio, ocorre uma nova reorganizao da Colnia judaica, com auxlio do rabino Isaias Raffalovich, que fora trazido pela JCA para auxiliar no trabalho administrativo com os colonos judeus 64 . Em 1926 e 1927, a JCA trouxe mais imigrantes europeus s colnias de Baro Hirsch e Baronesa Clara, ou mais conhecida como Chal. Colnia de Baro Hirsch chegaram quarenta famlias e, no ano seguinte, Colnia de Baronesa Clara, trinta e seis famlias, todos vindos da Litunia e Polnia. Estes novos imigrantes residiram nas colnias, quando estas j possuam uma maior
63 CHWARTZMANN, 2005, p. 18. 64 Assunto que ser retomado no captulo seguinte. 45
infraestrutura: escola, biblioteca, sinagoga e, posteriormente, em 1932, tambm um Hospital. Atualmente, Quatro Irmos constitui-se em um municpio emancipado, a partir de 1 de janeiro de 2001. Possui um Cemitrio Israelita, que conservado pela comunidade judaica de Erechim, e inaugurou em 17 de novembro de 2012 um Centro Cultural e Memorial, no antigo prdio do Hospital Leonardo Cohen, em homenagem imigrao judaica. A economia do municpio est baseada na atividade agrcola, com produo de milho, soja, trigo, feijo, alm da criao de bovinos e sunos. Muitos judeus, descendentes dos imigrantes pioneiros, ainda so proprietrios ou arrendatrios de terras no municpio, vivendo da atividade agrcola em larga escala.
2.4.3 Ncleos urbanos A populao judaica tambm crescia nos ncleos urbanos do Rio Grande do Sul. Assim como na Argentina, as colnias da JCA animaram mais judeus a imigrarem para e a se radicarem em diversas cidades do Estado. A existncia de patrcios possibilitou a presena judaica nas cidades mais importantes da regio.
Figura 4: Mapa das cidades que tiveram comunidades judaicas mais expressivas. 65
65 GUTFREIND, 2010, p. 24. 46
A presena de judeus nos centros urbanos ocorreu com maior intensidade no sculo XIX, ainda no perodo do Brasil Imperial. Muitos deles eram viajantes e trabalhavam nas cidades de Alegrete, Livramento, Uruguaiana, Pelotas e Rio Grande. Nesta ltima cidade, havia comerciantes de joias, com firmas comerciais e filiais nas cidades da provncia e no exterior. O estabelecimento de judeus nestes centros antecede as colnias agrcolas. 66
A sada das colnias agrcolas da JCA, Philippson e Quatro Irmos, ocorria frequentemente; os imigrantes judeus, no satisfeitos com a estrutura mantida pela Companhia, abandonavam os lotes de terra, em busca de garantias melhores de sobrevivncia. Em algumas cidades do interior do Rio Grande do Sul, os judeus constituram grandes comunidades; apresenta-se um resumo de algumas delas, exemplificando os percursos diferentes que cada imigrante traou. Para isso, a pesquisa valeu-se da obra de Moyss Eizirik 67 , que apresenta as especificidades de cada comunidade. Santa Maria 68 foi a primeira opo de cidade que os residentes em Philippson escolheram. Distante 25 quilmetros, j fixaram residncia em 1909 e, em 1915, alugaram uma casa para construir a sinagoga e a sede social, que contava com biblioteca e sala de reunies. Nos cerimoniais religiosos, as mais de cinco famlias iam Philippson congregar com os demais membros da comunidade. Na cidade, tambm foi formada a Juventude Cultural Israelita, o colgio diche com ensino judaico em trs turnos, o teatro, um salo de festas e o cemitrio. Em 1925, em sede prpria a Sociedade Beneficente Israelita Santa-Mariense, congregava setenta famlias. Passo Fundo 69 contabiliza famlias judias a partir de 1912, ano de fundao da Colnia Quatro Irmos, ncleo agrcola distante, aproximadamente, 70 quilmetros. Uma dcada se passou at que, em 1922, os judeus residentes na cidade fundaram a Unio Israelita Passofundense, a sinagoga e uma biblioteca. Assim como em Santa Maria, nos primeiros anos, a comunidade judaica ia s colnias para as cerimnias religiosas. Em Passo Fundo tambm havia cemitrio israelita, colgio diche, salo de festas e teatro. O
66 GUTFREIND, 2004, p. 65. 67 EIZIRIK, Moyss. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST; Caxias do Sul: EDUCS, 1984, pp. 118-127. 68 GUTFREIND, 2010. 69 SILVA, Nayme Marlene Nemmen da. A presena judaica em Passo Fundo: sculo XX. Passo Fundo, 2002. 176 p. Dissertao de mestrado em Histria. Universidade de Passo Fundo. Trabalho no publicado. 47
prdio da sinagoga sofreu trs incndios e as reformas na sinagoga foram realizadas quando necessrio. Centro urbano que tambm recebeu grande contingente judaico foi Erechim, cidade prxima a Quatro Irmos, que se tornou municpio em 1918, anteriormente pertencia cidade de Passo Fundo. A formao da comunidade judaica nesta cidade ocorreu em 1934, com a fundao da Sociedade Israelita de Erechim. Os membros da comunidade alugavam salas do Clube Ypiranga para realizar suas cerimnias religiosas ou realizavam reunies nas casas dos patrcios. Abrao Litvin foi um dos primeiros imigrantes estabelecidos perto do centro urbano de Erechim, ele possua uma casa comercial no Bairro Trs Vendas; junto com Samuel Ioschpe representou grande liderana na comunidade. Alm da sinagoga, h o cemitrio, a escola diche e um salo de festas. Os membros da comunidade ainda possuem terras em Quatro Irmos e vivem da agricultura. A cidade de Pelotas 70 tambm recebeu judeus das colnias, os mesmos sobrenomes dos imigrantes que vieram com a JCA constituram a comunidade nesta cidade. Nas dcadas de 1920 a 1930, assim como outras regies, fora o perodo de maior afluncia dos judeus. Neste momento, funcionaram trs templos israelitas em Pelotas: a Sociedade Israelita Pelotense e o Centro Israelita Pelotense, as duas pertencentes comunidade asquenazi,e a casa de Moyss Jos, que congregava os sefaradim. No ano de 1928, a comunidade fundou o Colgio Israelita Pelotense, que complementava a educao das crianas judias, com ensino do hebraico, do diche e da religio. Muitos judeus estabelecidos na cidade trabalharam no comrcio, uns como mascates, vendendo prestao (clientaltchik) e, aps adquirem recursos financeiros, construram suas casas comerciais. Em Rio Grande, no final do sculo XIX, como citado anteriormente, havia quatro firmas de joias e uma alfaiataria pertencentes a judeus. A Sociedade Unio Israelita foi inaugurada em 1923, era uma associao religiosa, recreativa, que tambm abrigava uma escola. A aproximao desta comunidade com a de Pelotas proporcionava que ambas se reunissem na ocasio dos rituais religiosos. Em 1950, fundaram o cemitrio israelita. A maioria dos judeus era proveniente da colnia de Philippson.
70 GILL, Lorena Almeida. Clienteltchiks: os judeus da prestao em Pelotas (RS): 1920-1945. Pelotas: EUFPel, 2001; GILL, Lorena Almeida. Os judeus em Pelotas. In: WAINBERG, Jacques A. (coord.). Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: FIRS, 2004, pp. 95-100. 48
A Sociedade Israelita Cruzaltense foi fundada em 1919, no terreno tambm foram construdos a sinagoga, o colgio e o salo de festa, alm do cemitrio, com quarenta famlias residentes na cidade. Bag contou com cultos judaicos, a partir de 1916, realizado nas casas de membros da comunidade; em 1922, fundaram a Sociedade Israelita Bageense, com sinagoga, escola e biblioteca. Em Cachoeira do Sul havia aproximadamente quinze famlias que, em 1926, fundaram a Sociedade Israelita Cachoeirense, com sinagoga, biblioteca e sede social. A cidade de Uruguaiana, assim como Erechim, contou com sinagoga na dcada de 1930, a Sociedade Israelita Brasileira foi fundada em 1932, por vinte famlias judaicas residentes na cidade, alm de receber, nas comemoraes religiosas, os patrcios de Passo de los Libres. Nas dcadas de 1920 e 1940, imigrantes judeus vm diretamente para a Capital do Estado, buscando constituir uma comunidade consistente junto queles colonos que abandonaram as colnias de Philippson e Quatro Irmos e escolheram a cidade para se radicarem. Porto Alegre tambm foi a opo de muitos que vieram diretamente da Europa para formar um ncleo comunitrio: em 1909, foi inaugurada a primeira sinagoga, um esforo mtuo de judeus asquenazim e sefaradim, esta tentativa teve pouca durao. Em 05 de outubro de 1910, trinta cinco membros da comunidade judaica residentes em Porto Alegre, fundaram a Unio Israelita e, no ano seguinte, a compra do terreno para o cemitrio foi possvel. A comunidade crescia expressivamente, em 1917, foi criado o Centro Israelita Porto-Alegrense, localizado no bairro Bom Fim; fator que atraiu muitos judeus para fixarem residncia no bairro. A preocupao desses imigrantes era continuar as tradies comunitrias trazidas da Europa e no permitir que a distncia interferisse nos costumes judaicos praticados com a famlia no antigo lar. Tanto que, na dcada de 1920, os judeus sefaradim inauguraram o Centro Hebraico Riograndense para celebrar seus ritos nesta sinagoga. A comunidade sefaradi residia, em sua maioria, na rea central de Porto Alegre, e neste local construram sinagogas, diferentemente dos asquenazi, que se estabeleceram no bairro Bom Fim. A partir destas primeiras sedes comunitrias, outras foram acrescidas, como o Grmio Esportivo Israelita e o Colgio Israelita Brasileiro. Tambm havia na cidade o aougue diche, que cuidava dos abates das carnes dos animais segundo a tradio judaica; e o teatro em lngua diche, que consistia em uma manifestao cultural tpica dos judeus asquenazim. As apresentaes eram no Teatro So Pedro, contando com a 49
presena de muitos membros da comunidade. Destaque tambm ao movimento sionista que tambm tornou-se referncia, ultrapassando o interior da comunidade. 71 A presena judaica no Clube de Cultura 72 , fator de forte influncia, principalmente entre os anos 1950 e 1970, enquanto a ditadura militar voltava os olhos para Rio de Janeiro e So Paulo, Porto Alegre abria as portas aos artistas. No Clube, membros da comunidade judaica reuniam-se para teatro, palestras, coro e, s vezes, tambm para comemoraes religiosas; os judeus progressistas faziam do Clube seu espao. Atualmente, a maioria dos judeus do Rio Grande do Sul reside em Porto Alegre, mas muitos saram do Estado em direo a So Paulo, Rio de Janeiro e tambm o Estado de Israel, que tem atrado membros da comunidade.
71 BARTEL, Carlos Eduardo. O movimento sionista e a formao da comunidade judaica brasileira (1901-1956). Tese de Doutorado. Porto Alegre: UFRGS, 2012. Trabalho no publicado. 72 AGUIAR, Airan Milititsky. Saudaes para um mundo novo: o Clube de Cultura e o Progressismo judaico em Porto Alegre (1950-1970). Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: PUCRS, 2009. Trabalho no publicado. 50
3. A REVOLUO DE 1923: OS FATOS
A histria do Rio Grande do Sul foi marcada por vrios combates relacionados a disputas territoriais, polticas e/ou econmicas. A Revoluo de 1923 se constitui em mais um desses entraves ocorridos no Estado, com o objetivo de substituir o poder poltico que permanecia h mais de trinta anos nas mos do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR). Em disputa estavam os detentores do poder econmico regional, os pecuaristas, que se mostravam insatisfeitos com a postura do governo frente crise dos anos de 1920, enfrentada pelo Estado gacho no ps-Primeira Guerra Mundial (1914-1918). A disputa eleitoral ocorrida entre Borges de Medeiros e Assis Brasil, o primeiro foi candidato do PRR concorrendo ao quinto mandato, e o segundo, dissidente do PRR e aliado ao Partido Republicano Federalista (PRF), juntamente com os pecuaristas do sul do Estado. Aps a declarao da vitria do candidato do PRR, inicia-se uma rebelio no intuito de destituir do cargo o candidato eleito Borges de Medeiros, com acusao de fraude eleitoral. Essa disputa estava relacionada ao movimento revolucionrio ocorrido no territrio gacho de 1893-1895, a Revoluo Federalista.
3.1 ANTECEDENTES: A REVOLUO FEDERALISTA E A CRISE POLTICA
A construo do Partido Republicano Rio-Grandense teve incio em fevereiro de 1882, data de sua fundao. Os objetivos eram instituir no Brasil o sistema republicano e introduzir na populao suas convices; o partido foi crescendo e, dois anos aps, reuniram-se para firmar seus rumos. Com a proclamao da Repblica no Brasil, em 1889, o PRR assume o poder no Estado, mesmo sendo minoria dentro do eixo poltico, propagando a ideologia positivista 73 presente na Constituio de 1891, redigida pelo ento lder partidrio, Jlio de Castilhos. O historiador Hlgio Trindade 74 critica a intencionalidade de Castilhos, pois o lder do PRR exercia a liderana pessoal e no coletiva, redigindo sozinho a nova
73 Sobre o assunto ver: PINTO, Celi Regina J. Positivismo: um projeto poltico alternativo (RS 1889- 1930). Porto Alegre: L&PM, 1986. 74 TRINDADE, Hlgio. Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-grandense (1882-1937). IN: DACANAL, J. H; GONZAGA, Sgius (orgs.). Rio Grande do Sul: Economia e Poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1979.
51
Constituio. Segundo o autor, a vida do poltico confundia-se com o Estado do Rio Grande do Sul, sendo difcil dissoci-los. O lder poltico do PRR instalou a ditadura cientfica, demarcando a estruturao poltica imposta pelo modelo conservador-autoritrio do Partido, pondo em evidncia o centralismo poltico e os plenos poderes dados ao governante do Estado. As aes previam a reeleio do governante estadual quantas vezes ele a aspirasse, desde que garantidas as trs quartas partes da votao. O governante do Estado pouco interveio na iniciativa privada, encarregando-se exclusivamente da administrao do bem pblico, orientando-o e regulando-o conforme as necessidades. Tal postura foi adotada visando s dificuldades que o partido republicano enfrentava na poltica interna, sendo-lhe imposta a tarefa de consolidar uma nova forma de governar, a Repblica no Rio Grande do Sul. Maria Antonieta Antonacci frisa que, conforme a ideologia positivista aplicada no Estado pelos republicanos, a poltica giraria em torno do estabelecimento de uma conciliao entre ordem e progresso, com base no livre desenvolvimento da iniciativa individual. 75 O estado gacho exercia a regulamentao nos grupos e nas classes sociais, promovendo um desenvolvimento equilibrado de todos os setores da produo. 76 Essa postura incomodou os pecuaristas, detentores do poder econmico regional, pois eles desejavam incentivos governamentais exclusivos para auxili-los no desenvolvimento de sua produo. No perodo do Brasil Imperial, os governantes da Provncia de So Pedro eram aqueles possuidores de riquezas econmicas e que utilizavam de suas influncias em beneficio de suas produes; j no momento da Repblica esta ligao enfraqueceu devido ao desenvolvimento de uma classe mdia, comerciante e/ou intelectual e urbana que tambm requereu amparo do poder pblico. A construo da Constituio de 1891 foi o ponto mximo de discordncia poltica entre os aliados e tambm cunhados, Jlio de Castilhos e Assis Brasil. Esse ltimo no aprovava a nova Constituio, alegando no ter participado de sua construo. Assis Brasil discordava do pensamento poltico-ideolgico impregnado na Carta, atravs da ideologia positivista e da ditadura castilhista. Sua insatisfao fez com que ele se aliasse ao parlamentarista Gaspar Silveira Martins, lder do recm fundado PRF. Nas eleies de 1891, a oposio do Partido Liberal (PL) articulou-se para derrotar os republicanos, porm a chapa de coligao era muito recente; o PL ainda no
75 ANTONACCI, Maria Antonieta. Rio Grande do Sul: as oposies & a revoluo de 1923. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981, p. 20. 76 ANTONACCI, 1981, p. 20. 52
se tornara forte para vencer o PRR, nesta ocasio. A oposio ameaou lutar com armas caso Jlio de Castilhos no renunciasse ao governo, e, aps um comcio realizado no centro de Porto Alegre, na manh do dia 2 de novembro daquele ano, uma comisso foi ao Palcio do Governo para depor Castilhos. Porm, outra confuso ocorrera no mesmo tempo, Deodoro da Fonseca deixou o cargo na capital federal, Rio de Janeiro. No Rio Grande do Sul, assumiu o poder assim chamado o governicho, com Barros Cassal e Assis Brasil (PRF), e no Rio de Janeiro, Floriano Peixoto. Este governo gacho passou por grandes dificuldades administrativas, alm de revogar a Constituio castilhista, permaneceu no poder apenas dois anos, de 1891 a 1893. Com o apoio de Floriano Peixoto, Castilhos voltou a assumir a presidncia do Estado, controlando a organizao do regime, assumindo cargos que antes tinham sido dos monarquistas. A iniciativa de uma reao tomada republicana estourou com a Revoluo Federalista (1893-95), dividindo o Rio Grande do Sul entre maragatos e chimangos, federalistas e republicanos, respectivamente. Esta Revoluo espalhou-se pelo Estado, sempre lembrada como a mais violenta que o territrio havia presenciado. A prtica da degola foi a marca registrada deste perodo. Na regio norte do Estado, assim como posteriormente na dcada de 1920, foi lugar propcio para a invaso de tropas revolucionrias. Passo Fundo, que, naquele perodo, concentrava a maior parte do territrio do Planalto gacho, que atualmente pertence a Erechim e Quatros Irmos, alm de outros municpios prximos, constitua a capital dos polticos republicanos, e l os entraves eram constantes. Antnio Ducatti Neto 77 , autor de uma monografia municipal de Erechim, transcreve um documento que expe a invaso dos revolucionrios em terras particulares no norte do Estado. Traz como exemplo a fazenda de Joo Barboza de Albuquerque e Silva, que residia na regio h mais de dez anos e possua grande quantia de gado bovino e equino: Se achava esta cidade (Passo Fundo) e municpio, quando na manh de 31 de maio deste ano (1893), foi o municpio invadido por uma fora revolucionria superior a mil homens [...]. Parte dos quais seguiram para o 3 Distrito [...]. No dia ltimo com 20 e tantos homens armados com o fim de reunir mais gente naquele lugar, e ali chegados acamparam-se em Campos de Criao do justificante no lugar denominado Erexim, e no dia 5 do referido ms, s seis horas da manh, chegados casa do justificante a penetraram, arrombaram as portas e saquearam os gneros de seu comrcio, trens de casa, que consigo levaram [...]. Ali se conservaram at perto de fins de junho, estragando e destruindo tudo quanto encontravam, como sejam: casas, animais bravios e
77 DUCATTI NETO, Antnio. O Grande Erechim e sua histria. Porto Alegre: EST, 1981, pp. 56-58. 53
mansos, gados e porcos. A gente da casa que podiam prender ia para o castigo ou a degola. 78
No cenrio de confrontos armados, tornaram-se comum atitudes como estas relatadas acima. Mesmo a Revoluo Federalista constituindo-se como uma disputa poltica que tomou conta do Rio Grande do Sul, os embates tomaram dimenses sociais na medida em que modificaram o cotidiano das pessoas que, frente revolta, no se sentiram pertencentes quele evento. Nestas questes, encontra-se o fracasso dessa Revoluo, pois no alterou a questo poltica no Rio Grande do Sul, como era o objetivo, tampouco conseguiu angariar partidrios para a sua causa, pois a regio norte constitua-se em um centro de apoio republicano. Aps trinta e um meses, a Revoluo Federalista encerrou-se, com a paz decretada em agosto de 1895, deixando marcas violentas na populao, com mais de dez mil vtimas, e prejuzos materiais incalculveis. O conflito obteve seu fim com interveno do governo federal, na poca Prudente de Morais, pois, apesar dos revolucionrios estarem derrotados militarmente pelos governistas, almejava-se entendimento honroso para os dois lados. Com o fim da Revoluo, Jlio de Castilhos governou por mais dois anos o Rio Grande do Sul, sendo responsvel por organizar o Estado aps a guerra civil. 79
Sendo a carta de 14 de julho [a Constituio] obra pessoal de Jlio de Castilhos, revis-la seria como arrancar a menina dos seus olhos. Em fase da ameaa, o futuro patriarca ficou furioso, tomando-a como uma afronta a si e Republica (a cujos destinos se confundia), mas no corcoveou nem perdeu as estribeiras. Como era de seu feitio, comunicou em termos frios, cortantes, peremptrios, que no admitia semelhante intromisso na vida do Rio Grande do Sul, um Estado constitudo. E teve apoio dos republicanos de outros Estados. O tratado de paz foi redigido e assinado em 9 de agosto de 1895, mantendo a intocabilidade da Constituio castilhista. Foi preciso outra revoluo, em 1923, para modific-la em pontos fundamentais. 80
Com a Revoluo Federalista, pode-se observar que o grupo dominante encontrava-se com dificuldades de estabelecer uma ordem universal que agregasse todos os setores econmicos vigentes no perodo. Ao findar o sculo XIX, a economia sulina ganha maior espao e representatividade no cenrio nacional, desenvolvendo o comrcio e algumas indstrias fabris. O setor mdio gacho necessitava de apoio poltico para continuar atuando no mercado, porm ressalta-se que a economia agrcola e pastoril ainda
78 DUCATTI NETO, 1981, pp. 56-58. 79 FERREIRA FILHO, Arthur. Histria Geral do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1965, 3 ed. pp. 123-149. 80 REVEBEL, Carlos. Maragatos e Pica-paus: Guerra Civil e Degola no Rio Grande. Porto Alegre: L&PM, 1985, p. 90. 54
era base da produtividade gacha e que, at ento, o segmento agropecurio exercia o poder econmico dentro do Estado. O PRR procurou agregar esse novo grupo economicamente ativo, atendendo s necessidades e disponibilidades do Rio Grande do Sul, os republicanos apresentavam um projeto progressista e modernizador, capaz de atender s novas demandas rio- grandenses. 81
Em nvel regional e nacional, a administrao republicana manteve-se ligada ideologia positivista, que prezava os interesses coletivos, a interveno econmica do Estado e estava ligada aos servios pblicos. A capital da Repblica tambm executava o projeto positivista, e as posturas polticas de ambos estavam em concordncia; no havia motivos para que o governo republicano gacho fosse contestado em mbito nacional. No campo econmico, o PRR mantinha o foco na balana comercial favorvel. A expanso do comrcio e da indstria fabril concentrava-se nas regies urbanas, e as necessidades do grupo dominante do Estado eram supridas pelo governo, quando possvel. Mesmo com o estabelecimento do poder pelos republicanos por mais de trs dcadas, com dissidentes anteriores como a Revoluo Federalista, a oposio continuou articulando-se, espera de uma brecha, um espao para manifestar-se e visando a reagir ao centralismo poltico implantado pelo PRR no Rio Grande do Sul. Alguns historiadores trabalham com a ideia de que a Revoluo de 1923 deu continuidade aos embates da Federalista: seus ideais permaneceram os mesmos, seus combatentes e militantes tambm. No Rio Grande do Sul, outra batalha foi travada na dcada de 1920, marcada pela conquista, ainda que no integralmente, da oposio de Borges de Medeiros.
3.2 A DCADA DE 1920 NO RIO GRANDE DO SUL
A crise dos anos de 1920, consequncia da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), afetou a economia de exportao brasileira, principalmente a pecuria do Estado gacho. Sem o incentivo poltico necessrio para o restabelecimento econmico, o governo estadual do PRR exigiu que os pecuaristas e outros segmentos da economia em crise,
81 ANTONACCI, 1981, p. 18. 55
buscassem financiamento junto ao governo federal. Os anos de 1920 animaram a oposio que manifestava cada vez mais repdio ao domnio poltico dos republicanos, que, desde 1895, exerciam o controle poltico partidrio no Estado, e no proporcionava incentivos economia agropecuria. Antonacci refere-se a esta crise econmica como sendo um agravante para os grupos de produtores tentarem atingir os mecanismos da poltica econmica estadual. 82
Nesse perodo, ocorreu a elevao dos preos de produtos importados e a queda dos preos de produtos agrcolas e pastoris, alm da retrao dos crditos aos fazendeiros, que necessitavam de apoio poltico-financeiro para continuar a produzir suas mercadorias. A oposio poltica ao governo centralizador de Borges de Medeiros chamava-se Joaquim Francisco de Assis Brasil, o aliado poltico de Jlio de Castilhos antes da Constituio de 1891. Assis Brasil liderou o grupo economicamente dominante na luta partidria da oposio ao PRR, porm somente em 1921 encontrou um campo propcio para se estabelecer com maior intensidade, pois, com a crise econmica do ps-guerra, o PRR j no correspondia aos interesses econmicos locais. O ento presidente da federao, Arthur Bernardes, que governou entre os anos de 1922 e 1926, no apoiava o governo vigente no Estado gacho, porque na sua eleio presidencial o partido de Borges de Medeiros apoiara o adversrio poltico de Bernardes, o candidato Nilo Peanha; postura que foi adotada pelos governantes do estado do Rio de Janeiro, da Bahia e de Pernambuco. Bernardes, quando assumiu o posto de presidente, entendeu de liquidar as situaes dos quatro estados. Segundo o ento governante federal, o governo da repblica s forte quando dispe de apoio irrestrito de todas as situaes dominantes nos Estados. 83
Com os conflitos do incio dos anos de 1920, esperava-se que Borges de Medeiros citasse outro candidato a presidente do Estado, porm ele apresentou-se para reeleio, aspirando ao quinto mandato, de 1923 a 1928. Este fator foi decisivo para a oposio mostrar-se insatisfeita com a poltica exercida no Rio Grande do Sul, mesmo sabendo que Borges somente se reelegeria se tivesse trs quartos de votos de todo o eleitorado inscrito. Para o historiador Arthur Ferreira Filho, isso era impraticvel, pois no mximo iam s
82 ANTONACCI, 1981, p. 11. 83 FERREIRA FILHO, Arthur. Revoluo de 1923. Porto Alegre: Oficinas Grficas do Departamento de Imprensa Oficial do Estado: 1973. p. 23. 56
urnas 70% do eleitorado inscrito, pois uns j eram falecidos, outros no iriam s urnas por precariedade de estradas, alm de outros motivos. 84
Na regio norte do Estado, mais precisamente o Planalto gacho, concentrava-se a maior parte do apoio republicano, com adeso da imprensa, de governantes e tambm com a formao de organizaes republicanas, como o Clube Pinheiro Machado. A atuao dos partidrios de Borges de Medeiros naquela regio foi noticiada amplamente pelos peridicos da poca, momentos que antecederam o conflito com as tropas. A organizao republicana no norte do Estado segue na imprensa local. No ms de novembro de 1922, h um convite sociedade para uma comemorao em praa pblica em homenagem administrao local: Prepara-se entre o Partido Republicano uma manifestao cvica ao chefe local dr. Arajo Vergueiro, em regozijo ao segundo anniversrio da administrao actual. Essa manifestao realizar-se- no dia 14, porque a 15 haver um espectculo em commemorao data e em homenagem ao anniversrio do governo municipal. Vo ser expedidos convites para o comcio poltico praa Mal. Floriano, em propaganda ao candidato republicano, dr. Borges de Medeiros. Fallaro diversos oradores. 85
Durante a campanha partidria de Borges de Medeiros e de Assis Brasil, no final do ano de 1922, o jornal A poca segue relatando os acontecimentos que envolviam a cidade de Passo Fundo. De publicao semanal, o peridico preocupava-se em comunicar populao local as repercusses e as manifestaes da campanha eleitoral. A maioria das propagandas era adepta da candidatura de Borges de Medeiros. A fim de realizar uma conferncia em propaganda da candidatura do dr. Borges de Medeiros a presidncia do Rio Grande do Sul, chegou a esta cidade, sbado passado, o dr. Carlos Silveira Martins Leo, tendo anteontem, na Praa Marechal Floriano, se realizado o Comicio defronte ao palacete do sr. Ivo Ferreira, comparecendo grande massa de povo que premia-se defronte e prximo a Pharmcia Serrano, tomando quase que completamente o trecho da praa compreendido na rua da independncia. Seriam 20:30 horas quando assomou sacada do palacete o dr. Ney de Lima Costa que em rpidas palavras fez a apresentao do conferencista. Em seguida tomou a palavra o dr. Silveira Martins que iniciou seu discurso fazendo a apologia do movimento poltico rio-grandense, entrando logo na apreciao dos candidatos, drs. Borges de Medeiros e Assis Brasil. Continuando, o orador analisou a aco poltica do dr. Assis Brasil desde a sua mocidade at a data presente, e enalteceu actuao poltica e administrativa do dr. Borges de Medeiros, desde a aurora da repblica. O orador fez uma longa referencia a Carta Constitucional de 14 de julho, cujos princpios bsicos provou com a leitura de trechos de livros de dr. Assis Brasil, terem sido pregados e defendidos por este ilustre patrcio.
84 FERREIRA FILHO, 1973, p. 24. 85 Manifestao poltica. A poca. Passo Fundo, 9 de novembro de 1922. n. 91, p. 3. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 57
Referiu-se ainda a obra do patriarca Jlio de Castilhos, concitando seus ouvintes a cercarem fileiras para a sua defesa. O orador era a cada instante interrompido pelos aplausos da assistncia. Foram erguidos muitos vivas ao Rio Grande do Sul, dr. Borges de Medeiros, memria de Jlio de Castilhos, Partido Republicano, dr. Vergueiro, e ao conferencista. de notar-se ordem observada durante o comcio, o que muito recomenda nosso povo. 86
No ms seguinte, aps as eleies de 25 de novembro, o peridico procurava esclarecer populao os acontecimentos e agitaes das apuraes dos votos. O candidato Assis Brasil, juntamente com seus aliados, preocupava-se com a conferncia dos votos e com as possveis fraudes. O jornal local relatou o seguinte episdio: Continua despertando o interesse pblico, a apurao da eleio presidencial. Na Assembla Estadual foi constituda uma commisso constituida pelos drs. Ariosto Pinto, Vasconcellos Pinto e Getlio Vargas, para o estudo dos documentos referentes a eleio devendo a mesma commisso apresentar parecer que ser discutido com o plenrio. Contra essa resoluo insurgiram-se os partidrios do dr. Assis que desejam fiscalizar a apurao, reclamando um logar na commisso organizada. Essa divergncia tem dado logar a violentos discursos na Assembla, tornando agitadas as sesses daquella casa. Os procuradores do dr. Assis Brasil, drs. Rego Lins e Moraes Fernandes, lavraram um protesto pela excluso dos assisistas da comisso apuradora, tendo enviado esse protesto ao Presidente da Repblica. Essas questes tem atrahido a curiosidade pbica, mantendo-se intenso o interesse pelo conhecimento do resultado definitivo da apurao. 87
O apoio ao candidato Borges de Medeiros tornava-se evidente nas pginas do peridico, A poca. Na capa principal do jornal, dia 3 de novembro de 1922, dois dias anteriores a votao, h a descrio Ao glorioso Partido Republicano de Passo Fundo, centrando a pgina a fotografia de Borges de Medeiros, abaixo escrito Para Presidente do Estado Dr. Antonio Augusto Borges de Medeiros, encerrando com um trecho de citao da obra de Jlio de Castilhos. 88 Alm desta propaganda eleitoral, nas demais pginas do jornal seguem outras, de menor veemncia.
86 Successo presidencial. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. n. 93, p. 5. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 87 O pleito presidencial. A poca. Passo Fundo, 14 de dezembro de 1922. n. 95, p. 7. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 88 Seco Livre. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. p 1. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 58
Figura 5: Propaganda eleitoral em peridico de Passo Fundo/RS. 89
89 A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. p 1. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 59
Havia, tambm, propagandas e menes ao candidato Assis Brasil, com menor intensidade. Os eleitores e partidrios oposicionistas estavam esperanosos durante os meses de apurao de votos. O mesmo peridico noticiou, no dia 28 de dezembro de 1922, o parecer de um cidado engajado com a causa de Assis Brasil: Telegramma recebido hoje nesta cidade, d noticia da magnifica impresso causada nas rodas assisistas de Porto Alegre, pela carta do exmo. sr. dr. Arthur Bernardes, excusando se acceitar o cargo de arbitro no caso constitucional e poltico do Rio Grande do Sul. Das entrelinhas dessa carta o eminente Presidente da Republica, com a energia e franqueza que lhe so peculiares, deixa transparecer, claramente, a possibilidade de ter que intervir neste Estado, no como arbitro, mas no exerccio legitimo de suas funes constitucionaes, para impr o respeito lei e aos direitos dos rio- grandenses livres que, irrefragavelmente, nas urnas de 25 de Novembro, repudiaram a reeleio do dictador. Pde, pois, o candidato de si mesmo e seus incondicionaes partidarios continuarem a proclamar, a quatro ventos, a sua pretensa victoria, que vem sendo forjada mas trevas de uma apurao fraudulenta! O resultado dessa apurao indecorosa no ser a ultima palavra a proferir-se na causa da liberdade do Rio Grande, - admitindo, como est, pelos termos cathegoricos, inequvocos da luminosa carta presidencial, o poder superior que dever julgar, em ultima instancia, o pleito de 25 de Novembro. , nestas condies... era um dia a ditadura! Abenoado seja o dr. Arthur Bernardes! Viva o dr. Assis Brasil! P. Fundo, 28-12-1922. Um opposicionista. 90
O grupo economicamente dominante e opositor ao governo de Borges esperou at o final da contagem dos votos, quando houve o anncio da eleio do republicano ao quinto mandato como presidente do Estado, e, logo aps, os lderes da oposio foram ao governo federal reivindicar medidas ao presidente Arthur Bernardes, no Rio de Janeiro. A oposio manifestava-se com acusaes de fraude, e no aceitava a reeleio do republicano para o quinto mandato. Os opositores afirmavam que revogariam a deciso e utilizariam meios para invalid-lo. A situao foi agravada pelo no pronunciamento do governo federal a respeito da eleio do republicano, afirmando ser constitucional e que nada faria a respeito. Aps a contagem dos votos e a reeleio anunciada oficialmente, a insatisfao ganhou fora, e, em 25 de janeiro de 1923, os federalistas e dissidentes declaravam-se em rebelio contra o Governo do Estado.
90 O pleito estadoal. A poca. Passo Fundo, 28 de dezembro de 1922. n. 98, p. 3. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR. 60
3.3 OS REFLEXOS DA REVOLUO ASSISISTA NA COLNIA QUATRO IRMOS
O historiador gacho Arthur Ferreira Filho 91 publicou uma obra clssica, em 1973, referente Revoluo de 1923. Detalhado, o estudo apresenta os pormenores da disputa poltica em todo o Estado. Com o auxlio desta pesquisa, apresenta-se, nos pargrafos que seguem, os desfechos desta Revoluo no Rio Grande do Sul e no norte do Estado. Em janeiro de 1923, inicia-se a Revolta em forma de guerrilhas na regio serrana do Rio Grande do Sul: Passo Fundo, Palmeira, Nonohay e Erechim. Logo depois, abrange todo o Estado. O governo do Rio Grande do Sul investiu nas tropas da Brigada Militar, aumentando o contingente, mas financeiramente os cofres do Estado estavam abalados, pois os pecuaristas, lderes da rebelio, negavam-se a pagar os impostos. Havia tambm reclamaes de muitos produtores gachos para que o conflito poltico acabasse, e que o governo autorizasse a emisso de aplices para garantir a produo sulina, evitando mais prejuzos. O conflito civil que se estabeleceu no Estado do Rio Grande do Sul aponta como fato central os anos de centralismo poltico do PRR e a inconformidade com a Constituio de 1891 de Jlio de Castilhos. Soma-se o conflito no resolvido de 1893/95, na Revoluo Federalista, quando os ressentimentos ideolgicos continuavam aflorados, mesmo com o fim da guerra civil, que foi a mais violenta e cruel que a sociedade gacha j havia presenciado. Os rancores desta Revoluo permaneciam, pois, mesmo com o final da guerra, nada teria mudado para os revolucionrios, muitos investiram na Revoluo de 1923, esperanosos de que haveria uma mudana, que anteriormente no houvera. Voluntrios juntavam-se s fileiras do recrutamento pessoal. Constituam-se em homens da campanha pastoril e uns poucos das cidades, que queriam garantir seu lugar no conflito, alm do recrutamento forado, que tambm ocorreu nesse perodo; no havia limite ao nmero de combatentes, todos os desejosos eram recrutados. Constantemente ocorreu o envio de pessoas ao combate por fazendeiros, que ansiavam representar seu partido: eram filhos, pees ou agregados que estivessem disponveis a lutar. Nestes casos de guerra civil, tornava-se difcil saber de que lado os combatentes estavam, pois a maioria da populao gacha no tinha ligao partidria. A poltica e a
91 FERREIRA FILHO, 1973. 61
informao ainda eram pouco difundidas entre a sociedade do Rio Grande do Sul, com isso apenas alguns letrados aderiram causa por sua essncia. O governo contava com a Brigada Militar do Estado, suas Brigadas Provisrias e Corpos Provisrios, alm de garantir aos combatentes o fardamento e as melhores armas. Oferecia remunerao e uma penso famlia, caso o combatente viesse a falecer em batalha. J o abastecimento s tropas dos revolucionrios era precrio, devido grande distncia percorrida e s ms condies das estradas, pois as tropas permanecerem em constante movimento dentro do Rio Grande do Sul. Os saques tornaram-se contnuos, os cavalos e bois eram os maiores alvos. As tropas recebiam produtos bsicos, como caf, acar, farinha quando dominavam as cidades e tambm as ferrovias. Caso contrrio, o alimento era churrasco e chimarro. O auxlio aos revolucionrios vinha de fora do Rio Grande do Sul, dos estados do Rio de Janeiro, de So Paulo e de Santa Catarina, onde havia comits de auxlio: construram um Centro secreto para recolher dinheiro, comprar armas e munies, que eram levadas s colunas revolucionrias. 92
Os revolucionrios tinham como objetivo ameaar o governante Borges de Medeiros, para que ele deixasse o governo; vendo que isso no era possvel, os federalistas espalharam-se pelo interior, visando a chamar a ateno do governo federal, na pessoa de Arthur Bernardes. Os revoltosos no tinham pretenso de lutar contra as foras republicanas, devido ao poderio militar ser bem superior e haver um nmero maior de combatentes no exrcito do governo estadual. Nos dez meses de sua durao, no se registrou um s combate decisivo. Foram lutas dispersas pelas campanhas rio-grandenses, correrias e tiroteios, sem que se assinalasse o encontro de foras considerveis em autntico encarniamento de duas vontades opostas. Os rebeldes, a princpio, esperavam a interveno de Bernardes a seu favor, e quando essa esperana se desvaneceu, adotaram a estratgica de ganhar tempo at que se apresentasse a oportunidade de uma paz honrosa. 93
A regio de Quatro Irmos, prxima das cidades de Passo Fundo e Erechim, foi local de grande passagem e hospedagem das tropas em conflito, que se concentravam nas regies de agropecuria, pois poderiam se alimentar e descansar com maior seguridade. Nada podiam fazer os colonos: o exrcito matava o gado, saqueava o que necessitasse e mantinha-se no territrio ou prximo dele, por quanto tempo fosse necessrio.
92 ANTONACCI, 1981, p. 100. 93 FERREIRA FILHO, 1965, pp. 166-167. 62
Para Marcos Feldman, a grande concentrao de tropas no territrio de Quatro Irmos teria acontecido porque a Colnia constitua-se em um bom lugar para as pessoas mal intencionadas se esconderem. 94 O territrio ficava perto da ferrovia So Paulo Rio Grande, e da Rio de Janeiro Montevidu, sendo passagem obrigatria para o norte do Estado. Feldman 95 expe que em fevereiro, um ms aps o incio do conflito, j era possvel apontar os revolucionrios nas terras de Quatro Irmos. Segundo ele, estes foram os responsveis por danificar a estrada de ferro, que demorou trs semanas para voltar a funcionar. Esta estrada era a principal via de comunicao e de transporte de mercadorias da Colnia. O autor identifica que foi esta mesma estrada que veio a acabar com Quatro Irmos, sendo ela de grande movimentao entre as tropas estaduais e as revolucionrias, alm de seu ponto de encontro. No dia 12 deste mesmo ms, fevereiro, h uma carta da administrao da JCA no Brasil enviada a Paris relatando os problemas polticos do Rio Grande do Sul, em decorrncia da eleio de Borges de Medeiros. O objetivo da JCA era organizar uma poltica prpria evitando sofrer com a revolta que se ameaa instaurar. 96
Isabel Gritti 97 traz, em sua obra, correspondncias da JCA, informando a situao da colnia de Quatro Irmos durante a Revoluo de 1923. Segundo a autora, a Companhia contatou o consulado britnico em Porto Alegre, sem obter resultados imediatos. Os contados foram puramente diplomticos. Os ingleses reivindicaram ao Estado que este havia garantido proteo aos colonos. A JCA, representada pelos diretores Marcos Pereira e David Proushan, tentou tomar providncias junto ao governo do Estado diante dos acontecimentos, certa de que ele defenderia a regio. No ms de abril de 1923, ocorreu um embate entre as tropas revolucionrias e as republicanas, invadindo Quatro Irmos e tornando a situao ainda mais desesperadora, com a morte de dois imigrantes alemes e ferindo dois gravemente, acontecimentos ocorridos em Erebango, colnia vizinha. A administrao da JCA no Brasil atuou para proteger a Colnia dos ataques e embates ocorridos durante todo o ano de 1923. Em suas correspondncias a Paris, informava e ao mesmo tempo intercedia sede da Companhia para que auxiliasse para
94 FELDMAN, 2003, p. 276. 95 FELDMAN, 2003. 96 Microfilmes da JCA. N. 1B. Localizao 498 a 502. Documento: Carta para Paris n. 755. Data: 12/02/1923. Acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall/Porto Alegre/RS. Sem catalogao. 97 GRITTI, 1997. 63
resolver o grande problema que Quatro Irmos enfrentava com o episdio revolucionrio do sul do Brasil. A venda dos lotes, ocorrida devido aos conflitos polticos que sobressaltavam a Colnia, iniciava-se em abril daquele ano. Durante este ms, quatro cartas da JCA foram endereadas sede da Companhia, relatando os estragos causados pelo estabelecimento das tropas revolucionrias e governistas na regio. Segundo a documentao, alguns colonos judeus haviam abandonado suas terras, buscando refgio e segurana nas cidades prximas. No ms seguinte, a carta endereada a Paris relatava as atuaes das tropas revolucionrias na regio. Contudo, a Companhia procurou manter-se neutra em relao ao temor que se instaurou em Quatro Irmos, mesmo aps ser acusada, pelos revolucionrios, de contribuir para a entrada de tropas do governo enquanto os assisistas estavam no territrio. 98 Devido ao fato, um dos administradores da JCA, o Sr. Mosberg, foi preso. A situao da Colnia agravava-se, pois, alm da insegurana familiar, o comrcio, as plantaes e as indstrias permaneciam parados. Em junho, com a sede da JCA estabelecida em Passo Fundo, a Companhia intercedeu para que fossem concedidos crditos para ajudar financeiramente os colonos, pois a transferncia da administrao da JCA tambm ocorreu devido s constantes ameaas e ao clima belicoso de Quatro Irmos. A movimentao dos administradores da JCA era constante. Aps o aprisionamento do sr. Mosberg, a Companhia fixou-se em Passo Fundo; o sr. Marcos Pereira viajou a Porto Alegre e o sr. David Proushan foi a Erebango. Segundo alguns colonos, era na sede do 4 Distrito que os judeus se abrigaram, nos tempos dos confrontos armados, tendo nesta localidade casas de comrcio, telefone, agncia de correios, alm de alguns hotis e restaurantes. Erebango constitua-se no ponto inicial do ramal frreo construdo pela JCA para Quatro Irmos. 99 A viagem do administrador Marcos Pereira teve como objetivo providenciar novos vages para substituir os prejudicados pela ao dos combates na regio, pois este foi mais um dos estragos ocorridos durante o conflito. A plantao de trigo no ocorreu em tempo hbil naquele ano, pois os colonos no conseguiram semear o produto, devido aos constantes deslocamentos das tropas na
98 Microfilmes da JCA. N. 1B. Localizao 544. Documento: Telegrama para Paris. Data: 03/04/1923. Acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall/Porto Alegre/RS. Sem catalogao 99 KARNAL, Oscar da Costa. Subsidios para a histria do municpio de Erechim: Ba Vista de Erechim, julho, 1926. Porto Alegre: Globo, 1926, p. 64. 64
regio. Tambm em 1923, o valor da produo do municpio de Erechim, a que Quatro Irmos pertencia, foi quatro vezes inferior ao registrado no ano seguinte, sem haver exportao dos produtos. 100 Tais acontecimentos estenderam-se, com menor intensidade, por toda a dcada de 1920, e os transtornos ocorridos na Colnia afetaram o cotidiano da populao que residia na localidade, pois anteriormente consideravam seus lares seguros. Os colonos reivindicavam JCA, de forma constante, a reviso de contrato. A inteno da Companhia era que os judeus voltassem a se estabelecer em seus lotes, acreditando que a revolta estava por findar. Porm, grandes foram os prejuzos dos imigrantes. A opo de muitos foi ficar nas cidades e trabalhar em outro ramo comercial. Abaixo, os documentos da JCA, com a lista dos prejuzos causados com a Revoluo de 1923:
100 KARNAL, 1926, p. 40. 65
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Logo aps, o governo do Estado ofereceu proteo regio, fornecendo materiais para as tropas republicanas e animais para as colnias. Como a regio era baseada na agropecuria, as tropas poderiam l permanecer sem risco de passar fome, pois estariam bem alimentados nas pequenas reas de cultivo e de criao de gado. Segundo dados de Feldman 101 , no mnimo doze vacas, dois cavalos e uma mula foram saqueadas, no obtendo indenizao. Porm, quando as foras republicanas deixaram Quatro Irmos, logo os revolucionrios de Assis Brasil l se estabeleceram. E, assim como as tropas do Estado, que l haviam permanecido sem pagar pelos produtos utilizados e pela alimentao consumida, assim tambm agiram os assisistas. Contabilizando as perdas de janeiro a agosto de 1923, mais de 120 cavalos, 520 vacas (mais de 20% do que havia em toda a Colnia), 36 bois, 360 sacas de cereais, uma quantidade de feijo, mandioca e galinha foram tomados. 102
A JCA enviou a Paris uma listagem dos colonos prejudicados com a Revoluo de 1923:
101 FELDMAN, 2003, p. 277. 102 Idem, ibidem. 69
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Somados a isso, os revolucionrios confiscaram a locomotiva de Quatro Irmos, impedindo o transporte e o embarque de erva-mate e madeira. Tanto foram os prejuzos humanos e privados, que, das quarenta e cinco famlias residentes na colnia, vinte e seis abandonaram suas residncias, indo se estabelecer nas cidades de Passo Fundo. Samuel Chwartzmann relata que os prejuzos com a revoluo ficaram em alguns roubos de cavalos ou cabeas de gado. 103
No ms de agosto de 1923, as tropas revolucionrias invadiram e estabeleceram o controle do municpio de Paiol Grande, hoje Erechim. J no ms seguinte, voltaram a Quatro Irmos, ento distrito desta cidade. L, cobravam taxas e impostos, que antes eram encaminhados ao governo estadual, tudo isso ocorrendo de forma violenta, tanto com os imigrantes, quanto com os brasileiros. Os diretores da JCA tentavam administrar as questes de forma diplomtica, tanto com os republicanos quanto com os assisistas, voltando a reivindicar auxlio ingls para que a Colnia no fracassasse. A Companhia recebeu o apoio do advogado de Passo Fundo, Herculano Arajo Annes, que responsabilizou Borges de Medeiros pelo ocorrido, afirmando que o governante haveria de exigir a interferncia do governo federal no conflito, para que garantissem aos brasileiros e residentes estrangeiros direitos inviolveis de liberdade e segurana individual e de propriedade. 104
Segundo monografia municipal de Erechim, Quatro Irmos sofrera durante o ano de 1923, mas constitua-se em uma colnia prospera: No 4 districto. Lugar dos combates de 24 de Abril a 13 de Setembro de 1923, entre as foras legaes e revolucionarias. Povoado agrcola, colonisado [sic] pela Jewish Colonisation Association que muito o tem desenvolvido. Neste povoado esto os melhores campos do municpio, sua zona pastoril. 105
A sede da JCA era em Londres, porm h mais de trinta anos a Companhia era declarada uma instituio judia e no britnica. Mesmo assim, suas reivindicaes foram aceitas e o embaixador ingls intercedeu pela Colnia ao governo federal. Logo, Quatro Irmos contava com dois destacamentos de infantaria federal e esta rea foi declarada Zona Neutra, onde nenhuma tropa poderia entrar. 106
Aparentemente, Erechim estava livre dos revolucionrios, assim como Quatro Irmos, que contava com dezoito famlias. Erechim estava livre de tropas, at que o
103 CHWARTZMANN, 2005, p. 74. 104 FELDMAN, 2003, p. 278. 105 KARNAL,1926, p. 72. 106 FELDMAN, 2003, p. 280. GRITTI, 1997, p. 68. 73
Coronel Favorino Pinto, com um grupo de quarenta e quatro bandidos, atacou Quatro Irmos. Desta vez, um funcionrio da JCA foi ameaado de morte, colonos tiveram de pagar indenizaes para no morrer, alm de um judeu ter sido ameaado de morte e sua barba cortada pelos revoltosos. Os responsveis por estes atos cobraram uma quantia em dinheiro da JCA, o que foi negociado aps a Companhia se identificar como uma colnia filantrpica. Aps, recuperaram dois colonos que estavam de refns e, outro, um judeu russo de sessenta anos, no foi localizado. Agregado a isso, ocorreu uma exploso de plvora que feriu gravemente trs crianas. 107
O advogado Annes, de Passo Fundo, juntamente com a JCA, enviaram ao governo federal reivindicaes de reembolso das perdas sofridas com a Revoluo, porm no houve indenizaes. Nesse perodo, Borges de Medeiros havia realizado algumas concesses: concordando na reforma parcial da Carta de 14 de julho no sentido de ficarem proibidas as reeleies do presidente do Estado e dos intendentes municipais. 108 Atitude que possibilitava, aos poucos, o caminho para a pacificao do Rio Grande do Sul e o trmino dos embates. As propostas de Arthur Bernardes constituam-se na realizao de novas eleies, com fiscalizao federal, e a reviso da Constituio de 1891, porm o republicano exerceria seu governo normalmente at 1928. A proposta foi aceita por Borges de Medeiros e Assis Brasil e, em dezembro de 1923, foi assinado o Pacto de Pedras Altas em Pelotas/RS pondo fim a Revoluo Assisista.
3. 4 AS CONSEQUNCIAS DO CONFLITO NA COLNIA JUDAICA
As adversidades enfrentadas pelos imigrantes na Colnia de Quatro Irmos com a Revoluo Assisista no terminaram com a paz decretada no final de 1923, no Pacto de Pedras Altas. Ao longo desta dcada, persistiram as invases de bandoleiros nos ncleos urbanos e rurais, que viram neste conflito possibilidades de perambularem nessas regies, confundindo-se com integrantes de tropas revolucionrias. Indivduos sozinhos ou em
pequenos grupos continuaram a realizar saques e a arruinar a infraestrutura das localidades onde permaneciam. 109
Considera-se que a Revoluo de 1923 deu incio a uma dcada de muitas dificuldades enfrentadas pela Colnia. No ano seguinte, a Marcha da Coluna Prestes avanava pelo interior do Estado. O movimento militar foi liderado pelo capito Lus Carlos Prestes, o objetivo era desencadear levantes em todo o territrio do Brasil para depor o presidente Arthur Bernardes. A Marcha incorporou muitos adeptos enquanto permaneciam concentrados na cidade de So Lus Gonzaga, RS/BS.
No Sul, a conspirao tenentista contara com o apoio da oposio consolidada em 1922-3, pela unificao de maragatos, assisistas e republicanos dissidentes, desgostosos com o comportamento de Arthur Bernardes, que no intervira no Rio Grande do Sul. Esperava-se que a deposio do presidente ensejasse a deposio de Borges de Medeiros [...]. Imediatamente, caudilhos maragatos e assisistas do Planalto, acompanhados de gachos armados, incorporaram-se aos militares rebeldes. 110
Os maragatos comandavam as tropas devido experincia, visto que eles realizaram os dois ltimos entraves no Rio Grande do Sul: a Revoluo Federalista e a Assisista. O esquema ttico foi mantido: diviso das tropas em grupos de cinco a oito combatentes, que acampavam, se alimentavam, se aprovisionavam de cavalos e combatiam solitrios. 111 Com seguidos ataques das tropas federais, a Marcha dividiu-se em sete colunas guerrilheiras mveis e autossuficientes; em fuga, algumas tropas concentraram-se no norte do Estado, mas logo seguiram a So Paulo. Simultaneamente, muitos dos agricultores, caboclos, ervateiros, pees e pobres da regio que formavam o grupo combatente da Coluna Prestes, abandonaram a luta. Alguns voltaram para casa, outros ficaram pelo caminho, mantendo-se como podiam: saques, acampamentos, invases de propriedades. Feldman afirma que mais intenso do que a Revoluo Assisista, em 1923, foi a Coluna Prestes, em 1924, que causou grandes estragos para a regio de Quatro Irmos. 112
Na sua obra, constam depoimentos na ntegra de judeus prestados delegacia, relatando os grandes prejuzos que tiveram e o clima de intensa instabilidade que os deixou
109 A pesquisadora Ieda Gutfreind desenvolve algumas dessas questes referente sada dos judeus da colnia de Quatro Irmos na obra ainda no publicada Comunidades Judaicas no interior do RS: Passo Fundo e Erechim. No projeto atuei como Bolsista de Iniciao Cientfica (2007-2010). 110 MAESTRI, Mrio. Breve Histria do Rio Grande do Sul: da Pr-Histria aos dias atuais. Passo Fundo: EUPF, 2010, pp. 306-307. 111 MAESTRI, 2010, p. 307. 112 FELDMAN, 2003, p. 284. 75
inseguros. Aps uma dcada de investimentos e trabalho no ncleo de Quatro Irmos, a JCA fundou no Uruguai a colnia 19 de abril, formada por judeus que saram de Quatro Irmos. A nova Colnia ficava perto da cidade de Paissandu. A deciso para a fundao foi tomada em dezembro de 1924, pois a JCA relatou ao jornal judaico Dos Idiche Vochenblat (O Semanrio Israelita) que a situao na colnia ficava mais difcil aps a retirada do exrcito. 113
Mais solues j haviam sido tomadas no final do ano de 1923, depois de inmeras tentativas de negociao com o governo do estado do Rio Grande do Sul, do Brasil e tambm da Inglaterra, a JCA desejava organizar a Colnia judaica. A opo da Companhia foi contratar o rabino Isaas Raffalovich, que possua experincia no trabalho com imigrantes, no intuito de dar prosseguimento ao projeto agrrio no Brasil. Raffalovich atuou como representante oficial da Companhia no Brasil, assessorando na administrao e na constituio de novas instituies comunitrias no pas, fornecendo ao imigrante a possibilidade de manter a cultura judaica trazida do territrio de origem. Raffalovitch trabalhou na recuperao das colnias da JCA, para proporcionar segurana aos moradores de Quatro Irmos, porm durante alguns anos a insegurana predominou a regio. Em consecutivas viagens pelo pas, o rabino procurou estabelecer relaes diplomticas entre os governos regional, nacional e internacional para auxiliar as colnias judaicas. 114
Seguindo o processo de organizao da colnia de Quatro Irmos, o Dr. Davi Sevi, inspetor da JCA, trabalhou durante todo ano de 1924 na reestruturao dos ncleos agrcolas dos imigrantes. Aps sua atuao no Rio Grande do Sul, Sevi voltou sua residncia em Buenos Aires; o jornal local, O Nacional, traz uma nota em agradecimento ao inspetor: Mais de um ano passou [Davi Sevi] entre ns, no vizinho municpio de Erechim activamente trabalhando na reorganizao da Colnia Quatro Irmos. No desempenho de sua rdua misso lutou contra toda a espcie de obstculos salientando-se entre eles o ltimos movimento revolucionrio, rematado pelo conhecido assalto Colnia, sofrendo na ocasio at agresses pessoaes. Infatigvel, perseverante S.S. soube dar inegavelmente nova vida Colnia de Quatro Irmos. 115
113 FALBEL, 2008, pp. 184-185. 114 GUTFREIND, Ieda; SCHNEIDER, Dile de Souza. As viagens de Isaas Raffalovich e a construo da identidade judaica dos israelitas brasileiros. Anais do VIII Congresso Internacional de Estudos Ibero- Americanos. Histria, Literatura e Mito: viajantes europeus na Amrica do Sul. Porto Alegre: PUCRS, 2011. 115 Dr. Davi Sevi. O NACIONAL. Passo Fundo, 21 de novembro de 1925, n. 45, p. 3. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS. 76
Aps a atuao de Raffalovich e de Davi Sevi, a JCA investe em duas novas colnias agrcolas, estabelecendo-as nas grandes extenses de terras de Quatro Irmos, dividindo-as nos ncleos de Baro Hirsch e Baronesa Clara. No ano de 1926, chegaram ao Brasil trinta famlias da Litunia e Polnia para formar o ncleo de Baro Hirsch. Para a colnia Baronesa Clara vieram trinta e cinco famlias europeias, atradas pela propaganda do representante da JCA, Gregrio Ioschpe. Estes imigrantes viveram no perodo em que algumas terras tinham sido vendidas a no-judeus, que povoavam a regio gradativamente. A nova colonizao animou a Companhia, pois os ndices de produtividade eram excelentes, comparados aos anos anteriores. Na segunda colnia nova, Baronesa Clara, os colonos formaram uma cooperativa de agricultores, pois obtiveram grandes lucros com a safra de 1928, o que possibilitou o empreendimento. 116
Neste ano, h notcias no jornal local O Nacional, sobre o desenvolvimento econmico da Colnia de Quatro Irmos. Damos abaixo alguns dados que conseguimos obter sobre a Colonia de Quatro Irmos de propriedade da Jewish Conization Association ora com franco surto de prosperidade. Populao: A colonia j povoada com cerca de 3.100 almas, assim distribuidas: 197 colonos israelitas, 209 colonos italianos e alemes, a50 arrendatarios de campo, 15 commerciantes e 50 famlias de trabalhadores diaristas operrios etc. Os 106 colonos esto localizados em 16.386 hectares de matto e 4500 hect. De campo. Agricultura: prospero o desenvolvimento agrcola da colnia. Para mostr-lo, basta ver-se o movimento de 1927 que o seguinte: Trigo: cultivado em 470 hectares, produziu 7.00 sacos, com 420.000 kilos. Milho: cultivado em... 2050 hectares, produziu 50.000 saccos 3.000.000 kilos. Mandioca: cultivada em 105 hectares produziu 5.000 saccos com 2.500.000 kilos de farinha Amendoim: cultivado em 60 hectares; com 1.500 saccos, com a 37.500 kilos. Feijo: cultivado em 150 hectares; produziu 3.000 saccos com 180.000 kilos. Batata Ingleza, batata doce e lentilhas: cultivados em 180 hectares, produziu 1.800 saccos, com 90.000 kilos. H tambem boa produo de mel, avicultura e leitaria que produziram 962.000$000. No corrente anno a produo agrcola, segundo todos os clculos ser bastante aumentada principalmente a de trigo e amendoim, ao que se deduz das plantaes sero duplicadas. O cultivo do arroz est sendo experimentado com excelentes resultados. Industria Pastoril: A creao de gado e sunos tem-se incrementado bastante, dado no anno em referencia, um lucro de 500 contos. Industrias: Existem na Colonia de Quatro Irmos um moinho de Herva mate, e atafonas para mandioca e 10 serrarias, estando em construo mais uma atafona,, um moinho par farinha e uma fabrica de azeite de amendoim. Todos trabalham com fora hidrauica. Colonizao: A Jewish continua a sua colonizao, procurando selecionar o elemento colonizador, dando as mais amplas facilidades para a acquisio de
116 FALBEL, 2008, p. 187. 77
terras. Contribue tambem para a fundao de escolas e de igrejas, existindo j na colonia 4 escolas e 7 igrejas, sendo estas ultimas das religies israelita, catholica e protestante. Nas escolas segue-se o programma das escolas publicas do Gobverno. V-se pois, que uma nova vida agita-se na Colonia de Quatro Irmos que ainda h de vir a ser servida como por um ramal ferrovirio prprio, um dos grandes centros produtores do Estado. 117
Mesmo com os investimentos da JCA na Colnia de Quatro Irmos e o considerado surto de prosperidade, encontra-se nos peridicos locais a contnua atuao de bandoleiros na regio. Em 1928 h uma nota Situao Anormal em Quatro Irmos: Ultimamente, de um mez e meio para c, tm se registrado em Q. Irmos diversos e estranhos attentados apessoa e bens de seus moradores. No mez passado, ao regressar para sua residncia em companhia de uma filha, foi aggredida na estrada, por indivduos cavallo e espancado o colono Leon Tabachanki. Dias depois o colono Jacob Hockstein sofreu idntica e brbara aggresso. No dia 4 do mez p. p., diversos indivduos armados de fusil e faces ameacaram a famlia do colono Miguel Glock em sua prpria casa. Em 10 do p. findo, o colono Igncio Mermestein, ao regressar da igreja para sua casa, foi tambem atacado por dois salteadores emboscados no matto e estupidamente espancado, espesinhado por patas de cavallo, ficando com o hombro direito deslocado. Os colonos Jayme Fligel e Isaac Raski, noite, tambm ao regressarem ao lar, tiveram idntica aggresso desses bandidos. De todos esses factos foram lavrados autos de corpo delito ao que nos informaram. Disse-nos quem nos deu essas informaes que os prprios trens do ramal frreo da Jewish tem sido alvejados, sendo que uma noite foi obstruda a linha com o fim de sinistrar o comboio. Os furtos de animaes dos colonos so dirios. Indivduos armados a percorrer a Fazenda espalhando o terror e a insegurana. Em vista desses factos de selvajaria e banditismo mais desenfreado, determinou o dr. Embargador chefe de Policia ao dr. Prado Sampaio, Sub-Chefe de Policia desta regio que investigasse sobre o assumpto, aconselhando as medidas repressivas necessrias. Soubemos que o inqurito foi terminado, sendo os autos remettidos chefatura de Policia em Porto Alegre. 118
A situao de instabilidade ameaava constantemente a vida dos colonos residentes na regio. Outra nota, Os acontecimentos de Quatro Irmos, sugere que o ataque de bandoleiros iria acabar, pois o policiamento havia posto fim em seus acampamentos: Regressou hontem de Erechim, o dr. Prado Sampaio. Sub-chefe de policia desta regio que ali se achava em vista dos sucessos de Quatro Irmos. Tivemos occasio de manter rpida palestra com essa autoridade. O dr. Sampaio informou-nos que o caso do Quatro Irmos est inteiramente liquidada com a
117 Colnia Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 9 de junho de 1928, n.308, p.2. Arquivo Histrico Regional de Passo Fundo/RS. 118 Situao Anormal em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 1 de dezembro de 1928. n. 356. p. 1. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS. 78
derrota completa que a brigada infligiu aos bandoleiros que infestavam aquella regio, dentro de seus prprios acampamentos. 119
No incio do ano de 1929, h mais notcias referentes ao banditismo da regio. A nota Continuam os salteadores a agir em Quatro Irmos, evidencia que os problemas enfrentados pelos agricultores ainda no havia terminado, depois de seguidos episdios. A atuao de bandoleiros na regio deixava a situao cada vez mais difcil, no s ao pequeno proprietrio, mas tambm para a JCA. Depois que se retirou do povoado de Q. Irmos o destacamento de vinte praas Ada B. Militar que ali se achava, recomearam os attentados dos salteadores de estrada, cujo intento, ao que parece, unicamente perturbar a vida daquella regio. Assim que, h poucos dias foi covardemente ferido de emboscada, por arma de fogo, um capataz da turma que Jewish mantem para preparao de seu ramal ferro-viario. O ferido foi transportado em estado grave para Boa Vista [de Erechim], onde foi internado no hospital. A emboscada deu-se no quilometro 5 do ramal Erebango, Quatro Irmos. Logo em seguida os bandidos puseram fogo em um engenho de serrar madeira situado na zona Chalet queimando-o completamente e causando enorme prejuzo ao seu proprietrio. Segunda-feira ultima, tambm um empregado da Jewish foi atacado no quilometro 3 do ramal por individuo desconhecido o qual lhe transmitiu ameaas ao sub-delegado de Erebango aos directores da Jewish. Na verdade incompreensvel como taes factos aconteceram em nosso Estado que se preza de civilizado. Em Quatro Irmos ningum mais se anima a trilhar as estradas desde que anoitece no temor constante dos bandidos emboscados. A municipalidade de Erechim nenhuma providencia tomou para pr cobro a taes vandalismos deixando sem respostas os diversos pedidos de garantia e policiamento dos interessados. Em vista deste descaso, a Companhia vae novamente dirigir-se ao governo do Estado. 120
A ltima notcia deste ano, a nota Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no pacificada aquela zona, esclarece que durante seis anos de sucessivos ataques nas colnias, a situao pouco se modificou: Conforme informao que nos foi prestada por pessoas recentemente vinda de Quatro Irmos, ainda no foi pacificada aquella zona, tendo-se registrado ultimamente alguns conflictos, entre foras da Brigada Militar ali destacadas, e bandoleiros que ali se organizaram desde h tempos j. um facto que vem preocupando seriamente a populao das circunvizinhaas de Quatro Irmos, trazendo em conseqncia, o dessassocego publico, e causando considerveis prejuzos ao commercio e as industrias locaes. Segundo o nosso informante, deu-se segunda-feira p. passada, um encontro entre a fora do governo e os bandidos que infestam aquella zona, e isso verificou-se s 21 horas daquelle dia, quando aproveitando a noite, os bandoleiros
119 Os acontecimentos de Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 22 de dezembro de 1928. n. 362. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS. 120 Continuam os Salteadores a Agir em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 17 de janeiro de 1929, n. 371, p. 02. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS. 79
approximaram-se do acampamento da dita fora, subindo pela corrente do rio cuja margem esquerda estava acampada aquella fora. O destacamento em questo composto de 70 praas comandadas por um capito. Na hora referida, travou-se um tiroteio entre o dito destacamento e os bandoleiros, no se registrando mortes, nem ferimentos graves entre os contendores, havendo os atacantes debandado aps o ataque, deixando no local de conflicto, algumas armas improvisadas com madeira da floresta em que vivem. A continuar esse estado de cousas, mister se faz que o governno mande reforar o destacamento para ali enviado, afins de pr termo de uma vez para sempre perturbao da ordem naquelle ponto, e localidade adjacentes. 121
Como visto, as colnias de Quatro Irmos sofreram com os sucessivos ataques nas plantaes, nas colheitas e nos produtos de exportao que foram saqueados ou estragados, entre os anos de 1923 e 1929. Nesse perodo, tornou-se constante a migrao de judeus das colnias para as cidades prximas ou outras regies que pudessem viver com maior seguridade, como se demonstrou no captulo anterior. A sada dos imigrantes judeus continuou, enquanto o nmero de no-judeus aumentava. Alguns autores consideram a Revoluo de 1923 como um fator determinante para a sada das colnias agrcolas; outros incluem o movimento revolucionrio a outros fatores. A historiadora Isabel Gritti defende que a Revoluo de 1923 foi o estopim do fracasso da colnia de Quatro Irmos, pois as causas profundas foram mais abrangentes. Segundo ela, a m organizao da JCA perante os colonos foi o que prejudicou o crescimento econmico da regio, evidenciando que os poucos colonos que obtiveram xito na colnia agrcola de Quatro Irmos foram os que se dedicam a atividades outras que a essencialmente agrcola. 122 Os problemas eram de ordem estrutural, ressalta a autora. Jeffrey Lesser 123 analisou a situao da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos como fator decisivo para o trmino da colonizao judaica no Rio Grande do Sul, mesmo considerando o esforo que a JCA realizou para trazer novos colonos ao Brasil. Para o autor, a Revoluo constituiu-se no ltimo de vrios fracassos humanos e econmicos do projeto, pois alm de prejudicar a economia da regio, com o confisco dos produtos, tambm danificaram a ferrovia; o medo e insegurana levaram os colonos a fugir.
121 Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no pacificada aquela zona. O NACIONAL. Passo Fundo, 25 de abril de 1929. n. 411. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS. 122 GRITTI, 1997, p. 70. 123 LESSER, 1991. 80
Para Marcos Feldman 124 , os efeitos catastrficos da Revoluo de 1923 foram sentidos com a passagem da Coluna Prestes. O autor considera este evento ainda pior para o desenvolvimento da colnia de Quatro Irmos, pois foi no ano de 1924 que vrios judeus prestaram depoimentos policiais queixando-se das perseguies e violncias sofridas pelos bandoleiros. Naquilo que diz respeito memria e ao patrimnio, foi construdo na cidade, em 25 de maio de 1924, um monumento que rememora a batalha travada entre maragatos e chimangos, em setembro de 1923. Segundo a historiografia, o confronto foi muito violento, com mortes de ambos os lados.
Figura 6: Fotografia do Cemitrio do Combate, Quatro Irmos/RS 125 .
Longe de fixar uma resposta para a questo, observou-se que a Revoluo de 1923 apresentou forte impacto no desenvolvimento da colnia agrcola judaica de Quatro Irmos e afetou o cotidiano daqueles que residiam na localidade. Visando a analisar esta mudana na vivncia das pessoas, a seo seguinte se desenvolver a partir das memrias dos moradores da Colnia, para observar como estes imigrantes consideram a Revoluo de 1923 no seu cotidiano.
A pesquisa se enriquece com as lembranas e as vivncias de ex-moradores da colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado pela Revoluo de 1923, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR. A pesquisa tenta dar conta das questes das especificidades de trabalhar com Histria Oral: as intencionalidades da documentao; por quem foi produzido? Por qu? Quais os objetivos? Quem o depoente? Seus sentimentos, e que remete a lembrana, esquecimento e silncio. O que se quer postergar? O que se quer constituir em verdade/mentira/bem/mal. E tambm, o formato do documento udio, vdeo, transcrio. A partir das questes que foram levantadas, torna-se importante analisar a Instituio e o projeto em que esta documentao esta inserida. As entrevistas foram colhidas entre os anos de 1985 a 1994, e compem uma importante parte do acervo do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. A partir da trajetria da Instituio e do projeto, as Histrias de Vida tornar-se-o documentos fundamentais desta pesquisa.
4.1 O INSTITUTO CULTURAL JUDAICO MARC CHAGALL (ICJMC)
A Instituio, fundada em 25 de novembro de 1985, com uma proposta que envolvia a divulgao da presena e da contribuio judaica no Rio Grande do Sul e no Brasil, contribuindo para a recuperao e o registro da memria da imigrao judaica. A criao e a manuteno da Instituio devem-se a Ivoncy Ioschpe, que a patrocinou at 1995. A partir de 2004, Ieda Gutfreind presidiu a Instituio, com apoio de outros membros, voluntrios e associados, que mantm a Instituio atravs de doaes financeiras. Desde o incio, a Instituio operou atravs de Cmaras Setoriais (Letras, Artes, Cincia e Tecnologia, Memria e Cultura Judaica, Cincias Sociais, Msica e Teatro), que realizaram inmeras programaes e eventos de grande envergadura, os quais tiveram intensa repercusso, extrapolando a comunidade judaica.
82
Na metade da dcada de 1980, deu-se incio ao projeto Preservao da Memria Judaica no Estado do Rio Grande do Sul. De forma pioneira no Estado, a Instituio coletou entrevistas de imigrantes judeus e de seus descendentes, e passou a colecionar uma vasta documentao, constituindo um importante arquivo da memria da imigrao judaica no pas. O Acervo de entrevistas de Histria Oral contm mais de 600 depoimentos, na modalidade de histrias de vida e entrevistas temticas (imigrao e colonizao, identidade judaica, sionismo, instituies judaicas, integralismo, nazismo/fascismo, comunidades judaicas no interior do Rio Grande do Sul, alm de outros assuntos ligados a temtica judaica), realizadas com membros da comunidade. Este projeto de Histria Oral, pioneiro no Rio Grande do Sul, teve incio em 1975, no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), no Rio de Janeiro. A Instituio carioca abriga mais de cinco mil horas de gravao, sendo mil entrevistas de personalidades que atuaram no cenrio nacional. 126 O Sr. Ioshpe formou uma comisso de pesquisadores em Porto Alegre e financiou a ida Instituio carioca, com o objetivo de aprender sobre o Programa de Histria Oral, para desenvolv-lo e aplic-lo no ICJMC. Desse modo, o ICJMC desenvolveu o projeto com base em conhecimento cientfico da metodologia empregada. O entrevistador seguia um roteiro de entrevista que guiasse a conversa com o entrevistado; em sua maioria, os depoimentos foram gravados em fitas de udio, e transcritos na ntegra. As entrevistas so numeradas, separadas em pastas individuais, e contm um dirio de campo, com as informaes referentes entrevista, como o tempo disponvel, a postura do entrevistado, os assuntos a que ele mais se dedicou e as pessoas que estavam presentes no momento: filhos, esposa. Nas primeiras pginas, esto as fichas do entrevistado, fornecendo os dados pessoais e, nas pginas seguintes, um mapa mostrando as direes de trajetos que o entrevistado percorreu. Esses materiais, agregados aos relatos, tornam-se fundamentais para compreenso da entrevista como um todo, pois cada imigrante tem sua trajetria de vida nica, mesmo que faa parte de uma comunidade. O acervo tem sido sistematicamente consultado por pesquisadores nacionais e estrangeiros, alm de interessados em geral, e constitui-se em um importante arquivo da memria da imigrao judaica no pas. O ICJMC marca presena no mbito acadmico
126 Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil. Disponvel em: < http://cpdoc.fgv.br/sobre > Acesso em 12/12/12. 83
atravs de consultas e referncias ao material do acervo, pois atrai pesquisadores interessados na histria da imigrao no Rio Grande do Sul e do Brasil. O ICJMC foi fundado com o intuito de difundir a contribuio judaica para a cultura; estimular o reconhecimento da identidade e o desenvolvimento de formas de expresso cultural da comunidade judaica no RS; propiciar a realizao de estudos e pesquisas sobre a comunidade judaica do RS e do Brasil, naquilo que se refere s suas singularidades sociolgicas e culturais, colaborando na preservao e na divulgao do material documental; e recuperar as contribuies universais da cultura judaica e, atravs de intercmbios, promover sua divulgao e seu reconhecimento. 127
Para atingir tais objetivos, a Instituio montou uma publicao 128 contendo partes do acervo de entrevistas e documentao do Departamento de Documentao e Memria, em edies bilngues dos catlogos Histrias de Vida volumes 1 e 2, facilitando o acesso a esse material. O Departamento de Documentao e Memria do ICJMC constitui-se no ncleo de preservao e de divulgao da memria e da histria da comunidade judaica do Rio Grande do Sul. Alm da documentao de Histria Oral, o ICJMC possui vinte e cinco fundos documentais com arquivos de instituies judaicas, com correspondncias em geral, registros, atas, convites, fotografias, notas, comprovantes de compra e venda; cerca de onze fundos documentais de arquivos particulares e documentos avulsos contendo correspondncias, passaportes, convites, salvo-condutos, registros, certides, carteiras de identidade, fotografias; acervo de 1.665 fotografias, classificadas em vinte grupos temticos; um acervo com cento e vinte fitas entre filmes, documentrios, reportagens, entrevistas, classificados em temas: Letras, Histria, Israel, Artes, Perfil e Cincias; livros de oraes e objetos litrgicos; cerca de 40 rolos contendo microfilmes da correspondncia original da direo da JCA e das colnias em lngua francesa, inglesa, alem e diche; uma biblioteca com seiscentos livros, cujo tema central est ligado ao judasmo, livros de filosofia, romances, contos, histria, cultura e religio. Sob este vis, a documentao que a pesquisa utiliza esta carregada de significados, primeiramente por querer preservar a memria, e constitu-la em histria, alm de ser atributo de uma constituio de identidade, com intencionalidade em manter
127 Boletins Informativos. Disponvel em: < www.chagall.com > Acesso em 12/12/2012. 128 Imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Histrias de Vida. Volume I e II. Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, Departamento de Memria. 84
presente a memria da comunidade judaica gacha. Michel De Certeau refere-se ao lugar social em que os documentos esto organizados: Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao que circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram os mtodos que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes sero propostas, se organizam. 129
Frente a estas consideraes sobre o lugar social, analisa-se esta documentao que foi produzida no ICJMC como um projeto do interior da comunidade, no sentido de preservar sua memria, dentro da histria da sociedade gacha. Segundo De Certeau, dentro deste lugar social deve-se observar o no-dito, sendo impossvel analisar o discurso histrico independente da instituio em funo da qual ele se organiza silenciosamente 130 , sendo o lugar de produo do documento contexto chave para anlise do mesmo. Nesta ceara de testemunhos, Marc Bloch os coloca como desafios para o historiador, a diversidade dos testemunhos histricos quase infinita. Tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca pode e deve informar sobre ele. 131 O autor, quando fala sobre o documento e o testemunho, acrescenta que o vocabulrio dos documentos no , a seu modo, nada mais que um testemunho: precioso, sem dvida entre todos; mas, como todos os testemunhos, imperfeito; portanto, sujeito crtica. 132
Ruggiero Romano cobra um posicionamento crtico do historiador diante das fontes consultadas: mi llamado por un regreso a las fuentes no se refiere solamente a un empleo ms importante de los documentos, sino sobre todo a un uso ms crtico, ms analtico, menos anacrnico de esas mismas fuentes. 133 Segundo ele, no precisamos de novas fontes, mas um olhar mais crtico s fontes a que j obtivemos acesso.
129 DE CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. Grifo nosso. 130 DE CERTEAU, 1982, p. 66. 131 BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do Historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 79. 132 BLOCH, 2001, p. 142. 133 ROMANO, Ruggiero. Leccin inaugural. Por la historia y por una vuelta a las fuentes. In: TORTOLERO, Alejandro (coord.). Construir la Histria. Homenaje a Ruggiero Romano. Universidad Autnoma Metropolitana, Universidad Autonoma del Estado de Mxico. Colegio de Mxico, Colegio de Michoacn, Instituto Mora Mrida. Mxico, 2002. 85
Marc Bloch, ao retratar a crtica, explica que no deveramos estar preocupados com a verdade, pois nem todos os relatos so verdicos e os vestgios materiais, [eles] tambm, podem ser falsificados e, complementa, com tinta, qualquer um pode escrever qualquer coisa 134 , no caso em estudo, a fala do entrevistado. Com isso, o autor mostra que saber o que mentira ou verdade no seria o foco do historiador, mas sim desdobrar a intencionalidade do documento; sabe-se que suas testemunhas podem se enganar ou mentir. Mas, antes de tudo, preocupa-se em faz-las falar, para compreend-las. 135
Sendo assim, independentemente do documento, considerado oficial ou no oficial, devem ser ressaltados seu contexto histrico e seu meio social, para que se execute a anlise crtica e histrica de forma comprometida. Ao analisar os depoimentos de imigrantes judeus, considerou-se o lugar social em que foram produzidos (comunidade judaica gacha) e seu objetivo (preservar sua memria), sendo esses meios esclarecidos, a fonte tornar-se- mais segura para a compreenso do historiador.
4.2 AS ESCRITAS DE SI AUTOBIOGRAFIAS
As escritas de si so documentos peculiares, que h poucos anos vem sendo utilizada na investigao histrica correspondncias, dirios, biografias e autobiografias. Essas fontes apresentam memria e olhares individuais, que possibilitam ao historiador ter acesso ao cotidiano, ao pensamento e a atitude de pessoas que fizeram parte de uma determinada sociedade, e que, por algum motivo, foram silenciados. ngela de Castro Gomes ressalta o boom de publicaes no formato de escritas de si, principalmente de homens pblicos, polticos, os quais se tornaram mitos na histria do seu pas; antes silenciados, esses documentos, normalmente, so visitados aps a morte do indivduo. 136 Explorar territrios poucos conhecidos aquele do privado, de onde deriva a presena das mulheres e dos chamados homens comuns, sendo justamente nesse espao privado, que de forma alguma elimina o pblico, que avultam em importncia as prticas de uma escrita de si. 137 Essas escritas constituem-se de importantes fontes histricas utilizadas pelo pesquisador, no intuito de, a partir do critrio
134 BLOCH, 2001. p. 89. 135 BLOCH, 2001, p. 96-98. 136 GOMES, ngela de Castro (org.). Escritas de Si. Escritas da Histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004. 137 GOMES, 2004. 86
individual, traar os caminhos coletivos de um determinado tempo e espao, e suas relaes sociais. Os arquivos possibilitaram a guarda desta documentao. Muitos acervos constituram-se de informaes privadas, doados pela famlia, aps o falecimento daquele que coletou/criou o material. Esses documentos pessoais ficam disposio do pesquisador para consultas, constituindo assim um amplo campo para anlise histrica. Mas, qual a relao entre o individuo e seus documentos? O individuo moderno est constituindo uma identidade para si atravs de seus documentos; construindo uma memria de si e agregando elementos materiais para completar o enredo, um teatro da memria. 138 Esses objetos materiais, e tambm os escritos, constituem uma referncia; algo que se quer preservar autobiografia e algo que se quer esconder dirios. A necessidade de produo destes documentos est ligada modernidade, como as fotografias, elementos que possibilitam uma visualidade daquilo que se quer dar a ver. O imperativo da constituio de uma memria de si est ligado noo de identidade, pertencer ou no a determinado grupo, faz com que o individuo veja a sua histria e a dos outros como constituintes de um mesmo meio social. Esse indivduo, que postula uma identidade para si e busca registrar sua vida, no mais apenas o grande homem, isto , o homem pblico, o heri, a quem se autoriza deixar sua memria pela excepcionalidade de seus feitos. Na medida em que a sociedade moderna passou a reconhecer o valor de todo individuo e que disponibilizou instrumentos que permitem o registro de sua identidade, como o caso da difuso do saber ler, escrever e fotografar, abriu espao para a legitimidade do desejo de registro da memria do homem annimo, do individuo comum, cuja vida composta por acontecimentos cotidianos, mas no menos fundamentais a partir da tica da produo de si. 139
Nas escritas de si, priorizam-se elementos de carter individual. A trajetria, o olhar e a perspectiva so individuais, contudo, deve-se considerar que no h destino individual, isolado e autnomo, fora do contexto social e histrico que o envolve e delimita. O passado s existe em funo da percepo eminentemente falvel que o ato de recordar lhe confere. Assim, a cada presente, h fico do seu passado. 140 O contexto social est presente na escrita individual, desde em linhas mais sutis at em crticas contundentes; o individuo social, e a partir dele se organizam as prticas e as relaes
138 GOMES, 2004, p.11. 139 GOMES, 2004, p. 13. 140 MATHIAS, Marcello Duarte. Autobiografias e dirios. In: Revista Colquio/Letras. Ensaio, n. 143/144, Jan. 1997, p. 41-62. 87
existentes na sociedade. Considerando que cada relato individual assume um significado para o enredo completo. A memria confere a esta documentao um carter subjetivo. A rememorao ocorre a partir do presente, sendo que em diferentes momentos a lembrana do acontecimento altera-se. A escrita de si tem sua verdade, construda pela linguagem do autor, considerando a sinceridade e a singularidade como elementos que conferem o valor do documento. Ento, o documento no trata de dizer o que houve, mas de dizer o que o autor diz que viu, sentiu e experimentou, retrospectivamente, em relao a um acontecimento. 141 Considera-se esta escrita como testemunho e, como todo documento histrico, sujeito anlise, sendo tarefa do historiador observar quais eram os objetivos levados em considerao para a produo deste documento; no no sentido de julgar a fonte, mas para melhor compreend-la. 142
Adentrando nas autobiografias como escritas de si, a memria um trao comum dessa documentao, privilegia o olhar individual e carrega consigo o refgio e/ou a afirmao pessoal do autor. As autobiografias constituem-se de relatos de uma vida pelo prprio, sendo o autor simultaneamente o destinatrio e o personagem-objeto da narrao 143 ; procura exumar e reconstruir sua vivncia, utilizando critrios cronolgicos, no intuito de formar uma unidade. Assim, a escrita de si , ao mesmo tempo, constitutiva da identidade de seu autor e do texto, que se criam, simultaneamente, atravs dessa modalidade de produo do eu. 144
As autobiografias so reinterpretaes, no momento em que o modelo e o artista esto separados no tempo e no espao nada mais os une, so marcos dispersos de um destino particular. 145 A verdade da obra, constitui-se nessa incessante recriao que pretende reconstruir, retificar, ou recompor uma evidncia perdida e morta, e com ela se identificar, estaria a essncia do projeto autobiogrfico.... 146 Contudo, nessa escrita h contradies, sendo que autobigrafo confere forma e sentido a algo inacabado, pois o descreve em vida.
141 GOMES, 2004, p. 15. 142 BLOCH, 2001. 143 MATHIAS, 1997, p. 41. 144 GOMES, 2004, p. 16. 145 MATHIAS, 1997, p. 42. 146 Idem, ibidem. 88
A memria possibilita registrar os [seus] vrios eus transitando em vrias pocas, 147 proporcionando um conhecimento de si prprio, e revelando-se a si mesma. Nas autobiografias desenvolvem-se a interao da memria: A memria elege a prpria coerncia narrativa atravs da sucesso de episdios que compem os verdadeiros captulos do livro [...], a memria, presena dominadora e infinitamente elstica, acabar por juntar as duas margens, cruzando-lhes horizontes, instaurando uma plenitude incandescente numa como que verdade reveladora de todos os momentos esparsos da vida. 148
A memria proporciona ao autor compor uma narrativa das suas trajetrias, relacionando o passado e o presente, formando uma unidade; a autobiografia uma composio de conjunto, tem comeo, meio e fim. Porm, ocorrendo o distanciamento do personagem-objeto e do narrador, o sujeito apaga-se, ocasionando um desconhecimento: o eu o prprio tempo que no tempo no se reconhece. A autobiografia caracteriza-se pelo conjunto de comeo, meio e fim. A narrao coerente, seguindo linhas cronolgicas e a presentando a noo de trajetria; una. Seguindo esta linha de anlise, Marluza Harres considera o depoimento oral em formato Histria de Vida uma autobiografia provocada; segundo ela, a histria de uma pessoa contada por ela mesma. 149 Citando Philippe Lejeune, a autobiografia estabelece um contrato de leitura baseado na identidade entre personagem/narrador/autor, seguindo o modelo de pacto autobiogrfico exposto por Marcello Duarte Mathias. 150
Considerando tambm que, a perspectiva que um indivduo tem de sua prpria vida no unitria, mais compartimentada, tendo cada aspecto da vida a sua construo prpria 151 , as repeties e contradies so frequentes, revelando os conflitos da memria. Essas consideraes a respeito das escritas de si foram realizadas com o intuito de analisar as entrevistas de formato Histrias de Vida como documentos autobiogrficos e que possibilite ao historiador observar as especificidades desta documentao. Esses escritos so instrumentos que permitem dilogos, neste caso, entre o imigrante judeu e o leitor.
147 MATHIAS, 1997, p. 43. 148 Idem, ibidem. 149 HARRES, Marluza Marques. Aproximaes entre histria de vida e autobiografias: os desafios da memria. Histria Unisinos. v. 8, n. 10. jul/dez, 2004, p. 143-156. 150 HARRES, 2004, p. 153; MATHIAS, 1997, p. 41. 151 HARRES, 2004, p. 153. 89
4.3 AS MEMRIAS DOS IMIGRANTES
A memria serve para a histria como um objeto de estudo e anlise para compreenso de fenmenos sociais; para realizar um dilogo entre aquilo que j foi desvendado pela historiografia atravs de documentos escritos e aquilo que ocorreu com a sociedade envolvida no processo histrico vigente. Para Pierre Nora, a memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. 152
A memria, nas consideraes de Nora, concretizada no relato da experincia de vida de cada imigrante, cheio de imperfeies, uma constante reconstruo do passado a partir do presente. As narrativas dos imigrantes que vivenciaram a Revoluo de 1923 formam um enredo que representa o passado, sendo esta fonte oral muito cara para a realizao desta pesquisa. Inicia-se com a memria do imigrante Jac Agranionik, que se constitui em um rico material referente imigrao judaica. Ele veio ao Brasil com vinte e trs anos de idade, e vivenciou momentos muito importantes que caracterizam os imigrantes judeus deste perodo. Com muita clareza em suas afirmaes, o entrevistado possua noventa e sete anos de idade, rememorando sua vida e de seu grupo tnico. Sua esposa e um de seus filhos auxiliaram o senhor Agranionik em algumas falas incompreensveis para o entrevistador, e tambm o lembraram de momentos importantes as quais contava famlia. Trechos da entrevista so em russo, alemo e portugus, o que a transcrio respeitou e registrou com legendas, facilitando a compreenso do material. Originrio da Bielo Rssia, cidade de Rislavich, nascido em 24 de fevereiro de 1890, o depoente afirma ter vindo ao Brasil por causa do antissemitismo que havia no Imprio Russo. O territrio dos czares foi lembrado como uma terra em que a vida era muito precria, muito precria. Os idn 153 estavam maioria, quase noventa por cento eram
152 NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica da histria. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, dez. 1993. 153 Idn judeu. 90
pobres. No tinham o direito de sair, comprar, arrendar terra [...]. A gente podia esperar um pogrom a qualquer hora, em qualquer tempo. 154
Figura 7: Mapa do percurso do depoente. 155
O desejo de emigrar nasceu de seu pai, ele analisava que a situao dos judeus era sem futuro na Rssia. Com muitas especificidades em sua trajetria particular, a sua famlia no veio com a JCA, vieram subsidiados pelo governo brasileiro, at a localidade de Erebango. Segundo ele, havia muita propaganda do Brasil em sua cidade. O estabelecimento na colnia da JCA ocorreu, aproximadamente, dois anos aps sua chegada, quando muitos imigrantes haviam deixado a Colnia. A Companhia no se responsabilizava por estes imigrantes vindos por conta prpria, aconselhando-os a ir para Buenos Aires ou Porto Alegre, e com a afirmao do pai de Jac Agranionik eu no vou embora daqui, cheguei para trabalhar na terra e aqui eu fico, posteriormente, se tornaram colonos. Agranionik, respondendo ao questionamento da impresso que tivera do Brasil quando chegou, dizendo que a gente pode pensar no futuro 156 , o entrevistado
154 AGRANIONIK, Jac. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Erechim: abril de 1987. Entrevista n. 122. 155 Matrias complementares entrevista. Acervo do Departamento de Documentao e Memria do ICJMC. 156 Idem, ibidem. 91
mencionou constantemente a falta de liberdade da populao judaica no Imprio Russo e as restries impostas a eles. Ele comparava a situao vivenciada como acontecendo dentro de um gueto, e assim se referia. A vida em Quatro Irmos teve incio da seguinte forma: eu trabalhei na estrada de Erebango at Quatro Irmos, um ano e oito meses com a p e a picareta. Eu era novo, tinha vinte e poucos anos 157 ; desenvolveu trabalhos tambm com a agricultura, no plantio de milho e feijo, alm de criar gado e ser aougueiro. Com a profisso de colono, continuou por toda sua vida, residindo na cidade de Erechim, mantendo terras na colnia de Quatro Irmos. Sobre a revoluo de 1923, Jac Agranionik exps: Essa revoluo s no Rio Grande. Queriam derrubar o governador e no fim deu as batalhas. Morreu muita gente! Mas eles no eram antissemitas, esses que brigaram. Eles diziam que ns no tnhamos nada com esta poltica, porque o governo federal no tinha nada com esta coisa, esta revoluo. S no Rio Grande! Passou o Rio Grande para fora, no tinha guerra.
Para o seu filho, o mesmo episdio: Foi o causador do fracasso da colonizao da ICA. Muitos colonos foram embora, muita gente foi embora. A revoluo foi um fracasso. Alis, o fracasso da colonizao uma parte se deve a revoluo. Com a revoluo, muitos dos colonos foram embora, foram para as cidades.
Ambos apresentam reflexes diferenciadas a respeito do mesmo tema. Aquele que vivenciou o perodo de pesadas imposies contra a comunidade judaica no Imprio Russo, logo justificou que a revoluo aqui no Rio Grande do Sul no era antissemita. Para ele, esse fato teria maior relevncia, pois no foi ocasionada por motivos tnicos. O conflito foi encarado pelo depoente como diferente do vivenciado no Imprio Russo, onde o confronto visava sua etnia. O senhor Agranionik parece rememorar, mas sem mais pesares a Revoluo de 1923. Com a pretenso de encerrar o assunto, exps que o conflito durou mais do que um ano e, depois, quando j terminou, focos, tinha focos que faziam um inferno. Ah! Nem convm mais sofrer, no vale a pena. 158 O entrevistado remete as perdas que os colonos tiveram com os embates e com a alimentao das tropas, pois vinha um piquete e matava uma vaca, comiam trs, quatro, cinco quilos de carne e o resto ficou. O bicho comeu. Mas a vaca no tinha mais, a vaca morreu. E os colonos
157 Idem, ibidem. 158 Idem, ibidem. 92
ficaram aborrecidos, eles no tinham muito gado. 159 E complementa: O dano que fizeram estava feito, no tinha de quem cobrar. Largaram meia vaca, mas no tinha mais vaca. Tinha, mas morreram. ! Passamos um trecho muito difcil. 160
O filho deste depoente considerou que a Revoluo foi fator relevante para o fracasso da colonizao; assim como ele, muitos imigrantes e/ou descendentes judeus responsabilizaram o episdio como devastador para Quatro Irmos. Como se viu, no foram momentos fceis para os colonos recm-chegados da Europa, desenvolvendo suas vidas em outro pas e estando to perto de batalhas e confrontos constantes, alm de ter de dividir sua produo, alimentando as tropas. As violncias sofridas durante toda a dcada de 1920 agravaram um sentimento em particular ao qual a maioria se refere o medo. A respeito dessa sensao, muitos deixaram de viver em Quatro Irmos, para buscar seguridade em outras localidades. Outro imigrante, Luiz Tavejnhanski, nasceu na Ucrnia, em 16 de junho de 1909, nacionalidade russa, emigrou aos dois anos de idade. Seu pai, Leon Tavejnhanski juntamente com sua me, Rosa, foram primeiramente para a Argentina, onde ambos trabalhavam como colonos agrcolas. Por intermdio da JCA, a famlia imigrou para Quatro Irmos, e l estabeleceram a famlia. Ao ser inquirido sobre o movimento revolucionrio de 1923, logo lembrou que todos foram para Erebango [...]. Combate em cima da nossa terra. Recorda a sensao que viveram: Ns fomos mal l [colnia Quatro Irmos], porque houve uma revoluo em 1923 e mataram um colono que ia na estrada, no se sabe quem foi que matou ele. Mas foi esse negcio de revolucionrios. E toda a colnia foi para Erebango, todos juntos. No sei quanto tempo ficaram l em Erebango. Eu no me lembro bem de tudo. At houve um combate em cima das nossas terras. E tem at hoje o nome do combate l. O lugar chamava-se Combate. E depois, voltaram de Erebango para as colnias e ficamos um tempo l nas colnias [...]. Ns estvamos em Quatro Irmos, mas estvamos morando junto com outros colonos. Abandonamos a colnia para morarmos juntos, porque tnhamos medo, na colnia uma no perto da outra, um quilometro de distncia. Mas eu me lembro um pouco do combate, ns com mais uns rapazes ficamos numa coxilha para ver de longe. E nisso, vinham vindo uns correndo a cavalo e ns descemos e fomos para o mato [...]. Entre chimangos e maragatos, que se falava na poca. Borgistas e Assisistas. Se encontraram ali e ali foi o combate, morreu muita gente. Tem o cemitrio do combate at hoje l. 161
159 Idem, ibidem. 160 Idem, ibidem. 161 TAVEJNHANSKI, Luiz. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: abril de 1987. Entrevista n. 043. 93
O depoente refere-se sada de muitos imigrantes em direo ao vilarejo de Erebango, como foi citado no captulo anterior. Neste momento, os judeus de Quatro Irmos unidos, abandonam suas casas em busca de proteo. Alguns desses entrevistados citam este episdio, enfatizando que ficaram juntos em um galpo, por um ano ou mais. A morte do colono judeu naquela regio, mesmo que muitos atribuam ao conflito, segundo Gritti 162 , o agricultor sofreu uma emboscada de um ex-funcionrio, que objetivava saldar um dbito. O assassinato teria ocorrido entre o ano de 1923 e 1924, o que levou muitos imigrantes a referenciar o episdio com a Revoluo. Suas memrias so pessoais, mesmo que ainda jovem, Tavejnhaski remete aos momentos em que permaneceu na Colnia, atribuindo que l ns fomos mal, referindo- se vida de sua famlia em Quatro Irmos. Para Luiz Tavejnhaski, o insucesso da regio foi responsabilidade da Revoluo, pois, no momento da entrevista, nos anos de 1980, ele mantinha as terras na Colnia com plantao de soja. Nesta poca, a plantao rendia-lhe recursos financeiros favorveis, fator que provavelmente tivesse levado o depoente a atribuir o fracasso da atividade agrcola judaica ao transcurso do movimento revolucionrio na regio. A memria destes momentos vividos com dificuldade depende, consideravelmente, do presente deste depoente; aqueles judeus que abandonaram seus lotes de terra e foram viver na cidade podem considerar a agricultura um projeto que no daria certo. Porm, aqueles que permaneceram, batalhando na atividade agrcola, sentiram as perdas que tiveram, mas recomearam aps o conflito armado e obtiveram xito na atividade profissional. Outro depoente que se referiu ao medo como sentimento preponderante foi Carlos Hubermann, imigrante que possua apenas dois anos de idade, no momento da Revoluo de 1923. Segundo ele, um revolucionrio teria invadido o mercadinho de seu pai, exigindo-lhe a entrega de pertences pessoais; tal episdio no saira da sua cabea: Em 1923, na revoluo, inclusive, ele [o pai] foi assaltado dentro da prpria loja dele. A roubaram relgio, roubaram dinheiro que ele tinha com ele, foi calado por dois maragatos, naquele tempo era maragato e chimango. Inclusive, eu sei daquela revoluo que deu, eu tinha dois anos e eu no esqueo at hoje. Eu estava parado na loja do meu pai na porta, sou nascido em 1921, a revoluo era em 1923, eu no esqueo que passou um cara, eu no esqueo por o cara era meu Xar o nome dele era Carlos, o meu nome tambm era Carlos, mas s me chamam de Carlitos era Carlos Raizler [...]. Me lembro quando foi feito aquela revoluo, os chimangos contra os maragatos, os maragatos tiraram uns vinte metros de trilho, para derrubar o trem que vinha
162 GRITTI, 1997, p. 69. 94
conduzindo trezentos e doze chimangos, que era do exrcito da Brigada Militar, mataram quase todos os brigadianos nessa revoluo. 163
Raramente nos lembramos de acontecimentos ocorridos ainda na nossa infncia. Hubermann, neste episdio que relatou, teria dois anos de idade quando da Revoluo de 1923, provavelmente ele ouviu os pais descreverem este fato durante toda sua vida, e isso permaneceu na sua memria. Para o entrevistado e sua famlia, este episdio marcou tanto, que Carlos Hubermann sente que viveu e que presenciou este evento, carregando-o como memria pessoal. Michael Pollak refere-se, neste caso, memria por tabela, segundo ele podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram tanto uma regio ou grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identificao. 164
A respeito desse confronto armado, o entrevistador indagou em Quatro Irmos, como repercutiu essa revoluo para os colonos? a resposta de Hubermann foi clara e objetiva: Foi pssima! Quase que todo o mundo aps a revoluo comeou a debandar de l. Os que no tinham coragem comearam a debandar, uns iam por conta prpria, outros iam l na JCA pedir para ir embora, muito pouca gente ficou. E em relao ao sentimento provocado pelos episdios, o entrevistado rebate: Medo, porque depois da revoluo ficaram muitos assaltantes l, ficavam sanguinrios. Para Hubermann, os bandoleiros assaltavam para roubar um cavalo, uma galinha, para roubar roupa do varal, tudo que jeito eles faziam para roubar, matavam tambm para matar, para ver morrer. 165
Os momentos vividos pela famlia do entrevistado durante os confrontos de 1923 foram difceis, principalmente considerando o pouco tempo de estabelecimento da famlia na Colnia. Segundo o entrevistado, a famlia emigrou da Rssia para a Argentina e, por intermdio da JCA, foram se estabelecer na colnia de Quatro Irmos, em 1913. No perodo da Revoluo, possuam um mercadinho, o que complementava a renda de agricultor, pois Carlos Huberman afirmou que o pai mantinha o plantio. Este imigrante,
163 HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054. 164 POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992, p. 201. 165 HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054. 95
contrariando a regra, permaneceu na colnia de Quatro Irmos at o ano de 1952, momento em que opta por radicar-se em Porto Alegre. Maurcio Gudis tambm tem uma trajetria particular, judeu que emigrou do Imprio Russo em 1913, devido s perseguies sofridas no territrio de origem. O pai era alfaiate, e veio para o Brasil com cinco filhos, a esposa faleceu anos antes; o objetivo: ns viemos para o Brasil para se ver livre daquele perseguio e queria trabalhar na terra, colono, queria conhecer colonos, plantar e comer. Segundo o entrevistado, a famlia ficou estabelecida na colnia de Quatro Irmos apenas dois anos, quando resolveram ir embora para Porto Alegre; l o pai arrumou emprego de alfaiate, e Maurcio Gudis, j com quinze anos, comeou a ajud-lo. Aps seu casamento, decidiu morar na cidade de Erechim, momentos antes da Revoluo Assisista. Ele relatou como ocorreu este confronto nesta cidade, que fica prxima a Quatro Irmos: E, naquela poca, tinha Revoluo no Rio Grande, entre borgistas, gente de Borges e partidos contra como sempre tem, coronis, naquele tempo tinha os coronis e coisas, n. E em redor da minha casa tinha, chegaram, eles cada um fazia colunas, tinha mais de cem homens, s vezes, assim, no sol, no capim, assim, porque eles iam invadir no sei onde, brigar. Brigar com o governo do estado, era Revoluo. E fiquei assim, me resolvi e fui embora. Levei a famlia. E no sei como que a gente conseguia viajar naquele tempo, decerto custava muito. Eu peguei o trem com a mulher, ainda no tinha filhos e fui para Porto Unio, uma cidade em Santa Catarina, no sei como que me veio a ideia, mas fui l. 166
A opo do imigrante foi mudar-se de Estado, ir a um lugar onde o conflito no o alcanasse, mesmo no residindo nas colnias agrcolas, as repercusses da Revoluo tambm afetaram seu cotidiano. Um ano aps o estabelecimento em Santa Catarina, o imigrante voltou a residir em Porto Alegre, junto a seus familiares. Sua trajetria foi modificada pelo confronto poltico, o depoente tambm se refere ao medo, pois sentia-se responsvel pela proteo de sua famlia. Maurcio Gudis no detalha com clareza a experincia vivida neste momento; pouco diz lembrar sobre sua fuga ao Estado vizinho. Olga Chotguis, filha de imigrantes judeus russos, nasceu na colnia de Quatro Irmos no ano de 1915. Seu pai trabalhava de alfaiate no Imprio Russo, e emigrou de l temendo ser convocado para o exrcito; ele j possua famlia, esposa e dois filhos, decidiu vir com a JCA para o Brasil. Narrando sua Histria de Vida, conta que na viagem
166 GUDIS, Maurcio. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 1987. Entrevista n. 002. 96
de seus pais, o filho mais novo da famlia morreu no navio, e foi jogado ao mar; sua me ficou desolada. A herana da memria dos pais permanece no incio da entrevista; segundo ela, a imigrao para o Brasil foi aquela luta quando ela veio para o Brasil. Aquela pobreza, aquelas casinhas que deram para eles. Eles mesmos tinham que construir. Primeiro eles moravam nuns barraces, um monte de colonos juntos. Crianas pequenas, chuvas, pobreza. Os homens trabalhavam na estrada [de ferro] e uns que sabiam construir, como o meu pai, que sabia construir casas ... ento ele fez a nossa casa e depois ele fez a casa dos outros vizinhos que precisavam fazer e chamavam ele. 167
Segundo a depoente, mesmo o pai sendo alfaiate na Rssia, a colnia dele era prspera. Os produtos plantados nas suas terras eram para o consumo prprio e tambm vendidos, gerando complemento a renda da famlia. Era uma terra muito boa, frtil. O pai plantou rvores de todas as frutas. Tinha cento e poucas rvores. Era imenso, imenso [...]. Dava para vender porque deu muito, depois. Pssegos, mas, uvas [...]. Melancias ele levava s carroadas para Quatro Irmos, n? E tambm ele criava abelhas. Ns tnhamos umas cento e poucas caixas de abelhas, muitas [...]. Plantava cebola, plantava melancia, tinha uma parreira grande que ele enchia caixas de uvas que ele levava para Quatro Irmos, o povoado, para vender melancias, pepinos, de tudo. E pergunta se algum antigo conhece, conhecia o pai, aonde se comia melancia em conserva, e pepinos em conserva e aonde se tomava vinho feito por ele. 168
Olga lembra com carinho a infncia que manteve na Colnia, das tarefas de seus pais para desenvolver economicamente suas terras e das confraternizaes realizadas entre os patrcios nas festas religiosas. Segundo ela, o trabalho de seus pais era difcil, mas conseguiram juntar um dinheirinho, e estavam planejando ir para a cidade; porm, estourou a Revoluo de 1923, e lembra que os maragatos e os chimangos. Ento quando foi isso aqui, vinham e destroavam tudo. As moas se escondiam no forro do telhado porque tinham medo que eles faziam o diabo. Ento a me disse: Manoel, vamos embora. Vamos embora com as crianas porque eu no quero nada, eu quero salvar as crianas. Ento fomos. Enchemos a carroa com feijo, arroz, mel, tudo que tinha e que dava para levar. Levaram e foram para Quatro Irmos, para o povoado. L em Quatro Irmos disseram: ns temos que ir embora para Erebango. Ento tinha o trenzinho, que o Israel trabalhava e todo o mundo sentou nos vages abertos [...]. Pegaram um galpo aberto, perto de um engenho de madeira e botaram uma famlia em cada canto, mas nem dava. Ento botaram no meio tambm umas famlias, assim, tudo amontoado. Estavam dormindo nos acolchoados. As crianas ... era uma coisa
167 CHOTGUIS, Olga. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 16/09/1988. Entrevista n. 189. 168 Idem, ibidem. 97
horrvel. Faziam fogo num canto, fumaa para todo o lado, era um sacrifcio imenso [...], para fugir dos bandidos. Ficamos l no sei quantos meses at que passou aquela fase e os maragatos fugiram, os chimangos, sei l o que e ns fomos voltando para casa. 169
O medo tornou-se um sentimento recorrente entre os imigrantes judeus na narrao da Revoluo, pois o episdio da sada macia de colonos de Quatro Irmos, abandonando seus lares para seguirem juntos at o povoado de Erebango recorre a cada entrevista. Cada um expressa de sua maneira a vivncia deste perodo, mas o sentimento o mesmo: medo, insegurana. Olga narra o anseio do gnero feminino na ocasio da invaso das tropas, pois se escondiam temendo serem encontradas e, por vezes, violentadas. Segundo ela, durante o perodo de estabelecimento dos exrcitos, os ncleos colnias ficaram merc, e o que encontraram foi o seguinte: Chegando em casa ... a casa estava em ordem, mas os mveis todos quebrados, galinha no existia, nada, nada, nada, s seco. A, o que ns amos fazer? Fomos para a colnia, para a ICA, e pedimos alguma coisa. Ento deram um adiantamento para comprar umas galinhas, umas coisas e comear de novo. E o pai j pegou e comprou umas tbuas, fez uns armrios, fez um fogo assim de tijolos, fez um forno. Ele era uma coisa que nem d para explicar. Uma coisa nunca vista. E a me comeou a fazer roupas para as crianas, conseguiu roupas no sei de onde, e foi desmanchar e comeamos de novo a plantar verduras perto de casa. Verduras eram perto de casa, e fomos levantando. 170
Como citado no captulo anterior, a JCA forneceu dinheiro aos colonos que voltaram para suas terras em Quatro Irmos, para ser utilizado na reposio de animais e de plantaes que os colonos haviam perdido. Segundo Olga, a invaso da sua casa ocorreu durante a comemorao da pscoa judaica: No Pessach estvamos todos sentados em redor da mesa fazendo Seder, o pai estava fazendo o Seder, a Julieta estava no colo dela sentada, ela tinha trs anos, e quando estava fazendo o Seder e tudo, quando bateram na frente. O pai ento levantou e foi atender, pegou o lampio e foi atender. Da entraram uma bolada de bandidos assim com armas na mo e tudo, e a o pai entregou o lampio para me e disse: olha, podem revisar, aqui no tem ningum. Estavam procurando o cunhado dele [do marido, Jaime Chotguis], o Froim Zeltzer, e mais uns da JCA. Eles estavam l na casa dele [do marido] passando a ruazinha [...]. Se enganaram de casa. Da ele dizia: aqui no tem ningum, pode revistar. Eles queriam machucar o pai e ele disse: podem levar tudo o que vocs querem, eu no preciso de nada. A eles no fizeram nada para ele e no levaram nada. Eles no queriam nada. E fizeram a volta que tinham que fazer para chegar na casa dele [do marido] e foram pela estrada, a cavalo. Mas o pai no perdeu tempo, foi aqui pelo nosso vozinho para avisar e ainda, na ingenuidade das pessoas que no acreditavam em mortes, nessas coisas, gritando: bandidos, ladres.
169 Idem, ibidem. 170 Idem, ibidem. 98
Devido as estes episdios, a famlia permaneceu mais dois anos na Colnia e com a morte de seu pai, quem mantinha a agricultura, foram embora para a cidade de Passo Fundo, alugando a casa de um patrcio. O ambiente hostil de Quatro Irmos trouxe insegurana para a famlia e a ausncia da figura paterna despertou-lhes o desejo de morar em um ncleo urbano. Jaime Chotguis, esposo de Olga, qual legou o sobrenome, nasceu na Bessarbia, Imprio Russo, de onde os pais emigraram por causa dos pogroms: Eles vieram porque j naquele tempo, estavam falando naqueles "pogroms ", assaltavam as famlias "idish ", essa coisa toda. E veio a colonizao da JCA, que convidaram eles para o Brasil, para a colonizao. Meu pai no era colono, ele era comerciante. Ele no entendia muito de colnia, mas veio junto com uma leva [de imigrantes]. 171
Assim como a maioria dos judeus que vieram ao Brasil, sua famlia tinha outra atividade profissional que no a agrcola. A motivao para a sada do Imprio Russo teriam sido as ondas de pogroms que assolavam a regio, provocando sentimentos de medo e insegurana pelos territrios que circunvizinhavam os locais de ataque desses grupos. A opo da famlia foi imigrao para Quatro Irmos, subvencionada pela JCA, que foi relata pelo depoente: Naquele tempo, os colonos no sabiam nada. Recebiam um arado, uma junta de bois, um cavalo, duas vacas e mais ou menos apetrechos para plantao, e ns fomos para uma colnia perto de Quatro Irmos, um lugar chamado Sepultura, perto da Sepultura. Mas a colnia era um campo muito ... mais para o gado. Tinha gado l, mas para plantao no era nada bom porque era terra vermelha, a gente arava o campo e no primeiro ano dava, depois no. Naquele tempo, no se conhecia adubo nem essas coisas, nada, e no dava mais nada. E depois tinha aquela formiga sava que aquilo cortava tudo pela raiz. No adiantava remdios, venenos, que nada. Naquele tempo, no se conhecia nada. 172
Para o depoente, a atividade agrcola no era lembrada com apreo; muitos foram as dificuldades que ele exps sobre a terra e os animais que viviam no local. A falta de experincia e o desconhecimento do solo da regio no permitiam que os colonos avanassem economicamente, segundo Chotguis. Ressalta-se que o primeiro trabalho que o pai e o irmo fizeram foi na estrada de ferro; com o objetivo de complementar a renda familiar, foram desenvolvendo outras atividades:
171 CHOTGUIS, Jaime. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 15 de novembro de 1988. Entrevista n. 208. 172 Idem, ibidem. 99
Quando viemos para Quatro Irmos, estavam construindo a estrada de ferro de Quatro Irmos para Erebango. Ento meu mano mais velho, o Bernardo, trabalhava e ajudava a construir a estrada, o meu pai tambm. At que se instalaram na colnia, ento eles carregavam aqueles carrinhos de mo, aqueles aterros e estas coisas, os trilhos todos e ajudavam para angariar mais recursos porque s da colnia ... a colnia no dava nada ainda. Depois meu pai ento comeou a trabalhar com couros. Naquele tempo, havia muitos couros de tigres, raposas, grachains, todos esses couros ele levava para os curtumes e fazia pelegos. 173
Segundo Jaime Chotguis, a colnia no foi prspera, porque os filhos mais velhos foram embora para trabalhar, e complementa: a colnia no produzia, no dava nada. Na poca da Revoluo, a famlia ainda permanecia em Quatro Irmos, e o pouco que produziam tiveram de dividir com as tropas alojadas naquela localidade: Ns tnhamos que estar escondidos, as moas a Menhe, a Tcharna e quando eles nos surpreenderam num almoo de confraternizao, de sbado e vieram na nossa casa. Mas ai eles no fizeram nada, s mostraram que tinha gente. Depois eles comearam a matar. Ns tnhamos uma criao grande de galinha, de perus. Eles ento matavam os perus assim a tiro. Eram bandidos. E o meu pai foi ento para o shtetl e l tinha acampados todos os quartis dos maragatos. E a minha me fazia pes, fazia-se fornos fora da casa e ela fazia assim dez, doze pes. Pes russos, daquela farinha que vinha da Rssia mesmo, uma farinha especial. Crescia aqueles pes redondos, a coisa mais linda, gostosos, me lembro at hoje a gostosura que era. Aquilo dava para toda a semana, toda a famlia. Mas quando chegaram estes maragatos, eles limparam tudo. Nos deixaram sem po, sem nada. Galinhas eles matavam atiro e levavam embora. 174
Alguns episdios peculiares ocorreram com sua famlia, no momento do confronto poltico: Ento meu pai foi l para o comandante, no shtetl, foi e deu parte, contou que deixaram minha famlia sem nada, que levaram tudo e ento o comandante se condoeu e deu dez mil ris. Naquele tempo, era ris ainda, pagou. Mas quando ele vinha vindo era seis quilmetros, cinco ou sete quilmetros at chegar em casa, j era noitezinha, e os bandidos pegaram ele e amarraram. Disseram assim: Voc foi dar parte para o nosso comandante ento ns vamos te matar [...]. Ele estava sozinho, de carroa. [...]. E amarraram ele perto de uma rvore ali e disseram: "Na madrugada tu vais ser morto, s porque tu foi nos dedar. [...]. Mas quando foi a madrugada, chegaram os chimangos. Chimangos eram os federalistas, eram do governo. Quando eles chegaram, eles foram foras bem maiores, tinham mais armamentos, eram mais treinados. Os outros, os maragatos, eram assim de p no cho, bandidos. Matavam o gado. Ns tnhamos assim uns trinta e tantos, trinta e duas reses de gado,
173 Idem, ibidem. 174 Idem, ibidem. 100
mataram todas. S deixaram duas vacas que estavam prenhe para ganhar terneiro, s estas duas eles deixaram. Ainda foi a sorte que ainda tinha leite e essas coisas. Bem, mas quando foi a madrugada, chegaram como eu estava contando os maragatos, os chimangos e expulsaram os maragatos todos. Fugiram todos e eles ento chegaram e desamarraram o meu pai e soltaram ele. 175
A narrao de Jaime referente ao episdio ocorrido com seu pai remete quilo que Pollak 176 refere como a memria herdada, quando os familiares viveram eventos que legam aos demais membros, e o individuo lembra daquilo que no viveu, mas ouviu dizer. Segundo o depoente, eu me lembro da histria porque o meu pai contava, esse fato bastou para que reproduzisse a histria. Sua anlise para o contexto partiu do pressuposto de que na Europa perseguies e ali [colnia Quatro Irmos], mais perseguies ainda. Os episdios que fizeram com que os judeus emigrassem da Rssia Czarista para o Brasil (perseguies, mortes e saques realizados pelos pogroms) fizeram com que eles abandonassem a Colnia, e fossem se estabelecer nos ncleos urbanos. Pollak tambm se refere memria subterrnea, quando algo que foi escondido por tempos, que devia ser como que apagado da lembrana, ressurge em momentos de crise. A guerra no pas de origem, as perseguies, os saques a colheitas e os produtos cultivados voltam a ocorrer na vila onde os judeus se estabeleceram. Suas memrias associam os eventos queles que eles j conheciam, a Rssia e aos pogroms, como se no tivessem emigrado. Ento fomos embora todos, para Erebango. A fomos de trem, com bagagens e tudo. E ficamos l mais ou menos oito meses, um ano [...]. E dali, a maior parte foi embora. Uns para Passo Fundo, outros para Santa Maria, Cruz Alta, Porto Alegre, uns foram para So Paulo. A colnia ficou reduzida em ... de quinhentos colonos, que o meu pai falava, ficou quarenta, quarenta colonos. 177
Aqui, o depoente atribui o fracasso da colnia pouca qualidade da terra, ao desconhecimento do trabalho agrcola e ao episdio revolucionrio. Segundo ele, estes fatores agregam-se m administrao da JCA, que no proporcionou condies para que os colonos continuassem nos seus lotes de terra, e no os ajudou, apenas forneceu um pequeno subsdio financeiro aqueles que plantavam.
175 Idem, ibidem. 176 POLLAK, 1992, p. 201. 177 CHOTGUIS, Jaime. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 15 de novembro de 1988. Entrevista n. 208. 101
Outra depoente que nasceu em Quatro Irmos, logo aps o estabelecimento dos imigrantes na Colnia, foi Adelina Sirotsky Mester. Filha de judeus russos, da cidade de Soroki, na Bessarbia, os pais emigraram subsidiados pela JCA, e logo comearam a trabalhar, segundo ela: Meu irmo mais velho trabalhou, trabalhou at na estrada [de ferro] para ajudar, no comeo da vida, porque a gente chegava num lugar estranho, num lugar selvagem pode-se dizer, que a gente no conhecia nada. Ento, eles trabalharam em tudo que aparecia para trabalhar para ajudar. 178
A estrada de ferro foi uma atividade profissional que muitos jovens imigrantes aproveitaram para ganhar alguns trocados e sustentar sua famlia, por um perodo de tempo. Alm desta atividade, o comrcio constituiu-se em outra opo: o pai de Adelina foi o nico que logo se dedicou ao comrcio. Ele mudou a casa, fez uma casa maior, com mais conforto e ns botam agregado, que morava perto de casa, porque fez dois galpes e fez a lojinha. 179 Paralelamente, a agricultura tambm era desenvolvida pela famlia de Adelina, seu pai ganhou um prmio pelo tamanho da maa que nasceu em sua colnia, ele cultivava a terra, ele aproveitava a terra. Ns tnhamos de tudo, at para vender na loja. A famlia de Adelina Sirotsky viveu na Colnia durante alguns anos, segundo ela, no incio da dcada de 1920, os irmos j haviam casado e sado do ambiente rural, neste perodo, sua me falecera. A depoente destaca outro episdio marcante desta poca: A revoluo era muito forte, inclusive degolaram um "idish" [judeu] l, entraram de noite e degolaram ele como se degola uma galinha. E da a ICA fez zona neutra num povoadinho, Erebango, e mandou vir um exrcito e esse exrcito guarnecia toda essa cidadezinha, onde ela tirou todos os colonos Quatro Irmos e colocou todos ali, provisoriamente claro, no tempo da revoluo. Quando houve a revoluo porque houve muita coisa, muito prejuzo, roubaram inclusive. 180
Mais uma vez, a morte do colono judeu aparece como consequncia da Revoluo, fato que foi colocado anteriormente. A sada para Erebango tambm foi alternativa da famlia Sirotsky, que aps, quando ns fomos para Erebango, poca da revoluo, ns no voltamos mais para a colnia. Seu pai estabeleceu-se com um
178 MESTER, Adelina Sirotsky. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 20 de abril de 1988. Entrevista n. 003. 179 Idem, ibidem. 180 Idem, ibidem. 102
mercadinho no vilarejo, e l permaneceram, pois no perodo da Revoluo a famlia sofreu com muitos prejuzos financeiros: Meu pai vinha vindo com a carroa carregada, tiraram os cavalos dele e deixaram ele a p [...]. Ele foi buscar mercadoria na cidade e quando ele vinha vindo tiraram a carroa, os cavalos, tudo. A carroa estava carregada e ns nos aborrecemos muito. Depois a ICA viu que estava dando muito prejuzo e muitas mortes, da ela nos tirou e contratou um exercito e o exercito fez zona neutra em Erebango. 181
A JCA procurou proteger os colonos, como vimos no capitulo anterior, a alternativa de lev-los para Erebango foi bem vista pelos imigrantes, pois a maioria refere-se a este episdio. A guarda contratada possibilitou que o vilarejo estivesse mais seguro dos conflitos ocorridos com a Revoluo. Este fato no amenizou as consequncias nas Colnias, pois quando os imigrantes retornaram para suas casas, muitos haviam perdido bens materiais; no caso da famlia Sirotsky, apostaram na possibilidade de estabelecer comrcio em Erebango e, posteriormente, em Passo Fundo. Outra Histria de Vida de Adlio Lavinsky e sua esposa, Raquel; juntos, concederam a entrevista. O pai de Adlio veio com o financiamento da JCA para a Argentina, logo aps estabeleceu-se em Quatro Irmos, trazendo sua famlia da Litunia. Seu pai possua moinho de beneficiamento de cereais, no territrio dos czares, emigrou por causa dos pogroms e da falta de liberdade deste pas. Na Argentina, ele trabalhou com granja e adquiriu experincia agrcola, e veio para Quatro Irmos. Naquela regio, presenciaram o conflito armado de perto: Sobre a Revoluo de 1923. Eu sei que 1923 deu combate aqui. Mas antes era 1922 [sic], que deu aquela ... comeou a guerra, ento era o revolucionrio e era da parte do governo do Estado. Ento, esse do lado do governo chamava-se chimango, e esse do lado dos outros, os revolucionrios, era maragato. Ento, eles brigavam. Ento, o presidente era Borges de Medeiros. E outro, o que era dos maragatos, era o Assis Brasil. E ali, ento, se... se... (?), ento fizeram uma revoluo. E ali morreu muita gente, l? Ento, se acamparam... Depois, ento, em 1923 foi o ltimo combate, foi ali onde tem o cemitrio, no ? Ali, ento, tinha, chamava-se o coronel Portinho, Simo Machado e, como mais? Ah, no me lembro mais os nomes deles. E ali foi o maior combate que tinha. Eu sei que da parte dos chimangos, que do lado do governo, morreu quase tudo. E os outros tambm morreram. Depois que terminou o combate, ento meu pai veio para colnia ns morvamos em Quatro Irmos. Primeiro ns mudamos para Erebango, quando era a revoluo. E antes do combate, a ns fomos para Quatro Irmos. Ali deu o combate em cima da nossa terra e ali onde o cemitrio do combate, ali deu a ltima mortandade. Ali, ento, no outro dia, o pai veio para ver como que est aquilo l e eu vim junto eu tinha onze anos , mas tinha tanta gente morta l, tudo misturado com a cavalaria,
181 Idem, ibidem. 103
tudo misturado. uma ... foi ... foi muito ... foi um combate dos maiores que tinha. Depois, ento, veio o exrcito e tomou conta daquilo l, ento, ai terminou a revoluo. 182
O depoente tinha onze anos e recorda dos episdios ocorridos por causa da Revoluo na colnia de Quatro Irmos. A memria vivida se reflete na expresso ali deu o combate em cima da nossa terra, retratando os conflitos com um sentimento de invaso dos combatentes. A materializao, no caso o Cemitrio do Combate, auxilia que esta batalha no seja esquecida por aqueles que vivenciaram o episdio. Os prejuzos, segundo o depoente, alcanaram altos ndices: O que estragaram! Carneavam o gado, para comer, faziam churrasco. Animal, que ns tnhamos, levaram tudo embora. Os arreios essas coisas, que eles ocupavam. Mas era do lado dos maragatos, dos revolucionrios [...]. Eles ... eles tiravam. Chegavam ali e levavam. E no se podia dizer nada. Chegavam no campo, pegavam quatro, cinco vacas ou mais, carneavam, comiam, o resto deixavam. Era assim. 183
Segundo Adlio Lavinsky, a Revoluo de 1923 no foi motivo para abandonar a Colnia, tampouco saiu da regio na dcada de 1920. O casal foi residir na cidade de Erechim na dcada de 1960, e ainda possuam lote de terra em Quatro Irmos e viviam dessa renda financeira. Para eles, o motivo maior de sair da Colnia foi proporcionar uma educao de qualidade aos filhos, pois l havia somente o primrio. O trao comum da comunidade judaica de Erechim a ligao com Quatro Irmos: os judeus atualmente cuidam da manuteno do cemitrio, e a maioria mantm as terras da famlia na regio, e trabalham nelas com agricultura. Samuel Chwartzmann concedeu um depoimento ao ICJMC e tambm um relato, este material resultou na publicao da obra Memrias de Quatro Irmos, em 2005, j citada. Neste material, Chwartzmann descreve a trajetria judaica no Rio Grande do Sul, citando nomes dos moradores, mdicos e professores da Colnia, alm de outras informaes. A respeito da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos, relatou: Ainda permaneceu mais de uma centena de colonos em Quatro Irmos at 1923. Em 1923, houve uma Revoluo Estadual, que fez com que os colonos abandonassem suas casas e bens indo para os povoados mais prximos, com medo que se repetissem os assaltos e mortes que aconteciam nos seus pases de origem. Depois de 1923, poucos colonos
182 LAVINSKY, Adlio e Raquel. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 28 de agosto de 1988. Entrevista n. 184. Grifo nosso. 183 Idem, ibidem. 104
voltaram para suas colnias e mesmo cuidando de suas plantaes e animais preferiram morar na Vila de Quatro Irmos. 184
Quatro Irmos era dividida em ncleos, como j citado, nos lotes de terra viviam os colonos, distante aproximadamente dois quilmetros uns dos outros; a vila seria o local em que o comrcio tinha mais evidncia, e as pessoas residiam mais prximas. Muitos imigrantes citam a sada da colnia para a fixao na vila, onde se sentiam mais seguros, pela proximidade das pessoas em um ncleo mais povoado. O medo tambm foi sentimento usado por Samuel Chwartzman, quando relatou os episdios da Revoluo em Quatro Irmos. Referente a este episdio, tambm avaliou: Em 1923, estourou uma revoluo no Estado do Rio Grande do Sul, liderada, pelo lado do governo, pelo ento presidente (atualmente equivale ao governador do Estado) Antnio Augusto Borges de Medeiros, cujas foras eram denominadas chimangos. Joaquim de Assis Brasil era o lder das foras oposicionistas, denominadas Maragatos. Chimango o nome que o gacho dava a um pssaro que costuma pousar no lombo do gado, para picar-lhe os carrapatos. Maragato no sei o que , mas no deve ser um elogio. Os choques de maior envergadura dessa revoluo deram-se na fazenda Quatro Irmos. L existe o memorvel cemitrio denominado "Cemitrio do Combate", onde dizem que centenas de combatentes, de ambos os lados, foram enterrados juntos em vala comum. O colono David Faiguenboim foi assassinado. Os colonos, que passaram por "pogroms " em suas terras de origem, ficaram com medo de assaltos e assassinatos e abandonaram os seus lares e tu do o que possuam. Levaram apenas os pertences mais necessrios, como roupas de cama e vestir, que eram poucas, algumas panelas e vveres, tudo isso transportado por carroas. Foram at a Vila Quatro Irmos e dali transportados pelo trenzinho da ICA at Erebango, onde a maioria ficou acampada, esperando o fim da revolta para voltarem aos seus lares. Alguns, que tinham parentes em Passo Fundo, foram para l, onde aguardaram que se fizesse a paz para voltarem as suas casas, o que aconteceu aps alguns meses. Porm, s alguns poucos voltaram. O restante ficou residindo nas cidades, perto de filhos ou parentes, que os assistiram. Os que voltaram, acamparam em Quatro Irmos, esperando acalmarem os nimos. No foi fcil os colonos convencerem suas mulheres a voltarem para a colnia. Alguns j ficaram no povoado, embora continuassem cultivando suas terras e cuidando do seu gado.
O depoente traa o enredo da Revoluo de 1923 em Quatro Irmos em poucos pargrafos, s vezes minimizando as situaes, outras enfatizando-as. Na memria esto tambm as novas manifestaes que ocorreram no ano seguinte e a respeito delas destaca que: Em 1924, houve outra revolta, essa com saques no comrcio da vila Quatro Irmos. Novamente houve o xodo dos colonos, que iam, como anteriormente, de carroa at Quatro Irmos, dali pegavam o trem at
184 CHWARTZMANN, Samuel. Relato e depoimento concedidos ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 12 de abril de 1988. Entrevista n. 099. 105
Erebango, ficando a acampados at acalmar os nimos da revolta. Nessa revolta, o colono Peisse Birman foi preso e levado a p at Quatro Irmos. L foi exigido da ICA um valor por seu resgate, o qual foi pago imediatamente. Assim Peisse Birman foi solto e tudo ficou s no susto.
Para Samuel Chwartzmann, os acontecimentos dos anos de 1923 e 1924 ficaram resumidos apenas em alguns prejuzos materiais e, segundo ele, o motivo da evaso da Colnia foi o sentimento de medo e insegurana dos imigrantes. Suas concluses so construdas a partir de sua trajetria familiar; Samuel trabalhou nas lides agrcolas ajudando seu pai, alm de outras atividades, como aougueiro e sapateiro. No ano de 1943, iniciou atividades na administrao da JCA, at o encerramento das atividades da Companhia no Brasil. Apenas deixou a Colnia em 1961, quando fixou residncia e loja comercial em Erechim. Nahum Chwartzmann nasceu na colnia de Quatro Irmos, em 1929. Suas memrias, assim como as da maioria dos entrevistados, iniciam com a referncia de sua famlia, que emigrou da Bessarbia. Segundo o depoente, a famlia veio ao Brasil pela facilidade na compra de terras, tendo em vista que no Imprio Russo no podiam adquiri- las. Relata a trajetria difcil que seus pais enfrentaram devido inexperincia agrcola e a falta de aparato tcnico para o desenvolvimento do trabalho. Nahum afirma que na dcada de 1920 os colonos j estavam mais aptos para o trabalho nas colnias e sua atividade comeou a prosperar; mas novos percalos ocorreram: Mas quando j estava num ponto bastante evoludo, j estavam [os imigrantes judeus] bem fixados, ento comearam os ciclos revolucionrios. Isso em 1922/1923/1924 at 1930, eles tiveram de fugir vrias vezes, porque os revolucionrios invadiam as terras e saqueavam, matavam, abatiam as rezes mais bonitas que tinha. Abatiam a mosqueto. Comiam a parte nobre, a parte carnuda e o resto deixavam para os corvos. Mas, chegou um ponto em que a minha me disse para o meu pai: Olha, morar de qualquer forma, trabalhar em qualquer coisa, mas no vamos ficar mais aqui na colnia. 185
Este depoente, como poucos, evidencia toda a dcada de 1920 como sendo devastadora para o desenvolvimento econmico de Quatro Irmos, e no somente os anos de 1923 e 1924. Mesmo tendo nascido aps este perodo, a memria herdada de sua famlia o faz relatar como se o tivesse vivenciado, traando seu roteiro de vida atravs do percurso que seus pas iniciaram.
185 CHWARTZMANN, Nahum. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Passo Fundo: 22 de dezembro de 1988. Entrevista n. 007. 106
A famlia Chwartzmann decidiu se estabelecer na Vila Quatro Irmos, local que trouxesse maior seguridade famlia. Nahum, em 1951, deixou a residncia da famlia, e fixou residncia na cidade de Passo Fundo, segundo ele: A gente sempre atrado pela cidade, as borboletas so atradas pela luz. Eu tambm fui atrado pelas luzes da cidade, o interior j no servia, eu tinha familiares que moravam em Passo Fundo, no tinha mais campo para estudar. E Quatro Irmos era assim: enquanto tinha extrao de madeira teve muito desenvolvimento, muito progresso, mas depois que comeou a descrever, a ser devastada as florestas, ento as pessoas comearam tambm a ir embora. Uns por causa dos filhos, outros por outros motivos. Eu fui porque eu queria estudar. 186
Sua avaliao reflete o sentimento de muitos jovens que deixaram a Colnia. A expectativa de novas conquistas e possibilidades atraiu os imigrantes judeus para outras localidades, no Brasil e no exterior. A criao do Estado de Israel, em 1948, tambm propiciou que imigrantes e/ou descendentes fossem l se estabelecer. A famlia Chwartzmann acompanhou todo o processo de criao de Quatro Irmos, desde a chegada dos imigrantes em 1913 at a sada da administrao da JCA, na dcada de 1960. O ltimo depoimento que se refere ao tema da pesquisa o de Henrique Henkin. Descendente de imigrantes judeus, nasceu em Erechim, cidade do interior do Rio Grande do Sul, no ano de 1917. Homem pblico ligado poltica, atuou como deputado, advogado e delegado de polcia. A entrevista no acervo do ICJMC constitui-se de udio e transcrio. Sua peculiaridade chama a ateno desde o incio, pois sendo a transcrio literal, o entrevistado orientava como deveria ser o desenvolvimento da entrevista, demonstrando que a seguiria segundo sua vontade. Desse modo, poucas vezes interrompido, ficando ao seu critrio as colocaes. Sua fala inicial emblemtica, refere-se ao projeto desenvolvido pelo ICJMC, indicando os objetivos que se desejava salvaguardar: Em primeiro lugar, eu estou satisfeito de poder prestar a minha colaborao ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, que se dispe a registrar a memria dos judeus que vieram para o Rio Grande do Sul. Embora, improvisadamente, sem papel e sem dados escritos e registrados na mo, eu posso prestar algumas informaes que eventualmente podero ser teis a esses registros a que se prope o Instituto Marc Chagall. E para no furtar-me a maiores detalhes ou divagar sobre outros assuntos eu, desde logo, vou situar a minha situao. 187
186 Idem, ibidem. 187 HENKIN, Henrique. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 1988. Entrevista n. 071. Grifo nosso. 107
O depoente discorre sobre inmeros assuntos entre famlia, trabalho, a Companhia de Imigrao JCA, a vida nas colnias e nas cidades do interior do Rio Grande do Sul, as tradies religiosas judaicas, a educao, as relaes intercomunitrias e as organizaes judaicas, o Estado de Israel, o Sionismo e as migraes de seu grupo tnico. No relato, tambm constam consideraes referentes poltica do Rio Grande do Sul, Revoluo de 1923, ao Estado Novo, s discriminaes, como o nazismo. Estes eventos so narrados, cronologicamente datados, e logicamente explanados. Tais consideraes foram expostas no intuito de explicar a fonte a que a pesquisa teve acesso, visando a melhorar a compreenso destas Histrias de Vida. Este documento tornou-se significativo pelos elementos que apresenta. Segundo Henkin: Em mil novecentos e vinte e trs, eu vou registrar um episdio aqui, que muito importante para definir, no s a situao da minha famlia, mas como de modo geral dos judeus de Quatro Irmos. , que como todo mundo sabe, no ano de mil novecentos e vinte e trs houve no Rio Grande do Sul uma revoluo, mais do que uma revoluo, era uma guerra civil. 188
Ao iniciar o relato dos episdios de 1923, o depoente trouxe elementos da histria do Rio Grande do Sul de forma geral, a trajetria poltica do Estado, mas ele definiu como importante para sua comunidade tnica, ou seja, aos judeus de Quatro Irmos. Henkin, no discorre somente sobre suas memrias pessoais, agregando a elas a histria do Rio Grande do Sul e da imigrao judaica. Em sua fala, o entrevistado coloca-se pouco como sujeito, aparecendo raramente como parte integrante da narrativa; sem evocaes e/ou sentimentos envolvidos. Seu discurso torna-se bem articulado, devido vida pblica do depoente. A respeito da trajetria familiar relembra que: Essa revoluo atingiu muito a regio nordeste do estado, abrangendo o municpio de Paiol Grande e, consequentemente, a colonizao de Quatro Irmos. A tal ponto, que um irmo meu, com dezessete anos ou dezoito anos, acabou se engajando, inclusive, nos revolucionrios, e houve um combate sangrento em Quatro Irmos, ele foi preso, foi ameaado de fuzilamento e tal. Houve interferncias do irmo mais velho, houve interferncia da ICA e ele acabou sendo solto. 189
Este episdio relatado por Henrique Henkin destacou que os judeus de Quatro Irmos no estavam alheios aos acontecimentos polticos do Rio Grande do Sul; muito pelo contrrio, para haver engajamento poltico por parte de um descendente de imigrantes, h pouco estabelecidos no Estado, este judeu, supostamente, estava a par
188 Idem, ibidem. 189 Idem, ibidem. 108
daquilo que estava em jogo na realidade poltica, daquele momento. Referente a este aspecto, porm, no h referncias nos demais depoimentos analisados, somente Henkin cita a simpatia do irmo com a causa revolucionria de 1923. A respeito desta Revoluo em Quatro Irmos, o depoente enfatizou: Bem, essa revoluo de vinte e trs, como qualquer revoluo, determinou que as tropas revolucionrias, por onde passassem, eles tinham que se alimentar, ento, eles requisitavam gado e cavalo das colnias ou dos proprietrios que encontravam. E, desta maneira, eles retiraram muito gado e muito cavalo das colnias. E as colnias empobreceram e isso contribuiu muito para muitos colonos irem embora de Quatro Irmos. Reduziu-se muito o nmero de colonos. A minha famlia ficou l: os meus irmos ficaram l, a minha me ficou l [...]. Ento, eu contei esse episdio, para mostrar que a Revoluo de vinte e trs, que um fato histrico no Rio Grande do Sul, ele um dos fatos mais importantes da histria brasileira, porque foi a nica revoluo local que pode ser chamada de guerra civil, porque era uma verdadeira guerra civil, a mortandade era tremenda nos combates. 190
Segundo o depoente, a famlia, aps o trmino dos conflitos, continuou na Colnia, com criao de gado e plantio. Por mais difcil que tenham sido os embates revolucionrios para os colonos imigrantes, o que acarretou na evaso de muitos lotes agrcolas, o conflito foi considerado passageiro, e suas memrias o referem com pesar. No ano de 1989, ocorreu em Erechim uma comemorao pelo setuagsimo aniversrio de emancipao do muncipio. Nesta solenidade, a Cmara prestou [homenagem] comunidade judaica pelo 40 Aniversrio da Independncia do Estado de Israel e pelos 80 anos de imigrao judaica no Planalto. 191 Na ocasio, estavam presentes os lderes da comunidade judaica de Erechim, o presidente da Federao Israelita do Rio Grande do Sul (FIRS) e o cnsul de Israel no Brasil, respectivamente, os senhores Abraho Izaquiel Charchat, Abraho Faermann Sobrinho e Tzvi Chazan, os quais receberam homenagens pela contribuio que esta etnia deu para o desenvolvimento da sociedade de Erechim. O discurso proferido no Evento explanou a histria de Israel at tornar-se o Estado Judeu; referiu-se tambm trajetria dos judeus que imigraram para o Brasil com o financiamento da JCA e a evaso destes das colnias agrcolas em direo a Erechim. A respeito da Revoluo de 1923, destacou: Nos episdios revolucionrios e ps-revolucionrios de 23, Quatro Irmos sofreu muito. Famlias foram dispersas, homens mortos e bens destrudos. Muitos foram morar em outros locais e dedicar-se a outros afazeres. A nossa cidade recebeu
190 Idem, ibidem. 191 SPRITZER, Raquel T. Erechim organiza comemorao para festejar a imigrao judaica. Resenha Judaica. Janeiro de 1989. In: Departamento de Documentao e Memria do ICJMC. 109
muitos deles, os quais engrandeceram nosso comrcio, nossa indstria e nossa cultura. 192
Observa-se que neste perodo ocorreram, de forma recorrente, referncias aos confrontos armados da dcada de 1920 em Quatro Irmos. A homenagem comunidade judaica tambm fez questo de destacar o sofrimento vivenciado pelos imigrantes na Colnia. Repare-se que na dcada de 1980 houve a preocupao em preservar o episdio dos perodos turbulentos na memria da comunidade judaica, como elemento participante de sua trajetria no Rio Grande do Sul. Alm dos depoimentos selecionados, colhidos pelo ICJMC em 1987 e 1988, no ano seguinte, 1989, a homenagem em Erechim, noticiada pela Resenha Judaica, fixaram na comunidade o sentimento de pertencimento a esta histria. Anos aps, poucos descendentes de imigrantes referem-se a esta Revoluo, principalmente aqueles radicados em Porto Alegre. Em 2012, a maioria dos judeus da Capital descende dos pioneiros de Baro Hirsch ou Baronesa Clara, ou mesmo de imigrantes que vieram diretamente para centros urbanos. Por isso, as referncias aos episdios de 1923 ficaram restritas aos anos de 1980. A vivncia individual de cada imigrante integra um todo. Michael Pollak observa a funo da memria enquanto elementos tnicos de uma comunidade: A memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes. 193
Os eventos revolucionrios de 1923 na colnia judaica de Quatro Irmos tornaram-se uma memria compartilhada pela comunidade tnica. Seguindo Alessandro Portelli, a memria um processo individual, que ocorre em um meio social dinmico, valendo-se de instrumentos socialmente criados e compartilhados. 194 Sendo assim, o termo de memria coletiva no seria adequado ao tema exposto, tendo em vista que apenas alguns imigrantes citaram este episdio, e o compartilharam com os judeus residentes nas colnias agrcolas, no envolvendo a comunidade judaica urbana.
192 Idem, ibidem. 193 POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 2, n. 3, 1989. p. 3-15. 194 PORTELLI, Alessandro. Tentando Aprender um pouquinho. Algumas reflexes sobre a tica na Histria Oral. Projeto Histria: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria e do Departamento de Histria da PUCSP. So Paulo, 1981, p. 16. 110
Por mais que alguns judeus no tenham vivenciado os conflitos armados, estes filhos e/ou amigos transmitiram essa memria como se pertencesse a eles mesmos: perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que herdada. 195
A memria tornou-se herdada e/ou compartilhada por famlias que dividiram o mesmo navio, que vieram de regies prximas, se conheceram na colnia, partilhavam o mesmo templo, se tornaram amigos, conhecidos; falam a mesma lngua, mantinham os mesmos hbitos. A primeira gerao de imigrantes estava arraigada nas tradies do pas de origem, reproduziram nas colnias agrcolas do Rio Grande do Sul aquilo que trouxeram do Imprio Russo. Essa forte ligao proporcionou a inter-relao entre as famlias e as trajetrias, pois o pogrom do territrio de origem tornou-se memria de todos aqueles que se referenciavam ao territrio do czar. Ieda Gutfreind 196 , em estudo recente, refere-se a esta meno do vocbulo pogrom, considerada pelos imigrantes judeus como toda e qualquer violncia comunidade tnica. Segundo a autora, h muitos depoimentos do acervo do ICJMC que remetem a estes ataques e que muitos compartilharam a vivncia deste episdio, com o grupo que residia em Quatro Irmos. Como afirma Joo Carlos Tedesco, as recordaes culturais servem a uma comunidade porque possibilitam radicar a prpria existncia no passado e reforar a identidade presente. 197
Alguns preferem no falar sobre as vivncias em tempos de dificuldade. Nestes casos, a memria traz lembranas que machucam. Ento, pouco dito ou referido ao assunto indizvel. 198 O silncio no configura esquecimento, pois os depoentes tm por tarefa apreender os limites flutuantes entre os possveis do dito e do no-dito 199 , configurando uma rdua empreitada, quando o assunto remete s dores e aos desgostos da vivncia individual ou tambm comunitria. Le Goff afirma que a memria um elemento essencial daquilo que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais
195 POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992, p. 2201. 196 GUTFREIND, Ieda. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul: pogroms na terra gacha? WebMosaica. Revista do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. v. 2. n. 1 (jan-jun) 2010. 197 TEDESCO, Joo Carlos. Nas cercanias da memria: temporalidade, experincia e narrao. Passo Fundo: UPF; Caxias do Sul: EDUCS, 2004. 198 POLLAK, Michael. A gesto do indizvel. WebMosaica. V. 2. n. 1. (jan-jun) 2010. 199 DOSSE, Franois. A Histria. Bauru: Edusc, 2003. p. 294. 111
dos indivduos e das sociedades. 200 Para reforar os laos que, de alguma maneira, legitimam e unificam um determinado grupo, a memria torna-se parte integrante deste processo. A pesquisadora Anita Brumer, referindo identidade judaica, destaca o papel da famlia na transmisso e na socializao dos fundamentos da histria e da cultura da comunidade tnica. 201 Sendo assim, as experincias compartilhadas pelos imigrantes judeus radicados nas colnias agrcolas transmitiram aos seus descendentes muitos elementos da vivncia individual, que, aos poucos, foram sendo incorporados por mais membros da comunidade. Portanto, a memria do perodo revolucionrio permaneceu em membros da comunidade judaica gacha. Alguns eventos foram maximizados, outros minimizados, dependendo da circunstncia vivida. Aqueles que moraram na colnia tiveram a percepo de que o evento foi o maior j visto; para outros, nem tanto. Inegavelmente, os imigrantes judeus que viveram em Quatro Irmos tiveram seu cotidiano marcado pela Revoluo de 1923 no Rio Grande do Sul.
200 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: EUNICAMP, 2003. p. 469. 201 BRUMER, Anita. A identidade judaica em questo. In: Abro Slavutzky (org.). A Paixo de Ser: depoimentos e ensaios sobre a identidade judaica. Porto Alegre: Artes e Ofcio, 1998. p. 177. 112
5. CONSIDERAES FINAIS
O desenvolvimento desta pesquisa foi se tornando amplamente satisfatria, na medida em que o texto foi sendo construdo e reconstrudos, a partir das observaes e dos aprendizados que considerei durante sua realizao. O tema atraiu-me desde o incio do curso de Histria, quando iniciei meu trabalho como voluntria do ICJMC, e conheci o rico material que constitui o acervo de Histrias de Vida da Instituio. As referncias aos episdios revolucionrios de 1923 e 1924 no Rio Grande do Sul repercutiam nos depoimentos dos imigrantes judeus, formando um enredo, uma trama feita de acontecimentos vividos e sentidos com intensidade. Seus relatos constituem-se em uma fonte histrica que merecia maior ateno.
A Histria Oral de Vida valoriza o indivduo, o ato narrador, sua experincia como resultado de vida. Essa experincia o ponto crucial da narrativa, com suas contradies; o aspecto individual e subjetivo o mais importante; interessa portanto a experincia vivencial de determinada pessoa. Neste caso, a interferncia do entrevistador durante os depoimentos mnima. 202
Esta singularidade da fonte oral abriu-me um leque de possibilidades de pesquisa, que at ento no tinham sido desenvolvidas a respeito do tema. A maioria dos estudos feitos por pesquisadores anteriores que utilizei no estudo estava baseada nos documentos da JCA e do governo do Rio Grande do Sul, sem recorrer s vivncias dos imigrantes judeus. Consideram-se os depoimentos polcias que utilizou Marcos Feldman, mas as narrativas contidas nas Histrias de Vida pouco tinham sido enfocadas. Na tentativa de entender o motivo pelo qual a Revoluo de 1923 permaneceu na memria dos imigrantes judeus de Quatro Irmos, foi necessrio entrar em questes complexas, principalmente por tratar-se de indivduos que narram sua histria (autobiografia) e, a partir disso, constroem o enredo. Franois Dosse, na obra O Desafio Biogrfico: escrever uma vida, expe as dificuldades encontradas nesta tarefa, pois esses relatos [de vida] pressupem o envolvimento do pesquisador 203 , constituindo-se na especificidade da fonte oral.
202 CONSTANTINO, Nncia Santoro. Teoria da Histria e reabilitao da oralidade: convergncia de um processo. In: ABRAHO, Maria Helena Menna Barreto (org.). A Aventura (auto)biogrfica: teoria e empiria. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 64. 203 DOSSE, Franois. O Desafio Biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 242.
113
As dificuldades foram aparecendo, principalmente quando se trata de uma etnia a que no perteno, e meu interesse por ela partiu de pesquisas anteriores ligadas a sua histria. Meu estudo foi constantemente revisado com cuidado, pois as palavras podem dar origem a sentidos e significados que, s vezes, no faziam parte das intenes de quem as formulou. Mesmo que o interesse parta do profissional, quando tratamos de uma comunidade tnica as barreiras so estabelecidas para as pessoas que no fazem parte dela. A princpio, no haveria problemas, pois os depoimentos que utilizei j esto em udio e transcritos no acervo do ICJMC. Porm, quando se trabalha com Histria Oral devem-se considerar suas surpresas. Ao cursar uma disciplina com a professora e pesquisadora Nncia Constantino, com o objetivo de entender, estudar e utilizar a metodologia da Histria Oral de forma correta, foi-me solicitado um projeto de histria oral e a realizao de uma entrevista. Como o meu projeto de mestrado utilizava os depoimentos do ICJMC, coletados na dcada de 1980 e disponibilizados no acervo da Instituio, eu no teria muitos imigrantes vivos para entrevistar. No ICJMC, me sugeriram a senhora Esther Golandinski, pois sua me imigrara para Quatro Irmos. Mantendo relaes com o ICJMC, conheci Esther Golandinski, que trabalhou na Instituio desde sua fundao, na dcada de 1980, e que coletou e transcreveu muitas entrevistas que constituem o acervo da mesma. Feito o primeiro contato, realizei a leitura do depoimento de sua me, Olga Golandiski, no intuito de entender melhor a trajetria de vida da famlia, realizei algumas anotaes, antes da entrevista com Esther. Nesta etapa, dei-me conta de que a imigrao de Olga Golandinski foi posterior Revoluo de 1923, pois ela veio ao Brasil em 1927, para as colnias que iniciaram aps a reestruturao de Quatro Irmos, realizada dois anos antes pela JCA. Com isso, interessei-me em saber se estes imigrantes, vindos posteriormente, teriam tomado conscincia daquilo que aconteceu na colnia antes de sua chegada. Esther pertence a uma outra gerao de descendentes de imigrantes, j nasceu em Porto Alegre, cursou ensino superior. Da gerao que eu pesquiso, a maioria imigrante e/ou descendente que viveu nas colnias agrcolas judaicas. Para estes, a Revoluo de 1923 significou perdas, prejuzos, medo, traumas, desmantelamento das colnias. Para os outros ela representa algo que apenas influenciou indiretamente e/ou no teve sequela alguma nos ncleos urbanos. 114
Quando indaguei a respeito dos movimentos revolucionrios da dcada de 1920 no Rio Grande do Sul, pois este era o tema de meu trabalho, no obtive retorno, pois, segundo ela, a famlia dela no comentou nada a respeito. Continuei a questo, tentando abarcar os depoimentos com que ela trabalhara do ICJMC, mas a resposta continuou negativa. No entanto, no momento em que tentei abordar o fracasso da colonizao da regio, senti que invadi um territrio muito delicado do seu grupo tnico, pois logo me respondeu que: engraado, se tu falas com o pessoal da colnia eles no admitem que tu digas que um fracasso, eles no admitem! Eles podem argumentar de vrias maneiras o porqu as pessoas foram saindo, mas eles no admitem jamais que foi um fracasso!. 204
Logo entendi que no tinha utilizado o termo adequado, e que deveria tomar mais cuidado com as palavras. A respeito da colonizao agrcola judaica, afirmou, reiteradas vezes, que no houvera fracasso, e que alguns efetivamente viveram da agricultura: esse meu tio, irmo da minha me, ficou l na colnia at 1952, foi o ltimo da famlia que saiu da colnia, ele ficou l at 1952, trabalhando com agricultura. 205 Esther acrescentou, ainda falando dos judeus que moram em Erechim e que trabalham com a agricultura em larga escala: no ficou um grande nmero, mas muitos ficaram, e esto l at hoje. Quer dizer, fracasso at que ponto? As pequenas propriedades desapareceram, mas quantas famlias ficaram e esto vivendo da agricultura at hoje. 206 Afirmei que concordava com ela em vrios aspectos, que se criou uma imagem de que o judeu no trabalharam com agricultura, mas que, de alguma maneira, isso no corresponde realidade. Observaram-se na pesquisa, as reiteradas vezes que os depoentes consideraram o termo fracasso inadequado; muitos imigrantes que permaneceram com as glebas de terra da colnia de Quatro Irmos, garantiram seu sustento financeiro com a agricultura. Como j exposto, a JCA obteve vrios problemas estruturais na constituio do projeto agrcola, o que acarretou em severas crticas em relao a sua atuao, no restringindo ao perodo da Revoluo de 1923. A entrevista de Esther Golandinski me gerou novos questionamentos e posies diferenciadas daquelas que eu havia observado nos demais depoimentos que encontrara.
204 GOLANDINSKI, Esther. Depoimento concedido a Dile Schneider. Porto Alegre: 23 de maio de 2011. udio e transcrito. Acervo do Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral PPGH/PUCRS. 205 Idem, ibidem. 206 Idem, ibidem. 115
Esther mostrou-me a percepo de uma judia cem anos aps a colonizao de Quatro Irmos, morando num bairro que era tradicionalmente judaico e hoje, ela mesmo afirma, o Bom Fim j no mais um ncleo judaico!. A partir das observaes da entrevistada, percebe-se que muitas coisas mudaram, desde as primeiras entrevistas com membros da mesma comunidade. Alm disso, dei-me conta de que estou trabalhando com a histria e a memria de um grupo tnico, e que, por isso, devo ter cuidados com meus posicionamentos fechados e estanques frente a uma histria que no minha, e de um grupo ao qual no perteno. Essa atividade me proporcionou compreender melhor as fronteiras estabelecidas entre entrevistador e entrevistado, tendo em vista que os depoimentos utilizados na pesquisa foram coletados por outras pessoas, e que tive acesso a esse material j arquivado. Debrucei-me nas razes de compartilhamento da memria, que ocorrem devido aos imigrantes judeus enfatizarem situaes diferenciadas a respeito da Revoluo, no constituindo uma viso nica dos acontecimentos. As vivncias relatam episdios e posicionamentos, por vezes, diferentes em relao a sada da Colnia. Alguns imigrantes relacionam o fato de terem abandonado as terras em virtude dos acontecimentos ligados a Revoluo, outros, referem-se ao clima de instabilidade e afirmam o retorno ao ambiente agrcola, saindo mais tarde por razes como estudo, trabalho e/ou casamentos. O compartilhamento da memria no se restringiu a comunidade judaica estabelecida no Rio Grande do Sul, a sociedade gacha sofreu, igualmente, as consequncias deste episdio revolucionrio e postergou a memria deste perodo com os membros familiares. A regio norte do Rio Grande do Sul, composta por diversas etnias que h pouco haviam chegado ao territrio, sentiram o clima de instabilidade e medo que rodeava aquelas terras. Por isso, o depoimento de Golandinski apresenta um importante posicionamento a respeito da guarda da memria familiar: A primeira coisa que me ocorre, que uma coisa que me incomoda hoje, nessas alturas dos meus setenta e dois anos, que durante muito tempo a gente no perguntava para eles e eles no falavam. Ento, muita coisa se perdeu, no sei se por falta de curiosidade pessoal; mas eu j, conversando com outras pessoas da minha faixa etria, das minhas relaes e, muitas vezes, se recorre ao bh, eu no perguntei, bh, o pai no contou, a me no contou... no falou. E o tempo passou e essas memrias se perderam! 207
207 Idem, ibidem. 116
Esta reflexo atualmente tem sido muito cara aos pesquisadores da histria e da oralidade essas memrias se perderam. O ressentimento de que poderia saber mais da trajetria de seus pais permaneceu durante a entrevista; nas suas falas, ela se perguntava: Eu j era professora de histria, onde que eu estava? No que eu estava pensando? O que eu estava fazendo? Eu sei o que eu estava fazendo, mas como que a gente deixa passar essas coisas?!. 208
O trabalho realizado pelo ICJMC assume um papel de destaque frente s observaes da depoente, pois a realizao do Projeto de Preservao da Memria Judaica ocorreu no perodo exato, j que naquele momento havia imigrantes da primeira gerao, que logo aps faleceram, mas deixaram registrados sobre sua trajetria. A memria e a tradio oral continuaram ligando as geraes da comunidade judaica como grupo tnico coeso. Os primeiros imigrantes que optaram por contar suas histrias so referncias para os demais membros da comunidade. Os memorialistas tnicos que escreveram suas memrias e as publicaram foram percursores do objetivo de salvaguardar a trajetria de sua etnia para as futuras geraes. Perante o boom de publicaes deste gnero, solicitar que este tipo de fonte no se perca, tampouco se banalize, torna-se uma tarefa rdua, pois estes documentos proporcionam um olhar diferenciado do pesquisador. Tambm deve ser analisado com crtica e postura profissional, considerando, porm, as especificidades deste tipo de narrativa, a anlise torna-se instigante. Os conceitos utilizados na pesquisa tambm foram constantemente repensados, pois as vivncias de cada imigrante constituem-se em um objeto singular de anlise, no podendo ser considerado como um todo ou um coletivo. Para isso, os conceitos de Michael Pollak e de Alessandro Portelli encaixaram-se na temtica aqui desenvolvida, tendo em vista que as vivncias dos imigrantes judeus de Quatro Irmos foram compartilhadas apenas entre os membros da famlia ou com amigos, no tendo abrangncia para toda coletividade. De acordo com Portelli, Se toda memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para uma cultura inteira; sabemos que no assim. Cada indivduo, particularmente nos tempos e sociedades modernos, extrai memrias de uma variedade de grupos e as organiza de forma idiossincrtica. Como todas as atividades humanas, a memria social e pode ser compartilhada (razo pela qual cada indivduo tem algo a contribuir para a histria social); mas do mesmo modo que langue se ope a parole, ela
208 Idem, ibidem. 117
s se materializa nas reminiscncias e nos discursos individuais. Ela s se torna memria coletiva quando abstrada e separada da individual. 209
Ao considerar as vivncias individuais de cada imigrante, ressaltam suas caractersticas nicas, pois quando estas so observadas no coletivo as singularidades so minimizadas. A memria compartilhada possibilita que muitos elementos do individual permanecem no todo. Por mais que a memria da Revoluo de 1923 se conservasse entre um grupo especifico da comunidade judaica entre aqueles imigrantes radicados em Quatro Irmos, em um ncleo rural , essa memria no integra toda a comunidade judaica do Rio Grande do Sul, pois aqueles radicados em ncleos urbanos pouco ou nada sofreram em decorrncia dos movimentos revolucionrios da dcada de 1920. Ao encerrar uma pesquisa, pensa-se em vrias respostas s problemticas levantadas no incio, mas ao final do trabalho verifica-se que ao invs de respostas, tm- se mais questionamentos. Aps ter analisado vrios depoimentos, percebeu-se que o medo e a insegurana foram fatores primordiais para a sada e, at mesmo, o abandono das colnias. Os prejuzos materiais foram irreparveis, pois a indenizao nunca ocorreu, ao menos para a totalidade dos estragos. Realmente, no foi nada fcil manter-se ao longo de todos os movimentos revolucionrios nas colnias agrcolas, ainda mais que o territrio permaneceu durante anos sem segurana. A formao da colnia agrcola judaica de Quatro Irmos foi a segunda tentativa da JCA para estabelecer imigrantes no Rio Grande do Sul e, por vezes, a Companhia buscou corrigir os erros constatados em Philippson. Apesar disso, os anos de 1920 so marcados pelos movimentos revolucionrios de 1923 e 1924, alm das disputas de terras que ocorreram entre os bandoleiros e a JCA, nos anos de 1927 e 1929. Estes fatores aumentaram ainda mais as insatisfaes dos colonos e descontentamentos com a atuao da financiadora. Buscou-se aqui traar um panorama histrico-social dos anos de 1920 no Rio Grande do Sul e seus efeitos para a regio norte do Estado, a partir de um objeto especfico as vivncias dos judeus de Quatro Irmos. Esta colnia, que por vezes exposta como projeto fracassado, foi responsvel pelo estabelecimento de muitas famlias judias que postergaram suas tradies em territrio gacho.
209 PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Vai di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944). Disponvel em < www.cholonautas.edu.pe > Acesso em 12 de dezembro de 2012. 118
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Depoimentos
AGRANIONIK, Jac. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Erechim: abril de 1987. Entrevista n. 122.
CHOTGUIS, Olga. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 16/09/1988. Entrevista n. 189.
CHWARTZMANN, Nahum. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Passo Fundo: 22 de dezembro de 1988. Entrevista n. 007.
CHWARTZMANN, Samuel. Relato e depoimento concedidos ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 12 de abril de 1988. Entrevista n. 099.
GOLANDINSKI, Esther. Depoimento concedido a Dile Schneider. Porto Alegre: 23 de maio de 2011. udio e transcrito. Acervo do Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral PPGH/PUCRS.
GUDIS, Maurcio. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 1987. Entrevista n. 002.
HENKIN, Henrique. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 1988. Entrevista n. 071.
HUBERMANN, Carlos. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 7/10/1988. Entrevista n. 054.
LAVINSKY, Adlio e Raquel. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 28 de agosto de 1988. Entrevista n. 184.
MESTER, Adelina Sirotsky. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: 20 de abril de 1988. Entrevista n. 003.
124
TAVEJNHANSKI, Luiz. Depoimento concedido ao Instituto Cultural Judaico Marc Chagall. Porto Alegre: abril de 1987. Entrevista n. 043.
Peridicos
Manifestao poltica. A poca. Passo Fundo, 9 de novembro de 1922. n. 91, p. 3. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
Seco Livre. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. Anno II. P. 1. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
Successo presidencial. A poca. Passo Fundo, 23 de novembro de 1922. n. 93, p. 5. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
O pleito presidencial. A poca. Passo Fundo, 14 de dezembro de 1922. n. 95, p. 7. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
O pleito estadoal. A poca. Passo Fundo, 28 de dezembro de 1922. n. 98, p. 3. Acervo do Arquivo Histrico e Regional de Passo Fundo/RS/BR.
Dr. Davi Sevi. O NACIONAL. Passo Fundo, 21 de novembro de 1925, n. 45, p. 3. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
Colnia Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 9 de junho de 1928, n. 308, p. 2. Arquivo Histrico Regional de Passo Fundo/RS.
Situao Anormal em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 1 de dezembro de 1928. n. 356. p. 1. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
Os acontecimentos de Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 22 de dezembro de 1928. n. 362. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
Continuam os Salteadores a Agir em Quatro Irmos. O NACIONAL. Passo Fundo, 17 de janeiro de 1929, n. 371, p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
Os sucessos de Quatros Irmos: ainda no pacificada aquela zona. O NACIONAL. Passo Fundo, 25 de abril de 1929. n. 411. p. 2. Arquivo Histrico Regional Passo Fundo/RS.
SPRITZER, Raquel T. Erechim organiza comemorao para festejar a imigrao judaica. Resenha Judaica. Janeiro de 1989. In: Departamento de Documentao e Memria do ICJMC.
Trabalhos acadmicos
AGUIAR, Airan Milititsky. Saudaes para um mundo novo: o Clube de Cultura e o Progressismo judaico em Porto Alegre (1950-1970). Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: PUCRS, 2009. Trabalho no publicado. 125
BARTEL, Carlos Eduardo. O movimento sionista e a formao da comunidade judaica brasileira (1901-1956). Tese de Doutorado. Porto Alegre: UFRGS, 2012. Trabalho no publicado.
HEUFFEL, Evelyne. Philippson: une colonie juive exemplaire? Trabalho no publicado. Em lngua estrangeira (francs).
SCHNEIDER, Dile de Souza. A repercusso da Revoluo de 1923 na colnia judaica de Quatro Irmos. Trabalho de Concluso do Curso de Histria, licenciatura plena da Faculdade Porto-Alegrense (FAPA). Porto Alegre: 2009. Trabalho no publicado.
SILVA, Nayme Marlene Nemmen da. A presena judaica em Passo Fundo: sculo XX. Passo Fundo, 2002. Dissertao de mestrado em Histria. Universidade de Passo Fundo. Trabalho no publicado.
VERBA, Iuri Tovar. Filantropia ou Negcios? Anlise da relao entre a Jewish Colonization Association e a Compagnie Auxiliaire des Chemins de Fer au Brsil. Porto Alegre: PUCRS, 2011. (Trabalho de Concluso de Curso).
História Filhos Da Escuridão - Crianças Expostas Na Freguesia de N. SR Da Apresentação, Capitania Do Rio Grande Segunda Metade Do Século Xviii Conteudo