RUDOLF STEINER

LA LIBERT DE PENSER
ET LES MENSONGES
DE NOTRE POQUE
12 confrences faites Berlin
du 13 fvrier au 30 mai 1916



Traduction de
Raymond Burlotte

TRIADES - PARIS
2000

Titre original : Gegenwrtiges und Vergangenes im
Menschengeiste,
2
e
dition, 1962, Rudolf Steiner Verlag, Dornach (Suisse)


1953 by Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung
Dornach (Suisse)
GA 167


Image de la couverture : Odilon Redon, Le condamn ,
fusain de 1881. Museum of Modem Art, New York.



2000 by ditions Triades
36 rue Gassendi
75014 Paris
Tous droits rservs
PROPOS DE LA PUBLICATION
DES CONFRENCES DE RUDOLF STEINER

La base de la science de lesprit dorientation
anthroposophique est constitue par les uvres crites et
publies par Rudolf Steiner (1861-1925). Paralllement,
Rudolf Steiner a donn de 1900 1924 de trs nombreux
cours et confrences, tant publics que rservs aux membres
de la Socit thosophique, et plus tard de la Socit
anthroposophique. Lui-mme ne voulait pas lorigine que ses
confrences, toujours faites sans notes, soient fixes par crit,
tant conues comme des communications orales, non
destines tre imprimes .
Mais aprs que de nombreuses rdactions dues des
auditeurs, incompltes et dfectueuses, eurent t rpandues,
il se vit plac dans la situation den rglementer la rdaction.
Cette tche fut confie Marie Steiner von Sivers, qui
incomba le soin de dterminer qui stnographierait,
ladministration des textes et le contrle ncessaire de ceux-ci
en vue de leur publication. Faute de temps, Rudolf Steiner ne
put corriger lui-mme quun trs petit nombre de ces
rdactions. Il y a donc lieu de tenir compte des rserves quil
faisait ce sujet : Il faudra seulement saccommoder du fait
que, dans ceux des stnogrammes que je nai pas revus, il se
trouve des erreurs.
Rudolf Steiner sest exprim dans son autobiographie Mein
Lebensgang au sujet du rapport entre les confrences pour les
membres, tout dabord accessibles uniquement sous la forme
de textes rservs, et ses uvres publies : On ne reconnat
la capacit de porter un jugement sur le contenu dune telle
publication prive qu celui qui remplit les conditions
requises pour ce faire.
Pour la plupart des publications en question figurent au
moins parmi ces conditions la connaissance de lenseignement
anthroposophique sur lhomme et le cosmos, ainsi que celle de
lhistoire dans la perspective de lanthroposophie, telle que la
prsentent les communications puises la source du monde
de lesprit. Ceci est galement valable pour les cours
spcialiss, qui sadressaient un nombre limit dauditeurs
dj familiariss avec les bases de la science de lesprit.
Aprs la mort de Marie Steiner (1867-1948), et
conformment ses directives, fut entreprise la publication
dune dition complte des uvres de Rudolf Steiner (Rudolf
Steiner-Gesamtausgabe), dont le prsent volume est un
lment.
SOMMAIRE

Premire confrence, 13 fvrier 1916.
Le pass et le prsent dans lesprit de lhomme.
propos de quelques pomes de Friedrich Lienhard et
Wilhelm Jordan. Lart dit moderne : une sorte de dlire qui
agite le monde. Exemples tirs des Frres Karamazov de
Dostoevski, et notamment lpisode du Grand Inquisiteur.
Ncessit de se faire des jugements sur le monde qui nous
entoure. Comment luvre de Tolsto a t falsifie.
Deuxime confrence, 7 mars 1916.
Lentit psycho spirituelle de lhomme.
Comment lhomme se peroit lui-mme intrieurement. Le
rle du souvenir. Des entits spirituelles travaillent sur nos
penses, nos sentiments et nos impulsions volontaires.
Lhrdit nexplique pas les facults de lindividu. Karl
Christian Planck : un idaliste qui avait annonc la
premire guerre mondiale ds 1880. Le matrialisme mne
la strilit du penser.
Troisime confrence, 28 mars 1916.
Quelques traits de lumire sur les impulsions
profondes de lhistoire.
Lhistoire ne connat que laspect extrieur des
vnements.
H. P. Blavatsky : une personnalit hors du commun.
Comment loccultisme britannique agit pour que lesprit anglo-
saxon rgisse notre poque. Les confrries occultes
sentendent entre elles pour produire certains enchanements
dvnements. La mise en captivit occulte dH. P. Blavatsky.
La Theosophical Society et les mensonges conscients de
Mrs Besant.
Quatrime confrence, 4 avril 1916.
Le signe, lattouchement et le mot.
Les hommes percevaient autrefois le monde lmentaire.
Les trois formes de respect dans le Wilhelm Meister de
Gthe.
Le signe, lattouchement et le mot tels quils sont pratiqus
chez les francs-maons agissent sur le corps thrique, donc
sur linconscient, si lon na pas dabord cultiv une
connaissance de lesprit. Ces pratiques permettent dutiliser
les hommes certaines fins. Les crits dliphas Lvi et
lactivit de Papus vont dans ce sens. Linfluence des
fraternits occidentales en Russie. Les hauts grades de la
franc-maonnerie. Une nouvelle faon dduquer les enfants-
gnies viendra de Russie. Peu aprs lan 2000, la plus
grande partie de lhumanit tombera sous linfluence de
lAmrique, et une sorte de loi interdira aux hommes de
penser. Les garements de la mdecine. Tandis que les
jsuites et les francs-maons se combattent extrieurement,
des hauts dignitaires des deux tendances sentendent sur des
buts communs.
Cinquime confrence, 13 avril 1916.
La rvlation originelle de lhumanit.
Le sublime architecte de lunivers. Laction des esprits
lmentaires dans la nature. Larchitecture grecque et la
clairvoyance. Vitruve. La disparition de toute relation directe
avec le monde spirituel au XV
e
sicle. Savonarole et Pic de la
Mirandole. Amos Comenius : le fondateur de lducation
moderne, et ses relations avec des confrries occultes ;
exemples tirs de sa Pansophie. propos de travaux
mdicaux sur lhystrie. Comment certaines connaissances
spirituelles pntrent lhumanit : le Golem de Gustav
Meyrink.
Sixime confrence, 18 avril 1916.
Considration pascale.
Les symboles de la rsurrection, celle dHiram et celle du
Christ Jsus. La fte de Pques en lien avec le cosmos. La
lumire lunaire et son action sur lme humaine. Les penses
trop courtes des hommes daujourdhui : exemples dE. von
Hartmann, G. T. Fechner et de quelques autres spcialistes.
La Socit anthroposophique et les cycles de confrences.
Vendredi saint du monde et Pques du monde.
Septime confrence, 25 avril 1916.
Le mensonge existentiel de notre poque.
La recherche du Verbe perdu. Le corps thrique humain
porte en lui tout le rgne animal, le corps astral le rgne
vgtal, et le moi le cosmos minral. A propos de la faon dont
un critique parle du pote Christian Morgenstern. Les
mensonges de la presse. La science de la nature et la science
de lesprit seront amenes se complter. Les corps
thriques des soldats morts jeunes peuvent aider lhumanit.
Huitime confrence, 2 mai 1916.
LUtopie de Thomas More.
Henri VIII et la fondation de lglise anglicane. Thomas
More et lUtopie. tude de quelques passages de lUtopie.
Celle-ci repose sur des expriences du monde astral qui nont
pas t totalement amenes la conscience. Linfluence des
fraternits occultes dans la mort de Thomas More : une
illustration de ce qui se trame derrire ce quon nomme
lhistoire.
Neuvime confrence, 9 mai 1916.
Rite et symbole. Ltat jsuite au Paraguay.
La tche de lenseignement des Mystres lpoque grco-
latine. Linfluence des jsuites sur le corps astral des hommes,
illustre par leur action au Paraguay (1610-1768). Comment
on manipule lopinion. Une tude scientifique des petites
annonces. Comment un homme peut tre la fois trs
intelligent et faible desprit. Leurythmie ridiculise ou de la
difficult de prsenter correctement la science de lesprit.
Dixime confrence, 16 mai 1916.
Les forces qui sopposent lesprit. Vrits
fondamentales du christianisme.
On admire Gthe, Schiller, etc., sans les comprendre. Un
pamphlet de Kotzebue qui ridiculise ces grands esprits. La
triple comprhension de lvnement du Christ : Jsus de
Salomon, Jsus de Nathan, et le Christ lui-mme. Comment la
19
e
sourate du Coran parle de lenfant Jsus de Nathan. Notre
cerveau est un reste de lancienne priode lunaire de
lvolution.
Onzime confrence, 23 mai 1916.
Un pisode tir de la Haggada juive.
Une lgende propos du roi Salomon. Les pieds de
lhomme le rattachent la Terre. Rire et pleurer. La sagesse
de Salomon et lnigme de la mort. Lenseignement de
Zarathoustra et la doctrine de la prdtermination chez les
musulmans. Les apports diffrents de chacun des deux Jsus.
Le savoir scientifique savre incapable de matriser les faits.
Douzime confrence, 30 mai 1916.
Lhomo conomus.
Prsenter lantique sagesse orientale comme si elle tait
encore valable est lucifrien. Exemple du livre dOmar al
Raschid Bey : le But sublime de la connaissance. LHomoncule
de Robert Hamerling illustre ce quest le scientifique
matrialiste. Lhomo sapiens a t remplac par lhomo
conomus..
Le Renouveau de lAutriche du Dr. Renner. Comment on
dnigre le Christ et le Mystre du Golgotha. Le roman
Emanuel Quint, le fou en Christ de Gerhart Hauptmann. La
Critique du langage de Fritz Mauthner.
Notes.
Rudolf Steiner propos des copies de ses confrences.
Bibliographie.

Pendant les annes de guerre, Rudolf Steiner prononait les mots
suiv ants av ant les confrences quil tenait dans le cadre de la Socit
anthroposophique dans les pay s touchs par les combats :


Ayons tout dabord, chers amis, une pense pour les esprits
protecteurs de ceux qui sont en ce moment sur les grands
champs de bataille o se droulent les vnements du temps
prsent :

Esprits de vos mes, veilleurs agissants,
Que vos ailes apportent
Lamour implorant de nos mes
Aux terriens confis votre garde,
Afin quunis votre force
Notre prire, secourable, rayonne
Vers les mes quelle cherche avec amour.

Et, pour nous tourner vers les esprits protecteurs de ceux
qui, du fait de ces vnements douloureux, ont dj pass le
seuil de la mort :

Esprits de vos mes, veilleurs agissants,
Que vos ailes apportent
Lamour implorant de nos mes
Aux sphriens confis votre garde,
Afin quunis votre force
Notre prire, secourable, rayonne
Vers les mes quelle cherche avec amour.

Lesprit que nous cherchons depuis des annes par notre
science de lesprit, lesprit qui, pour le salut de la Terre, pour la
libert et le progrs de lhumanit, est pass par le Mystre du
Golgotha, quil soit avec vous et avec vos lourdes tches !
LE PRSENT ET LE PASS
DANS LESPRIT DE LHOMME
Premire confrence
Berlin, 13 fvrier 1916
Nous allons commencer aujourdhui par entendre rciter
quelques pomes de Friedrich Lienhard {1} et de Wilhelm
Jordan {2}, aprs quoi je me permettrai de vous faire partager
quelques rflexions anthroposophiques et littraires propos
du temps prsent et de ses tches. Mais je voudrais tout
dabord dire quelques mots.
Friedrich Lienhard est actuellement un des auteurs dont
nous pouvons dire que son effort rejoint dans un certain sens
celui de la science de lesprit. Le 4 octobre dernier, Friedrich
Lienhard ftait son cinquantime anniversaire. A cette
occasion nous nous sommes aussi associs, depuis Dornach,
aux nombreuses marques de sympathie que cet crivain plein
desprit a reu de partout, et je crois quil y a de bonnes
raisons pour que nous nous penchions un peu sur la production
et sur la valeur artistique de cet auteur qui, dune certaine
manire, sest amicalement rattach notre mouvement.
Il dit lui-mme que, venant dun berceau franco-alsacien, il
a d lutter contre bien des difficults pour acqurir ce quil
appelle sa conception du monde, quil tenta de dvelopper
partir de lesprit allemand dEurope mdiane {3}, mais en
sefforant toujours, dans ses uvres, damener cet esprit
allemand jusqu une vritable efficacit. On trouve en lui un
lment qui ne peut sans doute tre apprci sa juste valeur
que si lon part de lapproche artistique de la science de
lesprit.
Les pomes de Lienhard sont avant tout de merveilleuses
descriptions de la nature ; il y a chez lui un lyrisme de la
nature assez particulier, lyrisme qui se retrouve aussi chez lui
lorsquil fait parler les hommes. Jaillissant immdiatement de
ltre de lhomme, cet lment met en vidence lesprit qui vit
dans la nature. Do cela vient-il ? De quelque chose que lon
ne peut probablement vraiment observer chez Lienhard que si
lon souvre plus la forme de ses pomes qu leur contenu.
Cest dailleurs ce quil faudrait faire avec tous les arts ;
mais cette faon de regarder lart, et en particulier la posie, a
compltement disparu, aujourdhui, de la conscience des
hommes. Dans la faon dont, chez lui, les sentiments et les
images se meuvent, se dploient, se nouent et se dnouent,
dans ltrange effervescence des motions qui sexpriment
dans le langage potique, on peroit comme une spiritualit
lmentaire, une sorte de plonge de lme dans ce qui vit au
dehors, derrire lapparence sensible, dans le monde
thrique, ou encore dans ce qui jaillit de faon spontane de
lme humaine, par exemple dans les expressions de lme
enfantine.
Quand on coute les pomes de Friedrich Lienhard, du
point de vue de leur forme, cest vraiment comme si les esprits
lmentaires qui, comme nous le savons, rchauffent, vivifient
et animent tout ce qui vit dans la nature, ruisselaient des mots
eux-mmes. Quand un pote sait vivre avec lesprit de la
nature, cette activit, ce rchauffement, ce ruissellement des
entits lmentaires continuent danimer aussi sa posie.
Ce qui nous frappe encore, chez Friedrich Lienhard, c est
que, lorsquil sempare des grandes questions de lhumanit et
du monde avec lesquelles, bien quil ne tombe jamais dans le
moindre parti pris national, ses sentiments sont intimement
relis, il sefforce de saisir les forces et les entits qui agissent
dans la vie des peuples non en sattachant aux particularits
de certains individus, mais en partant de laction du principe
mme de lme du peuple, pour placer les diffrentes figures
dans le vaste contexte spirituel de la vie de leur communaut.
Voil pourquoi Friedrich Lienhard russit tellement bien
voquer une figure comme celle du pasteur Oberlin {4}, de la
valle alsacienne du Ban de la Roche, qui possde une sorte de
clairvoyance atavique, dune faon quasi sculpturale mais aussi
tellement intime et dlicate. Il a russi, de la mme faon,
voquer les anciens dieux, et ceci non pas en reprenant
simplement le contenu des vieilles mythologies et lgendes des
hros, mais en essayant dveiller nouveau, dans le langage
daujourdhui, la pulsation de vie qui animait autrefois ces
contenus, pulsation dont lcho se prolonge jusqu nos jours.
Cest en ce sens que Friedrich Lienhard est sans doute un
des meilleurs potes actuels, alors que tant dautres ont pris le
parti, en faisant abstraction de tout ce qui est artistique et
spirituel, de sadonner au naturalisme et au ralisme afin de
faire du neuf. Le vritable pote, en effet, ne cherche pas
faire du neuf en introduisant dans le prsent ses lubies plus ou
moins naturalistes, mais en se saisissant de faon nouvelle du
courant ternel de la beaut, et ceci de faon telle que lart
reste de lart ! Or lart vritable ne peut exister sans la
spiritualit.
Cest ainsi que Friedrich Lienhard en est venu publier sa
rev ue Wege nach Weimar (Chemins vers Weimar), dans
laquelle il a voulu se tourner vers les grandes ides et
impulsions artistiques de la fin du dix-huitime et du dbut du
dix-neuvime sicle pour connatre ce qui, dans cette grande
priode pourtant presque totalement efface et oublie, a
vraiment encore de la valeur.
Cest pourquoi il seffora dapprofondir ses priodes
artistiques ultrieures, de les intrioriser, aimerais-je dire, de
telle sorte que, finalement, il a pu en rsulter des posies aussi
merveilleusement intriorises, par exemple, que celles qui
voquent sainte Odile. A tout cela, il a pu aussi unir les
impulsions christiques qui agissent travers lhumanit. Par la
faon dont les tres lmentaires portent sa cration, il
retrouve un lment qui avait apparemment disparu de la
posie allemande : celui de lallitration.
Cet art de lallitration et ce qui lapparente toute la
substance populaire allemande dEurope mdiane le
rapprochent dun autre pote qui, en partie par sa faute, mais
surtout par la faute de lpoque et de ses garements, na que
trs peu t compris, et dont nous voulons nous approcher
aussi ce soir : Wilhelm Jordan. Wilhelm Jordan a tent de
renouveler, au moyen de la prosodie et de lallitration, ce quil
appelait le vieux courant du bruissement dailes des temps
archaques .
Il na gure pu viter dutiliser ces formes de lancienne
posie, en sefforant toutefois de les lever au-dessus de la
petitesse du quotidien pour les mettre en mouvement de faon
grandiose. Bien quil ny soit pas lui-mme tout fait pour rien,
il est navrant que son Dmiurg. (le Dmiurge), o il parvient si
bien relier le principe spirituel qui anime le monde et le
devenir terrestre de lhumanit, soit rest sans le moindre
effet. Il en est partiellement responsable, comme je le disais,
car il se laissa influencer par ltat desprit scientifique
matrialiste, et ceci la profondment corrompu.
Cest notamment le cas dans ses Nibelungen o les liens du
sang prennent le pas sur ceux de lme : au lieu des principes
infiniment plus profonds que lon considrait nagure, il
saccroche aux principes naturalistes de lhrdit selon
lesquels des forces matrielles se transmettent dune
gnration lautre. Wilhelm Jordan a sans doute pay son
tribut la conception scientifique naturaliste qui svit partout
aujourdhui.
Mais dun autre ct il a aussi priv son uvre potique de
ce qui, une poque antrieure, aurait peut-tre pu insuffler
de grandes impulsions spirituelles la qute artistique des
hommes, afin que tout ne sombre pas dans la barbarie anti-
artistique qui, bien souvent, a pris la place des principes
spirituels dantan. Aujourdhui, ce que Wilhelm Jordan voulait
nattire plus que des moqueries. Mais cest nous de laisser
agir ces grandes impulsions l o elles sont apparues, car le
jour viendra o ces impulsions auront remplir une certaine
mission dans le devenir du monde et de lhumanit.
Nous allons maintenant entendre des pomes {5} de
Friedrich Lienhard et quelques extraits des Nibelungen, la
lgende de Siegfried, de Wilhelm Jordan.
Il sera bon de laisser agir sur soi ce genre de posie.
Friedrich Lienhard est un pote qui sefforce encore de faire
pntrer dans notre poque un vcu spirituel idaliste quil a la
force de relier la vie quil peroit dans la nature.
Il nous fait sentir combien, dans lart, le quoi importe
moins que le comment . Combien la rgion autour du Mont
Sainte-Odile baigne dans un charme particulier, combien les
sentiments voqus par Odile, patronne du couvent, sont
immdiatement prsents grce ce beau lyrisme ! La lgende
autour de laquelle tout sarticule est bien celle-ci : elle fut
perscute par son pre cruel, rendue aveugle, fait grce
auquel prcisment elle eut la facult mystique de gurir des
aveugles, de leur rendre la vue.
Et dans les pomes de Friedrich Lienhard qui viennent
dtre rcits, on trouve justement toute la vraie mystique
profonde qui sarticule autour de cette lgende, lie la nature
entourant le Mont Sainte-Odile en Alsace. Et vous trouverez
chez ce pote quantit de pomes la fois dune telle force et
dune telle intimit, dune telle qualit dme et desprit. Grce
la qualit lmentaire qui vibre et rsonne avec la forme de
ses pomes, il donne vraiment lieu ce que lon se souvienne
de Wilhelm Jordan, largement mconnu.
Les quelques pomes que nous venons dentendre vous
auront permis de voir comment cet auteur sefforce de
dessiner les figures quil nous prsente en partant du vaste
contenu spirituel de la vie et de nous faire ressentir que le
monde physique extrieur manifeste partout laction du
spirituel. Avec Wilhelm Jordan, on peut percevoir comment
lme du pote peut se lier avec un courant historique
universel de telle sorte que laspiration qui parcourt lart
potique soit aussi celle qui anime spirituellement le devenir
du monde.
La dernire fois {6} que nous nous sommes runis, javais
attir votre attention sur cette question : Comment lhumanit
continuerait-elle se dvelopper sur la terre si aucune
impulsion ne pouvait venir fconder ce qui, dune certaine
faon, est prdispos dans lexistence extrieure purement
physique ? Nous vivons une poque des plus critiques ; et cela
ne nous apparat pas seulement avec force quand nous
considrons les domaines extrieurs du savoir, de la science ou
de la vie sociale, mais aussi dans les diffrents domaines de
lart.
Nous traversons en effet une crise, et il ne faut pas prendre
ce mot dans le sens que le mot critique qui est
effectivement li crise a pris dans la littrature minable
de notre poque. En effet, si la science de lesprit ne saisit pas
la vie de lme humaine, lart, qui ne peut pas exister sans
esprit, sera perdu pour lhumanit. Aujourdhui, les gens ne
peroivent pas encore le danger dun dclin artistique parce
que, sous bien des aspects, ils sont comme anesthsis. Ils ne
font gure que rver alors quils pourraient dj voir beaucoup
de choses si seulement ils avaient pour cela des facults de
comprhension.
On souhaiterait que toujours plus de gens, partir des
sentiments quinspire la science de lesprit, ralisent ce que
signifie en ralit pour notre poque le fait quun art comme le
thtre qui, il y a relativement peu de temps, existait encore
vraiment, se dgrade et se fourvoie dans ce qui est le contraire
de tout sens artistique. Ce que fait un Reinhardt, par exemple,
est un signe avant-coureur de la dcadence qui attend lart si
lon continue se dtourner de tout sentiment spirituel comme
on le fait partout et de plus en plus. Lun des symptmes les
plus affligeants de notre poque est que lon puisse trouver
autant de gens pour estimer que les cabotinages dun
Reinhardt {7} sont encore de lart.
Pour y voir clair dans ce domaine, il faut souvrir
limpulsion qui peut jaillir de la sensibilit artistique
enflamme par la science de lesprit. Ce qui, dans lart, est
considr comme moderne nest bien souvent quune sorte
de dlire qui agite le monde. Et celui qui sefforce de regarder
les vnements actuels peut dj reprer les endroits o la vie
entirement ronge par le matrialisme patauge dans les
marcages de lart, cest--dire, pour le dire autrement, dans
loubli de ce quest en ralit lart.
Pour quun vritable sens artistique puisse se rpandre
lavenir dans lhumanit, il est ncessaire que le panthisme
naturel et spirituel qui nous vient du pass puisse se
dvelopper dans le concret. Or il faut pour cela que les
hommes apprennent comprendre les multiples aspects de la
vie de telle sorte quils voient, ct du sensible, lthrique,
l astral {8} et le spirituel. Sans cette manire de voir,
lhumanit restera aveugle, en particulier, tout ce qui est
artistique. Or le monde tend ne plus voir que laspect brut
des choses extrieures en se contentant de prendre celles-ci
telles quelles apparaissent aux sens et de les dcrire
directement.
Mais il est peine possible de reproduire ainsi les choses
sans quintervienne ce que jaimerais appeler un manque de
clart dans la comprhension de la vie, un tat de rve et
mme une sorte divresse, qui font que lon ne sait jamais, au
fond, ce que lon a devant soi. Et il arrive frquemment que
cette perte de repres face aux phnomnes de lexistence soit
considre comme de la psychologie subtile. Cela fait souvent
mal au cur de voir combien peu de gens sont mme de
ressentir les choses avec force et de ragir dune faon
consquente. Observons les hommes tels quils nous
apparaissent quand on les regarde et cest bien ce que
lartiste doit savoir faire, en plongeant dans les profondeurs de
la vie du monde avec les organes de lme que lvolution a
dj dvelopps en nous. Nous devons pouvoir dire :
Voici un homme ; il est comme ceci ou comme cela, il
prouve ceci ou cela, parce que nous savons quun tel est
plus enfonc dans son corps physique, alors que tel autre vit
davantage dans son moi, et tel autre plutt dans son corps
astral. Car si lon est incapable de faire cela et si lon veut tout
de mme apprhender les hommes de faon artistique, dans
une uvre littraire par exemple, on provoque justement
cette espce de dlire que lon prend un peu partout,
aujourdhui, pour de lart.
Pour comprendre ce dont il sagit, il faut dj pouvoir
apprhender la chose l o elle se manifeste de faon tout fait
significative. On peut tre amen, par exemple, rencontrer
quatre personnes qui sont, dune faon ou dune autre, runies
par le destin. Lorsque quatre personnes sont ainsi lies les
unes aux autres dans la vie, on peut comprendre comment le
karma les a places dans certaines relations, mais aussi
comment le courant du karma agit dans le cours des choses et
comment ces gens, par leur karma prcisment, ont voulu
eux-mmes se situer dans le monde. On ne comprendra
jamais quoi que ce soit si on sen tient au point de vue habituel
sans tre en mesure de voir, dans la vie, ce genre de liens
karmiques.
Prenez par exemple les quatre frres Dmitri, Ivan, Aliocha
et Smerdiakov dans les Frres Karamazov de Dostoevski {9}.
Si vous savez regarder avec les yeux de lme, vous verrez l
quatre types dhommes que vous ne pourrez comprendre
quen considrant la faon dont ils sont runis par le karma, en
vous disant : un courant karmique introduit quatre frres dans
le monde, de telle faon quils doivent tre les fils dun gueux
typique de notre poque. Ils sont amens l parce quils ont
choisi ce karma. Mais ils sont aussi placs lun par rapport
lautre de telle faon que lon voit ce qui les diffrencie.
En fait, on peut les comprendre si lon sait que chez lun,
Dmitri, le moi domine ; chez le deuxime, Aliocha, cest le
corps astral, chez le troisime, Ivan, le corps thrique, alors
que chez le dernier, Smerdiakov, le corps physique est tout
fait prpondrant. Quand on peut prendre ce point de vue, une
lumire nouvelle claire la vie des quatre frres. Imaginez
donc comment un pote dou du talent dun Wilhelm Jordan,
sil possdait une conception spirituelle du monde telle quelle
devrait exister aujourdhui, peindrait de tels personnages en
les comparant lun lautre : il parviendrait les comprendre
en se fondant sur leur nature spirituelle profonde !
Mais Dostoevski, que comprend-il ? Il se contente den
faire les fils dun ivrogne issu des bas-fonds de la socit
daujourdhui : le premier, Dmitri, fils dune aventurire
moiti hystrique qui, aprs avoir vcu un temps avec le vieil
ivrogne, le roue de coups et finit par senfuir en lui laissant
lenfant. Tout est ramen lhrdit ; avec cet ivrogne et
cette personne violente et emporte, on a vraiment
limpression que lauteur procde la manire dun psychiatre
moderne qui ne voit que laspect grossier du principe de
lhrdit et, sans avoir la moindre ide des circonstances
spirituelles, utiliserait cette stupide expression de tare
hrditaire .
Puis nous avons les deux fils suivants : Ivan et Aliocha. Ils
sont dune autre mre, car chez ces deux-l, bien sr, la tare
hrditaire doit agir autrement : la Braillarde, comme on
lappelle, parce quelle nest pas moiti mais compltement
hystrique, et quelle souffre continuellement de crampes qui
la font hurler. Alors que la prcdente rouait de coups le vieux
solard, cest maintenant lui qui rosse la Braillarde. Le
quatrime fils sappelle Smerdiakov. Chez lui, tout ce qui se
trouve dans le corps physique est prpondrant. Cest un
homme tantt carrment stupide et tantt suprieurement
intelligent.
Chez lui la sagesse et la pondration se mlent lidiotie. Sa
mre est une fille muette, la puante Elisabeth, une simple
desprit qui erre dans le village, et que le vieil ivrogne a viole.
Elle est morte en mettant son fils au monde. Evidemment,
personne ne sait quil est son fils. Smerdiakov reste pourtant
la maison. Toutes les scnes qui forment cette uvre vont se
jouer entre ces personnalits.
cause de sa tare hrditaire , Dmitri devient
videmment un homme chez qui le moi inconscient senfle, fait
rage, et le pousse sagiter de faon vertigineuse dans la vie,
et il nous est dcrit de telle manire que lon na plus affaire
un art hystrique qu quelque chose de sain et de spirituel.
Mais cela rsulte bien de lvolution naturelle de notre poque
qui ne veut pas se laisser influencer ni fconder par ce qui peut
venir dune conception spirituelle du monde.
Dans le personnage de Dmitri Ivanovitch Karamazov,
Dostoevski nous montre un homme pouss par des instincts
troubles, qui ne sait pas vraiment ce quil veut, et qui peut
aussi bien se tourner vers la mystique la plus belle que vers la
criminalit la plus extrieure. Il trouve sans peine, tout fait
inconsciemment, le passage de lune lautre. Dostoevski veut
dcrire un Russe. En fait, il cherche toujours dpeindre le
vrai type russe.
Ivan, le deuxime fils, est occidentalis. Il a beaucoup
appris de la culture occidentale, alors que Dmitri en ignore tout
et nagit qu partir de ses instincts russes. Ivan a t Paris
o il a tudi toutes sortes de choses. Il a fait sienne la
conception occidentale du monde. En discutant avec les gens
cest ainsi que Dostoevski veut nous le dpeindre , il sest
imprgn des ides matrialistes de louest, mais avec les
spculations chauffes dun Russe. Ainsi, les vapeurs troubles
de linstinct se mlent chez lui aux multiples penses de la
culture spirituelle moderne.
Faut-il tre athe ou ne faut-il pas ltre ? Peut-on accepter
un dieu ou bien est-ce impossible ? L-dessus il se dit : On
peut accepter un dieu ! Eh bien, je laccepte et il prend
finalement fait et cause pour ce dieu , mais le monde, par
contre, je ne puis laccepter ! Si jaccepte le dieu, je ne puis
accepter le monde, car le monde, tel quil est devenu, ne peut
pas tre luvre de dieu. Jaccepte donc le dieu, mais pas le
monde ! Voil le genre de discussions quil avait.
Trs tt, le troisime fils, Aliocha, se fait moine. Chez lui,
cest le corps astral qui domine. Mais il est aussi prsent
comme quelquun chez qui sagitent toutes sortes dinstincts,
mme travers ses inclinations mystiques. Les instincts qui
poussent son frre an, Dmitri qui a simplement une autre
mre , devenir criminel, prennent chez Aliocha une autre
tournure et en font un mystique. Le criminel ne fait finalement
que suivre une forme particulire des mmes instincts que
ceux qui, dun autre ct, inspirent la prire, la mortification et
la foi en lamour divin qui pntre toute existence. Les deux
tendances, qui sont issues lune comme lautre de la partie
infrieure, instinctive de la nature humaine, se dveloppent
simplement de faon diffrente
Il ny a, bien entendu, rien dire contre le fait dutiliser de
tels personnages dans une uvre artistique, car tout ce qui
existe peut servir dobjet lart. Mais cest le comment qui
importe, non le quoi . Car encore faut-il que les choses
soient pntres dun souffle et dune ralit spirituels ! On
trouve exprim chez Dostoevski ce que lhumanit deviendra
si la vie russe continue dtre inspire par une spiritualit qui
se limite dvelopper les conditions naturelles telles que je les
ai prsentes en contraste avec les relations spirituelles.
Dostoevski a toujours incarn la haine de lAllemand.
Instinctivement, il sest donn pour tche de ne rien laisser
sinfiltrer en lui de la culture de lEurope de louest, pour
continuer simplement saisir, dans une sorte
dtourdissement, les personnages typiques quil ctoyait dans
la vie, et il a soigneusement vit de voir quoi que ce soit de
spirituel dans toute cette agitation des hommes dans le monde
physique. Au lieu de puiser ses personnages aux profondeurs
de la vie de lme, il les a fait natre des abmes de la nature
purement physique qui, chez lui-mme, tait morbide.
Et cela eut un effet sur tous ceux qui avaient oubli la
possibilit de slever dans le spirituel. Que quelquun ait t
encore en mesure de dpeindre sous forme artistique, sans
faire appel au spirituel, ce qui bouillonnait de faon malsaine
dans les entrailles des hommes, cela impressionnait les gens,
cela agissait sur eux. Sinon ces descriptions seraient restes de
simples descriptions insipides et vides. Mais du fait quelles
manent dun subconscient morbide, de nature hystrique,
elles deviennent intressantes et mme trs intressantes,
cause de ce paradoxe qui nat prcisment lorsquon
sabandonne avec tout son sentiment et Dostoevski nen
manquait pas ! laspect purement physique de lexistence,
sans la moindre tincelle de spiritualit.
Cest ainsi que lon trouve dans les Frres Karamazov le
fameux pisode du Grand Inquisiteur. Les choses nous sont
prsentes de telle sorte quIvan Karamazov aurait crit une
nouvelle ensuite introduite dans luvre. On y voit le Grand
Inquisiteur donc le vritable reprsentant du christianisme
orthodoxe de son temps, celui qui sait ce qui vit dans le
christianisme pour cette poque rencontrer le Christ
rincarn. Rendez-vous compte : le porteur de lorthodoxie
chrtienne face au Christ rincarn ! Que peut-il faire dautre,
ce Grand Inquisiteur, ce reprsentant du vrai
christianisme, que de faire emprisonner le Christ lorsque celui-
ci se prsente lui ?
Et cest bien la premire chose quil fait. Puis il accomplit sa
tche dinquisiteur : il lui fait subir un interrogatoire. Le Grand
Inquisiteur, qui reprsente la religion dans le sens juste et
sait parfaitement ce dont le christianisme de notre poque a
besoin, saperoit que le Christ est revenu. Certes, tu es bien le
Christ lui dclare-t-il alors , mais dans la conjoncture du
christianisme que nous avons dfendre, tu nas maintenant
plus rien dire, car, de toute faon, tu ny comprendrais plus
rien. Ce que tu as accompli a-t-il contribu, dune faon ou
dune autre rendre les hommes plus heureux ?
Il nous a dabord fallu corriger ce que tu as apport
lhumanit de faon si incomplte et si peu pratique. Si ton
seul christianisme stait rpandu parmi les hommes, ils ny
auraient pas trouv le salut que nous leur avons apport.
Quand on veut apporter le salut aux hommes, il faut un
enseignement qui agisse sur eux. Toi, tu as cru que
lenseignement devait aussi tre vrai ! Mais avec ce genre de
principes, on ne peut rien faire vis--vis des hommes. Ce qui
importe, cest quils croient ce quon leur dit, et quon leur
inculque les choses de telle faon quils soient contraints de les
croire ! Nous avons fond les choses sur lautorit.
En effet, il ne reste vraiment plus rien dautre faire que
de livrer le Christ rincarn lInquisition. Si par malheur le
Christ venait se rincarner, on naurait vraiment pas besoin
de lui dans le christianisme que le Grand Inquisiteur
reprsente, nest-ce pas ? Voil une ide grandiose, qui est
reprsente de faon plus grandiose encore. Mais elle est
place dans une uvre qui nest par ailleurs quune rplique
hystrique de la ralit. A part cet pisode extrieur o lon
voit le Christ rincarn se faire dmolir pour ainsi dire par le
Grand Inquisiteur, Dostoevski ne nous montre rien des
grandes impulsions qui dominent le devenir du monde. Il ny a
rien chez lui qui exprime une quelconque spiritualit.
Bien dautres choses sont lies des phnomnes de ce
genre et il appartient ceux qui veulent comprendre la science
de lesprit dans ce quelle a dessentiel de ressentir cette
parent et de ne pas prendre trop la lgre les choses de la
vie. On peut caractriser de bien des faons jusquo tout cela
est all. Il suffit par exemple de penser deux livres {10}
parus il y a peu de temps. Lun sintitule Jsus, une tude
psychopathologique, et lautre Jsus-Christ du point de vue
de la psychiatrie.
On y trane tout bonnement le contenu des Evangiles
devant le tribunal des psychiatres pour examiner comment les
diffrents passages du texte en particulier les paroles de
Jsus-Christ peuvent sexpliquer en tenant compte des
pathologies psychiques de cette personnalit qui sest tenue au
point de dpart dune nouvelle re de lvolution humaine.
Selon les critres de la psychiatrie moderne, le mdecin
aliniste considre le Christ comme un anormal, un malade
mental. Ce mdecin existe ! Il y a des livres sur ce thme.
Je voulais simplement vous montrer quelques symptmes
de ce que chacun devrait pouvoir aussi amener devant son
regard intrieur. Combien de gens peroivent le bourbier dans
lequel une telle vie de lesprit patauge et labrutissement
quelle entrane, mais veulent nanmoins la suivre jusque dans
ses moindres ramifications ?
Ne faisons-nous pas toujours la mme exprience : Voici un
fameux psychiatre qui croule sous la clientle. Il crit des
livres qui font date. On le considre comme un grand
psychiatre. Ses lves ou ses collgues publient des tudes
psychopathologiques, non seulement sur Gthe, Schiller,
Nietzsche ou toutes sortes de personnalits qui ont eu une
certaine importance et sont reconnues par lhistoire, mais
aussi sur Jsus-Christ !
Eh bien, lorsquavec un respect feint, ou je devrais plutt
dire avec une foi aveugle en lautorit, on franchit le seuil du
cabinet dun psychiatre ou dune quelconque personnalit
scientifique, on participe dj ce courant qui, lorsquil se
manifeste de faon extrme, mne le monde labtissement !
Mais on prfre, par souci du confort, ne pas voir les relations
qui existent entre les choses. Or ce serait pourtant une
ncessit !
Nous navancerons pas si nous nous contentons de nous
runir en laissant agir sur nous la science de lesprit pour y
puiser des sensations agrables ou une exaltation mystique.
Nous navancerons que si cette science de lesprit prend vie
lintrieur de nous et si nous apprenons considrer la vie
daprs les impulsions qui naissent alors en nous.
On nest pas un scientifique de lesprit parce quon laisse
couler sur soi, une fois par semaine, ce qui peut tre dit sur les
esprits lmentaires, les hirarchies, etc., et quon assiste
tout cela en spectateur froid, ou enthousiaste, quimporte
jignore ce quil en est mais on devient un scientifique de
lesprit quand les choses deviennent vivantes lintrieur de
soi et quon peut les transporter alors dans les petites choses
de la vie, quand on peut par exemple, parce quon est un
scientifique de lesprit, prouver de la nause devant le
bourbier de lart contemporain et ne pas sen tenir au point de
vue auquel les thosophes sobligent volontiers, qui consiste
faire partout rgner lamour pour les humains et donc viter
de nommer par son vrai nom ce qui est mauvais et corrompu.
Il est singulier que les gens soient si peu enclins ouvrir les
yeux ! Bien entendu, ce nest pas toujours la faute des
individus. Cest toute la vie spirituelle contemporaine qui est
responsable. Il est trs difficile pour lhomme seul dy voir
clair, car toute lducation officielle tend de toute faon
ngliger les choses auxquelles je voulais vous rendre attentifs
au cours de cette soire. On dit parfois que lon est pouss vers
quelque chose. Eh bien, ici cest le contraire : on est tir ! Au
lieu dtre pouss vers les choses, les hommes sont tirs en
arrire pour quils sloignent delles.
Sur ce plan aussi, nous vivons une des plus grandes
priodes dapprentissage de lvolution humaine et il ne faut
pas que nous restions insensibles cette cole dans laquelle
nous sommes placs. Il ny a pas si longtemps, on prtendait
quil faut tout apprcier ple-mle, sans prter attention la
faon dont les hommes de notre poque se comportent les uns
vis--vis des autres. Prenons garde, par exemple, ce que le
principe selon lequel il ny a aucune diffrence entre les
humains ne mne pas effacer toutes les nuances et tout
rendre confus comme la fait la responsable de la
Theosophical Society qui sest efforce de gommer le plus
possible les diffrences entre les religions, de faon ce que
lhindouisme ressorte dans toute sa gloire !
Pour ce faire, elle a mis en uvre une sorte de logique que
jai souvent compare la chose suivante. Imaginons
quelquun qui dirait : Tous les ingrdients qui sont sur la table
doivent tre traits de la mme faon et il ne faut pas
sattacher leurs diffrences. Traiter de la mme manire
toutes les religions et ne plus voir ce qui les diffrencie, cest
finalement la mme chose que de dire : le sel est un ingrdient
culinaire, le sucre en est un autre, le poivre aussi, et tout est
pareil. Ce sont tous des ingrdients. Il ny a qu essayer, alors,
de poivrer le caf, de sucrer la soupe, de mettre du paprika
dans la tarte aux fraises ou nimporte quel autre
assaisonnement du genre ! Cest pourtant sur ce genre de
logique que repose lincapacit voir concrtement lvolution.
Tout est fait aujourdhui pour tourdir les hommes, semer
en eux la confusion, et les entraner dans un rve plus ou
moins dlirant. Quand on dit ce genre de choses, on risque
dtre mal compris. Cest pourquoi jinsiste encore sur ce point.
Tous ceux qui mcoutent depuis assez longtemps savent
quelle hauteur je place Tolsto. {11} Mais il ne faudrait par
pour autant oublier quil y a chez lui quelque chose qui ne peut
pas tre assimil ce qui vit en Europe de louest. Autrefois,
jai souvent attir lattention sur ces diffrences lors des
confrences que jai faites sur Tolsto.
On peut reconnatre la grandeur dun homme sans avoir
besoin pour autant de refaire ce quil a fait. Si on avait lu tant
soit peu attentivement ses livres lpoque o ils taient
beaucoup lus, notamment quand ses premires grandes
uvres furent connues, on aurait peut-tre je dis peut-tre
pens : Voici un grand esprit de lest, mais il est plein de la
haine la plus amre et du mpris le plus total, en particulier
lgard du germanisme.
On ne la pas fait, comme vous savez. On ne la pas
remarqu. Pourquoi donc ? Parce que les premiers
traducteurs de Tolsto en langue allemande ont laiss ces
passages de ct ou les ont modifis, si bien que jusqu la
publication des traductions de Raphal Lwenfeld {12}, qui est
le premier avoir prsent le vrai Tolsto mais trop tard ,
la littrature allemande avait connu un Tolsto falsifi.
Limportant est de connatre vraiment les choses. Sinon, il
faudrait sabstenir de les juger ! Quand on met un avis sur
une chose, il faut dabord la connatre. On na pas besoin de
surestimer Tolsto. On peut dcouvrir ce quil est vraiment si
lon considre, dune part, quil tait grand, et dautre part que
sa nature stait entirement forme partir de lme de son
peuple.
Mais il faudrait bien comprendre que lon na pas imiter
ce que font frquemment ces petits critiques, ces nains du
journalisme pollu daujourdhui, lorsquils appliquent le mme
qualificatif grand par exemple Dostoevski et Gthe ou
Schiller, sans laisser penser quen face du Wilhelm Meister
ou des Affinits lectives ou mme des uvres dun Lienhard,
luvre de Dostoevski, y compris les Frres Karamazov, fait
tout de mme figure de littrature quatre sous.
Pour parvenir un jugement clair, prcis et concret, il faut
dabord tre en mesure de voir ce qui est ! Nous vivons une
poque o il est important daiguiser son jugement et de
sefforcer de voir ce qui est. Chaque jour, par exemple, la haine
entre les peuples grandit. Or si lon veut parvenir se faire
une opinion propos de ces haines, il faudrait dabord
sefforcer de comprendre comment cette haine sest
dveloppe partir de ce qui existe depuis longtemps, voire
trs longtemps.
Ce sont des choses quil faut dire pour que naisse entre
nous au moins un sentiment de ce que devrait signifier
laspiration la science de lesprit. On pourra ressentir une
certaine amertume lorsque, encore et encore, des propos
arbitraires, parfois compltement fous, paraissent dans un
journal ou un livre pour raconter ce que fait la thosophie, etc.,
alors quil sagirait plutt de comprendre sans fanatisme ce qui
est fondamental, autrement dit ce que la science de lesprit
veut tre, pour pouvoir la situer dans la culture de notre
poque.
On se rendrait compte alors quel point lhomme
daujourdhui est peu enclin aimer ce que la science de
lesprit veut, tout simplement parce quil ne peut pas faire les
quelques pas qui seraient souvent ncessaires pour chapper
lextrme frivolit qui caractrise notre vie culturelle et
spirituelle. En ces heures graves il semblera peut-tre juste de
nous livrer aussi des rflexions graves. Quel moment, dans
toute lhistoire, serait en effet plus appropri que celui-ci, alors
que lhumanit na jamais rien connu de plus affreux, de plus
abominable mme si tout cela est en mme temps, bien
entendu, grand et ncessaire quel moment serait plus
appropri pour faire agir en nous de graves propos !
Il suffit dvoquer le fait quen juin ou juillet derniers, lors
dune des principales batailles qui sest droule sur le front de
louest, on a tir en une seule journe plus de munitions que
pendant toute la guerre franco-allemande de 1870-1871. Et le
temps nest sans doute pas loin, comme le pensent certains
experts, o, lors de ce genre dimbroglio mondial, on tirera
plus de munitions que lors de toutes les guerres prcdentes
runies !
Nous vivons un moment grave, et il ne nous est pas permis
de passer outre la terrible crise qui agite actuellement
lhumanit, sur le plan spirituel aussi, et ceci de faon
tellement radicale quil serait impardonnable en un tel
moment, et surtout lorsquon est en mesure de le faire en
approchant les enseignements de la science de lesprit, de
refuser de voir toute la signification de ce qui doit arriver dans
lvolution de lhumanit.
LENTIT PSYCHOSPIRITUELLE
DE LHOMME
Deuxime confrence
7 mars 1916
En reprenant ce dont nous avons souvent parl ces
derniers temps et en y apportant aussi un clairage plus large,
je voudrais dabord revenir aujourdhui sur lintriorit de
lhomme, son entit psycho spirituelle. Nous savons quil existe
dabord ce constituant de lhomme intrieur que nous
dsignons par le terme abstrait de corps thrique. A la
diffrence du corps physique qui est perceptible par les sens
extrieurs et accessible la science fonde sur lintellect, le
corps thrique est, vous le savez, un organisme
suprasensible. Nous parlons ensuite dun autre constituant de
lentit humaine que nous appelons le corps astral. Nous
lavons souvent rpt, il est faux de prtendre quun homme
ne peut pas connatre sa propre intriorit.
Dans le monde sensible, quand il vit dans son corps, il
peroit en effet son penser, son sentir et son vouloir. Il les
prouve en lui et il ressent que ce penser, ce sentir, ce vouloir
sont clairs, illumins par le je. On peut dire que lhomme
peroit intrieurement ce penser, ce sentir et ce vouloir. On ne
peut pourtant pas dire que lhomme peroive vraiment son
corps astral. On ne peut pas dire non plus quil peroive
vraiment son je.
Car le je dont lhomme parle habituellement, ce je qui
plonge dans linconscient chaque fois quil sendort, nest
quune image du vritable je. Nous pouvons donc en dduire
que ce je habituel cest--dire le penser, le sentir et le
vouloir nest quune expression de la vritable intriorit de
lhomme, de la mme faon que le corps physique est une
expression de cet organisme spirituel que nous appelons le
corps thrique.
Les gens sont, bien sr, tout contents quand ils peuvent
disposer, dans un quelconque domaine du savoir, dune jolie
classification. Ensuite, ils nont plus qu ranger ce quils savent
dans des botes spirituelles pour le conserver. Quel bonheur de
savoir que lhomme est constitu dun corps physique, dun
corps thrique, dun corps astral et dun je. Quel savoir
extraordinaire ! Et pourtant, il faut bien voir que ces quatre
mots ne sont rien de plus que des mots. Et quand on fait le pas
jusqu une vritable observation des choses, il faut toujours
sefforcer de dpasser les limites qui ne sont que trop
facilement cres par ces expressions.
Bien sr, quand on gnralise, on peut dire que le penser, le
sentir et le vouloir se droulent dans le corps astral. Mais on
napproche alors que dune faon tout fait troite et abstraite
le phnomne du penser. Par la faon dont nous nous situons
dabord en tant quhommes dans le monde physique, cest
videmment le corps astral et mme le je qui donne
notre penser son impulsion. Mais le penser ne peut donner
forme des reprsentations et des penses que parce que
nous disposons aussi de toute la mobilit de notre corps
thrique.
Ici-bas, en tant quhommes physiques, nos penses
resteraient entirement inconscientes si notre corps astral
nenvoyait pas ses impulsions de penser dans le corps
thrique et si le corps thrique, de son ct, naccueillait pas
dans sa mobilit ces impulsions du penser. De plus, si nous
navions pas de corps physique, chaque pense disparatrait
aussitt sans laisser de trace.
On ne peut pas dire que le corps physique soit le porteur de
la mmoire ; car cest le corps thrique qui lest. Mais tant
que nous vivons dans un corps physique, ce qui subsiste dans
notre corps thrique lorsque nous pensons scoulerait en
nous comme le font les rves si cela ne pouvait pas se graver
dans la matire de notre corps physique. De sorte que si nos
penses peuvent se manifester ici-bas dans le monde
physique, cest prcisment parce que nous avons un corps
physique.
Vous voyez quel point le penser est un processus
complexe. Ses impulsions issues du corps astral, et mme en
fait dj du je, se poursuivent jusque dans le corps thrique
en tant que forces, y font alors natre les penses, et ces
penses impriment ensuite leurs traces dans le corps
physique. Et du fait quelles sont imprimes, ces traces
peuvent en permanence tre tires du souvenir pendant la vie
physique.
Considrez une fois encore nous en avons dj souvent
parl ce quest en ralit le souvenir pour lhomme qui vit
dans un corps physique. Lhomme fait certaines expriences.
Il les labore, puis il sen distancie. Un temps vient o ces
expriences peuvent se comporter comme si elles navaient
plus aucun rapport avec nous. Et puis nous les faisons
nouveau surgir de notre intriorit sous forme de
reprsentations. Nous nous remmorons sous forme de
souvenir ce que nous avons vcu.
Au dpart, voyez-vous, lhomme a toute raison de penser
que ce processus du souvenir lui appartient, quil fait partie de
son me. Quand nous marchons dans la rue, quand nous
sommes en socit, personne ne peut, a priori, voir laide de
ses sens physiques quels souvenirs nous cachons en nous,
autrement dit par quelles expriences nous sommes passs.
Nous portons cela dans notre me. Nos souvenirs demeurent
lintrieur de nous, cachs sous le manteau de notre corps
physique. Ils font partie de nous, et cest ainsi que nous
travaillons sur nous-mmes toute notre vie durant. Nous
faisons du monde extrieur notre monde intrieur, et nous
portons ensuite avec nous ce monde extrieur sous la forme de
nos souvenirs travers lexistence.
Ils sont notre bien le plus personnel. Or ce serait une grosse
erreur de croire que tout le processus se limite ce
transport des souvenirs tout au long de notre vie. Ce nest
pas le cas. Darwin, par exemple, a eu la bonne ide {13} de
chercher si des animaux comme les vers de terre navaient pas
un certain rle jouer dans la nature, et il sest aperu que les
vers de terre ne sont pas seulement l pour jouir de
lexistence, mais quils ont aussi une tche trs importante
remplir. En remuant la terre, en effet, ils contribuent sa
fcondit. Voil des faits que la science reconnat volontiers
aujourdhui, car cest un terrain o elle se sent sre. Il ne faut
pas len blmer, car cest tout de mme beau quelle se
consacre ainsi aux choses jusque dans les dtails.
Seulement on difie aussi des conceptions du monde sur ce
genre de travaux. Et l on peut, bien sr, voquer limage de
ces hommes qui cherchent avec avidit des trsors et sont tout
heureux lorsquils trouvent des vers de terre ! {14} Si on
applique cela au spirituel, on peut se demander si cette activit
de lhomme qui, sa vie durant, passe par certaines expriences
quil transforme en penses et conserve sous forme de
souvenirs, na pas aussi une signification pour tout lunivers.
Le processus du souvenir ne se droule-t-il vraiment quen
nous ?
Le matrialiste sera enclin rpondre que oui. A la mort,
lhomme laisse son cadavre dans la tombe, et cen est alors fini,
bien videmment, des souvenirs quil conservait en lui ! Nous
nous sommes dj souvent penchs sur cette opinion
matrialiste et nous nallons pas recommencer, mais nous
allons nous poser demble la question : Ce processus de la
pense et du souvenir ne serait-il pas encore tout autre chose
que ce qui se joue lintrieur de nous ? Cest effectivement le
cas.
Pendant que nous pensons, tandis que nous formons des
penses en voquant nos souvenirs, nous ne sommes pas seuls
nous occuper de nos penses : tout le monde des hirarchies
que nous appelons la troisime hirarchie, celle des anges, des
archanges et des Arches sen proccupe aussi.
Nous ne pensons pas seulement pour nous, nous pensons et
nous conservons en nous nos penses afin doffrir ainsi un
champ dactivit aux anges, aux archanges et aux Arches.
Nous croyons que nos penses ne vivent quen nous, alors que
trois hirarchies spirituelles sen proccupent ! Le peu que
nous faisons avec nos penses, cest de les mettre en route, et
cest cela qui importe. Car mme lorsque nous avons oubli les
penses dont nous nous souviendrons plus tard, elles nen sont
pas moins en nous. Et de la mme faon que les hommes
soccupent sur terre de leurs machines ou bien de manger et
de boire, les anges, les archanges et les Arches soccupent du
tissu qui est form par nos penses ; continuellement ils
travaillent ces penses qui sont les ntres.
Ce que nous connaissons de nos penses ne reprsente
quun seul ct de leur activit, celui qui est tourn vers nous.
Mais il existe aussi un autre ct, un envers, dont les entits
spirituelles que nous avons voques soccupent partir de
lextrieur. Elles les animent et les organisent de telle sorte
que, quand on prend connaissance de toute cette activit, on
saperoit que notre processus pensant nest pas quelque
chose dinutile dans lunivers, quelque chose qui ne
concernerait que nous.
Notre penser sinsre au contraire dans toute lvolution
universelle et contribue ce que du nouveau soit
constamment introduit dans cette volution. Si nous ntions
pas ns en tant que personnalits isoles, si nous navions pas
pens et conserv des souvenirs, le chapitre du grand livre
universel qui peut tre produit par les hirarchies partir de
nos penses, et que nous ne pouvons pas produire nous-
mmes, serait perdu, notre mort, pour lvolution de
lunivers.
Nous avons souvent dcrit le processus lmentaire qui
caractrise le passage du seuil de la mort. Nous abandonnons
notre corps physique. Celui-ci est rendu, dune faon ou dune
autre, aux lments de la terre. Nous gardons encore un
certain temps notre corps thrique. Il se prsente dabord
comme un grand tableau de notre vie passe qui se dploie
devant notre regard intrieur. Les souvenirs qui se
succdaient dans le temps deviennent un gigantesque
panorama o tous les vnements de notre vie sont prsents
simultanment autour de nous. Puis notre tre thrique se
spare de nous. Il nous est en quelque sorte retir.
Qui fait cela ? Ce sont justement les entits des trois
hirarchies dont nous avons parl. Elles incorporent peu peu
ce tableau lther universel, si bien quaprs notre mort la
trame de lther qui nous entoure est faite de ce que nous
avons introduit dans le monde pendant notre vie entre la
naissance et la mort et qui a t labor par les tres des
hirarchies. Ce que nous devons ajouter ce qui ntait pas
encore l avant notre naissance nous est donc enlev pour tre
incorpor lunivers. Tout homme prend conscience de cela
lorsquil a franchi le seuil de la mort. Le corps thrique a t
dtach de lui et sest incorpor lther universel ; ce que,
durant toute la vie, ce corps thrique a port lintrieur de
lui est maintenant dehors.
Voil ce qui est important. Celui qui connat ce genre de
choses utilise pour en parler une formule quil faut mditer
encore et toujours, car elle dcrit en peu de mots un processus
des plus importants : lintrieur devient lextrieur, cest--
dire que tout ce que nous avons ressenti lintrieur de nous,
la vie mme de nos penses, devient quelque chose
dextrieur. Cela devient le monde extrieur. Ici-bas nous
sommes entours de rivires, de montagnes, darbres, de
nuages, dtoiles. De la mme faon, aprs notre mort, ce qui a
vcu en nous pendant notre existence sur terre est devenu un
morceau du monde extrieur que nous pouvons regarder et
considrer hors de nous.
Mais outre ce corps thrique nous avons aussi le monde de
notre corps astral. Ce monde se prsente tout dabord notre
conscience de telle faon que nous le ressentons en tant que
notre penser. Mais je vous ai dit que le penser lui-mme ne
peut pas devenir conscient dans le corps astral, et quil fait
descendre ses impulsions dans le corps thrique. Seuls le
sentir et le vouloir peuvent devenir conscients dans le corps
astral. Or tout au long de notre existence nous ressentons et
nous voulons. Nous vivons certaines expriences qui
provoquent en nous des sensations.
Ce sont des processus qui se droulent dans notre corps
astral, et qui produisent l encore un ouvrage bien particulier,
non plus avec des penses, mais avec des motions, des
sensations, des impulsions volontaires. Or ce que nous
ressentons et ce qui nous incite vouloir, pendant toute notre
vie, est aussi le champ de travail dentits suprieures ! De
mme que les entits de la troisime hirarchie travaillent
notre penser, celles de la deuxime hirarchie, et mme aussi
les Trnes , travaillent notre ressentir et nos impulsions
volontaires.
Nous nous sentons placs tout autrement dans le monde
quand nous savons tout cela ; nous nous sentons en fait
lintrieur du monde spirituel. Nous nous disons : Toi, homme,
tu parcours le monde en pensant, mais le ct intrieur du
penser, celui qui est tourn vers toi, nest quun ct du
penser. Ce que tu penses est le matriau sur lequel les anges,
les archanges et les Arches travaillent. Et lorsque nous
ressentons et voulons, nous crons de la matire pour les
esprits de la forme, les esprits du mouvement, les esprits de la
sagesse, les esprits de la volont, ou Trnes. Lorsque lhomme
retourne la terre avec beaucoup defforts, il ne sait pas quil ne
travaille que dun seul ct et que des vnements essentiels
dont il ne sait rien dans sa conscience ordinaire ont lieu de
lautre ct.
De mme lhomme croit que ses sentiments et ses
impulsions volontaires nappartiennent qu lui, et pourtant ils
forment le champ o travaillent les tres des hirarchies
suprieures. En vrit, nous ne sommes pas seulement des
corps physiques relis leur environnement, mais nous
sommes aussi des tres psycho spirituels qui sont, eux aussi,
relis leur environnement ! On ne pense pas assez la faon
dont notre corps physique appartient tout son
environnement.
Cest pourtant facile de sen faire une ide. Reprsentez-
vous votre propre corps un instant quelconque ; vous navez
pas seulement des os, du sang, des muscles, etc., mais aussi un
certain volume dair que vous venez dinspirer et que vous
allez bientt rejeter. Alors que vous lavez absorb, il fait
partie de vous.
Il y a un instant, il tait hors de vous et linstant daprs il
sera de nouveau hors de vous. Imaginez-vous sans ce courant
arien ! Impossible de sen passer. Il fait partie de vous. Cest
dj un non-sens de se reprsenter le corps physique comme
simplement enferm dans la peau, alors quil est fait pour
vivre avec lair qui nous environne. Or de mme que, avec
notre corps physique, nous vivons dans lair et la chaleur qui
nous environnent, de mme nous vivons, avec nos penses,
dans la troisime hirarchie qui nous environne et, avec nos
sentiments et nos impulsions volontaires, avec les entits de la
deuxime hirarchie et avec les esprits de la volont. Cest
ainsi que nous nous sentons dans le sein de lunivers.
Revenons prsent au passage du seuil de la mort. Nous
savons que, aprs que son corps thrique lui a t t et
commence sincorporer lther universel, lhomme doit
revivre rebours, dans un temps trois fois plus court, la vie
physique qui vient de scouler en en percevant toutes les
consquences. Ce nest donc pas ce que nous avons vcu
lintrieur de nous pendant notre vie physique que nous
percevons. Ceci nous lavons peru ici dans la vie physique.
Quand nous avons offens quelquun, nous avons prouv le
sentiment qui nous avait incits le faire. Ce sentiment, nous
lavons ressenti ici dans la vie physique, il est l, en tant que
cause, et il sinscrit dans le karma.
Mais ce que nous navons pas prouv alors, cest
limpression que loffense a faite sur lme de lautre. Quand
nous sommes ici sur la terre, nous nprouvons pas leffet que
nos actes, nos actions, nos penses ont dans le monde
extrieur. Ici dans la vie physique, nous ne le ressentons pas,
mais nous lprouvons par contre durant le temps o, entre la
mort et une nouvelle naissance, nous revivons rebours notre
existence. Aprs la mort, nous prouvons en effet tout ce qui
est au dehors, non pas comme nous lavons prouv ici, mais
comme le monde extrieur dans lequel nous tions la vcu.
Nous revivons vraiment ce que les autres ont ressenti cause
de nos penses et de nos paroles.
Et ceci pour la bonne raison que lextrieur doit alors
devenir intrieur. En ce qui concerne nos penses, nous lavons
vu, lintrieur devient extrieur. Inversement, lextrieur, les
effets que nos penses et nos actes ont eus dans la vie, devient
intrieur ; aprs la mort, lhomme-esprit vit tout cela
lintrieur de lui. Car il faut alors que lhomme pntre dans le
monde o il vivait inconsciemment pendant la vie, alors quil
possdait un corps astral et que les esprits de la deuxime
hirarchie travaillaient ce corps astral.
Il faut quil shabitue ce monde o prsent son corps
astral se dissout progressivement dans lextrieur, tandis quil
prouve intrieurement cet extrieur. Entre la mort et une
nouvelle naissance, lhomme doit apprendre travailler dans
la sphre o les esprits de la deuxime hirarchie soccupent
de prparer ce qui peut nouveau le conduire vers une
nouvelle incarnation. Puis, aprs un certain temps, comme
nous le savons, le corps astral finit par se volatiliser dans le
monde extrieur et lhomme continue son existence entre la
mort et une nouvelle naissance avec sa propre intriorit.
Si lon veut comprendre un peu cette vie entre la mort et
une nouvelle naissance, il faut toujours prendre plusieurs
points de vue. De toute faon, notre intention nest pas de nous
restreindre un seul aspect, mais de faire valoir de nombreux
points de vue, afin quune large comprhension de tous ces
processus puisse peu peu se rpandre. Dites-vous bien que,
de mme que lhomme, en naissant, pntre dans les
processus naturels qui saccomplissent autour de lui dans les
rgnes minral, vgtal, animal, de mme il pntre, grce aux
entits des hirarchies, dans le monde qui se trouve alors
autour de lui. Il se dploie pour ainsi dire dans leur activit ; ce
quil leur a apport, les hirarchies lassemblent et lorganisent
afin que cela puisse servir de base sa prochaine incarnation.
Aujourdhui, il est particulirement difficile de donner dans
ce domaine des concepts qui soient justes, et ceci pour des
raisons qui ont dj t maintes fois exposes ici. Notre poque
travaille en effet avec des concepts qui sont totalement
inverss. Quand un enfant entre dans le monde physique en
naissant, il sy manifeste avec certaines facults. On sapplique
aujourdhui tout ramener lhrdit, et on entend par l
lhrdit physique, de sorte que lon dit : Cet homme dispose
de telle ou telle facult, il faut donc chercher ces facults chez
ses anctres.
Par exemple, il existe actuellement un livre sur Gthe o
lon sest efforc de montrer avec le plus grand soin que tel
trait que lon trouve chez Gthe remonte lun de ses
anctres, tel autre un autre anctre, celui-ci une arrire-
arrire-grand-mre, celui-l un arrire-arrire-grand-pre,
de telle sorte que tout sest transmis par lhrdit, jai dj
souvent montr que ce genre de sagesse qui prtend quun
enfant possde les facults de ses anctres est aussi avise que
celle qui affirme quun homme qui tombe dans leau en ressort
mouill ! Quand il sort de leau, il a videmment de leau sur
lui. De mme, il porte sur lui les traits de ses anctres, puisquil
a conduit son me travers eux.
Il ny a pas une bien grande sagesse l-dedans. Et tout
ramener ainsi des causes en cherchant une explication
logique est pourtant, en fin de compte, la conclusion la plus
illogique laquelle on puisse aboutir : on veut dmontrer que
les facults psycho spirituelles sont hrites, en montrant
quun gnie comme Gthe a les mmes talents que ceux de
ses anctres. Encore une fois, cest aussi malin que daffirmer
quun homme qui est tomb leau en ressort mouill. On
dmontrerait que le gnie et les facults gniales ont quelque
chose faire avec lhrdit si, en regardant les descendants
du gnie, on pouvait montrer comment ils ont hrit de ses
facults.
L on aurait une preuve. Mais on ne le fera probablement
pas. On nessaiera pas de montrer que le gnie de Gthe sest
transmis son fils, nest-ce pas ? Il existe cependant des cas
ou lon peut toucher du doigt ce genre de relation. On trouve
actuellement, quelque part en Europe, un homme dEtat {15}
dont le pre tait, lui aussi, homme dEtat, et lon pourrait
effectivement dire que les gniales qualits du pre se sont
transmises au fils. Mais la ralit pourrait bien tre que ni lun
ni lautre ntaient des gnies !
Derrire tout cela, on trouve en fait un processus beaucoup,
beaucoup plus profond. Mais notre poque, les gens ne
veulent pas reconnatre que ce quils voient extrieurement
nest que laspect extrieur de processus qui sont en mme
temps intrieurs, et qui manent du spirituel. Pour illustrer ce
propos, nous prendrons une comparaison titre dhypothse.
Imaginons des tres qui seraient dous dune certaine
intelligence, mais ne pourraient pas voir les tres humains.
Ce nest, bien entendu, quune hypothse, mais vous
pouvez supposer un moment quil existe de tels tres qui
verraient tout sauf les tres humains. Ils verraient par
exemple les montres. Imaginez maintenant que lun deux se
promne dans Berlin. Il verrait partout des montres, mais il ne
verrait ni les hommes ni ce quils font. Cet tre devrait
videmment se dire que les montres naissent toutes seules.
Eh bien, ceux qui il nest pas ncessaire dexpliquer
davantage pourquoi des hommes viennent au monde, parce
quils pensent que cela se fait tout seul, au cours de la
reproduction des gnrations successives, ceux-l ne sont pas
plus aviss que celui qui croit que les montres naissent toutes
seules ! Ceux qui pensent ainsi ne voient pas que ce qui se
droule ici dans le monde physique nest que la manifestation
extrieure dune activit qui scoule continuellement du
monde spirituel, tout comme lactivit de lhorloger scoule
dans les montres.
Ce qui se droule ici sur la Terre et dont les hommes sont
assez fous pour penser quil sagit de simples processus
physiques extrieurs qui se font tout seuls est en ralit
dirig partir du monde spirituel, de la mme faon que
lactivit de lhorloger qui fabrique ses montres. Et lactivit
qui consiste en quelque sorte sincliner du monde spirituel
pour, des sicles plus tard, accompagner lhomme dans son
existence terrestre, commence dj partir du moment qui se
trouve au milieu de lexistence entre la mort et une nouvelle
naissance, ce moment que, dans mon quatrime Drame-
Mystre, jai appel le Minuit des mondes {16}. Lorsquun
homme franchit la porte de la mort, lactivit du monde
spirituel consiste dabord en une laboration de ce qui a t
vcu par cet homme dans sa dernire existence.
Cest ce qui se droule dans la premire moiti de la vie
entre la mort et une nouvelle naissance. Et puis, pendant la
seconde moiti, la prochaine incarnation se prpare. On peut
alors se reprsenter les choses ainsi : celui qui va natre a des
parents, qui avaient des parents, qui avaient eux-mmes des
parents, et ainsi de suite. Imaginez comme cela slargit si
vous ltendez sur trente gnrations. Et si vous ltendiez
effectivement sur trente gnrations, vous verriez que
beaucoup de ces gens portent dj en eux les tendances qui
mneront finalement ce que lhomme A et la femme B se
rencontrent pour donner naissance un certain tre humain.
Si tout cela navait pas eu lieu au travers de trente
gnrations, si tous ces couples ne staient pas forms de telle
sorte que finalement A et B se rencontrent, cette dualit que
ltre humain qui descend vers une incarnation physique peut
aller trouver ne se serait pas forme. Et le monde spirituel
prend part cette collaboration qui implique de nombreux
tres humains, en tenant compte de ce quest chaque
individualit.
Quand nous voyons que le fils a les qualits de son pre, de
sa mre, puis que les qualits du pre et de la mre remontent
celles du grand-pre et de la grand-mre, de larrire-grand-
pre et de larrire-grand-mre, etc., cest parce que
lindividualit qui veut natre des sicles plus tard a dj tiss
un lien avec larrire-arrire-arrire-grand-pre et larrire-
arrire-arrire-grand-mre, et ceci jusqu la trentime
gnration, et quelle a dtermin le plan selon lequel les
hommes et les femmes se trouveront les uns les autres
travers toutes ces gnrations. Tous participent dj. Et le fait
que certaines ressemblances se transmettent de faon
hrditaire provient de ce qu travers trente gnrations la
force qui veut finalement apparatre dans un certain tre
humain agit den haut, partir du monde spirituel.
Elle agit dj dans le pre, la mre, le grand-pre, la grand-
mre, larrire-grand-pre, larrire-grand-mre. Elle agit
dj et confre chacun les traits qui doivent finalement
apparatre. Ce nest pas le courant physique qui fait lhrdit,
mais lhrdit est insre de cette faon dans le courant
physique. En ce qui concerne lhrdit physique, la vrit est
donc exactement le contraire de ce quaffirme la conception
extrieure, quon appelle scientifique. Pour que Gthe vienne
finalement au monde comme fils de Johann Caspar Gthe et
de Elisabeth Textor, des hommes et des femmes ont t
conduits travers trente gnrations par les entits de la
deuxime hirarchie de telle faon que tout cela puisse aboutir
Gthe.
Bien entendu, cela nest pas seulement valable pour un
gnie, mais aussi pour tout un chacun. Vous pouvez penser que
cest difficile croire et vous pouvez aussi vous demander
comment saccorde avec la libert humaine le fait que trente
gnrations soient compltement dtermines, avant que nous
naissions, pour que nous puissions natre comme nous devons
le faire. Mais pour notre pre ctait dj ainsi et pour nos
grands-parents aussi ! Et si quelquun trouve que tout cela est
vraiment trop difficile penser, il na qu se dire que ce
problme lui a justement t pargn, dans la mesure o, sur
terre, il pense avec sa conscience ordinaire.
On lui a pargn cette difficult ! Pourtant tout cela sopre
en collaboration avec les esprits de la forme, les esprits du
mouvement, etc., de telle sorte que la libert ne soit en rien
lse. Bien entendu, il faut pour cela toute la haute sagesse que
possdent ces hirarchies. Mais il en est ainsi.
Tout ce que nous pouvons transmettre, sous la forme de
penses, lther universel, est alors travaill avec ce que
nous portons durant notre existence physique dans notre vie
affective et volontaire. La science de lesprit ne doit pas
seulement nous transmettre une certaine somme de savoir.
Elle doit aussi, avant tout, pouvoir crer une certaine
atmosphre dans notre cur. Jai tent de dpeindre cette
atmosphre dans les premires parties du deuxime Drame-
My st re {17}, lors de la rencontre de Capsius et de
Bndictus, en montrant comment des dieux collaborent avec
des dieux, des esprits avec des esprits, dans le seul but que
lhomme puisse vivre avec tout son tre ici sur cette terre, car
lhomme est un but pour quantit de dieux et desprits.
Ce sentiment de gratitude envers lunivers spirituel, cette
sensation de se savoir lintrieur de lunivers spirituel, la
science de lesprit doit aussi les dverser dans nos mes. Cela
doit devenir pour nous tout aussi naturel quil nous est naturel
de nous savoir en relation avec le monde physique. Il est vrai
quen gnral on ny fait pas vraiment attention. Pourtant la
science est assez avance aujourdhui pour que chacun sache
quil a besoin de lair et quil ne peut pas vivre seulement pour
lui, car il dpend de tout ce qui lenvironne.
Quand il a faim ou soif, chacun saperoit dj quel point il
a besoin du monde extrieur pour exister physiquement ; il
voit quil sinsre dans le processus universel du monde
extrieur. Eh bien, lhomme sinsre aussi dans le processus
universel du monde spirituel : pour autant quil est capable de
penser, il entre dans une relation spirituelle avec les anges, les
archanges, les Arches ; quand il prouve des sentiments et
exerce sa volont, il se relie aux hirarchies qui se trouvent
encore au-dessus. Les hirarchies agissent dans son esprit et
dans son me de la mme faon que lair et toute la nature
traversent et animent son corps physique.
Nous avons souvent voqu les objections thoriques qui
manent de notre poque matrialiste. Elles peuvent tre
rfutes grce certaines rflexions fondes sur la
connaissance. Mais souvent les matrialistes viennent avec
leur raisonnement pratique et disent : Certes, il se peut quun
tel monde spirituel existe, mais quoi cela nous sert-il den
savoir quelque chose, mme si tu prtends que le penser, le
sentir et le vouloir sont lis aux hirarchies suprieures ? Pour
penser, nous navons pas besoin de savoir quoi que ce soit de
ces hirarchies.
De toute faon, nous pensons dj, mme si nous ne savons
rien des hirarchies. Lhomme respire aussi, Dieu merci, car
sil avait d attendre de connatre, jusque dans les moindres
dtails, tout le processus de la respiration, il ne pourrait
toujours pas respirer ! Ce que lon sait actuellement, au plan
physique et physiologique, du processus de respiration ne
suffirait pas pour nous faire respirer. De mme, on peut aussi
dj penser diront les gens sans toutes ces explications
alambiques propos de ces soi-disant hirarchies qui sont
censes collaborer !
Mais notre tour, posons une question : Peut-on vraiment
penser sans savoir cela ? De nos jours, voyez-vous, les
hommes travaillent encore avec le bien ancien dont ils ont
hrit ; ils profitent de ce dont ils ont hrit, et cest grce
cela quils peuvent encore inventer un tas de choses, mme
des machines compliques comme celles quon utilise en ce
moment pour tuer des hommes. Mais il sagit encore dun
hritage danciennes poques.
Les gens ont videmment beaucoup de mal admettre que
tout cela est encore un hritage du pass, car beaucoup de
ceux qui affirment que lhumanit a fait de merveilleux
progrs considrent au contraire que toute la pense tait
autrefois enfantine et que les progrs viennent de ce que les
hommes daujourdhui ont enfin appris penser de faon
raisonnable. Pourtant on pourrait dj, mme de faon
purement extrieure, se convaincre que cest l un non-sens et
que les hommes ne possdent que depuis deux sicles, tout au
plus, le mode de penser quils connaissent actuellement.
Jtais rcemment Hambourg o jai pu voir un tableau
du treizime ou quatorzime sicle d Matre Bertram {18}.
Jaimerais vous parler un peu de cette peinture. Remontons
dabord au rcit biblique du Pch originel que nous appelons,
dans la science de lesprit, la tentation lucifrienne.
Aujourdhui, si un artiste clair veut reprsenter le pch
originel, il peint Adam et Eve de chaque ct de larbre, et
selon que le peintre est impressionniste, cubiste,
expressionniste ou encore autre chose en iste , il le fera plus
ou moins horrible je veux dire quil fera une belle
peinture !
Mais il reprsentera de toute faon un serpent qui
ressemble un serpent, cest--dire qui rampe dans lherbe.
On appelle cela du ralisme. Mais est-ce vraiment du
ralisme ? En fait, non. Comment un homme raliste, en effet,
peut-il supposer quun simple serpent ait pu sduire Eve, aussi
nave quelle ait pu tre, ce quelle ntait dailleurs
probablement pas. Je pense quaucune femme, mme la plus
nave, ne se laisserait sduire par un simple serpent qui rampe
dans lherbe.
Ce nest pas possible, nest-ce pas ? Tout cela nest donc
pas aussi naturaliste quil y parat. Nous savons, grce la
science de lesprit, que Lucifer est un tre qui en est rest au
stade de lvolution lunaire. Pendant ce stade lunaire de
lvolution, on ne pouvait, bien sr, pas encore voir Lucifer
comme on peut voir ici sur terre, cest--dire avec des yeux
physiques. Lucifer ne peut pas tre un serpent que lon voit
avec des yeux physiques. Lucifer doit tre vu intrieurement.
Si on examine attentivement ltre humain en considrant
par exemple son squelette, on voit clairement quil se compose
de deux parties : dune part la tte avec la colonne vertbrale
qui sy rattache bien sr, il ny a pas que le squelette, mais
aussi le cerveau lintrieur du crne et la moelle pinire
dans la colonne vertbrale , et dautre part tout le reste de
ltre humain qui est comme rajout. Tout le reste du corps en
effet est comme accroch au cerveau et la moelle pinire.
Ceci pour la bonne raison nous aurons dailleurs loccasion
dapprofondir cela une autre fois que cette tte est vraiment
une formation trs complique, un vritable petit cosmos
sphrique.
Dieu soit lou, lhomme na pas intervenir avec toute sa
sagesse dans la naissance et la formation de cette tte ! Ce
serait du joli en effet si, partir de ses connaissances
danatomie et de physiologie, il devait participer en quoi que ce
soit la ralisation de ce merveilleux difice quest la tte
humaine. Cela se fait dune tout autre faon en ralit :
pendant le temps qui va de la mort une nouvelle naissance,
tout ce qui est crit dans notre karma se trouve insr et
intimement organis dans une immense sphre que lon
pourrait comparer la sphre bleue de notre ciel.
Et puis, quand on sapproche de lincarnation, cette sphre
devient de plus en plus petite, pour finalement sunir avec ce
qui vient de la mre. Ainsi, ce qui, un jour, deviendra notre
tte est difi par dinnombrables tres de nombreuses
hirarchies, partir de lunivers tout entier. Cette tte
renferme effectivement une sagesse dune grandeur et dune
ampleur prodigieuses, une sagesse qui se fonde sur toutes les
expriences qui ont t acquises sur lancien Saturne, lancien
Soleil et lancienne Lune. Le reste de lhomme, cest--dire
tout sauf la tte et la moelle pinire, cest lhomme
vritablement terrestre. Avec les forces qui lui sont propres, la
Terre na pas pu difier notre tte mais seulement ce qui est
accroch cette tte.
Comment devrait-on reprsenter Lucifer, cet tre lunaire,
lorsquon le peroit intrieurement ? Il faudrait figurer une
tte humaine et quelque chose comme une forme de serpent
qui sy rattache : la moelle pinire non encore ossifie. Or
cest bien ainsi que Matre Bertram a peint Lucifer sur larbre
entre Adam et ve. Vous pouvez voir ce tableau au muse de
Hambourg. Si, aujourdhui, les hommes pouvaient penser, ils
se diraient que si cet artiste a peint cette image, cest que le
savoir sur le monde spirituel tait encore vivant lpoque,
tellement vivant quil savait encore quelle est la forme de
Lucifer.
Il ny a pas si longtemps que ce nous appelons la
clairvoyance atavique, cette clairvoyance hrite du pass,
sest perdu pour les hommes. Mais penser nen est pas pour
autant une activit encore trs rpandue ! On considre, bien
entendu, lautorit comme quelque chose de compltement
dpass ; aujourdhui, lhomme libre ne veut se soumettre
aucune autorit ! On prtend rflchir sur tout, et chacun veut
avoir sa propre opinion.
Mais, le plus souvent, avoir sa propre opinion signifie
simplement que lon a oubli dans quelle brochure ou dans
quel journal on a lu lopinion en question. On a oubli o on la
lue, alors cest devenu une opinion personnelle ! Mais si lon
pensait, si lon reliait les choses ensemble, on saurait, en
voyant quune peinture du treizime ou quatorzime sicle a
su reprsenter correctement Lucifer, on saurait ce que les
hommes savaient encore voici quelques sicles ; on saurait
aussi comment ils doivent nouveau sefforcer de retrouver ce
savoir.
Jaimerais reprendre ce thme dun autre point de vue, afin
que nous voyions ce quil en est de cette affirmation des
matrialistes selon laquelle on naurait pas besoin de tout ce
qui, venant du monde spirituel, sempare de notre penser et
de notre sentir comme lair le fait de notre respiration ou la
nourriture de notre faim et de notre soif.
Si lon veut absolument retenir cette affirmation, alors il
faut reconnatre que certaines doctrines matrialistes qui se
sont formes sous linfluence de ces conceptions sont
totalement irrfutables. Je vous ai souvent parl de lminent
anthropologue criminaliste Benedikt {19}. Il est le premier
avoir examin des cerveaux de criminels aprs leur mort,
bien entendu. Il les a dissqus afin de savoir sil existait une
relation entre la structure de leur cerveau et le fait quils
soient des criminels.
Benedikt a fait une trs importante dcouverte, puisquil
sest aperu que ces cerveaux avaient tous une mme
proprit, savoir que leur lobe occipital, trop court, ne
recouvrait pas entirement le cervelet. Songez donc que tous
les cerveaux de criminels ont ceci en commun que le lobe
occipital trop court ne recouvre pas le cervelet. Cest dailleurs
aussi le cas chez les singes.
Evidemment, il sagit l dune proprit qui concerne le
corps physique. Cela tendrait faire penser quil existe, ds la
naissance, deux sortes dhommes : les uns avec un lobe
occipital correct qui recouvre suffisamment le cervelet, et les
autres avec un lobe trop court. Ceux qui ont un lobe occipital
correct ne deviennent pas des criminels ; ceux, par contre, qui
ont le lobe occipital trop court doivent devenir des criminels.
Ils ne peuvent faire autrement !
Du point de vue de la conception matrialiste, il ny a rien
objecter cette connaissance. Elle est tout fait correcte. Mais
ne transforme-t-elle pas dun coup tous nos discours sur la
morale en une farce ridicule ? Pouvons-nous encore
condamner des hommes si nous devons nous dire quils ne
peuvent pas faire autrement que de devenir des criminels ?
Vous voyez jusqu quel tat de dgnrescence le
matrialisme est peu peu oblig de nous conduire. Il faut
aussi quil efface de la vie sociale, thique et juridique tout ce
qui est spirituel, sinon il devra videment travailler dans un
mensonge permanent. Car il ny a rien objecter aux faits que
je vous ai signals. Cest comme a ! Et pour celui qui refuse
toute conception spirituelle, il ny a rien dautre que ces faits.
Voyons maintenant ce que nous pouvons dire ce sujet.
Certes, parmi les hommes qui naissent, certains ont un lobe
occipital correct, alors que chez dautres il est trop court. Mais
il existe aussi un corps thrique, qui peut tre form dune
tout autre faon et qui est beaucoup plus mobile que le corps
physique. Au lobe occipital physique correspond un lobe
occipital thrique. Les hommes de lavenir devront
apprendre distinguer les enfants qui ont un lobe occipital
trop court de ceux chez lesquels il est plus long, et ils auront
enseigner et duquer en fonction de cela.
Il faudra quils sachent par quelles singularits le fait
davoir un lobe occipital trop court se manifeste ds la petite
enfance. Et il faudra duquer ces enfants en agissant sur eux
de telle manire que le lobe thrique se renforce de faon
constituer un contrepoids. En permettant ainsi au lobe
thrique de se fortifier, on diminuera les dommages que le
lobe physique peut occasionner lorsquil est trop court.
Nous navons pas encore atteint lpoque o lancien
patrimoine se sera totalement teint. Mais ce temps viendra.
Et si la science de lesprit ne pouvait pas pntrer dans les
curs, on ne pourrait pas viter que le matrialisme sempare
aussi de toute la morale, de lthique, de la jurisprudence, et
que le spirituel soit entirement effac. Car ce serait la
consquence oblige. On ne pourra parvenir ce qui doit tre
que si lon prend conscience du fait que, tout comme on inspire
de lair, on a besoin aussi que les hirarchies spirituelles
collaborent ce que lon veut penser, ce que lon veut
ressentir. Et bien sr, voil nos contemporains qui arrivent
pour nous dire :
Mais nous pouvons tout fait bien penser, et pourtant nous
ne croyons pas ces hirarchies qui soccupent ainsi de nos
affaires ! Pourquoi serions-nous incapables de bien penser ?
Un naturaliste contemporain {20}, un chercheur remarquable,
mais qui, par ailleurs, a la faiblesse dcrire toutes sortes de
choses plus ou moins philosophiques, a russi ce remarquable
acte manqu de citer dans une de ses confrences le fameux
nous sommes arrivs si glorieusement loin , sans mme
se proccuper de savoir qui dit cela dans le Faust de Gthe !
Les gens ont conscience quils peuvent penser, et nprouvent
pas le besoin que leur penser soit fcond par le monde
spirituel.
Il me faudrait parler trs longtemps si je voulais traiter ce
chapitre en profondeur. Laissez-moi vous donner un tout petit
exemple parmi beaucoup dautres. Dans une confrence
publique {21}, jai rcemment attir lattention sur Karl
Christian Planck {22}, un penseur oubli. Je ne veux pas
soutenir de faon dogmatique tout ce quil a crit, mais jai
montr comment il a vraiment travaill partir dune
conscience spirituelle profonde, difier une certaine
conception du monde qui tienne compte de lesprit.
Il est mort en 1880, et personne ne sest jamais beaucoup
intress ses uvres. En 1912, son Testament dun
Allemand, un merveilleux texte, tait encore publi. Il lavait,
bien sr, crit avant 1880. Il avait t dit une premire fois
par Kstlin en 1881. Il sagit donc dune rdition. L encore,
personne ny a vraiment prt attention.
Dans la premire version de mes Enigmes de la
philosophie, donc en 1900 je parlais dj de Karl Christian
Planck. Mais il ne sert pas grand-chose, aujourdhui, dattirer
lattention sur une vision du monde qui tient compte de
lesprit, car les gens vous posent dabord la question : Que
pourra-t-on acheter avec ce genre de conception qui tient
compte de lesprit ?
Mais on peut aussi se demander si, dans une conception
comme celle-ci, ne se trouvent pas galement des forces qui
fcondent le penser. Bien entendu, ceux qui pensent de faon
matrialiste vont nous dire : On voit bien que tous ceux qui
vivent ainsi dans le monde spirituel, ces idalistes, ces
spiritualistes, ne sont pas des gens pratiques ; ils ignorent tout
de la ralit, et si on se fiait eux dans la vie pratique, on
naboutirait rien, car pour la vie pratique il faut des gens
pratiques. Ceux qui parlent ainsi ont, bien entendu, tous
mang de la sagesse pratique la petite cuillre, et cest, leur
avis, parce quils ncoutent pas ces rveurs idalistes,
aveugls par toutes leurs fantaisies !
Karl Christian Planck, lui, fut vraiment un de ces idalistes,
un homme qui vivait dans le monde spirituel. Il voulait raliser
quelque chose qui vienne du monde spirituel et qui saisisse
rellement le monde. On pourrait voquer beaucoup de
domaines, mais comme je vous lai dit, je voudrais juste vous
donner un petit exemple. Je nen ai pas encore parl ici
Berlin on ne peut pas toujours parler de tout mais je lai
fait, loccasion, dans dautres villes {23}.
On entend toujours rpter par les journaux diplomatiques,
les journaux politiques, et peut-tre mme par les prtendus
vrais diplomates ou politiciens que si lon prtait attention
ces idalistes et ce quils savent du monde, quelle calamit,
quelle catastrophe ce serait pour la vie politique ! Or je
voudrais vous lire un passage du Testament dun Allemand
que Karl Christian Planck a crit en 1880, o il parlait de la
guerre actuelle, je dis bien de la guerre actuelle ! Voici ce quil
crivait :

Dans les conditions de lordre national actuel, aucune
intelligence, aucun amour de la paix venant de lAllemagne ne
pourra empcher ce conflit. Car les circonstances sont, par
nature, plus puissantes que toute sagesse ; et maintenant,
dj, en dpit de lattitude amicale de lAllemagne et de
lAutriche, ltat desprit hostile de lest, de la Russie, saffirme
dautant plus fort que lon na pas pu lui laisser partout les
mains libres et quil a fallu lui fixer un but prcis.
Et si un jour on en vient un conflit, il faudra que nous
nous battions pour le bien de lEurope. Certes, ce nest pas de
notre ct que viendra le combat, mais nous aurons nous
dfendre louest et au sud comme lest. De tous les cts,
la jalousie nationale se lvera pour attaquer le nouvel empire
du milieu.

Parmi les gens pratiques de 1880, quelquun a-t-il
dcrit de faon aussi prcise et en si peu de mots la situation
de 1914,1915,1916 ? Je vous le demande ! Combien de ces
gens pratiques refusent encore carrment denvisager et
pendant combien de temps ! que les choses puissent se
passer ainsi au sud par exemple ?
Bon ! Lhomme qui a crit ces quelques mots en 1880
dpeint exactement la situation actuelle et pourtant il fait
partie de ces idalistes dont on se moque tant ! Il faudrait
avoir la volont de tendre loreille de tels faits. On
sapercevrait alors que pntrer dans le monde spirituel et
savoir quil existe un monde spirituel comme il existe de lair
pour le corps physique rend le penser capable dapprcier de
faon juste la ralit.
Aprs ce petit exemple, vous comprendrez peut-tre
quaujourdhui le chercheur en science de lesprit puisse
affirmer avec raison mme si on ne le croit pas encore
quavec le vieux trsor hrit du pass, les hommes peuvent
encore inventer des machines, mais que, dans cinquante ans
tout au plus, ils ninventeront plus rien sils se refusent
recevoir dans leur penser linfluence de lesprit.
Tout ce qui voudra introduire dans le monde physique
quelque chose qui ne vient pas du monde spirituel dprira et
mourra. Aujourdhui on peut encore inventer des machines
parce quon dispose encore dun ancien patrimoine hrit du
pass. Mais ce qui saccomplit de diverses manires dans
dautres domaines montre dj que lon a de moins en moins la
capacit spirituelle dintroduire quelque chose du monde
spirituel dans le monde physique.
Cest pour cette raison que, dans bien des domaines de la
vie, on considre quun incapable a des capacits suprieures.
Ne plus tre capable de peindre un visage convenable, mais
griffonner rapidement quelques traits et taler l-dessus
nimporte quoi, un peintre aurait qualifi cela, il ny a pas si
longtemps, de barbouillage. Il le fait encore, bien entendu.
Mais il existe dj des coles qui appellent ce genre de
barbouillages du grand art , car lart vritable est quelque
chose de dpass, qui na plus le droit dexister. Et cest ainsi
dans tous les domaines, oui, tous !
Voici ce quil faut comprendre : notre temps exige de nous
que nous nous laissions fconder par le monde spirituel. Et la
seule fcondation possible sera celle qui peut venir de la
comprhension des faits spirituels tels que la science de lesprit
les prsente. Les grands problmes que le monde nous pose ne
seront rsolus que si cette fcondation peut avoir lieu. On
observe aujourdhui des choses infiniment tristes. Encore et
toujours, il faut aller la rencontre dun vnement que lon
peut dcrire comme une deuxime apparition du Christ sur la
Terre : lapparition du Christ dans son entit thrique.
Mais cela ncessite une prparation, afin que cet
vnement ne passe pas inaperu et quil ne soit pas bafou et
tourn en drision. Et de mme, ce que nous traversons
actuellement ne peut tre vcu de faon juste que si nous
sommes conscients que les horreurs qui se droulent autour
de nous sont un signe divin. Elles nous indiquent quun
approfondissement de ltre humain doit saccomplir. Le plus
effroyable serait que, malgr tous ces vnements qui
secouent et bouleversent les relations entre les hommes, le
mode de pense fondamentalement matrialiste puisse se
maintenir tel quil donne si souvent limpression de le faire.
Ce serait la pire des choses ! Et ceux qui appartiennent la
science de lesprit doivent inscrire cette profonde vrit dans
leur me, afin dtre suffisamment forts pour pouvoir faire
face tout ce qui, du monde actuel, vient les agresser en
sopposant encore la science de lesprit et une apprhension
spirituelle de lexistence. On ne le pourra que si, sans cesse, on
ranime en soi cette pense quune apprhension spirituelle du
monde est ncessaire.
Sil est tellement difficile de faire comprendre ces choses
dans de vastes milieux, cest parce que, dans certains
domaines, les hommes sont vritablement enferms dans un
mode de penser qui fonctionne lenvers. Rcemment, alors
que, dans une certaine ville, je parlais du fait que la vie
spirituelle sest tue je donnais la confrence sur lextinction
de la vie spirituelle dEurope mdiane, que jai donne ici aussi
, deux messieurs savancrent vers moi aprs la confrence.
Ils me firent dabord part de leur tonnement que lon
puisse parler ainsi des vnements actuels. Ils ne sattendaient
pas ce que lon parle comme cela au sein de ce quils
appelaient la thosophie. Ils simaginaient la thosophie tout
autrement, car ils se disaient pacifistes. Cest trs beau dtre
pacifiste, nest-ce pas, mais il faut tout de mme voir que cest
depuis lapparition du pacifisme que lon a men les guerres les
plus importantes et les plus sanglantes dans le monde, un fait
que jai dj relev il y a dix ans {24} dans les confrences que
jai faites la Maison des architectes. Je voulais attirer leur
attention sur une chose qui semble pourtant facile
comprendre.
Je leur dis : Navez-vous pas limpression, en voyant tous
ces vnements je ne parle pas seulement des circonstances
extrieures du conflit, mais du fait damener jusqu la surface
une si effroyable tendance mentir, comme cela se manifeste
dans ce que disent les peuples qui sopposent navez-vous
pas limpression que toute la prtendue culture qui sest
dveloppe jusque-l est prcipite dans labsurde ? Est-ce
que tout cela nest pas une sorte de chute dans labsurde ?
Oui, rpondit lun des messieurs, cest une maladie et il faut la
gurir. On peut bien sr lui donner raison :
Bon, daccord, cest une maladie. Lhomme se rjouit alors
davoir pens juste cest une maladie ! Mais il na pas la
moindre ide quune telle pense juste ne nous apporte
strictement rien, car ce qui compte, ce nest pas dtre capable
de dcrocher, dune faon ou dune autre, des penses justes
mais cest de regarder les penses justes dont les choses
dpendent en ralit, dans leur vritable contexte ! Il ne
venait pas lesprit de cet homme, par exemple, de se
demander :
Mais quest-ce quune maladie, et pourquoi apparat-elle ?
Parce quauparavant quelque chose ntait pas en ordre ! La
maladie est une rvolte de la nature pour rtablir la sant.
Lorsque certaines conditions sont contre nature, la maladie est
une tentative pour rejeter ces conditions malsaines. Cest un
processus de dfense lgard des conditions contre nature qui
ont prcd. En disant : Cest une maladie , cet homme
constate simplement quil fallait que la maladie se dclenche,
parce que certaines conditions taient contre nature.
Or ce qui est contre nature, dans le sens le plus large, cest
le matrialisme qui rgne dans tous les domaines. Bien
entendu, ici, il faut prendre en compte le matrialisme au sens
large, ce matrialisme qui mne la strilit du penser, ce
matrialisme qui fait que la toute-puissance des incapables,
ceux qui prtendent savoir ce qui est pratique et ils le
savent, bien sr, mais de quelle manire ! rabaisse et crase
ceux qui sont capables et connaissent la pratique de la vie.
Il faut que les vrits spirituelles agissent en pntrant la
sensibilit et le sentiment, pour les fconder. notre poque, il
faut quil existe un certain nombre de gens suffisamment
convaincus intrieurement pour pouvoir rester fidles ce qui
dcoule avec ncessit de la science de lesprit. Et puis il
adviendra ce qui doit advenir, et si le Christ veut se manifester
sous une nouvelle forme, il trouvera ceux dont il a besoin. Il
faut que cela soit ainsi, et non que, lorsquil apparatra dans sa
forme thrique untel ou untel, on prenne cela pour de la
folie.
Il faut, au contraire, que cette apparition du Christ soit
prouve comme ce qui peut provoquer dans lhumanit un
branlement pour la faire avancer, un branlement qui
consiste avant tout surmonter de faon fondamentale le
matrialisme et ses consquences. Et il ne faudra pas que ce
sicle sachve sans que les conceptions des hommes aient pris
une tout autre forme.
Les vnements dramatiques et sanglants qui se droulent
actuellement autour de nous doivent tre comme des signes de
feu indiquant ce but lhumanit. Alors les sacrifices de ceux
qui meurent ou versent leur sang dans ces combats nauront
pas t vains, et ces vnements pourront contribuer une
lvation de lhumanit. Et cest ce quil faut. Cest pourquoi il
faut nous tenir cette vrit qui a t souvent exprime ici :

Du courage des combattants,
Du sang vers dans les batailles,
De la souffrance des abandonns,
Des sacrifices du peuple,
Grandira le fruit de lesprit -
Si des mes conscientes de lesprit
Cherchent se guider dans le monde des esprits.
QUELQUES TRAITS DE LUMIERE
SUR LES IMPULSIONS
PROFONDES DE LHISTOIRE
Troisime confrence
28 mars 1916
Aujourdhui, je serai amen vous parler de quelques faits
historiques en partant dun certain point de vue de la science
de lesprit. A ce propos, comme on ne peut donner de toutes
ces choses que des bauches de descriptions, je vous prierai de
ne pas oublier que, lorsquon prsente des images que lon fait
jaillir des mouvements mme de lesprit comme cest le cas ici
et comme cela doit tre le cas , on ne peut que projeter une
certaine lumire sur tel point de lhistoire, sans quil soit pour
autant possible de parler immdiatement de cause et deffet
dans le sens o lon est habitu le faire dans lhistoire
extrieure.
Grce notre pratique de la science de lesprit, nous
devons nous habituer lide que des forces spirituelles, des
intentions spirituelles, des buts spirituels se tiennent derrire
tout ce qui se passe dans le monde.
Quand on observe de lextrieur le droulement de
lhistoire, on ne saisit, bien entendu, que le mcanisme
historique extrieur correspondant aux intentions et aux buts
spirituels qui vivent et agissent en elle. Par contre, le regard
exerc grce la science de lesprit voit plus directement ces
courants, ces processus spirituels. Mais il ne faudrait pas pour
autant en dduire que celui qui expose ainsi les choses
voudrait faire dcouler directement les vnements
historiques de ce quil a dcrit.
Ce nest pas le cas, et il sagit tout au plus, comme je lai dit,
de jeter quelques traits de lumire sur les forces profondes
que lon ne voit ni lorsquon se contente de dcrire de faon
extrieure les faits historiques matriels, ni lorsquon les
aborde comme je vais le faire maintenant. Mais en
rassemblant les deux approches, on obtiendra tout de mme
une image de ce qui se passe en ralit dans le monde.
Je dois commencer en voquant une personnalit dont vous
connaissez tous le nom, puisquil sagit de H. P. Blavatsky {25}.
Vous savez que cette personnalit qui vcut lpoque o le
matrialisme atteignit son apoge dans la vie extrieure, et qui
disposait de facults psychiques particulirement dveloppes,
tient une place tout fait spciale dans le mouvement spirituel
de la seconde moiti du dix-neuvime sicle. Avec elle, cest
une nature psychique au sens le plus minent du terme,
qui se trouve place au milieu des mouvements du monde
matriel dont dpendait plus ou moins tout ce que, en cette
seconde moiti du dix-neuvime sicle, on considrait comme
scientifique.
H. P. Blavatsky ntait pas ce que lon pourrait appeler un
mdium, au sens habituel, mais une personnalit dont la
nature psychique tait trs, trs particulire, et ceci dans le
sens le plus profond. Si on veut vraiment la comprendre, tout
au moins jusqu un certain point, il faut dj prendre en
considration le milieu dont elle est issue. Il sagit du milieu
russe, o la faon dont lesprit et lme peuvent collaborer
dans un corps nest pas tout fait normale. On peut mme
dire quelle est tout fait anormale. Il faut donc nous
demander dans quelle mesure le peuple russe, du fait de ses
particularits, diffre des peuples de lEurope mdiane et
occidentale.
Ces derniers sont les continuateurs et, dans un certain sens
aussi les nouveaux crateurs, de la culture issue de lpoque
grco-latine, la quatrime aprs lAtlantide. Ce qui a vcu dans
cette poque de culture grco-latine se prolonge en Europe
mdiane et occidentale. Et si cela peut et a pu se faire, cest
uniquement parce quen Europe mdiane et occidentale les
corps physiques se sont spcialement dvelopps pour devenir
aussi les instruments tout particuliers de lactivit spirituelle,
du penser, du sentir, et du vouloir, grce linstrument du
corps physique. Il en va autrement en Europe orientale, chez
les Slaves et en particulier chez les Russes.
On peut dire, en effet, que dans la mesure o ce peuple
reste fidle son caractre propre, le corps physique ne peut
pas se mcaniser compltement comme cest le cas en Europe
mdiane et occidentale. Quand on veut vraiment comprendre
le peuple russe, il est impossible de le faire laide de notre
science dEurope occidentale. On peut seulement le
comprendre si lon sait quil existe un corps thrique. Car ce
qui caractrise prcisment le peuple russe, cest que, chez lui,
la part la plus importante de lactivit vitale ne pntre pas
dans le corps physique de la mme manire quen Europe
occidentale et mdiane mais, se droule davantage dans le
corps thrique.
Chez le peuple russe, le corps thrique a une bien plus
grande importance que celle quelle a encore actuellement chez
les peuples dEurope mdiane et occidentale, et aussi chez le
peuple amricain, et mme tout particulirement chez ce
dernier. Cest pourquoi jamais un moi dont la force
sexprime directement ne pourra se dvelopper chez un Russe
je parle du peuple et pas du cercle des dirigeants comme il
peut le faire chez les hommes dEurope mdiane et
occidentale ; chez un Russe, le moi sera toujours envelopp
dune sorte de rve ; il aura toujours quelque chose de rveur.
Car la faon dont le moi vit encore en lhomme
actuellement, dans cette cinquime priode postatlantenne,
est dtermine par cette structuration particulire du corps
physique que jai voque. Pendant cette cinquime priode
postatlantenne, il ne faut pas que le peuple russe aille jusqu
donner directement forme au moi. Il ne faut absolument pas
quil simprime dans le corps physique avec ce qui vit et agit
dans le corps thrique. Bien entendu, il convient de nuancer
un peu notre langage, nos mots ne sont pas encore forms
pour exprimer le spirituel. Quand je dis rveur , quelquun
qui pense de faon matrialiste pourra me rtorquer que ces
gens ne rvent pas du tout et ainsi de suite. Mais ce sont l des
objections extrieures, qui nont rien voir avec la faon dont
les choses se passent en ralit.
On peut donc dire que les aptitudes qui sont propres au
peuple russe ne peuvent pas encore se manifester
extrieurement et que, pour linstant, ce peuple subit, du
dehors, des influences qui lamnent parfois dvelopper
certaines caractristiques ou agir de faon contraire ce quil
porte en lui. H. P. Blavatsky a essentiellement grandi au sein
de ce peuple russe. Cest ce qui explique que, chez elle,
lactivit du corps thrique lemporte dans une trs forte
mesure sur celle du corps physique, pour autant quil sagit de
lactivit de connaissance. Nous avons affaire une
personnalit qui peut vivre infiniment de choses dans son
corps thrique.
Cest videmment diffrent de ce que lon peut vivre quand
on pense et que lon accde des connaissances avec laide du
cerveau. Par le simple fait quelle a grandi au sein du peuple
russe, elle pouvait donc vivre une infinit de choses dans son
corps thrique, mais il lui manquait, de ce fait, les qualits
dont lEuropen de louest refuse de se passer lorsquil peut,
dune faon ou dune autre, avoir accs des rvlations du
monde spirituel. Il manquait Blavatsky toute possibilit de
penser logiquement, de regrouper ses connaissances avec une
certaine logique, et mme de dire deux choses qui dcoulent
lune de lautre.
Si bien que lorsquon veut traduire dans le langage
appropri lEurope mdiane et occidentale ce quelle
ramenait de ses visions intrieures dans le corps thrique, on
a toujours limpression davoir un moulin qui tourne dans la
tte . Pour ne pas ressentir cette impression, il faut dj
prouver une certaine rticence lgard de toute rigueur de
la pense !
Mais cela nempche pas ce qui se bousculait ainsi dans son
corps thrique et jaillissait de faon dsordonne de ses
facults de connaissance thrique, de contenir des rvlations
importantes issues du monde spirituel. Il faut simplement
garder un esprit critique et tre capable de prendre les choses
comme elles sont, cest--dire de ne pas les lire comme on lit
par exemple un ouvrage scientifique ou nimporte quel autre
texte qui a normalement sa place dans la vie spirituelle
moderne.
Cette personnalit tait donc prcisment l lpoque o
lhumanit devait traverser la phase la plus intense du
matrialisme. Il sagit l tout simplement dun fait : nous avons
affaire une personnalit qui vient dun peuple dEurope de
lest, mais qui a aussi dans ses veines cest trs facile
mettre en vidence dans son hrdit une goutte de sang
dEurope mdiane. Elle avait donc tout de mme en elle ce qui,
en Europe mdiane, mne penser logiquement et,
notamment, prendre des initiatives au niveau de la volont,
et que lappartenance au peuple russe ne donne pas.
Mais tout cela tait chez elle comme submerg par ce qui
venait de lEurope orientale. Or que sest-il pass ? Nous
navons de Blavatsky que des livres en anglais. De telle sorte
que, si on rapproche les deux ples extrmes, on peut dire que
tout ce qui a pu sortir du corps thrique de Blavatsky du fait
de son origine russe a t comme enchss dans lesprit
anglais, et sest retrouv faonn par cet esprit anglais, pour
paratre dans ses livres. Voil les faits. Mais ce qui importe,
cest tout ce qui sest jou entre ces lments.
Et pour comprendre cela, il faut savoir quil a toujours
exist louest de lEurope, notamment partir de
lAngleterre, une importante activit de science occulte. Cet
occultisme remonte aussi loin que lhistoire anglaise elle-
mme. Du fait de ce qua t son volution culturelle et
spirituelle, lEurope mdiane na pas vraiment ide de
limportance de ce travail occulte issu des pays britanniques
qui na jamais cess de se rpandre lest et au sud de
lEurope et mme plus loin. Or si lon veut comprendre ce quil
en est en ralit, il faut dabord examiner cet occultisme de
coloration britannique.
Car il existe bien un occultisme de coloration britannique.
Ce que lon connat extrieurement propos des ordres
maonniques cossais avec tous leurs hauts grades nen est
que laspect extrieur, celui qui est montr au monde. Mais
derrire cette faade il y a des coles occultes lactivit
tendue, et ces coles ont assimil les anciennes traditions et
les anciens courants occultes dans une bien plus grande
mesure que ce nest le cas en Europe mdiane.
En Europe mdiane, en effet cela vous le savez si vous
avez entendu mes diffrentes confrences publiques , on
sefforce davantage de slever par sa propre spiritualit une
connaissance spirituelle, une connaissance des mondes
spirituels. On sest moins appuy sur ce qui tait transmis par
un autre ct, notamment par les anciennes coles occultes.
Nous pouvons remonter le temps spcialement jusquau dbut
du dix-septime sicle, et nous trouverons en Angleterre, en
Ecosse et en Irlande moins en Irlande, mais surtout en
Ecosse nombre de communauts occultes qui ont cultiv en
leur sein le savoir occulte tel quil existait dans les temps les
plus reculs, en le transformant dune faon ou dune autre.
Pour vraiment comprendre la raison de cette
transformation, il faut savoir que la quatrime poque
postatlantens, qui englobe donc les civilisations grecque,
romaines, etc., et sest prolonge jusquau dbut du quinzime
sicle, avait pour tche dlaborer au plan purement humain
les rvlations spirituelles qui existaient autrefois.
Il fallait que soit labor spirituellement, durant cette
quatrime poque, ce que lhomme avait reu jusque-l sous
forme de rvlations. Puis vint la cinquime poque
postatlantens qui commence prcisment avec le quinzime
sicle. Lhomme devait maintenant tourner les yeux vers le
monde extrieur et vivre davantage sur le plan physique,
plutt qulaborer de nouveaux concepts. Tous les concepts
que nous avons aujourdhui dans le monde ont t ramens de
la quatrime poque postatlantenne. Depuis le quatrime
sicle, aucun concept nouveau na t ajout. Pas le moindre
petit concept !
On na fait quappliquer dune nouvelle faon les vieux
concepts certains vnements. Le darwinisme par exemple
na pas apport de nouveau concept dvolution ; il na fait
quappliquer de vieux concepts certains phnomnes. Il ny a
pas eu le moindre nouveau concept depuis le dbut du
quinzime sicle. Tous nos concepts sont apparus pendant la
quatrime priode de culture. La cinquime priode devait
tourner son regard vers le monde physique extrieur. Or le
peuple britannique tait tout spcialement prpar cette
tche. Par la manire dont ses particularits se sont
dveloppes, relativement tard, sur les les britanniques, cest
lui qui tait le plus apte remplir cette mission.
Au dbut du quinzime sicle, le danger menaa quune
certaine confusion sinstaure. Leffort du peuple britannique
pour se rapprocher du physique risquait dtre confondu avec
une vie spirituelle beaucoup plus spirituelle, une vie spirituelle
fconde depuis la nuit des temps. Ctait lpoque o des
parties du royaume de France appartenaient encore la
puissance anglaise ; la domination anglaise stendait au-
dessus de la Manche, jusquau territoire franais. Pour quune
vritable sparation intervienne, le monde spirituel a prt
son concours par la venue de Jeanne dArc, la Pucelle
dOrlans, qui apparut prcisment au dbut du quinzime
sicle parce quelle devait mettre de lordre en quelque sorte
partir du monde spirituel.
En ralit, lentit extrieure de lEurope, dans son entier,
dpend de cette intervention de la Pucelle dOrlans. Cest ce
moment-l, en effet, que sest opre une sparation prcise
entre lentit franaise et lentit anglaise. Auparavant, les
Angles et les Saxons qui avaient migr de nombreuses
reprises dEurope mdiane vers les les britanniques, conduits
par les lgendaires Hengest et Horsa {26} qui reprsentaient
en fait une ralit occulte , taient rests sous la domination
romane-normande, surtout romane, et formaient une couche
subordonne de la population.
Llment britannique qui donne aujourdhui le ton, et ceci
notamment depuis le dix-septime sicle, formait alors une
couche sociale tellement infrieure que les les britanniques
subissaient encore linfluence de lesprit franais. Laristocratie
mprisait tout ce qui pouvait provenir des Angles et des
Saxons. Au dixime, onzime, douzime sicles encore,
lorsquun membre de la haute socit qui vivait sur le
continent franais voisin, avec dans les veines du sang franco-
normand, voulait jurer, il disait couramment : Que Dieu me
damne dtre anglais !
Ctait une injure que lon entendait souvent. Quand on
voulait tre bien vu, il ne fallait surtout pas tre anglais.
Comme nous lavons vu, ceci ne changea radicalement
quaprs cette sparation, lorsque llment anglais se
manifesta vraiment. Les vnements les plus divers, derrire
lesquels des forces spirituelles agissent en profondeur, se
produisirent alors : ce fut la guerre de la rose blanche et de la
rose rouge. Cela prendrait trop de temps de tout raconter ici,
mais limportant est quau dbut du dix-septime sicle, alors
que Shakespeare avait dj crit ses drames qui, dans la
mesure o ils mettent en scne des rois, traitent tout
particulirement de la guerre des Deux-Roses, du combat de
la rose rouge et de la rose blanche , la fin du seizime et au
dbut du dix-septime sicle une certaine me sincarna dans
le royaume britannique.
Bien quelle nagt pas de faon trs significative au plan
extrieur, son influence fut norme. Cette me sincarna dans
un corps britannique o coulait un sang assez peu britannique,
ctait surtout un mlange de sang franais et cossais. Cest
elle qui donna son impulsion tant la vie extrieure qu la vie
occulte de lesprit britannique. Cela nous mnerait trop loin de
dcrire la formation de cette vie spirituelle occulte avec toutes
ses phases intermdiaires. Or, comme je vous lai dit, cette vie
spirituelle prolongeait les courants occultes de la quatrime
priode postatlantenne.
On savait normment de choses parce quil y avait l un
terrain favorable pour que les corps aient la plus grande
importance, que le corps thrique soit le moins actif possible,
et que le corps physique soit considr comme linstrument de
toute vie spirituelle. Cest pourquoi, mme dans les coles
occultes, il ny avait pratiquement aucune possibilit de faire
lexprience du monde spirituel. Mais on y conservait les
anciennes traditions, cest--dire tout ce qui tait transmis par
les clairvoyants du pass, et on sefforait de le pntrer avec
des concepts.
Cest ainsi quapparut un savoir occulte qui ne travaillait, en
fait, quavec les expriences des clairvoyants de la quatrime
et mme de la troisime priode postatlantenne, mais en
laborant toutefois ce qui venait ainsi de la clairvoyance avec
des concepts purement physiques, donc avec ce matriel
conceptuel dont on dispose lorsquon pense seulement laide
du corps physique. Une science occulte singulire naquit ainsi,
qui stendit sur tous les domaines de lexistence. Comme je
vous lai dit, je me contente de vous dcrire des faits.
Or il est intressant, avant toute autre chose, de regarder
dun peu plus prs certains chapitres de cette science occulte.
Je voudrais essayer de caractriser ce que ces coles occultes
enseignaient propos de la destine des peuples dEurope. Il
existait autrefois disait-on {27} une quatrime poque
postatlantens, dont la vie spirituelle tait des plus
florissantes ; elle avait apport aux hommes le monde des
concepts, la notion des structures sociales, et encore une foule
dautres choses.
Cette culture stait dveloppe au sud de lEurope sur la
pninsule hellnique et la pninsule italienne do elle avait
ensuite rayonn. A lpoque o cette quatrime poque de
culture tait son apoge, les peuples dEurope mdiane et
occidentale taient encore dans leur enfance. Dans lhumanit
dalors, ils taient en quelque sorte des bbs, du point de vue
spirituel. Je vous raconte simplement ce que lon enseignait
daprs la tradition. Les peuples de lEurope mdiane et
occidentale taient donc des bbs quand on comparait leur
vie spirituelle ce qui pouvait rayonner des fruits culturels de
la quatrime poque postatlantenne.
Et puis, peu peu, ces peuples sont sortis de lenfance et
ont mri de plus en plus jusquau moment de la Renaissance et
de la Rforme (il ne sagit pas, en loccurrence, de la Rforme
allemande, mais surtout de la Rforme anglaise avec Jacques
1
er
, etc.). Ces peuples dEurope mdiane et occidentale se sont
donc librs. Et cest alors quapparut, au sein de ces coles, un
dogme bien particulier, un dogme auquel on sattacha avec une
foi inbranlable. Ce dogme affirme quau cours de la cinquime
poque la culture anglo-saxonne doit remplacer la culture
grco-latine.
On rptait sans cesse aux gens qu la cinquime poque
postatlantenne cest lesprit anglo-saxon qui devra donner le
ton, comme lesprit grco-latin la fait pendant la quatrime
poque. Lesprit anglo-saxon devra rgir spirituellement la
cinquime poque postatlantenne ; et tout ce quon pensera
propos de lvolution de lhumanit devra tre pens de telle
sorte que ce dogme puisse se raliser ! On disait dans les
coles que les peuples dEurope mdiane et occidentale
parviendront leur apoge grce llment anglo-saxon ;
quant aux peuples de lEurope orientale, ils sont actuellement
dans ltat o les peuples dEurope mdiane et occidentale
vivaient lorsque les Romains leur ont transmis la culture
grco-latine.
On disait aussi que les peuples slaves, qui vivent lest de
lEurope, sont encore comme des bbs, et on considrait qu
lavenir ces peuples devaient encore se dvelopper pour sortir
de lenfance et grandir, comme les Europens du centre et de
louest lavaient fait autrefois. Mais et je reprends l les
paroles mme que lon prononait de la mme faon que les
Romains furent la nourrice, au plan spirituel, de lEurope
mdiane et occidentale, il faut maintenant que lesprit anglo-
saxon serve de nourrice ces peuples dEurope orientale pour
les faire passer de la petite enfance lge de la maturit
spirituelle.
Puis on dcrivait en dtail la faon dont les peuples slaves
se diffrencieraient, comme les peuples germaniques lavaient
fait lorsquils staient spars en Goths, etc. En attirant
lattention sur certaines perspectives de dveloppement futur
partir de forces intrieures existantes, on montrait quen
Russie le peuple est encore trs enfant, puisquil existe de
nombreuses communes o les hommes se sentent encore
simplement attachs un coin de terre comme ctait le cas
autrefois en Europe mdiane et occidentale alors que leur
lien avec ltat reste artificiel.
On expliquait aussi que le peuple polonais, qui nest unique
par sa religion, tait appel, malgr ses aspirations, tre
finalement rabsorb dans lentit russe. Je ne fais, encore une
fois, que vous raconter ce quon enseignait dans ces coles
britanniques : on tait tout fait persuad que llment
polonais devait nouveau se runir llment russe. On
disait aussi par exemple l encore ce sont les mots exacts :
Aux abords de la valle du Danube, certaines populations
slaves se sont constitues en petits royaumes spars. Et
propos de ces populations, on rptait sans cesse, vraiment
comme lcole : Ces tats slaves indpendants ne dureront
que jusqu la grande guerre europenne qui viendra un jour.
On enseignait partout quune guerre claterait en Europe,
qui mettrait tout sens dessus dessous, et que lindpendance
de ces tats slaves ne durerait que jusque-l. On prsentait
cela comme quelque chose qui nexistait pas encore, et qui
devait se raliser dans le futur il faut vous dire que
lenseignement dont je parle a t dispens pendant des
sicles, et que le futur dont il est question, nous le trouvons
dj en partie ralis aujourdhui, et qualors on devrait
trouver un tout autre mode de runion pour ces peuples de
lest de lEurope qui passeraient du stade de nourrisson celui
de lenfance puis celui de la jeunesse.
Cest ce que lon enseignait depuis toujours. On ne
considrait pas cela comme des thories, et on lenfonait dans
la tte des lves des coles dont nous parlons, de telle sorte
que beaucoup dentre eux essayaient dinfluencer la vie
extrieure et de la transformer afin que les vnements se
droulent rellement dans le sens de cet enseignement. Il
serait intressant, ce propos, de prsenter des faits
historiques qui montrent comment on parvient produire un
enchanement dvnements. En gnral, les gens ne se
doutent pas que des vnements qui se produisent en mme
temps sans lien apparent sont en ralit penss et organiss
ensemble.
Les confrries occultes dont je parle, comme celles du
royaume britannique, ont des antennes dans toute lEurope
occidentale, et mme en Italie. Elles sont trs vastes et leur
influence stend jusquaux milieux dirigeants. Dans de telles
organisations, on sait ce que chacun doit faire, et comment on
doit agir dans la vie. On y sait parfaitement ce que cela veut
dire prenons un cas concret lorsque, dun ct, on essaie de
faire en sorte que des hommes dEtat anglais se lient peu peu
damiti avec certains dirigeants dun petit Etat du Danube
rattach lAutriche.
On sait parfaitement ce que signifie le fait darranger les
choses pour quun lien damiti se noue et quune certaine
confiance dans la sret des organisations britanniques puisse
sveiller prcisment dans un Etat du Danube pour y faire
natre lopinion quil sagit de bonnes organisations. Mais on ne
fait pas seulement cela. Dun autre ct, on sarrange par
exemple pour faire paratre un livre qui critique svrement le
peuple qui vit dans cet Etat, de sorte que lon dsamorce dun
ct ce que lon met en place de lautre.
Ce genre de procd a un certain sens quand il est pratiqu
de faon mthodique : dun ct on cultive une amiti qui peut
prendre une importance populaire, et de lautre on attire
lattention sur les mauvais cts du peuple en question. Il
sagit dune opration diabolique, direz-vous ! Cest que des
forces ahrimaniennes sont luvre lorsquon procde ainsi,
pour que des choses aient lair de se produire lune ct de
lautre.
Un membre dune de ces confrries crit un livre qui
dclenche un mouvement de fureur, tandis quun autre
sefforce de crer un cercle o il cultive lamiti. Voil,
comment, en ralit, on agit dans les coulisses ! Et quand on
observe simplement les faits extrieurs, on ne se doute pas
que des hommes qui sont en relation avec des confrries de
cette sorte ont pour but de faire quun certain peuple, comme
dans ce cas le peuple britannique, soit celui qui dirige et donne
le ton.
Reprsentez-vous maintenant une personnalit comme
Blavatsky au milieu de ces histoires de fraternisations
occultes. Les membres de ces confrries qui connaissaient
loccultisme grce aux traditions, moins que ce ne soit par
une certaine intuition, apprennent lexistence de cette
personnalit. Pour tous les gens trs intelligents qui ne savent
rien de loccultisme, Blavatsky nest videmment quune
personne un peu baroque et anormale. Mais ce nest pas le cas
pour les occultistes, mme sils appartiennent la branche
ahrimanienne comme ceux dont jai parl.
Ils savent bien que si, une poque telle que celle-ci, une
telle personnalit apparat, cest quelle est issue de toutes les
forces dvolution de lhumanit. Pour eux, le fait quune
personnalit dont le corps thrique peut agir comme je lai
montr apparaisse un certain moment, a une signification. Or
lpoque o tout cela se joue est tout de mme bien
particulire. Cest en effet une poque o lon accueille avec la
plus grande mfiance ceux qui parlent naturellement du
monde spirituel. Ceux qui, comme cela doit se faire chez nous
pour les raisons que nous avons souvent voques, se lvent
tout simplement et parlent du monde spirituel, auront bien du
mal tre cru, et ceci pour de nombreuses raisons que nous
avons, elles aussi, souvent voques.
Mais agir ainsi par un pur et honnte souci de vrit ntait
pas ce qui intressait les confrries occultes britanniques. Ce
quelles visaient avant tout, ctait que certaines vrits
spirituelles soient communiques au monde, des vrits
venant bien du monde spirituel, mais de faon beaucoup plus
palpable. Et il fallait que ces vrits soient favorables aux
thories enseignes comme un dogme par lesprit anglo-saxon
dominant de la cinquime poque postatlantenne.
Dans les annes soixante et au dbut des annes soixante-
dix, ces confrries occultes eurent alors tendance utiliser
Blavatsky pour prsenter au monde des vrits spirituelles,
mais des vrits spirituelles dont on puisse dire : Vous voyez,
elles nmanent pas dun cerveau humain tout fait ordinaire,
elles manent dun corps thrique, et qui plus est, il sagit
dun lment davenir, car il apparat au sein du peuple qui
porte en lui les fondements pour la sixime poque
postatlantenne.
Seulement comme cet lment davenir ntait pas encore
totalement pris en main dans cette cinquime poque
postatlantenne, on a pens quil fallait arranger les choses en
influenant Blavatsky qui ntait pas un mdium ordinaire,
comme je lai montr, mais que lon pouvait nanmoins
influencer par les forces mdiumniques courantes de telle
faon que ce quelle exprimt ne soit pas ce quelle aurait
exprim si elle avait t entirement livre elle-mme, mais
ce que les confrries britanniques voulaient quelle exprime.
Ainsi, ces confrries navaient plus paratre devant le monde
en proclamant simplement que lesprit britannique devait
dominer, mais il leur suffisait de dire :
Voyez, une personnalit sest manifeste dans le monde
nous ny sommes pour rien et elle puise dans son propre
corps thrique une nouvelle science, de nouveaux concepts,
sous forme dimaginations ! Sous linfluence de ces confrries
occultes, ces nouveaux concepts devaient tre exactement
formuls de faon faire penser que lesprit anglo-saxon est
llment prpondrant de la cinquime poque
postatlantenne. Cest le but que lon se fixa. En vertu du
dogme dont jai parl, on pensait procder de faon juste.
On prenait en effet une Russe, une me russe, on la traitait
comme un bb, et on se comportait son gard, avec
loccultisme dEurope occidentale lappui, comme une
nourrice. Tout ce processus tait bien dans la ligne du dogme.
On avait donc lintention dintroduire dans le monde un
nouveau savoir occulte, grce auquel les fraternits occultes
voulaient pouvoir retrouver les buts quelles poursuivaient.
Tout se serait bien pass si Blavatsky navait t que russe
et si, par consquent, on avait pu faire avec elle ce quon aurait
pu faire avec une vraie Russe. Mais comme je vous lai dit, elle
avait aussi dans ses veines un peu de sang dEurope mdiane,
et elle tait dune nature beaucoup trop indpendante pour le
rle quon voulait lui faire jouer. Je ne peux pas maintenant
dvelopper en dtail les diffrentes manuvres auxquelles on
sest livr pour atteindre le but que je vous ai dcrit, cela
prendrait beaucoup trop de temps, mais disons simplement
quelle ne cessa de contrecarrer toutes ces manigances.
Ayant, bien sr, conscience de toutes les choses qui vivaient
dans son corps thrique, jamais elle naurait consenti se
rendre Londres, dans une confrrie occulte quelconque, pour
y suivre une formation de mdium de haut niveau. Lide
mme ne lui en serait pas venue. Tout aurait pourtant alors
march merveille, pour les confrries occultes, bien
entendu ! Mais jamais elle ny aurait consenti.
Au dbut, elle avait t dirige de faon tout fait correcte
et belle, et elle avait dvelopp en elle beaucoup de choses qui
allaient dans une bonne direction. Et puis on lorienta pour
quelle entre dans un ordre de hauts grades Paris, lequel
ordre dpendait de courants occultes britanniques. On devait
ly prparer pour que puisse sortir de son me ce que lon
voulait quil en sorte. Mais elle avait en elle la petite tincelle
europenne dont jai parl. Si bien quune fois encore, elle
contrecarra les desseins que lon avait eus son gard.
Elle posa cet ordre des conditions impossibles remplir
dans un ordre qui ne veut pas dchaner de formidables
temptes. Les consquences ne se firent pas attendre : peine
la procdure eut-elle commenc, quelle fut exclue de lordre.
Toujours est-il qu cette occasion elle recueillit certains
lments des multiples secrets qui, comme je vous lai montr,
sont conservs dans ce genre dordre occulte. Elle avait tout de
mme, jusqu un certain point, sa tte bien elle !
Et puis, peu peu, elle prit got la chose. Dans un certain
sens, elle aimait jouer un rle occulte de tout premier plan.
Mais elle ne voulait pas simplement devenir un mdium de
haut niveau ; elle voulait prendre en main toute laffaire ! Et
cest alors quelle entra dans un ordre amricain. Il est
impossible de raconter tous les changements quelle seffora
dy apporter et ce quelle russit introduire dans cet ordre
occulte amricain. Toujours est-il que l-bas elle apprit
dinnombrables secrets qui navaient encore jamais t
communiqus qu des personnes de trs haut grade. On avait
une intention bien prcise, et on continuait travailler dans
cette optique. Tout cela fit quelle accumula dans sa conscience
une somme norme de savoir.
Rendez-vous compte, on avait cr une situation toute
nouvelle ! Il existait maintenant une personnalit qui savait
normment de choses que, jusque-l, on avait gardes en
sret dans le secret de certains ordres. Ctait une toute
nouvelle situation, qui navait encore jamais exist ! Mais l-
bas, en Amrique, Blavatsky opra de telle sorte quil devint
impossible quelle restt au sein de lordre et continut dy
agir. En effet, elle montra aussitt quelle voulait utiliser tout
ce savoir occulte dune faon avec laquelle lordre ne pouvait
pas tre daccord. Il lui tait impossible dtre daccord, car si
on lavait laiss continuer, cela aurait provoqu une confusion
dsastreuse.
On eut alors recours un moyen qui est trs, trs rarement
utilis, et qui est dailleurs des plus problmatiques. On fit en
sorte de mettre la pauvre et bonne Blavatsky qui comme
vous le voyez tait le jouet des puissances les plus diverses
en captivit occulte, comme on dit. On provoque cela par
certaines pratiques de magie crmonielle. Il sagit de faire en
sorte que tout ce que lme concerne dveloppe ne puisse
aller que jusqu une certaine sphre, puis soit renvoy en
arrire.
Si bien que la personne est seule voir tout ce quelle
dveloppe en elle, quelle ne parvient plus communiquer
dune quelconque faon avec le monde extrieur et ne peut
finalement qulaborer les choses lintrieur delle-mme. Il
sagit l dun procd tout fait singulier, mais il fut dcid de
linfliger Blavatsky pour la neutraliser, afin quelle ne
divulgue pas toutes sortes de choses et que les efforts quelle
ferait lui soient renvoys. Cest ce quon appelle la captivit
occulte ou renvoi des efforts. En 1879, lors dune assemble
qui runit des occultistes de divers pays, il fut donc dcid de
prendre cette mesure. Et pendant de nombreuses annes,
Blavatsky vcut ainsi en captivit occulte.
Il est inutile de raconter tous les vnements extrieurs qui
eurent lieu ct, car celui qui observe la chose de lextrieur
naura videment pas la moindre ide de tout ce dont je viens
de parler.
Mais voici que certains occultistes indiens dcidrent de la
dlivrer de cette captivit occulte. Cest seulement partir de
ce moment-l quelle fut entrane dans le sillage de lInde.
Tout ce que je viens de vous raconter constitue en fait la
prhistoire de Blavatsky. Le dveloppement de ce que lon
sait delle ne commence qu ce moment-l. Mais ce que je
viens de vous dcrire est en rapport avec ce qui, en elle, est si
difficile comprendre. Ces occultistes indiens, qui avaient le
souci de la sauver de cette emprise britannique, utilisrent de
leur ct des moyens pour faire cesser cette captivit occulte.
Ils oprrent dailleurs en parfait accord avec ceux qui,
autrefois, avaient soumis Blavatsky cette captivit. La
consquence fut que, dsormais, seul ce qui se rattache
loccultisme indien affluait dans son me. Je dois encore le
souligner : on a vraiment affaire, avec elle, dauthentiques
rvlations de secrets du monde spirituel. Elles prennent
certes la forme dimages distordues et caricaturales, mais il ne
faudrait pas les traiter comme si elles namenaient pas au
grand jour de grands secrets occultes. Du fait de ces forces
formidables dont elle disposait, que ce soit dj par ses
dispositions naturelles, puis par tout ce qui lui est arriv par la
suite, il est vident que Blavatsky a permis quun grand
nombre de vrits occultes indiennes apparaissent au grand
jour.
Nous avons donc avec Blavatsky un exemple concret du fait
que, lorsquune me de cette sorte sincarne, loccultisme
britannique, qui veut que lesprit anglo-saxon devienne la
force dominante, sefforce de tirer profit de ce quil considre
encore aujourdhui comme un bb. Tout cela part du principe
quil faut ngliger lEurope mdiane, et passer par-dessus
comme si elle nexistait pas. On parle vraiment comme je vous
lai racont, et on considre le courant dEurope mdiane, dont
je vous ai souvent parl, comme quelque chose quil faudrait
finalement craser ! Cest ainsi qu travers Blavatsky apparut
un savoir occulte contestable bien des points de vue, une
sorte de kalidoscope aux couleurs chatoyantes.
De plus, comme vous pouvez le dduire de tout mon
propos, certaines intentions, certains buts politiques ont
toujours t mls ces occultismes. Non seulement la
condition quelle avait pose Paris, mais aussi et surtout ce
quelle voulait manigancer en Amrique, tout cela procdait,
chez Blavatsky, dintentions politiques. Si je devais
caractriser les deux intentions que Blavatsky poursuivait
Paris et en Amrique, je dirais quil sagissait alors pour elle de
sopposer intrieurement, en tant que Russe,
lassujettissement de llment russe lOccident europen et
amricain.
Cest pourquoi, Paris aussi, elle posa une condition qui fut
impossible satisfaire, et qui aurait entran un
bouleversement ou tout au moins un changement politique en
France. En Amrique, elle ne posa pas elle-mme ses
conditions, mais elle entra en relation avec quelquun Olcott
qui avait en quelque sorte grandi dans la politique en
saidant un peu partout de loccultisme dvi. Tous ces
vnements aboutirent finalement autre chose que ce quoi
aspirait le premier guide de Blavatsky, qui est rest masqu.
Dune manire gnrale, il est difficile de parler de ces guides.
Ce premier guide voulait vraiment la mener dans une voie
juste ; mais il fut ensuite relay par un autre qui, lui, tait tout
sauf ce que Blavatsky appelait un Mahatma !
Les forces les plus contradictoires agirent ainsi de concert
pour chafauder, travers Blavatsky, la Doctrine secrte,
cette masse dcrits confus, qui nen contient pas moins une
foule de vrits grandioses. Or ces crits taient aussi mme
davoir une forte action en Europe mdiane. Vous voyez quen
Europe occidentale les socits secrtes, ces confrries
pntres doccultisme, jouent dans les mouvements politiques
un rle souterrain de premire importance, mme si la plupart
du temps on nen remarque rien au plan extrieur. Il existe un
roman de Georges Sand {28} qui montre trs bien cela.
Vendredi, la fin de ma confrence publique, jai fait
allusion tout ce qui se joue ainsi aujourdhui dans les
coulisses, ces conspirations politiques et autre choses du mme
genre. On peut vraiment montrer que toutes sortes de
conspirations se trament dans ces organisations souterraines,
occultes, et que lassassinat de Jaurs par exemple, et toutes
les choses dont jai encore parl vendredi, la fin de la
confrence publique {29}, comme lassassinat de Franois
Ferdinand, etc., ont voir avec ce genre de complots.
Il sagit dune sorte de ceinture de conspiration, dont le
monde extrieur na, la plupart du temps, pas la moindre ide,
qui commence Londres, tisse un rseau autour de lEurope
occidentale, passe en Europe du sud, pntre dans les pays
balkaniques pour sachever Saint-Ptersbourg. Et dans toute
cette toile, des choses comme celles que nous avons voques
se trament constamment. Comme je vous lai dit, il ne faut pas
voir dans de tels processus des faits historiques comme ceux
qui se droulent au grand jour, mais plutt ce qui permet
dclairer un certain nombre de ces faits extrieurs.
Il faut dabord retenir quune me comme celle de
Blavatsky est traverse et mue par les forces qui agissent dans
le monde spirituel et qui, dans le monde physique, ne font que
se manifester. On peut se rendre compte quelle est assaillie
par des forces qui agissent sous le niveau reprsent par le
plan physique et emporte par ces courants. Cela nous montre
quelles forces agissent dans le cours de lhistoire. Il faudra peu
peu apprendre connatre ce genre de chose ; vous le
dduirez certainement de la plupart des analyses qui ont t
faites ici. Et je devais aujourdhui tenir ces propos parce quils
permettent de comprendre quel point, quand on veut
seulement prendre en compte ce que lon voit en gnral, on
reste aveugle aux vnements et leurs causes vritables.
De tout autres courants agissent derrire le voile des faits
ordinaires, mais on ne les voit pas tant quon regarde
seulement ce qui se joue la surface. Cest pourquoi certaines
choses continueront de surprendre et dtonner, alors quil ny
aurait pas lieu de stonner autant, ni dtre tellement surpris,
si lon voulait considrer ces forces et ces courants souterrains.
Hlas, il y a le plus souvent dun ct les gens qui ne se
soucient que du droulement extrieur des vnements et ne
saperoivent pas que celui-ci ne coule pas tranquillement en
ligne droite, mais quil est constamment secou par les remous
qui montent des profondeurs, et il y a de lautre ct des gens
qui sintressent toutes sortes de choses occultes, mais
simplement par got du sensationnel, parce que cest
captivant dentendre ici o l parler doccultisme.
Bien peu de gens, aujourdhui, ont dj un organe pour
percevoir comment ce quils peuvent distinguer sur le plan
occulte est susceptible de beaucoup les aider lorsquils veulent
comprendre ce qui se passe dans le monde. Il y a, bien sr, des
gens que la vie de Blavatsky intresse prodigieusement et
dautres quelle nintresse pas le moins du monde, parce quils
ne se proccupent que des faits extrieurs qui jouent sur le
plan physique. Mais lorsquon cherche le rapport entre les
choses comme jai seulement pu lesquisser aujourdhui,
quantit de nouveaux aspects apparaissent, et cest ce qui est
important. Il faut que nous allions vers un temps o de plus en
plus de gens auront la bonne volont de plonger le regard dans
les courants profonds de lexistence.
Il est vraiment indispensable que dans notre mouvement
on ait une vue peu prs claire des choses dont je viens de
parler. Aussitt aprs que la guerre eut clat, llve de
Blavatsky, Mrs Annie Besant {30}, se rpandit en insultes,
dans sa revue anglaise, contre ce qui vit au sein de notre
mouvement anthroposophique. Et la faon dont elle le fit
montrait bien que de ce ct-l on ne peut pas imaginer que la
politique soit exclue de ce qui, pour nous, doit rester un
occultisme honnte, qui se contente de chercher la vrit et de
se garder de toute action politique directe.
Il ne peut y avoir un rapport avec la politique que dans la
mesure o la vrit elle-mme peut entrer dans la politique,
mais certainement pas dans le sens qui est celui des confrries
dEurope occidentale dont je vous ai parl. Au fond, notre
mouvement ne pouvait pas avoir dautre mission que
darracher ceux qui peuvent ltre linfluence de ces
confrries. Mais de leur ct, on ne peut pas imaginer que quoi
que ce soit puisse avoir lieu sans quil y ait derrire, dans un
certain sens, quelque mobile politique pas trs net. Ainsi on
raconte cette sottise que jaurais eu lintention, ds 1909, de
devenir prsident de toute la Theosophical Society et daller
en Inde pour, de l-bas, influencer les cercles politiques.
Dun ct le train Berlin-Bagdad {31} et de lautre
lanthroposophie, nest-ce pas ! Je ne vous raconte pas
dhistoires. On expliqua avec une furieuse colre feinte
comment il tait prvu que tous les fonctionnaires du
mouvement thosophique, qui est trs rpandu l-bas, soient
gagns ma cause pour amener peu peu laffaire sur un plan
politique et agir en faveur du pangermanisme, autrement dit
attaquer lAngleterre depuis lInde ! Mais oui, la phrase se
trouve dans les crits de Mrs Besant ; prsent elle ritre la
chose de faon encore plus sordide.
Tout cela vous montre comment, dans ce milieu, on est
incapable de penser autrement, ce qui fait que le sens pour la
vrit, pour la recherche objective et sincre de la vrit, ne
peut que progressivement disparatre. Des propos comme
ceux que tient actuellement Mrs Besant, il faut les qualifier de
contrevrits objectives. Or je me vois dj contraint
aujourdhui de ne plus en rester cette expression de
contrevrits objectives , qui ne convient dj plus pour
caractriser laccusation extravagante de jsuite {32} qui vous
est bien connue. Car il sy ajoute encore autre chose :
En 1909, Budapest, javais dire Mrs Besant quelque
chose de trs prcis. A lpoque, on voulait faire un compromis
avec moi, car il tait envisag de proclamer ce jeune Alcyone
{33} comme le porteur du Christ. On voulait me faire passer
pour la rincarnation de Jean lvangliste ; l-bas, on maurait
reconnu en tant que tel. Si je mtais prt toutes ces
mascarades, on aurait fait de cela un dogme. Mais une socit
internationale de gens honntes se constitua, en Inde, pour
sopposer tout ce qui se tramait ainsi. Il y avait parmi eux,
entre autres, Mr Keightley qui, autrefois, avait toujours
corrig les erreurs scientifiques des livres de Mrs Besant.
Cette socit internationale me proposa de devenir son
prsident. En 1909, Budapest, je dis Mrs Besant quil tait
hors de question que je veuille jamais soutenir autre chose, au
sein dun mouvement occulte, que ce qui se rattache la
culture allemande au sein de lEurope mdiane. Malgr cela,
elle crivit au dbut de la guerre ce que je vous ai dit. Ici on na
pas seulement affaire une contre-vrit objective, mais un
mensonge conscient !
Voil le chemin auquel on est conduit lorsque, dans le
domaine spirituel, on quitte le terrain de la vrit honnte et
inviolable. Que les choses aient d prendre un tel cours, vous
le voyez, vient de la faon dont les courants occultes
ncessits par lvolution de lhumanit devaient apparatre
aujourdhui dans le monde. En ralit tout est dj contenu
dans cette ncessit et dans la connaissance de cette ncessit.
Lorsque Mrs Besant fit sa premire apparition en Allemagne,
pour faire une confrence Hambourg, elle parla aussi dans un
cercle plus restreint.
Ce fut le dbut de ce qui devait encore se tramer de ce
ct-l. Je demandais alors Mrs Besant et il sera peut-tre
assez dsagrable certaines personnes que je me souvienne
si bien de ce genre de choses : Quen est-il donc de tout ce
puissant occultisme allemand qui se relie si intensivement,
surtout au tournant des dix-huitime et dix-neuvime sicles,
la culture allemande ? Mrs Besant me rpondit comme
je lai dit, ctait lors de sa premire visite en Allemagne :
Bah ! ce qui sest pass lpoque en Allemagne est une
tentative doccultisme qui, aprs avoir chou, est apparue
ensuite sous dautres formes. Et cest justement cause de cet
chec quil faut prendre les choses en main depuis lAngleterre
et introduire loccultisme en Europe de cette faon ! Vous
voyez comment, par des voies dtournes, la politique se glisse
dans les choses.
Ce que je vous ai dit aujourdhui doit tre une sorte
dintroduction dautres considrations qui ne se situeront pas
tout fait sur le mme terrain, mais qui doivent nous
introduire dans un domaine aussi important, sur le plan
historique, que la connaissance occulte de chaque homme, et
dont je continuerai vous parler la prochaine fois.
LE SIGNE, LATTOUCHEMENT
ET LE MOT
Quatrime confrence
4 avril 1916
Aujourdhui, jaborderai plutt les aspects occultes de nos
considrations de la semaine passe. Nous avons vu que
certains courants qui sexpriment par diverses confrries
occultes peuvent encore jouer un rle important dans la vie
humaine. Et les considrations plutt extrieures de la
dernire fois vous auront montr que cest dune faon bien
particulire que lon utilise ces confrries occultes en Europe
occidentale, notamment dans les pays britanniques, pour
atteindre certains buts extrieurs.
Il est vraiment indispensable que ceux qui ne pntrent
pas les yeux ferms dans un mouvement moderne de science
de lesprit disposent de suffisamment de recul pour pouvoir se
faire une opinion objective de toute la situation. Cest pourquoi
aujourdhui je voudrais vous montrer comment il faut dabord
penser lactivit de ce genre de confrries occultes afin dtre
en mesure de comprendre de quelle faon elles peuvent
devenir un instrument pour dautres fins.
Ce que lon entend ici sous le terme de confrries occultes
est au fond une affaire assez complique. Mais cette affaire
complique sdifie partout, finalement, sur une infrastructure
qui attire des gens dans une certaine direction en les
runissant par une sorte de culte et en leur prsentant des
symboles. On les rassemble par un culte qui, pour ainsi dire,
sexprime en symboles. Aujourdhui, beaucoup de gens ont
tendance, priori, se moquer de ce genre de confrries
fondes sur une histoire de symboles, et ceci au nom dun
prtendu savoir finalement assez superficiel.
Ltroitesse desprit de nos contemporains lgard de
toutes ces choses est extraordinaire, et lon pourrait
simplement rpliquer ceux qui dnigrent avec tant de
lgret les crmonies et pratiques symboliques qui se
rattachent ces confrries occultes, que des gens qui ne sont
pourtant pas tellement plus insignifiants queux, ces
matrialistes et autres railleurs ou critiques fort intelligents,
des gens comme Gthe par exemple, ont accord la plus
grande importance au fait davoir pu participer de telles
assembles crmonielles symboliques.
Gthe tait parfaitement conscient, et il la maintes fois
exprim, de ce quil devait au fait de navoir pas pu aller
lcole, mais davoir reu, plus tard, un enseignement rattach
certains ordres, tout dabord des ordres maonniques.
des gens de moindre valeur que Gthe, ce contexte
maonnique a probablement moins apport, mais Gthe a pu,
lui, y trouver normment. Voici par exemple ce que lon
pourrait rpondre aux railleurs qui se moquent de ces
pratiques en sappuyant sur une prtendue vision moniste du
monde rapidement ficele. Mais si lon veut comprendre la
ralit dans son essence, il faut pouvoir saisir cette ralit plus
en profondeur.
Depuis le quinzime sicle, comme nous le savons, nous
vivons dans la cinquime poque postatlantenne. Elle fut
prcde par la quatrime poque postatlantenne qui dbuta
aux environs de 747 avant la naissance du Christ pour ne
sachever quau dbut du quinzime sicle. Les gens
daujourdhui qui sont raisonnables et intelligents ils le sont
presque tous, nest-ce-pas se disent : En fait, il ne doit pas y
avoir une grande diffrence entre ce quune me peut vivre
depuis le quinzime sicle et ce quune me vivait dans les
deux millnaires qui ont prcd, depuis lan 747 avant notre
re.
Et pourtant, si lon veut, on peut montrer, mme par des
choses tout fait extrieures, combien le dveloppement de
lme humaine durant la quatrime poque postatlantenne,
celle qui a prcd la ntre, diffre fortement de celui que nous
connaissons. A cette poque, donc depuis le huitime sicle av.
J. -C. jusquau quatorzime sicle ap. J. -C., les hommes
avaient un corps thrique beaucoup, beaucoup plus rceptif
que ce nest le cas depuis. Bien entendu, plus on approche de la
fin de cette priode, plus cette rceptivit va en dclinant.
Autrefois lhomme pouvait percevoir davantage ce qui est
autour de lui.
Et quand le corps thrique peroit, il peroit le monde
lmentaire. Il ne peroit pas, comme le corps physique, les
minraux, les plantes, les animaux, leau, lair, etc., mais il
peroit les tres lmentaires qui vivent dans les plantes, les
animaux, les minraux. cette poque-l, les gens parlaient
encore des kobolds, des gnomes qui habitaient les montagnes
ou quils voyaient sortir des failles des rochers dans les mines.
Aujourdhui, on traite cela dimaginations potiques. Pourtant
les anciens avaient vraiment conscience quil existe un monde
lmentaire derrire le monde physique.
Jaimerais encore une fois attirer votre attention parce
que tous ceux qui sont assis ici ne lont peut-tre pas entendu
sur le fait que lon peut mme prouver, en sappuyant sur
des documents extrieurs, quil ny a pas si longtemps, les gens
avaient encore connaissance du monde lmentaire. Jen ai
dj parl, mais jaimerais lvoquer encore brivement. Au
muse de Hambourg on peut voir un tableau reprsentant la
Chute, cet vnement dont on trouve le rcit au dbut de
lAncien Testament.
Aujourdhui, quand un peintre veut reprsenter la Chute, il
montre larbre du Paradis, nest-ce-pas, avec Adam et Eve de
chaque ct, plus ou moins beaux, le plus souvent assez
horribles dailleurs, et au milieu le serpent ; un vritable
serpent. Mais tout ceci est-il raliste, chers amis ? Peut-on
qualifier cela de raliste ? Mme si Eve ntait sans doute pas
aussi avise ni aussi intelligente que les femmes daujourdhui,
il est tout de mme difficile de croire quelle ait pu se laisser
sduire par un vulgaire serpent qui rampe sur le sol,
commettre lacte prodigieux que lon sait. Cela ne peut donc
pas tre aussi raliste.
Le tentateur, on le sait, tait Lucifer. Or Lucifer nest pas
un tre que lon peut voir avec les yeux physiques
daujourdhui. Pour le voir, il faut que le corps thrique soit
veill ; il faut que les organes de la clairvoyance soient
veills. On voit alors que cest ltre qui est rest en arrire
pendant la phase lunaire de lvolution. De cette poque
lunaire, nous avons reu notre corps physique tel quil est
aujourdhui, sauf quil ntait pas encore physiquement visible.
Il tait entirement thrique.
La tte que lhomme actuel possde est la copie fidle de
celle quil avait dj sur lancienne Lune. Le reste du corps
humain, par contre, navait pas encore la forme que nous lui
connaissons aujourdhui. La tte tait simplement prolonge
par une forme analogue un serpent : ce qui aujourdhui
constitue notre moelle pinire. Si bien que, si lon voulait
donner une image de Lucifer tel quil est rest depuis
lancienne Lune, il faudrait le reprsenter avec une tte
humaine prolonge par la moelle pinire, cest--dire par une
forme de serpent.
Or cest exactement comme cela que Matre Bertram a
reprsent Lucifer sur le tableau que lon peut voir
Hambourg ! Non pas tel quun peintre actuel laurait imagin,
mais tel quil doit tre au sens de la science de lesprit ! Vous
pouvez le voir au muse de Hambourg, et cela vous convaincra
du fait quaux treizime, quatorzime sicles, un peintre
peignait encore les choses comme elles sont vraiment. Mais les
gens sont aujourdhui bien trop intelligents pour pouvoir
distinguer ce que leur dit ce document. Il nous montre
pourtant que les hommes percevaient jadis le monde
lmentaire.
Cest alors, au cours de la quatrime poque
postatlantens, que sont apparus les symboles sur lesquels les
fraternits occultes dont nous parlons se sont fondes. Ces
symboles ont pu servir de fondement ces confrries parce
qu cette poque on les sentait vivants ; on pouvait encore
savoir quils taient vivants lintrieur de soi. Je voudrais
vous expliquer, dans la version de Gthe, ce quest ce principe
de la symbolique. A sa manire, Gthe tente de rendre la
symbolique fconde pour la vie extrieure, car il pense quen
se familiarisant avec elle on peut vraiment faire progresser
ltre intrieur.
Cest pourquoi il veut vous pouvez lire cela dans son
roman Wilhelm Meister que lducation permette lenfant
de grandir avec certains symboles. Au lieu de ces balivernes
qui sont enseignes dans les lyces, Gthe veut que les
hommes soient levs avec certains symboles. Et en tout
premier lieu il veut qua travers les symboles ils apprennent ce
quil appelle les quatre respects de ltre humain : le
respect du monde spirituel, le respect du monde physique, le
respect de chaque me, et le respect qui ne peut sdifier que
sur les trois autres : le respect de soi-mme. La plupart de nos
contemporains clairs auraient la rigueur compris que le
dernier, le respect de soi-mme, vienne au dbut mais, dans
lide de Gthe, ce respect-l est celui qui comporte les plus
gros dangers, et il ne peut donc sdifier que sur la base des
trois autres.
Comment Gthe veut-il que le respect du spirituel, le
respect de ce qui est en haut, senracine dabord dans
lhomme ? Il prconise que les enfants apprennent un certain
geste : bras croiss devant la poitrine, regard lev vers le ciel.
Dans cette position, ils doivent acqurir le respect de ce qui,
spirituellement, peut avoir une influence sur lhomme. A un
ge encore trs tendre, pense Gthe, il faut lier ce geste
lacquisition du sentiment de respect pour ce qui est en haut.
Pourquoi cela a-t-il du sens ? Parce que, lorsque lhomme
prouve vraiment du respect pour le spirituel, il ne peut que
manifester ce respect.
Et mme sil croisait les mains derrire son dos, ses mains
thriques, elles, se croiseraient devant sa poitrine, et sil
gardait son regard physique baiss, ses yeux thriques, eux,
se lveraient vers le ciel ! Car lorsquon prouve du respect
lgard du spirituel, les yeux thriques se tournent tout
naturellement vers le haut, et les bras thriques se croisent
devant la poitrine.
Il ne peut en tre autrement, cest une vidence : le corps
thrique accomplit ces gestes. A la quatrime poque
postatlantenne les gens le savaient, parce quils percevaient
les mouvements de leur corps thrique, et quand on leur
recommandait de faire ceci ou cela, on ne leur disait en fait rien
dautre que : Vous devez physiquement vous mouvoir un peu
comme cela, afin de pouvoir ressentir et donc percevoir les
gestes que fait votre corps thrique.
Gthe veut ainsi que lon grandisse dans la vie spirituelle.
Il sait combien il est important de vivre intrieurement les
gestes qui sont directement lis aux expressions de lme. Il
veut aussi que, pour acqurir le respect du corps et de tout ce
qui est terrestre, lhomme croise les mains derrire son dos et
baisse les yeux vers le sol. Ce doit tre sa deuxime
acquisition. Pour la troisime, les choses doivent se faire de la
manire suivante : les mains cartes, le regard allant vers la
gauche et la droite. Ce geste doit permettre dacqurir le
respect envers toute me semblable la sienne. Ensuite
seulement, on peut cultiver ce qui dveloppe le respect envers
soi-mme.
Depuis le quatorzime sicle, les hommes ont largement
oubli ce quils savaient autrefois spontanment. Ils ne savent
plus que ces gestes, lorsquils sont justes, nont rien
darbitraire, mais sont en rapport avec lorganisation
spirituelle de lhomme. Autrefois, lorsquon enseignait aux
hommes des gestes de ce genre et dautres plus compliqus, on
ne faisait rien dautre que leur montrer ce quils pouvaient
alors facilement veiller dans leur vie intrieure. Plus tard, la
cinquime poque postatlantenne, on peut trs bien
apprendre des tres jeunes, par un enseignement appropri,
ces mouvements simples que Gthe recommandait. Cest bien
ce que Gthe voulait.
Mais depuis les quatorzime et quinzime sicles, on ne
peut plus enseigner aux hommes le langage extrmement
compliqu des gestes dsigns par le signe, lattouchement et
le mot , tel quil sest rpandu dans les confrries occultes, de
telle faon quils prouvent encore un peu leur ralit. Les
confrries qui existaient la quatrime poque
postatlantenne, dans lesquelles, parmi dautres symboles, on
enseignait aux gens, en trois stades, le signe, lattouchement, le
mot, ont continu de se dvelopper.
Mais, dans les derniers sicles, les mes qui se lient ces
confrries sont devenues trs diffrentes de ce quelles taient
autrefois. On a continu denseigner restons-en aux choses
les plus lmentaires le signe, lattouchement et le mot, mais
les gens ne pouvaient plus rien rattacher ces trois termes,
parce quils ne pouvaient plus se reprsenter, dans le corps
thrique, les lments correspondants, conformes lme
humaine. Cest donc devenu quelque chose dextrieur.
la quatrime poque postatlantenne, lhomme avait
essentiellement dvelopp son me de sentiment ou
dentendement. ce moment, lme de conscience
commenait se saisir de lui, cest--dire quil tait de plus en
plus oblig de faire appel au raisonnement qui se rattache au
cerveau physique. La sensitivit du corps thrique,
comme on pourrait lappeler, avait peu peu disparu. Et
quest-ce qui apparat maintenant ? Je vous prie dtre
particulirement attentifs ce qui va suivre.
Les confrries occultes continuent nanmoins dexister
pendant la cinquime poque postatlantenne. On fonde de
nouvelles confrries, ou on continue les anciennes, et on y
accueille des hommes qui lon fait connatre les symboles en
question. Ces gens apprennent certains signes en mettant leur
corps dans une position bien prcise, qui reprsente un signe.
Ils apprennent certains attouchements, par exemple en
donnant une poigne de main diffrente de celle que lon donne
dhabitude.
Ils apprennent prononcer certains mots qui provoquent
un mouvement bien particulier dans leur corps thrique, et
dautres choses de ce genre. Je me contenterai juste de
signaler quelques lments. Ainsi donc, depuis les quinzime,
seizime sicles, des gens apprennent le signe, lattouchement
et le mot. Or ces gens sont maintenant constitus de telle faon
que leur me de conscience entre en action. Mais le signe,
lattouchement et le mot ny pntrent pas, car cela reste pour
lme de conscience quelque chose dextrieur, un simple signe
extrieur.
Nallez pourtant pas croire que des choses comme le signe,
lattouchement et le mot, lorsquelles sont communiques un
homme, nagissent pas sur son corps thrique ! Elles
agissent ! En recevant le signe, lattouchement et le mot,
lhomme prend en lui ce qui, autrefois, leur tait li. On
enseigne donc un certain nombre de gens le signe,
lattouchement et le mot, et on introduit ainsi dans leur
subconscient quelque chose dont ils nont pas conscience.
Il est vident quil faudrait absolument viter de faire cela
et, au contraire, avancer sur le chemin qui est celui de
lvolution de lhomme. Or ce chemin moderne implique que
lon sadresse lentendement de lhomme et quon lui apporte
en premier lieu ce quil peut comprendre, et ce quil peut
apprendre en le comprenant.
Cest prcisment l le contenu de la science de lesprit. Ce
contenu, il faut dabord le comprendre et sen approcher
progressivement. Dans un premier temps, on se lie dune faon
ou dune autre au mouvement de la science de lesprit, et ce
nest quau bout dun certain temps que lon peut tre amen
recevoir le signe, lattouchement et le mot. Car on est alors
prpar y retrouver quelque chose de connu, quelque chose
que lon a dabord compris.
Mais les confrries occultes ne procdent gnralement pas
ainsi. On y reoit simplement les gens dans le premier grade
sans quils aient appris quoi que ce soit de la science de lesprit
ou de loccultisme. On leur transmet alors le signe,
lattouchement, le mot, et dautres symboles encore, et comme
ils ne savent rien du monde spirituel, on agit ainsi sur leur
subconscient, on sadresse ce qui, en eux, na aucun lien avec
la conscience.
Quelles en sont les consquences ? Il est bien vident que
de cette faon on peut, si on le veut, faire des gens de dociles
instruments pour toutes sortes de plans. Car si vous trafiquez
le corps thrique de quelquun sans quil le sache, et si vous
ne donnez pas la pense ce que la science de lesprit doit tre
aujourdhui, vous mettez hors circuit les forces que cette
personne aurait, sinon, dans sa pense.
Vous les mettez hors circuit et transformez ces confrries
en outils pour ceux qui veulent raliser leurs plans. Vous
pouvez ainsi les utiliser pour raliser certains buts politiques et
en mme temps instaurer le dogme quAlcyone {34} est le
porteur extrieur du Christ Jsus. Ceux qui auront t ainsi
prpars se feront les bons instruments pour divulguer cela
dans le monde. Il suffit ensuite dtre bien faux et bien
malhonnte, et lon peut raliser ainsi toutes sortes de
desseins en faonnant dabord les outils appropris.
Quand on sait ce qui distingue la cinquime priode
postatlantenne de la quatrime et pour notre part, nous ne
cessons dinsister l-dessus , on sait pourquoi il faut avoir
pris connaissance de la science de lesprit avant de pouvoir
tre introduit dans la symbolique. Tout cela dcoule dune
vritable connaissance. Et quand, dans un mouvement de
science de lesprit, on veut travailler honntement, cest bien
entendu ce chemin-l que lon suit. Car quiconque aurait
mme seulement pris connaissance de ce qui se trouve par
exemple dans ma Thosophie ou ma Science de locculte, en
sefforant de bien le comprendre, ne pourra jamais subir le
moindre dommage sil se fait communiquer un symbole
quelconque.
Nous voyons que, dans une trs large mesure, les pays
anglo-saxons introduisent la symbolique sans que cela soit
prcd par un enseignement qui lexpliquerait dune faon
quelconque. Expliquer, ce nest pas dire simplement : tel
symbole signifie ceci, tel symbole signifie cela, car de cette
manire on peut faire gober nimporte quoi !
Il faudrait expliquer les choses en dvoilant, partir du
cours des vnements, les mystres de lvolution de la Terre
et de lhumanit de telle faon que le symbole en dcoule. Or
ce nest pas ce que lon fait. Les symboles sont tout
simplement proposs tels quels. On va mme plus loin dans ce
sens, du fait que la littrature occulte elle-mme ne procde
pas comme le fait par exemple notre science de lesprit, mais
que, l aussi, tout est donn de faon symbolique.
Sous bien des aspects, en ce qui concerne cette littrature
occulte, les ravages les plus effrayants ont t causs en
France par liphas Lvi {35}. Son Dogme et rituel de la haute
magie, ou sa Clef des grands mystres, qui contiennent de
grandes vrits mles de trs dangereuses erreurs, sont
conus de telle faon que rien ne peut tre suivi grce
lentendement comme cest le cas pour notre science de
lesprit. Il faut tout admettre de faon symbolique. Lisez
Eliphas Lvi ! Mais oui, maintenant vous pouvez le faire sans
danger, parce que vous tes suffisamment prpars.
Lisez le Dogme et rituel de la haute magie, et vous verrez
quil sagit l dune tout autre utilisation de la symbolique. Il
est certain, chers amis, que quand on enseigne aux gens
uniquement des symboles, comme Eliphas Lvis dans son
Dogme et rituel de la haute magie, on les met, si on le veut,
sous sa coupe pour faire deux tout ce que lon veut, tout ce
pourquoi on veut les utiliser.
Aprs Eliphas Lvi, les choses se gtent encore davantage
avec Grard Encausse {36}, dit Papus, qui eut une influence
terriblement dsastreuse la cour de Saint-Ptersbourg o il
revint pendant des dcennies pour y jouer un rle politique
des plus funestes. On trouve chez Papus comme il se nomme
sous une forme extrmement dangereuse, certains secrets
occultes qui sont livrs lhumanit de telle faon que les gens
qui laissent Papus agir sur eux, ds quils ont dpass les
premiers lments de cet enseignement, saccrochent ce qui
leur est donn avec un fanatisme inbranlable.
Aussi paradoxal que cela puisse paratre, il ne sagit pas de
rfuter Papus, car le pire, cest quil y a justement chez lui
beaucoup de choses trs justes. Mais la faon dont ces choses
sont donnes est terriblement dangereuse. Laisser tomber
goutte goutte dans lme de gens faibles ce quils trouvent
dans les ouvrages de Papus, cest les prparer, en endormant
totalement leur entendement, tre utiliss pour faire deux
tout ce que lon voudra. Et ce genre de personnes ont
aujourdhui une certaine influence.
Celui qui parcourt un peu le monde en ayant loccasion de
connatre ces choses-l sait que Papus a partout une grande
influence ! Jai pu reprer cette influence dans toute la Bohme
et lAutriche. En Allemagne, elle est bien moindre, mais elle a
tout de mme exist dans une certaine mesure. Cest surtout
en Russie que limpact de Papus est norme. Et il faut ajouter
que si limpact de ce genre de choses est si fort, cest parce
quil y a dans tout cela une bonne dose de malhonntet.
Lenseignement de Jakob Bhme {37}, dont nous avons
souvent parl, a t introduit en France au dix-huitime sicle
par celui quon appelle le Philosophe inconnu , Louis Claude
de Saint-Martin {38}. Il a t alors traduit dans une langue
pleine de charme, de telle sorte que, lorsquon a retraduit en
allemand les textes de Saint-Martin, les gens ont trouv cela
beaucoup plus lisible que les uvres originales de Jakob
Bhme qui sont, comme on le sait, trs difficiles lire !
Cette traduction du Philosophe inconnu voque encore
en moi un charmant souvenir. Son livre Des erreurs et de la
vrit a t fort bien traduit en allemand par un aimable pote
qui est assez connu. Et tout cela ne manque pas pour moi dun
certain intrt, dans la mesure o paratra bientt une petite
brochure {39} intitule la Tche de la science de lesprit et
son btiment Dornach, dans laquelle jessaie de rfuter
brivement, et de faon trs comprhensible, certaines
erreurs couramment rpandues propos de la science de
lesprit.
Ce texte reprendra une confrence que jai faite en Suisse,
parce que l-bas, Dornach mme, un pasteur protestant
particulirement intelligent avait rpandu toutes sortes de
choses contre notre mouvement. En fait, je ne voulais pas
rpondre uniquement ce pasteur, mais ce quil avait avanc
tait typique. Les gens rpandaient un tas de bruits et javais
l loccasion, sans viser particulirement ce pasteur, de rfuter
ces erreurs propos de notre science de lesprit et en
particulier du btiment de Dornach.
Lors de lun de ses discours, le pasteur en question cita un
pome de Matthias Claudius. Il en lut une strophe, avec un
pathos appuy, afin de montrer que la science occulte na
finalement aucun sens, puisque mme la Lune, dj, on ne
peut pas la comprendre. Or il lui aurait suffi de lire la strophe
suivante de ce mme pome pour montrer quelle affirme
exactement le contraire de ce que ce pasteur voulait faire dire
au pote.
Et le plus intressant dans laffaire, cest que Matthias
Claudius est justement le traducteur en allemand du livre de
Louis Claude de Saint-Martin Des erreurs et de la vrit !
Vous voyez, chers amis, quel genre de gens on a affaire ; ils
vous prsentent de prtendues bonnes raisons , mais on
voit ce que sont en ralit ces raisons ! On pourrait dvelopper
trs en dtail ce chapitre. Il est tout de mme regrettable de
devoir perdre ainsi du temps rfuter ceux qui sopposent de
cette faon.
Mais on rencontre parfois des choses encore bien plus
curieuses. Par exemple celle-ci qui mest arrive depuis notre
dernire rencontre, et que je ne voudrais pas vous cacher, tant
elle est intressante. Vous savez tous jy ai encore fait
allusion la dernire fois que je nai pas pu, et d, par simple
souci de la vrit, souscrire ce que Mrs Besant, la prsidente
de la Theosophical Society, fit avec ses gens, dont une bonne
partie avaient t prpars selon les mthodes dont je vous ai
parl.
Je ne pouvais pas souscrire cela. Au nom de la vrit, je
dus me dclarer contre cette conception aberrante du Christ
en la personne du jeune Alcyone, et ceci dautant plus quand je
vis que mme des gens cultivs tombaient dans le panneau du
petit livre je crois quil sintitule Aux pieds du Matre dont
Alcyone est cens tre lauteur et que lon prsente comme
lun des grands vnements de notre poque.
Mais on sentit bien, dans ces milieux, que javais lintention
dentreprendre quelque chose au service de la vrit. On le
sentit, mais on se dit : La vrit, daccord, mais est-ce que
cette vrit est vraiment telle quil faille sopposer
Mrs Besant sous prtexte quelle nous raconte des sornettes ?
Et voyez-vous, jai mme trouv dans une brochure crite par
un de nos membres, E. von Gumppenberg {40}, qui paratra
elle aussi bientt, un jugement mon sujet. Madame von
Gumppenberg fait allusion une opinion qui fut formule un
jour par une Anglaise propos du Dr. Steiner : ce brave
Steiner est un philosophe, et cest sans doute pour cela quil
est si pointilleux sur la vrit.
Quimporte finalement que Mrs Besant raconte des
balivernes ! Est-ce que nous ne le faisons pas tous ? De toute
faon il nest pas possible de faire autrement. Comment
pourrions-nous vivre toujours dans la stricte vrit ? Nous ne
pouvons pas tre seulement des philosophes. Laissons donc
les gens raconter ce quils veulent ! En cherchant nous y
opposer, nous ne pourrions que nous faire du mauvais
sang.
Mes chers amis ! Je ne peux pas mempcher de penser
quun voleur de grand chemin est plus honnte que des gens
qui ont une telle opinion de la vrit. Je le pense sincrement,
mme si la personne en question se promne en beaux habits
de soie, ce qui est probablement le cas de cette dame ! Tout
ceci nous montre combien il est dangereux aujourdhui de ne
pas prendre au srieux la vrit, surtout quand il sagit de
choses qui se drobent notre perception sensible immdiate.
Je vous ai dit que la propagation du courant spirituel fond
par Encausse, alias Papus, repose, lui aussi, sur une imposture.
Ces gens se font en effet appeler des martinistes . Il faut
vraiment protger lhonnte Philosophe inconnu , qui tait
un vritable chercheur de la vrit, et avec lui tout ce quil
seffora de faire pour servir le dix-huitime sicle, contre
lutilisation abusive de son nom par les partisans actuels de
Papus.
Il importe de savoir que toute confrrie occulte sdifie sur
la base de trois degrs. Au premier degr, lorsque la
symbolique est utilise correctement et jentends par l, bien
videmment, ce que jai voqu et qui correspond notre
cinquime poque postatlantenne , les mes en arrivent au
point o elles peuvent avoir une exprience intrieure claire
du fait quil existe une connaissance indpendante du savoir
physique sensible ordinaire.
Aujourdhui, au cur de la cinquime poque
postatlantenne, celui qui en est ce premier stade devrait
connatre ce qui se trouve, grosso modo, dans ma Science de
locculte. Celui qui a atteint le deuxime degr devrait
connatre cest--dire connatre de faon telle que cela vive
en lui ce qui se trouve dans le livre Comment parvient-on
des connaissances des mondes suprieurs ? Et celui qui arrive
au troisime degr et reoit les importants symboles
correspondants, le signe, lattouchement et le mot, celui-l
devrait savoir ce que veut dire vivre hors de son corps. Voil la
rgle quil faudrait atteindre.
Or, jusquaux huitime, neuvime sicles, ces trois grades
ont effectivement t atteints dans certaines rgions dEurope.
En Irlande par exemple, jusquaux huitime, neuvime,
dixime sicles, un grand nombre de personnalits atteignirent
les degrs que je viens de vous dcrire {41}. Ce fut galement
le cas dans dautres rgions dEurope, mais l, ces
personnalits furent moins nombreuses. On a pourtant
toujours lud quelque chose, par incapacit tout simplement :
on na pas travaill une vritable science de lesprit.
Pour bien des raisons, cest seulement maintenant quune
telle science de lesprit peut nous tre propose. Mais il y a
toujours eu des confrries occultes, et elles ne travaillent qu
partir de symboles. Ces choses prennent une signification
particulire lorsquon travaille partir de symboles dans un
peuple qui na pas encore atteint sa pleine maturit. Cest
pourquoi il y eut tellement de difficults en Russie lorsque,
sous le rgne de la Grande Catherine, puis sous celui de son
successeur Paul, linfluence de Voltaire ayant fortement
diminu, on tenta de transplanter certaines confrries secrtes
dOccident en Russie.
Ces tentatives furent trs nombreuses, et ce qui sest pass
l-bas sous linfluence de toutes ces confrries occultes venues
dOccident a eu beaucoup plus dimportance quon ne peut
limaginer sur tout le dveloppement de la Russie. Bien
entendu, cette influence prend des formes diffrentes selon les
domaines concerns : on la retrouve dans les romans comme
dans la politique.
Mais les canaux existent toujours, et cette action prend de
plus en plus dimportance pour lvolution venir. On peut
dire que tout ce qui, jusqu Tolsto, a jou un certain rle dans
la vie culturelle russe nous ramne, dune faon ou dune
autre, ce qui sest pass lpoque dont je vous ai parl,
lorsque certaines confrries occultes ont t transplantes
dEurope occidentale en Russie.
Jai voqu une certaine infrastructure en trois degrs.
Cest un fait. Mais il existe aussi des gens qui parviennent
des grades suprieurs, ce quon appelle les hauts grades.
Evidemment, nous sommes l dans un domaine o se niche
une formidable dose de vanit ; il existe en effet des confrries
o lon peut accorder jusqu quatre-vingt-dix grades et mme
davantage. Imaginez ce que cela veut dire datteindre un
grade aussi lev dans un ordre ! Si le systme des ordres
cossais, qui sdifie par ailleurs sur la base des trois grades
tels que je vous les ai dcrits, en comporte trente-trois, cest
tout simplement par suite dune erreur. On a dabord les trois
degrs qui, comme vous le voyez, ont un sens profond.
Mais ensuite il y en a encore trente autres. Si dj avec le
troisime grade on a dvelopp la facult de se ressentir soi-
mme en dehors de son corps, vous pouvez imaginer quel tre
grandiose on doit devenir quand on sest encore lev de
trente degrs supplmentaires ! Or tout cela repose en fait sur
une grotesque erreur de connaissance. Dans les sciences
occultes, il faut lire les nombres autrement que dans le
systme dcimal.
Quand on crit 33 grades, cela signifie en ralit, dans le
systme de numrotation qui convient : 3 fois 3 = 9. Ce
problme de numrotation joue un rle important chez
Blavatsky. Dans sa Doctrine secrte, vous trouvez un long
dbat propos du nombre 777. Les gens ont chafaud toutes
sortes dhypothses sur ce que pouvait bien reprsenter ce
nombre. En ralit, il sagit de 7 x 7 x 7, cest--dire 343. En
occultisme, on crit un nombre de telle manire quil faut
multiplier entre eux les chiffres. Si lon veut obtenir le vrai
nombre, il convient donc de dire : 7 x 7 = 49, et 49 x 7 = 343.
De mme 33 = 3 x 3 = 9. Cest parce que les gens ne savent
pas lire quils comprennent 33 au lieu de 9.
Mais oublions toute cette vanit. Il existe bien six grades
qui slvent au-dessus des trois premiers. Et lorsquon les
franchit, il en rsulte dj quelque chose de trs significatif. Or
notre poque il est tout fait impossible dy parvenir. On ne
peut pas atteindre vraiment ces grades parce que lhumanit
nest pas assez avance, en cette cinquime poque
postatlantenne, pour tre mme de traverser les preuves
correspondantes. En matire non pas de connaissance, mais de
mise en pratique des connaissances, bien peu de choses ont pu
dj tre tires des mondes spirituels.
Cela ne viendra que peu peu. Songez que nous ne sommes
dans la cinquime priode postatlantenne que depuis lan
1413 et quelle durera environ 2160 ans. Elle ne sachvera
donc quen 3573, et nous ne sommes qu son dbut. Il se
passera beaucoup, beaucoup de choses au cours de cette
priode. Elle verra en particulier se dvelopper la science de
lesprit avec toutes ses consquences. Mais tout cela ne peut se
rvler que peu peu. Nous pouvons, bien sr, en tracer dj
les grandes lignes et relater de nombreux dtails. Mais
beaucoup, beaucoup dlments ne se manifesteront quaprs
stre fortifis en se confrontant des rsistances. Et ces
rsistances ne cesseront pas de grandir.
Nous vivons aujourdhui dans une poque encore
relativement idaliste et spirituelle en comparaison de ce qui
doit venir. Vous pouvez le dduire de ce que je vous ai dj
expos et que je complterai encore. Nous vivons la fin du
deuxime millnaire aprs le Christ. Or il ne faudra pas
attendre longtemps aprs lan 2000 pour que lhumanit ait
vivre des choses fort tranges, qui ne se prparent encore que
lentement. Les deux ples qui courent, en quelque sorte, la
rencontre de lvolution future se prparent partir de lest et
de louest.
Dans les rgions orientales, on verra de plus en plus se
dvelopper une tout autre faon de penser propos des
hommes. Cela ne viendra pas du cercle des dirigeants actuels
qui conduisent les peuples dEurope de lest en dpit du bon
sens, mais de ces peuples eux-mmes. Dans un temps qui
nest pas tellement loign, on en viendra considrer
lhomme en dveloppement tout autrement quon a tendance
le faire aujourdhui. Quand un enfant natra, on se
demandera :
Quest-ce qui pourrait bien sortir de cet enfant ? On aura
conscience davoir affaire un tre spirituel cach qui se
dveloppe peu peu, et on cherchera dchiffrer cette
nigme. On fera de la croissance dun enfant une sorte de
culte. Cela se prpare lest et se rpandra bien sr en
Europe. La consquence, cest quon dveloppera un intrt
formidable pour tout ce quon appelle le gnie ; on sera en
qute de la gnialit ! Il est clair que si les choses vont dans ce
sens, les vieilles barbes pdagogiques qui donnent le ton
aujourdhui devront avoir disparu entre-temps, nest-ce-pas.
Voil ce qui se prpare de ce ct. Mais cela ne concerne
quune infime partie de lhumanit.
La plus grande partie de lhumanit sera sous linfluence de
louest, de lAmrique, et il sagira alors dune tout autre
volution. Les prmices idalistes que nous pouvons dj
percevoir aujourdhui sont bien sympathiques en comparaison
de ce qui vient. Les temps actuels sont en effet un vrai
bonheur en comparaison de ce qui se produira quand louest
atteindra lapoge de son dveloppement.
Il ne faudra pas attendre longtemps une fois pass lan
2000, pour voir apparatre, venant dAmrique, une sorte
dinterdiction de penser, non pas directe mais indirecte ; une
loi qui aura pour but de rprimer tout penser individuel. On en
voit dj un dbut dans ce que fait aujourdhui la mdecine
matrialiste : lme na plus le droit dintervenir, car on traite
ltre humain comme une machine, en ne se basant que sur
lexprimentation extrieure.
Ne vous mprenez pas sur ce que je viens de dire, chers
amis, car on commet bien des erreurs dans ce domaine,
surtout du ct des prtendus spiritualistes. Je rencontre par
exemple des gens qui viennent me dire : Jai tout essay avec
les mdecins, mais je ne suis toujours pas guri. Alors jai fini
par aller voir quelquun qui ma guri spirituellement. Et
alors, que vous a-t-il fait ? Il ma dit que mon corps tait
habit par de mauvais esprits et quil fallait dabord que je les
prie den sortir. Jai alors demand ces personnes, parce
que cest pour cela en fait quelles taient venues me voir : Et
cela vous a aid ? Non, a va plus mal, a va mme beaucoup
plus mal. Rflchissez donc un peu, leur dis-je, la situation
dans laquelle vous vous tes mis.
Ne croyez pas que le bonhomme vous ait racont des
histoires. Il avait tout fait raison de dire que des tres
spirituels habitaient votre corps et que ce sont eux qui vous
ont mis en mauvais tat. Mais cest justement parce que ce
quil vous a dit tait juste, et que vous deviez le savoir, que cet
homme vous a fait tant de mal. Rflchissez donc un peu : un
apprenti cordonnier maladroit abme une machine. A cause de
lui, la machine ne fonctionne plus. Cest bien la cause relle.
Et maintenant, comment vais-je remettre la machine en
marche ? Si jappliquais la mthode de votre mdecin spirituel,
je devrais convoquer le maladroit, lui administrer une bonne
racle et me dire que lorsquil sera parti les choses seront de
nouveau en ordre. Il vous la bien dit : Ds que les mauvais
esprits seront partis, votre machine sera de nouveau en tat.
Or le fait que lapprenti ait dcamp na en rien rpar la
machine !
Il faut maintenant la rparer par de tout autres moyens,
qui soient en rapport avec la mcanique. Cest la mme chose
pour vous. Que vous chassiez ou non les mauvais esprits na
finalement pas plus dimportance pour votre gurison que si je
rosse mon apprenti pour quil dcampe ou bien si je le laisse
regarder. Car je pourrais aussi bien le laisser regarder ; cela ne
mempcherait pas de remettre la machine en tat.
Si lon pche tellement aujourdhui, cest parce quon ne sait
plus bien penser. On se contente de dire : Cest vrai ou cest
faux Or ce qui importe, cest de comprendre vraiment les
choses. Il faut bien savoir quil y a de lesprit dans toute
matire, et quon ne peut gurir la matire que par la
connaissance de lesprit. Mais lesprit, on veut quil soit partout
limin ! Et ce nest encore quun dbut.
Un autre dbut : nous avons dj aujourdhui des machines
pour additionner, soustraire Cest trs commode, car on na
plus besoin de calculer. Bientt, on fera comme cela avec tout.
Dans quelque temps, un sicle ou deux, tout sera termin. Plus
besoin de penser, plus besoin de rflchir ; on pressera un
bouton. Aujourdhui par exemple, on voit crit : 330 balles
de coton Liverpool . Cela fait encore un peu penser, nest-ce-
pas. Mais bientt, on appuiera simplement sur un bouton et
laffaire sera faite.
Et pour que la contexture sociale conserve sa solidit, on
fera des lois dans lesquelles il ne sera pas crit directement : il
est interdit de penser, mais qui auront pour effet de mettre
hors circuit tout penser individuel. Cest lautre ple vers
lequel nous courons. Vous voyez que notre vie actuelle, en
comparaison, nest finalement pas si dsagrable. Si on ne
franchit pas certaines limites, on a encore le droit de penser.
Bien entendu, il ne faut pas franchir certaines limites, mais si
on reste dans ces limites, on peut encore penser. Tout ceci fait
partie de lvolution de louest, et cela se produira.
Dans toute cette volution il faut que la science de lesprit
prenne aussi sa place. Elle doit voir clairement et
objectivement la situation. Elle doit savoir que ce qui nous
semble aujourdhui paradoxal arrivera pourtant un jour, vers
lan 2200 et dans les annes qui suivront. On assistera une
oppression gnralise de toute la pense dans le monde. Et
cest dans cette perspective quil faut travailler grce la
science de lesprit. Il faut que lapport des dcouvertes soit tel
et il le sera quun contrepoids suffisant puisse tre
introduit dans lvolution du monde.
Nous nen sommes quau commencement, et cela ne fera
que sintensifier. Certes on peut aujourdhui travailler pour
atteindre les six degrs les plus levs, mais seulement jusqu
un certain point. On peut aussi, au lieu de cela, samuser un
tout autre jeu. On peut samuser faire passer des gens par
les trois premiers grades de faon purement symbolique. Il
existe en effet des confrries o lon ne donne rien dautre aux
adeptes que des symboles. Et les gens en sont trs fiers ! On
les accueille dans le premier grade, on les expdie dans le
deuxime, puis dans le troisime, et ils napprennent en ralit
que la symbolique, sans assimiler quoi que ce soit dune
science de lesprit.
Et souvent, quand on leur demande sils sont contents
dapprendre ces crmonies, ces attouchements, ces signes, et
dassister ces actes symboliques quon leur montre dans le
temple, beaucoup de ces gens-l rpondent : Oh oui, nous
sommes ravis, parce quil ny a pas besoin de penser pendant
que tout cela se passe, et chacun peut interprter les choses
comme il veut ! Mais le corps astral provoque un vritable
savoir dans le corps thrique, et on fabrique ainsi des gens
qui ont dans leur corps thrique un immense savoir.
Et si aujourdhui vous passez en revue les oncles {42}
francs-maons les plus borns excusez lexpression, mais il
faut parfois prendre des mots qui frappent un peu , vous
verrez quils possdent dans leur corps thrique un savoir
formidable pas dans leur corps physique, car ce nest pas un
savoir conscient, mais dans leur corps thrique , en
particulier quand on les a levs jusquau troisime grade. Ils
possdent un formidable savoir inconscient. Et ce savoir, qui
leur a t communiqu au moyen de symboles, il peut tre
utilis, de faon honnte ou de faon malhonnte.
Les diverses socits occultes se regroupent en fait autour
de deux ples. Lun des ples porte un caractre chrtien
profane, lautre un caractre chrtien ecclsiastique. Tandis
que les francs-maons font partie des confrries symboliques
caractre chrtien profane, les jsuites ont, eux, un caractre
chrtien ecclsiastique. En effet, le jsuite passe, lui aussi, par
trois degrs, et on lui inculque toute une symbolique grce
laquelle il apprend donner une terrible efficacit ses
paroles. Voil pourquoi les prdicateurs jsuites sont si
efficaces ; ils savent comment construire un discours pour
pouvoir agir sur les masses incultes en procdant par
intensifications successives.
Les oreilles cultives trouvent tout cela plutt trivial, mais
cest terriblement efficace. Un jour, par exemple, jai voulu
voir les effets, au plan occulte, du prche dun jsuite. Il y a
bien des annes de cela, je suis all couter le pre
Klinkowstrm, un des prdicateurs jsuites les plus actifs, qui
voulait convaincre ses fidles une foule de gens totalement
incultes, bien sr de la ncessit de la confession pascale.
Voil peu prs comment il sy est pris. Il voulait prouver
ces gens non pas pour quils le comprennent, mais pour quils
le retiennent bien, pour quils sachent que cest une ncessit,
que le pape navait pas institu la confession pascale de faon
arbitraire, mais quelle venait de puissances suprieures
divines. Il dit alors :
Mes chers chrtiens ! Imaginez que vous voyez un canon. A
ct du canon, le canonnier qui tient la mche et les hommes
qui sont sous son commandement. Il faut tirer. Reprsentez-
vous la scne, chers chrtiens ! Que se passe-t-il quand on doit
tirer ? Le canonnier, impatient, se tient prs du canon. Il
attend lordre : Feu ! Cest ce qui vit dans son me. Cela va
venir, il le sait. Feu ! Il tire. Le canon tonne. Reprsentez-vous
bien cela. Dites-vous que le canon est lensemble des rites
concernant la confession pascale. Autrefois les lois, les
commandements propos de la confession de Pques
navaient pas t donns aux hommes. Mais le canon, lui, tait
l ! Il fallait tirer. Le pape tait l : ctait le canonnier avec la
mche. Lordre est venu du ciel, chers chrtiens : Feu ! Le
pape la entendu il a approch la mche ! Le coup est parti !
Et la confession pascale est arrive !
Ne peut-on pas comparer ce canon avec lapparition de la
loi sur la confession pascale ? Et il y a des incroyants ! Il y a
des incroyants, chers chrtiens, qui prtendent que le pape
aurait invent la confession pascale ! Pensez donc au canon. Au
commandement : Feu ! il tonne. Direz-vous que le canonnier
qui, au commandement feu ! , allume la mche, a invent la
poudre ? Eh bien, vous ne pouvez pas dire non plus que le
pape a invent la confession pascale. Le pape na pas plus
invent la confession pascale que le canonnier na invent la
poudre !
Tout le monde tait convaincu. Lglise entire tait
convaincue. La faon dutiliser les images est extrmement
habile. Ces gens-l franchissent aussi, leur manire, les trois
degrs. Dans les confrries de cette sorte, il existe, l encore,
toutes sortes de nuances ; de mme, de lautre ct, toutes les
confrries occultes ne sont pas forcment maonniques. Ici, en
Allemagne, on trouve par exemple les illumins et bien
dautres du mme genre.
Mais dun ct comme de lautre, il existe encore trois
grades au-dessus des trois premiers. Ceux qui dtiennent ces
grades suprieurs, ceux qui sont titulaires des grades
particulirement levs, font partie de certaines confrries
pas de toutes videmment, mais seulement de certaines , et
ils constituent une sorte de socit. Il est tout fait possible,
par exemple, que le suprieur dune communaut de jsuites
fasse partie dune telle socit. Bien entendu, les jsuites
combattent furieusement les communauts maonniques, et
les francs-maons combattent tout aussi furieusement les
communauts jsuites.
Mais les hauts dignitaires des francs-maons et les hauts
dignitaires des jsuites appartiennent aux grades suprieurs
dune certaine confrrie qui forme un Etat dans lEtat et
englobe toutes les autres. Imaginez donc ce que lon peut
raliser dans le monde quand on est par exemple le haut
dignitaire dune confrrie maonnique quon utilise comme un
instrument, et que lon peut sentendre avec le haut dignitaire
dune communaut de jsuites pour entreprendre une action
que lon ne peut raliser qu condition davoir un tel appareil
sa disposition : dun ct, on envoie les frres francs-maons
qui, par toutes sortes de voies, sengagent dans laction avec
une formidable nergie.
Car il faut prendre fait et cause pour ce que lon peut
entreprendre. Mais lcher le taureau dun seul ct, cela ne
sert pas grand-chose. Il faut donc faire en sorte que la chose
soit combattue de lautre ct avec le mme feu, le mme
enthousiasme. Imaginez tout ce que lon peut provoquer avec
un tel systme sa disposition ! Avec une remarquable
efficacit, par exemple, on a pu faire agir les jsuites et les
francs-maons sans que, ni dun ct ni de lautre, on nen
sache quoi que ce soit.
Cela sest pass dans un pays du nord-ouest de lEurope
situ quelque part entre la Hollande et la France et cette
action a eu des effets particulirement puissants pas
seulement dans les derniers temps, mais pendant une longue
priode effets qui se servaient des deux courants et qui ont
permis daccomplir bien des choses.
Lheure a pass. Dans huit jours, mes chers amis, je vous
introduirai dans des domaines encore plus concrets.
Aujourdhui jai d examiner plutt les aspects abstraits de
notre sujet. Mais il fallait que nous ayons en vue tout ldifice,
car cest seulement ainsi que nous pourrons comprendre ce
qui, dans le monde extrieur, peut agir de cette manire dans
ce domaine.
LA RVLATION ORIGINELLE
DE LHUMANIT
Cinquime confrence
13 avril 1916
En ces temps si difficiles, et alors que de nouvelles
difficults encore plus grandes sannoncent chaque jour, il est
bon de placer ici dans notre cercle certaines rflexions qui
soient mme de nous faire connatre les grands idaux et les
grandes impulsions historiques de lhumanit. A notre poque,
il est profondment ncessaire de se tourner vers les
rvlations grandioses qui peuvent nous venir du monde
spirituel, car ce que nous vivons prsent amnera
certainement des temps o lon aura besoin de tout ce qui, du
monde spirituel, peut apporter du rconfort, de la force, de la
consolation, de lespoir et de la srnit lme humaine.
Et nous devons cultiver de telles penses dautant plus que
nous vivons une poque o un approfondissement spirituel
juste, cest--dire une dmarche qui nous fasse pntrer dans
la vraie vie de lesprit dont lhomme a besoin, devient
nouveau extrmement difficile et rencontre dimmenses
obstacles. Aujourdhui les circonstances et les impulsions de
lvolution accumulent autour de lhomme tous ces obstacles
contre lesquels, dune certaine faon, il ne peut rien, et qui
lempchent de se saisir vritablement de la vie spirituelle
comme il devrait le faire nous le voyons un peu plus chaque
semaine et comme cela deviendra encore plus ncessaire
dans les temps venir, car ces temps venir ne seront pas
plus faciles vivre que ceux que nous traversons.
Dans les confrences prcdentes, jai tent de vous
montrer le rapport qui existe entre les connaissances et les
pratiques qui sont cultives dans certaines communauts
spirituelles, et le dveloppement gnral de lhumanit.
Aujourdhui, jaimerais approfondir ces considrations, bien
que ce que jai dire soit tout fait indpendant de ce qui a
dj t trait et peut donc tre compris sans cela. Je voudrais
cependant vous rendre attentifs encore une fois au fait que
certaines communauts sont rpandues parmi les gens
cultivs, mais aussi parmi ceux qui le sont moins.
Ces communauts dispensent un savoir occulte quelles
utilisent en le laissant sinfiltrer dans ce quelles font et en
sefforant dinfluencer leur manire, en bien comme en mal,
le cours de lvolution des hommes. Or on saperoit que, dans
une grande partie de ces communauts spirituelles, celles qui
ont prolong leur existence jusqu notre poque et qui
sappuient toujours sur les vieilles traditions et les vieux
documents ne comprennent pas encore ce qui doit apporter un
renouveau partir de ce qui se manifeste maintenant du
monde spirituel.
On rencontre dans ces communauts qui ne peuvent pas
encore se tenir vraiment la hauteur de leur poque une sorte
de formule gnrale cense rgir un grand nombre dentre
elles. Cest la formule par laquelle elles voquent la puissance
cratrice qui parcourt et imprgne le monde. Lorsquelles
veulent dsigner cette puissance cratrice, cette ralit
spirituelle divine qui parcourt et imprgne le monde, ces
communauts parlent du sublime architecte de lunivers .
Cest une formule trs rpandue.
Pour quiconque connat, grce la science de lesprit, le
cours du dveloppement de lvolution humaine, le fait que
certaines communauts maonniques et dautres galement
parlent dun sublime architecte de lunivers est la preuve que
ces communauts existent depuis la nuit des temps et quelles
remontent de trs anciennes institutions. Cest la preuve que
tout ce que lon peut dire sur une origine historique plus
tardive de telles communauts est inexact, et que, bien
quelles aient pris autrefois des formes diffrentes, elles nont
cess dexister depuis un pass extrmement lointain.
On trouvait dj ces anciennes communauts chez les
Grecs, les Romains, les anciens Egyptiens et mme encore plus
tt. Les communauts actuelles dont je vous ai parl
remontent ces trs anciennes institutions, seulement leurs
dirigeants ne se trouvent plus dans une relation directe avec le
monde spirituel comme ctait le cas autrefois, et ils ne
disposent plus que dun savoir transmis par la tradition.
Si lon veut comprendre ce que signifie la formule qui parle
du sublime btisseur, ou du grand architecte de lunivers, ou
plutt si lon veut comprendre pourquoi on utilise une telle
formule, il faut rappeler certaines choses que lon pourrait en
fait savoir ds prsent, mais dont lhumanit, mme llite la
plus savante, na encore aucunement conscience. Dans les
crits de certains thologiens clairs ou de bons connaisseurs
de lAntiquit, vous trouverez pourtant dj le concept de
rvlation originelle. Que veulent-ils dire par l ?
On voit apparatre ce concept de rvlation originelle dans
des crits auxquels le monde scientifique accorde dj un
certain crdit et qui ne font pas figure de fatras plus ou moins
dlirant, comme cest le cas pour les livres qui traitent de la
science de lesprit. Il est question de cette rvlation originelle
dans des ouvrages qui sont pris au srieux, au moins jusqu
un certain point, dans le cadre de nos quatre facults. On peut
se faire une ide particulirement claire de ce quest cette
rvlation originelle quand on essaie dapprofondir les anciens
textes religieux.
Il nest qu remonter jusqu lenseignement du Bouddha
Gautama par exemple. Quand on le fait, et plus gnralement
quand on se rfre aux anciens documents religieux,
condition, bien sr, de ne pas tre encombr de prjugs, on
saperoit que les gens qui ont contribu la conception de ces
textes avaient, il y a plusieurs millnaires, une connaissance
que la monte du matrialisme a peu peu efface, et que
lhumanit a perdue. Mais il suffit de lire sans prjugs les
textes du Bouddha qui sont encore notre disposition pour
sen rendre compte : ce qui est dit l se fonde sur un immense
savoir qui, dj, avait d lui tre transmis, et remonte donc
un savoir originel venu de la nuit des temps.
Bien entendu, ce savoir na pas pu tre acquis par les
Anciens comme celui que les hommes reoivent aujourdhui
dans les facults ! Je pense quun observateur impartial de la
science moderne ne me contredira pas sur ce point. Sil a des
prjugs, il ne le fera dailleurs pas non plus, car il rejettera de
toute faon un savoir de ce genre et ny verra quun tas
dlucubrations. Il considrera tout cela dun point de vue
historique, nest-ce pas, et naccordera de crdit aux livres qui
stendent sur le sujet que sils contiennent des rfrences
srieuses et des citations lappui. Mais le savoir lui-mme, il
ne ladmettra pas, et il ne pourra donc pas admettre non plus
que de nos jours on puisse atteindre un tel savoir par un
moyen naturel.
Nous sommes donc ramens vers un savoir originel, et
quiconque observe sans prjugs les anciens documents
religieux devrait ladmettre aussi. En partant de notre poque,
o nous sommes arrivs si glorieusement loin dans tous les
domaines jusquau terrible massacre actuel , on peut donc
remonter travers les sicles jusqu un ancien savoir que lon
trouve encore par exemple chez Jakob Bhme, Paracelse, etc.,
savoir que notre poque qui est arrive si glorieusement
loin ! considre comme un amas de confusions. Plus tt
encore, on arrive au temps o les gens pratiquaient lalchimie
dans des cornues et, encore plus loin, une poque o mme
les gens savants taient selon les reprsentations que lon
sen fait aujourdhui disons superstitieux .
Mais nous disons que, lorsquon remonte ainsi les sicles
dun regard impartial, travers les civilisations romaine,
grecque, gyptienne, on saperoit que lhumanit disposait
alors dun certain savoir, qui tait rpandu dans le monde
dune manire telle que lhomme moderne ny a plus accs. Il
est, bien sr, trs difficile notre homme moderne de sen
faire une reprsentation, quand il simagine que les hommes
de cette poque taient des sortes de singes, des
pithecanthropus erectus, des hommes-singes !
Et pourtant, malgr toutes ces thories, lobservateur
impartial qui sen tient aux documents doit bien admettre quil
existait, lorigine, un savoir que lhomme daujourdhui, avec
toute son intelligence, ne peut plus atteindre, un savoir dune
grandeur infinie, qui slevait jusqu des mondes spirituels,
non pas seulement en ayant conscience que lon vit dans le
monde spirituel, mais quon y rencontre dautres tres, non
incarns dans la chair, des tres que nous dsignons
aujourdhui en parlant des hirarchies suprieures, par anges,
archanges, etc. En tudiant ces anciens textes religieux, on
dcouvre que les gens voyaient ces tres spirituels suprieurs
comme des entits avec lesquelles ils avaient des rapports. Les
crits nous le prouvent.
Quy a-t-il derrire ces faits ? Dun certain point de vue, ils
nous indiquent que ces gens avaient atteint un certain niveau
dinitiation. Mais on peut aussi, en partant dun stade
dinitiation infrieur en quelque sorte, un stade tout a fait
ordinaire, facile atteindre, et en utilisant une analogie, tenter
dapprocher ce qui se cache derrire ce mystre. Le monde qui
nous entoure, nous le savons, ne contient pas seulement ce
dont nous parle la science qui se fonde uniquement sur les
sens.
En ralit, la nature telle quelle se prsente nous
aujourdhui prend appui sur un monde lmentaire, dont on ne
trouve de descriptions que dans les anciennes mythologies.
Diffrents tres lmentaires y vivent : les gnomes dans le
rgne minral solide, les ondines dans tout ce qui est liquide,
dans le rgne vgtal ; les sylphes dans le monde arien vivant
et les salamandres la base de tout ce qui est terrestre.
Quand on nest pas prcisment dans une socit claire
comme cest le cas ici, on a un peu honte de parler
srieusement de ce genre de choses, mais nous sommes entre
nous. Des entits lmentaires vivent donc derrire ce monde,
cette nature qui nous entoure. Il ne faut pas simaginer que ces
entits paressent longueur de temps et quelles sont
seulement l pour que les clairvoyants les voient ! Elles ont des
tches importantes remplir dans le monde. Elles ont mme
beaucoup faire. Elles doivent en particulier soccuper de tout
ce dont la science matrialiste simagine que cela se fait tout
seul.
Car cela ne se fait pas tout seul ! Celui qui a des yeux pour
apprhender le monde lmentaire voit comment, tout au long
de lanne, ces tres ont, en quelque sorte, des cours suivre.
Il voit que les mondes spirituels agissent autrement sur eux au
printemps, en t, en automne et en hiver. En regardant ce
rgne lmentaire derrire la nature terrestre qui nous
entoure, il voit on ne peut pas vraiment dire un
enseignement mais des forces qui se dversent des
hauteurs, afin que ces tres puissent, chaque printemps,
reformer la couverture vgtale en la tirant de la terre.
Certaines entits spirituelles font descendre les forces des
esprits de la forme et les transmettent ces tres
lmentaires afin quun nouveau monde de formes puisse
renatre chaque anne. Quand lt approche, ils reoivent
pour ainsi dire le cours suivant qui leur permet daccomplir les
tches estivales. Cest ainsi que, tout au long de lanne, on
assiste une collaboration entre les esprits des hautes
hirarchies et les tres lmentaires qui vivent et agissent
dans la nature. Nous avons affaire une descente et une
monte continuelle des esprits des hautes hirarchies, dont les
lves sont les entits qui ont pour tche de remettre les
forces vivifiantes la disposition de tout ce qui jaillit et crot
dans la nature au cours de lanne, ce qui nat et meurt, car
tout cela ne provient pas seulement de notre terre, mais
rsulte directement dun change avec le monde spirituel
cleste.
Les gens qui simaginent que les plantes et mme les
animaux qui, chaque printemps, naissent et reprennent vie
dans la nature, jaillissent simplement des forces de la terre
sont un peu comme des vers qui ramperaient sous terre sans
jamais pouvoir monter la surface, et qui se diraient, lorsquils
vont de racines en racines : il existe seulement des racines, en
niant catgoriquement quil puisse y avoir quoi que ce soit l
o ils ne regardent jamais, la surface de la terre.
Et si tout de mme il arrive quun jour un ver monte la
surface, et voit quil existe l-haut tout un monde de feuilles et
de fleurs qui slve des racines et baigne dans la lumire du
soleil, et sil redescend pour raconter cela ceux qui rampent
sous terre et ne connaissent que les racines des plantes, ils lui
rpondront : Tu nes quun pauvre ver compltement toqu,
qui invente des choses qui nexistent pas ! On ne voit peut-
tre pas cela chez les vers, qui sont probablement trop aviss,
mais on le voit chez les hommes.
Tout ce qui germe et pousse au cours de lanne se trouve
donc sous linfluence directe des tres qui font descendre et
remonter leurs forces quils dversent dans le monde
lmentaire. Et de la mme faon, chers amis, que les sylphes,
les gnomes, les ondines et les salamandres reoivent les
influences de ces tres des hautes hirarchies qui montent et
descendent selon les saisons, lhomme recevait, lui aussi,
lpoque o il ntait pas encore aussi fortement li son corps
physique quil lest prsent, lenseignement des esprits des
hautes hirarchies qui montaient et descendaient. Les mythes
et les lgendes qui sont rests et qui nous racontent que
lhomme, jadis, jouissait de lenseignement dtres descendus
du monde spirituel repose entirement sur la vrit.
Lhomme vivait en compagnie des esprits avec lesquels
seuls les gnomes, les sylphes, les ondines, etc., vivent encore
aujourdhui. Lhomme recevait lenseignement des hautes
hirarchies qui montent et descendent comme les tres
lmentaires reoivent encore delles, aujourdhui, les forces
grce auxquelles ils laborent les formes qui poussent de la
terre, spanouissent et dprissent au long de lanne. On
trouve les derniers restes de cet ancien enseignement dans les
textes qui ont pu tre conservs, et qui permettent
lobservateur dnu de prjugs de se convaincre de
lexistence de cette rvlation originelle.
Les derniers vestiges de cette rvlation spirituelle se sont
dverss dans lhumanit au cours des temps qui ont prcd
le huitime sicle avant notre re. On peut indiquer lanne
747 av. J. -C. pour marquer le moment o, du fait du
dveloppement de sa nature physique, lhomme a t coup de
cette participation directe bien entendu, cela sest fait peu
peu un tel enseignement. Toutes les sciences de lAntiquit
sont issues de ce mode denseignement direct qui se dversait
alors des entits spirituelles vers les hommes. On les connat
encore grce la tradition, mais on ne les comprend plus.
Examinons la dernire des sciences qui ait t donne
lhumanit de cette manire.
Quont donc appris les hommes, au cours des temps, depuis
lpoque o ils recevaient cette rvlation originelle dans
lancienne Atlantide ? Ils ont fait lexprience de leur propre
relation avec les mondes spirituels. Car lhomme est un
microcosme : tous les processus qui se droulent dans le grand
univers se jouent aussi en petit lintrieur de lui. Les
dernires choses que lhomme a apprises de cette faon, en les
recevant de lextrieur, sont la gomtrie et larithmtique.
Aujourdhui encore, celui qui laisse agir sur lui la gomtrie et
larithmtique peut pressentir quil reoit quelque chose que
ne lui donnent pas les autres sciences, celles dont on rassemble
les donnes en les tirant de lexprience.
On sent bien que la gomtrie et larithmtique sont vraies,
indpendamment de toute exprience sensible. Personne ne
peut dmontrer, en dessinant un triangle ou en se le
reprsentant, et en mesurant simplement les angles, que leur
somme fait 180 degrs. Il peut tout au plus le constater. Mais
il ne peut le dmontrer quen faisant une exprience intrieure
grce ses penses. De la mme faon, personne ne peut se
convaincre que 3 fois 3 font 9 sil en reste aux chiffres
extrieurs ; il faut quil saisisse en lui des reprsentations. On
na pas besoin davoir des noisettes ou des haricots, ni mme
de compter sur ses doigts ; il suffit de se reprsenter
intrieurement la chose pour parvenir en soi la vrit : 3 fois
3 font 9.
Dune faon plus gnrale, la gomtrie et larithmtique
que nous pensons de cette faon sont la base de tout ce qui
sexprime par ailleurs dans les formes des monuments. Les
Egyptiens se rfraient dj un savoir plus ancien, un savoir
originel qui incluait les lois de la gomtrie et de
larithmtique. A lpoque grco-latine, cet ancien savoir tait
encore communiqu aux hommes dans les coles des
Mystres. On leur disait : Si tu te plonges en toi-mme, tu y
dcouvriras tout ce qui fut rvl par les esprits des
hirarchies suprieures aux temps o tu vcus jadis sur terre.
Dans les centres des Mystres gyptiens on navait pas besoin
de faire cela : les tres suprieurs descendaient encore eux-
mmes.
A lpoque grco-latine, le matre runissait ses lves et
leur disait : Vous avez vcu dans des incarnations antrieures
et vous tes passs par un dveloppement humain auquel
participaient les esprits des hirarchies suprieures. Cela sest
inscrit dans vos mes faites-le remonter ! Cest ainsi que
dans les Mystres grecs et romains, le matre faisait encore
resurgir de lme ce qui y avait t dpos. Tout peut, en effet,
tre retrouv dans lme humaine, car tout y a t dvers par
les esprits lors de la rvlation originelle. Ce quaujourdhui
encore nous tirons de nous-mmes, nous lavons dj vcu
autrefois en participant lenseignement des hirarchies
suprieures.
Puis vinrent les annes 1413-1414, et avec elles le dbut de
lre matrialiste. A partir de ce moment, lhomme a cess de
pouvoir prendre conscience de ce que cet enseignement
spirituel avait autrefois dpos en lui. Depuis lors, lunion
troite de lme et du corps physique recouvre dun voile ce
qui se trouve en ralit dans nos mes. Mais pendant tout le
temps qui va de 747 av. J. -C. jusqu 1413, il tait encore
possible de faire remonter de lme ce qui y avait t dpos
dans les poques antrieures. Reprsentez-vous ce quun
homme vivant lpoque grecque a d prouver. Il se disait :
La gomtrie, telle quelle sexprime dans les formes dun
monument, est venue autrefois du monde extrieur et sest
dverse dans les hommes comme un enseignement spirituel
divin.
Elle sest montre aux hommes qui taient alors
vritablement entours de formes. De nos jours, quand
quelquun veut dessiner un triangle, il prend un morceau de
craie et il trace une figure au tableau. Lancien Grec navait pas
besoin de dessiner ; il lui suffisait de se concentrer pour voir,
par une sorte de clairvoyance, de voyance thrique, le
triangle devant lui. Il pouvait donc dessiner devant lui, par
clairvoyance, les formes gomtriques. Et il en allait de mme,
mais dans des temps encore plus reculs, avec lcriture. On
navait pas besoin d crire sur des papyrus, mais on crivait
devant soi, par clairvoyance.
Et puis, comme je vous le disais, lhomme a plac tout
autour de lui ce qui sest ensuite coul dans les formes de
larchitecture, parce qu une certaine poque des Mystres
grecs, on la enseign en lui disant : Maintenant concentre-toi
clairement sur toi-mme ! Si tu te concentres sur lhomme
divin qui vit en toi, si tu ne te contentes pas de tappuyer sur
lhomme terrestre phmre mais si tu te concentres sur
lhomme divin en toi, un difice fait de formes gomtriques,
dont tu es le centre, srigera tout autour de toi.
Llve des Mystres grecs rigeait thriquement un
difice autour de lui de la mme faon que laraigne tisse sa
toile autour delle. Il rigeait tout un ensemble gomtrique, et
le reste du savoir humain sinsrait alors dans cet ensemble.
Ensuite, il navait plus qu disposer tout cela extrieurement
autour de lui ; il en rsultait le temple grec. Ceux qui ont
construit les temples grecs nont finalement rien fait dautre
quemplir de matire physique les formes gomtriques qui se
disposaient autour des hommes clairvoyants. Btir le temple,
ctait simplement mettre des pierres dans ce qui se
prsentait de la sorte.
Cest pourquoi, comme il devait en ralit placer sa propre
humanit divine lintrieur de la construction, le Grec avait
toujours tendance y placer la figure dun dieu. A lpoque o
il rige le temple, le Grec ne btit pas simplement un difice ; il
y place toujours une image de la divinit, Athna Pallas par
exemple, parce que cela va ensemble, et que cest ce qui,
autour de lui, rige ldifice : le microcosme, avec ce qui se
manifeste du macrocosme, mais qui doit maintenant sortir de
lintrieur de lhomme. Vous voyez donc ici comment la
construction du temple est en rapport avec une clairvoyance
originelle.
Ceux qui btissaient cette poque ressentaient dans
larchitecture quelque chose de divin, en rapport avec tout ce
qui se rvle lintrieur de lhomme. Ce ntait pas comme
lorsquon btit aujourdhui, o lon apprend dabord toutes
sortes de choses lcole darchitecture. Cest pourquoi les
gens trouvent si peu naturel que nous voulions construire
notre btiment de Dornach en puisant la science de lesprit.
Ils trouveraient normal que nous fassions appel un architecte
ordinaire qui lon ne demanderait mme pas davoir la
moindre ide de ce quest notre science de lesprit.
Aujourdhui, en effet, on ne sait pas que tout
lenvironnement et donc toute larchitecture doivent nous
montrer quelle est la fonction dun btiment. Or ctait le cas
lpoque ou lon ressentait quun difice tait une rvlation
des esprits de la forme. Ceci explique la faon singulire dont
Vitruve {43}, le grand constructeur de lpoque dAuguste,
parle de larchitecte. Il voque les qualits morales que celui-ci
doit possder ainsi que sa comprhension pour le sens divin de
lunivers. Je voudrais vous lire un magnifique passage dun
texte de Vitruve, qui vous montrera ce quil attendait de
larchitecte :

Cest pourquoi aussi il faut quil soit dou et dispos
acqurir un savoir ; en effet des dons sans savoir ou un
savoir sans dons ne peuvent produire un professionnel
accompli. Il faut quil soit lettr, expert en dessin, savant en
gomtrie, optique et arithmtique, quil connaisse un assez
grand nombre duvres historiques, quil ait cout avec
attention les philosophes, quil sache la musique, quil ne soit
pas ignorant en mdecine, quil connaisse la jurisprudence,
quil ait des connaissances en astronomie et sur le systme
cleste.

Pourquoi Vitruve voulait-il que larchitecte sache tout
cela ? Parce que les formes du btiment sont des
manifestations des hirarchies suprieures on en tait
conscient alors , et on voyait, dans ceux qui craient ces
formes, les entits des hirarchies. Ceci est dune
extraordinaire importance. Quels taient donc les sentiments
qui vivaient chez un tel architecte ?
Un architecte moderne ferait une drle de tte, nest-ce
pas, si lon exigeait de lui quen plus de tout ce quil apprend au
cours de sa formation, il connaisse aussi la mdecine, la
philosophie, et mme le cours des astres et la science du ciel,
cest--dire quil soit en un certain sens initi aux sciences de
lesprit. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que Vitruve lui-mme se
disait encore : Lorsque je btis, il ne faut pas que ce soit mon
tre limit qui agisse ; il faut que mon tre limit devienne un
instrument pour un tre des hirarchies suprieures qui
travaille travers lui.
Mais cette facult dentrer ainsi en relation avec les
hirarchies suprieures pour que ce soit elles, et non pas
lhomme limit, qui btissent ldifice pierre aprs pierre, cette
facult, on ne la recevait que dans les coles occultes, celles des
Mystres. Cest l quil fallait tre initi aux rapports du divin
et de lhumain. On tudiait la mdecine pour pouvoir disposer
les formes afin quelles deviennent vraiment lexpression de
ltre humain lui-mme, et quelles soient construites partir
du microcosme, comme la coquille de lescargot est, dans un
certain sens, une expression de lescargot. Lhomme ressentait
quun tre spirituel divin guidait sa main, conduisait son esprit,
et pntrait dans les formes architecturales.
Les formes de larchitecture furent les dernires tre
rvles, et cest pourquoi tout ce qui vit dans les socits
secrtes dont jai parl la dernire fois, ainsi que dans ce qui en
drive, mane de la vritable architecture et de ltat dme
que larchitecte devait dvelopper autrefois pour btir. Mme
si ce nest plus quune caricature, la premire exprience de
celui qui entre dans une socit occulte, est de se mettre en
chemin vers les mondes spirituels : cest le premier grade.
Ensuite, il tablit avec les autres membres des rapports qui
ne sont plus simplement une manation des relations sociales
extrieures, et nen dpendent plus, mais reposent sur le lien
dme me. Il devient compagnon : cest le deuxime grade.
Et il apprend enfin prouver ce que veut dire se sentir
comme lenveloppe de lhomme-esprit qui vit en lui, cet
homme-esprit avec lequel les hirarchies suprieures parlent,
vers lequel elles sinclinent, et qui ne doit pas prononcer une
seule parole qui ne soit inspire par elles. Mme si ceux qui ont
atteint le troisime grade et qui sappellent alors matres,
matres du troisime grade, nen ont pas vraiment conscience,
cest pourtant un fait.
Et comme il ny a plus de rvlations, et que les choses
nont plus une action aussi intense, parce que le rapport direct
avec le monde spirituel sest interrompu, on garde les
traditions et on les recouvre du voile du secret en ne
permettant pas aux autres hommes dy participer, afin quils
ne sachent rien de tout cela. Et ce genre de communauts
conserve ainsi, de sicle en sicle, de gnration en gnration,
le savoir originel, mme si souvent il est dform de faon
scandaleuse et mal utilis, comme je vous lai montr la
dernire fois.
La quatrime poque postatlantenne, qui dura jusquau
quinzime sicle, jusqu lanne 1413 environ, eut
prcisment pour mission de faire que disparaisse peu peu
toute relation directe avec le monde spirituel. Il faut signaler
toutefois quau moment o cette disparition a eu lieu, certains
esprits plus subtiles, plus sensibles que dautres, ont ressenti
ce qutait autrefois ce rapport avec le monde spirituel. Durant
toute la priode qui stend de 747 av. J. -C. 1413 environ ap.
J. -C., ce rapport existait encore. On pouvait au moins le faire
vivre en soi partir du souvenir.
Mais cela cessa au quatorzime sicle. Et seuls quelques
esprits sensibles ressentirent encore, ensuite, laction de
lesprit. Les gens qui tudient lhistoire le font comme si les
hommes avaient toujours t ce quils sont prsent, o
nous sommes arrivs si glorieusement loin . Mais ce nest
pas le cas ! Quand, par exemple, on veut comprendre les
quinzime, seizime, dix-septime sicles, il faut avoir aussi le
sentiment qu cette poque un souffle de vie spirituelle
passait encore sur la terre.
Autrefois, quand lhomme contemplait avec les yeux de
lme ce qui tait autour de lui dans le monde, il ne se disait
pas simplement : L dehors il y a des plantes, des nuages, le
vent qui souffle, des clairs, mais il se sentait aussi entour par
les tres lmentaires ; il les percevait comme il percevait les
plantes et les animaux. Puis tout cela seffaa pas dun seul
coup bien sr mais aux quatorzime, quinzime, seizime, et
mme encore au dix-septime sicle, certaines natures
particulirement sensibles savaient quautour delles lesprit
vivait et agissait.
cette poque, cependant, on ne considrait pas ce qui
vient ainsi du monde spirituel comme on le fait aujourdhui
quand on dit dune certaine personne en qui on sent agir le
monde spirituel quelle est hystrique ! Bien sr, hystrique
mais en ralit cela ne veut rien dire, car il peut sagir
effectivement dhystrie, et le monde spirituel peut tout de
mme jouer un rle. Les deux choses nont rien voir lune
avec lautre. On se contente aujourdhui dune interprtation
matrialiste. Mais autrefois, on avait encore une certaine
connaissance des faits, et on ne traitait pas de phnomnes
pathologiques ce quils peuvent tre aussi, par ailleurs, dans
notre optique matrialiste les manifestations du monde
spirituel dans ltre humain. Or si lon ne voit pas cela, il est
impossible de comprendre certaines choses.
Jaimerais vous rendre attentifs un fait. Nos historiens
modernes nous dcrivent lpoque de Savonarole {44}, et la
ville de Florence au quinzime sicle, comme ils parleraient
dune ville quelconque daujourdhui o les gens se
rassemblent devant la boutique du crmier pour bavarder. On
nous prsente la Florence de lpoque de la mme faon, sans
penser quil faudrait dabord se replonger dans latmosphre
dautrefois, o lon ressentait encore dune certaine faon le
spirituel.
Que stait-il donc pass cette semaine-l Florence, pour
que lon voie ainsi les gens marcher dans les rues tout vots,
les yeux hagards, comme crass sous un poids ? Le dimanche
prcdent, Savonarole avait dclar : Si la morale continue sur
la mme pente, nous sommes la veille du dluge ! Et il avait
conclu par ces mots : Ecce ego aducam acquas super terram.
Je vous le dis, les eaux couleront sur toute la terre ! Ses
paroles taient habites par lesprit, et lesprit se dversait
vraiment sur les gens.
Si bien que les habitants de Florence vcurent toute une
semaine sous linfluence spirituelle de ce quils avaient
entendu. Pic de la Mirandole {45}, le comte Mirandola, vcut
lui aussi Florence la fin du quinzime sicle, et il plongea
compltement dans cette atmosphre. Vous voyez que nous
sommes au moment du passage de la quatrime la cinquime
poque postatlantens.
Pic de la Mirandole tait un de ces esprits sensibles qui
ressentaient la disparition de lesprit de lenvironnement des
hommes et prouvait en mme temps une profonde nostalgie
de recevoir encore cet esprit. En fait, beaucoup de gens
Florence vivaient alors dans ce sentiment que, dans la vie
normale, lesprit se dissipait, mais quils devaient nanmoins
laccueillir en eux. Ces gens, la Renaissance, se considraient
comme des noplatoniciens.
Et on ne pouvait pas entrer dans leur Acadmie, o lon
faisait revivre Platon, si lon navait pas au moins prouv en
soi certaines forces tmoignant que lon avait eu une
perception directe de lesprit qui existe et agit partout autour
de nous. Personne ne pouvait sinscrire lAcadmie de
Florence o lon cultivait le noplatonisisme sil ne sefforait
pas davoir dabord des expriences qui lui donnassent cette
conviction immdiate : cest la vie mme de lesprit qui
sexprime dans la vie des sens.
Or Pic avait connu maintes reprises de tels moments.
Cest pourquoi il comprit les paroles de Savonarole qui, bien
que de faon assez particulire, taient imprgnes de cet
esprit. Mais Pic tait trop futile et vaniteux pour se prter ce
que Savonarole attendait de lui, cest--dire en faire son
associ. Sa vanit len empcha. Et lorsque, relativement jeune
encore, il fut prs de mourir, Pic eut encore une exprience
spirituelle qui le marqua profondment. Comme il sentait sa
fin venir, il eut une perception dans le monde spirituel. Or,
quand des tres du monde spirituel se manifestent ainsi, ils
prennent une forme adapte la subjectivit de celui qui les
peroit.
Ce qui se manifesta alors Pic de la Mirandole revtit
limage de la Madone. La Madone lui apparut, pourrait-on
dire, et elle lui dit : Je ne te livrerai pas entirement la mort.
Pic de la Mirandole ne comprit pas tout de suite. Il crut
dabord quil pourrait continuer vivre physiquement. Mais il
mourut, et Savonarole en personne pronona son oraison
funbre. Il est important que nous nous replongions dans
latmosphre de cette poque de transition entre la quatrime
et la cinquime poque postatlantenne.
Il est peut-tre bon de se souvenir des paroles que
Savonarole pronona sur la tombe de Pic de la Mirandole, car
elles nous feront voir combien on prenait au srieux,
lpoque, le fait quun homme ait pu ainsi voir, avant sa mort,
le monde spirituel lui apparatre en une image. Elles nous
montrent aussi quune oraison funbre tait alors tout autre
chose quune simple flatterie :

Personne ici nignore qui a t Pic de la Mirandole. Dieu
la combl de bienfaits et de faveurs. Son savoir tait riche et
son esprit slevait au-dessus des mortels. Sa mort est une
grande perte pour lEglise. Jai la ferme conviction que, si sa
vie navait pas t aussi courte, il aurait clips tous les
savants de ces huit derniers sicles. Une voix divine parlait
dans son cur et lappelait pour entrer dans les ordres. Par
moments, il tait dispos suivre cet appel. Mais il reculait
sans cesse sa dcision de se faire moine. Etait-ce de
lingratitude envers Dieu ou son attrait pour le monde
sensible qui le retenait ?
La dlicatesse de son corps lui faisait-elle craindre les
austrits de la vie monacale, ou bien pensait-il grce ses
travaux scientifiques servir aussi la religion ? Cest pourquoi
depuis deux ans je le menaais de la punition de Dieu, et je
reconnais avoir suppli le Trs-Haut de punir quelque peu ce
ngligent. Mais Dieu montra de lindulgence son gard.
Certes, lme du dfunt ne connat pas encore la batitude
cleste dans le sein du Pre, mais elle nest pas condamne
non plus au martyre de lenfer ternel, car elle pourra expier
un certain temps ses fautes dans le feu du purgatoire.
Ce que je vous dis maintenant de la mort de Pic de la
Mirandole nest pas remis en cause par la promesse que la
Vierge lui a faite. Cette promesse, je lavais tout dabord prise
pour le mensonge dun dmon. Et Savonarole voque
prsent la dernire expression du visage de Pic de la
Mirandole Et puis il devint clair pour moi que le mourant,
dans lgarement de ses derniers instants, crut que cette
promesse parlait de la premire mort, alors que la Madone,
elle, dsignait la mort ternelle. La Madone lui avait
annonc quil ne serait pas puni jamais, mais seulement un
bref moment aprs sa mort. Cest ce que pense Savonarole.
Jai voulu simplement caractriser latmosphre dans
laquelle, dans ce genre de circonstances, on parlait alors
dapparitions spirituelles. On peut en effet prendre cet
exemple, car Savonarole ntait pas homme feindre, parce
quil tait prtre, de reconnatre lexistence dapparitions
spirituelles. En toute circonstance et dans toutes les situations
o il tait plac, il ncoutait que la voix de ce dont il stait
convaincu personnellement.
Il ne parlait pas seulement pour plaire lEglise Eglise
laquelle il ne plaisait dailleurs pas du tout, et qui la trait en
consquence , mais quand il parlait des mondes spirituels, il
parlait de ce quil connaissait par exprience. Les rvlations
que Savonarole recevait du monde spirituel dpassaient en
effet largement toutes les expriences que Pic de la Mirandole
pouvait avoir de ce mme monde spirituel.
Je voulais simplement vous montrer par cet exemple quel
point, si lon veut comprendre la transition rapide, presque
soudaine, du quatorzime au quinzime sicle, il faut prendre
en compte latmosphre dans laquelle on se reliait alors au
monde spirituel. Ce que nous avons entendu voque une
certaine nostalgie : revenons au temps o lon recevait encore
facilement les impressions du monde spirituel ! Mais ces
hommes-l taient trs isols. Ils devaient pratiquer un
asctisme svre pour atteindre au moins certains moments
de leur vie, souvent de faon caricaturale, dailleurs, ce quoi
ils aspiraient.
Tout ne se dveloppe pas comme la science actuelle se
limagine, de faon lente et progressive. Dire que la nature ne
fait pas de sauts est compltement stupide. Certes, elle ne fait
pas vraiment de sauts, mais elle passe constamment par de
fortes transitions. La feuille ne se transforme pas
progressivement en devenant un peu moins feuille et puis
encore un peu moins feuille jusqu former le ptale, mais la
feuille verte sarrte quand apparat le spale, et puis le ptale
color est soudain l. Cest une sottise de prtendre que la
nature ne fait pas de sauts ! Mais on rpte pourtant
inlassablement ce genre de btises.
La tche suivante fut donc den appeler, ds lors, aux forces
qui devaient remplacer lancien pouvoir de perception du
spirituel. Il y avait en gnral deux chemins. Lun deux
consistait continuer simplement, par tradition. On tait
satisfait, et on perptuait par tradition ce que les Anciens
avaient vu et rvl. De nombreuses socits secrtes
naquirent de cette faon. Mais certains sefforcrent de
prendre en compte la nouvelle facult de lme qui venait
dapparatre.
Grce la forme dintelligence lie au corps physique qui
devint la facult normale des hommes de la cinquime priode
postatlantenne, ils tentrent dinterprter ce qui avait t
donn autrefois sous formes dimages par vision directe. Lun
de ceux qui seffora dlever ainsi dans la juste lumire de son
poque lancien principe de construction qui nous a t
transmis sous une symbolique tout autre, fut le grand Amos
Comenius. Je crois que les gens daujourdhui ne savent plus
grand-chose dAmos Comenius, qui est pourtant le vritable
fondateur de toute la pdagogie moderne, linventeur de
labcdaire, lhomme qui, au seizime sicle, est lorigine de
tout ce que lon enseigne encore aujourdhui aux enfants.
Peut-tre nest-il pas sans intrt, puisquon a tellement
peu conscience aujourdhui de ce qutait Amos Comenius, de
lire quelques pages son propos. Parmi les divers ouvrages
qui lui sont consacrs, et dont je ne dirais pas quils sont tous
bons, on trouve le livre de Friedrich Eckstein {46} : Comenius
et les Frres moraves. Friedrich Eckstein est un de ceux qui,
comme moi-mme, appartint une petite communaut
thosophique Vienne la fin des annes quatre-vingts.
Depuis, il a suivi son propre chemin. Il y a longtemps que je
nentendais plus parler de lui, et voil que vient de paratre ce
petit livre sur Amos Comenius qui est, ma fois, trs mritoire.
Friedrich Eckstein crit propos de lOrbis sensualium pictus
(le Monde sensible illustr), mme dans les ditions
modernes tronques et dulcores, ces images un peu
primitives nous ont tous rjouis quand nous tions enfants.
Les cent-cinquante gravures sur bois de ldition originale,
avec leurs brefs commentaires en latin et en allemand,
apportaient lesprit de lenfant, dans loptique dun
enseignement simultan du langage et de la ralit, les
concepts fondamentaux de la vie, en commenant par Dieu,
le monde, le ciel et les lments, les plantes, les fruits, les
animaux, le corps humain, jusquaux diverses activits et
uvres de lhomme, tout cela prsent par des images et des
mots simples, clairs et mouvants.
On comprend que ce livre ait agi de faon si profonde sur
les enfants pendant de nombreuses gnrations. Herder et
Gthe lont aim plus que tout dans leur enfance, et en ont
certainement reu des impulsions pour toute leur vie. Dans le
premier tome de Posie et Vrit, Gthe raconte qu
lpoque il nexistait pas encore de bibliothques pour les
enfants. Les vieux avaient encore une me denfant et il leur
tait agrable de faire partager ce quils savaient leur
descendance. part lOrbis pictus dAmos Comenius, il
nexistait aucun livre de ce genre. {47}
Lart de faire des livres pour enfants, cest--dire des livres
scolaires, remonte Amos Comenius. Or ce Comenius, qui est
n en Moravie, a eu tout au long de sa vie des contacts avec les
nombreuses confrries occultes rpandues alors dans toute
lEurope, dont je vous ai parl. On pouvait en effet en trouver
partout cette poque. Il est entr en contact avec toutes et a
cherch y agir. Ce quil dit lui-mme dans sa Pansophie nous
montre de faon particulirement belle comment il savait sy
prendre pour agir ainsi.
Nous avons donc, aux seizime, dix-septime sicles,
laube de notre poque, un homme qui avait clairement
conscience de vivre une priode de transition. Il savait quune
autre poque allait venir et quil fallait transcrire ce qui
existait autrefois pour lui donner la forme de lintelligence
extrieure, car on ne pouvait pas la conserver uniquement
sous forme de tradition. Or la tradition remontait ce qui fut
rvl en dernier, cest--dire la construction du temple. Que
lon prenne le temple grec ou le temple de Salomon, peu
importe. La tradition remontait aux images de la construction
du temple, cest l que lon puisait les symboles et les
imaginations.
Dans sa Pansophie, Amos Comenius sest donn pour tche
de tout adapter la faon dont lme agit en cette cinquime
poque postatlantenne. Il crit :

Mme si lon peut prfrer un autre nom, nous avons
choisi celui de Pansophie, parce que nous voulions inciter les
hommes tout connatre, devenir sages et emplir leur
esprit de la vrit des choses plutt que de la fume des
opinions. Nous aurions pu lappeler aussi la science du
meilleur, de llu, ou mme la science du non-savoir, si lon
pense Socrate ou aux aptres. Mais pourquoi le temple de
la Pansophie doit-il tre rig selon les ides, les critres et
les lois de larchitecte suprme ?

Ici Amos Comenius se rattache au sublime architecte de
lunivers . Ce grand architecte , on lvoque parce que lon
sait ce qutait larchitecture la vritable architecture dans
lAntiquit. Il faut prendre cette expression au pied de la
lettre, mais dans son sens spirituel. Et Comenius sefforce de
traduire cela dans le langage de la cinquime poque
postatlantenne. Ecoutez comment :

Mais pourquoi le temple de la Pansophie doit-il tre
rig selon les ides, les critres et les lois du grand
architecte ? Parce que nous suivons larchtype du tout selon
la mesure, le nombre, la position et la finalit des parties ainsi
que la sagesse de Dieu elle-mme nous en a donn le modle,
dabord avec Mose pour lArche dalliance, puis avec
Salomon lors de la construction du Temple, et enfin avec
Ezchiel pour sa reconstruction.
Il aurait pu aussi bien voquer le temple grec. Si nous
voulons btir le temple de la sagesse, il faut toujours nous
souvenir que ldifice que nous devons construire tait grand,
splendide et clbre sur toute la terre, parce que notre dieu
est au-dessus de tous les dieux.
Il faut donc faire venir les btisseurs les plus dignes et les
plus capables, o quils se trouvent, afin quils rassemblent les
matriaux ncessaires et aident la construction. Le temple
de Salomon fut bti sur lordre de Dieu, sur le mont Moriah
qui signifie : la face de Dieu. Cest de la mme faon que
lhomme est sorti du sein de la divinit !
Vitruve, nous lavons vu, exigeait que larchitecte possde
en son esprit toute la sagesse qui concerne lhomme. Le
temple de la sagesse aura ainsi pour fondement la face de
Dieu de la mme faon, le nouveau savoir devra
permettre, lui aussi, de rvler la face de Dieu, il devra tre la
manifestation de Dieu , et il faut donc qu travers tout ce
qui est visible, lesprit de lhomme puisse connatre et
contempler linvisible matre du monde dans toute sa
puissance, sa sagesse et sa bont. Le Temple de Salomon
tait fait des pierres et des marbres les plus prcieux, de bois,
pins et cdres odorants, de mtaux et dor pur. Il fallut trois
forts pour fournir les bois ncessaires la construction du
Temple de la sagesse et maintenant il traduit , la fort
des sens, celle de la raison, et celle de la rvlation divine ; la
premire fournit le comprhensible, la deuxime fournit le
vivant, et la troisime limprissable. Autrefois on avait les
images de la pierre, du bois et de lor incrust. Comenius
traduit cela dans le langage de la cinquime poque
postatlantenne : les sens apportent ce qui est
comprhensible, la raison ce qui est vivant, et la rvlation ce
qui est imprissable.
Cest la traduction ! Avec les pierres , ajoute-t-il, on
fit les murs, avec le bois les lambris, et avec lor les vases
sacrs et les divers ustensiles, ainsi que les plaques pour
recouvrir les panneaux de bois et les pavs de marbre. Les
murs du temple de la sagesse, eux, sont faits de la vrit qui
nous vient avec la certitude des sens , ce que les sens nous
livrent forme les murs du temple du revtement de bois,
qui ajoute aux donnes des sens les rflexions de la raison, et
de lor qui manifeste lharmonie entre ce qui se manifeste et
ce qui est connu. Le Temple de Salomon tait entirement
fait de pierres pralablement tailles. Pendant sa
construction, on nentendait aucun marteau, aucune hache ni
aucun outil de fer. Cest ainsi que, pour la construction du
Temple de la sagesse, il ne doit y avoir ni disputes ni
querelles. Tout aura t prpar en forme de cubes afin de
navoir plus qu tre assembl et ajust. Il faut dj avoir
dbattu des choses pour pouvoir ensuite en dgager la
sagesse.
Pas de disputes ni de querelles lorsquon est en qute de la
vrit ! Voil pourquoi, chers amis, ce qui doit tre lobjet de
nos recherches dans notre Socit la sagesse spirituelle
dpend aussi du fait que ses membres ne se disputent pas. Si
nous devons atteindre notre but, il est exclu quil y ait des
disputes parmi nous. Vous savez, chers amis, comme cette
rgle dor a t respecte, surtout ces derniers temps ! Amos
Comenius poursuit :

Les parties du Temple de Salomon avaient les
proportions les plus belles et les plus parfaites selon le
nombre et la mesure, et un ange muni dun cordeau
darpenteur, etc., en montrait le plan Ezchiel. Vous
avez, l encore, une allusion lange. De mme dans le
Temple de la sagesse, il importe que tout soit bien mesur,
afin que lesprit soit prserv de toute erreur. Dans le Temple
de Salomon il y avait des ornements, des sculptures, des
incrustations avec des chrubins, des palmes, des fleurs. Dans
le Temple de la sagesse, il faut que tout soit beau et dcor.
Tout ce que contenait le Temple de Salomon tait sacr. Il
en est de mme dans le Temple de la sagesse ; ce quil
contient doit tre pur et sacr et tourn vers les buts les plus
levs. Ce que Dieu promit jadis aux btisseurs du Temple de
Jrusalem, sa prsence, son aide, sa bndiction, les
btisseurs du Temple de la sagesse peuvent aussi lattendre
de lui. Car il dit : Jaime ceux qui maiment, etc., et les comble
de biens. Quand les fondations des murs du Temple de
Salomon furent acheves, les lvites et les prtres vinrent
vtus de leurs ornements et, avec le peuple, lourent le
Seigneur au son des cymbales et des fltes.

Il en est de mme, comme vous le savez, notre poque !
Ici, par exemple, nous cherchons la sagesse spirituelle telle
quelle se manifeste dans les mondes de lesprit, et les prtres
de toutes les confessions sont dehors et louent ce qui est ainsi
dcouvert, nest-ce-pas, avec tout le peuple de Dieu, au son
des cymbales et des fltes. Vous savez en effet comment cela
se passe avec les prtres et les savants de notre poque !

Lors de ldification du Temple de la sagesse, tous ceux
qui aiment Dieu devraient ainsi se rassembler pour louer le
nom du Seigneur, du lever du soleil jusqu son coucher,
maintenant et pour lternit. Nous voulons une cole de la
sagesse, de la sagesse universelle, une cole pansophique,
cest--dire un atelier o chacun pourra tre form tout ce
quil faut savoir et exercer dans la vie, prsente et venir, et
ceci de faon complte, et par des moyens si srs quon ne
pourra y trouver personne qui ne sache rien de toutes ces
choses, qui nen comprenne rien et soit incapable de les
utiliser de manire convenable.

Ce que Gthe exprime dans son roman Wilhelm Meister,
notamment dans les annes de voyage , lorsquil montre ce
quil veut faire de ltre humain, est dans la droite ligne de ce
que voulait Comenius. Et l encore, sans avoir besoin dtre
par trop immodestes, si nous considrons de faon objective ce
qui doit tre le but de nos efforts, nous pouvons voir que nous
nous inscrivons dans une impulsion qui a dbut aux seizime,
dix-septime sicles et que notre tche est simplement de
nous placer de faon juste dans le chemin de dveloppement
de lhumanit. Alors, ce que voulons sera juste, et non subjectif
et arbitraire, car nous ferons ce qui est ncessaire ce
dveloppement.
On peut penser, comme je lai souvent montr, que la
science moderne de la nature et la science de lesprit ne se
contredisent pas, mais quelles doivent au contraire se
rencontrer en venant de deux directions opposes. Lorsque
des ouvriers construisent un tunnel, ils peuvent creuser en
venant chacun dun ct pour se rencontrer au milieu, ds lors
que les calculs gomtriques et le nivellement ont t faits
correctement. De la mme faon, la science moderne de la
nature et la science de lesprit doivent se rencontrer, pour peu
quelles se mettent louvrage, lune comme lautre,
loyalement et en toute probit. Elles peuvent se rencontrer, et
elles le feront. Nous en avons dj de nombreuses preuves, et
parmi toutes celles que je pourrais voquer, jaimerais
simplement vous raconter un fait rcent pour conclure.
Il sagit de la rcente parution dun livre de Karl Ludwig
Schleich {48}, qui sintitule A propos des connexions de la
pense. Un ouvrage fort intressant, crit par un scientifique
honnte, un mdecin qui veut travailler en partant de tout ce
que lui apporte le large ventail de la science qui se base sur
les sens. Or son livre contient un chapitre tout fait
remarquable, qui marquera sans doute notre poque, parce
quil apporte justement certains lments qui viennent la
rencontre de ce que nous apprend, en partant dune tout autre
direction, la science de lesprit. Ce chapitre intitul
lHystrie, un problme mtaphysique dcrit un certain
nombre de cas pathologiques, et je voudrais vous en lire
quelques passages.
Une jeune femme est assise sur un divan. Devant elle,
sur une petite table, un ventilateur tourne. Lors dune de mes
visites, la jeune femme scrie, en proie une excitation
hystrique : Mon Dieu, comme cela souffle ! Et si ctait une
norme abeille ! Un ventilateur ! Eh bien, mademoiselle,
on ouvrirait la fentre et on la ferait sortir. Non non ! elle
pourrait me piquer. Mon Dieu, si elle me piquait lil ! Et
tandis que je mefforais de la rassurer, en lui expliquant que
mme cela serait un mal rparable, en tout cas nullement
mortel, sa paupire infrieure se mit enfler pendant que je
lui parlais et quelle gmissait, jusqu former un norme
dme, gros comme un uf, enflamm et trs douloureux.
Simaginer quil y avait ct delle une norme abeille
alors que ctait un simple ventilateur un peu bruyant suffit
provoquer un vritable dme ! Je voudrais encore vous lire
un autre cas trs significatif, qui sest pass tout rcemment
dans un hpital militaire.
Un sous-officier au temprament emport, brun comme
un italien, avec des yeux noirs et brillants, arriva chez nous. Il
avait les deux paules transperces par des balles, et les
plaies suppuraient svrement. On russit le soigner et
faire tomber la fivre ; il pouvait dj suffisamment bouger le
haut de ses bras pour jouer de lharmonica. Cest alors quon
amena dans le lit en face du sien un soldat bless la tte,
semi-inconscient et brlant de fivre. Il tait saisi par
moments de violentes crampes.
Pendant que lon discutait des conditions de lopration,
tomba cette parole imprudente : Cest peut-tre le
ttanos ! Ce ntait pas le ttanos ; on enleva au malade un
petit morceau dos crnien et il gurit trs vite. Mais trois
jours aprs lopration, notre sous-officier dont les blessures
aux bras taient quasiment guries eut sa premire crise de
ttanie. Il avait seulement entendu le mot ttanos !
Et ceci quatre mois aprs sa prise en charge.
Toute contagion tait exclue, puisque son voisin navait pas
le ttanos. Or tous les symptmes apparurent, sauf la
fivre. On lui injecta du srum antittanique dans la moelle
pinire, mais en vain. Le spectacle de ce malade tait des
plus dconcertants. On lui fit alors le test habituel, qui est
absolument fiable, en inoculant un lapin un peu de liquide
tir de son canal rachidien. Le test fut ngatif. On ne trouva
pas non plus de bacilles du ttanos. Il gurit en quelques jours
quand on lui eut affirm de faon catgorique que ce ntait
pas le ttanos. Il sagissait donc dun ttanos hystrique.
En ralit, il navait pas le ttanos. Physiquement, il navait
pas la moindre trace de ttanos. Et le professeur Schleich de
poursuivre :

Et voici encore quelques cas qui montrent que lhystrie
peut entraner une inhibition active des processus vitaux
jusqu la dernire extrmit. Arndt cite mme des cas de
mort apparente hystrique Dautres auteurs en parlent
aussi, mais je nen ai jamais rencontr personnellement.

Tous les cas qui sont dcrits ici sont bien connus de la
science de lesprit. Pour elle, ils ne reprsentent rien de si
tonnant, et je voudrais le souligner, mme sils surprennent
encore les mdecins contemporains. Mais voici encore un cas
trs spcial :

Un riche commerant qui dirigeait personnellement son
affaire vint un jour chez moi et me supplia de lamputer dun
bras, car il stait piqu le doigt avec sa plume et il tait
persuad de mourir dune septicmie. Jen aurais ri si les
traits du marchand, visiblement crisps par langoisse, ne
mavaient t toute envie de le faire. Il tait dj all voir
plusieurs chirurgiens, mme von Bergmann, mais tous
avaient refus de loprer. Je devais avoir piti de lui, et lui
couper ce bras qui sagitait dj de tous cts !
Bien entendu, moi aussi, je tentais de le calmer par tous les
moyens et le renvoyai chez lui. Je lui rendis visite le soir
mme ; pas de fivre, pas trace denflure ni dinflammation
dans la petite blessure que javais bien dsinfecte, bande et
mme aspire moi-mme. Mais il restait terriblement excit.
Pourquoi ne mamputez-vous pas ? Je pourrais tre sauv !
Le lendemain matin lhomme tait mort. Mon ami
Langerhans pratiqua une autopsie. Il ne dcela pas
dinfection, aucune toxine dans le sang, aucune cause de
dcs. Mon diagnostic : mort par hystrie.

Vous voyez, comme Schleich ladmet, que lon peut
provoquer, par la pense, non seulement un dme prs de
lil, mais aussi sa propre mort. Tel est le pouvoir de la
pense ! Sil est sincre avec sa science, comme dans ce cas, le
mdecin moderne est amen dire que, dans le premier cas
la production de tissus sous leffet de lhystrie on a affaire
au problme mtaphysique de lincarnation. Le mdecin
moderne parle dincarnation ! La pense sincarne, dit-il, elle
prend chair, comme lme prend chair quand elle descend des
mondes spirituels et vient animer tout lorganisme.
Le mdecin a donc dj beaucoup progress, du ct
oppos, en venant la rencontre de nos conceptions. Dans le
deuxime cas, il parle de vision mdiumnique : il existerait,
selon lui, une sorte de clairvoyance des possibilits
pathologiques. Le chercheur moderne sincre, lorsquil veut
rflchir propos des faits quil constate, doit parler
dincarnation et de clairvoyance !
Quand je dis que nous ne voulons rien darbitraire, et que la
science de la nature et la science de lesprit doivent se
rencontrer en partant de deux cts opposs, vous voyez que
je ninvente rien. Elles se rencontreront jusque dans les mots.
Je ne dis pas cela par provocation ou par fanatisme, mais parce
que je pense exprimer les conditions de notre poque. Une
pense ordinaire, cest clair, ne peut pas provoquer ddme.
Il faut procder un examen srieux de chaque cas. Essayez
donc un peu de penser trs fort que vous allez avoir une
tumeur. a ne marchera pas, Dieu merci ! La pense ordinaire
na pas ce pouvoir. Elle ne vous tuera pas, vous pouvez tre
tranquilles.
Il y a de profonds mystres derrire tout cela, mais une
chose au moins est certaine : tant quon en restera au moi
ordinaire et au simple contenu des penses, on narrivera
rien. Quen est-il de la dame dont la paupire a enfl ? La
pense qui sest forme en elle lorsquelle a peru le
ventilateur a donn lieu une imagination qui est descendue
senrouler, en quelque sorte, dans son corps astral. Ensuite
cette imagination a pu, en traversant son corps thrique,
pntrer dans son corps physique et sy incarner. Dans ce
genre de cas, il faut bien voir que si lon en reste au moi et au
corps astral, sans que le corps thrique et le corps physique
participent aussi, on ne peut rien expliquer.
De mme, la pense qui reste au niveau du moi naurait pas
pu tuer le commerant. Mais ce qui vivait dans cette pense-
du-moi est descendu pntrer le corps astral, or celui-ci se
trouve dans un rapport immdiat avec les forces de naissance
et de dprissement. Il faudra donc dabord dcouvrir ce que
la science de lesprit peut apporter la science de la nature.
Malheureusement, dans notre langage, nous passons encore
bien souvent les uns ct des autres, et il serait bon que cela
change, car, dans les faits, nous nous rencontrons dj. Si je
vous raconte tout cela, ce nest pas pour critiquer cet excellent
livre qui, mme du point de vue dont je vous ai parl, fera
probablement date, mais cest pour vous montrer comment,
cause des conditions de notre poque, on ne parvient pas se
comprendre.
Il est sans doute prfrable de prendre le cas dun
chercheur particulirement honnte plutt que ceux dont la
sincrit nest pas au-del de tout soupon. Schleich parle
aussi, dans ce mme livre, du mythe du mtabolisme
crbral . Pour lui, le mtabolisme du cerveau est donc dj
un mythe. Cest vraiment sensationnel ! Et puis il note que
Gthe stait dj aperu que le crne, les os de la vote
crnienne, sont des vertbres transformes. Cest connu, bien
sr. Mais il ajoute encore quil ne faut pas se contenter de cette
constatation, et quil faut aller plus loin.
Cest vraiment trs beau, de la part de Schleich, de vouloir
poursuivre la dcouverte de Gthe, et il va mme jusqu
penser que le cerveau tout entier serait un ganglion nerveux
transform, donc des parties de moelle pinire transformes.
Gthe, dit-il, tait une sorte de voyant, et il aurait dj trs
bien pu dcouvrir que non seulement les os du crne
proviennent dune mtamorphose des vertbres, mais que le
cerveau tout entier vient dune telle transformation. Et il
termine en beaut son chapitre sur le mythe du mtabolisme
crbral par ces mots :

Si Gthe, ce voyant et prophte qui a fait la lumire sur
tant de phnomnes dans la divine nature a notamment
prouv que le squelette du crne nest rien dautre quune
vertbre cervicale droule, puisquon retrouve tous les
lments de cette dernire dans les plaques osseuses de la
base du crne, je serais tonn quil nait pas aussi abouti, en
parcourant le labyrinthe de ses penses, lide que le
cerveau est le rsultat dun processus de stratification
partir des lments de la moelle pinire. Et je ne serais pas
surpris que lon dcouvre un jour quelque note de Gthe ce
propos. Pourquoi, sinon, la vertbre se serait-elle ainsi leve
avec des ailes de cygne et pourquoi se serait-elle arrondie, si
elle navait pas d recevoir, recouvrir et protger par une
coupole, lorgane central ?

En 1916 donc, Schleich crit quil ne serait pas surpris que
lon dcouvre un jour une note de Gthe ce sujet. Or javais
moi-mme dj retrouv cette note en 1892 lorsque je
travaillais aux archives de Gthe et de Schiller Weimar, et
jai publi depuis, plusieurs reprises, toutes les rflexions
auxquelles Schleich se livre aujourdhui ! Le papier dont
Schleich imagine quon le dcouvrira peut-tre un jour a t en
ralit trouv depuis 1892, et ce fait est connu. Vous le voyez,
cest un dialogue de sourds ! On peut mme le montrer
objectivement.
Les conditions actuelles de ldition littraire ne sont pas de
nature, hlas ! provoquer tout naturellement le
rapprochement et lentente entre les chercheurs. Nous en
avons ici un exemple clatant : avec la meilleure bonne
volont, et mme le gnie ncessaire, quelquun se dit : Cela
pourrait bien arriver. Or cela est dj arriv depuis plus de
vingt ans ! Voil qui est rvlateur, voyez-vous, de la faon
dont on coopre aujourdhui sur le plan de la recherche
scientifique.
Des faits de ce genre sont dautant plus significatifs que lon
peut tre certain quil ny a pas la moindre trace de mauvaise
volont derrire tout cela, et que les choses se font en toute
honntet. Vous voyez aussi, par la mme occasion, que la
science de lesprit ne poursuit pas de chimres, mais quelle
sefforce de faire en sorte que lon reconnaisse par quels
chemins lesprit doit se dvelopper dans lhumanit. Or ce
dveloppement spirituel de lhumanit nous montre
prcisment quune certaine somme de connaissances
spirituelles doit prsent pntrer les hommes et prendre une
forme qui leur apporte le salut.
A cet gard aussi, les temps sont mrs pour que des choses
importantes puissent tre faites. Au moment o le sang vers
devient laurore dune nouvelle poque, o tant dmes ont
franchi le seuil de la mort en se sacrifiant pour leur temps,
lesprit frappe aux portes qui conduisent du monde spirituel
dans notre monde terrestre. Il ne faut pas faire la sourde
oreille ! Il faut entendre cet appel ! Car lesprit vient, et il
sannonce dj de bien des manires. Il faut seulement quil
soit orient vers les voies justes.
Mais nous devons dire aussi que ce qui sefforce davancer
sur ces voies justes nest pas toujours accueilli de la manire
juste qui correspondrait. Celui qui essaie, comme nous le
faisons ici, dapprhender le monde spirituel dune faon
vraiment scientifique ne trouve pas autour de lui les prtres et
les lvites daujourdhui avec leurs cymbales et leurs fltes,
mais il se heurte partout une opposition qui, parfois, nest
mme pas au-dessus de tout soupon Il est important de
saisir ce qui se cache derrire ces faits. Dun ct, on sefforce
de permettre lhumanit daccder aux rvlations du
monde spirituel dune faon qui soit conforme lesprit
scientifique.
On voit arriver alors toutes sortes de gens qui traitent ces
tentatives comme elles lont toujours t par tous ces gens que
vous connaissez bien, les Thassilo von Scheffer {49} ou autres
qui, avec leurs mines intelligentes et leurs discours creux,
mettent en doute ce que nous faisons. Dun autre ct,
certaines vrits sont arraches violemment au monde
spirituel et orientes vers les canaux quelles peuvent
emprunter aujourdhui. Actuellement, par exemple, on joue
part out le Songe de Strinberg, cette pice tout fait
remarquable o le monde spirituel fait irruption de manire
soudaine.
Il y aurait l, dailleurs, beaucoup apprendre. Mais le
monde spirituel a encore dautres manires, moins belles et
moins significatives, de faire irruption dans notre monde
physique. Vous avez actuellement un auteur qui exerce une
influence dans les milieux les plus larges, parce quil sait
vraiment intresser les gens, du fait quil a trouv certains
accs au monde spirituel, et ceci dans une mesure tout fait
extraordinaire. Beaucoup de choses viennent affluer en lui,
mais elles sont caricatures et dfigures ; cest peut-tre pour
cela que les gens sy intressent tellement !
Cet auteur a ainsi la possibilit dagir sur beaucoup de
monde, en dpeignant les choses de faon futuriste. Lisez par
exemple le Golem de Gustave Meyrink {50} ; vous verrez que
ce livre est travers par un puissant courant de vie spirituelle,
mais que celle-ci est tellement dfigure et caricature quelle
peut faire plus de mal que de bien quelquun dun peu fragile.
Mais cest un phnomne de notre poque. On trouve un
magnifique cho de ce courant, qui afflue du monde spirituel,
dans le petit rcit intitul le Cardinal Napellus.
Meyrink y introduit en effet de faon merveilleuse
certaines connaissances quil a de la chronique de lAkasha, etc.
Il ny a mme pas trace, dans ce texte, de ce caractre
futuriste barbare et repoussant que lon trouve dans son
Golem. On pourrait citer beaucoup, beaucoup dautres
manifestations de ce genre notre poque qui nous montrent
que le monde spirituel veut entrer. Il sagit pour nous de
trouver le srieux ncessaire pour prendre conscience aussi de
ce qui nous permettra douvrir nos mes, nos curs et nos
ttes aux courants qui viennent du monde spirituel.
Ce qui doit saccomplir, en particulier grce aux efforts de la
science de lesprit face aux graves vnements de notre
poque, pourra alors saccomplir dans le sens dont jai souvent
parl :

Du courage des combattants,
Du sang vers dans les batailles,
De la souffrance des abandonns,
Des sacrifices du peuple,
Grandira le fruit de lesprit
Si des mes conscientes de lesprit
Cherchent se guider dans le monde des esprits.
CONSIDRATION PASCALE
Sixime confrence
18 avril 1916
Il ne semble gure possible, en ces heures tragiques, de se
livrer une rflexion sur Pques comme on aurait pu le faire
en dautres circonstances. Nous voquerons pourtant
aujourdhui quelques aspects de cette fte prochaine qui
pourront pntrer dans nos penses. Dans des confrences
prcdentes, je vous ai parl de choses qui sont en rapport
troit avec la fte de Pques et avec le culte de cette fte,
mme si je nai pas fait directement allusion Pques.
Je vous ai dit que lvolution culturelle de lhumanit, pour
autant quelle est spirituelle, est pntre de toutes sortes de
confrries, ou fraternits, comme on peut les appeler, qui
cultivent des liens entre les hommes au moyen dactes
symboliques dont le contenu est emprunt certaines
reprsentations imaginatives. Le symbole le plus important de
toutes ces confrries est sans doute celui qui se rapporte
lide de la mort et de la rsurrection. Encore et toujours, on
voit que ces deux notions de la mort humaine et de la
rsurrection sont runies de telle faon quelles aboutissent
lide de limmortalit.
Beaucoup de gens considrent ces choses-l comme des
secrets qui doivent rester dans le cercle des confrries
concernes. Mais il existe tellement de livres qui dcrivent
jusque dans les dtails ce que ces cultes contiennent tout au
moins leurs images que lon peut amplement voquer ces
symboles sans pour autant rvler le moindre secret. Il existe
vraiment une multitude douvrages o lon peut lire toutes ces
choses.
En une sorte de symbole central, on nous montre un
homme qui, la suite de diverses circonstances, est tu puis
mis au tombeau. Dans la plupart de ces confrries, la
personnalit laquelle on associe ce symbole est celle dHiram.
Pour voquer cette image, on raconte ce quon appelle la
lgende dHiram. On se rattache donc, pour reprsenter
symboliquement la mort, au nom dHiram, larchitecte du roi
Salomon qui, selon la lgende, construisit avec le roi le Temple
de Salomon, puis fut tu par des gens subordonns devenus
ses ennemis.
On raconte comment il fut mis au tombeau, et puis il est
question dune sorte de rsurrection dHiram, qui sort de son
tombeau. Par un tel symbole, on veut apporter aux mes lide
de limmortalit de faon plus profonde et plus marquante
quon ne peut le faire par des thories. On veut illustrer,
laide dun symbole, dune imagination susceptible de toucher
aussi les forces inconscientes des hommes, ce quest le passage
par la mort et la rsurrection.
Comme vous le voyez, ce qui est ainsi prsent dans les
temples, ou dans les loges de ces confrries, est dj en
rapport avec la pense de Pques. Dautre part, vous nignorez
pas que, dans le culte catholique, on clbre aussi,
symboliquement, aprs les vnements du Jeudi saint, ceux
du Vendredi saint o le Christ Jsus est mis au tombeau. Et
puis le samedi soir, selon les nouvelles coutumes, on clbre la
Rsurrection, cest--dire que le Christ est de nouveau extrait
du tombeau, et on organise des processions en lhonneur de ce
Christ ressuscit.
Le droulement de ces cultes, en particulier celui de lglise
catholique, est tout fait en rapport avec celui que lon
pratique dans les confrries occultes o lon clbre la mise au
tombeau puis la rsurrection dHiram. Vous voyez que la
pense de Pques est au cur de toutes ces confrries
occultes. Ces crmonies symboliques ont pour but de
permettre aux hommes qui les regardent de descendre plus
profondment lintrieur deux-mmes et dy faire surgir des
forces qui ne pntrent pas dans la conscience ordinaire. Une
action symbolique de ce genre naurait strictement aucun sens,
nest-ce-pas, si lon ne pouvait pas supposer quil existe, au
plus profond de lme humaine, certaines forces que la
conscience ne peut atteindre.
Il faut bien supposer que ces forces existent, si lon veut
prendre au srieux tout le potentiel de ce quun homme est
capable daccomplir sans que cela vienne de sa conscience
ordinaire, ne serait-ce par exemple que dans lart. Ce qui
stimule lartiste produire des uvres dart ou sen faire
linterprte ne peut pas provenir des forces conscientes
habituelles de son me. Cela surgit en bouillonnant de son
inconscient et ne pntre quaprs coup dans sa conscience.
Cest la raison pour laquelle toute rgle laquelle un artiste
serait contraint de se soumettre ne peut que le perturber. Il
ne peut pas se conformer des rgles.
Il faut quil se dirige selon ce qui, au fond de lui, donne des
ailes aux forces dont il a besoin. Peut-tre pourra-t-il, aprs
coup, tenter de sexpliquer sur ce qui, en son for intrieur, la
pouss crer.
Il faut encore supposer que beaucoup dautres forces
caches, qui ne montent pas la conscience, sagitent ainsi
dans lme humaine. Disons que la vie astrale de ltre humain
est beaucoup, beaucoup plus large, plus tendue, que la vie
consciente du moi ; ces forces astrales restent dans les
profondeurs et montent jouer dans la lumire de la conscience
du moi. notre poque, il existe dj un grand nombre de
gens qui, peu peu, se sont entirement conforms la vie
matrielle extrieure, jusqu y trouver tout leur bonheur, de
sorte que mme leur vie intrieure nest plus faite que des
habitudes qui les rattachent cette vie extrieure.
Et cest cela qui emplit leur conscience, car la vie consciente
que nous dveloppons actuellement sur terre doit se former
sous linfluence du monde matriel ; elle est lie la vie
matrielle. Cest pourquoi comme je lai souvent soulign
ce qui veut vivre dans notre conscience sous linfluence de
notre environnement extrieur ne traverse pas le seuil de la
mort et ne peut donc vivre que dans le souvenir de notre autre
moi, celui qui se dploie aprs notre mort. Quand lhomme ne
sest pas tourn exclusivement vers la vie matrielle
extrieure comme cest dj le cas pour beaucoup de nos
contemporains, certaines forces vivent encore dans les
profondeurs de son inconscient.
Et lon peut trs bien percevoir la diffrence. Ceux qui ne se
sont habitus qu la vie matrielle seront peut-tre tents de
rire en entendant parler dun symbole comme celui de la mort
et de la rsurrection dHiram. Ils y verront une ide plutt
comique qui leur paratra bien superflue. Mais ceux qui
ressentent encore quelque chose grce aux forces
subconscientes de leur me, celles qui plongent dans lastralit
de lunivers, seront profondment touchs par ces symboles,
car ils font appel en eux aux facults qui peuvent comprendre
limmortalit, alors que les forces ordinaires, celles qui restent
lies la vie physique, ne le peuvent pas.
La fte de Pques a conserv quelque chose qui, dans la
conscience originelle de lhumanit, tait li lide mme de
toute fte. Nous en avons dj souvent parl. Quand clbre-t-
on aujourdhui encore la fte de Pques ? Les esprits
matrialistes ont dj tent, plusieurs reprises, de modifier
notre faon de fixer Pques. Ils trouvent gnant que lon doive
une anne clbrer cette fte dbut ou fin avril, lanne
suivante fin mars, etc., et prfreraient que lon dcide une fois
pour toutes de fixer Pques le premier dimanche davril, par
exemple, afin que lon puisse prparer des livres de comptes
o lon sache lavance quelles dates il faut sauter.
Le mode de penser matrialiste est trs accroch aux livres
de comptes, ne loublions pas ! Je prcise que ce nest
nullement aux livres de comptes, mais bien la faon de
penser matrialiste quil faut sen prendre. Quelque chose peut
tre, en effet, une trs bonne chose en soi, sans que tout ce qui
en dpend ait pour autant toujours besoin de se rgler dessus.
Pour le moment donc mais cela changera un jour il
existe encore une conscience du fait que la fte de Pques ne
doit pas toujours tomber sur le premier dimanche davril, et
quil faut chaque anne la fixer en fonction de certaines
donnes cosmiques, savoir la position du Soleil et de la Lune.
Si vous vous promenez le soir par temps clair, vous pouvez
ressentir combien le sentiment humain peut tre touch
quand la pleine lune brille au firmament. Or on clbre Pques
le dimanche qui suit la premire pleine lune du printemps,
donc celle qui suit le 21 mars, le dbut du printemps. La
fixation du moment de Pques dpend donc de la relation qui
stablit entre les positions du Soleil et de la Lune. On clbre
sur la Terre une fte que lon fait dpendre de certaines
relations cosmiques.
Lorsquelle dcide de fixer Pques de cette faon, lme
humaine dclare de faon implicite quici, sur terre, tout ne
doit pas tre simplement rgl en fonction des relations
terrestres et quil faut aussi prendre en compte des facteurs
supraterrestres du moins pour ce qui touche lme dans ses
profondeurs. Il sagit, en loccurrence, de se tourner vers le
symbole de limmortalit : la mise au tombeau et la
rsurrection. Lide de limmortalit de toute vie et du passage
de lme par le seuil de la mort doit tre montre
symboliquement aux hommes, que ce soit dans les images du
culte comme chez les catholiques, ou de faon plus conceptuelle
comme dans dautres confessions ces nuances nont
finalement que peu dimportance notre poque.
Toujours est-il quau moment o lhomme fait agir sur son
me cette image de la mise au tombeau et de la rsurrection,
le Soleil et la Lune se trouvent entre eux dans la relation que
lon peut reprer en mme temps sur les calendriers. Lme
humaine proteste en quelque sorte pour dire que lvocation
dun symbole aussi important ne doit pas seulement dpendre
des conditions terrestres ! Elle reconnat que la clbration de
Pques doit tre rattache des conditions cosmiques,
supraterrestres !
On peut maintenant se demander si cette ide se fonde sur
une ralit. Nous sommes fort peu enclins, cause des
tentations et des sductions de notre poque, vouloir
apprhender la pense mme dune ralit. Plus les hommes
sont matrialistes, plus ils sadonnent lillusion quils
connaissent la vraie ralit. Or pourquoi sont-ils devenus
tellement matrialistes ? Cest parce quils pensent que ce qui
nest pas matriel nest pas rel. Cest donc leur illusion de
saisir la ralit qui fait des hommes daujourdhui des
matrialistes. Il faut bien le dire, quand on va au fond des
choses, on voit que rien ne dtourne davantage lhomme de la
ralit que le matrialisme.
Une pense toute simple peut nous le montrer. Vous tes
tous assis dans cette salle et vous coutez ce que je dis. Or ce
que je viens juste dexprimer nest pas pire, pour les oreilles
dun penseur matrialiste, que bien des choses dont je vous ai
parl dans dautres confrences. Imaginez maintenant que
vous soyez tous remplacs par de vrais penseurs matrialistes,
comme ceux de lUnion moniste par exemple. Ne pensez-vous
pas quil se passerait tout autre chose dans cette salle si, vos
places, il ny avait ici que des membres de lUnion moniste ? Si
vous prenez en compte la ralit de ce qui vit dans les mes,
vous devez bien admettre quil se passerait ici quelque chose
de trs diffrent.
Et pourquoi donc ? Imaginez, titre dhypothse, quau lieu
de vous conduire ici, votre karma vous ait conduits
frquenter un cercle moniste. Cela na pas t le cas, cest
pourquoi il ne sagit que dune hypothse ! Mais il nest sans
doute pas exagr de dire qualors, dans vos corps, quelque
chose de tout autre couterait ce que je suis en train de dire.
En fait, tout ce que nous dveloppons au cours de notre
existence coute avec nous, et cela rsonne en nous. Chez
beaucoup, et mme chez la plupart dentre vous, ce que vos
mes ont vcu depuis le temps o elles sadonnent au travail
de la science de lesprit coute aussi !
Selon ce quil vit et ce quil prouve, lhomme devient
constamment un autre. Parler de lhomme in abstracto, de
faon gnrale, ne correspond aucune ralit. Ds que lon
pntre dans la ralit, en effet, on voit combien on sen
loigne quand on prend en compte ce que lhomme
daujourdhui connat de lhomme, cest--dire quand on parle
en anthropologue et non en anthroposophe.
Il vous est facile, en fait, de percevoir et dvaluer ce que la
science de lesprit a grav dans vos mes. Mais beaucoup,
beaucoup dautres choses sy gravent encore ; vous navez
qu songer, en effet, quun lment astral subconscient est
reli lme humaine, et vous vous direz que tout ce qui vient
pntrer lme humaine de lextrieur, sans quelle le sache,
parce que cela reste subconscient, est sans doute, et de loin, ce
qui a le plus de force et de signification. Parfois les hommes
laissent rsonner en eux une lgre conscience, parfois une
conscience infiniment agrable, de cette prsence dans les
trfonds de lme dune vie qui nest pas terrestre.
Qui ne connat ces beaux pomes, ces doux chants damour
inspirs par le clair de lune ? Ces pomes trahissent, leur
manire, une lgre conscience du fait que lme, dans ses
profondeurs inconscientes, est en rapport avec la force
supraterrestre qui brille dans la lumire lunaire. La posie
lyrique voque souvent ces amoureux qui se promnent au
clair de lune et le subtil cho de ce rayonnement argent dans
leurs mes.
Mais personne nira jusqu prtendre que lme humaine
pourrait dcrire avec sa conscience qui par rapport ces
choses-l reste bien grossire ce que sont en ralit ces
forces du clair de lune qui viennent la faire vibrer et
lmouvoir. Un matrialiste, avec ses gros sabots, nous dira,
bien sr, que la Lune na rien voir avec les sentiments
amoureux. Mais nous ne nous tendrons pas sur ce genre
dobjection, et nous couterons plutt ce qui monte si joliment
la conscience de ceux qui ont dit ou chant leur amour avec
tant de lyrisme.
Car il y a l comme un rayon de lumire qui vient clairer la
conscience, pour lui suggrer que le cosmos a quelque chose
faire avec la vie subconsciente de lme humaine. Et si vous
songez ce que je vous ai dit jeudi, et samedi dans la
confrence publique {51}, propos de la faon dont llment
de lme du peuple intervient dans la vie de lme humaine,
vous comprendrez que cet lment de lme du peuple agit
beaucoup plus dans la partie subconsciente de lme que dans
sa partie consciente. La part de llment de lme du peuple
qui monte jusqu la conscience et peut alors tre mise en
concepts ne vaut finalement pas grand-chose !
En ralit, la part la plus importante de ce qui rgne ainsi
au plus profond de nos mes, dans le corps astral, et dont nous
navons quun faible cho dans la conscience, est justement ce
qui nest pas terrestre. Et quand on ouvre son me aux
impressions du monde spirituel, on sait que la terre nest pas
seulement diffrente au printemps o la vgtation jaillit du
sol, et en t o lon fait les rcoltes, mais il sait quun endroit
de la terre clair par la lumire lunaire est quelque chose
dautre que la terre qui nest pas claire.
Il faut nous reprsenter quil ny a pas seulement l-haut
dans le ciel un disque ou un croissant argent, mais que nous
sommes plongs dans un vritable bain de lumire de nature
spirituelle, lumire dans laquelle nous vivons et nageons nous-
mmes avec nos mes, comme nos corps nagent dans leau
quand nous nous baignons. Et ce qui vit et agit ainsi dans la
terre, ou autour de la terre, se modifie selon que la Lune se
trouve dans telle ou telle position par rapport au Soleil.
Or, aprs le 21 mars, le rapport du Soleil et de la Terre
devient diffrent. Et la lumire solaire reflte par la Lune sur
la Terre devient, donc elle aussi, tout autre. La premire
pleine lune aprs le dbut du printemps, qui nous renvoie les
premires forces du Soleil ressuscit, est donc diffrente de
toutes les autres pleines lunes. Notre astralit ne serait pas la
mme si elle se tournait vers le symbole de la mise au
tombeau et de la rsurrection en dcembre au lieu de le faire
pendant la semaine qui suit la pleine lune de printemps :
cette poque, notre me est devenue quelque chose de tout
autre.
Si, petite chelle, notre me est dj modifie parce que
nous avons travaill la science de lesprit au lieu de nous
inscrire dans un cercle moniste, elle change de faon bien plus
essentielle selon quelle vit dans la lumire lunaire qui suit
lquinoxe de printemps ou par exemple dans celle qui suit le
solstice dhiver. ce moment-l, en effet, notre me ne vit pas
la mme exprience qu dautres moments de lanne.
Mes chers amis, si seulement lhomme voulait rflchir ce
quil est et quoi il est reli en ralit ! Il voquerait alors avec
une infinie pit ce divin qui habite en lui. Et loin de devenir
prtentieux, il serait au contraire plus modeste, car il en
viendrait penser tout ce qui doit saccomplir dans lunivers
pour que cet tre, tel quil se peroit lui-mme, se tienne l
dans le monde.
Si la science de lesprit apparat notre poque, cest aussi,
parmi beaucoup dautres raisons, pour que lhorizon des
hommes, qui a t tellement limit par le dveloppement
matrialiste, puisse de nouveau slargir. Car le penser, le
sentir, le vouloir, et tout ce quprouve lme, slargit
vraiment quand on accueille en soi de faon juste les penses
de la science de lesprit. Le dveloppement matrialiste, on ny
songe pas assez, na pas seulement apport ce quon appelle le
matrialisme ; il entrane surtout une sorte de rtrcissement
de la vie des penses. Les penses sont devenues triques. Il
faut nouveau quelles grandissent.
Il faut que les hommes rapprennent voir les grandes
relations qui existent entre les choses. Je voudrais que lon
sente combien une pense comme celle que nous avons pu
claircir samedi dernier grce la science de lesprit est
susceptible de nous amener une profonde comprhension de
tout ce qui se rattache par exemple aux arts o lhomme lui-
mme apporte son concours en devenant le matriau, ce qui
est finalement le cas pour la plupart des arts. Songez ce que
cela nous apporte de savoir que lhomme est en ralit
constitu de deux parties : dune part la tte, qui se trouve
un stade dvolution beaucoup plus avanc, car elle est dj
bien plus durcie, et dautre part le reste de lorganisme qui, lui,
en est un stade de dveloppement moins avanc.
Songez tout ce que cela implique pour la collaboration
entre lorganisme de la tte et tout le reste du corps humain.
Quand nous bougeons la main, nous effectuons, bien sr, un
mouvement physique. Mais notre corps thrique, qui est la
base de notre main, participe, lui aussi, ce mouvement. Or
que se passe-t-il lorsque je bouge la main ? Ma main physique
et ma main thrique excutent le mme mouvement. Quand
je pense, les lobes crbraux gauche et droit de la tte
thrique excutent, eux aussi, des mouvements qui sont tout
fait identiques aux mouvements des mains.
Mais le cerveau physique, qui est enferm dans le crne
solide, est enchan, comme Promthe ltait son rocher. Et
cest sur cela que repose la facult de penser. Si lhomme tait
ds aujourdhui enchan de manire organique, comme il
le sera dans un lointain avenir, sur le futur Jupiter lorsque
notre Terre actuelle aura pri , o ses bras seront
enchans de la mme faon que les lobes du cerveau le
sont actuellement, ce qui rsulterait du mouvement de ses
mains serait aussi une activit pensante !
Mais je voudrais vous montrer laide dun exemple
beaucoup plus concret, tir de lhistoire de notre poque,
combien les penses sont devenues courtes, mme chez les
meilleurs de nos contemporains, si bien quon ne sait plus
saisir, dans lespace comme dans le temps, que des choses
courte vue, alors que nous aurions tant besoin que les penses
prennent nouveau de lampleur et puissent embrasser de
vastes perspectives.
Eduard von Hartmann {52}, le philosophe de linconscient,
ne se considrait pas lui-mme comme un penseur
matrialiste. Mais ce nest pas ce qui importe au fond.
Limportant, cest si nous avons ou non des habitudes de
penser matrialistes. On peut fonder une philosophie tout
fait idaliste en ayant pourtant des habitudes de penser
compltement matrialistes, et ce sont ces habitudes qui font
que lon a ensuite des penses de courte porte ou des penses
de grande porte.
Parmi les nombreux textes philosophiques mritoires
dEduard von Hartmann, on trouve aussi des crits politiques.
Il fut mme trs apprci son poque comme crivain
politique, et je voudrais lvoquer maintenant parce quil fut
vraiment, au plein sens du terme, un des meilleurs patriotes
allemands, ou plutt prussiens. Personne nen doutera en
lisant certaines lettres de lui, qui sont dailleurs publies,
comme par exemple celle o il crit en 1866 : Si la guerre
danoise, et ce qui sensuit, devait mal finir, je pense que la
Prusse devrait avoir la suprmatie en Allemagne, tout
simplement parce que cest une ncessit de lvolution des
ides .
Vous voyez quEduard von Hartmann tait, au fond de
lme, un patriote des plus convaincus ! Dans les annes
quatre-vingts, surtout vers 1889, il crivit de trs beaux
articles sur la situation gnrale de lEurope dans le monde. Ils
furent beaucoup lus lpoque, puis connurent, bien sr, le
sort de tout ce qui est crit aujourdhui, que cela soit bon ou
mauvais : on lit, et puis on oublie. Cest ainsi que pratiquement
plus personne ne lit ce quEduard von Hartmann crit sur
lEurope il y a un peu plus de trente ans. Il ne partait pas
dides abstraites cest ce que chacun reconnaissait chez lui
ni de toutes sortes didalismes, mais ctait vraiment ce que
lon appelle un homme politique raliste, cest--dire un
homme qui sest appuy sur les conditions relles.
Et les penses dEduard von Hartmann avaient une telle
ampleur quil sest reprsent la constellation des grandes
puissances europennes : Allemagne, Autriche, Italie, France,
Angleterre, Russie, tout cela, et puis entre elles les petits tats
neutres, et il na rien nglig pour partir dune tude exacte
avant dcrire un article sur les divers intrts politiques de
tous ces Etats. Il sest alors fait une ide, une reprsentation,
de ce qui devrait tre la meilleure constellation politique pour
lEurope, et la exprim dans un article remarquable quil a
rdig en 1888 et qui est dj paru sous forme de livre en
1889.
Je rpte que ctait un bon patriote, pas seulement
allemand mais mme prussien, et quil partait, bien sr, de ce
point de vue. Ce quil a imagin de mieux pour lAllemagne et
lEurope, cest quon sachemine vers une alliance o la Suisse,
la Belgique et la Hollande formeraient une fdration neutre
qui serait place sous la domination de lAngleterre. Voil ce
quun patriote prussien pouvait considrer comme la mesure
la plus sre, celle quil souhaitait voir se raliser en 1889 !
La Suisse, la Belgique et la Hollande runies sous la
conduite de lAngleterre ! Considrez srieusement cette ide,
je vous prie, et comparez-la avec ce quil y aurait dire
maintenant que nous avons connu, avant la guerre, mme
seulement la moiti dune telle situation : la Belgique sous
domination anglaise ! Or Eduard von Hartmann voulait que la
Belgique, la Suisse et la Hollande soient sous domination
anglaise !
Il est intressant de voir, laide dun exemple aussi
concret et si lon passait en revue les diffrents domaines de
lexistence, on trouverait dinnombrables exemples de ce
genre , comment des hommes intelligents ont pens il y a
trente ans, et se demander : Que pensent les hommes
intelligents aujourdhui ? Les hommes sont tous intelligents,
bien sr ! Mais quelle est lampleur dune pense intelligente
de cette sorte ? Pendant combien de temps reste-t-elle juste ?
Car limportant, lorsquon a une pense, nest-il pas que
lon pntre avec elle dans la ralit et quelle soit capable de
pouvoir soutenir notre agir et notre existence dans le monde ?
Vous voyez ce que je veux dire : tout ce dveloppement que
lon peut appeler lpoque du matrialisme apporte aux
hommes des penses courtes. Quand elles sappliquent des
vnements qui se succdent dans le temps, ces penses ne
restent mme pas valables vingt ou trente ans !
Et il faut se garder dappliquer cette mthode de penses
courtes quand on doit embrasser des priodes plus longues.
Quand on crit un livre sur Eduard von Hartmann, on na plus
forcment besoin de prendre en compte, trente ans plus tard,
ses opinions politiques, nest-ce pas ? On crit, en effet,
aujourdhui beaucoup de livres sans prendre soin de senqurir
des choses comme il le faudrait.
Il existe un autre domaine o les hommes doivent
absolument veiller ce que leurs jugements puissent durer
longtemps ; cest celui des mdicaments. Sur ces questions, les
choses ne sont pas aussi simples que lorsquil sagit de
lapprciation politique dune situation. Et pourtant, comme le
philosophe Lotze {53}, qui tait trs vers en mdecine, le
remarquait fort justement, lenthousiasme qui accompagne
aujourdhui lapparition dun remde dure le plus souvent
peine cinq ans et puis on voit trs vite retomber et disparatre
non seulement tout cet enthousiasme, mais aussi le culte
formidable quil avait suscit.
Cela, les gens le remarquent dj un peu mieux que
lorsquil sagit dopinions politiques. Gustav Theodor Fechner
{54}, qui fut un homme plein desprit, crivit autour de 1820
une thse trs intressante. lpoque, on venait de dcouvrir
un nouveau remde, liode liodine comme on disait , et on
se mit numrer une quantit considrable de maladies qui
pourraient tre soignes par ce moyen. Fechner rdigea alors
un beau trait o il tenta de dmontrer, selon toutes les rgles
de la science, que la Lune tait faite diodine, et que si lon
inventait une mthode pour capter la lumire lunaire, on
pourrait utiliser partout cette panace de faon merveilleuse.
Comme vous le savez, Fechner a fond par la suite une
esthtique scientifique, une psycho-physique, et fut en outre
un excellent physicien. On ne peut pas voir en lui un de ces
fcheux thosophes, nest-ce-pas ? Fechner est mme pris au
srieux par des gens qui ont un pied et demi dans les cercles
monistes ; ceux qui y ont mis les deux pieds, eux, ne le
prennent dj plus au srieux. Partout on rencontre ces
jugements triqus et ces concepts courte porte.
Cest tout particulirement le cas lorsquon veut appliquer
les mthodes actuelles des sciences de la nature ce quon
appelle aujourdhui les sciences humaines. L, cest vraiment
dsolant. Et la seule faon, pour les gens, de ne pas remarquer
cette dsolation, cest de ne toujours lire quun seul auteur, ou
la rigueur deux qui crivent dans le mme sens, pour ne pas
prendre conscience du formidable chaos qui apparat ds que,
par exemple, on considre plusieurs auteurs des
chercheurs comme ils sappellent qui travaillent dans le
mme domaine.
Prenez par exemple les auteurs les plus minents en
matire de psychologie des peuples et confrontez ce quils
crivent. Vous serez carrment berlus ! Vous apprendrez
par exemple que lorsquon applique aux divers peuples
dEurope le mode de penser scientifique cest--dire,
objectif qui prvaut aujourdhui, on peut en conclure que
la population dEurope mdiane descend des Germains. On
attribue alors ces Germains toutes sortes de caractres. Et
puis un Franais, par exemple, parle des Franais.
On lui a fait croire que ceux-ci descendaient en partie des
anciens Celtes. Il nous parle alors des Celtes. Et maintenant
comparons. On saperoit alors que celui qui dcrit les
Germains leur attribue exactement les mmes proprits que
celles qui, pour le Franais, caractrisent les anciens Celtes !
La seule chose que les gens ne savent pas, cest que le celtisme
vit beaucoup plus en Europe mdiane quen Europe
occidentale, notamment en France. Seulement cela, on
lignore !
On tombe mme sur des dtails encore bien plus comiques.
Je pourrais vous parler dun spcialiste des peuples auquel on
fait aujourdhui souvent rfrence. Les gens prennent pour
exemple certaines personnalits dans la mesure o elles sont
originaires de tel ou tel peuple. Tel spcialiste parle par
exemple de Byron. Il aime Byron, cela se voit, mais cest tout
simplement, dit-il, parce que Byron ntait pas anglais mais
allemand. Cest crit en toutes lettres, dans un ouvrage
srieux sur la psychologie des peuples ! Byron est un
Allemand ! Un autre spcialiste des peuples qui naime
probablement pas autant Byron, mais se considre aussi
comme un professionnel, trouve Byron repoussant parce quil
est celte !
Je pourrais vous citer dinnombrables exemples o lon voit
combien les concepts sont inconsistants. Cest surtout le cas
pour les concepts qui sont acquis par la mthode des sciences
de la nature que lon caractrise comme tellement sre ,
lorsquon veut les appliquer la vie spirituelle. Il est vraiment
ncessaire que lesprit vienne un jour clairer ce domaine.
Mais combien de temps faudra-t-il attendre pour que lon ait
une science de lme comme celle dont jai tent de vous
prsenter un idal jeudi dernier {55} ? Or seule une science de
lme de cette sorte pourrait nous faire comprendre ce qui se
passe en Europe et nous apporter ce qui est ncessaire pour
quil y ait encore une culture europenne lavenir.
On a beaucoup crit au cours de ces derniers mois de
guerre. Je ne sais pas si tout ce qui a t publi vaut la peine
dtre lu. Mais parmi les nombreux bons ou relativement
bons livres, figurent ceux du sudois Kjelln {56}. Vous y
trouverez un excellent jugement sur les vnements actuels,
un jugement gnral que lon peut rsumer de la faon
suivante : Nous sommes parvenus, au cours du
dveloppement de lhumanit, btir une civilisation o tout
est devenu matriel. Celui qui pratique la science de lesprit
na certes aucune raison, comme je lai souvent rpt, de ne
pas reconnatre et de ne pas souligner la grandeur de notre
civilisation matrielle extrieure.
Mais si on lui compare les valeurs spirituelles que les
hommes ont cultives, il faut bien constater quil est
impossible de dominer et mme de contrler dune manire
quelconque cette civilisation matrielle. Cest le plus grand
malheur de notre poque : nous sommes incapables de
matriser, grce des valeurs spirituelles, ce dont la civilisation
matrielle nous a combls. Il faut absolument que la science de
lesprit fasse natre les sentiments qui amnent les hommes
comprendre quon ne peut pas pcher contre les grandes lois
spirituelles de lordonnance universelle ! La vrit qui rgne
dans le monde exige quon la reconnaisse.
Imaginons quun domaine matriel quelconque, un Etat ou
un autre systme, soit magnifiquement quip sur tous les
plans, mais totalement dnu de valeur spirituelle. Jamais il ne
pourrait prosprer, parce que le cours mme des choses est tel
que tout corps a besoin dune me. Je pourrais vous montrer
cela jusque dans les dtails. Prenons un exemple qui nous
touche de prs. Il ne sagit nullement, bien entendu, de
dterminer dune manire ou dune autre ce que lon doit faire
ou mme ce que lon doit penser propos de ce quil faudrait
faire, mais je me permets de prendre cet exemple simplement
parce quil nous touche de prs.
Nous cultivons la science de lesprit au sein de la Socit
anthroposophique. Cette socit se distingue de bien des
faons des autres socits. La Socit anthroposophique ne
peut pas, au moins dans les conditions actuelles, tre une
association comme les autres. Pourquoi pas ? Pour une raison
bien simple ! Que font les autres associations quand elles se
fondent ? Elles tablissent des programmes, et ensuite on se
rassemble autour de ces programmes. On adhre si on est en
accord avec le programme, et on dmissionne, quand on nest
plus daccord.
Quand lassociation se dissout, les diffrents points du
programme ne font souffrir personne. On peut se mettre
ensemble, puis se sparer. Cest le cas pour nimporte quel
mcanisme dans le monde. Weismann {57} a tent un jour de
caractriser, du point de vue scientifique, ce quest un
organisme. Il na pu amener quune proprit ngative la
conscience, mais cette proprit ngative est exacte. Quest-ce
quun tre vivant ? demande Weismann. Et il rpond ; Cest ce
qui, en se dcomposant, laisse un cadavre. videmment, cela
ne dit rien sur ce quest le vivant en soi, mais il y a pourtant
quelque chose de juste dans le fait de caractriser ainsi le
vivant de faon ngative comme ce qui laisse un cadavre
derrire soi.
Notre Socit anthroposophique, telle quelle est
actuellement constitue, est dj un tre vivant du fait que nos
membres ont entre les mains tant et tant de cycles de
confrences et que nous ne voulons pas, tout dabord, que ces
cycles tombent en dautres mains {58}. Or, cela entrane du
mme coup quon ne peut plus simplement quitter la socit
sans plus de faon, sinon la personne concerne garde tous les
cycles. Mais je ne veux pas aborder ce problme-l.
Aujourdhui, on peut dores et dj acheter les cycles chez des
bouquinistes !
Vous voyez donc quil faut considrer la Socit
anthroposophique comme un organisme ; car si elle se
dissolvait, elle laisserait derrire elle un cadavre : les cycles de
confrences ! Une socit qui est difie sur des principes
mcaniques peut se dissoudre sans laisser de cadavre : les
gens se sparent simplement, et les points du programme ne
constituent pas un cadavre quils laissent derrire eux. Dans
les temps si difficiles que nous traversons, il nest sans doute
pas opportun de songer des rformes ou dautres choses de
ce genre, mais ce nest pas cela que je veux dire. Ne croyez
pas, chers amis, que lon puisse simplement affirmer :
La Socit anthroposophique peut bien continuer dexister ;
il ny a aucune raison pour quelle ne continue pas. Car alors
elle nexiste pas en vrit, elle ne vit pas dans la vrit ! Si elle
vit sous la condition que lon ne peut pas acheter les cycles en
librairie, alors quon peut effectivement les acheter, alors elle
ne vit pas dans la vrit mais dans le mensonge. Cest tout
fait vident. Or la science de lesprit ne peut vivre que dans la
vrit, dans la vrit absolue. Quand on pense de faon
abstraite, on peut passer outre, mais quand on sait que la
vrit est une ralit qui agit dans le monde, on ne le peut
plus.
Cest quelque chose qui nous saisit quand la science de
lesprit, en nous, devient sentiment. Nous pouvons alors
ressentir chaque pense se situer dans la ralit, alors que le
mode de penser matrialiste abstrait ne sen proccupe
nullement. Et quand on sefforce dcrire des penses qui
vivent dans la ralit, on fait de bien curieuses expriences. On
saperoit que les gens prennent ces penses, au mieux,
comme ils prennent dautres penses, celles par exemple quils
trouvent dans les journaux.
Elles nont pas besoin davoir la mme valeur de ralit que
ce long article du Piccolo delle Sera qui mest une fois tomb
entre les mains, et qui sest longuement panch sur un
certain vnement. En lisant ces trois colonnes, on pouvait
sentir monter en soi une forte indignation ; et puis, un peu plus
loin, la chose tait dmentie ! Il ntait mme pas ncessaire
dattendre le soir suivant ; le dmenti tait sur la mme
feuille !
Ce nest pas la peine de pousser les choses aussi loin, mais il
nen reste pas moins que le pire qui puisse arriver, quand on
sefforce dexprimer des penses vridiques cest--dire des
penses dont on ne croit pas simplement quelles vivent dans
la vrit, mais dont on sait quelles vivent dans la vrit cest
quelles soient prises comme dautres choses, quon les lise
comme on lit les journaux qui, le plus souvent, ne sont valables
que vingt-quatre heures. Cette conscience de la responsabilit
de vivre dans la ralit avec ses penses doit sveiller
lorsquon travaille la science de lesprit. Et si le srieux de
notre poque doit nous exhorter quelque chose, cest avant
tout nous sentir responsables de nos penses.
Tout ceci nous montre, chers amis, comment le penser
devient troit quand il se limite au conscient qui ne sappuie
que sur lexistence matrielle. Cest pourquoi il ne faut pas
stonner que les courants de culture qui doivent avoir un
impact plus profond dans le devenir de lhumanit veuillent
aussi sadresser autre chose que ce qui agit simplement sur
la conscience ordinaire.
Il en a toujours t ainsi avec les impulsions religieuses les
plus profondes. Pourquoi un culte comme celui de Pques est-
il apparu au cours de lvolution humaine ? Et pourquoi ce
culte pascal a-t-il t mis en relation avec la cosmologie, cest-
-dire avec ce qui se joue, dans les vastes espaces clestes
entre le Soleil et la Lune ? Cest parce que, si lhomme se
limitait aux expriences quil peut vivre sur terre, il
deviendrait un tre born dans son penser, son sentir et son
vouloir.
Car lhomme ne peut accder de vastes horizons, il ne
peut largir ses penses, que sil ne se contente pas de relier
la conscience physique de son moi les expriences quil vit sur
terre, mais sil parvient relier aussi les grands vnements
cosmiques son astralit inconsciente.
En ralit, il y a de bonnes raisons, sur le plan religieux,
pour que la pense la plus importante, celle de limmortalit,
soit insre dans le cosmos. Car si lhomme ne provenait que
de ce qui est terrestre, il ne pourrait jamais saisir lide
dimmortalit. Si lhomme tait vraiment ce singe volu que
la science matrialiste veut faire de lui, il naurait rien en lui
pour saisir lide dimmortalit.
Voici encore un bel exemple qui montre quel point les
penses des scientifiques sont courtes dans ce domaine,
surtout quand elles se veulent philosophiques. Il y a quelques
jours, jai dcouvert un livre o lauteur qui nest peut-tre
pas membre de lUnion moniste, mais en tout cas il pourrait
ltre sexprime tout fait en matrialiste propos du
rapport entre lhomme et le singe. Ds le dbut, lauteur
prtend quil pourrait apporter la preuve que certains
voyageurs ont dcouvert des rgions o, suite une
dpravation des murs, les hommes se sont tellement
dgrads quils ont les mmes instincts que les singes.
Lorsquon voit que les hommes peuvent dgnrer de la
sorte jusqu se comporter comme des singes, dit-il, cela nous
montre bien que lhomme a pu se dvelopper partir du singe.
Tout fait logique ! Cest en effet trs clair : quand lhomme
avance en ge, lenfant devient un vieillard ; il nest pas
ncessaire de faire de grands voyages pour sen apercevoir.
Lenfant se transforme en vieillard, de la mme faon que ces
populations se sont dgrades jusqu se comporter comme
des singes.
Et de mme quil est logique de prtendre ensuite que,
puisque lhomme peut redevenir un singe, le singe a fort bien
pu devenir un homme, il serait aussi logique de prtendre que,
puisque lenfant peut devenir un vieillard, le vieillard a fort
bien pu devenir un enfant ! Cest exactement la mme logique.
Le pire dans cette affaire, ce nest pas tellement que des gens
se livrent ce genre de raisonnement, cest que tout cela soit
lu, et que personne ne saperoive quil sagit dun tissu
dabsurdits !
Si lhomme ntait effectivement en relation quavec les
conditions terrestres, si ce qui est en lui ne venait que de la
terre, il ne parviendrait jamais lide dimmortalit. Mais on
peut grce la science de lesprit, ou dune autre faon
rapprocher lhomme du cosmos, cest--dire de ce qui est au-
del de la terre. La pense de limmortalit peut alors
spanouir en lui. On peut, certes, rpliquer que toutes ces
divagations propos des conditions supraterrestres ne sont
que pure fantaisie. On le peut. On peut fort bien, pourquoi pas,
concevoir le spirituel en lhomme en extirpant de lui lesprit.
Cest ce que le matrialiste moniste tente de faire
aujourdhui dans la plupart des domaines. Mais on ne peut pas
extirper lesprit de lme humaine, car lhomme nest pas
seulement de ce monde ; il nest pas seulement le fruit des
conditions terrestres. Cest pourquoi mme sil continue faire
vivre en lui la tournure desprit scientifique qui lamne
navoir que des penses et des sentiments relatifs au terrestre,
les forces suprasensibles nen existent pas moins au plus
profond de lhomme. Seulement, il est oblig de les refouler.
Cest ainsi que lon verra de plus en plus se manifester ce que
lon peut appeler la maladie culturelle du spirituel refoul dans
lme humaine.
Les temps sont graves et jamais nous ne nous pntrerons
suffisamment de cette gravit. Mais nous ne prendrons en
nous de faon juste ce qui doit agir dans cette gravit des
temps que si nous ne nous contentons pas de penser aux dures
preuves auxquelles notre poque nous confronte en restant
sur le plan des vnements extrieurs, mais si nous savons y
voir aussi la marque dune lvation spirituelle de tout le genre
humain.
Les terribles temps dpreuves que nous traversons ne
pourront dboucher sur un avenir qui aille dans le sens de
lesprit du monde que sils permettent au moins un petit
nombre de gens de se rendre compte que lhumanit a besoin
de se spiritualiser. Autrement, et quoi quil arrive par ailleurs,
rien ne pourra se produire de bien pour lhumanit.
On comprend la science de lesprit lorsquon ne voit pas
seulement en elle lannonce dun Nol, mais aussi celle dune
fte de Pques, cest--dire si lon saisit ce que lide
dimmortalit signifie pour tout ltre de lhomme. Or on ne
peut saisir ce quest limmortalit que si lon voit tout ce qui
est immortel en lhomme.
Comme Fichte, Hegel et beaucoup dautres lont dj
exprim, lme humaine ne devient pas seulement immortelle
aprs la mort. Elle est dj immortelle ! Et cette immortalit,
chacun peut la dcouvrir en soi. Voil pourquoi il faut
dvelopper une science qui, en plus du corps mortel,
apprhende aussi lme immortelle de lhomme, telle quelle
vit dans le spirituel.
Il est tout naturel que les rflexions qui concernent la vie
spirituelle aient d reculer, au cours de ces quatre derniers
sicles, devant lclat du dveloppement scientifique, et avec
ces rflexions, cest linclination mme vers le spirituel qui a
disparu du monde. Mais il faut quune poque revienne o
Hiram, ou encore, comme nous lavons dit, cette partie du
Christ qui est toujours l et qui nous parle du suprasensible,
ressuscite de nouveau aprs avoir t mis au tombeau durant
la priode de la semaine sainte de lvolution.
Car on peut vraiment dire que lpoque o le grand
Copernic, le grand Kepler, Galile et tous les autres ont d
dabord diriger les penses des hommes vers le monde
extrieur, correspond un Jeudi saint du monde, qui a t
suivi par un Vendredi saint. Lide de limmortalit fut
effectivement mise au tombeau. Mais nous avons atteint le
temps o le dimanche de Pques du monde doit venir, et o il
nous faut clbrer cette fte sacre : la rsurrection, en
lhomme, de la connaissance de lme et de lesprit.
Ce que nous vivons actuellement nous plonge, certes, dans
une ambiance de semaine sainte. Mais cest seulement quand
nous aurons la force de nous prparer aussi pour le dimanche
de Pques du monde, que nous pourrons accomplir
lintrieur de nous, dans le trfonds de notre me, lacte cultuel
qui est clbr le jour de Pques dans le monde extrieur.
Ambiance funbre pendant la semaine sainte : les prtres
vtus de noir portent le deuil parce que le cadavre du Christ
repose dans la tombe.
Et puis vient la Rsurrection : lhabit de printemps, clair et
riant, remplace lhabit funbre au moment o la pense de la
Rsurrection remplace la pense du tombeau. Aujourdhui, il
convient que nos mes portent le deuil. Mais prparons-nous
pour que nos esprits puissent porter lhabit de Pques lorsque
les temps auront de nouveau chang.
LE MENSONGE EXISTENTIEL
DE NOTRE POQUE
Septime confrence
25 avril 1916
Aujourdhui encore, jaimerais prendre pour point de
dpart les considrations auxquelles nous nous sommes livrs
ces derniers jours. Je vous ai parl des pratiques de certaines
confrries et je vous ai montr de quelle manire, dans la
franc-maonnerie moderne, les impulsions les plus profondes
de ces confrries occultes se sont dessches jusqu former
une sorte de coque vide. La dernire fois je me suis
particulirement attach ce rite de la mise au tombeau et de
la rsurrection, que lon peut appeler le rite de Pques. Je
partirai donc aujourdhui de quelque chose dautre, qui est
pourtant en rapport avec tout cela.
Que recherche ton dans ces cercles ? A quoi consacre-t-on
ses efforts ? On cherche, dit-on, le Verbe perdu . Je ne
peux pas trop entrer dans les dtails, car cela nous
emmnerait trop loin, mais jaimerais que nous nous
demandions, en partant de choses faciles comprendre, ce
quest ce Verbe perdu . Il nous suffit de penser au prologue
de lEvangile selon Jean : En lorigine tait le Verbe . En
grec, Verbe se dit Logos. Ce Verbe dsigne bien entendu tout
autre chose nous en avons souvent parl que ce quon
entend de nos jours par le mot verbe. Et le Verbe tait prs
de Dieu, et le Verbe tait un dieu.
On ne peut approcher de ce quest en ralit le Verbe que si
lon se rappelle comme nous lavons rvoqu lors de notre
dernire confrence que, dans les temps trs reculs,
lhumanit disposait encore dune rvlation originelle, dune
sagesse originelle. Dites-vous que cette sagesse originelle, qui a
t donne lhumanit encore dans lenfance, se rpand dans
le monde, et vous aurez une ide approximative de ce quest le
Verbe, le Logos. Or on peut dire que cette sagesse qui fut
donne autrefois lhumanit encore dans lenfance par
lentremise desprits suprieurs, et qui surpassait de loin tout
ce que nous pouvons dj savoir aujourdhui, mme grce la
science de lesprit, on peut dire que cette sagesse a t perdue.
Et cest une belle coutume qui incite ces confrries
veiller au moins le sentiment que cette sagesse sest perdue
et quil faut de nouveau la chercher. Il va sans dire que, dans
ces confrries, on ne la trouve pas ! Si on la trouvait, tous ceux
qui ont atteint un certain grade seraient des sages, comme
ltaient les sages antiques qui reurent autrefois
lenseignement des dieux. Or on ne le remarque gure chez
ceux dont on dit quils ont atteint certains grades dans ce
genre de confrries, sinon le monde devrait tre bien diffrent
de ce quil est !
Mais dans les crmonies, dans le culte, on montre
nanmoins quelque chose qui offre une image de cette perte de
la sagesse originelle et de la ncessit de la retrouver. Et il faut
que ces images pntrent les mes des hommes, afin quelles
soient tout de mme en mesure, lorsque aprs la mort elles
traverseront le monde spirituel puis reviendront sur terre,
davoir un minimum de comprhension pour la sagesse qui
sera alors qui est dj aujourdhui ncessaire la Terre.
On cherche donc le Verbe perdu. Et toute notre science de
lesprit est en ralit une qute de ce Verbe perdu. Mais quand
ce Verbe perdu est encore prononc, cest--dire quand on
exprime une ide issue du domaine de la science de lesprit,
tous ceux qui, aujourdhui, sont devenus des sages et
nous avons accompli grce eux tant de merveilles dans
toutes les directions ! scrient aussitt :
Rveries ! fantaisies ! sottises ! Quand ce nest pas pire.
Mais puisque nous sommes entre nous, penchons-nous tout de
mme, pour commencer nos rflexions daujourdhui, sur un
chapitre de la science de lesprit qui peut prcisment nous
dvoiler diffrents aspects nigmatiques de lexistence
humaine. Il faut tout de mme reconnatre que ce qui doit tre
rvl aujourdhui grce la science de lesprit na pas toujours
t totalement ignor. Jai moi-mme parl publiquement
{59} dune tonalit oublie, dun courant oubli dans la vie
culturelle moderne, o ont vcu beaucoup dides qui sont
comme un germe de la science de lesprit.
Quand nous regardons aujourdhui un tre humain, nos
yeux ne voient de lui que son aspect extrieur, son corps
physique. lintrieur de ce corps physique, le corps thrique
est une ralit active. Mais on ne va pas loin, vraiment pas
loin, quand on se limite savoir que lhomme a un corps
thrique, quand on connat simplement ce mot et quon se
contente, comme beaucoup de gens le font, dy associer la
reprsentation dun corps plus subtil, semblable une sorte de
nuage lumineux. Cela ne nous donne pas grand-chose, car le
corps thrique est en ralit une forme structure des plus
complexes.
Les hommes sont tous diffrents les uns des autres, voyez-
vous, un Europen est diffrent dun Africain ou dun
Asiatique. On est oblig de reconnatre ces diffrences. Mais si
nous parcourons du regard lensemble de lhumanit, il nous
faut admettre que, malgr ces diffrences, les hommes qui
vivent sur terre sont tous beaucoup plus proches les uns des
autres que le sont les animaux. Car mme sil existe de
subtiles diffrences entre un Europen et un Africain, on ne
peut pas dire que les dissemblances entre des hommes
puissent jamais tre aussi grandes que celles qui distinguent
une cigogne dune souris, nest-ce pas ?
Les animaux sont diffrents les uns des autres dans une
bien plus grande mesure que les hommes. Les animaux sont
spars en espces diffrentes, alors que le genre humain ne
forme quune seule espce. Cest pourquoi on rencontre dans
le monde tant danimaux aussi varis. Gardons ce fait prsent
lesprit et revenons ltude de notre corps thrique. Ce
corps est maintenu en quelque sorte par la force lastique du
corps physique. Aussi longtemps que nous sommes entre la
naissance et la mort, notre corps thrique est maintenu par la
force lastique de notre corps physique.
Imaginez que lon puisse, par un quelconque procd,
sparer le corps physique dun homme de son corps thrique.
Tant que lhomme doit rester en vie, cest bien sr impossible,
mais imaginez quon puisse le faire de telle sorte que mme un
chercheur scientifique pourrait alors tre convaincu ; si lon
pouvait, donc, tirer le corps thrique hors du corps physique
puis en sparer encore le corps astral et le je, ce corps
thrique ne serait plus retenu par llasticit du corps
physique et volerait aussitt en clats ! Il est en effet constitu
dune multitude de fragments qui ne sont maintenus ensemble
que par llasticit du corps physique.
quoi ressembleraient ces fragments qui jailliraient de
nous si lon pouvait ter ainsi le corps physique ? Aussi trange
que cela puisse paratre lhomme intelligent daujourdhui,
ces parties du corps thrique prendraient toutes sortes de
formes qui seraient comme un rgne animal dploy. Les
diffrentes formes animales apparatraient. Une certaine
partie de notre corps thrique celle qui correspond la tte
prendrait la forme dun oiseau, une autre partie, celle qui se
trouve par exemple dans la rgion du larynx, aurait un
magnifique aspect animal, presque anglique, et ainsi de suite.
Nous portons en nous, dans notre corps thrique, tout le
rgne animal. Cest absolument vrai. Notre corps thrique est
le rgne animal comprim et maintenu en un ensemble par
llasticit de notre corps physique. Quand lvolution en tait
encore dautres stades, il y a trs longtemps de cela, cest
mme toute la forme humaine qui se trouvait divise et
rpartie dans les nombreux animaux. Quand on sait cela, on a
enfin la possibilit de comprendre ce que le darwinisme nous
prsente de faon si grossire.
Lhumanit a prpar le corps thrique quelle devait
dvelopper plus tard, en laborant des parties qui taient
spares les unes des autres, comme le sont aujourdhui les
diffrents animaux. lpoque, le rgne animal avait
cependant un tout autre aspect que celui que nous connaissons
aujourdhui. Les animaux actuels ne sont plus ceux dont
lhumanit pourrait descendre ; ils sont devenus tout autres.
Mais les forces qui sont dployes dans lensemble du rgne
animal ont t extraites en quelque sorte, si bien quelles
existent encore dans notre corps thrique. Et maintenant
songez tout ce que nous avons ainsi lintrieur de nous.
Avec ce rgne animal, en effet, nous avons en nous les
instincts, les pulsions des animaux. Seulement tout cela est
harmonis, organis en un tout, grce llasticit de notre
corps physique. En tant quhommes physiques, nous dominons
ce qui est ainsi en nous. De temps en temps, pourtant, telle ou
telle pulsion se manifeste lorsque lune ou lautre partie de
notre corps thrique prend le dessus.
Vous voyez quel point lhomme est multiple et complexe ;
et il est pratiquement impossible de faire connatre toutes ces
choses qui seules, pourtant, permettraient de comprendre le
monde. Or il arrive parfois que quelquun, grce une intuition
gniale, ait comme un pressentiment de la vrit. Oken {60},
llve de Schelling, eut par exemple une ide de gnie lorsquil
comprit que lhomme tait la synthse de lensemble du rgne
animal. Oken pressentit quelque chose de la ralit, mais pas
dans le sens du darwinisme actuel. Je vous ai montr la
dernire fois quel point les gens peuvent tre illogiques
quand ils parlent aujourdhui du darwinisme !
Certes, Oken navait pas encore les moyens de sexprimer
comme nous pouvons le faire aujourdhui grce la science de
lesprit, mais il a pressenti que le rgne animal se trouve tout
entier dans lhomme, et il a courageusement dfendu cette
ide. Mais il a t la rise de ses contemporains. Comment un
homme moderne, qui est si intelligent, peut-il en effet ragir
en entendant par exemple, comme Oken laffirme, que la
langue est une seiche ! Or Oken, avec une intuition gniale,
voulait expliquer ce que je viens de vous montrer grce la
science de lesprit.
Il voulait faire comprendre que les diffrentes parties du
corps humain, qui sont construites laide du corps thrique,
ont quelque chose voir avec ce qui forme aussi lanimal. Il
ramenait loreille, par exemple, une sorte de combinaison
entre une cigogne et une souris, et il associait la langue une
seiche. Evidemment, ce genre de choses a surtout port rire.
Mais ce qui peut sembler aussi ridicule est en fait un
pressentiment dun profond savoir qui doit pntrer dans
lhumanit, lavenir. Car on ne pourra jamais comprendre les
phnomnes de ce monde et acqurir un jugement juste sur la
ralit, si lon ignore ce genre de choses.
Ce sont les esprits de la forme, voyez-vous, qui agissent en
premier lieu dans notre corps physique. Pendant la priode
terrestre, ces esprits ne donnent forme qu ltre humain. Les
animaux, eux, ont hrit leur forme de lancienne volution
lunaire. La forme animale a donc une nature lucifrienne ; elle
est reste en arrire depuis lancienne volution lunaire. Ce
qui, cette poque-l, tait encore purement thrique, sest
prsent durci. Lhomme a reu sa forme physique extrieure
des esprits de la forme, mais ces esprits agissent moins
lintrieur de lui.
Cest ainsi que les esprits de la forme ainsi que ces entits
spirituelles que nous appelons les archanges ou les anges
agissent dj moins sur son corps thrique que les esprits de
la personnalit. Ils agissent sur le corps thrique et ont faire
avec la matrise de la multiplicit dont je viens de parler. Si
nous entrons avec plus de prcision dans les faits de la science
de lesprit, nous devons voir, par exemple, que toutes les
forces qui proviennent de lme du peuple agissent aussi dans
le corps thrique humain.
Ce que nous percevons grce au corps physique, ce que
nous voyons grce aux yeux, ce que nous entendons grce aux
oreilles, est en quelque sorte international. Car llment
national est ancr beaucoup plus profondment dans
linconscient, par exemple linconscient du corps thrique.
Jen ai dj parl ici mme, dun autre point de vue, il y a un an
et demi {61}. Bref, lhomme est amen se rendre compte
quel point son tre est complexe et il doit faire appel, pour se
comprendre lui-mme, la sagesse originelle qui existait
autrefois.
Il existe effectivement de profondes images, pleines de
sagesse, qui sont communiques aux hommes. Si on le veut, on
peut les comprendre. Cest un prjug, par exemple, de croire
que seul notre corps physique est en mouvement quand nous
parlons ou quand nous chantons. Lessentiel du mouvement
saccomplit dans le corps thrique, et plus prcisment dans
cette multiplicit dont je vous ai parl.
Cest pourquoi tout ce qui, dans le chant et dans tout art
vocal en gnral, parvient la conscience en montant des
profondeurs de linconscient, est si difficile saisir dans des
mots ; tout cela est en effet en rapport avec la complexit du
corps thrique. Et nous nous sentons, l encore, comme
apparents au reste du monde, lorsque nous savons que tout
le rgne animal qui nous entoure vit dans notre corps
thrique.
Bien entendu, quand une pulsion veut se manifester en
nous, il faut encore quelle monte jusquau corps astral. Pour
peu que lon considre attentivement les choses, on voit que
dans la ralit elles ne se contredisent pas. Il faut, certes,
attribuer au corps astral lexistence en lhomme de pulsions et
dinstincts. Mais ces pulsions se fondent sur la similitude de la
forme avec le rgne animal dont il vient dtre question.
Si nous pouvions, de la mme manire, sparer notre corps
astral des autres constituants, de telle sorte quil ne soit plus
retenu par llasticit des corps physique et thrique, il se
diviserait, lui aussi, et ce quil deviendrait alors serait
semblable lensemble du rgne vgtal. Car en ralit, du fait
que nous avons un corps astral, nous portons en nous tout ce
qui se dploie au dehors dans la multitude des formes
vgtales.
Si vous tudiez le monde des plantes, et la faon dont les
formes sy dveloppent les unes prs des autres, vous obtenez
en effet une image extrieure, tale autour de vous, de ce qui
se trouve comprim dans le corps astral humain. Ce savoir-l,
lui aussi, appartient au Verbe perdu. La sagesse originelle
avait conscience de ce genre de choses. On savait que lhomme
a au fond de lui quelque chose qui manifeste sa profonde
parent avec la nature de larbre, de la plante.
Lisez la mythologie germanique ; les mythologies ne sont en
ralit quune expression tardive de la sagesse originelle de
lhumanit. Vous y verrez que la premire espce humaine a
t tire du frne et de lorme {62}. Nous avons l les restes
dune conscience de cette parent de lhomme avec la nature
vgtale, qui a son origine dans le fait que sur lancien Soleil
lhomme tait lui-mme au stade du vgtal, comme il tait,
sur lancienne Lune, au stade de lanimal.
lintrieur de notre corps astral, nous portons notre
vritable moi, notre je. Dans la vie physique extrieure,
lhomme sait finalement peu de choses de ce moi. Bien
entendu, les philosophes, eux, savent beaucoup de choses !
Ils savent par exemple que ce moi, tel que lhomme le
peroit dans la vie physique, est ce qui, travers toutes les
modifications que connat lme humaine entre la naissance et
la mort, reste toujours identique soi-mme. Cest ce que lon
peut lire dans nombre douvrages philosophiques. Comme si
les gens avaient oubli quen lespace de vingt-quatre heures
lhomme doit aussi dormir, et que le moi se met alors entre
parenthses. Chaque sommeil interrompt en effet cette
continuit du moi travers toutes les modifications ! Mais cela
ne gne pas spcialement nos philosophes, car ils sont, ma foi,
trs, trs intelligents !
Quand on parle du moi, il faut par exemple parler de ce qui,
dans lhomme, na pas seulement une conscience pendant la
veille, mais qui est l aussi quand lhomme dort, qui dploie
donc ses forces dans tout lunivers, et est pntr de lumire,
dimpulsions et dnergie par les forces spirituelles du cosmos.
Tout cela, nous le portons inconsciemment en nous. Et si nous
pouvions lextirper du reste de lhomme, comme nous lavons
dj dit du corps thrique et du corps astral, ce moi, ce je,
nous permettrait dobtenir limage complte de lunivers
minral, avec tous les mystres du cosmos. Car le je contient,
serr en lui-mme, tout ce qui est dploy dans le cosmos.
Nous portons en nous le cosmos minral.
Nous avons ainsi une image de ce que lhomme est
rellement et de son lien dappartenance au cosmos. Et
lorsquon dit que lhomme est constitu du corps physique, du
corps thrique, du corps astral et du je, il ne faut pas y voir de
simples mots, mais songer que lon peut seulement
comprendre ce qui se cache derrire ces mots si lon est
vraiment capable de saisir, grce la science de lesprit, le
rapport de lhomme et du cosmos.
Ce nest l quun chapitre de la science de lesprit. Mais il
serait dj ncessaire que les hommes trouvent le chemin qui
conduit la comprhension de ces choses. Car si aujourdhui on
parle de lhomme de la faon la moins raisonnable qui soit,
cest bien parce que lhomme de notre poque est
extrmement intelligent. Or notre poque nous propose des
tches qui dpassent largement celles que notre science et
notre sagesse savent rsoudre. Et pourtant les hommes
rsistent accepter le moindre concept de ce dont nous
parlons par exemple maintenant !
Il ne sagit pas, bien sr, de savoir simplement tout cela ; ce
qui importe, cest dapprendre penser de cette faon et
dacqurir cette mobilit du penser quil faut justement avoir
pour pouvoir se rendre compte de ce genre de choses. Or
quand on sait percer jour ce qui vit sous la surface des
choses, on sait que les terribles preuves du prsent placeront
bientt lhumanit devant des tches extrmement difficiles,
des tches dont peu de gens peuvent mme se faire une ide.
Et il ne faut pas croire quavec la rigidit et labsence de
mobilit du penser dont les hommes disposent aujourdhui, on
parviendra rsoudre ces tches. Et quand on considre cette
situation en songeant aux terribles preuves que traverse
notre poque, on ressent encore tout autrement combien il est
ncessaire que la science de lesprit devienne familire aux
mes humaines. Le sang fume notre terre !
Mais il faut qu lavenir quelque chose se dveloppe sur
cette terre fume par le sang, quelque chose qui devra tre
saisi avec un mode de penser autre que celui qui peut rsulter
de la culture plus ou moins matrialiste du dix-neuvime
sicle, culture dont le chercheur en science de lesprit, vous le
savez, ne mconnat ni limportance ni les triomphes. Car cest
bien le karma de cette culture matrialiste du dix-neuvime
sicle qui a conduit la tragdie que nous vivons et ces
torrents de sang.
Il faudra que les hommes aient le courage, mme sils
napprochent que superficiellement la science de lesprit, de
faire l o ils le pourront ce qui doit tre fait pour cette
science de lesprit. Car cest tout de mme singulier, il faut le
dire : la science de lesprit est lobjet de moqueries, on la traite
de fantasmagorie et de rverie. Ce sont l des paroles, mais
quen est-il en ralit ?
Il me faut voquer ici un phnomne qui pourra nous
montrer dans quel mensonge existentiel nous vivons. Je
voudrais prendre un exemple qui nous touche de prs pour
vous montrer combien les relations qui rgnent prsent
entre les hommes sont fausses. Souvenez-vous dune chose
qui se trouve dans le cycle de confrences {63} o jai parl de
linitiation chrtienne. Il y est question du premier stade de
linitiation, le lavement des pieds, qui est simplement une
expression symbolique pour dsigner une certaine qualit
intrieure que lhomme doit sexercer acqurir.
Jai montr en effet comment lhomme doit cultiver en lui
certains sentiments qui lamnent prouver son rapport avec
lensemble des rgnes de la nature. Celui qui peroit ce rapport
et qui tourne les yeux vers les animaux, en effet, prouve tout
au fond de lui un sentiment qui lui fait dire : Il faut que le
rgne animal soit l, car il est le fondement du rgne humain.
Nous naurions pas pu nous dvelopper jusqu un stade aussi
lev si les animaux nexistaient pas. Le dbut du premier
stade de linitiation chrtienne consiste veiller et faire
vivre en soi ce sentiment.
Puis il sagit de voir que lanimal devrait, lui aussi, abaisser
son regard vers le vgtal et dire : toi, plante, qui te trouves
plus bas que moi sur lchelle des tres vivants, je dois mon
existence. Quant la plante, elle devrait ressentir le minral
en dessous delle, ce sol sur lequel elle pousse, et lui dire : Je te
dois mon existence. Et de la mme faon les anges sadressent
aux hommes en dessous deux : vous, les hommes, qui tes
un stade infrieur dvolution, nous devons notre existence !
Et ainsi de suite, en montant toujours. Tout ce que lon peut
concevoir ainsi peut sapprofondir jusqu devenir un
sentiment fondamental de lme humaine.
Notre cher ami Christian Morgenstern, qui fut si
rsolument et si fidlement attach notre mouvement, a
exprim ce lavement des pieds dans un magnifique pome.
On retrouve dans son dernier recueil Nous trouvmes un
chemin , qui est paru aprs sa mort, ce que jai dit il y a
quelques annes propos de linitiation chrtienne. Il sagit de
ce trs beau : Lavement des pieds :

Merci toi, pierre muette,
je mincline vers toi bien bas :
Moi, plante, je te dois mon tre.

Sol et fleurs, merci ; moi, la bte,
je me courbe vers vous bien bas :
Jai pu monter grce votre aide.

Merci vous, bte, herbe et pierre,
je mhumilie vers vous bien bas :
Vous mavez aid me faire.

Un pieux merci toi, homme,
toi que nous saluons bien bas :
Car parce que tu es, nous sommes.

En Dieu, le simple remercie
le divers, et le haut le bas.
Tout tre en un merci se lie {64}.

Christian Morgensten, qui a vcu des annes parmi nous, a
courageusement montr, dans son dernier recueil de pomes,
quil partageait les ides qui manent de notre conception du
monde. Voil ce que lon peut dire son sujet, et il nest bien
sr pour rien dans ce dont je vais maintenant vous parler. Car
si Christian Morgenstern vivait encore physiquement parmi
nous il est mort il y a deux ans , il soutiendrait
certainement notre cause encore plus nergiquement que
jadis. Or voici que vient de paratre une critique des pomes
de Morgenstern.
On y trouve un tas de choses dont certaines excellentes sur
lui. Avant quil meure, on savait dj que ctait un pote
important ; pourquoi lauteur de cette critique laurait-il
oubli ? Mais il ne dit pas un mot, bien entendu, du fait que
Christian Morgenstern, avec tout ce qui sexprime justement
dans cet ensemble de pomes, se rattache notre courant. Il
dit mme tout autre chose. propos de ce que vous venez
dentendre on lit par exemple ce qui suit : Un pome comme
celui-l nous montre quun homme peut avoir une conception
qui dun ct prsente le spirituel en symbole et puis, dun
autre ct, sans symboles.
Et on lit encore : Dans ces strophes tranges, on ne
trouve aucune image ; mais parmi les pomes sans corps,
spirituels, ce pome dgage une puissance singulire, parce
que le terrestre y devient visible ; le terrestre y est encore
visible. Mais cest une ralit que lon tutoie, pas un symbole.
Nous avons l le chemin de lhomme. Dabord les tapes
passes, terrestres. Et puis cela continue ; cest ce
quannoncent les strophes suivantes, qui parlent de lau-del.
Ce pome admirable est une uvre dici-bas ; cest sans
doute pourquoi il mapparat comme le plus grand de ce
recueil, le plus grand qucrivt Morgenstern et lun des plus
grands pomes qui aient jamais exist dans toute la
littrature allemande.
Christian Morgenstern serait sans doute le premier dire
que ce pome naurait jamais pu tre crit dans le contexte
spirituel auquel un Ernst Lissauer puise sa critique. Il aurait,
bien sr, nergiquement soutenu quil lavait crit en partant
dun tout autre tat desprit. Cet exemple nous montre dans
quel mensonge existentiel nous vivons. On reconnat, certes, la
valeur dune chose, mais on nestime pas ncessaire de
rpondre du sol dans lequel cette chose senracine. On peut
mme se permettre de considrer cette chose comme la plus
belle fleur de la vie spirituelle tout en traitant le sol sur lequel
elle pousse de rverie, de fantasmagorie, et de fumisterie !
Telles sont, chers amis, les choses dans lesquelles nous
vivons. vrai dire, jaurais aim, pour la fte de Pques, vous
dire encore dautres choses, peut-tre plus difiantes. Mais les
temps, ces temps sanglants que nous traversons, rendent
ncessaire que nous inscrivions dans nos mes, cest--dire
que nous ressentions de faon juste, quelle volution
karmique nous participons.
Ces temps sont graves, et il faut comprendre pourquoi.
Voil dj le sentiment le plus difiant que nous puissions
actuellement veiller en nous. Il faut regarder les choses avec
des yeux grands ouverts, jusque dans les dtails. Voyez par
exemple comment la faon de penser, la capacit de jugement
qui est utilise quotidiennement, et mme toute heure, au
vingtime sicle, procde du dix-neuvime sicle. On peut le
vrifier chaque jour. Prenons quelques exemples.
Peu aprs le dclenchement de la guerre, on ma envoy
plusieurs reprises un certain pome. Il mest aussi arriv de le
trouver pos sur le pupitre aprs une confrence. Ce pome,
disait-on, tait une prophtie de lpoque actuelle qui avait t
dcouverte dans les uvres posthumes de Robert Hamerling
{65}. Or il suffisait dtre tant soit peu familiaris avec la
posie de Hamerling pour savoir que pas une ligne de ce texte
ne pouvait tre de sa main.
Cela nempcha pas de nombreux journaux de publier des
articles o lon smerveillait que Hamerling ait pu, avant sa
mort il est mort en 1889 prvoir les vnements de notre
poque. Plus dun esprit a donn dans le panneau, alors quon
aurait dj pu savoir quil sagissait dune filouterie. Jai t
tonn que mme un Maximilian Harden {66}, par exemple,
sy laisse prendre. Dans le Zukunft, il se sert de belles
paroles pour dire que dans les nobles vers de ce pome on sent
bien la prsence de la muse dHamerling !
Il y a quelques jours, on pouvait lire ici, dans un journal du
soir, un ditorial qui commentait la pilule amre quil nous a
fallu avaler Pques. Et on pouvait mesurer le srieux avec
lequel ce journal traitait une information aussi grave au fait
qu la fin de cet ditorial se trouvait encore le fameux pome
de Robert Hamerling ! Quand on voit une telle capacit de
jugement, ou plutt une telle absence de jugement, on peut
estimer aussi le crdit quil faut accorder aux autres articles
publis par ce journal.
Ce soir, dinnombrables lecteurs vont sinformer de la
situation de la Suisse en lisant leur journal. Les gens auront
une belle analyse des voies que suivent les Suisses. Ils
nignoreront rien des besoins politiques, militaires et
conomiques des Suisses. Tout leur sera expliqu. Or je
voudrais bien savoir si mme ceux qui le pourraient liront la
signature sous cet article et se feront un jugement daprs cela.
Il sagit de Max Hochdorf, lhomme qui a crit un article
tellement stupide {67} notre sujet. Jen ai parl dans une
confrence publique la Maison des Architectes. Il faut, bien
entendu, sattendre trouver dans ce quil vient dcrire le
mme amour pour la vrit que celui quil manifeste lorsquil
parle de nous. Et si lon tirait ce genre de conclusion, on
dcouvrirait par quels moyens, aujourdhui, on bourre le crne
des gens pour quils se fassent une certaine opinion sur
lpoque.
On verrait aussi quel abrutissement et quelle lgret
desprit il en rsulte chez ceux qui se laissent ainsi imposer une
opinion sur leur poque et les vnements qui sy droulent. Il
faut sinformer, comparer, et rflchir, et lon comprendra vite
ce que valent toutes ces ides que lon fait rentrer de force
dans la tte des gens au nom de la culture et des circonstances
de notre poque.
On bourre les crnes avec toutes sortes de choses ! On
pourrait penser quil existe aujourdhui au moins une
comprhension lmentaire pour le progrs que reprsente
pour lEurope et lOccident le fait dtre pass des anciens
dieux de la mythologie germanique qui furent, certes, trs
vnrs, et qui remontent une sagesse originelle au
christianisme. On pourrait penser que cela aurait t compris,
mme de faon lmentaire. Or voici que, dans une revue qui
vient de paratre, on trouve un article o lauteur dplore que
lon ait abandonn lancien germanisme pour le christianisme !
Il crit par exemple :
Nos anctres ignoraient cette confusion dides dans
laquelle nous autres Allemands sommes plongs depuis
lintroduction de la religion chrtienne. Leur conception du
monde et de la vie savait que la lutte est, dans la nature, la loi
ternelle de lexistence. Cela leur semblait tout naturel. Pour
eux, le combat des enfants de la lumire contre ceux des
tnbres, du bien contre le mal, durait de toute ternit,
comme celui du jour et de la nuit. Ils savaient que leurs dieux
ntaient que des images .
Quelle sottise ! des images derrire lesquelles ils
apprhendaient le monde des phnomnes ; le monde de leur
croyance et de leur cause tait aussi celui de leur posie. Et
l, il se dlecte, bien entendu, dtre aussi intelligent ! Les
avons-nous vraiment dpasss ? Je crains que non. Et les
difficults quont certains croyants rsoudre les problmes
que nous posent les terribles vnements actuels dmontrent
seulement que notre force a sa source dans la conception
hroque du monde et de lexistence quavaient nos
anctres.
Faut-il donc rtablir au plus vite le culte de Thor et de
Wotan ? Bien entendu, cest aussi dans cette revue que sont
parues les plus viles attaques contre notre mouvement. Il
nest plus permis, aujourdhui, de se mettre des illres et de
cultiver dans son petit coin toutes sortes de beaux principes et
de grandes dides. Et il faut voir quel genre de conceptions du
monde on porte ainsi aux nues ! On fait dans ce domaine de
bien singulires expriences. La conception que lon qualifie de
faon tellement simpliste de thosophique nest pas
labri, elle non plus, de ce que lon pourrait appeler un tat de
torpeur gnralis.
Le brouillard est vraiment trs opaque ! Et lon voit partout
surgir ces pulsions qui naissent, comme je vous lai expliqu,
ds quune partie du corps thrique devient trop
envahissante et prend le dessus. Larrogance et la
prsomption, par exemple, manent de tout ce que lon crit
aujourdhui. Chacun fait bien sentir son importance.
Pratiquement personne ne peut plus rien crire sans montrer
quel point il est, lui, important.
Jai dj souvent fait remarquer quune partie du
dveloppement sotrique consiste faire en sorte que lon ne
ressente plus seulement quune chose est un non-sens au plan
logique, mais que lon prouve vraiment une douleur
corporelle. Or ce genre de douleur, qui pourrait presque
conduire au dsespoir, on peut trs, trs souvent lprouver de
nos jours lorsquon lit les choses par ailleurs souvent fort
intelligentes qui paraissent ici o l.
Encore un exemple : jai ici un petit ouvrage de Thomas
Mann {68}, que lon considre aujourdhui comme un des
crivains les plus clairs. Il y parle notamment de la faon
dont on devrait considrer les causes de la guerre actuelle. Je
ne veux pas soulever maintenant ce problme ; mais lorsquil
voque lopinion des autres, il crit : Un peu de courage,
mesdames et messieurs, pour avoir lesprit clair ! Il estime
que les autres nont pas le courage davoir lesprit clair.
Lhomme nest pas modeste !
Mais maintenant voici ce qui pourrait, vrai dire, faire
hurler de douleur. Il veut, en effet, nous montrer o sont les
causes de cette guerre. Nous lisons : Pour faire la guerre, il
faut tre au moins deux, et si lAllemagne seule avait t
prte aller jusquau bout, si les autres pays navaient pas,
eux aussi, pris la guerre dans leur volont comme il
convient de dire, et sils avaient prfr avec enthousiasme
un succs diplomatique de lAllemagne, eh bien la guerre
naurait pas eu lieu ! Pour faire la guerre, il faut tre deux,
sinon, elle na pas lieu ! Voici la logique avec laquelle on pense
aujourdhui. Quand lun attaque, sil ny en a pas deux qui
veulent se battre, cela ne dclenche pas de guerre.
Pour faire la guerre, il faut que deux la veuillent ! Et, on
souligne encore cette logique en disant : Un peu de courage,
mesdames et messieurs, pour avoir lesprit clair ! Certains
peroivent bien ce genre de choses et ils sduquent la
modestie. Mais cette modestie, le plus souvent, on pourrait la
caractriser par un joli pome de Matthias Claudius. Au lieu de
vous parler maintenant de la modestie, je voudrais vous lire ce
pome. Il sintitule excusez ! : lne.

Je suis sot, mal foutu,
Nai rien qui me rjouisse.
Les hommes, jeunes et vieux,
Rient de moi et mvitent.
Ne suis ni chaud ni froid,
Nai rien qui me rjouisse
Je suis sot, mal foutu.

Pour tre modeste, il est modeste !

Je dois vieillir entre des sacs
Mangeant la paille et les chardons,
Ah ! la nature dans sa colre
Ne ma donn quune jolie voix !

Voil bien la modestie de ceux qui, aujourdhui, fondent une
conception du monde : ils sont modestes en toute chose, mme
en ce qui concerne ce quil faut apprendre pour dvelopper
une conception du monde. Mais ils pensent tout de mme que
la nature leur a donn le courage davoir lesprit clair comme
lne une jolie voix !
Comme je vous le disais, il faut prter attention ce genre
de choses, bien que tout cela semble se jouer sur le terrain de
la banalit quotidienne. Il faut sefforcer de voir toutes ces
choses, car il est bien plus important de penser de faon
vivante et mobile que de possder quelques vrits spirituelles
que lon glane ici o l. Or avec la force, la clart, la mobilit et
lampleur du penser qui sont ncessaires pour approfondir les
vrits de la science de lesprit, on ne peut qutre frapp par
lemprise de ce mensonge existentiel, de cette arrogance, et de
toutes ces choses dont je vous ai parl, sur la vie actuelle.
Ce nest pas seulement la faute de la grande masse des
gens. Quand on connat la vie humaine, chers amis, on sait bien
que sil nen tenait quaux hommes eux-mmes, les deux tiers
de Berlin pourraient accueillir la science de lesprit comme
vous le faites ici ! Ce ne sont pas les hommes, dans leur grande
majorit, qui sont responsables. Ce sont les circonstances et les
personnalits dirigeantes. Il faut le voir clairement.
Et mme, finalement, moins ces dirigeants eux-mmes que
les courants dans lesquels ils se sont laisss entraner, tant et
si bien qu la longue chacun croit pouvoir se faire une opinion
sur tout sans mme prendre la peine de comprendre en
profondeur les vnements du monde {69}. Il est
indispensable, je le rpte, douvrir les yeux et de garder un
esprit suffisamment libre pour saisir ce qui vit actuellement
dans la culture et dans la pense.
Car en ralit, les hommes se tourneraient vers lesprit, de
la mme faon quils versent hroquement leur sang, si cet
esprit pouvait sapprocher deux de la faon juste. Ce nest la
faute aux hommes. Les belles actions, les sacrifices quils
accomplissent en ce moment nous le montrent.
Il est indispensable, chers amis, que des ides comme celles
que nous avons voques aujourdhui enflamment notre
volont pour que nous ayons un jugement ouvert et un regard
libre sur tout ce qui se passe autour de nous. Jai rcemment
voqu le fait que, dans bien des domaines, les gens ne font
que parler sans sentendre. Je vous ai parl dun livre
important du professeur Schleich qui illustre bien ce problme.
Lisez au moins quelques chapitres de louvrage en question.
Il nous montre que les choses sont en ralit tout autres
quon ne limagine. En ralit, les gens qui sont vraiment
sincres travaillent comme lorsquon creuse un tunnel : on
part des deux extrmits pour se rencontrer au milieu. Lisez
par exemple le chapitre qui se termine par lhistoire de cette
note de Gthe que lon trouvera peut-tre un jour, alors
quelle a dj t dcouverte depuis 1892. Ce chapitre a pour
titre : Le mythe du mtabolisme crbral .
Vous verrez comment un chercheur srieux et de bonne foi,
qui est aussi un penseur, pouss par la ncessit des
recherches anatomiques et chirurgicales auxquelles il a d se
livrer, en vient dcrire quelque chose. Lisez ce chapitre, et
vous dcouvrirez ce que Schleich dcouvre par lautre ct
du tunnel en quelque sorte : le corps thrique de la tte ! Ce
sont les faits eux-mmes qui le poussent dcrire ce corps
thrique.
Mais rien ne sera bnfique tant que lon ne saura pas que
la science de lesprit travaille et creuse aussi de lautre ct.
On ne pourra en effet rien faire de tout ce que la science de la
nature aura pu produire. Combien il est douloureux de devoir
toujours et encore constater que le chercheur en science de la
nature qui travaille de son ct en faisant de son mieux dcrit
ce quoi la science de lesprit parvient, elle aussi, mais partir
dune vision du monde beaucoup plus large. On a le sentiment
que les gens ont vraiment en mains ce dont il sagit.
Mais comment ? Ils lont comme quelquun qui tiendrait
dans ses mains un aimant en fer cheval et qui dirait : Tu
prtends quil y a l-dedans une force magntique ; moi, je ne
vois que du fer ! et qui prendrait ce morceau de fer pour
ferrer un cheval au lieu dutiliser le magntisme, dont lusage
pourrait tre bien diffrent. Pour ferrer un cheval, on na pas
besoin que le fer soit aimant ; il est mme prfrable quil ne
le soit pas !
Imaginez tout ce qui pourrait encore natre de ce que notre
science de la nature a produit sil tait possible que les gens
rencontrent vraiment, sans prjugs, ce que la science de
lesprit, de son ct, leur propose. Et il en est de mme dans
tous les domaines. Voyez combien sont maladroits les travaux
en conomie politique de nos chercheurs les plus intelligents !
Ils nont pas la moindre ide de ce que lconomie politique
pourrait devenir si lon voulait prendre aussi en compte ce que
la science de lesprit est susceptible de proposer.
Et cest la mme chose partout. Les gens tiennent le fer,
mais ils ignorent quil est magntique et quil existe une force
invisible dans ce quils ont en main. Voil ce quil nous faut
ressentir. Les ncessits de lvolution poussent partout les
gens vers lesprit. Mais ils sont tellement prisonniers de leurs
prjugs quils sont incapables de reconnatre cet esprit.
Les vnements historiques que nous vivons actuellement
sont bien le signe quil sagit pour nous dacqurir ce
sentiment. Et de quoi sagit-il, en fait ? Ce qui caractrise tout
spcialement notre poque, cest que les circonstances, les
vnements sont eux-mmes devenus complexes, de sorte
que les penses ne sont plus capables dembrasser tout cela et
que tout craque et vole en clats. Les gens passent ct les
uns des autres sans mme se voir. Tout se disloque.
Chacun dans son domaine trouve sa propre mthode sans
avoir la moindre ide quil y a une ncessit historique
permettre que la science de lesprit claire le tout.
Je lai souvent dit : tout vnement physique a son ct
spirituel. Cest lorsque nous sommes rendus au monde, quand
nous passons le seuil de la mort, que nous nous rendons
compte quel point nous sommes apparents ce monde. Ce
que jai dit au sujet du corps thrique sapplique au temps
que nous passons entre la naissance et la mort. Il en va
autrement lorsque, quelques jours encore aprs la mort, le
corps thrique est retenu par le corps astral et le moi et
ensuite lorsquil est remis au cosmos.
Il agit alors comme je lai souvent dcrit. Beaucoup de corps
thriques de gens qui sont morts jeunes sont actuellement
dans la sphre spirituelle ; ils restent l, avec tout le contenu
spirituel qui rsulte du fait que ces hommes ont sacrifi leur
vie. Ils peuvent alors aider spiritualiser lhumanit dans
lavenir. Mais il faudra quici sur terre il y ait des mes
humaines capables de comprendre cette ralit thrique de
grande valeur, reste de ceux qui ont sacrifi leur vie, qui plane
en quelque sorte autour de lhomme. Ce sera un processus de
souvenir non pas seulement abstrait mais rel. Et cest aux
hommes qui sont encore ici, sur terre, de mettre au service de
lhumanit et de conduire l o elles veulent aller ces forces qui
manent des corps thriques encore jeunes.
Car si les mes ici-bas nont pas la maturit suffisante pour
accomplir cela, il faudra que ces forces entrent dans des
courants lucifro-ahrimaniens. La science de lesprit ne nous
propose pas seulement des connaissances, elle nveille pas
seulement en nous certains sentiments ; elle nous place aussi
devant des responsabilits auxquelles nous devons loyalement
donner vie dans nos mes.
Tout ce que nous avons dit aujourdhui dans lune ou lautre
direction ne portera finalement ses fruits que si nous
apprenons ressentir la responsabilit de lme humaine vis-
-vis du temps qui vient, ce temps o des vnements devront
se produire sur une terre fume par le sang. Si nous nous
levons jusqu comprendre le rapport de lhomme et du
monde non pas de faon sentimentale, mais honntement et
srieusement, comme la science de lesprit peut nous aider le
faire, nous comprendrons comme il convient ces paroles que
nous avons souvent prononces et qui doivent voquer en
nous les sentiments dont nous avons tant besoin face aux
graves vnements actuels :

Du courage des combattants,
Du sang vers dans les batailles,
De la souffrance des abandonns,
Des sacrifices du peuple,
Grandira le fruit de lesprit
Si des mes conscientes de lesprit
Cherchent se guider dans le monde des esprits.
LUTOPIE DE THOMAS MORE
Huitime confrence
2 mai 1916
Nous avons voqu ce quon peut appeler des confrries
occultes, et nous avons aussi tent de faire la lumire sur un
important symbole qui revient encore et toujours dans ce
genre de confrries : la dcouverte du Verbe perdu.
Aujourdhui, je voudrais ajouter, ce thme dont on pourrait
parler pendant des annes sans lpuiser, quelque chose qui,
dans le monde qui ignore tout de la science de lesprit, ne peut
pas ou pratiquement pas tre mis en rapport avec, je ne
dirais pas les confrries occultes elles-mmes, mais du moins
avec la vision du monde qui mane delles, sous forme
denseignement ou de cultes. Je vous parlerai donc de quelque
chose dont le rapport avec ce que nous avons dj voqu ne
vous deviendra clair qu la fin, quand nous aborderons
laspect spirituel de ces vnements.
Pour cela, nous devons voquer un chapitre trouble de
lhistoire, chapitre qui, du point de vue dont nous allons
dbattre la lumire de certaines connaissances de la science
de lesprit, pourrait aussi sintituler : comment naissent,
parfois, les religions. Vous vous souviendrez peut-tre avoir
appris lcole que, de 1509 1547, Henri VIII tait roi
dAngleterre. Je suppose que vous ne gardez pas de lui limage
dun modle particulirement reluisant dhumanit. Vous
aurez peut-tre retenu que sur ses six femmes, il en fit
excuter deux ; lune comme lautre parce quelles ne lui
plaisaient plus.
On trouve toujours des raisons pour cela, nest-ce pas ? Il
se spara des autres, et quant la dernire, il voulut aussi la
faire excuter, mais cela ne sest finalement pas fait, parce
que, lors dun entretien particulirement passionn , elle se
montra un peu plus ruse que lui, et parvint le faire changer
davis. Or, comme vous le savez, se sparer de sa premire
femme ne fut pas pour lui particulirement facile, car il lavait
pouse selon toutes les rgles de lglise, et pour que les
usages et les conceptions du monde extrieur fussent
respects, il aurait fallu que le pape Clment VII pronont le
divorce.
Or il sy refusait toujours. Les pourparlers durrent de
longues annes. Le pape ne se dcidait toujours pas. Quelle
situation fatale, nest-ce pas ! Que fait-on dans un tel cas ? Eh
bien, quand on sappelle Henri VIII, on fonde une nouvelle
religion ; on cre une nouvelle glise ! Cest ainsi quHenri VIII
fonda la nouvelle glise dAngleterre qui, aprs maintes
transformations, existe encore aujourdhui dans lglise
anglicane avec ses vingt millions de fidles. Dautres, lorsquils
fondent une nouvelle glise, donnent forme une nouvelle
doctrine.
Mais Henri VIII, comme nous le montre sa conversation
avec sa dernire femme, ntait pas des plus intelligents, il
navait pas vraiment dides neuves, de sorte quil cra une
nouvelle glise en conservant la vieille doctrine, cest--dire
quil chercha influencer peu peu les membres clairs du
parlement et de ltat pour les amener ne plus reconnatre le
pape comme le chef de lglise anglaise, mais le reconnatre
lui, Henri VIII.
Cest le fameux Acte de suprmatie , par lequel
Henri VIII et du mme coup, bien entendu, ses successeurs
fut dclar chef de cette glise. Il put alors prononcer son
divorce. Il avait atteint son but, nest-ce pas ? Mais peut-tre
est-il permis de regarder un peu ce fait en le mettant en
rapport avec le cours des vnements qui marquent
lvolution de lhumanit.
Un des hommes dont le destin fut trs li cette fondation
de la nouvelle Eglise dAngleterre est Thomas More {70}.
Jignore dans quelle mesure vous le connaissez. Peut-tre
savez-vous quil est lauteur dun de ces crits que lon a
appels depuis, des utopies. Vous vous souvenez
probablement de lutopie de Bellamy {71}. Les gens pensent
quon a crit beaucoup dutopies comme celle de Thomas
More. Or, comme nous le verrons, ils se trompent.
Nanmoins, depuis More, on qualifie dutopie tout idal de
gouvernement que quelquun conoit et qui parat irralisable
aux gens aviss. Souvent ils sont effectivement aviss, car
beaucoup dutopies sont irralisables. Le terme dutopie
remonte donc Thomas More. Dans un de ses crits, il
imagine un pays, lle d Utopie , o rgne un gouvernement
trs particulier. Dans cet tat imaginaire, More prconise
certaines formes dorganisation, en particulier la tolrance vis-
-vis des diffrentes religions.
LEtat devait considrer la religion comme une affaire
prive. On peut donc dire que ce rdemptoriste il sagit
dune sorte de jsuite qui crivit rcemment un livre sur
Thomas More na pas tort de douter que More ait pu
vraiment penser que la tolrance religieuse doive rgner dans
un Etat idal.
Noublions pas, cependant, quil ft sans doute difficile un
rdemptoriste de faire une telle supposition, car lEglise
catholique a batifi Thomas More et on a donn tellement
dimportance sa batification, dans les annes quatre-vingt-
dix de la fin du dix-neuvime sicle, que lon peut mme
supposer que lglise catholique a lintention de bientt le
canoniser.
Dans un tel cas, mes chers amis, lglise catholique connat
parfaitement les dossiers. Une canonisation est une procdure
trs circonstancie, qui sappuie sur une tude approfondie des
documents. En premier lieu ladvocatus regius doit montrer
tout ce qui parle en faveur du fait que le personnage concern
tait vraiment un saint et quil a opr des miracles. Car on ne
peut pas tre canonis par lglise catholique si on na pas
opr des miracles. Cette procdure dure trs longtemps. Puis
c est ladvocatus diaboli qui intervient. Il doit mettre en
vidence tout ce qui sopposerait une canonisation.
Et maintenant, pouvez-vous imaginer que lglise
catholique prenne le risque que, lors dune ventuelle
canonisation de Thomas More, ladvocatus diaboli puisse
dclarer : Cet homme a fait le miracle de prner la tolrance
religieuse ! Impossible, bien sr ! Mais il y a encore dautres
arguments. Si nous pouvions dvelopper en dtail, pour autant
quelle est connue, la biographie de Thomas More, nous
verrions tout ce qui parle contre le fait quil ait pu, tout
simplement, vouloir prconiser la tolrance religieuse dans son
Utopie.
Un des faits principaux de sa vie parle dj dans ce sens.
Bien quil ft quelquun de trs pieux, Thomas More a dabord
t, il faut le dire, un enfant gt de la fortune. Il sleva
diffrents postes officiels, devint membre du parlement, et
finalement lord chancelier de Henri VIII. Il atteint donc une
haute dignit auprs du saint homme ! More tait pourtant
quelquun de pieux, qui restait fidle sa conscience. tant
donn le poste quil occupait auprs du vnrable Henri VIII, il
dut donner son avis sur la fondation de la nouvelle glise. Et
bien que cet homme pieux ft dun naturel doux et tranquille,
il refusa son consentement et retira son soutien officiel au roi.
Comment ragit-on, dans un pareil cas, quand on est
Henri VIII ? Se donne-t-on la peine de rfuter les arguments
si pertinents de son chancelier ? Non ! On le fait tout
simplement jeter en prison ! Cest ainsi quaprs quelques
procdures bcles, Henri VIII fit enfermer Thomas More
dans la Tour de Londres. Et le Conseil clair des lords
neut plus qu dcider quel jugement il fallait appliquer ce
personnage qui avait commis en quelque sorte le premier
pch capital contre la nouvelle Eglise.
Il nest pas inintressant, chers amis, dvoquer le
jugement qui fut alors prononc lencontre de Thomas More.
Essayons de nous imaginer la situation. On le conduisit de la
Tour la Cour de justice o il fut condamn avec lappui du
shrif, le juge municipal William Pinkston, a tre ramen dans
la Tour, puis tran dans une corbeille tresse travers
Londres jusqu Tyburn pour y tre pendu, mais seulement
jusqu ce quil soit moiti mort, et dcoup vivant.
Aprs lui avoir coup les jambes et les bras, on devait
lventrer, brler ses entrailles, et monter les morceaux de son
corps sur des piques aux quatre coins de Londres. Sa tte
devait encore tre plante en haut dune longue pique sur le
Pont de Londres, afin deffrayer le peuple pour que personne
nait envie de limiter. Cest la condamnation que prononcrent
tous ces lords clairs ! Finalement elle ne fut pas excute, et
Thomas More eut la faveur de navoir que la tte tranche,
laquelle tte fut tout de mme expose au bout dune pique
sur le Pont de Londres.
Voici comment Thomas More nous apparat dans lhistoire.
Tout cela sest pass dans la premire moiti du seizime
sicle, il ny a donc pas si longtemps. Comme nous lavons
constat, il est peu probable que Thomas More ait prch la
tolrance, car il ne rsista finalement Henri VIII que par
attachement lEglise catholique, ce qui lui valut dtre
batifi comme martyr. Une fois que nous avons bien compris
que More ne pouvait pas tre un rationaliste comme ont pu
ltre les libres penseurs du dix-huitime sicle, il nous faut
examiner de plus prs son Utopie. Il sagit dune uvre
circonstancie, dont je ne pourrai commenter que quelques
aspects.
Il y est question dune structure tatique qui, nous dit-on,
sest dveloppe sur lle lointaine dUtopie. Cette structure,
dont nous allons examiner quelques traits, est organise selon
certains principes qui, la rflexion, paratront sans doute fort
souhaitables beaucoup de gens. Cette structure tatique est
domine par une intelligence froide et objective. On explique
par exemple que toutes les maisons sont de forme cubique,
que les rues sont rgulires et symtriques, et que la police
doit strictement rglementer le nombre dhommes, de femmes
et de jeunes gens qui vivent dans chaque maison.
Sil savre quun surnombre apparat, certains devront
aller habiter dautres maisons o il y a des manques. On
attache donc de limportance ce que le matriel humain soit
bien rparti dans les diffrentes habitations. On veille aussi
ce que la proprit prive ne sinstaure pas et quil existe une
sorte dconomie communiste. Afin que les gens ne soient pas
tents de surestimer la proprit prive reprsente par lor,
la police empche quiconque de gagner plus quune certaine
somme. Le surplus doit tre revers lEtat. De toute faon,
tout lor est revers ltat, car personne na le droit den
possder.
Il ne faut pas, pour autant, que les gens simaginent que lor
aurait une valeur particulire. Et si lon vient en possder
suffisamment, il faut que le surplus, ou ce qui pourrait devenir
un surplus, soit transform en chanes qui serviront attacher
les criminels ou encore en rcipients destins aux plus vils
usages. Il faut donc que lor soit utilis de faon ce que
personne ne puisse jamais lui attribuer une valeur quelconque.
En Utopie, la force policire nest toutefois pas pousse
lextrme.
On lui impose certaines limites. Par exemple, le nombre
denfants autoris par foyer nest pas prescrit. Les repas
doivent tre pris en commun par tous ceux qui habitent la
mme maison. La place de chaque personne table, celle des
vieux, celle des jeunes, le rle de chacun, qui doit servir
table, etc., tout cela est strictement rglement. Utopie est une
le qui existe dans limagination, et non pas un idal pour
lavenir. propos des convictions de ses habitants, il est dit
quils sont si bien dlivrs des passions infrieures et des
dsirs gostes, grce aux institutions raisonnables de ltat,
quils ont par exemple toujours ce genre de phrases la
bouche :
Il ne faut pas manger par attrait pour les plaisirs de la
table, car cela serait contre le dveloppement suprieur de la
nature humaine, mais il faut tre reconnaissant que la grce
soit accorde lhomme quun sentiment agrable accompagne
le besoin naturel de manger. La nuance est subtile, nest-ce
pas ? Et il faut surtout tre reconnaissant, disent toujours les
Utopiens, que la faim que lon pourrait qualifier de maladie
car le fait que lhomme puisse souffrir de la faim est finalement
aussi fcheux quune maladie ne doive pas tre soigne
laide de poisons et de drogues amres comme les autres
maladies, car sinon il faudrait tous les jours avaler ces infmes
potions et ce serait fort pnible.
Il est dit ensuite qu table, ou tout au moins avant de
commencer manger, on doit toujours entendre une pieuse
confrence sur la morale, faite par un esprit clair dUtopie.
Les Utopiens sont guids en toute chose par des hommes
clairs, qui sont aussi prtres, et mme davantage.
Mais on nous explique aussi lexistence en Utopie de
certains principes selon lesquels on peut servir Dieu mme au
cas o il lui plairait de se faire adorer de plusieurs faons par
les hommes. Cest la principale raison qui amena Utopus, le
fondateur de ltat dUtopie, dcrter la libert de religion la
plus totale. Cette libert de religion est vraiment des plus
raisonnables, car elle implique du mme coup que chacun
puisse exprimer librement sa propre conviction religieuse.
Mais on suppose aussi quil nexiste et quil ne peut exister
personne, en Utopie, pour nier lexistence de Dieu,
limmortalit de lme et le Jugement dernier.
Chacun est tenu de reconnatre ces principes communs
toutes les religions ! La contrepartie, tout aussi raisonnable, de
cette libert religieuse est que personne na le droit de
reprocher quiconque ses convictions religieuses et encore
moins de lui faire du mal cause delles. Bref, quand on se
penche sur le contenu de lUtopie, on saperoit que ce livre est
vraiment bas sur des conceptions magnifiques, dont on ne
peut que reconnatre les qualits raisonnables.
Et quand More intercale des remarques comme celles que
je vous ai signales, propos de la grce dont bnficient les
hommes du fait quils peuvent trouver du plaisir manger,
cela nindique pas que, pour lui, ltat en question tait tout
simplement stupide, mais cela montre seulement quil veut
dire que les humains sont incapables de toujours interprter
raisonnablement des ides raisonnables et quils en font
parfois des caricatures.
Il existe aujourdhui dautres Socits que celle dUtopie
o lon reconnat aussi lgalit des hommes, lgalit de toutes
les religions, o lon sefforce de mettre en pratique des ides
tout fait raisonnables, et o pourtant chacun ne raconte pas
toujours que des choses senses quand il tente dexpliquer aux
autres les conceptions et les opinions quil a tires de ces ides
raisonnables. Mais je ne vous dirai pas dans quelle contre
lointaine on trouve cela !
Dun certain point de vue, il faut donc prendre Thomas
More et son le dUtopie trs au srieux. Mais alors noublions
pas que, ds lenfance, cet homme ne fut pas seulement
quelquun de trs pieux, mais quil pratiqua aussi sans relche
des mditations, et des exercices spirituels. Il passait chaque
jour des heures lever son me, grce la mditation, sur le
chemin qui mne au monde spirituel.
Le jour qui prcda sa dcapitation, il envoya sa fille,
depuis la Tour o il tait enferm, certains objets secrets dont
il disposait pour pratiquer ses exercices spirituels, afin que
ceux qui devaient lemmener ne les trouvassent pas dans sa
cellule. Il continua ses exercices jusqu linstant de son
supplice. Or cet homme qui prenait le dveloppement de son
me tellement au srieux na jamais cess daffirmer quil
voulait tre nous sommes bien sr avant lexpansion du
protestantisme un fidle fils de son Eglise, cest--dire de
lEglise catholique romaine. Cest pour elle quil sest fait
mettre mort.
Et maintenant il faut encore nous pencher sur quelques
passages de lUtopie. On peut y lire que des sages romains et
gyptiens dbarqurent autrefois sur une le lointaine qui
navait aucun lien gographique avec lEurope. Ces sages
apportrent tout ce qui incita ensuite Utopus mettre au point
son organisation. Puis il est question, tout au moins dans les
anciennes ditions de louvrage, de choses tranges. On nous
parle dun alphabet dont les signes consistent en diverses
combinaisons dangles droits.
Or quand on regarde aujourdhui dans les livres qui
reproduisent les critures de certains ordres maonniques, on
ne peut qutre frapp de voir quel point, dj
extrieurement, ces critures ressemblent celle dont
Thomas More parle dans son rcit. Il y est aussi question de
certaines sentences qui sont censes rgir la faon de se
conduire et dagir en Utopie. Des textes latins, grecs et
hbreux sy mlent de faon trange, de sorte que, l encore,
on songe aux formules de certaines confrries occultes, bien
que tout cela soit trs voil.
Et puis lon apprend encore un fait des plus curieux : il est
expressment signal que des sages romains et gyptiens
taient venus autrefois sur lle, mais quelle na jamais connu,
par contre, aucune influence du christianisme. Dcidment, les
choses deviennent de plus en plus nigmatiques ! Pensez donc,
Thomas More est un pieux catholique ; cest aussi un homme
qui pratique des exercices spirituels. Et pourtant il crit un
livre pour nous parler dune le o il situe une organisation quil
prenait, dans une grande mesure, trs au srieux, mais que le
christianisme navait jamais atteinte !
Que penser dun tel personnage ? Comment le saisir ? Si
lon considre dans une juste lumire ce quil a lui-mme
exprim propos des exercices spirituels quil pratiquait, on
sapercevra que ces exercices lont amen vivre certaines
expriences. Souvenons-nous de lpoque o il vivait. Nous
sommes sous le rgne dHenri VIII, au seizime sicle, donc
peu aprs le passage de la quatrime la cinquime priode
postatlantenne. Je vous ai parl de ce passage en voquant
Pic de la Mirandole, Savonarole, etc., pour vous montrer
comment il sexprime au travers de quelques personnalits.
Thomas More est, lui aussi, un homme du dbut de la
cinquime priode postatlantenne. Il a vcu ce moment qui
se caractrise par la diminution des anciennes facults
occultes. Dsormais inaccessibles lexprience humaine
ordinaire, elles ne peuvent plus tre atteintes quau moyen
dexercices spirituels. Or Thomas More a prcisment fait de
tels exercices.
Mais voici ce qui peut alors arriver. Quand on pratique ces
exercices, on peut parvenir comprendre le rapport entre les
reprsentations habituelles, celles que lon se fait dans la vie de
tous les jours, et les visions dun monde suprieur, spirituel,
qui montent des profondeurs de lme. Cest toujours ce quoi
sefforce, aujourdhui encore, celui qui sexerce de la faon
juste. Mais il peut aussi arriver autre chose. Et cest justement
ce qui sest pass pour Thomas More.
Les exercices spirituels quil pratiquait ont eu pour effet de
le transporter dans le monde astral pendant ses moments de
sommeil, de sorte quil pouvait vivre dans ce monde astral de
tout autres expriences quun homme qui ne se livre aucun
travail spirituel, mais sans toutefois parvenir ramener
consciemment ces expriences de ce ct-ci du seuil. Il
pouvait, certes, vivre beaucoup de choses dans le monde
spirituel, et les rapporter dans ce monde-ci, mais il ne pouvait
pas effectuer ce passage consciemment.
Ce quil a ramen ainsi du monde astral, il la rapport dans
lUtopie. Seuls les gens trs intelligents excusez-moi de le
dire voient dans ce livre une uvre imaginaire. Car pour
celui qui connat les faits, il sagit bien dun vcu spirituel, sauf
quici le rapport entre le mode de penser ordinaire et le vcu
spirituel nest pas devenu tout fait conscient. Or un vcu
spirituel de ce genre nen est que plus contraignant !
On peut bien tre un pieux catholique, tellement pieux que
lon sera plus tard batifi et canonis, on peut mme devenir
un martyr du catholicisme, et pourtant, quand on a connu des
expriences comme celles que Thomas More a vcues sur le
plan astral, on les met tout de mme par crit ! Car on les a
vcus, et ce vcu agit comme une force lmentaire laquelle
on ne rsiste pas.
On a trs souvent essay de traduire Utopie, le nom de lle
et je crois que la littrature allemande a propos lexpression
Nirgendheim (le pays de nulle part), donc lle qui nest nulle
part. Cest le genre de traduction que lon fait quand on ny
comprend rien. Car si lon veut interprter correctement le
nom Utopie, il faut dj tre bien au clair sur ce dont il sagit.
Quand on pntre vraiment dans le monde astral, en effet, la
premire exprience que lon fait dans ce monde astral, ou
lmentaire, cest que les lois de lespace cessent dy exister
comme elles le font ici dans lespace ordinaire trois
dimensions.
Les lois gomtriques que nous connaissons ne sont en
ralit valables que dans le monde physique extrieur. Et il
nest pas possible de parler de la mme faon de ce que lon vit
dans le monde astral. On peut, certes, utiliser des images, mais
il faut savoir quen ralit ces images dsignent quelque chose
dautre. Il nest pas possible de parler de ce que lon vit dans le
monde astral de la mme faon que lon parle ici des choses et
des tres du monde sensible. Je peux fort bien dire, nest-ce-
pas, que cette dame est assise ici, cette autre l-bas, un autre
endroit.
Or transporter cette faon de penser directement dans le
monde astral naurait pas le moindre sens. On se rend vite
compte, en effet, que lon se trouve alors dans un monde sans
topos, sans lieu , un monde non-topique, et que si lon veut
dire quelque chose de ce monde, il faut supprimer tout topos,
tout lieu tel quil en existe dans le monde physique
sensible. Il faudrait donc traduire Utopie par : sans lieu. Il
sagit de la qualit du monde dans lequel Thomas More a
pntr.
Quest-ce qui la tout particulirement frapp alors ? Faut-
il stonner quil ait rencontr quelque chose danalogue aux
principes et aux coutumes qui sont en usage dans les
confrries occultes ? Ces usages, nous lavons soulign, sont
danciennes coutumes occultes, et elles remontent, elles aussi,
des observations faites autrefois dans le monde astral. Tout
ce qui est descendu ainsi ne survcut plus, par la suite, que par
tradition dans les communauts des divers ordres, chez des
gens qui en avaient, certes, une connaissance historique, parce
quon leur dictait tout cela et quon leur montrait des
symboles, mais qui ne voyaient eux-mmes plus rien, puisque
tout avait extrieurement disparu.
Mais des personnalits comme Thomas More, qui ont fait
des exercices spirituels, se sont tout de mme transportes
dans le monde spirituel. Elles y ont rencontr quelque chose
danalogue et elles lont dcrit. Il ne faut donc pas stonner
que lenseignement qui vivait dans maintes confrries occultes
enseignement non encore touch par le christianisme soit
aussi prsent par Thomas More comme ce qui devient la
forme institutionnelle de ltat en Utopie, cette le o danciens
sages gyptiens et romains mais pas encore le christianisme
taient venus autrefois. Notre attention est ainsi attire vers
ce genre de confrries occultes qui, pour bien montrer leur
haute importance, se qualifient dordres gyptiens ou
dautres choses analogues en se rfrant toujours au pass.
En lien avec tout ce que nous venons dentendre,
rappelons-nous prsent ce que nous savons tre le trait le
plus essentiel de la conception chrtienne du monde. Jai
souvent insist sur ce que je veux encore une fois voquer
maintenant. Le christianisme repose en ralit sur ce fait que
la puissance spirituelle que nous appelons le Christ est
descendue pntrer de son esprit le corps de Jsus dans sa
trentime anne, ce Jsus qui stait peu peu lev jusqu
cette facult grce aux mes des deux enfants Jsus.
Que sest-il pass alors ? Une puissance spirituelle qui,
avant le Mystre du Golgotha, ntait pas encore mle
lvolution de la Terre, a pris part cette volution en
commenant par vivre dans le corps de Jsus de Nazareth,
puis, en se liant au dveloppement terrestre, avec la mort sur
le Golgotha, pour y pntrer toujours plus profondment et
intimement dans lavenir. Des hauteurs de lesprit, o cette
puissance se trouvait autrefois, elle est donc descendue sur le
plan terrestre physique.
Avant le Mystre du Golgotha, quand un sage de
lAntiquit slevait par sa clairvoyance dans les hauteurs de
lesprit, il y trouvait bien sr le Christ. Cest pourquoi ceux qui,
cette poque, pouvaient parler du Christ, devenaient des
prophtes. Ils pouvaient prdirent la venue du Christ, car ils le
trouvaient dans les mondes spirituels et ils voyaient lesprit du
Soleil descendre du Soleil et cheminer vers la Terre pour
devenir peu peu lesprit de la Terre.
Ils regardaient ainsi un moment futur de lvolution de la
Terre : ce quils ne voyaient encore que dans les hauteurs
spirituelles allait se lier au devenir terrestre. Si lon explore
tout ce que lon pouvait savoir de la Terre aux poques qui
prcdrent le Mystre du Golgotha, on ny trouve pas le
Christ. Cest la raison pour laquelle la science antique de la
Terre, celle des peuples qui vivaient avant le Mystre du
Golgotha, ignore videmment le Christ. Mais lorsque les initis
des anciens Mystres avaient atteint un certain grade, la
venue du Christ sur Terre leur tait annonce.
Songez quel point tout est devenu diffrent depuis le
Mystre du Golgotha. Depuis le Mystre du Golgotha, en effet,
cest le contraire qui est vrai. Quand on examine lvolution
terrestre, on saperoit que le Christ est intimement ml
lhistoire des peuples qui sont dj imprgns de limpulsion du
christianisme prcisment. Cest mme un non-sens de vouloir
faire de lhistoire sans tenir compte du Christ.
Lhistorien Ranke {72} la bien ressenti ; la fin de sa vie il
se demandait encore si lhistoire a encore un sens quand on ne
montre pas comment limpulsion du Christ vit dans le moindre
vnement. Cest justement pour cette raison que le Christ
nest plus prsent de faon aussi immdiate dans les mondes
o le chercheur spirituel peut slever, ces mondes do le
Christ est sorti pour se lier au devenir terrestre. Il faut donc,
depuis ces mondes, abaisser le regard vers la Terre pour voir
comment il sest li elle.
Ce que je viens de vous expliquer, voyez-vous, est la vraie
cause de la terrible peur que certaines confessions religieuses
prouvent lgard de loccultisme. Car elles ne comprennent
rien, videmment, au vritable occultisme, pas plus quelles ne
savent comment la vraie science de lesprit peut trouver le
Christ. Mais elles rencontrent ici ou l cet occultisme
superficiel qui se contente dexpliquer aux gens, dun point de
vue occulte, que le Christ na de ralit que sur terre, si bien
que, lorsque vous vous levez dans les sublimes mondes de
lesprit, o il nest pas, vous devez vous dfaire de lui.
Certains prtres craignent qu cause de cet occultisme,
dont ils ne connaissent que laspect superficiel, les gens
puissent percer ce mystre. Quand on ne connat que
loccultisme superficiel, on peut croire que le christianisme est
menac par ce qui, au contraire, lui confre une profonde
justification ds linstant o lon souvre aux faits vritables.
Voil pourquoi lglise combat loccultisme. Il y a derrire
cette lutte un fait rel.
Il sagit en fait de ceci : nous devons nous en tenir
fermement lexprience du Christ que nous pouvons faire
tant que nous sommes encore dans lexistence terrestre. Je lai
expliqu tellement de fois ! Lorsque nous passons le seuil et
pntrons dans les mondes spirituels, nous ne devons pas
oublier les expriences que lon peut encore faire de faon
occulte pendant la vie sur terre, notamment celles qui
concernent le Christ. Voici ce que dit la science de lesprit la
plus profonde, alors que la science de lesprit superficielle se
contente de raconter aux gens que le Christ nexiste que pour
la vision terrestre, ou quil sincarne en Alcyone, ou dautres
choses du mme genre.
prsent, mettons-nous dans la situation de Thomas
More. Il avait pratiqu certains exercices spirituels qui,
justement, lui permettaient davoir une claire ide du Christ.
Quand le monde fut confront au danger de tomber dans
certains garements propos du Christ, les jsuites tentrent
dy parer au moyen, certes, dun garement encore plus
grand, et mme colossal par leurs exercices jsuites. Thomas
More na pas pratiqu ces exercices jsuites ; les siens ont
vraiment plac devant son me la ralit du Christ Jsus. Et
sil tait entr consciemment dans le monde spirituel, il y
aurait vu, bien entendu, comment le Christ est descendu sur la
Terre.
Mais il ntait pas en mesure dtablir un rapport
entirement conscient avec ce quil voyait. En consquence,
quand il mit ensuite par crit, dans un tat semi-conscient, ce
quil avait vcu dans le monde spirituel, le Christ manquait
dans son rcit. Cest ce quil exprima en disant que le
christianisme ntait pas encore parvenu sur lle dUtopie. Et
maintenant nous pouvons aussi comprendre pourquoi on
trouve cela dans lUtopie. Sil avait crit en pleine conscience,
je veux dire du point de vue de la conscience ordinaire, cela
aurait t, bien sr, incompatible avec son honntet, sa
sincrit et son amour de la vrit. Jamais il naurait pu
rdiger ces pages qui prconisent la tolrance religieuse.
Mais il crivit quelque chose qui nentra pas totalement
dans sa conscience. En Utopie, tout ce quil percevait tait sous
le signe de la tolrance religieuse ; la forme particulire du
culte, la faon dont on adorait Dieu, navaient aucune
importance. Dans un sens suprieur, Thomas More devait se
dire : deux mes, hlas, vivent dans ma poitrine, lune est ici
dans le monde physique, lautre vit l-bas entre le moment o
je mendors et celui o je me rveille ; cette dernire fait
lexprience dun tout autre monde, un monde dans lequel elle
ne peut pas introduire limpulsion du Christ.
Quel sentiment a donc pu pousser un homme comme
Thomas More crire son livre ? Il faut comprendre quun
occultisme qui nest pas vcu jusquau bout, et qui ne permet
donc pas, en dpit du mal que lon se donne, de pntrer
entirement dans le monde spirituel, comme ce fut sans doute
le cas chez Thomas More, fait surgir des peurs. Or ces peurs
ne sont pas perues comme telles par lme, de sorte quelles
restent plus ou moins caches dans le subconscient. On
cherche alors dautres explications pour ce que lon prouve et
pour ce que lon fait. Pour la conscience, la peur masque se
transforme et devient tout autre chose. La peur que Thomas
More prouvait sest effectivement transforme en autre
chose.
Cette peur venait des expriences occultes qui sagitaient
dans son me. Que serait devenue cette peur sil en avait pris
conscience ? Que se serait-il dit alors ? Imaginons un instant,
titre dhypothse, que Thomas More, en pleine conscience, se
soit dit : Tu vois tout cela dans le monde astral, dans le
monde lmentaire il sagit de ce quil dcrira plus tard
dans lUtopie-, et tu veux le dcrire. Pourquoi ? Sil avait
parfaitement compris la peur quil prouvait et si en crivant il
stait peut-tre dbarrass de la peur, alors il se serait dit :
lpoque prsente, il faut mobiliser toutes les forces de
lme et tout faire pour pouvoir comprendre et maintenir
vivante limpulsion du Christ.
Mais si, dune faon ou dune autre, les hommes pouvaient
revenir lancienne clairvoyance, ce quils verraient ne
contiendrait pas limpulsion du Christ ; voici alors quoi cela
ressemblerait : et l, il aurait dcrit son Utopie. Oh !
gardez-vous bien aurait dit cette peur de tout ce qui,
sur cette voie, pourrait vous arracher limpulsion du
Christ ! Voici ce quil se serait dit et ce quil aurait crit sous
limpression de cette pense sil avait pu prendre conscience
de sa peur. Mais sa peur est reste subconsciente et il a dcrit
la chose comme il la perue lintrieur de lui, laissant au
monde lnigme dune contradiction apparente avec la nature
de Thomas More qui ntait que sincrit, bonne foi et amour
de la vrit.
Et maintenant que nous avons pris connaissance de tout
cela, mettons-nous un moment la place de ceux qui,
lpoque, faisaient partie des diverses confrries occultes.
Thomas More vient dcrire son Utopie. Il est, de toute faon,
dj suspect, mais cela ne suffit pas pour que les Lords
clairs, qui nont tout de mme pas encore compltement
perdu la raison, prononcent une condamnation si
pouvantable. Il est souponn, bien sr et les Lords ont
subi des pressions ce propos , de stre oppos aux
intentions dHenri VIII.
Mais imaginez prsent que certaines confrries occultes
sigeaient dans la Cour de justice des Lords, et quelles taient
mme majoritaires. Que pouvaient-elles que devaient-elles
mme se dire ? Quest-ce que la voix de leur conscience de
leur point de vue bien sr devait exiger de ces Lords ? Ce
Thomas More a crit lUtopie cest une trahison de ce que
nous tenons secret ! Cest carrment une trahison ! Son livre
est rempli dides sur toutes sortes de choses.
Ce nest mme pas quune trahison ; car on y montre aussi
comment ces choses poursuivent leur action dans la civilisation
extrieure. Cest tout de mme clair ont d se dire ces gens-
l , Thomas More a fait la mme chose que si un initi dune
de nos confrries avait trahi ce quil avait jur de garder
secret. La sentence du jugement qui fut prononc Londres
contre Thomas More reprend presque mot pour mot une
formule du serment quil est dusage de prononcer, un
certain grade, lencontre dune trahison que quelquun
pourrait commettre.
lpoque, si un membre dune confrrie occulte ayant
atteint un certain grade avait rvl en toute conscience, en
puisant ses sources dans les connaissances des confrries
occultes, ce que lon trouve dans lUtopie, cet homme aurait
entendu prononcer, son gard, une formule tout fait
analogue celle par laquelle le tribunal londonien des sages
Lords a condamn More !
Vous voyez, mes chers amis, que pour apprhender
lhistoire, il ne suffit pas de connatre la fable convenue quon
appelle aujourdhui lhistoire. Pour vraiment apprendre
connatre lhistoire, il faut pouvoir plonger profondment son
regard dans le devenir de lhumanit, comme dans ce qui joue
lintrieur des mes. Un vnement comme la mort de
Thomas More est un puissant symbole quil faut dchiffrer si
lon veut comprendre le devenir historique.
Mais on ne peut dchiffrer ce symbole que si, grce la
science de lesprit, on apprend voir comment des impulsions
suprasensibles viennent pntrer dans ces vnements. Et il
en est ainsi pour de nombreux points de lhistoire. Bien des
choses que lon trouve dcrites extrieurement dans lhistoire,
cette fable convenue, ne peuvent tre comprises que si lon
connat au moins un minimum de ce qui se passa au fond des
mes lorsquelles furent impliques dans les vnements en
question.
Lpoque o nous vivons exige de nous que nous cessions
de penser de faon machinale sur bien des choses. Personne ne
peut, par exemple, se faire une ide de la valeur objective
dune institution comme lglise anglicane sil ignore que le
saint qui la fonde avait notamment en lui la capacit de
livrer deux de ses femmes au supplice et de projeter la mme
chose pour la troisime, ce qui, lvidence tmoigne dune
forte propension la saintet
Quand, en y rflchissant, nous replaons une chose comme
celle-l dans sa vritable lumire cette lumire qui pourrait
clairer bien des aspects de ce que nous vivons, si toutefois
nous nous exercions penser de faon juste notre me
pourrait alors chercher connatre aussi les autres aspects,
souvent si mystrieux, des vnements. Car les faits tellement
rvlateurs qui nous sont dvoils avec cette rdaction de
lUtopie et avec toute la vie de Thomas More sont en relation
avec ces lments historiques.
Et maintenant, chers amis, si quelquun dindiscret allait
rapporter ce que je viens de vous dire un jsuite et si cela
tait produit par ladvocatus diaboli lors de la future
canonisation de Thomas More, il serait tout de mme
intressant de savoir ce que ladvocatus diaboli dirait. Il
profrerait peut-tre de graves accusations contre Thomas
More.
Mais son adversaire, le bon advocatus, pourrait alors
certainement lui rtorquer que tout ce qui est occulte est
luvre du diable, et que, sil pouvait tre prouv que Thomas
More a tir son Utopie de sources occultes, alors il deviendrait
encore plus saint, car il aurait accompli le miracle de rsister
aux attaques diaboliques qui rsident dans tout occultisme.
Ces confrences doivent nous aider comprendre comment
les faits de lesprit, les circonstances spirituelles, agissent au
cur mme des vnements extrieurs. Les temps actuels,
qui frappent si tragiquement les destins et nous entranent
dans des vnements si profondment marquants pour
chaque vie humaine, doivent certes nous inciter rechercher
cette comprhension. Nous continuerons den parler la
prochaine fois.
RITE ET SYMBOLE.
LTAT JSUITE AU PARAGUAY
Neuvime confrence
9 mai 1916
Comme nos prcdentes rencontres lont montr, je
mefforce dutiliser le temps dont nous disposons pour clairer,
grce la science de lesprit, un certain nombre de faits de la
vie humaine. Nous vivons en effet une poque o il est
ncessaire daiguiser notre regard pour mieux comprendre ce
qui agit dans la vie et dans lhistoire des hommes. Jai dj
tent de vous donner quelques indications sur la faon dont
des confrries occultes, ou des confrries qui remontent
toutes sortes doccultismes, ont agi sur lme humaine
autrement que selon ce qui doit se faire notre poque.
La dernire fois, je vous ai parl du cas de Thomas More et
de son Utopie, et jai tent de vous montrer comment, en
tenant compte des influences qui, des mondes suprasensibles,
viennent agir dans la vie humaine, on peut introduire
davantage de vrit dans cette fable convenue quon appelle
lhistoire et qui nest souvent rien dautre quune accumulation
de lgendes et de conceptions tronques des choses.
Aujourdhui, nous allons nous demander comment il se fait
que lon puisse agir dune faon bien particulire sur lme
humaine avec cette ide de la rsurrection et de cette perte du
Verbe qui doit tre retrouv, en pratiquant certaines
crmonies rituelles comme cest lusage dans ces confrries
occultes.
En fait, cela est en relation avec la faon dont, notre
poque, lme humaine laisse agir sur elle les choses. Et ce sera
toujours plus le cas au fur et mesure que nous avancerons
dans cette cinquime priode postatlantenne dont nous
navons mme pas encore parcouru le premier tiers. Tentons
donc dabord de comprendre de quelle faon on agit sur lme
humaine en cette cinquime poque. Tous les efforts des
hommes tendent, finalement, liminer certaines choses quils
trouvaient autrefois tout fait naturelles.
Prenez par exemple un ouvrage scientifique datant des
treizime et quatorzime sicles, donc relativement rcent,
comme ceux dAlbert le Grand {73}, et vous verrez quel
point cette faon de considrer la nature apparat dj
totalement dconcertante pour lhomme moderne. Pourquoi
donc ? Parce que, mme sil ne parlait dj plus dentits,
lhomme dautrefois tenait compte de lexistence, dans toute la
nature environnante, de certaines forces lmentaires de
caractre spirituel thrique.
La vision moderne a pour principe de rejeter et dliminer
des reprsentations humaines tout ce qui est de nature
thrique spirituelle, donc tout ce qui nest pas perceptible aux
sens. Or des livres comme ceux dAlbert le Grand restent
compltement incomprhensibles si lon ignore quils tiennent
encore compte de lexistence de forces spirituelles dans le
monde physique qui nous entoure. Mais la nouvelle poque
scientifique ntend pas seulement son influence sur la
conception que les hommes ont de la nature.
Elle rgne aussi sur toute leur faon de penser et de se
reprsenter les choses, y compris chez les gens les plus
simples. Ce qui caractrise notre poque scientifique, en effet,
cest que dsormais lhomme ne base plus ses reprsentations
du monde extrieur que sur ce qui tombe sous ses sens, sur ce
qui se droule dans le champ de ce que ses sens peuvent
percevoir. Quand on dit aujourdhui que lesthtique, lhistoire
de lart, la sociologie, voire mme lhistoire sont des sciences
humaines, cest--dire des sciences de lesprit, cest bien
entendu une dsignation tout fait inapproprie.
Car il ne peut y avoir de sciences de lesprit que l o lon
parle de lesprit, cest--dire de ce qui ne se droule pas dans
le monde sensible. Or tout ce que lhistoire nous raconte
aujourdhui se droule exclusivement dans le monde sensible,
mme si cela dcoule de certaines penses, de sentiments, etc.
En ralit, nous navons pas affaire des sciences de lesprit,
mais des sciences des sens. Notre cinquime poque
postatlantenne se caractrise donc par le fait que lon se
limite, dans les reprsentations que lon se fait, ce que nous
donne la nature extrieure accessible aux sens.
Mais ne pensez pas pour autant que vous aurez fait quelque
chose de particulirement remarquable parce que vous vous
serez rus sur notre poque pour lui reprocher ses conceptions
grossirement matrialistes ! On a dit bien peu, en fait, tant
que lon na pas pu opposer ces reprsentations matrialistes
quelque chose daussi rel. Cette cinquime poque est
prcisment l pour faonner le matrialisme et rejeter hors
des reprsentations humaines tout ce qui ne vient pas du
monde sensible.
Car lhomme nacquerra la possibilit de dvelopper
totalement sa libert, il ne pourra dployer partir de lui-
mme une activit spirituelle autonome que si, pendant plus
de deux mille ans cest en effet ce que dure une telle poque
il sadonne une existence dans un monde qui, comme nous
lavons dit, reste priv des forces lmentaires.
Les excs du matrialisme que nous connaissons dans le
premier tiers de ces deux mille ans viennent simplement de ce
que nous nen sommes quau dbut de cette priode, de sorte
que lhomme, submerg par le flot du sensible, na pas encore
su extraire le spirituel de son tre intrieur. Ce spirituel, il faut
prcisment quil vienne travers une vritable science de
lesprit.
Lpoque grco-latine, qui prcda la ntre, avait une tout
autre tche. Tous les tres humains taient alors capables de
percevoir le monde lmentaire la ralit thrique
spirituelle qui les entourait, et ils pouvaient laisser ensuite
cette ralit agir sur eux. Quant aux relations entre les
hommes, elles taient encore telles que chacun ressentait le
spirituel-lmentaire autour de lui comme on ressent lair
aujourdhui. Durant ces 2 160 ans qui prcdrent notre
cinquime poque postatlantenne, le corps humain a t
prpar devenir linstrument de lactuelle faon de penser
propos de la ralit extrieure en sappuyant uniquement sur
les sens.
Pendant la priode grco-latine, le travail qui seffectua sur
ltre humain concernait surtout le corps. Il sagissait de
former le corps de lhomme pour quensuite, notre poque,
ce dernier puisse appliquer son penser ce quil peroit par
ses sens. Quand par exemple on enseignait dans les coles des
Mystres ou dans les institutions qui en dpendaient et
cette poque cela reprsentait encore tous les lieux
denseignement et de culture , on ne se contentait pas,
comme ce doit tre le cas aujourdhui, de communiquer
quelque chose dont les lves devaient ensuite se convaincre,
mais on avait pour tche de transmettre chaque participant
des forces qui puissent travailler son corps.
Si quelquun veut entreprendre aujourdhui une action de
ce genre, autrement dit, sil veut communiquer directement
celui quil enseigne une force qui agisse sur le corps physique
de cet lve, il fait quelque chose dillicite dans loptique de
notre actuel esprit du temps. Aujourdhui, en effet, lhomme ne
veut pas quon exerce une influence quelconque sur son corps.
Et ceci juste titre, car il sagit l dun trait caractristique de
notre poque.
On na le droit dagir que sur lme. Tout le reste revient
exercer une influence magique illicite, qui tait par contre tout
fait permise autrefois, durant lpoque grco-latine.
Linstrument corporel de lhomme tait alors moins durci, plus
mallable, plus simple, et il fallait encore y travailler. prsent
il sest durci, si bien que, lorsquon veut enseigner ou
communiquer quelque chose quelquun, on ne doit plus
sadresser qu son me.
Mais quand on voulait travailler sur le corps encore
mallable, on ne pouvait pas le faire au moyen de choses tires
exclusivement du monde sensible extrieur. Lpoque grco-
latine naurait jamais pu accomplir sa mission avec ce que nos
sciences de la nature contiennent. Si, lpoque, on avait
enseign lastronomie copernicienne, ou le darwinisme, on
naurait russi qu desscher les corps encore mallables des
hommes au lieu de les prparer pour la cinquime poque. On
les aurait forms incorrectement.
Il fallait disposer dune tout autre science, dune science
qui, au lieu de proposer des sortes de photographies de la
nature extrieure comme le fait la science actuelle, prsente
des symboles ; une science qui, au lieu de proposer aux
hommes des expriences comme celles que lon pratique
aujourdhui, leur donne des cultes et des sacrements. Les
sacrements, les crmonies cultuelles, les symboles et les
mythes saisissent lhomme dans de tout autres rgions de son
tre que tout ce qui se trouve prsent dans nos lois
naturelles, comme la thorie copernicienne ou le darwinisme.
Or les confrries dont je vous ai parl ont gard les anciens
symboles, le symbolisme, les pratiques sacramentelles et les
crmonies rituelles. Elles poursuivent leur action notre
poque. Elles agissent tout particulirement sur un constituant
de la nature humaine auquel on ne devrait toucher, quand on
reste dans ce qui est permis, que trs peu directement.
notre poque en effet, quand on reste dans les limites de ce qui
est autoris, on habille ce que lon enseigne avec des mots qui
atteignent loreille de lautre.
Et cest ensuite lui de se forger sa propre conviction
partir de ce quil entend. Tout devrait finalement se faire ainsi.
Avec ce que lon enseigne, on agit donc carrment sur le corps
physique et, quand tout se passe normalement, celui-ci ne
perd plus la forme quon lui avait confre durant lpoque
grco-latine.
Mais avec les symboles, les pratiques sacramentelles et les
crmonies rituelles, on agit plus en profondeur, on touche
aussi le corps thrique. Autrement dit, on influence
directement la faon dont lautre pense. En lui communiquant
quelque chose, en agissant dune certaine faon dans son
environnement, on agit sur son corps thrique et, par l, on
oriente sa pense dans une certaine direction.
Cest ce qui se passe de prfrence dans les confrries
occultes dont je vous ai parl. Or il existe encore une autre
sorte de confrries, quil faut bien appeler occultes, et qui
obissent aux mmes principes, mais sur un autre terrain.
Elles aussi savent comment sy prendre pour agir plus en
profondeur sur les tres humains. Lordre des jsuites, par
exemple, en fait partie. Car cest un fait : lordre des jsuites
repose absolument sur des occultismes.
Dans le cycle de confrences que jai fait Karlsruhe {74},
jai dcrit les exercices que llve jsuite doit pratiquer pour
devenir jsuite justement. Ces exercices permettent celui qui
enseigne, ou qui clbre le culte, dagir sur le corps astral et
non plus sur le corps thrique. Toute la discipline des jsuites
vise donner au jsuite la force de placer ses paroles et de
conduire son discours de telle faon que ce quil prsente ou ce
quil fait se faufile, pourrais-je dire, dans les impulsions
astrales des autres hommes.
Or linfluence jsuite nest pas confondre avec la prsence
de certains jsuites ici o l. Il existe, en effet, dans la vie
humaine, des canaux travers lesquels on peut agir, mme
des endroits o il est interdit de sjourner. Et ne croyons pas
que, si nous flairons certains dangers dans le jsuitisme, tout
aura t fait pour sen dfaire lorsquon aura interdit aux
jsuites de stablir dans tel ou tel territoire. Celui qui pense
ainsi montre simplement quil ignore ce dont il sagit.
Or on ne peut le savoir quen faisant appel aux
connaissances que peut donner la science de lesprit. Il nest
certes pas facile de montrer comment le jsuitisme agit, car il
faut voquer toutes sortes de canaux mystrieux, et les gens
ont du mal croire celui qui leur parle de ce genre de choses.
Cest pourquoi je voudrais dabord prendre un exemple afin de
vous montrer comment le jsuitisme procde quand il a tout
loisir de raliser ses impulsions sans tre gn et quand il peut
appliquer sans restriction ses mthodes daction sur le corps
astral.
Il sagit de la fondation de ltat jsuite au Paraguay en
1610, un bel exemple qui se situe, lui aussi, ce tournant de la
quatrime et de la cinquime poque postatlantens. Vous
savez quaprs la dcouverte de lAmrique, les Europens
civiliss ont convoit lor et les autres trsors du nouveau
continent, et que la priode qui suivit fut particulirement
florissante pour tous ceux qui afflurent alors en Amrique ;
elle le fut moins, par contre, pour les populations indiennes !
On a souvent racont comment les Europens civiliss
traitrent ces pauvres indignes amricains. Or voici quau
Paraguay, une rgion dAmrique du Sud o la civilisation
europenne simposa dune faon qui ne fut pas prcisment
glorieuse, des jsuites apparurent un jour en grand nombre,
avec lintention doffrir aux Indiens qui vivaient l, les
Guaranis, un traitement bien meilleur, leur avis, que celui
quils avaient connu de la part des autres Europens.
Les jsuites ne parlaient pas le guarani, pas plus que les
Guaranis ne parlaient les diverses langues connues des
jsuites, y compris le latin, bien entendu. Il ntait donc pas
question de dvelopper une action en faisant simplement de
lagitation politique, comme cela se passait gnralement. Que
firent alors les pres qui staient installs en grand nombre au
Paraguay ? Ils remontrent les fleuves sur des barques et des
bateaux pour senfoncer dans des rgions sauvages o ne
vivaient que des Indiens, rgions que les Europens espraient
bien coloniser un jour pour y installer leur capitalisme.
En naviguant ainsi pour pntrer dans la fort vierge, les
pres jsuites sappliquaient avant tout faire entendre une
belle musique et des chants tout alentour, et ils mlaient
cette musique et ces chants les pratiques cultuelles et
sacramentelles quils connaissaient bien, et qui se propageaient
sur les ondes sonores en quelque sorte. Le rsultat fut que les
Indiens vinrent eux spontanment. Ils se rassemblrent en
grand nombre, si bien quen relativement peu de temps les
pres purent rpartir une masse dhommes et de femmes
dans des rgions trs diverses, et mme crer des villages
quils organisrent leur faon.
Ils constiturent ainsi une sorte dtat quils structurrent,
lui aussi, leur faon, si bien quen 1610 fut fond le clbre
tat jsuite du Paraguay, dont les seuls habitants taient les
dirigeants jsuites et les Indiens. On construisit des glises.
Lune delle, consacre saint Xavier, pouvait contenir quatre
cinq mille personnes. Tout, dans cet tat jsuite, tait
strictement rgl, mais de faon telle que le culte y tait
omniprsent. Partout, dans la plus petite agglomration, on
veillait ce que la vie tout entire soit influence non
seulement par la musique, mais aussi par des actes cultuels, et
que le temps soit rgl de telle sorte que les actions des
hommes se fissent daprs les cloches de lglise.
Pour telle occupation, la cloche sonnait ; pour telle autre
occupation, la cloche sonnait encore Pour ne citer quun
exemple : il ne fallait pas que les gens se lvent tout
simplement le matin, se frottent les yeux, se lavent et aillent
ensuite travailler aux champs. Non, la cloche de lglise
sonnait. Ils se levaient et se rassemblaient sur la place du
village. On les y accueillait en musique. Au milieu de la place se
trouvait une statue ou une image de la Vierge ou dun autre
saint pour lequel le pre jsuite ou son vicaire avait dj veill
chez ces Indiens une certaine comprhension.
On clbrait alors une sorte de service religieux. La foule en
prire levait les yeux vers le ciel. Et puis tout le monde se
mettait en route derrire le saint ou la Vierge que lon portait.
Cest ainsi que lon se rendait aux champs pour travailler. Et
quand la journe tait termine, on reprenait le saint ou la
Vierge, et on revenait sur la grande place. Les gens taient
alors congdis au son des cloches. Le culte tait omniprsent.
Des actes symboliques simmisaient partout ; mme les
travaux des champs taient accompagns de rites pour
lesquels on avait spcialement form certains pres. Tout
baignait dans une atmosphre de culte.
De ce fait, les relations qui se tissaient entre les pres et ce
peuple dindiens saisissaient toujours directement les corps
astraux, si bien que ceux-ci taient prpars de la faon
correspondante. Tout ltat jsuite au Paraguay baignait ainsi
dans une aura astrale rsultant du symbolisme, du
sacramentalisme et des rites cultuels, lesquels taient, bien
sr, dirigs dans le sens que les jsuites voulaient leur donner.
On obtint ainsi dexcellents rsultats. Pensez donc !
On avait faire des sauvages qui, jusque-l, navaient
connu que la chasse ou dautres occupations aussi primitives,
et en relativement peu de temps, ces gens taient devenus
intelligents , dans le sens des jsuites bien entendu. Ils
purent bientt, par exemple, fabriquer eux-mmes tout ce
dont on avait besoin. Les pres se sont bientt attir les
rancurs des autres Europens. Ils eurent alors besoin dune
arme. Ils en rassemblrent rapidement une, dont les officiers
taient en partie indiens et en partie europens.
Cette arme repoussa avec succs par exemple un blocus
organis lpoque contre le Paraguay par lAngleterre. Les
choses taient infiniment plus simples quaujourdhui, mais
cela eut nanmoins lieu. Et les Indiens guaranis apprirent en
peu de temps produire tout ce dont les pres avaient besoin
pour fabriquer leurs fusils, et mme leurs canons. Ils apprirent
galement fabriquer des instruments de musique,
construire des orgues, peindre, et on a mme pu dire que
leurs peintures et leurs sculptures sur pierre nauraient pas
dpar les glises espagnoles.
Mais reprsentez-vous quelle aura astrale baignait tout
cela ! Ceux qui entretenaient directement des contacts avec les
Indiens ntaient que des intermdiaires. Les pres, eux,
habitaient lcart, mais ils tiraient les fils et dirigeaient tout.
Ils ne se montraient que dans leurs vtements dapparat,
couverts dor, lors des crmonies de la messe, et les Indiens
ne les apercevaient alors qu travers la fume de lencens. Il
nest pas tonnant, dans ces conditions, que les Indiens vissent
en eux des tres suprieurs. Tout cela faisait partie de cette
action directe sur le corps astral.
vrai dire, la situation morale de cet tat jsuite semble
avoir t plutt bonne. La plupart du temps, nous raconte-t-
on, les Indiens qui navaient pas craindre que ce quils
faisaient de mal risqut dtre trahi, ne pouvaient pas prendre
sur leur conscience de ne pas se dnoncer eux-mmes. Et on
veillait ce que ne ft inflige un coupable que la punition
avec laquelle il se dclarait daccord.
Jignore si lapplication de ce principe ferait le bonheur de
nos socits ! Les gens ne se rendent pas compte, en ralit,
quel point la faon de penser a chang au cours du temps.
Songez qu peu prs la mme poque lItalien Campanella
{75} imaginait un tat assez semblable celui dont parlait
lAnglais Thomas More. Et Campanella ne pensait pas du tout
que cet tat ft irralisable son poque. Or il posait comme
rgle essentielle que, dans cet tat, personne ne soit pendu sil
ntait pas daccord et sil ne dclarait pas, dabord, quil tait
prt se faire pendre ! Ce nest pas une plaisanterie. Cest
seulement notre poque quon y voit une plaisanterie.
Les jsuites ralisrent encore bien dautres choses dans
leur tat. Ils se sont par exemple interrogs sur la quantit de
travail qui devait tre demande aux hommes lorsque ceux-ci
faisaient usage de leur nergie. Car tous les hommes
travaillaient, comme je lai montr, lexception des jsuites
qui, eux, assuraient la direction. Ils se sont donc demand
combien de temps lhomme doit travailler, quand tous
travaillent, pour que lensemble des besoins dune telle socit,
ferme sur elle-mme, soient satisfaits.
Et ils sont arrivs ce constat que, dans des conditions
normales, chacun devait travailler deux jours par semaine.
Dans un tat ferm comme le leur, si les hommes travaillaient
deux jours par semaine, ils produisaient tout ce dont la socit
avait besoin. Cest pourquoi les jsuites laissaient les gens
travailler pour eux-mmes deux jours par semaine, et ce quils
produisaient les autres jours devait tre remis ltat. Tout
cela tait utilis, en fait, pour la propagande jsuite dans le
monde.
Allons, il faut pourtant porter cela au crdit du jsuitisme :
pendant plus dun sicle, les jsuites ont eu la possibilit
dtendre leur action partout dans le monde grce ce que
leur fournissaient les cinq jours par semaine de travail ou au
moins quatre, car le dimanche ils laissaient les gens se reposer,
mais ils devaient alors se rendre lglise et participer toutes
les crmonies des habitants de cet tat. Avec tout cela, les
jsuites pouvaient mener leurs affaires dans le monde entier.
Mais finalement, les Europens qui avaient tabli l-bas
leur domination et sefforaient de rpandre le capitalisme en
eurent assez de cette conomie jsuite. Le 22 juillet 1768
apparurent de nombreuses troupes de cavaliers qui firent les
jsuites prisonniers, et cen fut fini de cet tat. Il avait tout de
mme dur de 1610 1768 en dveloppant toute cette activit
dont je vous ai parl.
Je voulais vous raconter tout cela pour vous montrer ce
que lon peut atteindre quand on utilise des mthodes qui
manipulent le corps astral des hommes. Certes, il tait plus
facile dappliquer ces mthodes aux Indiens qu dautres
parties de lhumanit qui ne se seraient pas laisses prendre
aussi facilement. Imaginez ce que les gens dici feraient si des
inconnus remontaient lElbe et cherchaient semparer deux
en leur jouant de la musique ! Mais cela marchait facilement
autrefois, quand on avait affaire des gens relativement
primitifs. Plus on recule dans lvolution de lhumanit, plus il
tait facile de dterminer ainsi de lextrieur le corps astral et
le corps thrique des hommes.
Or ces peuplades avaient conserv leur ancien caractre
influenable, mme dans leur corps physique. Quand on veut
agir ainsi, il faut dabord agir sur le corps astral ; ce dernier
entre alors en vibration et agit son tour sur le corps
physique. Cest cela qui est vraiment efficace. Quand vous
parlez un Europen, les mots que vous prononcez atteignent
ses oreilles, mais son cerveau vibre alors comme il est
dtermin le faire par toute lducation et par les conditions
de vie dans lesquelles il est plac.
Ce ntait pas le cas avec les Indiens guaranis : on faisait
entrer quelque chose dans leur corps astral, et leur cerveau
vibrait alors lunisson. La musique et les crmonies
cultuelles produisaient des vibrations dans lesquelles les
Indiens taient compltement pris. Ils ntaient plus, au fond,
que des maillons dans une aura astrale collective.
Nous, les Europens, sommes mieux lotis, nest-ce pas ?
Nos ttes se sont durcies, de sorte quelles sont moins
facilement influenables. Voil qui est clair. Mais tout est
affaire de degr et varie avec les individus. Mme si on ne
pouvait pas procder en Europe, avec des personnes
hautement cultives, comme je viens de vous le raconter, il est
cependant possible, un moindre degr bien sr, dintervenir
sur le corps thrique et sur le corps astral des hommes, de
telle sorte que cette influence se prolonge ensuite jusqu leur
corps physique. Seulement, cela ne peut plus maner, comme
autrefois, dun homme individuel.
Car mme si celui-ci sentourait dun nuage dencens
physique ou spirituel, il naurait plus beaucoup dinfluence sur
lhumanit europenne. Mais ce que les jsuites ont fait en
mettant simplement luvre leurs hommes physiques na
plus besoin, aujourdhui, de toujours passer par les hommes
physiques. Car l, comme je lai dit, o le corps est plus durci
que celui des Indiens, on ne peut plus agir partir de lhomme
physique. On ne le tolrerait tout simplement plus. Pour le
tolrer, il faudrait tre vraiment crdule et soumis
lautorit !
Mais autant lautorit incarne dans un personnage
physique, telle que les jsuites ont encore pu lexercer,
disparat, autant la croyance en lautorit grandit lorsque les
tres qui agissent sont moins physiques ou ne le sont mme
ventuellement pas du tout, et quils se contentent dagir
travers des hommes physiques. Cest du moins encore le cas
dans ce dernier tiers de la cinquime poque postatlantenne.
Nous savons quil existe des entits ahrimaniennes. Ce sont
elles que le peuple appelle le diable. Et mme si, dans notre
humanit dite civilise, on ne se soumettra jamais lautorit
dun homme de chair car on craint cela comme la peste , il
nest pas exclu que lon se soumette une autorit lorsque des
entits ahrimaniennes agissent travers ce que des hommes
font. On peut dire en effet, en modifiant lgrement un
passage du Faust, que lhomme cultiv ne remarque pas le
diable, mme quand ce dernier le tient au collet.
Ces tres ahrimaniens qui circulent, invisibles, parmi nous,
ont et doivent avoir dautres mthodes que celles qui
furent pratiques par exemple au Paraguay par les jsuites
aux dix-septime et dix-huitime sicles. Avec les Indiens, en
effet, on pouvait agir sur le corps astral, et ils avaient en outre
un corps physique encore mallable. Aujourdhui, il faut sy
prendre autrement.
Il faut avoir conscience, et tenir compte, du fait que lon
influence le penser mme des gens ; sans quils le remarquent,
on fait simmiscer certaines forces dans leur faon de penser.
Je ne dis pas que des hommes font cela. Cela se fait plutt
travers certains hommes, et des entits ahrimaniennes se
glissent alors dans les penses des gens et les orientent. Quand
les gens souscrivent une certaine opinion, ils simaginent que
cest leur propre conviction. En surface, cest probablement le
cas.
Mais dans les profondeurs, il en va autrement. Quand une
opinion se rpand dans la vie publique, du fait que certaines
tendances affectives, certaines orientations de la sensibilit y
sont injectes en douce excusez-moi lexpression les gens
croient quils lont comprise grce leur intelligence, alors
quen ralit ce jugement sest simplement coul pour ainsi
dire dans leurs habitudes de penser. Ensuite les gens se
figurent quils ont adopt un jugement en dehors de toute
autorit, parce quils ne voient pas comment ce jugement sest
infiltr en eux.
Comment ce genre de choses peut-il se produire ? Eh bien
par exemple de la faon suivante. Au cours des temps, les gens
se sont fait une opinion sur ce que doit tre la mthode
scientifique. Cela provint, vrai dire, de toutes sortes
dhabitude de penser, car si vous examinez comment les
choses se sont droules historiquement, vous verrez que
cette opinion ne sest pas difie sur la comprhension.
Ensuite est venue sadjoindre cette opinion toute faite sur
la science, cette autre opinion que la science doit provenir dun
lieu plein de mystre : luniversit ou quelque chose de ce
genre. Ce qui ne souffle pas de l-bas ne sinfiltre pas aussi
bien dans les habitudes de penser ! Et puis toutes sortes de
noms viennent encore sagglutiner dans ces habitudes de
penser. On ne croit en aucune autorit, bien sr, on ne croit
mme rien du tout, mais on croit simplement ce que telle
personnalit clbre a dit !
Et voil comment tout cela cre peu peu un courant
dopinions en faisant merveilleusement le jeu dAhriman. Car il
peut alors y dverser ses forces. Ahriman ne peut pas se
hisser dans la vie consciente, dans la vie vraiment consciente.
Quand on garde sa conscience en veil, Ahriman ne peut pas y
pntrer. Mais si lon nest pas vigilant et si, comme je lai
indiqu, on se laisse entraner dans le courant des habitudes de
penser, Ahriman peut alors pntrer partout et faonner les
hommes sa guise. Et ceux qui se sont adonns avec toute
leur personnalit ce courant, ceux qui, ds leur plus jeune
ge, ont par exemple t dresss la science exacte , sont
tout particulirement exposs ce faonnage.
Supposons, par exemple, que quelquun ait t dress trs
tt la mthode psychologique la plus svre. La psychologie a
pris ces derniers temps un caractre bien particulier. En 1901,
Eduard von Hartmann a crit une histoire de la psychologie
moderne {76}. Ds le dbut, il y voque une chose dont la
psychologie ne parle dj plus, parce que cest
scientifiquement dpass . Il nest dsormais plus
scientifique, en effet, de parler de ce genre de choses.
Cest ainsi quil crit : Dans la seconde moiti du dix-
neuvime sicle, quelques philosophes thistes saccrochent
encore lide de limmortalit dune substance dme
consciente delle-mme, et donc aussi un reste de libert
indterministe, mais le plus souvent ils se contentent de
vouloir fonder scientifiquement la possibilit dun tel dsir.
Or, de nos jours, tout cela est bien fini. Il est vident que la
psychologie ne soccupe plus ni du problme de limmortalit ni
de savoir sil existe une libert humaine. Ce ne sont plus des
questions scientifiques !
Voil comment on est dress la mthode scientifique. On
fonde des socits de psychologie dans lesquelles il nest pas
permis, videmment, dvoquer des btises comme la science
de lesprit, qui ne correspondent rien de scientifique .
Peut-tre avez-vous jet ces derniers temps un coup dil
sur la presse. Quelle que soit votre tendance politique, vous
aurez pu lire dans tous les journaux, sur plusieurs colonnes,
des articles propos dune confrence qui vient davoir lieu
dans une socit psychologique savante de Berlin. Un minent
psychologue moderne, un certain Lwenstein, a en effet parl
de la psychologie des petites annonces !
Il faut dj bien matriser la mthode scientifique, nest-ce
pas, pour pouvoir traiter un tel sujet dans un esprit
parfaitement scientifique. Pensez donc comme cest
intressant pour la science ! Une annonce parat dans un
journal : on cherche une jeune personne ou quelque chose du
genre, qui possde, bien sr, certaines qualits, et voil des tas
de lettres qui arrivent. Elles rvlent la psychologie, lme, de
tant et tant de jeunes filles. Quel regard profond on peut ainsi
plonger dans la vie de lme humaine !
Nest-il pas beaucoup plus respectable dapprhender ce
genre de lumires que de se pencher sur des questions
dpasses comme limmortalit de lme ou la libert
humaine ? Laissons donc ces vieilleries ceux qui nentendent
rien la science ! Mais pour pouvoir traiter un sujet pareil de
faon tout fait scientifique, il faut dabord procder des
expriences. La mthode scientifique le dit bien : de simples
observations faites au hasard ne permettent pas d induire
je ne sais pas si vous connaissez cette expression une loi.
Or la mthode scientifique exige que lon procde toujours
strictement par induction . Cest--dire quil faut traiter les
faits de faon ne pas rassembler dans ses conclusions de
simples lments pris au hasard, qui pourraient induire en
erreur. Il faut donc procder des expriences. De mme que
le chimiste, par ses expriences, pie la nature pour
surprendre ses secrets, il faut aussi pier la vie de lme pour
en surprendre les secrets lorsque de petites annonces
senvolent ici et l et que les rponses samassent.
Comment devient-on un exprimentateur ? Cela aussi,
les journaux nous lont expliqu en long et en large. Dabord il
faut tre un savant, un psychologue, mais pas de lancienne
espce, comme ceux qui parlaient encore de limmortalit. On
soccupe des petites annonces ! Et pour commencer, on fait
donc soi-mme paratre une annonce. On fait savoir que lon
cherche une jeune fille idaliste, qui sattache peu aux choses
de la vie extrieure.
Et puis on laisse cette annonce senvoler. On reoit alors de
nombreuses lettres. Le savant trs srieux dont nous parlons
a reu plus de deux cents rponses. Cela permet dj de bien
connatre la psych humaine ! On peut ainsi se faire une ide
de ce quune telle annonce dclenche dans les mes. Voil donc
une premire phase de lexprience.
Et pour parvenir une induction complte, cest--dire
pour saisir aussi le problme par un autre ct, on publie alors
une deuxime annonce, mais en cherchant cette fois non plus
une personne idaliste, mais une compagne bien terre terre.
Et voil de nouveau plus de deux cents rponses !
Notre savant se met alors srieusement au travail. Il se
penche dabord sur lhistoire des annonces matrimoniales
depuis quil en existe. Grce lui, on sait maintenant que la
premire annonce a paru voici plus de cent ans dans un journal
de Hambourg. Rendez-vous compte, enfin on sait cela ! Et on
en connat mme la longueur : ctait un vrai feuilleton.
Mais il fallait encore multiplier le nombre de ces
passionnants objets dtude de la nouvelle psychologie. Pour
obtenir une induction complte, notre savant a aussi
compt combien dannonces ont paru dans deux journaux
diffrents pendant deux jours conscutifs, et ceci pas
seulement une fois, mais de nombreuses reprises.
On additionne tous ces chiffres, et puis on calcule les
moyennes. Il faut introduire partout les mathmatiques si lon
veut tre scientifique ! Les journaux ont dit je ne crois pas
me tromper quen deux jours les deux journaux avaient fait
paratre sept cents annonces.
La science exacte a donc ici, on le voit, un vaste champ
dexpriences exploiter. Jignore si notre savant tait
vraiment ainsi, mais en tout cas, toujours daprs les journaux,
il aurait insist sur limportance de ses travaux. La science de
lme, qui aurait enfin atteint un certain niveau, pourrait
dornavant remplir pleinement sa mission et intervenir dans
la vie pratique une poque qui impose lhumanit des
exigences aussi grandioses.
Ceux qui cultivent cette psychologie des petites annonces
deviendront des psychologues pratiques dans ce domaine.
Quels merveilleux services ils pourront rendre en effet aux
soldats qui, leur retour des tranches, devront trouver la
compagne de leur vie ! Grce sa formation scientifique, le
psychologue pourra enfin rsoudre le problme : ses multiples
expriences lui permettront de montrer aux combattants qui,
en rentrant du champ de bataille, chercheront une compagne,
comment bien rdiger une petite annonce !
Ce nest pas une fable, chers amis. Cela sest vraiment
produit il y a quelques jours. Les hommes ignorent totalement,
nous le voyons, ce qui se passe dans leur corps astral, parce
quils ne savent en fait rien de ce corps astral. Tout cela nest
possible, en effet, que parce quil existe ces courants de nature
ahrimanienne qui se mlent aux habitudes de penser des
hommes et les incitent croire que la science peut sappliquer
tout.
Quand cela saccompagne dun certain humour, on peut
encore lexcuser. Cest le cas, par exemple, dune tude
circonstancie parue rcemment dans les Annales
prussiennes o un savant philosophe pluche soigneusement
la littrature grecque dHomre Aristophane pour savoir
quel rle y jouaient les poux {77}. Avec tout de mme un peu
dhumour, son tude est strictement scientifique ; elle est dans
les Annales prussiennes !
Ces choses qui mettent en lumire les arrire-plans de la
vie actuelle sont plus graves quil ny parat. Il importe dabord
de savoir que nous avons besoin, notre poque, dun courant
de science de lesprit. Or ceux qui sont prisonniers des
habitudes de penser actuelles en ont peur. La science de
lesprit fait peur parce quelle propose une connaissance de
lhomme dont les gens ont inconsciemment peur, une
connaissance qui ne peut tre contrebalance que si, dans la
vie, quand certaines choses se produisent, on ne perd jamais
de vue ses relations avec lhumanit.
Cest pourquoi, dans un contexte social comme celui de
notre Socit anthroposophique, on sefforce toujours de
cultiver, ct de la diffusion de la science de lesprit, des
sentiments de fraternit. Cest la ncessaire contrepartie.
Autrement, les passions seraient trop dchanes. Mais dun
autre ct, pour pouvoir juger des choses de notre poque, il
est ncessaire aussi douvrir un peu les yeux sur la manire
dtre de beaucoup de nos contemporains. Il faudra toujours,
dans ce domaine, suivre une certaine rgle que lon peut
comparer au respect du secret postal. Quand on trouve une
lettre qui est destine quelquun dautre, on ne louvre pas
pour la lire.
Eh bien, on ne regarde pas davantage lme de quelquun,
ni mme toute sa vie, sil ny a pas pour cela un motif valable.
Or un motif de ce genre peut dj tre celui-ci : on voit une
personnalit qui a pris, aux yeux de ses contemporains, une
certaine importance, et pour aider les contemporains en
question y voir clair, il faut faire la lumire sur la vie de lme
de cette personnalit avec les moyens que la science de lesprit
peut nous donner. Car quelquun comme Lwenstein, avec sa
psychologie des petites annonces, est capable de rpandre les
conceptions les plus extravagantes parmi ceux qui nacceptent
pas le moins du monde de croire en une autorit, qui ne croient
en aucune autorit, et ne sont mme pas croyants du tout,
mais donnent pourtant aussitt dans le panneau ds que
quelque chose se prsente sous le manteau de la science.
Nous devons savoir que lme humaine est des plus
complexes, et quon ne peut pas la connatre tant que lon ne
pntre pas dans cette complexit. Pensez donc : il existe dj
quatre constituants si lon fait abstraction des constituants
suprieurs et il sagit de voir comment ils interagissent dans
lhomme. Il est fort possible, par exemple, que le corps
physique ait conserv quelque chose de la souplesse et de la
plasticit de la quatrime poque postatlantenne tout en
faisant preuve, en mme temps, dune bonne rceptivit pour
tout ce que produit la vie intellectuelle de notre poque.
Il est tout fait possible aujourdhui quun homme soit
constitu de telle sorte que son organisme possde encore,
dun ct, des caractres rests en arrire de lpoque
grco-latine et dispose cependant dune tte capable de saisir
et de restituer avec une certaine acuit les penses de notre
poque. Cela se peut fort bien ! On considrera un homme de
cette sorte comme perspicace et mme trs intelligent.
Or il se peut quen mme temps, du fait des proprits
particulires de son organisme que jai voques, il soit faible
desprit. Quand on sait que lhomme est un tre complexe, on
ne stonnera plus que quelquun puisse tre la fois
intelligent et faible desprit. Vous voyez comment la science de
lesprit est mme de nous aider comprendre la situation
actuelle, que les hommes rendent tellement complexe.
Nallez pas croire, chers amis, que je trouve quoi que ce soit
redire quand quelquun, comme ce fut le cas ces jours-ci,
met certaines rserves propos des affaires amricaines. Je
nai videmment rien contre une certaine prudence politique
ou un comportement qui fait que certaines choses qui doivent
arriver peuvent effectivement arriver. Mais cela nempche
pas de voir la vrit.
Et cest pourquoi, bien que ces choses soient arrives, et
mme parce quelles sont arrives, jai rcemment attir
lattention dans une confrence publique sur la faon dont
Wilson {78}, lactuel prsident amricain, dveloppe certaines
penses. Jai cit dans ma confrence publique {79} tout
un passage dun de ses livres qui montre comment il pense
propos de la libert, et ceci illustre bien quel point sa pense
que nous nappellerons pas amricaine, mais plutt
mcaniste est loigne de ce que des penseurs comme
Fichte, qui ont pos les premiers lments dune vritable
thorie de la libert, ont pu apporter la vie spirituelle
travers la culture europenne.
Or on peut se demander si, dans les conditions politiques
actuelles, il tait vraiment ncessaire que quelquun se
prsente et cite, disons par hasard, exactement les mmes
phrases que celles que javais cites du livre de Wilson sur la
libert, et ajoute ensuite, pour caractriser Wilson, que depuis
deux ans on na rien crit daussi important dans le monde, et
quil serait merveilleux davoir un tel homme en Europe car il
est le Fichte amricain. Oui, chers amis, on peut lire cela ces
jours-ci dans une publication allemande : Mr Wilson est le
Fichte de lAmrique !
Mes chers amis, si de telles choses peuvent se produire,
cest bien parce que les hommes sont eux-mmes tellement
compliqus. Et puisque nous sommes ici entre nous, nous
pouvons voquer ce genre de phnomnes, car il faut quil y ait
parmi nous des personnes qui, grce ce que la science de
lesprit nous aide comprendre, sachent quoi sen tenir. On
peut disposer dun corps, comme je vous lai expliqu, qui est
rest aussi influenable que ltaient les corps grecs ou latins et
qui, de ce fait, na pas encore atteint le degr dvolution des
organismes actuels, et tre nanmoins, en mme temps,
quelquun dintelligent et de perspicace, partageant toutes les
formes de jugement qui sont exprimes de nos jours.
On peut tre la fois faible desprit et suprieurement
intelligent ! On aura mme srement beaucoup de succs
auprs de nos contemporains dont il ne faut pas dire quils
croient une autorit si, du fait de ce corps mallable, on
devient finalement une sorte de phonographe, oui un
phonographe humain, travers lequel toutes sortes de
penses de notre poque peuvent agir amplifies, dformes,
caricatures.
Pour trouver quil est stupide dcrire le genre dabsurdit
dont je viens de vous parler, il faut, bien sr, tre soi-mme
ancr dans son temps et prendre part la culture de son
poque. Mais pour se conduire en homme avis, il est inutile
de vivre soi-mme dans la culture et dans la vie spirituelle de
son poque, il suffit dtre assez perspicace pour capter les
formes de penser actuelles et davoir un corps tel que je lai
dcrit. Et cest bien le cas, voyez-vous, dun de nos journalistes
qui, depuis des dcennies, exerce une forte influence dans de
larges cercles, je veux parler de Maximilien Harden.
Il faut connatre les forces qui agissent notre poque. Il
faut savoir comment, de nos jours, lopinion publique est
fabrique, et comment elle est rattacher aux natures
humaines. Or on na aucun moyen de le savoir si on ne
sappuie pas sur la connaissance de lhomme issue de la science
de lesprit. Cest la seule faon, en effet, de ne pas tre entran
dans ce courant dont jai parl, qui faonne les habitudes de
penser et qui leur fait dire : La foi en lautorit mais il y a
longtemps que nous lavons surmonte ! Nous ne croyons plus
en aucune autorit, mais nous croyons tout ce qui est crit
dans le Zukunft, car nous appartenons, bien sr, une certaine
catgorie de lecteurs !
Ce quil faut, mes chers amis, cest qu laide de la facult
de juger qui repose sur la science de lesprit, nous parvenions
saisir les valeurs qui rgnent dans notre civilisation. Nous
navons pas besoin, pour autant, de laisser tout cela scouler
dans notre comportement pratique ; cest notre facult de
juger et non nos motions que nous devons rgler de faon
juste. Or actuellement tout nest plus quune masse confuse et
chaotique. Nous ne vivons certes pas dans des rgions o la
majorit des gens, comme les Indiens dont je vous ai parl,
lvent les yeux vers les lieux o les prtres, dans leurs
chasubles dores, sont envelopps de fume dencens.
Non, nous ne faisons pas cela ! Mais nous avons dautres
autels : les journaux et autres mdias de ce genre. Et si la
fume qui les enveloppe est plus spirituelle la fume de
lencens est videmment plus matrielle que celle qui entoure
les autorits de notre poque , lodeur spirituelle qui en
mane sent assurment moins bon que le parfum de lencens !
Voici donc toute cette masse, cette masse chaotique, qui
agit avec autorit sur les hommes qui ne croient plus en
aucune autorit . Mais il est difficile de faire valoir de faon
juste lunique moyen qui pourrait permettre lhomme
dchapper ce qui le capture ainsi si facilement. Pour cela, il
faut en effet accepter de se lier avec toutes sortes de choses, et
les difficults que la science de lesprit rencontre pour pntrer
dans la vie comme elle doit le faire ne sont pas minces.
Car il faut dabord quelle saisisse les diffrents domaines
de la vie. Or on ne peut jamais se consacrer qu un domaine
aprs lautre, et laction que lon peut exercer sur les hommes
ne peut qutre lente et progressive. Nous avons par exemple
essay, parce que le karma nous la permis, dlaborer une
sorte dart gestuel que vous connaissez bien ; il en a souvent
t question sous le terme deurythmie. On peut, bien sr,
penser ce que lon veut de cette eurythmie, mais la premire
exigence est quelle soit prsente aux hommes de faon digne.
Or voil quil y a quelques jours nous avons d lire quun de
nos membres oui, un de nos membres ! vient de se
produire sur une scne Munich. Ce personnage long et mince
a dabord rcit sa faon quelques posies, puis il a disparu
en coulisses pour resurgir tout de blanc vtu et, comme le
journal le relate en se moquant, dclamer de nouveau tandis
quil se livrait toutes sortes de contorsions en agitant un
voile.
Puis il disparut encore une fois et revint dans un costume
bleu galons dors. Sous un tonnerre dapplaudissements et
de rires, il a continu dclamer ainsi. Tout cela tait prsent
sous le titre : Art eurythmique de la rcitation . Ce
monsieur est un de nos membres ! Nous avons donc fait en
sorte que cette eurythmie que nous aimons tant soit devenue,
grce un de nos membres, la rise du public. Un des articles
paru dans le journal munichois avait pour titre : Eurythmie
et autres pestes dues la guerre.
Vous voyez combien il est difficile de faire passer la science
de lesprit dans la vie, quand ceux qui veulent cooprer nont
pas compris le juste esprit des choses. Il faut vraiment, chers
amis, que nous considrions avec beaucoup, beaucoup plus de
srieux que ce ne fut le cas jusqu prsent quelles impulsions
doivent animer notre mouvement.
Nous poursuivrons ces rflexions la prochaine fois.
LES FORCES QUI SOPPOSENT LESPRIT.
VRITS FONDAMENTALES DU CHRISTIANISME
Dixime confrence
16 mai 1916
Comme je vous lai souvent rappel au cours de ces tudes,
il est ncessaire que nous regardions les rapports qui existent,
ici et l, entre ce que nous connaissons grce la science de
lesprit, et les connaissances que la science contemporaine a
tendance considrer comme les seules valables. On peut
penser que le dveloppement spirituel de lEurope du centre
aurait pu prendre, ces derniers sicles, un tout autre cours que
celui quil a effectivement suivi. Ce nest pas enfreindre la loi
gnrale du karma, en effet, que de dire : Ceci ou cela sest
produit, mais cela aurait pu tout aussi bien se produire
autrement.
Car la loi du karma et nous en reparlerons encore la
prochaine fois nexclut absolument pas que la libert
intervienne dans le monde. Ceux qui, dans loptique de la
science de lesprit, parlent dun ct du karma et de lautre de
tout ce qui se droule dans le monde extrieur ne peuvent pas
devenir des fatalistes qui simaginent que tout ce qui se passe
a forcment d se produire comme sest fait ce quils ont pu
observer au moyen de leurs sens. Un vnement extrieur
quelconque implique toujours, simultanment, un vnement
spirituel.
Les deux courants saccompagnent, et la loi du karma
sapplique aux deux, si bien que quelque chose, dans le monde
extrieur, pourrait trs bien se drouler autrement que ce
quil en parat et que, pourtant, ce qui est ncessaire se
produise. Si je fais cette remarque pralable, cest parce que je
voudrais prsent vous montrer que le dveloppement
spirituel de lEurope mdiane, tout au moins en ce qui
concerne la connaissance, aurait fort bien pu prendre un cours
diffrent de celui que nous pouvons observer extrieurement.
Dans la plupart des milieux, mes chers amis, on voue une
grande admiration Schiller et Gthe. Quelques-uns vont
jusqu vnrer aussi Fichte comme un grand esprit, bien que,
le plus souvent, ils ne se donnent mme pas la peine dtudier
les ides de base de sa philosophie et se contentent de ce que
lon peut glaner ici ou l sur Fichte sans le comprendre. Mais
on nen vnre pas moins Gthe, Schiller, Fichte, et les autres.
Mais on les vnre comme on peut vnrer quelquun que lon
ne connat pas rellement.
Car les temps ne sont pas mrs pour que lon dcouvre
Schiller et Gthe dans ce qui fait vraiment leur spcificit et
que lon comprenne ce qui a vcu dans leur esprit. On peut
seulement esprer que cette comprhension natra de la
gravit de notre poque. Certes, lenvie de comprendre
Gthe, par exemple, existe dj. Les gens ont soif de spirituel,
au sens le plus large ; mais il sagit l de la faon dont ceux qui
guident au niveau de lesprit accomplissent leur tche. Faust
est sans doute actuellement un des livres les plus lus !
Mais lorsque ceux qui, cause des difficults de lpoque,
lisent Faust, rflchissent un peu ce quils ont lu, on peut tre
sr quils aspirent ce quon leur explique Faust en partant
des mondes que le regard spirituel de Gthe contemplait. Or
ils sont compltement pouvants quand on leur sert les
thories labores par des gens dont, apparemment, cest le
mtier de rflchir sur Gthe.
Nous avons par exemple de fameux philosophes comme
Kohler {80} et Eucken {81}. Mais ces mmes gens qui reculent
dpouvante devant les lucubrations kohlriennes ou
euckniennes tendraient certainement loreille, par contre,
ce que la science de lesprit peut dire sur Gthe et sur les
mondes o il a puis son inspiration, si seulement ils avaient
loccasion de lentendre !
Lvolution de lesprit au dix-neuvime sicle aurait pu
prendre un tout autre cours si lon avait tant soi peu assimil
ce qui constitua le fondement de la conception de Gthe, de
Schiller et de ceux qui, autour deux, partagrent leur mode de
connaissance. Mais les choses ont pris une autre tournure.
Entrez aujourdhui dans une librairie je vous raconte un fait
authentique , demandez les uvres scientifiques de Gthe,
et lapprenti vendeur vous recommandera dacheter plutt
Blsche {82}, car Gthe est aujourdhui obsolte !
Pourquoi les choses ont-elles tourn autrement quelles
nauraient d le faire si les germes qui sommeillaient la
grande poque de la connaissance classique, au tournant des
dix-huitime et dix-neuvime sicles, staient dvelopps de
faon vivante ? Ces germes auraient pu conduire tout droit la
science de lesprit. Cest ce que je montrerai dans louvrage qui
va bientt paratre sous le titre A propos de lnigme de
lhomme {83}. Pourquoi ce qui vit en germe dans la conception
de Gthe et Schiller na-t-il pas t reu par lhumanit ?
Cest parce quon en a peur ! Aujourdhui, en effet, il est
commode daccumuler des connaissances ; il suffit de se
bourrer le crne, comme on dit, pour ensuite bourrer
ventuellement celui des autres, car cest ainsi que lon devient
une autorit ! Or la science de lesprit exige assurment
que lon pense de faon plus intense et plus profonde que la
plupart des savants daujourdhui ne sont prts le faire. Ce
qui les retient, en ralit, cest la peur de devoir apprendre
quelque chose.
Le vrai motif de leur rticence, cest cette peur quils
prouvent devant des concepts et des ides plus difficiles que
ceux auxquels ils se sont accoutums. Et la faon dont on
vnre Gthe et Schiller notre poque contribue moins
clairer ce quils ont apport lhumanit qu le couvrir dun
voile de fume. Pourquoi ? Parce que la faon de penser qui
sest rpandue refuse prcisment de pntrer dans ce qui
doit tre compris grce lesprit quavaient ces deux
personnalits. Cet tat desprit tait dj l, en fait, lpoque
de Gthe et Schiller, cette grande poque o lesprit de Gthe
rgnait Ina et o Schiller, Fichte, Schlegel, Schelling y
enseignaient.
Ce que ces grands esprits avaient dire propos de maints
dtails de lexistence est bien entendu toujours replacer dans
un certain contexte. Il faut le comprendre partir de ce
contexte et partir de lesprit mme de leur tre. Or, sil nous
reste encore aujourdhui quelque chose de Gthe, Schiller,
Fichte, Schlegel, etc., cest hlas ! grce la victoire de tous
ceux qui partageaient les ides de ce contemporain de Gthe
qui sest risqu, dans un des pires pamphlets qui soient,
prsenter les adeptes de Gthe, Schiller, Fichte ou Schlegel
comme des bouffons rveurs et malfaisants.
Il est toujours possible, nest-ce pas, de tourner en ridicule
ce qui mane dune recherche srieuse de la vrit. Bien des
choses qui apparaissent ici ou l comme une recherche
srieuse de la vrit ne sont, certes, pas exempts de dfauts.
Et celui qui recherche ces dfauts, justement, pour jeter la
suspicion sur la dmarche de connaissance en question est
certain de trouver un vaste public. Lhomme je veux parler
de Kotzebue {84} a t oubli, mais les kotzebuseries
encombrent toujours notre vie culturelle.
Dans les uvres de Schlegel, Fichte, Gthe ou Schiller, on
peut trouver toutes sortes dides qui annoncent dj notre
science de lesprit. Mais on peut aussi, en sortant certains
passages de leur contexte, prsenter ces grands esprits
comme des bouffons et faire croire quils ont dit des sottises
pour nuire au progrs humain, ou plutt ce que la mentalit
petite-bourgeoise, qui ne veut sen tenir qu la ralit
sensible, se reprsente comme le progrs humain.
Nous allons essayer de nous souvenir un peu de ce
Kotzebue oubli. Il a crit une sorte de pice dans laquelle il
montre un tudiant qui rentre dans sa famille de petits-
bourgeois je ne veux rien dire par l de ngatif aprs stre
imprgn, Ina, des ides calamiteuses de Gthe, Schiller,
Fichte et Schlegel. Il est prsent comme un doux dingue, et
mme un ne hyperboren .
Le pamphlet sintitule en effet : lAne hyperboren ou la
culture moderne. Il est prcis, je le rpte, que lne en
question, Karl von Berg, a t llve de Gthe, Schiller,
Fichte, Schlegel la grande poque de lesprit nouveau. Cest
tout dabord sa mre qui laccueille. Avec tout ce qui lui est
venu aux oreilles, elle a bien peur qu force de frquenter un
tel milieu son fiston ne soit devenu un peu mcrant. Voici
comment se passent les retrouvailles de Madame von Berg et
de son fils Karl :
La mre : Enfin je puis te serrer sur mon cur de mre !
(Elle le prend dans ses bras.) Dieu soit lou, te revoil ! Mon
espoir, ma fiert, mon tout ! Es-tu encore celui que tu tais ?
O oui, bien sr ! Que tu aies beaucoup ou peu appris, ta mre
inquite aimerait mieux te revoir pieux que savant. Tu mas
quitt vertueux et me reviens vertueux, nest-ce pas ?
Karl : Mre chrie, il nest dautre vertu que la
consquence.
La mre : Que veux-tu dire ? Le pire vaurien pourrait
donc tre vertueux ?
Karl : Oui, sil agit de faon consquente.
La mre : Hlas ! Que dis-tu ? As-tu encore de la religion,
Karl ?
Karl : La religion nest souvent quun supplment, et mme
un succdan de la culture.

Lescroquerie littraire va si loin que tout ce que dit Karl
est tir, mot pour mot, des crits des auteurs que jai cits,
hors du contexte bien entendu.

La mre : Rien de plus ?
Karl : Au meilleur sens du terme, la religion ne peut tre
quun fruit de la libert. Pensez donc, une si belle parole !

La mre : Je ne puis l-dessus en dbattre avec toi. Mais

rassure-moi ; on men a tant dit sur tous ces systmes la
mode. (Elle lui pose la main sur lpaule et le regarde avec
anxit.) Karl ! Tu crois en Dieu au moins ?
Karl : Je suis Dieu !

La prsence de Dieu dans notre poitrine.

La mre : Malheur moi ! Il est comme ce pauvre Wezel
de Sondershausen !

Le Wezel en question est un pote qui a perdu la raison.

Karl : Un homme bon devient de plus en plus Dieu.
Devenir Dieu, tre homme, sdifier, cest la mme chose.

L encore cit mot pour mot, mais hors du contexte !

La mre : Quest ceci ? Je craignais quil ne croie
aucun Dieu, et voil quil en rvre des millions !
Karl : Chaque individu infini est Dieu ; il existe donc autant
de dieux que didaux.
La mre : Son christianisme sest envol !
Karl : Lidal scientifique du christianisme est un trait du
divin avec une infinit de variations.
La mre : Parles-tu dun rondo ?
Karl : Dieu nest pas quune pense ; il est aussi une chose,
comme toutes les penses qui ne sont pas une pure invention.
La mre : Mais quelle est donc ta religion ?
Karl : Cest le souhait tout naturel, et mme quasi
inluctable, dunir en soi toutes les religions.
La mre : Toutes ?
Karl : Oui, toutes.
La mre : Je ne puis te rpondre, mais parle, je ten prie,
avec notre pasteur, cest un homme tout fait raisonnable.
Karl : Je nen ai aucune envie. La religion est au moins
aussi vaste que la nature. Le prtre le plus parfait nen
possde que des fragments.

Je cite textuellement !

La mre : Il la possde tout entire, je tassure.
Karl : De toute faon, je suis prtre moi-mme.
La mre (surprise) : A la fois Dieu et prtre ?
Karl : Lhomme vritable, comme lartiste vritable, a
pour religion son idal. Celui qui fait de ce service divin le but
et laffaire de sa vie est prtre, cest pourquoi je suis prtre,
moi aussi.
La mre : Mon pauvre petit, que vas-tu devenir dans ce
monde et dans lautre ?
Karl : Les novateurs parlent toujours de ce monde et de
lautre, comme sil y avait plus dun monde !
La mre : Malheur toi ! Tu es dans les griffes de
Satan !

Vous voyez que ce pasteur protestant de Hambourg qui
crivit lun de nos membres que jtais Satan nest pas rest
seul !

Karl : Satan est une trouvaille allemande. Le Satan
allemand est en effet plus satanique que celui des Italiens ou
des Anglais. Mais sil a la faveur des potes et des philosophes
allemands, il doit bien avoir aussi ses bons cts.
La mre : Satan, de bons cts ? !
Karl : Ce qui me gne, dans la mythologie chrtienne, cest
quil y manque la famille des Satans.
La mre : Ah ! mon Dieu ! Navons-nous pas assez dun
seul Satan ?
Karl : Mre, je ten prie, pargne-moi ce genre dlgies
aussi hroques que pitoyables. Ce sont les sentiments de
ltat lamentable lide de la stupidit des conditions qui
vont de la platitude la folie.
La mre : Quelle chance que je ne comprenne pas tes
insultes !
Karl : Vous voulez mempcher davancer, mais cest en
vain. Celui qui sefforce dintervenir dans la marche de lesprit
humain
La mre : Intervenir ? dans une marche ? quest-ce
dire ?
Karl : Il doit continuer marcher, sinon il nest pas mieux
loti quun chien sur un tournebroche qui ne veut pas avancer
les pattes !
La mre : Ah ! je ten prie mets les pattes en arrire ! Le
dsordre de ton esprit te conduira un jour au dsespoir et au
suicide !
Karl : Bien souvent, le suicide nest quun vnement, et
non pas un acte.

L encore, hors du contexte !

La mre : Oh ! ce serait pour moi un horrible
vnement !
Karl : Sil sagissait dun acte, on ne pourrait alors parler
de justice, mais seulement de convenance.
La mre : Ni juste, ni convenable.
Karl : Vous vous trompez, il nest jamais injuste de mourir
volontairement. Il est souvent inconvenant, par contre, de
vivre plus longtemps.
La mre : Mais que ne faut-il pas entendre ! Hlas !
Comme mes espoirs sont dus !
Karl : Rassurez-vous, mre, vous penserez bientt comme
moi.
La mre (horrifie) : Jamais !
Karl : Vous croyez peut-tre, comme Rousseau, que la
libert desprit convient moins bien aux femmes quaux
hommes ?
La mre : Pas plus vous qu nous.
Karl : Mais ce nest encore quune des platitudes de
Rousseau.
La mre : Quel effront ! Comment oses-tu parler ainsi de
Rousseau ? Grand Dieu ! Si tu ntais queffront ! Je te quitte
accable. Je ne suis quune femme et ne puis que topposer
mon sentiment. Loncle, lui, pourra te parler en homme (elle
sort).
Karl (seul) : Les gens ordinaires pensent que les autres
sont des humains, mais ils les traitent comme des choses, car
ils ne peuvent mme pas imaginer quils soient diffrents
deux.

Passons la scne suivante. Karl rencontre son oncle, le
baron.

Karl : Lhomme est une bte froce srieuse.
Le baron : Une bte ? Nas-tu pas honte ? Trop dtudes et
de solitude tont tourn la tte. Je vais te trouver de la
compagnie.
Karl : Les socits allemandes sont srieuses, les comdies
et les satires allemandes sont srieuses, la critique, la
littrature allemande sont srieuses
Le baron : Il y a pourtant aussi des fous parmi les
Allemands.
Karl : La folie est la totale absurdit dune tendance, le
manque absolu desprit historique.
Le baron : coute-moi, cher neveu, laisse toutes ces
foutaises et parlons srieusement, jai un projet pour toi.
Karl : Un projet est le germe subjectif dun objet en
devenir.
Le baron : Quimporte. Il faut que tu aies une existence.
Karl : Rien nest plus prtentieux que dexister, surtout
dexister par soi-mme.

Cest la grande question de lexistence, nest-ce pas ?

Le baron : Diable ! Et moi donc, comment est-ce que
jexiste ?
Karl : Vous ? Mais vous nexistez pas !
Le baron (choqu) : Vraiment ?
Karl : La plupart des gens ne sont que des prtendants
lexistence, mais bien peu existent.
Le baron : Ciel ! Tu es fou ou alors tu dlires.
Karl : La folie ne se distingue du dlire que parce quelle
est aussi arbitraire que la btise.
Encore un petit passage. Cette scne entre Karl et
Malchen :

Karl se prcipite vers Malchen et la sert violemment
dans ses bras.
Karl : O mon Amlie !
Malchen : Doucement, mon cousin ! Vous mtouffez.
Karl : La nature a dot lhomme dun enthousiasme un peu
rustre qui peut aisment devenir divin jusqu en tre brutal
(il veut la serrer encore contre lui).
Malchen (effarouche) : Ne sois pas si violent, Karl !
Karl (la regarde en riant) : Cest tout de mme drle dtre
une fille innocente.
Malchen (surprise) : Comment cela, drle ?
Karl : Il faut bien que les femmes soient prudes, puisque
les hommes sont assez sentimentaux, btes et mchants pour
exiger quelles restent vierges et incultes.
Malchen : Vous ne voulez pas que je reste innocente ?
Karl : Une jeune fille en fleur est le symbole le plus excitant
de la bonne volont la plus pure.
Malchen : Voil un bien curieux compliment !
Karl : Nous allons nous marier.
Malchen : Peut-tre.
Karl : Les femmes nont aucun sens pour lart, pas plus que
pour la science et labstraction. Lart de leur sexe serait plutt
malice espigle, froideur nave et duret moqueuse.
Malchen : Voil qui est flatteur !
Karl : Je suis pourtant prt tenter lexprience.
Malchen : Une exprience ? Cest du joli
Karl : La plupart des mariages ne sont que des
concubinages, des tentatives provisoires vers un vrai
mariage.
Malchen : Monsieur mon cousin, jespre ne pas vous
comprendre.
Karl : Nous pourrions aussi, la rigueur ; faire un essai en
plus grand, par exemple un mariage quatre.
Malchen : (quasi muette dbahissement) Quoi donc ?
Karl : Je ne vois vraiment rien reprocher, au fond, un
mariage quatre.

Tout est sorti de son contexte !

Malchen : Ainsi vous seriez prt partager votre bien-
aime ?
Karl : Je mefforcerai de la possder comme si je ne la
possdais pas.
Malchen : Quelle agrable perspective !
Karl : Nest-ce pas le devoir du vritable cynique ?

Encore un bref passage. Le prince sentretient son tour
avec Karl.

Le prince : Jaime lhistoire.
Karl : Le style historique se distingue par une droiture
sans failles, un empressement sublime et une formidable
gaiet.
Le prince : Que demphase ! Vous avez sans doute dj
exerc une fonction officielle !
Karl : Si seulement ceux qui dcrtent les lois, exercent le
pouvoir et jugent les autres nagissaient pas avec autant
darbitraire
Le prince : Que faudrait-il donc faire contre cela ?
Karl : Le droit dont ils disposent ne leur est-il pas accord
par le pouvoir constitutionnel ?
Le prince : Cela se peut.
Karl : Ce pouvoir devrait donc recevoir un veto
Le prince : Je vois o vous voulez en venir, et je vous
conseille de ne pas vous occuper des affaires de ltat ; en
tout cas pas chez moi o rgnent la paix et la moralit.
Karl : La moralit ? Jai peine vous croire. Car le premier
signe de la moralit est de sopposer toute lgalit positive
et tout bon droit conventionnel.
Le prince : Voil, ce me semble, de ces nouveaux principes
qui cherchent tout dtruire !

Lesprit qui sest lev contre ce qui venait, lpoque du
grand essor spirituel, a bien exist, mme si la critique nest
pas reste aussi svre. Mais il faut prsent que se
dveloppent les germes qui furent sems lpoque. Or ils ne
le feront que si les hommes se librent de la peur engendre
par la paresse et la platitude quils prouvent devant les
ralits spirituelles auxquelles la science de lesprit peut ouvrir
laccs.
Pour cela, il faudra dabord que lon reconnaisse combien il
est ncessaire, dans la vie, dtre vrai, dtre tout fait vrai, je
lai souvent dit, et davoir le courage de tirer les consquences
de ce que lon reconnat pour vrai. La vrit ne se trouve pas
seulement dans la faon dont on affirme certaines choses. La
vrit ou le mensonge rsident dj dans la faon dont on se
sert des mots.
On peut sen rendre compte en considrant par exemple
lopposition qui vient aujourdhui du monde extrieur dans le
domaine o lon devrait tre amen saisir le christianisme et
le Mystre du Golgotha comme ils doivent ltre notre
poque pour que lhomme puisse aussi concilier avec la
grandeur de la connaissance moderne ce quil peut ressentir
propos de ce Mystre. On peut dire que ce qui met certaines
personnes le plus en rage, cest dentendre comment la science
de lesprit parle de lapparition du Christ Jsus sur la Terre.
Pour comprendre cette apparition, nous avons d faire
appel trois mondes {85}. Nous avons dabord le premier
Jsus, celui qui porte en lui lindividualit du grand
Zarathoustra. Il grandit jusqu lge de douze ans, puis il
quitte son corps et passe dans le corps de lautre enfant Jsus.
Comme je lai expliqu, ce second Jsus a t form par une
me qui navait encore jamais pris part lvolution de la
Terre, et qui tait reste en quelque sorte dans la substance
de lme humaine de la Terre dont une partie tait descendue
dans les corps humains tandis que cette autre restait dans les
hauteurs.
Cette partie nest finalement descendue que dans le corps
du second enfant Jsus, lequel naquit dune seconde Marie.
Jai attir votre attention sur le fait que cet enfant a su parler
ds sa naissance ce que lhomme daujourdhui ne peut pas
faire et a dit ce quil tait. Ce second enfant continua de
grandir avec lme de Zarathoustra jusqu ce quil et trente
ans. Cest alors que lindividualit du Christ sy incarna et
vcut alors trois ans dans ce corps prpar par lesprit du
grand Zarathoustra et par cette me qui navait pas encore
pris part lvolution terrestre, mais tait reste en arrire en
ces temps o la Terre ntait pas encore matrialise.
Nous avons donc d faire appel trois mondes pour
comprendre cette immense figure, la plus haute entit, et le
plus grand vnement de lvolution de lhumanit : les
mondes spirituels les plus levs, ceux do le Christ est
descendu, le monde qui existait avant quil ny ait une Terre,
et le monde travers lequel les hommes se sont dvelopps,
celui de Zarathoustra, qui est une incarnation exceptionnelle
certes, mais qui fait tout de mme partie des incarnations
humaines normales.
Les gens que ces ides mettent en rage ont peur davoir
comprendre ce genre de choses. Jai parl de cela dans un
article qui parat actuellement sous le titre : La tche de la
science de lesprit et son btiment Dornach. Ces gens
prtendent que ces ides ne sont pas compatibles avec le
christianisme, et ils mettent la place leurs propres croyances.
Or ils devraient tre contents quand on leur dit : Ce que vous
croyez, nous le croyons aussi, mais nous croyons simplement
quelque chose de plus ! Mais cela ne leur plat pas. Ils ne
permettent personne de savoir autre chose que ce quils
pensent savoir. Ce qui importe aux gens, en fait, ce nest pas
de connatre la vrit, mais cest dexercer un pouvoir. Ils ne
veulent pas admettre que lon puisse prsenter le Christ dans
sa plus grande gloire si, pour parvenir une vision de cette
gloire, il faut apprendre des choses qui leur sont dsagrables.
Cest ainsi que certaines personnes, pas seulement des gens
qui se considrent comme des chrtiens, mais des
reprsentants officiels du christianisme, des prtres, des
pasteurs, sinsurgent contre ce que la science de lesprit dit du
Christ. Mais il y a encore un autre aspect considrer. Il existe
aujourdhui des gens qui prtendent pouvoir devenir des
pasteurs chrtiens sans quil soit pour autant ncessaire pour
eux de penser que le Christ ou plutt Jsus, comme ils disent
a pntr dans lvolution de lhumanit autrement que
nimporte quel tre humain.
Pour de nombreux prtres ou pasteurs, il nest en effet pas
ncessaire de concevoir que Jsus ait pu natre dune faon
particulire. Ils voient en lui une sorte de Socrate suprieur,
un des hommes les plus levs et les plus purs qui soient,
peut-tre mme le plus pur, mais un homme. Certains
thologiens clbres parlent de la Rsurrection en disant :
Quel que soit ce qui sest pass dans le jardin de Gethsmani,
la croyance en la Rsurrection vient de l, et cest cette
croyance quil faut sen tenir !
Il y a plusieurs annes, dans le cadre de la socit Giordano
Bruno, javais signal quel point il tait bizarre de penser : en
fin de compte, ce qui a bien pu se passer dans le jardin de
Gethsmani ne nous intresse pas ; nous devons seulement
croire que la Rsurrection a eu lieu l-bas. Javais soulign
laspect paradoxal et pour le moins trange de cette faon de
penser, parce que cest celle que lon trouve dans lEssence du
christianisme dAdolf von Harnack {86}.
Le prsident de la socit Giordano Bruno, un professeur,
tait alors venu vers moi pour me dire : Mais jamais
Harnack na pu dire une chose pareille ! Ce serait comme ces
catholiques qui affirment que, quel que soit le bout de chiffon
qui est expos Trves, puisquon prtend que cest la
tunique du Christ, nous y croyons dur comme fer ! Non, cela
ne peut pas tre dans lEssence du christianisme ! Or cela sy
trouve effectivement. Notre homme avait peut-tre lu
lEssence du christianisme, mais il tait pass ct de ce que
le livre contient.
Quand on observe les hommes et la manire dont ils se
comportent vis--vis du spirituel, voil pourtant les
expriences que lon fait. Il y aura toujours des gens pour
traiter nos ides dabstractions. Nous voulons un Jsus tout
simple, diront-ils, et tu nous proposes trois Jsus ! L homme
simple de Nazareth est devenu un objet de prdilection pour
les thologiens clairs. Or il faut nous poser la question :
Peut-on vraiment appeler chrtiens ceux qui sinsurgent
contre le fait de comprendre le Christ tel quil doit en ralit
tre compris notre poque ?
Imaginons par exemple que quelquun vienne dire : Croire
en un Jsus qui serait la rincarnation de Zarathoustra, croire
en un autre Jsus qui aurait pris en lui la substance dme de
lhumanit avant quelle ne soit descendue sur la Terre, croire
tout cela contredit les convictions que ma conception du
monde ma permis de me forger jusqu maintenant. Mais il y
a tout de mme une chose laquelle, toujours daprs ma
conception du monde, je tiens, cest le fait que ltre qui a vcu
en Jsus nest pas entr dans le monde comme les autres
hommes, mais dune faon suprasensible. Il a parl ds sa
naissance, ce que les autres hommes ne font pas, et il a mme
prdit quil ne mourrait pas comme meurent les autres
hommes.
Imaginons donc que quelquun affirme croire cela. Nous
dirions alors : Le christianisme sest divis et a donn lieu
toutes sortes de courants et de conceptions du monde, et celui
qui parle de la sorte na retenu du christianisme que ce qui
figure dans lEvangile de Luc propos de lenfant Jsus qui
descend de la ligne de Nathan. Supposons maintenant que
lon trouve cela dans un document religieux. Nous dirons alors
que la croyance de notre homme a subi linfluence dune
tradition devenue confuse et que cette tradition ne peut
redevenir claire qu la lumire de la connaissance du second
enfant Jsus telle que la science de lesprit nous lapporte. Je
voudrais prsent vous lire un document de ce genre, qui
parle de Jsus, et je vous prie de juger vous-mmes de la
valeur quil pourrait avoir :

Rcit de la misricorde de ton Seigneur envers son
serviteur Zacharie .

Vous connaissez la figure de Zacharie daprs la Bible.

Un jour il invoqua son Seigneur dune invocation
secrte,
Et dit : Seigneur, mes os languissants se drobent sous
moi, et ma tte sallume de la flamme de la calvitie.
Je nai jamais t malheureux dans les vux que je tai
adresss.
Je crains que mes neveux nhsitent den faire aprs moi.
Ma femme est strile. Donne-moi un hritier qui vienne de
toi, qui hrite de moi,
Qui hrite de la famille de Jacob, et fais, Seigneur ! quil
te soit agrable.
Lange dit : O Zacharie ! nous tannonons un fils. Son
nom sera Iahia.
Avant lui, personne na port ce nom.
Zacharie dit : Seigneur ! comment aurai-je un fils ? Mon
pouse est strile, et moi je suis arriv lge de dcrpitude.
II en sera ainsi. Ton Seigneur a dit : Ceci est plus facile
pour moi. Je tai cr quand tu ntais rien.
Seigneur, donne-moi un signe pour garant de ta
promesse. Ton signe sera celui-ci : Tu ne parleras pas aux
hommes pendant trois nuits, quoique bien portant.

Cest exactement comme dans la Bible !

Zacharie savana du sanctuaire vers le peuple, et lui
faisait signe de louer Dieu matin et soir. Il lui fit signe parce
quil ne pouvait pas parler. Et nous rpondmes :

Nous, cest--dire les croyants :

Iahia ! prends ce livre avec une rsolution ferme.
Nous avons donn Iahia la sagesse quand il ntait quun
enfant,
Ainsi que la tendresse et la candeur. Il tait pieux et bon
envers ses parents. Il ntait point violent ni rebelle.
Que la paix soit sur lui au jour o il naquit, et au jour o il
mourra, et au jour o il sera ressuscit !

On nous parle donc de Jean. Et puis cela continue ainsi :

Parle dans le Coran de Marie, comme elle se retira de sa
famille et alla du ct de lest du temple.
Elle se couvrit dun voile qui la droba leurs regards.
Nous envoymes vers elle notre esprit. Il prit devant elle la
forme dun homme, dune figure parfaite.

Comme dans la Bible ! Nest-ce pas un document
tonnant ?

Elle lui dit : Je cherche auprs du Misricordieux un
refuge pour toi. Si tu le crains
Il rpondit : Je suis lenvoy de ton Seigneur, charg de te
donner un fils saint.
Comment, rpondit-elle, aurai-je un fils ? Nul homme ne
sest approch de moi, et je ne suis point une dissolue.
Il rpondit : Il en sera ainsi : ton Seigneur a dit : Ceci est
facile pour moi. Il sera notre signe devant les hommes, et la
preuve de notre misricorde. Larrt est fix.
Elle devint grosse de lenfant, et se retira dans un endroit
loign.

Vous avez ici la conception spirituelle de Jsus.

Les douleurs de lenfantement la surprirent auprs dun
tronc de palmier. Plt Dieu, scria-t-elle, que je fusse morte
avant que je fusse oublie dun oubli ternel !
Quelquun lui cria de dessous elle : Ne tafflige point. Ton
Seigneur a fait couler un ruisseau tes pieds.
Secoue le tronc du palmier, des dattes mres tomberont
vers toi.
Mange et bois, et console-toi ; et si tu vois un homme,
Dis-lui : Jai vou un jene au Misricordieux ; aujourdhui,
je ne parlerai aucun homme.
Elle alla chez sa famille, portant lenfant dans ses bras. On
lui dit : Marie ! tu as fait une chose trange !
sur dAaron ! ton pre ntait pas un homme
mprisable, ni ta mre une femme suspecte.
Marie leur fit signe dinterroger lenfant : Comment,
dirent-ils, parlerons-nous un enfant au berceau ?
{Il (Jsus) dit :] Je suis le serviteur de Dieu ; il ma donn
le Livre et ma constitu prophte.
Il a voulu que je sois bni partout o je me trouve et il ma
recommand de faire la prire et laumne tant que je vivrai ;
Dtre pieux envers ma mre ; il ne permettra pas que je
sois rebelle et abject.
La paix sera sur moi au jour o je naquis et au jour o je
mourrai, et au jour o je serai ressuscit.

Vous voyez, je vous en ai parl : il disait des choses que
seule sa mre pouvait comprendre. Et ce livre dit encore :

Ce fut Jsus fils de Marie, pour parler la parole de la
vrit, celui qui est le sujet de doutes dun grand nombre.
Dieu ne peut pas avoir denfants. Loin de sa gloire ce
blasphme ! Quand il dcide dune chose, il dit : Sois, et elle
est.
Dieu est mon Seigneur et le vtre. Adorez-le. Cest la voie
droite.
Les conciliabules diffrent davis entre eux. Malheur
ceux qui ne croient pas, cause de la comparution du grand
jour.
Fais-leur entendre, fais-leur voir le jour o ils viendront
devant nous. Aujourdhui, les mchants sont dans un
garement manifeste.

Vous voyez que ce document parle bien de Jsus, mais il
nen saisit quune seule des deux figures. Ne peut-on pas dire,
en entendant ce texte, que celui qui croit cela croit finalement
davantage que plus dun qui, notre poque, non seulement se
considrent comme des chrtiens, mais font mme profession
denseigner le christianisme ? Celui qui croit ce qui est crit
dans ce document nest-il pas plus proche du christianisme
que beaucoup de ceux qui, de nos jours, prtendent enseigner
le christianisme ? Or ne pensez pas que ce que je viens de vous
lire exprime la foi dune poigne de gens, une petite secte
quelconque ; ce que je vous ai lu, cest la 19e sourate du Coran
{87} !
Elle contient ce que tout bon musulman croit propos de
Jsus. Ceci nous prouve que ce que nombre de ceux qui se
considrent comme des chrtiens savent et croient propos
du christianisme ne serait mme pas suffisant pour quils
mritent dtre appels des Turcs. Il faut regarder la vrit en
face ! Celui qui ne peut pas croire que la naissance de Jsus
nest comprhensible qu partir de lesprit nest mme pas
musulman, encore moins chrtien, et il ment sil se dit
chrtien. Il devrait savoir que la foi dun musulman est plus
proche du christianisme que la sienne.
Je pense quil sagit de choses srieuses, et mme trs
srieuses, et quil incombe tous ceux qui se consacrent la
science de lesprit de les regarder dans un esprit de vrit. Car
il ny a pas seulement mensonge quand on peroit une
contrevrit dans ce que quelquun dit, mais aussi quand on
attribue une chose ou soi-mme un nom par lequel on
introduit des reprsentations fausses dans lenchanement de
lvolution historique. Nous ne devons pas seulement tre
sincres lorsque nous affirmons quelque chose ; nous devons
ltre avec toute notre personnalit, avec tout notre tre.
On voit que, bien souvent, ceux qui contestent le fait que la
science de lesprit soit chrtienne nauraient mme pas le
droit, en ralit, de se dire musulmans ! Dun autre ct, ce qui
partout soppose la science de lesprit, cest le manque de
connaissances, cest que les gens disposent dun savoir
vraiment insuffisant. Prenons encore un exemple. Nous disons,
comme vous le savez, que notre Terre sest dveloppe
partir de lancienne existence lunaire. Sur cette ancienne Lune,
ce quon appelle aujourdhui le rgne minral nexistait pas
encore. Il ne sest cristallis que progressivement.
Lhomme porte en lui les rgnes animal et vgtal, mais
aussi le rgne minral. Vous portez tous en vous, dans votre
organisme, le rgne minral, sinon vous ne seriez pas visibles
sur le plan physique. Dirigeons notre regard en arrire, jusqu
lancienne poque lunaire. Il faut alors nous reprsenter le
prdcesseur de lhomme tel quil tait avant dtre pntr
dun rgne minral. Vous pouvez lire dans ma Science de
locculte quoi cet ancien monde lunaire ressemblait avant
que le minral nexistt. Tout tait encore fait de substance
molle, quasi liquide, et ce qui avait t extrait de leau y flottait
encore.
Il faudrait donc supposer que ce qui sest dvelopp sur
lancienne Lune jai montr dans dautres confrences
comment les organes de notre tte sont issus de cette phase de
lvolution a d le faire de telle faon que tout devait flotter
en quelque sorte dans leau. Il faut donc penser que, sur
lancienne Lune, lhomme avait un mode de perception
diffrent. Le reste de son corps, comme nous lavons vu,
ntait pas encore dvelopp et pendait simplement comme
une sorte dappendice de ce cerveau qui se mouvait en
nageant dans leau.
Sur lancienne Lune, on pouvait encore entendre les
sonorits, les vibrations de la musique des sphres. Comment
se reprsenter cela ? Dehors, il y a des sonorits. Celles-ci se
propagent dans leau de lancienne Lune, se transforment
travers un appareil qui est lanctre de notre larynx, jusqu
venir faire vibrer cet ancien cerveau lunaire qui baignait dans
leau. Reprsentez-vous la musique du monde vibrant dans
locan universel, se transmuant en images, en imaginations,
travers lappareil qui, depuis, est devenu notre larynx, et
revivant dans la conscience lunaire en images semblables des
rves.
Si cela sest vraiment pass ainsi sur lancienne Lune, on
devrait encore en voir quelque chose aujourdhui. En
regardant lhomme, on devrait voir quil sest dvelopp
partir de ce genre de choses. Est-ce que lhomme nous montre
encore cela ? A prsent, nest-ce pas, la musique des sphres
sest tue. Lorgane qui, sur lancienne Lune, vibrait dans la
musique des sphres, est devenu le larynx entour des
poumons. Notre cerveau est prsent enferm dans un crne
dur.
Peut-on tout de mme encore y dceler quelque indication
de ce quil tait sur lancienne Lune lorsquil nageait dans
leau ? Je me contenterai desquisser quelques ides
essentielles. Ce quon nous apprend dhabitude, propos du
cerveau, nattire pas suffisamment notre attention sur ce qui
est vraiment important. Et pourtant, les gens pourraient par
exemple rflchir certains lont fait, cest vrai, je ne voudrais
offenser personne au fait que le cerveau humain pse
environ 1 350 grammes Or si lon soupse un tel poids dans
sa main, on sent dj quelque chose !
Il y a donc un poids de 1 350 grammes dans notre tte, et
ce poids appuie sur les artres et les veines qui alimentent
notre cerveau. Il est clair, chers amis, que ces vaisseaux
sanguins seraient compltement crass par un poids de 1 350
grammes. Je vous assure que si vous posiez un tel poids sur
ces vaisseaux, ils ne resteraient pas longtemps intacts ! Or
lintrieur de nos ttes ils se portent merveille. Pourquoi
donc ? Parce quils ne subissent pas cette pression de 1 350
grammes ! Vous vous souvenez peut-tre avoir lu autrefois
dans un quelconque livre de physique quun vieux savant sest
cri un jour dans son bain : Eurka ! Jai trouv ! lorsquil
sest aperu quun corps plong dans leau sen trouve allg.
Tout corps plong dans un liquide ou dans un gaz reoit en
effet une pousse vers le haut qui est gale au poids du liquide
ou du gaz dplac. Sil nen tait pas ainsi, jamais un ballon
gonfl de gaz lger ne pourrait slever dans les airs. Son poids
diminue du poids de lair quil dplace. De mme, un corps
solide plong dans leau reoit une pousse de bas en haut
gale au poids de leau quil dplace. Or le cerveau flotte dans
le liquide cphalo-rachidien ! Non seulement le cerveau est
enferm dans la bote crnienne, mais en plus il flotte dans le
liquide cphalo-rachidien qui emplit aussi le canal de la colonne
vertbrale.
Et du fait quil flotte ainsi dans leau, le cerveau est allg
de telle sorte quil ne pse plus, finalement, que 20 grammes.
Le poids du volume deau quivalent au volume du cerveau est
en effet de 1 350 grammes moins 20 grammes. Le cerveau
flotte dans leau : il est toujours, aujourdhui, dans la mme
situation que sur lancienne Lune ! Il imite encore, dans la tte,
la forme quil avait autrefois. Il sest seulement transform en
senveloppant du reste de lorganisation humaine qui, elle, est
issue des lois terrestres.
Mme la communication avec le monde extrieur est
encore l ! Lorsque nous inspirons, notre diaphragme
sabaisse, et appuie sur le systme veineux et sur le systme
ganglionnaire, si bien que leau qui est accumule dans le canal
de la moelle pinire monte et comprime lgrement le
cerveau. Quand nous inspirons, leau du canal rachidien monte
comprimer le cerveau. Quand nous expirons, cest linverse qui
se produit : le diaphragme se soulve, et leau redescend de la
tte dans le canal rachidien, jusquau bas du dos.
Vous voyez que nous sommes toujours, aujourdhui comme
autrefois, en relation avec le mouvement ondulatoire du
monde extrieur. Chaque fois que nous expirons, le liquide
cphalo-rachidien descend, chaque fois que nous inspirons, il
remonte ; une succession de chutes et dascensions de leau
dans laquelle baigne notre cerveau. Vous avez l le processus
complexe grce auquel lhomme a progress par rapport ce
quil tait sur lancienne Lune.
Lhomme muni dorganes mcaniques est capable de ne
plus seulement avoir des imaginations : il peut penser. Ce qui
se droule en nous continuellement est refoul dans le
subconscient. Nous avons sans cesse des imaginations, en effet,
mais elles sont recouvertes par nos reprsentations
conscientes, de la mme faon quune forte lumire prend le
dessus sur une faible. Les imaginations sont constamment l ;
elles sont toujours en relation avec les mouvements de notre
respiration.
Et si les imaginations peuvent se sublimer, si nos
reprsentations conscientes, nos penses, peuvent tre
extraites des imaginations, cest parce que notre cerveau, qui
sest durci en se pntrant de substances minrales, soppose
aux imaginations, et que les vagues du liquide cphalo-
rachidien, qui sont pleines dimaginations, viennent heurter la
masse solide du cerveau.
Il nest pas de vrit scientifique qui, ds lors quon la
considre de faon juste, ne corrobore pleinement ce que la
science de lesprit affirme de son ct, en sappuyant sur des
fondements spirituels. Mais il faut alors penser tout autrement
que ne le font aujourdhui les savants et surtout ceux qui les
imitent servilement. Il nexiste aucune contradiction entre la
science de lesprit et la science de la nature. Les rsultats de la
science de lesprit sont pleinement confirms par les faits que
la science de la nature tablit. Mais les gens qui font profession
de savoir ont peur des penses compliques ; ils ont mme une
peur dsesprante de penser tout court !
Et si lon voit surgir tellement de thories plus aberrantes
les unes que les autres, cest tout simplement parce quil est
facile, aujourdhui, dapprendre quelque chose et, quand on a
un peu lu, de devenir une autorit, voire, pourquoi pas,
quelquun qui fait de grandes dcouvertes sur le chemin de la
science. Ds quil sest appropri quelques notions et quil
connat un ou deux faits, chacun peut se poser de nos jours en
rformateur de la science. Il na pas besoin, pour cela, de
savoir quoi que ce soit de la vritable science de la nature, pas
plus dailleurs que des phnomnes spirituels authentiques.
Et cest mme quand on ignore tout que lon peut se
permettre de rassembler quelques faits et de les combiner
ensuite selon la stricte mthode scientifique . Je vous ai
rcemment parl de la faon dont on applique cette mthode
par exemple ce tout dernier chapitre de la science : la
psychologie des petites annonces. Tout peut tre ainsi examin
dans le sens de la stricte mthode scientifique , quil sagisse
des annonces matrimoniales ou de lme humaine
Tout cela, cest bonnet blanc et blanc bonnet, comme on
dit ! Quand on met le bonnet blanc, on devient psychologue
des petites annonces, et quand on met le blanc bonnet on
devient psychanalyste. Et quand nos croyants, qui refusent,
bien entendu, toute forme dautorit, entendent : Confrence
la socit de psychologie sur la psychologie des petites
annonces, ils accourent tous, car ils savent que ce sera
scientifique !
Des impulsions subconscientes sinfiltrent ainsi de toutes
sortes de manires dans les mes des hommes. Et il en va de
mme pour ce qui concerne la vie spirituelle la plus leve. Si
les gens voulaient bien examiner ce que la science de lesprit
peut dire au sujet du Mystre du Golgotha et tout ce qui sy
rapporte, ils verraient comment, en en appelant ainsi aux trois
mondes, on confre ce Mystre du Golgotha un clairage
grce auquel il peut vraiment devenir le point de convergence
de tous les sentiments qui, notre poque, cherchent se
relier au spirituel dune faon qui rponde aux besoins de
notre poque.
Seulement voil, du fait quun peu partout trop de gens qui,
comme nous lavons montr, nauraient mme pas le droit de
se qualifier de musulmans, soccupent du christianisme, il ne
faut pas stonner que ses reprsentants officiels refusent ce
qui leur permettrait de vraiment comprendre le Mystre du
Golgotha. Mais les signes graves qui apparaissent notre
poque veilleront peut-tre chez beaucoup de gens, il faut du
moins lesprer, une aspiration que seul pourra assouvir ce
quune vritable science de lesprit est capable de donner.
Et ces signes feront grandir toujours davantage le nombre
de ceux qui, quand on leur parlera de lesprit la manire des
romans-feuilletons, comme le fait Eucken, ncouteront dj
plus. Ceux-l ne se placeront pas non plus sous lgide de gens
qui, lorsquune autorit affirme que limportant, ce nest pas la
Rsurrection, mais cest de croire la Rsurrection, lisent cela,
et puis linstant daprs ne savent mme plus quils lont lu.
Vivre dans la vrit et vouloir tre vrai avec tout son tre :
telle sera la solution des temps venir. Et si lhumanit veut
ainsi vivre dans la vrit, le Mystre du Golgotha rpandra sa
lumire de telle sorte que mme un esprit qui observerait la
Terre depuis une autre toile pourrait voir que cet vnement
confre lvolution terrestre tout son sens. Mais cet esprit
pourrait dire alors que les hommes ont compris quel est le
sens de la Terre, car cela signifie, en ralit : comprendre le
Mystre du Golgotha.
Nous poursuivrons cette question la prochaine fois.
UN PISODE TIR
DE LA HAGGADA JUIVE
Onzime confrence
23 mai 1916
Je vous ai parl la dernire fois de ce fait pour le moins
surprenant quun grand nombre de ceux qui, en Occident, ont
pour fonction de parler du christianisme, vont moins loin dans
ce quils croient propos de Jsus-Christ que tout bon
musulman qui sen tient fidlement au Coran. Nous avons vu
aussi comment lclairage que peut nous procurer un juste
approfondissement de la science de lesprit nous aide
comprendre le Jsus dont parle le Coran.
Nous savons, en effet, que lme de Zarathoustra a vcu
dans le corps de lenfant Jsus de la ligne de Salomon jusqu
lge de douze ans, puis que cette me est passe dans le corps
de lenfant Jsus de la ligne de Nathan, et quenfin, lorsque ce
Jsus a eu trente ans, lesprit du Christ a pris possession de ce
qui stait dvelopp de cette faon.
Le concept de Jsus que nous donne le Coran rejoint dans
un certain sens et il y a pour cela des raisons prcises
lenfant Jsus de Nathan. Ce que jai t amen vous dire en
minspirant des recherches de la science de lesprit, savoir
que lenfant Jsus de Nathan a parl ds sa naissance, vous le
trouvez rapport dans le Coran. Vous voyez que le concept de
Jsus dont disposent nombre de thologiens qui se rclament
dune certaine libert desprit ne les autorise pas se qualifier
de chrtiens ni mme, finalement, de musulmans !
Par bien des cts, ce que lon enseigne dans nos milieux
propos de Jsus natteint mme pas le niveau de la conception
quun musulman se fait de Jsus ! Si jai voqu ce fait
surprenant, cest parce quil aidera peut-tre un certain
nombre de gens voir quel point il importe que notre culture
occidentale, pour autant quelle sefforce dapprocher le
spirituel, cherche pntrer toujours plus en profondeur
lessence du Mystre du Golgotha, ce Mystre dont on peut
dire que, si lon veut saisir ce quil signifie pour lvolution de la
Terre, il faut rassembler toutes les connaissances que nous
pouvons puiser aux diffrents mondes, et les appliquer avec
toute lactivit spirituelle dont nous sommes capables.
Nous avons dj soulign que les connaissances
schmatiques sont de peu de secours dans le domaine de la
science de lesprit et quil est indispensable dclairer ces ides
toujours plus prcisment en partant des points de vue les
plus diffrents. Cest pourquoi nous allons approfondir de cette
manire ce que nous pouvons connatre de la figure du Christ
Jsus, en nous penchant dabord sur la ligne de Salomon, puis
sur le sjour de lme de Zarathoustra dans un corps issu de
cette ligne de Salomon, pour ensuite nous demander ce qui
peut clairer dans une certaine mesure la nature du Jsus de
Nathan. Cest pourquoi jaimerais commencer par vous parler
aujourdhui de Salomon et de ce qui se rattache cette figure
de Salomon.
Quand, en runissant ce qui nous reste des anciennes
traditions juives, on se plonge dans les concepts du judasme
partir du Talmud ou des autres textes except toutefois
lAncien Testament pour lequel les choses sont, bien entendu,
diffrentes , on ne peut plus se faire quune ide bien
incomplte de la fabuleuse richesse des ides contenues dans
ce judasme. Et cest tout particulirement le cas pour ce qui
concerne une figure comme celle du roi Salomon.
On appelle Halacha la partie de la doctrine juive qui sest
plutt conserve sous forme conceptuelle, et Haggada celle que
lhomme moderne considre comme des contes, des images ou
des lgendes. En ralit, ces contes et ces lgendes remontent
de vritables perceptions du monde spirituel ou du moins
des connaissances qui sappuyaient sur de telles perceptions.
Les lgendes, les mythes et les contes de lHaggada juive
remontent ces connaissances imaginatives.
Je prendrai comme point de dpart de notre tude un court
passage de lHaggada {88} qui nous parle dun moment
important de la vie du roi Salomon. Voici ce que nous raconte,
sous la forme dimages, la tradition juive :

Rabbi Jochanam dit : Les pieds de lhomme lui
garantissent quils le portent l o il est attendu. Voici
lhistoire dElichoref et Achijah, les deux Maures, fils de
Schescha, qui vivaient auprs de Salomon et lui servaient de
scribes. Un jour, Salomon vit lange de la mort qui tait triste,
et il lui dit : Pourquoi es-tu si triste ? Lange de la mort lui
rpondit : Parce que je veux que tes deux scribes viennent
avec moi.
Salomon livra alors les deux hommes aux Serim ce sont
des dmons ressemblant des boucs et qui peuvent voler
et les envoya dans la ville de Lus. En arrivant l-bas, les deux
Maures moururent. Le lendemain, Salomon revit lange de la
mort qui riait. Pourquoi ris-tu ? demanda Salomon. Et
lange rpondit : Tu les as envoys l o je les attendais.
Salomon prit alors la parole et dit : Les pieds de lhomme lui
garantissent quil sera amen l o il est attendu.

Nous apprenons donc que Salomon rencontra lange de la
mort, et que celui-ci lui confirma cette vrit gnrale quil
avait entendue de la bouche de Rabbi Jochanam : Les pieds de
lhomme lui garantissent quil sera envoy l o on lattend.
Vous conviendrez, chers amis, quil y a dans cette histoire
beaucoup daspects nigmatiques. Pourquoi, par exemple, est-
il ainsi question des pieds ? Dans les anciennes lgendes de ce
genre, qui procdent par images, rien nest laiss au hasard.
Tout a une signification prcise et profonde. Cest donc la
premire question que lon peut se poser. Et puis, nous devons
aussi nous demander pourquoi lange de la mort tait triste
lorsquil apparut devant Salomon.
La lgende ne nous donne, premire vue, aucune
explication, voyez-vous. Car ce serait videmment une
banalit de croire quil est triste parce quil doit venir chercher
les deux hommes. Cest tout simplement sa tche, et on ne voit
pas pourquoi il devrait en tre affect. Or lange de la mort
rpondit quil rclamait les deux scribes de Salomon et quil
devait venir les chercher. Mais Salomon les livra alors aux
dmons qui les emportrent dans la ville de Lus. Pourquoi la
ville de Lus ?
Il est dj plus facile de rpondre cette question. Cette
ville avait, en effet, une curieuse particularit : on ne pouvait
pas y mourir. Lorsque quelquun se trouvait proche de la
mort, on lemportait aussitt hors de la ville. Ctait lpoque
la seule ville connatre une telle organisation. On pourrait
bien sr penser quil sagit simplement de signaler ce fait, mais
ce fait est seulement incorpor lensemble.
On nous indique donc que Salomon apprend de lange de la
mort que ses deux scribes doivent mourir. Il les envoie alors
dans la ville de Lus parce quil se dit que, lorsquils seront l-
bas, lange de la mort ne pourra pas les prendre. Or le rcit
que jai tir de lHaggada se retrouve beaucoup dautres
endroits de la tradition juive.
Ailleurs, on nous raconte par exemple que, lors de leur fuite
par les airs, ils sont tombs dpuisement devant les portes de
la ville, si bien quils nont pas pu y pntrer, et lange de la
mort a donc pu les attraper. Le lendemain, lange de la mort
apparat de nouveau Salomon. Mais cette fois il rit. On
pourrait maintenant penser, ce qui serait banal, quil est
content davoir russi faire mourir les deux hommes.
Salomon reconnat alors la vrit dont Rabbi Jochanam
veut parler ; les pieds de lhomme lui garantissent quil sera
envoy l o on lattend.
En gnral, rien nest inutile dans ce genre de descriptions.
Il est par exemple significatif que les deux scribes soient fils de
Schescha qui tait lui-mme scribe chez le roi David. On nous
indique ainsi que les deux scribes sont des personnages
importants. Il nous faut prendre tout cela en considration si
nous voulons ressentir tout le poids des questions qui peuvent
surgir en nous lorsquil est question dun important moment
de connaissance dans la vie du roi Salomon.
Songeons au fait que le roi Salomon ntait pas seulement
considr comme un grand sage parce quil tait intelligent la
manire des hommes modernes, mais parce quil avait de
vritables perceptions du monde spirituel. Le monde spirituel
tait grand ouvert devant lui, et il devait faire lexprience de
cette vrit que Rabbi Jochanam rpandait de nouveau
propos de cette particularit des pieds de lhomme.
Quand on observe ltre humain en le comparant aux
animaux, voyez-vous, la diffrence la plus significative rside
dans le fait que lhomme tient sa colonne vertbrale verticale,
alors que celle de lanimal reste horizontale, parallle la
surface de la Terre. Jespre quon ne va pas mobjecter que le
kangourou ou dautres animaux du mme genre se tiennent
plus ou moins debout, car il sagit l, bien entendu,
dexceptions que lon pourrait aussi expliquer si lon avait la
possibilit dentrer dans les dtails.
Mais ce nest pas maintenant ce qui importe. En ce qui
concerne leur structure extrieure, la diffrence essentielle
entre lhomme et lanimal est bien que lun a sa colonne
vertbrale verticale, lautre horizontale. Si lon fait passer une
ligne par la colonne vertbrale dun animal, on nobtient pas
tout fait une droite, mais une lgre courbe. Je fais
abstraction de sa forme en S et je considre simplement sa
lgre courbure vers le bas.
Lorsquon prolonge la colonne vertbrale dun animal de
chaque ct, on obtient en fait un cercle qui fait le tour de la
Terre. Un cercle autour de la Terre ! Or si lon trace prsent
le cercle qui passe par la colonne vertbrale de lhomme, il ne
fera pas le tour de la Terre, bien entendu, mais si vous pouviez
vous le reprsenter tout fait clairement, vous dcouvririez
que ce cercle possde un centre, lui aussi.
Avec lanimal, ce centre serait le centre de la Terre. Avec
lhomme, par contre, ce serait le centre de la Lune. Pourquoi ?
Parce que lhomme est dj pass, pendant lancienne priode
lunaire, par ltape dvolution que lanimal vit actuellement
sur la Terre, et quil en a gard, comme un hritage, le fait
davoir avec ce qui est rest de la Lune la mme relation que
celle de lanimal avec la Terre.
Lhomme a le mme rapport avec ce qui nous reste de la
Lune que lanimal avec la Terre. Lhomme sest donc arrach
sa plante. Il nest pas li sa plante comme lanimal. En ce
qui concerne son entit physique extrieure, il a rompu les
liens avec sa plante. Il sen est libr dans la mesure o une
part de son tre sest dgage de la Terre. Au lieu que le cercle
dont jai parl fasse le tour de la Terre, il pntre lintrieur.
Et cest cela qui a confr lhomme la position de son pied sur
le sol ; il est rattach la Terre avec une force qui sexprime
dans la manire dont ses pieds se posent sur le sol.
Le fait que les mains aient t libres de la Terre et que
les pieds y soient encore attachs est en relation avec tout ce
passage de lhomme de la phase lunaire la phase terrestre de
lvolution. Quand on comprend comment la forme humaine
sest difie lors du passage de lvolution lunaire lvolution
terrestre, on est amen voir que lhomme appartient la
Terre pour autant que celle-ci a pu tirer une partie de cet
homme elle dans la direction et dans toute la formation
de ses pieds.
Quest-ce qui garantit la Terre que lhomme vient elle ?
Le mystre de la position de ses pieds ! Le terme hbreu pour
dire que les pieds sont garants est le mme que celui que
lon utilise lorsquon se porte caution par exemple pour
garantir un capital. Ce terme signifie que les pieds ont t
retenus du devenir de lhomme pour se porter garants du fait
quune partie de cet homme reste en lien avec la Terre. Vous
voyez quil ne sagissait pas dindiquer que ses pieds portent
lhomme l o il doit mourir.
Cette phrase contient en ralit tout le mystre de la forme
humaine, mystre dont Salomon a pris connaissance parce
quil a pu voir dans le monde spirituel. Ce que je vous ai dcrit
avec mes mots, cest ce qui sest rvl Salomon lorsquil a
eu cette vision de lange de la mort. Nous voyons encore une
fois, grce cet exemple, que lhomme disposait autrefois
dune grande sagesse. Cette sagesse, que nous avons qualifie
de sagesse originelle, a disparu afin que la possibilit soit
donne lhomme, pendant quil se dveloppe sur la Terre,
dacqurir partir de lui-mme, et en toute libert, une
nouvelle sagesse.
Nous pouvons voir une autre nigme encore dans ce fait
quune fois lange de la mort est triste et quune autre fois il rit.
Bien peu de gens se posent la question de savoir ce que rire et
pleurer signifient vraiment, et quand ils le font, les rponses
quils donnent sont souvent affligeantes Mais noublions pas
que nous vivons une poque o la psychologie des petites
annonces est considre comme une science des plus
srieuses ! Il existe pourtant des occasions simples de rflchir
ce que signifient rire et pleurer. Les gens du peuple, par
exemple, se font dj une ide tout fait sense de ce quest le
rire.
Si vous vous promenez la campagne, vous pourrez
certainement constater que, si les gens voient quelquun
marcher et se mettre rire tout seul, ils penseront aussitt
que quelque chose ne tourne pas trs rond chez lui. Nous
avons l une base de comprhension plus profonde qui nous
indique dj que, lorsquon est quelquun de sain et que lon
est seul, on ne rit pas. vrai dire, on ne rit que lorsquon est
en socit. Il y a, bien sr, des exceptions, l aussi, mais pour
lessentiel, cest tout de mme vrai. Rire est une activit
laquelle on ne se livre que lorsquon est en socit.
Ce nest pas le cas pour les pleurs. Quand on pleure, quand
on pleure vraiment, on cherche plutt tre seul. Les gens qui
pleurent volontiers en socit cest--dire quand on les voit
ne sont sans doute pas ceux dont les larmes sont les plus
sincres Bref, quand il voit quelquun rire tout seul, le
paysan na pas spcialement besoin de rflchir pour se dire :
Celui-l ne tourne pas trs rond ; il y a chez lui quelque chose
qui ne va pas. Sur quoi se fonde une telle opinion ?
En fait, chers amis, pour comprendre ces phnomnes de la
vie humaine que sont le rire et le pleurer, il faut faire appel la
science de lesprit. Les ides que lon se fait en gnral ne
conviennent dj plus tout fait pour caractriser notre
existence purement matrielle. Jai souvent attir votre
attention sur le fait que, lorsquun homme se tient devant
nous, si lon demande :
Quest-ce qui fait partie de cet homme ?, lopinion la plus
gnralement rpandue sera : ce qui est lintrieur de sa
peau. Ce qui appartient ltre humain, cest ce qui se trouve
lintrieur de sa peau, nest-ce pas ? Quand on ne rflchit pas
particulirement, on a certes limpression que, lorsquon se
promne travers le monde, ce dont il faut tenir compte pour
dlimiter ltre humain sarrte sa peau.
Mais reprsentez-vous vraiment, de faon vivante, ce qui
se trouve lintrieur de la peau : il y a aussi de lair. Or
linstant daprs, cet air est dehors ! Lair qui est prsent
contenu dans les limites de la peau est linstant daprs en
dehors. Cela montre que nous ne sommes pas en mesure de
sparer nettement ce qui est lintrieur de notre peau du
milieu dans lequel toute lexistence de lhomme est plonge.
Latmosphre qui entoure notre Terre fait absolument partie
de ltre physique de lhomme : lair entre et sort
continuellement.
Et il nest finalement pas si extravagant que cela dtre
amen tendre cette reprsentation que nous devons dj
nous faire de lhomme physique avec lair quil respire,
lhomme tout entier, lorsquon nous dit que, lorsquil sveille
le matin, cet homme absorbe quelque chose qui, pendant la
nuit, tait dehors. chaque inspiration, il absorbe lair
matriel qui tait dehors. Lair est alors en lui. Lorsquil
sveille, il prend aussi en lui ce qui, pendant quil dormait,
tait dehors. Lorsquil sendort, il expire en quelque sorte son
moi et son corps astral.
La relation qui existe physiquement entre lhomme et
latmosphre, nous navons qu nous la reprsenter comme
celle qui relie lhomme et le monde spirituel qui appartient la
Terre. Nous aurons ainsi un premier concept. La seule
diffrence est que lair que nous prenons maintenant en nous
et que nous expirons linstant daprs se rpandra aussitt
dans latmosphre, alors que, lorsque nous expirons notre moi
et notre corps astral en nous endormant chaque soir, ceux-ci
gardent leur forme et nous reviennent tels que nous les avons
expirs.
Mais de mme que, par lair que nous retenons en nous,
nous sommes en lien avec lair environnant, et que lair entre,
sort, entre, sort continuellement, de mme il existe une
fluctuation vivante entre nous et lautre monde, le monde
spirituel. Car il ne faut pas nous reprsenter que notre moi et
notre corps astral viennent simplement se glisser en nous et
restent ensuite lintrieur. Ils sont en rapport avec
lensemble du monde spirituel extrieur, de la mme faon que
lair en nous est en rapport avec lenvironnement. Nous
sommes constamment relis au monde spirituel par notre moi
et notre corps astral.
Supposons maintenant que quelque chose fasse sur nous
une de ces impressions que, dans la vie courante, nous
qualifions de comiques. Comment une impression comique
agit-elle sur nous ? En fait, tout se passe comme si, au lieu
dinspirer notre quantit dair normale, nous en laissions un
peu dehors et que cela se rpande dans tout notre
environnement. Tout se passe comme si nous tendions hors
de nous notre moi et notre corps astral et que nous les
laissions se rpandre dans ce qui nous parat drle.
Quand vous riez dune chose quelconque, vous tendez en
fait votre je et votre corps astral sur cette chose. Vous poussez
votre je et votre corps astral hors de vous-mmes et vous les
tendez sur ce qui provoque votre rire. Il sagit dun processus
spirituel qui nest pas un signe de rejet comme cest le cas
lorsque le corps astral, dans un autre sentiment, entrane avec
lui une partie du corps physique en stirant dans le monde
extrieur ; cest alors la langue qui est entrane, et cela nest
plus trs correct !
Ce sont les polissons qui tirent la langue. Quand nous rions,
notre langue reste lintrieur, mais nous tirons tout de mme
notre corps astral vers lextrieur, et ceci suffisamment pour
quil recouvre dune sorte de brume ce qui fait sur lui une
impression comique. Le rire repose sur un largissement du
corps astral, voire du corps thrique. Lhomme invisible
stend comme sil tait lastique.
Cest exactement linverse qui se produit quand on pleure.
Le corps astral, entranant le corps thrique, se comprime et
presse sur le corps physique, ce qui provoque lapparition des
larmes. Ceci est beaucoup plus facile comprendre. Quand on
prouve de la tristesse, cela repose sur le mme processus
psychique, sauf que lon ne va pas jusqu verser des larmes.
Rire et pleurer, prouver de la joie et de la tristesse, reposent
sur lexpansion et la contraction, sur un dploiement des forces
de notre entit invisible.
Et maintenant, vous pouvez mieux comprendre ce que
Salomon a vu. Quand il a peru lange de la mort, il na pas vu
de corps physique, bien entendu, mais une entit spirituelle. Il
a vu comment lange de la mort sest dilat le second jour alors
quil tait contract le premier jour. Cela peut nous montrer
comment les entits spirituelles accomplissent ce quelles font.
Le rire et le pleurer, la joie et la peine, accompagnent
lexistence des hommes. Quand nous rions ou quand nous
pleurons, nous exprimons notre intriorit et montrons
comment nous sommes disposs.
La plupart du temps, lorsque nous rions ou pleurons, nous
ne ralisons pas grand-chose pour dautres hommes, car ce
nest pas un travail. Rire et pleurer ne sont jamais que des
phnomnes secondaires dans notre existence. Mais ds que
nous approchons certains tres spirituels, qui ont beaucoup
plus besoin que nous de participer avec leur propre soi au
travail quils font, spancher et se contracter reprsentent ce
quils doivent raliser.
Quand lange de la mort tait sur le point daller chercher
les deux hommes, il a d dabord rassembler ses forces. Il
fallait quil se concentre et quil bande ses forces, car il allait
devoir accomplir sa tche. Cest ce qui sexprime dans sa
peine . Elle nous indique tout simplement quil se concentre.
Le lendemain, il avait accompli sa tche, et ses forces, de faon
lastique, se dtendirent de nouveau. Cette tristesse et cette
gaiet de lange de la mort nous informent donc, en ralit,
dun fait de la vie spirituelle.
Personne ne trouvera choquant, sil ne veut pas en rester
des platitudes, que lon ne se contente pas dexpliquer de faon
banale la tristesse et la gaiet de lange de la mort, mais que
lon veuille pntrer plus profondment dans les ralits du
monde spirituel. Les paroles du rabbin Jochanam manifestent
encore une certaine conscience des particularits des mondes
spirituels. Et le srieux avec lequel ce rcit a t rdig montre
que le rabbin sen servait pour expliquer aux gens certains
faits du monde spirituel.
Vers la fin du moyen ge, lapproche de la cinquime
priode postatlantenne, apparurent parmi les
commentateurs de lHaggada quelques personnages qui
auraient fait le bonheur de notre poque moderne. Lun deux,
par exemple, qui passait pour particulirement savant en ces
temps avancs cest--dire ces temps o lon ne croyait dj
plus lexistence du monde des esprits tait davis quil ne
faut pas chercher derrire tout ce rcit lexplication empreinte
de superstition que les Anciens lui ont donne. Il faut partir,
disait-il, de la ville de Lus.
On sait en effet que Salomon sefforait dj, son poque,
de dcouvrir et de coloniser des lieux o lair et le climat
taient particulirement bons, pour en faire des rsidences
dt. Ces commentateurs juifs ont dcidment tout pour
plaire nos savants libraux daujourdhui ! Et quand on sait
que la ville de Lus tait une de ces villgiatures estivales
cres par Salomon, on en dduit trs aisment ce dont il
retourne.
Il suffit de se dire que les deux scribes ntaient pas en trs
bonne sant lpoque on aurait peut-tre pas encore parl
de maladie nerveuse, mais srement de quelque chose de ce
genre et que Salomon, dans son immense sagesse, laquelle
sagesse dpasse de loin, bien entendu, la simple vision dans le
monde spirituel, a tout simplement dclar : Nous allons
envoyer les deux hommes en villgiature !
Or voil que, comme cela arrive parfois, ils moururent
pendant leur sjour. Et lon a cru alors quil sagissait dune
sorte de punition. Au moyen ge, on croyait encore facilement
de telles choses, nest-ce pas ? En tout cas, ces explications
staient rpandues aux poques dj lointaines o se profilait
la cinquime priode de culture postatlantenne.
Mais pourquoi est-il fait mention de la ville de Lus ? Et que
signifie, en fin de compte, tout cet pisode avec Salomon ?
Nous devons toujours nous dire que Salomon est prcisment
un homme qui reste en relation avec le monde spirituel. Il est
significatif que ses deux scribes taient fils de Schescha, lui-
mme scribe chez le roi David. Nous avons affaire des
personnalits importantes ! tre copiste avait lpoque un
tout autre sens quaujourdhui.
En gypte, par exemple, les scribes avaient pour tche de
recopier, dans la plus grande ferveur, les caractres des
anciens hiroglyphes, et celui qui faisait la moindre erreur en
transcrivant tait puni de mort, car il sagissait dun acte sacr.
Lcriture avait un caractre sacr, de telle sorte que les
scribes du roi Salomon avaient, eux aussi, des contacts avec le
monde spirituel. Ils faisaient partie des gens avec qui Salomon
partageait ses connaissances du monde spirituel.
Et la ville de Lus doit simplement attirer notre attention
sur le fait que, grce leur lien avec le monde spirituel, ces
scribes avaient dj en eux, pendant cette vie, un sentiment de
leur immortalit. On nous indique de cette faon que ces
scribes, comme le roi Salomon, ne se contentent pas de couler
des jours plus ou moins heureux sans savoir quils possdent
un noyau psycho spirituel qui traverse le seuil de la mort. Ce
nest pas, pour eux, une simple thorie. Ils font partie de ceux
qui, jusqu un certain degr, taient initis ces mystres.
La tche de lange de la mort tait donc assez dlicate, et
cest pourquoi il dut, dune certaine faon, se mettre en
rapport avec le roi Salomon. Tant dans leurs propres
consciences que dans celle du roi, les deux scribes avaient
connaissance de leur immortalit, et cest pourquoi lange de la
mort eut besoin dintervenir dans tout le processus quil avait
maintenant accomplir, afin que chacun participe aussi lui-
mme, en toute conscience, la mort qui allait advenir.
Il ne sagissait pas de dire que le roi Salomon voulait
protger ses scribes de la mort et quil les envoya dans la ville
de Lus pour cela, mais on voulait indiquer quici la mort tait
un vnement tout fait conscient, dont on avait une
connaissance prcise, et avec lequel on comptait. Lessentiel,
dans ce rcit, cest de montrer que Salomon prit conscience du
fait que ses scribes se mouraient. Et quand il est rapport quil
les envoya dans la ville de Lus, cela doit simplement nous
indiquer quil vit comment la puissance ahrimanienne, qui est
reprsente par lange de la mort, entra en action par
lentremise de ses agents, les dmons forme de boucs.
Le rcit doit donc illustrer pour nous tout ce qui est arriv
lorsquun sage a assist en toute conscience ce qui se passe
lors du processus de la mort. Cest cela que Rabbi Jochanam
voulait indiquer. Tout cela sest prsent de telle faon dans la
conscience de Salomon quil sut alors de quelle manire
lhomme se relie la terre et au monde spirituel. Finalement,
ce rcit nous montre lapparition de la conscience du
suprasensible chez le roi Salomon ! Nous ne le comprenons
comme il faut que si nous y voyons une sorte de compte rendu
dune exprience de clairvoyance vcue par le roi Salomon.
Le rabbin dit que les hommes sont lis la terre par la
forme mme de leur corps physique. La forme des pieds, la
manire dont ils se posent sur le sol, expriment le fait que
lhomme ne se relie que dun ct la terre et que seul ses
pieds sont garants de ce lien. Sa stature verticale, par contre,
est garante du fait que lhomme sera livr, avec le noyau de
son tre, au monde spirituel. Pour que Salomon puisse croire
cela, il lui a t donn dassister en toute conscience la mort
de ses compagnons les plus chers.
Nous ne pouvons accder ces choses qu laide de
concepts et dides qui sont emprunts au monde spirituel lui-
mme. Cest pourquoi tant de vieilles lgendes comme on dit
ne peuvent tre comprises que si on les aborde avec les
concepts de la science de lesprit. Mais il est aussi tout fait
significatif que cette histoire concerne prcisment le roi
Salomon. On nous indique, en effet, que la sagesse de Salomon
consistait contempler, dans le monde spirituel, ce qui dvoile
tout dabord lnigme de la mort.
Et quand nous entendons que, dans les anciens centres des
Mystres, la premire exprience que lhomme devait
traverser consistait approcher le seuil de la mort, on
comprend finalement ce que cette lgende veut nous dire :
Salomon fut un de ceux qui savana jusquau seuil de la mort.
Et la ligne des gnrations qui sont descendues du roi
Salomon a prpar physiquement cette clairvoyance qui
sapproche du seuil de la mort.
Le corps de Jsus est donc issu de la ligne salomonienne
de la maison de David. Son me, elle, est celle de Zarathoustra.
Et maintenant, efforons-nous de tirer tout fait au clair ce
quest, dans son essence, lme de Zarathoustra et
demandons-nous pourquoi cette me vit dans un corps qui
descend dun homme dou dune telle clairvoyance.
Jai dj souvent voqu ce quil est advenu de lme de
Zarathoustra. Aujourdhui, je me contenterai dindiquer ce qui,
dans lenseignement de Zarathoustra, sest dpos plus
tardivement, et est ensuite pass dans lenseignement de
Mans et la doctrine des manichens. La question du bien et
du mal, celle du rapport entre laspect heureux et laspect
sombre de lexistence, est sans doute une des plus profondes
de toutes celles que nous pose lnigme de lhomme. Nous
savons combien cette question devient plus comprhensible
quand on parvient une vue claire sur laction de Lucifer et
dAhriman {89}.
Or les notions de Lucifer et Ahriman nous ramnent en un
certain sens Zarathoustra et aux puissances spirituelles qui,
daprs lui, agissent ct des bonnes divinits, celles qui vont
de lavant. On trouve dj Lucifer et Ahriman comme un fait
du monde spirituel, comme la connaissance dun fait du monde
spirituel, dans lenseignement de Zarathoustra. Grce la
comprhension que lon avait alors de la coopration qui
sopre entre Lucifer et Ahriman, quelque chose dont les
hommes nont jamais pu venir bout, par la suite, ne pouvait
pas se trouver dans lenseignement de Zarathoustra.
Quand on ne comprend plus de faon juste cette
coopration entre Lucifer et Ahriman dans le monde, on ne
peut effectivement plus pntrer le monde, et le bien comme
le mal deviennent des nigmes. Examinons, de ce point de vue,
une doctrine plus tardive, dont on peut carrment dire que,
lorsquon en a fait une profession de foi, cest quon navait plus
aucun souvenir de lancien enseignement de Zarathoustra. Je
veux parler de la doctrine de la prdtermination et de tout ce
qui, chez les musulmans, sy rattache de prs ou de loin.
La doctrine de la prdtermination affirme que tout ce qui
nous arrive est dtermin lavance. Depuis le
commencement, tout est dj fix. Je ne peux pas faire un pas
devant chez moi sans que ce soit dj crit. Lheure de la mort
est dj prvue. Tout est strictement organis lavance. Dans
la conscience dun musulman, rien ne peut arriver qui ne soit
dcid davance. Tout est dj crit dans le livre de Dieu (en
arabe : Mektoub, ctait crit , ndt). Mais lorsquil parle
dune chose quil voudrait bien voir se produire, le mme
musulman dira : Si Dieu le veut (In cha Allah) ! Il est
convaincu que tout est crit dans le livre de Dieu, mais il nen
dit pas moins tout instant :
Si Dieu le veut ! Pour toutes les choses qui, dune faon ou
dune autre, lui semblent importantes, il noublie pas de dire :
Si Dieu le veut ! Quen pense lOccidental, et surtout quen
pense le musulman lui-mme, quand on lui fait remarquer :
Puisque tu prtends que tout est crit, tu nas plus aucune
raison de dire aussi : Si Dieu le veut ! Car si tout est vraiment
crit depuis le commencement, il ny a plus rien de voulu. Le
musulman, comme lOccidental, rpondent quil y a l une
contradiction insoluble, laquelle on ne peut chapper.
Et cest bien le cas en effet. Il sagit dune contradiction
insoluble. Prenez toute la philosophie, tudiez les plus grands
noms : Spinoza, Descartes, Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
partout vous ressentirez les effets de cette contradiction qui
semble effectivement insoluble, et qui prend simplement une
tonalit plus brutale dans la doctrine de la prdtermination, le
kismet, chez les musulmans. Nous avons affaire une doctrine
qui diffre de celle de Zarathoustra.
La doctrine de Zarathoustra naurait senti en effet aucune
contradiction entre ces deux aspects, et ceci parce quelle
connaissait Lucifer et Ahriman. Souvenez-vous de tout ce que
nous avons dit propos de lassociation de ces entits ! Cela
doit nous faire comprendre quau cours de lvolution de
lhumanit, quelque chose est intervenu pour transformer une
doctrine originelle qui ne suscitait aucunement de
contradiction en une autre qui, elle, souffre constamment de
cette contradiction et ne peut tout au plus lui chapper quen
sabstenant de penser.
Cette contradiction, chers amis, est semblable beaucoup
dautres contradictions, mme si cest probablement celle qui
intervient le plus en profondeur dans notre existence. Elle est
nanmoins semblable beaucoup dautres contradictions que
nous rencontrons sans cesse dans la vie. Et celui qui refuse
dadmettre que la vie est pleine de contradictions mconnat
tout un aspect de la ralit. Quand on la considre avec
lentendement humain, la vie est en effet pleine de
contradictions !
Il a fallu en venir regarder les choses avec lentendement,
cest--dire quil a fallu quune poque vienne o lhomme soit
pris dans des contradictions. Lpoque de Zarathoustra devait
tre remplace par une poque o lhomme apprend, en tant
aiguillonn par des contradictions justement, dvelopper sa
vritable vie intrieure. Cette vie dans les contradictions fait
partie des nombreuses choses que la Terre doit apporter
lhomme et qui constituent ses preuves.
La quatrime poque postatlantenne reprsente donc une
sorte de milieu : le milieu de la cinquime phase de la Terre.
Dans la quatrime phase celle de lAtlantide ce que la
Terre devait apporter ne sexprime pas encore. Cest
seulement dans la cinquime phase, et plus prcisment au
milieu de cette cinquime phase, que lon voit surgir ce qui est
propre la Terre, notamment le fait dtre pris dans des
contradictions. Cette accumulation de contradictions est
mme, prcisment, llment de la Terre. Pourquoi
Zarathoustra nen avait-il pas encore connaissance ?
Parce quil disposait encore de lhritage des anciennes
poques ! Durant la quatrime poque postatlantenne,
lhomme tait dj entirement plong dans llment
terrestre et si, pour nourrir la vie intrieure de son
entendement et de sa raison, il ne recevait rien dautre que ce
que la Terre peut lui donner, il ne pourrait pas sortir des
contradictions. Il passerait alors tout le reste de son volution
se miner, jusqu ruiner son me, dans les contradictions. Car
le spirituel qui ne peut se dvelopper que sur la Terre doit
apporter des contradictions.
Pour que lhomme soit nouveau conduit au-del de toutes
ces contradictions, que devait-il se passer ? Il fallait que
quelque chose qui appartient, certes, la Terre, sans avoir
pourtant particip lvolution terrestre de lhumanit,
pntre dans cette volution terrestre, quelque chose qui tait
rest en arrire lorsque lhomme descendit sur la Terre aux
anciens temps de la Lmurie. Ce quelque chose est lentit
de Jsus de Nathan. Jsus de Nathan est celui qui est proche
de lhomme parce quil est rest en arrire, pour ainsi dire, et
na pas particip lvolution de la Terre.
Il a t pargn, de ce fait, par toutes les contradictions
humaines. Il na fait son entre dans lvolution qu la
quatrime poque postatlantenne, au moment o les hommes
avaient dvelopp au maximum la vie dans la contradiction, et
il est apparu alors comme un remde face la contradiction
qui doit se dvelopper dans la nature humaine lorsque
lhumanit passe par son volution terrestre. vrai dire, les
hommes ont besoin, pour se dvelopper spirituellement, de ce
qui, dans la civilisation de Zarathoustra, est encore un ancien
hritage.
Mais ils doivent recevoir aussi quelque chose dont ils font
lexprience sur la Terre : la nature de la contradiction. Voil
pourquoi Jsus de Nathan a d venir se joindre Jsus de
Salomon, Jsus-Zarathoustra. Et ceux que leur foi confronte
la terrible contradiction de la prdestination et du Dieu le
veut , comme cest le cas des musulmans, il a aussi t donn
la rvlation de Jsus de Nathan.
Sils ont en eux suffisamment de capacit dvolution pour
pouvoir comprendre cela, un jour les musulmans se diront : Si
nous reconnaissons la nature de celui qui nous est rvl l
dans le Coran, nous comprendrons aussi comment la
prdestination et le Dieu le veut se rejoignent.
Au stade actuel de lvolution, le musulman nen est pas
encore l ; mais il en a les germes en lui. Ces germes sont l. Le
chrtien, lui, devrait tre plus avanc. Les chrtiens devraient
en effet comprendre ce quils ont dans ltre qui est pass par
le Mystre du Golgotha, cet tre en lequel toutes les forces du
dveloppement de la Terre se sont vraiment rassembles. Ils
devraient comprendre que la nature Zarathoustra a apport
lantique patrimoine de lhumanit, alors quun don immdiat
de lhumain est venu grce Jsus de Nathan.
Nous arrterons ici nos rflexions pour le moment. Elles
vous montrent, une fois encore, comment tout converge. Vous
voyez comment des choses qui, dans la vie, se ctoient, ont
finalement de bonnes raisons de le faire. Dans le Coran, la
prdestination ctoie le Dieu le veut ; mais le remde est l
aussi, cest Jsus de Nathan. Vous voyez, chers amis, que nous
approchons ainsi ce quest vritablement la vie humaine. Cest
ce que nous tentons de faire jusquen ses aspects les plus
sublimes, grce aux concepts de la science de lesprit.
Car nous vivons une poque o lancienne forme du savoir
est en train de disparatre. Aujourdhui, bien peu de gens ont
gard quelque chose de lancienne forme du savoir, ce savoir
instinctif qui reste un hritage de la clairvoyance, et le plus
souvent on se moque deux. Quant lautre savoir, celui de
lentendement et de la raison, en croire ceux qui ont si bien
fait progresser les choses, il a atteint son apoge, nest-ce pas ?
Mais quand on pntre vraiment la ralit, on voit bien que
ce savoir-l nen est encore qu ses dbuts et quil se rvle
partout passablement insuffisant. Les faits vont, en effet, plus
vite que ce savoir. Autrefois, lorsque le savoir tait donn par
les dieux, il en allait autrement. Lancien savoir tait toujours
adapt aux faits. prsent, les gens nont mme pas ide de la
faon dont les faits vont de lavant, tandis que le savoir reste
sur place, la manire dun vtement trop triqu. Et lorsque,
parfois, certains faits frappants se manifestent, lhumanit
nen tire pas vraiment de leon.
II y a quelques annes, un monsieur trs savant a
dmontr avec toute la rigueur scientifique requise, en
sappuyant sur les concepts dconomie politique les plus
avancs, quaucune guerre ne pourrait actuellement durer
plus de trois ou quatre mois. Cest scientifiquement
prouv . Que devrait en penser une personne raisonnable ?
Alors que notre guerre dure depuis bientt deux ans, cette
personne devrait tout simplement constater que la thorie ne
fait pas le poids face aux ralits. Mais on ne veut pas
entendre raison si facilement !
On est bien peu enclin se demander, alors quon devrait
sy sentir oblig, comment il se fait que cet homme, avec tout
lappareil critique de lconomie politique moderne, puisse
dmontrer quune guerre ne saurait durer plus de trois ou
quatre mois dans les conditions actuelles. Car si on se le
demandait, on en dduirait immdiatement que cette science
ne vaut rien, puisquelle est incapable de matriser les faits.
Quelle perspective dsagrable ! Notre homme a bien appris
sa leon ; il connat la science de notre poque. Si lon tait
consquent quelle perspective dsolante !
Du haut de la chaire dconomie politique, on enseigne ce
dont notre savant tire toute sa science. Que ferait-on si lon
tait consquent ? On liquiderait tout cela ! Loin de toutes ces
chaires dconomie politique ! Mais cest impossible, cest tout
fait impossible ! Il faut tout de mme bien reconnatre que
lconomie politique doit rester ce quelle est, nest-ce pas ?
Et si elle continue comme cela, elle fera encore beaucoup de
belles dmonstrations scientifiques . Consquence : un
dsastre ! Mais si lon tirait vraiment les consquences de tout
cela pour examiner si, le cas chant, dautres thories
pourraient tre aussi triqus face la ralit des faits, qui sait
ce qui en rsulterait ! Non, dcidment, cela ne va pas ! Et
voil pourquoi tout continue sans changements.
Vous voyez, chers amis, quil faut dj, pour penser les
choses jusquau bout, un courage qui nexiste pas toujours
notre poque. Il faudrait pourtant avoir ce courage. On ne
changera pas tout du jour au lendemain, bien sr. Songez aux
normes pensions quil faudrait verser tous ceux qui ne
pourraient plus continuer enseigner ! Or mme si, pour des
raisons fiscales, on ne peut pas tout changer dun coup, les
choses iraient tout de mme mieux si au moins une poigne de
gens avaient le courage de penser juste et de laisser filtrer ce
quils pensent partout o cela serait possible.
Cela aurait dj un effet certain. Avec ce genre de choses,
chacun commence forcment avec lui-mme, en sefforant de
penser de la faon la plus juste possible. Car la vie ne progresse
pas toute seule ; elle progresse seulement dans la mesure o
les hommes font avancer les choses. Beaucoup se consolent en
disant : On ne va pas tout changer du jour au lendemain, car la
nature ne fait pas de sauts.
Le monde ne fait pas de bonds ? Mais si ! Imaginez que la
feuille verte se dise, elle aussi, sans cesse : Je ne dois pas faire
de bonds ! elle deviendrait, certes, une feuille verte un peu
diffrente, mais jamais on ne verrait apparatre une rose, car
la rose rsulte dun saut. La nature fait partout des sauts ! Et il
en va de mme dans la vie humaine.
Les choses ne se font pas dans le confort de la rgularit,
mais parce que, partout, de nouvelles formations apparaissent.
Il y a partout des sauts, et cela aussi doit nous faire rflchir.
Lorsque nous parvenons nous faire une opinion juste, sans
nous laisser influencer dans un sens ou dans un autre par nos
passions, cest dj beaucoup. Car les penses sont des forces
vivantes !
Mais notre poque, on ne prend pas son courage deux
mains pour se faire des jugements sains, francs et positifs.
Cest pourquoi on accepte un peu tout, sans participer
vraiment aux choses. Voici encore un dernier exemple.
Quattendrait-on, normalement, dun homme qui parlerait de
questions littraires et traiterait en particulier de la littrature
dun peuple ? On attendrait de lui, en premier lieu, quil y
comprenne quelque chose et quil ne parle pas de ce quil ne
connat pas !
Or aujourdhui, ceux qui parlent dun sujet ne sont pas
forcment ceux qui y comprennent quelque chose ! Nous
avons par exemple t informs rcemment de limportance
de la littrature allemande par un homme qui ny connat
absolument rien, puisquil nest mme pas professeur
dhistoire de la littrature, mais prsident dune rpublique !
Il na en fait jamais eu la moindre occasion dtudier ce quil a
le toupet denseigner tout un pays. Un avocat politique parle
de littrature {90} ; ailleurs, un pote parle de politique !
Nous avons connu ces deux choses ces derniers temps. Sil
faut bien accepter ces phnomnes pour ce quils sont, il faut
aussi pouvoir sen faire une ide juste. Nous sommes beaucoup
trop indiffrents, de nos jours. Or la thosophie ne doit pas
nous rendre indiffrents, mme si, souvent, on dit quelle
apporte le calme intrieur .
Mais on utilise alors ce mot de faon fausse, car garder son
calme ne veut pas dire que tout doit nous devenir indiffrent !
Lpoque prsente exige que nous puissions prendre feu, si
jose dire, pour apprcier ce qui est bien et pour nous horrifier
devant ce qui ne doit pas exister, ce qui na pas le droit
dexister, si lvolution doit vraiment se poursuivre
conformment ce que veulent les bons esprits de lhumanit.
Cest de cela que nous continuerons parler demain.
L HOMO CONOMUS
Douzime confrence
30 mai 1916
Comme nos rflexions de ce dbut danne nous lont
montr, il est ncessaire que celui qui approche la science de
lesprit rende ses concepts et ses ides, pour autant quil les
puise la science de lesprit justement, toujours plus concrets,
cest--dire quil relie ces concepts toujours plus de faits
concrets et prcis. Nous parlons des puissances spirituelles,
des diverses hirarchies, qui progressent de faon juste. Nous
savons aussi que certaines entits qui appartiennent ces
hirarchies restent en arrire et que, du fait quelles sont
restes un stade antrieur, elles ne peuvent plus accomplir
dans les phases ultrieures ce quelles auraient accompli si
elles avaient progress, si bien quelles continuent
dvelopper une activit correspondant une phase passe de
lvolution.
Pour la Terre en gnral, nous appelons lucifriennes et
ahrimaniennes les entits qui exercent aujourdhui lactivit
que les entits normales, celles qui ont progress
normalement, ont dj exerce pendant la priode lunaire. En
prenant divers points de vue, nous avons examin ce que
laction de ces forces et de ces entits lucifro-ahrimaniennes
signifie pour le devenir du monde. Mais il faut aussi nous
habituer, dans un plus petit cercle, aimerais-je dire,
vraiment discerner ce qui est lucifrien et ahrimanien.
Pour y parvenir, il est bien sr indispensable de cultiver de
faon juste la vie de notre sensibilit. Car si lon se dit tout de
suite, comme cest hlas souvent le cas parmi nous : Ah !
Lucifer, Ahriman, je dois surtout mcarter deux le plus
possible !, sans se rendre compte que cest prcisment cela
qui est lucifrien et ahrimanien, parler de lucifrien et
dahrimanien dans un petit cercle fera toujours dresser les
cheveux sur beaucoup de ttes ! Et pourtant, si lon veut
pouvoir comprendre les vnements de faon ce que cette
comprhension puisse pntrer dans la vie, il faut aussi que
nous soyons capables, dans de petits cercles, de percevoir ce
qui est lucifrien et ahrimanien.
Bien des sicles avant le Mystre du Golgotha, voyez-vous,
il existait en Inde un enseignement grandiose, extraordinaire,
dont on retrouve des traces dans la Bhagavad-Git et dans
dautres textes orientaux. Il sagissait dun ensemble
absolument fabuleux. Notre science de lesprit ne cherche
nullement minimiser la grandeur et limmense importance
de ce genre de phnomnes. Vous pouvez vous en convaincre
en tudiant le cycle de confrences que jai faites Helsingfors
{91} sur la Bhagavad-Git, o jai attir lattention sur
lextraordinaire profondeur des vrits que contient ce texte.
Cest une excellente chose pour lhomme actuel de se
plonger de cette faon dans ce qui, lpoque, reprsentait un
tel trsor pour lhumanit. Mais, depuis lors, le Mystre du
Golgotha sest accompli dans lhumanit. Et cet vnement
nous a fait toucher du doigt ce quest, en fin de compte, une
conception historique du devenir de la Terre. Quand on
comprend vraiment le Mystre du Golgotha, en effet, on
parvient distinguer le temps qui a prcd et prpar cet
vnement et le temps qui le suit.
LOrient ignore le concept dvolution et de progression
historique, parce quil ne peut pas acqurir de comprhension
du Mystre du Golgotha. LOrient ne connat quune vrit
valable pour tous les temps. Il ignore tout dun dveloppement
et dune volution de la vrit.
Il est certes encore difficile, mme notre poque, de
concevoir quil existe une volution des connaissances. Cest
parce que nous ne nous sommes pas encore suffisamment
pntrs du sens du Mystre du Golgotha. Imaginez que
quelquun veuille parler, notre poque, comme lauteur de la
Bhagavad-Git ou bien comme le Bouddha. Il voudrait alors
faire aujourdhui quelque chose qui tait juste lpoque qui
prcda de plusieurs sicles le Mystre du Golgotha.
Si ce quil veut apporter prsent, il lavait apport au
temps o la Bhagavad-Git a t crite, il aurait accompli un
acte juste au sens de lvolution. Celui qui parle aujourdhui de
la mme faon que parlait la Bhagavad-Git accomplit un acte
lucifrien, car ce qui aurait t valable et aurait d se faire
une poque passe se trouve transport notre poque. Celui
qui agit ainsi efface en fait de son systme de penses tout ce
que lvolution a apport lhumanit depuis lors.
Pour ne pas rester dans labstrait, je voudrais attirer votre
attention sur un vnement tout fait concret. En 1912 est
paru un livre intitul le But sublime de la connaissance.
Aranada Upanishad, dOmar al Raschid Bey. Je prcise
quOmar al Raschid Bey nest pas dorigine turque et na rien
voir avec lislam. Il est devenu turc pour des raisons purement
extrieures. Cest un Allemand qui, pour pouvoir accomplir
quelque chose que lon ne peut pas faire en Allemagne si lon
ne devient pas turc, a d se faire naturaliser Turc.
Il devint en outre brahmane et crivit le But sublime de la
connaissance. Aranada Upanishad, qui fut dit aprs sa
mort par sa femme, Helene Bhlau al Raschid Bey. Prcisons
quil ny a vraiment rien redire aux remarquables Histoires
de la fille du Conseiller et autres uvres du mme genre
quHelene Bhlau {92} avait crites auparavant. On nest pas
oblig de tout condamner en bloc chez quelquun.
Mais disons tout de mme quil et t prfrable que la
prface quHelene Bhlau al Raschid Bey antrieurement
Helene Bhlau, a crite pour le But sublime de la connaissance
ne paraisse pas. En ralit, nous voyons vraiment surgir en
1912 ce qui aurait t lgitime plusieurs sicles avant le
Mystre du Golgotha ; il sagit donc de quelque chose qui, au
sens le plus minent de ce concept et mme au sens
technique est comprendre comme lucifrien.
Je viens dcrire un livre, qui paratra bientt {93}, dans
lequel il est amplement question des ides que jai dveloppes
en public au cours des deux derniers hivers. Mais ce livre
montrera aussi quel point lidalisme allemand, cette
nouvelle conception du monde qui sest dveloppe aprs le
Mystre du Golgotha, en pleine comprhension de la situation
spirituelle nouvelle, dpasse de trs loin tout ce que lon
trouvait dans lInde ancienne.
Car effectivement, chers amis, ce que Fichte, Hegel,
Schelling et tous ceux que jai dj nomms ont enseign
dpasse de loin tout ce que la sagesse orientale et le
brahmanisme contiennent. Cela nest certes toujours pas
reconnu par tout le monde. Il y a deux raisons cela. La
premire est que lon a pris lhabitude de penser quil est trop
difficile de soccuper de ces choses-l. Jvoque aussi cela dans
mon livre.
La seconde est que nous sommes loin davoir autant de
talent que les Orientaux pour nous glorifier nous-mmes nos
propres yeux et ceux des autres lorsque nous avons acquis
une connaissance ! Lisez donc le But sublime de la
connaissance dun bout lautre, et vous verrez que lon ne
nous communique pas simplement des connaissances qui sont
censes avoir t acquises, mais que partout on stipule que ces
connaissances sont sublimes, et quelles sont mme tellement
sublimes quelles ne sauraient tre dispenses que par les plus
grands matres de la sagesse, et que seuls quelques lus
peuvent les comprendre.
Songez donc, chers amis, ce qui serait advenu dun Fichte
si, en Occident, on avait le mme talent de vnration, et vous
aurez une ide de ce que nous ngligeons. Nous ne sommes pas
dous pour lever les yeux vers les grands avec les mmes
sentiments que ceux avec lesquels lOriental regarde par
exemple son Bouddha ou son Shankarchrya {94}. Le faire
serait certes tentant, mais il sagit dune tentation lucifrienne.
Un titre comme ce But sublime de la connaissance {95}
exerce dj un effet suggestif facile sur lme.
On se lche davance les doigts lide de pouvoir
sapproprier le But sublime de la connaissance en 173
pages ! Et quand on lit longueur de pages des choses comme
celle-ci : Les plus sages parmi les sages ont conserv tout
ceci pour ne le confier qu toi, mon cher, comme on doit
se sentir important, puisque ce savoir que les plus sages parmi
les sages ont conserv depuis toujours, on vous le confie,
vous ! Et quand ce sentiment dauto-encensement a t bien
cultiv tout au long du livre, on peut encore lire, pour finir, des
paroles vraiment lourdes de sens :

La paix soit avec toi, mon cher !
Je tai parl du but ultime du savoir, jai dit tout ce qui
tait la hauteur de ton intelligence, pour le salut de la
Terre et pour la dlivrance du monde, des mots balbutis
pour une me en recherche. Tu as atteint les premiers
sommets du pays des profondeurs ; les nuages sclairent :
devant toi, dans les lointains insondables, resplendissent les
hauteurs de Himavat. Ouvre les yeux la lumire divine tu
vois en vrit toute sagesse terrestre est anantie
lapparence qui taveuglait est pulvrise lclat du monde
sest teint un rve ce qui sest veill en toi est plus grand
que tous les mondes tu as atteint le but ultime de la
connaissance et avec lui la perfection la perfection dans
la divinit.
Ainsi parle dans aranada-upanishad ladhyaya : veil. La
fin reste sans mots : nirvna.

La fin reste sans mots ! Pour souligner cela, madame
Helene Bhlau al Raschid Bey ajoute encore que nous devons
concevoir cela de manire particulirement profonde : La fin
reste sans mots , parce quen ayant elle-mme suivi la
discipline que ce livre prconise, elle a compris que les mots
humains ne peuvent pas exprimer le plus profond. Tout cela
est videmment beaucoup plus profond que ce qui a pu tre
exprim ! La sagesse sans mots laquelle il est fait allusion la
fin doit tre vraiment trs trs profonde, car si lon trouve que
ce qui est dit est dj dune profondeur infinie, alors comment
qualifier ce qui nest pas dit !
Pourtant, chers amis, crire, penser cela et dtenir cela, ce
sont encore deux choses diffrentes ! La fin reste sans
mots , donc le reste, ce sont des mots qui ne rendent pas
encore ce qui est le plus profond. Et pourtant, au dbut du
livre, on trouve demble une conception dune profondeur
infinie comme celle par exemple que lancienne sagesse
orientale exprime en disant : Si je suis ici, et si une autre
personne est ici, alors elle est ma gauche.
Mais si une troisime personne est l, la deuxime
personne est sa droite, si bien que droite et gauche ne
dsignent finalement rien dabsolu. Si cest moi qui parle, cette
personne est gauche, si cest lautre qui parle, elle est
droite. Conclusion : droite et gauche sont une my. Comment
pourrait-on donner une meilleure ide de la my quen
montrant que gauche et droite sont des expressions
rapportes de lextrieur ? Et cela continue avec la mme
profondeur ; car en fin de compte, ce qui cre la
profondeur, cest de rpter sans cesse que tout cela est dune
profondeur abyssale
Mais nous sommes aussi levs vers dautres
considrations. Vous savez peut-tre, et vous pourrez encore y
rflchir davantage si vous lisez le livre que je viens dcrire,
que les esprits qui ont dvelopp la nouvelle conception
idaliste en sont arrivs, pour lessentiel, faire lexprience
du moi, vivre dans leur moi. Aprs le Mystre du Golgotha, il
faut quil en soit ainsi. Or le but de la sagesse orientale ntait
pas de faire lexprience du moi, mais de dominer, deffacer le
moi. Omar al Raschid Bey renouvelle cette ancienne sagesse
indienne lorsquil crit :
Pour celui qui cherche son salut dans le moi, lgosme
est un commandement, un dieu.
Oui, chers amis, pour celui qui cherche son salut dans le
moi, lgosme est bien un commandement, et mme un dieu.
Lgosme, la recherche du moi, prcde en effet la dcouverte
du moi. Tant que lon cherche le moi, on dveloppe son
gosme, et cest seulement en trouvant le moi que lon se
libre de lgosme. Quand on la trouv, on ne peut plus tre
tourment par lgosme. La seule victoire vritable sur
lgosme consiste trouver le moi.
Et celui qui, aujourdhui, aprs le Mystre du Golgotha,
veut encore fuir le moi et continue de dire ce que lon disait
autrefois en Inde est rejet en arrire, hors du moi, dans la soif
du moi, et entretient prcisment son gosme. Cest la raison
pour laquelle les livres de ce genre font sur nous une telle
impression dgosme, une impression qui nous montre
comment les personnes concernes se retirent du monde et ne
veulent pas chercher ce qui est immortel et spirituel dans la
ralit, mais partent en qute dune connaissance dans leurs
propres rves, en se dtournant frileusement de cette ralit.
Cet gosme de la connaissance, qui signore lui-mme, est
le pire. Voil pourquoi tout ce livre est un livre goste. Aussi
longtemps que le moi navait pas pntr dans lvolution de
lhumanit, cest--dire avant le Mystre du Golgotha, il fallait
ennoblir lgosme. La sagesse orientale tait alors sa place.
Mais parler encore ainsi aujourdhui veut dire que lon
repousse apparemment le moi devant soi, tandis que Lucifer
vous attrape par derrire et vous pousse cette fois pour de bon
dans lgosme. Et on ne sen aperoit pas.
Un peu plus loin dans le livre, on peut lire que Celui qui
cherche son salut dans le monde est lesclave de ce monde .
Depuis le Mystre du Golgotha, nous disons : Celui qui ne
cherche pas son salut dans ce qui est spirituel dans le monde,
mais recule frileusement devant le monde, devient vraiment
lesclave du monde. Cest--dire quil devient lesclave du
monde qui rve en lui ! Et plus loin encore :
Il ne peut chapper son insatiable dsir .
Il est toujours et encore lesclave dun dsir quil ne peut
assouvir. Mais celui qui parle ainsi soupire perptuellement
aprs son moi, et il ne sen aperoit pas parce quil fuit le moi :
Il ne peut chapper au jeu futile de la vie.
Au lieu de faire face la ralit et de chercher dans cette
ralit ce qui, en elle, est spirituel, il fuit cette ralit. Et ce
faisant, il retombe pour de bon de lautre ct, dans la ralit :
Il ne peut chapper aux chanes troites du moi.
Or quand on le trouve, ce moi, on sarrache ses chanes !
Celui qui ne slve pas hors de ce monde vit et disparat
avec son propre monde . Mais quand on parle aprs le
Mystre du Golgotha, on peut dire : Celui qui se lie ce qui,
dans ce monde, est ternel, en cherchant lternel dans ce qui
passe, ne disparat pas avec ce monde !
Vous voyez que lon peut pratiquement retourner en son
contraire chaque phrase de ce livre, et on trouvera ce qui est
juste pour notre poque. Jai crit dans la marge : Celui qui
fuit le moi tombe aussitt dans la soif du moi, car cette soif du
moi fait du moi un moi pour soi. Trouver le moi, au contraire,
libre de la soif du moi, et donc de lgosme. Celui qui connat
et comprend le monde a gagn le monde. Loriginal disait :
Celui qui ne slve pas hors de ce monde vit et disparat
avec son propre monde. Aujourdhui, aprs le Mystre du
Golgotha, nous disons : Celui qui connat et comprend le
monde a gagn le monde !
Comme vous le voyez, ce que nous appelons lucifrien, au
sens technique du mot, a aussi une signification profonde dans
le cadre restreint de notre devenir historique. Continuer
denseigner aujourdhui ce qui devait tre enseign il y a des
millnaires comme si ctait valable pour notre poque, cest
enseigner de faon lucifrienne. Il faut dire que lon a plutt
tendance, de nos jours, passer ct des voyants qui sont
amis de la vrit, parce quon estime quil nest pas trs
important de sintresser leur voyance et ce quelle permet
de dcouvrir.
Une sagesse comme celle du But sublime de la
connaissance, par contre, parle fortement disons
lgosme suprieur des hommes. Sintresser la ralit,
pntrer pour de bon dans la ralit, suscite beaucoup moins
dintrt ! Et quand quelques-uns parmi nous sont mme de
le faire, nous navons aucun talent pour les reconnatre et les
apprcier comme les Orientaux par exemple ont apprci leur
Bouddha !
Robert Hamerling {96}, qui est sans doute le plus grand
pote moderne dEurope mdiane, est dj, dans un certain
sens, un voyant de cette sorte. Je ne vous parlerai pas
aujourdhui de ses pomes, ni mme de sa philosophie. Vous
pourrez lire son propos ce que jai crit dans le livre
paratre dont je vous ai parl. Mais je voudrais attirer votre
attention sur le fait que le don de voyance dHamerling se
manifeste par exemple dans son art de saisir en profondeur les
vnements actuels.
Cest tout particulirement le cas dans la grande pope
satirique quil crivit peu avant sa mort : lHomoncule. De quoi
sagit-il ? Je ne vous raconterai pas toute luvre ; vous
pourrez, bien sr, la lire. Je voudrais seulement vous montrer
comment, en partant de notre poque, on peut comprendre
lide de lhomoncule, lhomonculisme en quelque sorte.
Beaucoup parmi nous et quand je dis nous, je parle des gens
en gnral ; sil y en avait dans nos milieux nous, les
personnes prsentes seraient, bien sr, exclues ! pensent
que la faon dont les sciences de la nature se reprsentent le
monde est la seule valable, que tout doit tre expliqu
scientifiquement, et que tout ce qui nest pas, ou ne peut pas
tre expliqu scientifiquement, doit tre rejet : ce ne sont que
des rveries, des fantasmes, de la mystique, de loccultisme !
Nous avons des gens comme cela parmi nous, nest-ce pas ?
Ils partent de lide que tout est rgi par les lois de la matire,
cest--dire de la mcanique. Pour eux, mme les phnomnes
et les vnements spirituels sont rgis par les lois des
substances et des forces matrielles. On peut, certes, se
reprsenter les choses ainsi. Mais il faut bien voir que le
monde qui vit alors dans la reprsentation du matrialiste ne
peut pas vraiment exister. Jamais la moindre racine vivante,
et plus forte raison aucun animal ni aucun tre humain ne
pourrait apparatre dans un tel univers.
Mais quelquun pourrait tout de mme un jour se
demander quoi ressemblerait lhomme si le monde tait
vraiment tel que la science se le reprsente, si donc le monde
ntait pas comme il est en ralit, cest--dire pntr
desprit, mais tel que limaginent ceux qui croient dur comme
fer aux conceptions scientifiques matrialistes. quoi
ressemblerait cet homme ? Pour pouvoir maner dun tel
univers, il faudrait videmment que lhomme soit cr selon
des lois purement mcaniques.
Il ny aurait plus en lui le moindre mystre. Hamerling
rpond de faon potique cette question : son homoncule est
lhomme tel quil serait si seul existait lunivers du
matrialiste. Lhomoncule accomplit des prodiges ! Souvenez-
vous, en effet, de ce que je vous ai dit la dernire fois : le
cerveau est bien, dans un certain sens, un instrument
mcanique. Il pourrait mme, finalement, tre entirement
fabriqu par des moyens mcaniques. Un tel cerveau pourrait
produire beaucoup dintelligence.
Grce lui, lhomme deviendrait prodigieusement
intelligent. Il pourrait sinstaller de faon trs astucieuse dans
cet univers o tout serait mcanique. Lhomoncule
dHamerling est trs intelligent. Il sait combiner merveille
tout ce qui se prsente lui. Il fonde mme un grand journal
populaire. Cest tout fait possible dans un monde o
lhomonculisme prospre ! On peut fonder de grands journaux.
Et lhomoncule devient milliardaire. Pas seulement
millionnaire, milliardaire !
Cela aussi, cest possible, dans un monde do lesprit est
absent ! Et puis lhistoire continue. Il fonde une cole pour
singes, parce quil pense, en bon darwiniste matrialiste, que
les hommes descendent des singes. Donc si on duque les
singes comme il faut, ils se transformeront en hommes. Avec
une bonne instruction, on leur procure un sacr raccourci,
nest-ce pas ? Le chapitre sur lcole des singes est vraiment
excellent ! Hamerling montre aussi quelle position prennent
certaines personnes qui crivent dans les journaux ou
sexpriment par les autres systmes de diffusions de ce genre.
Dans un monde o lhomonculisme rgne, bien des choses sont
possibles.
Hamerling a fait preuve dtonnantes facults de voyance.
Il y a aussi dans ce monde homonculen des aronefs, et ils
sont mme plus perfectionns que ceux que nous connaissons,
parce que danciennes conceptions, fondes sur les impressions
subjectives de certaines personnes, viennent chez nous
perturber les choses. Lhomoncule se construit, bien entendu,
un aronef Hamerling a crit son livre vers les annes 1880
, mais il a la malchance, alors quil se promne dans lespace
bord de son engin, dtre aspir par les forces gravitationnelles
du cosmos et de partir ainsi dans les forces mcaniques
universelles.
Et si, le soir, en scrutant attentivement le ciel, vous
apercevez une sorte de carcasse qui gravite au loin, ce sera
srement lhomoncule sur son drle de vaisseau spatial !
Accroch aux derniers dbris, il est peu peu absorb par les
forces mcaniques universelles.
Hamerling tait un authentique voyant ! Le monde que
lhomonculisme conoit nexiste pas, bien entendu, mais les
gens peuvent orienter tout leur mode de penser dans le sens
de lhomonculisme et fonder ainsi parmi les hommes au
moins pour un certain temps un homonculisme du penser.
Ctait lide dHamerling : lhomonculisme se prpare ; il est
sur le point de semparer des hommes. La nature a, bien
entendu, une me, et les humains ne peuvent pas la lui
extirper. Par contre ils peuvent, eux, perdre leur me.
Lhomoncule, dont la connaissance na accs ni lme ni
lesprit, devient un homme sans me. Et un homme sans me
ne tarde pas trouver une femme sans me
Hamerling pressentait ce que des gens pourraient dire un
jour : Dieu soit lou, nous avons dpass le classicisme
gthen et tout ce qui gravitait autour ! Le classicisme
gthen croyait encore lhomo sapiens, l homme sage ,
qui peut trouver en son esprit des valeurs susceptibles de
fonder un ordre humain. Mais nous savons, nous, que tout
ordre humain est strictement rgi par les facteurs
conomiques extrieurs. Or les forces conomiques excluent
lhomme, cet homme qui nest finalement plus considr
comme un homo sapiens que par le vieux classicisme que nous
avons, fort heureusement, dpass.
Aujourdhui, il faudrait voir en lhomme un homo
conomus ! Hamerling pressentait que cela pourrait arriver.
Vous allez vous moquer de moi et dire que jamais personne
naura lesprit assez troubl pour penser que lancien
classicisme, o lon croyait encore lhomo sapiens, serait
aujourdhui rvolu, et quil faudrait remplacer lhomo sapiens
p a r lhomo conomus, de sorte que lordre social ne
sorienterait plus selon des ides et des idaux, mais selon des
principes purement mcanistes. Cela signifierait que la science
dicterait les lois de lconomie de telle manire que lhomme
saurait quil nest, au sein de lorganisme social, quun homo
conomus et ne sadonnerait plus cette sotte croyance en
lhomo sapiens !
Vous me direz que personne nira croire une telle folie !
Permettez-moi, chers amis, de vous raconter encore quelque
chose. Jai lu il y a quelque temps, dans le Berliner Tageblatt,
un article de mon vieil ami Engelbert Pernerstorfer {97}, qui
est maintenant vice-prsident du Conseil autrichien. Cest un
homme trs avis dans de nombreux domaines. Dans cet
article, il parle de faon tout fait remarquable du livre dun
certain Dr. Renner {98} : le Renouveau de lAutriche.
Il y avait toutes les bonnes raisons pour que je me procure
cet ouvrage. Mon ami Pernerstorfer crit en effet que ce livre
devrait intresser tout homme daujourdhui, car il montre
quil y a encore des gens qui savent comment il faudra
organiser le monde quand cette guerre sera termine, des
gens qui disposent dides fcondes et cratrices. Il faut
connatre son temps, bien sr, et je me suis donc procur ce
livre. Voici ce quon y lit :

Cette guerre aura permis certaines forces dapparatre
au grand jour. Le plus frappant est sans doute lapparition de
la toute-puissance de lconomie des nations. Cest avec
raison que lon a qualifi de victoires du chemin de fer les
victoires dHindenburg. Le bon tat des voies ferres, des
routes et des chemins dun pays est la garantie de son succs
militaire, car cest en fin de compte le signe dune conomie
hautement organise.

On ne saurait dire le contraire. Mais poursuivons.

Le plus grand changement apport par cette guerre
mondiale concerne le rle conomique, social, politique et
militaire de lindustrie, et donc celui de lEtat industriel et du
peuple industriel. Nous avons assist, cet gard, une
vritable rvolution de la conscience publique.
De plus en plus souvent, de plus en plus fort, grands et
petits, lintrieur et ltranger, le crient tant et si bien qu
la fin cest incontestable : lindustrie est le grand vainqueur !
Lindustrie allemande a sauv la patrie ! Elle est la force
indestructible de rsistance et doffensive de lEtat. LEtat
industriel domine lEtat commerant, lEtat rentier, lEtat
agricole Lindustrie est le cur de notre nation !
Transformer en un tour de main des cavaliers en
fantassins, des rservistes en bonnes troupes techniques, des
hommes de larrire-ban en valeureux soldats de premire
ligne, seul le peut un Etat industriel dont les ouvriers
changent tout moment dentreprise, de branche et mme
de place, parce quils doivent, sous peine de dclin
conomique, sadapter en quelques heures toutes les
situations.

On nous explique que ce ne sont plus les ides qui doivent
fonder lordre social, comme ctait le cas autrefois, mais la
vraie science. Ses lois mcaniques semparent de lindustrie
pour tout organiser, et elles entranent aussi lhomme, qui
nest plus quun simple rouage dans tout ce contexte
industriel. Telle est la grandeur de la nouvelle science et de la
nouvelle organisation !

La science et lorganisation ne deviennent vraiment
pratiques que dans la population industrielle. Il faut qu
partir de l ces expriences pntrent toute notre politique.
Ce nest pas un hasard si, dans cette guerre, lide de
lEtat sest rvle plus forte que le principe des nationalits.
Durant le demi-sicle qui a suivi le moment o la pense
purement nationale culminait dans lhistoire, le monde et les
hommes ont volu de faon tonnante. Les intrts
dominants pendant ces dcennies qui sont aujourdhui loin
derrire nous taient encore la littrature, lart ou la
philosophie ; le classicisme agissait encore.
Aujourdhui, la technique et lconomie dominent mme
limagination des hommes ; lhomo sapiens de lpoque
classique a fait place lhomo conomus. Lintrt
conomique rgne partout et repousse tous les autres.
Aujourdhui, ltat est vcu et apprci tout autrement
quauparavant. A lintrieur, tous les partis, toutes les classes,
sadressent lui en tant quEtat conomique ; lextrieur, et
de lextrieur, on prise en lui lEtat conomique.

Nous y voil ! Nous sommes alls jusque-l : La technique
et lconomie dominent mme limagination des hommes ;
lhomo sapiens de lpoque classique a fait place lhomo
conomus. Lintrt conomique rgne partout et repousse
tous les autres !
Voil donc le livre que lon nous signale comme un des
phnomnes les plus significatifs du mode de penser actuel, un
phnomne quil faut absolument prendre en compte si lon
veut savoir comment se fait le renouveau de notre poque.
Cest de lhomonculisme ! Lhomonculisme quHamerling
annonait il y a quelques dizaines dannes est devenu une
ralit ! On en a mme fait un systme, une conception
philosophique.
Lhomoncule ne devient pas seulement milliardaire, il ne
fonde pas seulement un grand journal populaire, il crit aussi le
Renouveau de lAutriche, programme politique du Dr. Karl
Renner, dput du Conseil imprial ! Hamerling tait bien un
voyant. Il a vu ce qui allait arriver. Et ce qui est arriv
pourrait gurir si lon regardait un peu en arrire vers ce
quHamerling nous a montr dans lHomoncule. Le Dr.
Renner, qui vit sans doute Vienne, naurait qu se rendre
Graz pour dcouvrir quun certain Robert Hamerling y vivait il
y a une trentaine dannes.
Il faut sefforcer de comprendre ce qui fait la grandeur
dune uvre comme lHomoncule. Sans disposer dj de la
science de lesprit, Hamerling sest demand comment serait
lhomme sil navait que son corps physique. Sil ne la, certes,
pas exprim ainsi, cest pourtant ce quil a dcrit. Son
homoncule est un homme qui napporte pas avec lui lhritage
de lancien Saturne, de lancien Soleil et de lancienne Lune et
qui ne se dveloppe que sur la Terre. Des parties essentielles
de lhomme au niveau du je, du corps astral et du corps
thrique lui manquent. En fait, on comprend vraiment ce
qu est lHomoncule dHamerling quand on sappuie sur la
science de lesprit. Mais vous voyez comme il faut avoir notre
poque lil !

La dernire fois, je vous ai montr que lide du Mystre du
Golgotha, telle que nous la connaissons grce la science de
lesprit, runit trois lments : le premier Jsus, Zarathoustra
incarn dans lenfant Jsus de la ligne de Salomon, qui
apporte ce que lhumanit a travers au plan historique, ce
quoi il a lui-mme particip travers toutes ses incarnations,
puis le second Jsus, celui qui vient dans lenfant Jsus de la
ligne de Nathan, qui apporte ce qui tait prdtermin dans
la Terre avant quelle ne passe par cette volution historique.
Je vous ai montr comment le Coran nous prsente
parfaitement ce second enfant Jsus, en indiquant mme quil
parlait avant sa naissance. ces deux lments nous associons
llment supraterrestre du Christ qui, aprs trente annes,
pntre dans la personnalit de Jsus de Nazareth, cest--
dire celle de Jsus des lignes de Salomon et de Nathan. Nous
voyons ainsi dans le Christ une alliance des mondes spirituels
extraterrestres et de ce qui sest droul sur terre.
Comme je vous lai indiqu, il est ncessaire que notre
poque parvienne un concept de la grandeur de cette figure
de Jsus et aussi, par consquent, de la grandeur du Mystre
du Golgotha. Lors de cette cinquime priode postatlantenne,
notre poque a certes fortement dvelopp lentendement, le
penser rationnel, mais il faut ajouter ce penser rationnel la
comprhension spirituelle du monde. Alors on pourra de
nouveau comprendre le Mystre du Golgotha, et ceci dune
faon bien plus profonde que ce ne fut le cas aux sicles
prcdents. Mais il faut dabord apprendre comprendre le
Mystre du Golgotha !
Or avant que cette comprhension ne puisse vraiment tre
acquise, il faut encore envisager tout ce que les puissances
ahrimaniennes introduisent dans la pense humaine. En
ralit, tous les bons esprits attendent, aimerais-je dire, que
les hommes comprennent le Mystre du Golgotha, mais tout
sefforce aussi de les en empcher, et de faire en sorte quils ne
veuillent pas sapprocher de ce Mystre et que,
inconsciemment, ils le dnigrent et dnigrent aussi la figure qui
se tient au centre de ce Mystre.
Imaginez que quelquun veuille vraiment faire vivre en lui
tous les sentiments graves et profonds qui peuvent tre
engendrs par la faon dont nous comprenons le Mystre du
Golgotha, et quil se heurte une personne qui lui parlerait du
Christ Jsus comme notre poque na que trop tendance le
faire.
Ce quelquun pourrait bien, le cas chant, ressentir cela
comme un terrible dnigrement, un vritable avilissement de
ce quune vraie connaissance du Mystre du Golgotha lui
permet de ressentir. Peut-tre lui lancera-t-on alors : Ce que
tu nous racontes l est pour le moins obscur ; tu as carrment
perdu la tte ! Il faut tre un doux rveur pour trouver le
moindre sens ce que les Evangiles racontent propos du
Christ Jsus !
Voil quelque chose que lon pourrait assurment vivre. Et
si lhomme en question croit tre un pote, disons mme quil a
peut-tre crit quelques posies pas trop mauvaises et si,
ayant plus ou moins puis les autres sujets, il sempare du
sujet Jsus-Christ et cherche exprimer tout cela par le biais
de la littrature ou de lart, peut-tre se demandera-t-il : A
quoi pourrait ressembler aujourdhui un homme qui accueille
en lui ce que le Christ Jsus, si lon en croit les Evangiles, a d
tre ? Ce devrait tre une sorte de rveur faible desprit.
Un homme intelligent examine les vangiles avec un regard
critique, dcouvre toutes les contradictions quils contiennent,
et sil admet la rigueur quun brave homme a pu vivre un
jour Nazareth, il est pour lui hors de question quun esprit
raisonnable accorde le moindre crdit ce que les vangiles
nous racontent. Seul un faible desprit, un fou, pourrait donc en
venir lide dimiter Jsus-Christ. Aucun homme intelligent
ne ferait cela ! Mais un imbcile pourrait fort bien, par
exemple, partir sur les routes, entrer dans un village, monter
sur une grosse pierre et se mettre prcher, parce quil se
croirait empli de lesprit du Christ cest du moins ce que
penserait de lui quelquun de suprieurement intelligent et,
comme il est faible desprit, se faire finalement enfermer.
On pourrait lire, par exemple, que celui qui se prsente
aujourdhui comme le Christ se fait mettre en prison. Puis il se
fait interroger par le pasteur qui lui explique quil na pas
parler du Christ puisquil nest pas pasteur ! Ensuite le juge lui
passe un bon savon, puis il est relch, parce quil nest,
somme toute, quun imbcile. Et cela continue ainsi. Il
rencontre dautres gens, qui croient en sa folie, et il en gurit
mme certains.
Lhomme moderne croit, en effet, quune maladie qui en
ralit nest pas une vraie maladie peut tre gurie par
limposition des mains dun tre qui na pas tout son bon sens.
Finalement, notre homme devient de plus en plus fou et,
force de sentendre dire que le Christ est apparu en lui, finit
par se prendre vraiment pour le Christ, aprs quoi il connat
encore bien des malheurs Ce serait terrible, nest-ce pas, que
la prtendue intelligence de notre poque aille jusqu
prsenter un Christ de ce genre !
L encore, je ne vous parle pas de choses abstraites. Voici
un roman de Gerhart Hauptmann, Emanuel Quint, le fou en
Christ {99} qui raconte ce que je viens de vous rsumer. On ne
peut pas nier que Gerhart Hauptmann ait crit autrefois des
pices et quelques autres uvres qui ont une certaine
importance. Mais les temps sont mrs pour que celui que lon
considre, dans de nombreux cercles, comme le plus grand
crivain du moment, se serve dun imbcile pour reprsenter
un Christ !
Je sais que beaucoup me reprocheront de condamner le
roman de Hauptmann parce que je me place au plan religieux,
ou philosophique, et que je ne comprends rien lesthtique
pure ! Disons quau plan de lesthtique, cest du bien mchant
ouvrage, et quau lieu de lire cette ple imitation des Frres
Karamazov, je prfre encore lire directement Dostoevski. Et
je recommande ceux qui aiment se plonger dans ce genre
datmosphre de faire de mme. Mme dans les dtails, on
retrouve les Frres Karamazov : le fou en Christ est
accus dun meurtre, et comme il est reconnu innocent, on le
relche.
Se prenant pour le Christ, il erre de par le monde et frappe
toutes les portes selon son humeur : chez des pasteurs, des
cardinaux, des vques Il frappe partout, puisque les gens
doivent videmment accueillir le Christ, mais chaque fois on le
jette dehors en le traitant de fou. La fin de lhistoire est assez
pathtique. Aprs avoir encore frapp chez diffrentes
personnes, notre homme arrive chez un professeur quil
connat en fait depuis longtemps :

Cest ainsi quEmanuel Quint parvint la demeure de ce
matre o, lorsquil tait colier, il avait cout les sermons de
carme de frre Nathanal. Tous les noms contiennent des
allusions ! Les gens taient table, et un vent dautomne
glacial soufflait dehors dans la nuit. On entendit un pas sur le
seuil et des coups contre la porte. La femme avait bien trop
peur pour aller ouvrir. Le pieux matre, non sans avoir
dabord recommand son me Dieu, entrouvrit la porte et
demanda : Qui va l ? Le Christ ! entendit-il rpondre tout
bas. Aussitt la porte lui chappa des mains et claqua avec
une force qui branla toute la maison. Il y a un fou dehors !,
dit-il sa femme en revenant tout tremblant.

Cela continue ainsi, et prsent voici la fin :
Une semaine plus tard, le mme remue-mnage se
reproduisit dans lancienne ville impriale de Francfort.
Entretemps, de Berlin Francfort, des centaines et des
centaines de portes staient claques devant ce mendiant qui
se prenait pour le Christ. Un Francfortois, qui prit la chose en
plaisantant, prtendit mme que tout ce vacarme de portes
claques avait certainement attir lattention du Seigneur
dans le ciel.
On remerciait alors le ciel et voici le fait proprement
rvoltant que ce voyageur ne soit pas le Christ en
personne, mais un pauvre hre dici-bas, car sinon des
centaines decclsiastiques catholiques et protestants,
douvriers, demploys, de marchands, de gnraux, de
surintendants, de nobles et de bourgeois, bref dinnombrables
pieux chrtiens se seraient damns jamais.
Mais comment savoir, bien que nous disions dans nos
prires Ne nous induis pas en tentation ! si pourtant, en fin
de compte, le vrai Sauveur navait pas voulu vrifier, sous
lhabit dun pauvre idiot, si la graine seme par Dieu depuis le
Royaume des cieux avait mri ?

Le Christ aurait donc pu sincarner dans ce fou pour venir
contrler ce qui se passe sur terre. Quand on est quelquun
daussi intelligent que Gerhart Hauptmann, on nimagine pas
que le Christ puisse faire cela depuis le monde spirituel !
Le Christ aurait ensuite poursuivi sa route, cest du
moins ce que lon raconte, vers Darmstadt, Karlsruhe,
Heidelberg, Ble, Zurich, Lucerne, jusqu Gschenen et
Andermatt, et partout il naurait pu parler son Pre dans le
ciel que de portes claques. Finalement, le fou qui se prenait
pour le Christ partagea le pain et le grabat de deux pauvres
bergers charitables dans les montagnes au-dessus
dAndermatt et, depuis, personne ne la revu.

Si vous avez regard les annonces dans les journaux car
cela aussi est intressant , vous aurez peut-tre remarqu
une grande annonce qui occupe presque une pleine page : La
nouvelle dition bon march du roman Emanuel Quint, le fou
en Christ, de Gerhart Hauptmann, vient de paratre. Un livre
de 540 pages, auquel on peut facilement prdire un rapide
succs, puisquil a dj connu en peu de temps un grand
nombre de rditions et sera bientt traduit dans toutes les
langues.
Dores et dj considr comme un glorieux classique du
roman religieux, il est encore lu par des gnrations entires.
Je nexagre pas, car ce livre recle des valeurs dune
grandeur blouissante. Cest le roman du combat religieux de
notre poque, qui met en scne un visionnaire exalt, un fils
du peuple, qui se hisse jusquau statut de fils de Dieu. Tout
homme religieux sera fortifi et lev par cette magnifique
profession de foi du plus grand de nos crivains vivants. Avec
ce livre, Hauptmann nous offre son uvre la plus
accomplie.

Cette annonce nest pas seulement signe par lditeur,
Samuel Fischer, mais par un monsieur fort intelligent, qui est
membre de la rdaction des Berliner Neueste Nachrichten
(Dernires nouvelles de Berlin) !
La science de lesprit doit dabord gurir le penser, en
donnant nos penses une forme juste. Si quelquun,
aujourdhui, affirmait carrment que lhomo sapiens est une
notion dpasse et que lhomo conomus doit aujourdhui
prendre sa place , on devrait le tenir pour un fou, nest-ce
pas ? Or on ne le tient pas pour un fou. Lorsquil apparat dans
la figure de lhomoncule Dr. Renner, on le tient au contraire
pour un grand civilisateur, qui va rsoudre lnigme de
lexistence !
Beaucoup, beaucoup defforts ont ainsi t mis en uvre,
chers amis, pour loigner les hommes dun penser sain et pour
les carter dun penser conforme la ralit. Vous trouverez le
concept de penser conforme la ralit expos dans le
livre que je viens dcrire, et qui va bientt paratre. {100}
Songez que nous navons pas seulement, aujourdhui, la vieille
Critique de la raison pure dEmmanuel Kant, qui explique aux
hommes que la chose en soi est inaccessible et que tout
nest quapparence, mais nous avons aussi une Critique du
langage grce Fritz Mauthner {101}.
Cette Critique du langage a t accompagne de bruyantes
fanfares journalistiques. Les trompettes de la renomme ont
fait ce quil fallait pour quune foule de gens voient dans cette
uvre un des monuments de notre temps, alors quil ne sagit
en ralit que de dilettantisme philosophique pouvantable.
Mauthner ne parvient mme pas comprendre quil ne suffit
pas de connatre le nom dune chose pour se la reprsenter, et
quun mot nest jamais quune sorte dindication, un geste vers
la chose. Ceci est, certes, encore plus difficile comprendre en
ce qui concerne les choses spirituelles.
L aussi, il faut bien voir que le mot nest quun geste et
quil est strile de se livrer toutes sortes de critiques
propos du mot lui-mme, puisque ce mot nest finalement rien
dautre quun geste pour dsigner une chose, et ceci aussi bien
quand celle-ci est physique que quand elle est spirituelle.
Comme Mauthner na aucune ide de ce quest vraiment un
mot, il se lance dans une critique du mot. Il croit que les
hommes saccrochent seulement, aprs coup, aux mots quils
ont fabriqus, et quil ny a derrire eux aucune ralit. Or on
ne peut pas faire la critique des ralits en faisant simplement
celle des mots.
Un exemple frappant vous montrera ce que je veux dire.
Mauthner a crit trois gros volumes : Sa Critique du langage
est complte par un dictionnaire en deux volumes o il a
rassembl les concepts dexistence, de connaissance, etc. Tout
cela est trait, chaque fois, partir du mot : son origine, le
premier endroit o il est apparu, la faon dont il se modifie
dune langue lautre, etc. Et quand il a montr comment un
mot se retrouve avec quelques variantes dans plusieurs
langues, il croit quil peut dire quelque chose du concept
correspondant.
Voici un exemple : imaginons que Mauthner, en parcourant
lAutriche, dcouvre par exemple lexistence de lexpression
bhmischer Hofrat (conseiller la cour de Bohme). Cest une
expression courante. L-bas, on traite facilement quelquun de
bhmischer Hofrat. Comment notre critique du langage
devrait-il procder sil suivait la mthode de Mauthner ? Il
devrait commencer par consulter son Dictionnaire
philosophique la lettre H pour analyser de faon critique le
terme Hofrat et en dduire le concept de conseiller la cour.
Puis il devrait chercher la lettre B et faire de mme avec le
t e r me bhmisch en analysant soigneusement cet autre
concept.
Cest ainsi quil chercherait comprendre la ralit du
bhmischer Hofrat. Or il savre quen Autriche un
bhmischer Hofrat na besoin dtre ni conseiller la cour, ni
de Bohme ! Sil est conseiller, ce sera vraiment par le plus
grand des hasards, et de mme sil vient de Bohme. En
Autriche, on appelle bhmischer Hofrat quelquun de
sournois, qui a un certain talent pour carter les gens quil
veut dpasser dans lordre hirarchique et trouve toutes
sortes de combines pour parvenir ses fins. Bref, cela na rien
voir ni avec un conseiller ni avec la Bohme.
Un fonctionnaire qui serait n en Styrie pourrait fort bien
tre qualifi de bhmischer Hofrat. Vous voyez quel est le lien
entre la faon dont le mot sest form et la ralit ! Or tous les
mots sont forms de cette faon. Si lon cherche les ralits
derrire les mots, on ne les trouve pas plus quon ne trouve la
ralit derrire le bhmische Hofrat quand on se contente de
chercher le sens du mot dans le contenu du mot lui-mme.
Vous voyez, chers amis, dans quelle confusion notre poque
est tombe, et quel degr de confusion et darrogance on a
atteint, au point de voir dans cet ouvrage un monument qui
marque notre poque. Il importe de savoir que lon publie
dans des ditions populaires quantit duvres comme ce Fou
en Christ de Gerhart Hauptmann, qui empoisonnent
limagination. Il nest pas indiffrent non plus que lon plonge la
pense des hommes dans la confusion comme cest le cas
lorsquon crit une Critique du langage ou dautres choses de
cet acabit.
Ce sont l des dbordements darrogance de cet intellect
qui soppose une vraie comprhension du Mystre du
Golgotha. Or on aurait tellement besoin de cette
comprhension ! Je voudrais encore, pour terminer, vous dire
ceci. De mme quil a fallu que le Christ soit crucifi, il faut que
le concept de Christ, tel quil pntre actuellement dans
lhumanit, soit, lui aussi, crucifi. Et il lest par un livre comme
Emanuel Quint, le fou en Christ de Gerhart Hauptmann.
Certes, Gerhart Hauptmann se trouve lui-mme trs
intelligent parce quil a montr comment des vques, des
pasteurs, des juges, etc., ont rejet le pauvre Quint qui
prtendait tre le Christ.
Il ajoute mme, comme une sorte de plainte douloureuse,
qu la rigueur le Christ aurait bien pu tre dans ce fou,
qualors ils lauraient tous rejet, et que lui voulait peut-tre
seulement sen assurer Mais moi, chers amis, jai encore une
autre ide. Si le vritable Christ stait, dune faon ou dune
autre, transport dans cet homme, et sil avait frapp chez
Gerhart Hauptmann pendant quil crivait son Emanuel Quint,
la porte aurait claqu devant son nez, et il aurait t
proprement ject pendant que Gerhart Hauptmann
consignait sa sagesse dans le Fou en Christ !
Il y a aujourdhui beaucoup de choses qui empchent les
hommes de pntrer jusqu la triple comprhension du
Christ : celle du Christ historique qui est entr dans la
nature christique par lme de Zarathoustra ; celle du Christ
terrestre qui na cependant rien pris en lui de la vie de la
Terre, le Jsus qui est venu vivre dans lenfant de la ligne de
Nathan ; et celle du Christ lui-mme, la puissance qui est
descendue des hauteurs spirituelles et a fcond toute vie
terrestre. Cette triple comprhension doit tre acquise, chers
amis !
Elle le sera si la science de lesprit russit passer travers
lgosme et la suffisance de ceux pour lesquels le but
sublime de la connaissance est le silence et qui, pour
atteindre ce but, nous expliquent gravement que la droite peut
tre aussi la gauche, elle le sera en dpit de tous ces
homoncules qui veulent fonder un nouvel ordre social, et aussi
de ceux qui blasphment en crivant de prtendus romans
comme ce mdiocre Fou en Christ. Malgr tout cela, il se
trouvera des curs humains pour sapprocher de la
comprhension du triple Christ.
Et si nous pouvons nous runir de nouveau, je vous
apporterai encore quelques lments qui pourront complter
tout ceci.
PROPOS DES STNOGRAMMES
Extrait de : Rudolf Steiner,
Autobiographie (1925, chapitre XXXV),
Mon activit anthroposophique eut deux rsultats : dabord
mes livres destins au public, ensuite un grand nombre de
cours rservs aux seuls membres de la Socit thosophique
(par la suite : anthroposophique). Il sagissait de confrences
plus ou moins bien stnographies et que je navais pas eu le
temps de revoir. Jaurais prfr que la parole demeurt ce
quelle tait ; mais les membres voulaient avoir les textes de
ces cycles de confrences non publiques. Ils furent donc
imprims. Si javais eu le temps de les corriger, on aurait pu
ds le dpart se dispenser de la mention restrictive rserv
aux membres . Depuis plus dun an dailleurs elle est
supprime.
Il tait indispensable dexpliquer dans la prsente
autobiographie le rle rserv, dans le cadre de
lanthroposophie, mes livres publics et aux cours privs.
Pour se rendre compte de ma propre lutte intrieure et des
efforts que jai d faire pour laborer lanthroposophie et la
proposer la conscience moderne, on aura intrt consulter
mes ouvrages publics. Jy ai consign mes rflexions relatives
aux doctrines philosophiques de lpoque, mais aussi les
rvlations progressives dues ma contemplation spirituelle ;
cela est devenu ldifice mme de lanthroposophie, quoique
sous une forme, bien des gards, imparfaite.
La premire exigence tait celle-ci : difier
lanthroposophie et veiller la transmission fidle des rsultats
de mon investigation spirituelle, destine tre publiquement
connue. cela sajoutait cette autre tche : apporter aux
membres une rponse aux aspirations profondes de leur me
et leur nostalgie de lexprience spirituelle.
La prfrence portait sur les Evangiles et la Bible ; on
souhaitait les voir expliquer la lumire de lenseignement
anthroposophique. On me demandait de donner des
confrences sur ces rvlations confies lhumanit.
En rponse aux besoins exprims, je fis alors plusieurs
sries dexposs rservs aux membres. Les auditeurs taient
familiariss avec les fondements de lanthroposophie. On
pouvait donc leur parler comme des personnes ayant des
connaissances anthroposophiques dj trs labores.
Lenseignement donn l aurait t impossible sous cette
forme dans les ouvrages destins au public.
Dans ces cercles intimes jaurais d modifier la forme de
mes exposs sils avaient ds le dpart t destins tre
publis.
Ces deux types de textes, ceux destins au public et ceux
rservs aux membres, ont une origine diffrente. Les livres
entirement publics sont le rsultat de mes propres luttes et
recherches ; les textes privs, par contre, refltent la
collaboration de la Socit. Jtais lcoute de ce que les
membres dsiraient en profondeur ; de cette communion
active rsultent la ligne de conduite et le ton de ces
confrences.
Rien ne fut jamais dit qui ne soit la pure consquence de
llaboration progressive de lanthroposophie. Il ne saurait tre
question de la moindre concession faite des prjugs de la
pense ou du sentiment des membres. Ces publications
prives restiturent pleinement ce que lanthroposophie se
proposait dexposer. Sous linsistance devenue trop forte, il
fallut renoncer au principe de textes exclusivement rservs
aux membres ; on le fit sans la moindre inquitude. Le lecteur
devra seulement passer sur certaines imperfections contenues
dans ces publications non revues par moi avant leur parution.
Pour tre en mesure dmettre un jugement valable sur le
contenu de ces manuscrits privs, il est ncessaire davoir
acquis pralablement les notions de base indispensables. Pour
la plupart de ces publications, cela concerne au minimum : la
connaissance anthroposophique de ltre humain et du cosmos,
dans la mesure o sa nature est dcrite par lanthroposophie,
ainsi que les enseignements concernant lhistoire vue par
lanthroposophie , puiss dans le monde de lesprit.
BIBLIOGRAPHIE
Luvre crite de Rudolf Steiner
en langue franaise
(1999)

Ouvrages parus aux ditions Anthroposophiques Romandes (E. A. R.), aux
ditions Novalis (N), aux ditions Triades (T), et aux ditions Les Trois Arches
(T. A.).
La numrotation est celle de ldition intgrale en allemand (GA).

In GA 1 Introduction et notes la Mtamorphose des
plantes et au Trait des couleurs de Gthe, 1883, 1891,
1895 (T).

GA 2 Une thorie de la connaissance chez Gthe, 1886
(. A. R.).

GA 3 Vrit et science, 1892 (. A. R.).

GA 4 La philosophie de la libert, 1894 (. A. R.), (N).

GA 5 Nietzsche, un homme en lutte contre son temps,
1895 (. A. R.).

GA 6 Gthe et sa conception du monde, 1897 (E. A. R.).

GA 7 Mystique et anthroposophie, 1901 (. A. R.).

GA 8 Le christianisme et les mystres antiques, 1902 (.
A. R.).

GA 9 Thosophie, 1904 (. A. R.), (N), (T).

GA 10 Comment acquiert-on des connaissances sur les
mondes suprieurs, ou linitiation, 1904-1908 (. A. R.), (N),
(T).

GA 11 Chronique de lAkasha, 1904-1908 (. A. R.).

GA 12 Les degrs de la connaissance suprieure, 1905-
1908 (. A. R.).

GA 13 La science de locculte, 1910 (. A. R.), (T).

GA 14 Quatre Drames-Mystres, 1910-1913. (T).
Lpreuve de lme, 1911 (T. A.).

GA 15 Les guides spirituels de lhomme et de lhumanit,
1911 (. A. R.).

GA 16 Un chemin vers la connaissance de soi, 1912 (.
A. R.).

GA 17 Le seuil du monde spirituel, 1913 (. A. R.).

GA 18 Les nigmes de la philosophie, 1914 (. A. R.).

GA 21 Des nigmes de lme, 1917 (. A. R.).

GA 22 Lesprit de Gthe, 1918 (. A. R.).

GA 23 lments fondamentaux pour la solution du
problme social, 1919 (. A. R.).

In GA 24 Treize articles commentaires, 1919-1921 (.
A. R.).

GA 26 Les lignes directrices de lanthroposophie. Le
Mystre de Michal, 1924-1925 (N).

GA 27 Donnes de base pour un largissement de lart
de gurir, 1925, en collaboration avec la doctoresse Ita
Wegman (T).

GA 28 Autobiographie, 1923-1925 (. A. R.).

In GA 40 Le calendrier de lme, 1912 (. A. R.), (T. A.).



Achev dimprimer en juin 2000
sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery
58500 Clamecy
Dpt lgal : juin 2000
Numro dimpression : 005132
Imprim en France
{1} Friedrich Lienhard (1865-1929).
{2} Wilhelm Jordan (1819-1904). Voir Rudolf Steiner, Gesammelte Aufstze zur
Literatur 1886-1902 (Recueil darticles portant sur la littrature), GA 32.
Lpope Demiurgos parut en 1854 Leipzig (en 3 volumes).
{3} Europe mdiane : Mitteleuropa = lAllemagne, lAutriche, la Suisse.
{4} Jean Frdric Oberlin (1740-1826), pasteur Waldersbach dans la valle du
Ban de la Roche (Vosges), dont l'activit efficace dans le but de la construction
extrieure et intrieure dune communaut qui avait besoin dtre aide a suscit
une admiration gnrale dans plusieurs pays europens (G.H. von Schubert),
fut connu au XIX
e
sicle par louvrage de G.H. von Schubert Zge aus Johami
Friedrich Oberlins Leben (Traits caractristiques de la vie de Jean Frdric
Oberlin). Un autre ouvrage de Schubert, Die Symbolik des Traumes (La
symbolique du rve), Leipzig, 1840, comporte une annexe : Berichte eines
Geistersehers ber den Zustand der Seelen nach dem Tode (Rcits dun voyant
concernant ltat des mes aprs la mort), o les expriences dOberlin sont
restitues grce son journal.
{5} Foi , Brise matinale , Salutation de la fort , La lumire cratrice
, Roc solitaire , Lavez-vous su aussi ? , Toutes ces clochettes si
dlicates . Migration des mes . Danse des elfes . Nuit dt .
Automne au Mont Sainte-Odile . Sainte Odile . La plupart des pomes de
Friedrich Lienhard rcits par Marie Steiner se trouvent dans le recueil Gedichte
(Posies), Stuttgart, 1906.
{6} Confrence du 8 fvrier 1916 dans Geschichtliche Notwendigkeit und Freiheit
(Ncessit historique et libert), GA 179.
{7} Max Reinhardt (1873-1943), alors directeur du Thtre allemand Berlin.
{8} Steiner nomme lthrique les forces de vie, et lastral les forces du
psychisme. (Voir ce propos la Thosophie ou la Science de l'occulte).
{9} Fiodor Mikhalovitch Dostoevski (1821-1881), Les Frres Karamazov
(1879-1880), tomes 1 et 2, Cora, Collection Classique , dition Service S.A.,
1995.
{10} Emil Rasmussen, Jesus, eine vergleichende psychopathologische Studie
(Jsus, une tude de psychopathologie compare), Leipzig, 1905 ; De Loosten
(Dr. G. Lomer), Jesus Christus vom Standpunkte des Psychiaters (Jsus-Christ
du point de vue du psychiatre), Bamberg, 1905. Cf. Albert Schweitzer, Die
psychiatrische Beurteilung Jesu (Lapprciation psychiatrique de Jsus),
Tbingen, 2e d. 1933.
{11} Lon Nikolacvitch Tolsto (1828-1910). Voir la note 2 : Rudolf Steiner.
{12} Raphael Lwenfeld (1854-1910) crivit une biographie de Tolsto et dita
ses uvres en allemand (8 volumes de 1891 1893, nouvelle dition en 33
volumes de 1910 1911).
{13} Dans le dernier ouvrage publi par Darwin (en 1881), Rle des vers de terre
dans la formation de la terre vgtale, C. Reinwald, Paris, 1882, il dmontra
linfluence des vers de terre sur la fertilit du sol. Cf. W. von Wyss, Charles
Darwin, Zurich, 1958, pp. 263 sq.
{14} Faust I, Nuit, v. 602-605. GF 630, Flammarion, 1998, p. 43.
{15} Il se peut que Rudolf Steiner pense Joseph Austen Chamberlain (1883-
1937), de 1915 1917 secrtaire dtat pour les Indes, fils de lhomme dEtat
Joseph Chamberlain (1836-1914).
{16} Quatre Drames-Mystres, T., t. 2 : Lveil des mes , 6
e
tableau.
{17} Ibid., t. 1 : Lpreuve de lme , 1
er
tableau. L'preuve de lme, Les
Trois Arches.
{18} Matre Bertram (env. 1345-1415). Tableau du retable de Grabow, 1379,
Hambourg, Kunsthalle.
{19} Moriz Benedikt (1835-1920) fonda, avec Lombroso, lanthropologie
criminelle. Anatomische Studien an Verbrechergehirnen (Etudes anatomiques
sur des cerveaux de criminels (1878).
{20} Svante Arrhenius, scientifique sudois, conclut ainsi la prface de son
ouvrage Die Vorstellung vom Weltgebude im Wandel der Zeiten (La conception
de la vote cleste au cours des ges), Leipzig, 1908, en omettant de signaler
que Goethe met les derniers mots dans la bouche de Mphistophls : Ayant le
ferme espoir que lavenir ne cessera dtre meilleur, nous pouvons dire, avec
Goethe, grand connaisseur de la nature et des hommes : C'est grand dlice de
se replacer dans lesprit des poques, de voir ce quavant nous un sage a pens
et comment pour finir nous sommes arrivs si glorieusement loin. Goethe,
Faust, traduction de Jean Amsler, folio thtre, Gallimard, 1995, p. 47 (La nuit).
{21} 25 fvrier 1916 : Une aspiration oublie la science de lesprit dans le
cadre de lvolution de la pense allemande , dans Aus dem mitteleuropischen
Geistesleben (Traits de la vie de lesprit dEurope mdiane), GA 65.
{22} Carl Christian Planck (1819-1880), Testament eines Deutschen. Philosophie
der Natur und der Menschheit (Testament dun Allemand. Philosophie de la
nature et de lhumanit), dition posthume par K. Kstlin, Tbingen, 1881, nouv.
d. lna, 1915, p. XIV.
{23} Leipzig, 21 fvrier 1916.
{24} 12 octobre 1905 Notre situation mondiale. La guerre, la paix et la science
de lesprit , dans Die Weltrdtsel und die Anthroposophie, GA 54.
{25} Hlna Petrovna Blavatsky (1831-1891) fonda, en 1875, avec Henry Steel
Olcott, la Socit thosophique New York.
{26} Daprs la lgende en ancien anglais, Hengest et Horsa vinrent au secours
du roi Vortigern contre les Pictes et les Scots. Aprs la victoire, ils sinstallrent
avec leurs congnres dans le Kent, lEssex et le Sussex.
{27} Ici, Rudolf Steiner suit les explications de C.G. Harrison dans louvrage de
celui-ci, The Transcendental Universe (1893), Londres, 1993.
{28} Son roman le Compagnon du tour de France parut en 1840 en 2 volumes.
{29} 24 mars 1916, La question de limmortalit et la recherche en matire
desprit , in GA 65 (voir la note 22).
{30} Annie Besant (1847-1933). Les remarques auxquelles il est fait allusion
parurent dans The Theosophist, Londres, 1914, vol. XXXVI, n3, p. 196.
{31} La construction, entreprise en 1899 avec la participation des Allemands,
dun chemin de fer menant dAsie Mineure vers le golfe Persique, en passant par
Bagdad, aboutit des tensions politiques, parce quon apprhendait linfluence
de lAllemagne au Proche Orient.
{32} Aprs que le mouvement de lAllemagne mdiane se fut spar de la
Theosophical Society, Annie Besant lana laffirmation, ne reposant sur aucun
fait, que Rudolf Steiner avait t lev par les jsuites.
{33} Aprs que le mouvement de lAllemagne mdiane se fut spar de la
Theosophical Society, Annie Besant lana laffirmation, ne reposant sur aucun
fait, que Rudolf Steiner avait t lev par les jsuites.
{34} laide de lordre de l Etoile dOrient , fond dans ce but, Annie Besant et
ses tenants prnrent que J. Krishnamurti, sous le nom dAlcyone, tait le Christ
incarn.
{35} Pseudonyme de labb Alphonse Louis Constant (1810-1875), auteur de
Dogme et rituel de la haute magie (1854-56), Editions Niclaus Bussire, Paris,
1967 ; la Clef des grands mystres (1861), G. Trdaniel, Paris, 1991.
{36} crivit, sous le pseudonyme de Papus, entre autres, Trait mthodique de
Science occulte, Paris, 1891 ; Trait lmentaire de magie pratique, Paris, 1893,
Dangles, Saint-Jean-de-Braye, 1982.
{37} Jakob Bhme (1575-1624) : voir Rudolf Steiner, Mystique et
anthroposophie. La mystique laube de la vie spirituelle moderne et les
conceptions de notre temps, .A.R. ; Quest-ce que la mystique ? (10 fvrier
1910), dans Expriences de la vie de l'me, in GA 59, .A.R.
{38} Des erreurs et de la vrit ou les hommes rappels au principe universel de
la science par un Philosophe inconnu (1775), ditions Le Lis, s.l., 1979.
{39} Rudolf Steiner, La tche de la science de lesprit et son difice Dornach
, 1916, dans la Dmarche de linvestigation spirituelle, in GA 35, .A.R.
{40} E. von Gumppenberg, Was ist und was bewirkt geisteswissenschaft liche
Schulung ? (Quest-ce que la formation en science de lesprit et que produit-elle
?), Leipzig, 1916.
{41} Ailleurs, Rudolf Steiner indiqua Scot lErigne sous ce rapport.
{42} Oncle : terme employ par un louveteau (fils de Franc-Maon) ou un fils de
Frre pour dsigner un autre Maon. La rciproque est neveu ou nice sil sagit
dune fille. (Daniel Ligou, Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, 1991, p.871).
{43} Marcus Vitruvius Pollio, architecte, ingnieur militaire sous Csar et
Auguste. Il crivit dix livres De architectura entre 16 et 13 av. J.-C. Vitruve, De
larchitecture I, traduit par Philippe Fleury, Les Belles Lettres, Paris, 1990, I, 3,
p. 5.
{44} Jrme Savonarole (Girolamo Savonarola, 1452-1498).
{45} Cit daprs : Giovanni Pico della Mirandola, Ausgewhlte Schriften
(Recueil), traduction allemande par Arthur Liebert, Leipzig, 1905, pp. 54 sqq.
{46} Friedrich Eckstein (1861-1939), Comenius und die Bhmischen Brder
(Comenius et les Frres moraves), sterreichische Bcherei, n 13, Insel-
Verlag, Leipzig, s.a. Les citations de Comenius sy trouvent aux pages 14 sqq. et
42 sqq. A propos dEckstein, cf. Rudolf Steiner, Autobiographie, GA 28, .A.R.,
chap. XXIX, ainsi que Briefe I (Correspondance I), GA 38.
{47} Goethe, Posie et vrit. Souvenirs de ma vie, autre traduction par Pierre
du Colombier, Aubier, Paris, 1999, p. 29.
{48} Carl Ludwig Schleich (1859-1922), Vom Schaltwerk der Gedanken (
propos des connexions de la pense), Berlin, 5
e
d. 1917, pp. 256 sq., 261 sq.
{49} Thassilo von Scheffer (1873-1951). On na pas pu trouver quoi se rfre
cette remarque.
{50} Gustav Meyrink (1868-1932), Le Golem, Stock, Paris, 1992 ; Le Cardinal
Napellus, F.M. Ricci, Paris, 1977.
{51} Confrences des jeudi 13 et samedi 15 fvrier 1916, in GA 65 (voir la note
22).
{52} Eduard von Hartmann (1842-1906), Englands politisches Interesse .
(Les intrts politiques de lAngleterre), dans Zwei Jahrzehnte deutscher Politik
und die gegenwrtige Weltlage (Deux dcennies de politique allemande et la
situation actuelle dans le monde), Berlin, 1889, p. 351.
{53} Hermann Lotze (1817-1881) tait dabord mdecin. Il enseignait la
facult de mdecine jusqu son agrgation la facult des lettres de Leipzig.
{54} Gustav Theodor Fechner (1801-1887) crivit, sous le pseudonyme de Dr.
Mise, le trait Beweis, dass der Mond aus Jodin bestehe (La preuve que la Lune
est constitue diodine), Leipzig, 2
e
d. 1832.
{55} Voir la note 51.
{56} Rudolf Kjelln (1864-1922), historien et homme dtat sudois, souvent cit
par Rudolf Steiner. Celui-ci tait en possession, entre autres, des ouvrages
suivants : Die Ideen von 1914 (Les ides de 1914), Leipzig, 1915 ; Die politischen
Probleme des Weltkrieges (Les problmes politiques de la Guerre mondiale),
Leipzig, 1916; Studien zur Weltkrise (tudes propos de la crise mondiale),
Munich, 1917. Il se peut que la transcription de la confrence ait des lacunes
dans ce passage.
{57} August Weismann (1834-1914), biologiste allemand. Il travailla surtout sur
les problmes de lhrdit et de lvolution. Studien zur Deszendenztheorie
tudes propos de la thorie de la descendance (2 tomes, 1875-76), Vortrge
zur Deszendenztheorie Confrences propos de la thorie de la descendance
(2 tomes, 1903).
{58} Jusqu fin 1923, les cycles de confrences taient rservs aux membres
de la Socit anthroposophique. Lors du congrs de fondation de la nouvelle
Socit universelle, le 24 dcembre 1923, Rudolf Steiner sexprime ainsi :
Lhistoire de ces cycles est en fait un chapitre tragique dans l'volution de
notre Socit anthroposophique. Au dbut de leur parution on a d'abord cru que
ces cycles pouvaient tre rservs un cercle restreint ; ils sont parus pour les
membres de la Socit anthroposophique. Aujourd'hui la situation est depuis
longtemps telle qu'en ce qui concerne la divulgation de ces choses les
adversaires s'intressent extrieurement beaucoup plus nos livres que les
membres de la Socit eux-mmes. Pas intrieurement, comprenez-moi bien, je
n'ai pas dit intrieurement. Intrieurement, certes, les membres de notre Socit
se proccupent de ces cycles, Mais en fait cela reste seulement intrieur, cela
reste de l'gosme, mme s'il s'agit d'un bel gosme de socit. Cet intrt dont
les vagues se dversent dans le monde, cet intrt qui donne son empreinte la
socit face au monde, cet intrt, ce sont aujourd'hui les adversaires qui le
manifestent pour les cycles. Et nous faisons l'exprience qu'un cycle qui parat
est cite trois semaines plus tard dans les pires crits de nos adversaires.
Continuer avec les cycles nos anciennes habitudes de faire, c'est se mettre la
tte dans le sable et penser : puisque pour nous tout est noir, alors dans le
monde extrieur aussi tout doit tre noir. C'est pourquoi s'est pose moi, je
dirais depuis des annes dj, la question : quelle est la manire de procder
avec les cycles ? Et aujourd'hui il n'y a pas d'autre possibilit que de tracer
moralement une frontire que l'on voulait jusqu' prsent dresser physiquement
et qui n'a t respecte nulle part.
Jai essay de faire cela dans le projet des statuts. Dornavant les cycles
doivent tre tous sans exception mis en vente publique, au mme titre que
dautres livres. Dans La fondation de la Socit anthroposophique universelle,
GA 260, E.A.R., p. 44 sq.
{59} 25 fvrier 1916 (voir la note 22).
{60} Lorenz Oken (1779-1851), naturaliste allemand, fondateur de lcole des
philosophes de la nature, il est lauteur dune Esquisse dun systme danatomie
et de physiologie (1821) et dune Histoire naturelle gnrale (1833-1841).
{61} Confrence du 27 novembre 1914 Les mes des peuples considres
selon le point de vue de la science de lesprit , in GA 64, dans Esprits des
peuples et mes des peuples, N.
{62} Voir l'Edda, Gallimard, Paris, 1991.
{63} De Jsus au Christ, GA 131,T., 10
e
confrence.
{64} Christian Morgenstern, Quarante pomes mystiques, traduits par Charles
Astruc, T., p. 91.
{65} Robert Hamerling (1830-1889). Pote autrichien. Ses oeuvres les plus
connues sont le drame Danton et Robespierre (1871) et le roman Aspasie
(1876). Voir Rudolf Steiner, Robert Hamerling, un pote et un penseur et un
homme , dans Wie erwirbt man sich Verstndnis fr die geistige Welt ?
(Comment parvient-on une comprhension du monde spirituel ?), GA 154.
{66} Maximilian Harden (1861-1927), diteur de lhebdomadaire Die Zukunft
(LAvenir).
{67} Le Berliner Tageblatt (Quotidien berlinois) n 72 du 9 fvrier 1916 publia un
article de Max Hochdorf, dat de Zurich, Dreyfus, der Prophet Steiner und die
Flchtlinge (Dreyfus, le prophte Steiner et les rfugis).
{68} Thomas Mann (1875-1955), Friedrich und die grosse Koalition (Frdric et
la grande coalition), Berlin, 1916, p. 122.
{69} Steiner voque ici un certain professeur Josef Kohler (1849-1919),
nohgelien qui enseignait le droit luniversit de Berlin en jouant sur le
rapprochement de Kohler et du verbe allemand kohlen qui signifie radoter,
bafouiller, mentir.
{70} Thomas Morus (Sir Thomas More, 1480-1 535), De optimo rei publicae
statu deque nova insula Utopia, 1516. Thomas More, L'Utopie ou le trait de la
meilleure forme de gouvernement, traduction de Marie Delcourt, Flammarion,
Paris, 1987.
{71} Edward Bellamy (1850-1898), crivain amricain, auteur dun roman
danticipation, Looking Backward, 2000-1887. Maurice Werther, Les Etats-
Unis, Edouard Bellamy, Cent ans aprs, Ed. du Burin, 1973.
{72} Leopold Von Ranke, historien allemand (1795-1886) qui fut professeur
luniversit de Berlin et laissa une uvre abondante sur lhistoire de lEurope
ainsi quune histoire du monde inacheve.
{73} Albert le Grand, comte de Bollstdt (1193-1280), Doctor universalis, matre
de Thomas dAquin.
{74} Voir la note 63.
{75} Tommaso Campanella (1568-1639). Il fut emprisonn pendant 27 ans. Il
crivit la Cit du Soleil en prison. Texte latin et traduction, Acadmie royale de
Belgique, 1993.
{76} Eduard von Hartmann, Die moderne Psychologie (La psychologie
moderne), Leipzig, 1901, p. 6.
{77} Theodor Birt, Die Laus im Altertum (Le pou dans lAntiquit),
Preussiscbe Jahrbcher, t. 164, p. 271, Berlin, 1916.
{78} Woodrow Wilson (1856-1924) entrana, en 1917, les tats-Unis dans la
guerre contre lAllemagne, ayant juste t rlu prsident de la paix . Die
neue Freiheit (La nouvelle libert), Munich, 1914.
{79} 13 avril 1916 Lme allemande dans son volution , in GA 65 (voir la
note 22).
{80} Voir la note 69.
{81} Rudolf Eucken (1846-1926). Voir les nigmes de la philosophie II :
Lhomme moderne et sa vision du monde , GA 18, .A.R.
{82} Wilhelm Blsche, n en 1861, crivain. Il crivit beaucoup douvrages de
vulgarisation scientifique et dita les crits scientifiques de Goethe dans la
collection Meyers Klassiker
{83} Rudolf Steiner, Vom Menschenrtsel. Ausgesprochenes und
Unausgesprochenes im Denken, Schauen, Sinnen einer Reihe deutscher und
sterreichischer Persnlichkeiten (A propos de lnigme de Ihomme. Aspects
exprims ou inexprims de ce que pensent, contemplent et mditent une srie de
personnalits allemandes et autrichiennes), GA 20.
{84} August von Kotzebue (1761-1819), Der hyperborische Esel oder die
heutige Bildung. Ein klassisches Drama oder philosophisches Lustspiel - Lne
hyperboren, ou la culture gnrale actuelle, un drame classique ou une
comdie philosophique (1799).
{85} Au sujet de cette triple approche du Christ et notamment les deux Jsus, on
pourra consulter entre autres les confrences suivantes de Rudolf Steiner :
LEvangile selon Matthieu GA 123, T., Le Christ et le monde spirituel GA 149, T.,
L'Evangile selon Luc GA 114, T.
{86} Adolf von Harnack (1851-1930), L'Essence du christianisme, Fischbacher,
Paris, 1902, p. 172 : Quelque chose qui se soit passe la tombe et aux
apparitions du Christ, ce quil y a de certain, c'est que la foi en la victoire de la
mort et en la vie ternelle a son origine dans ce tombeau.
{87} Le Coran, traduit par Kazimirski, Classiques Garnier, Garnier Frres, 1981,
Sourate XIX, 1 39, pp. 341 344.
{88} Cit daprs R. Faerber, Entwicklung der Sage von Salomo und dem
Todesengel, zugleich als Beitrag zur Charakteristik der palstinensischen und
babylonischen Elaggada (Lvolution de la lgende de Salomon et de lange de la
mort, la fois une contribution la caractristique de lHaggada palestinienne
et babylonienne), Vienne, 1 904.
{89} A propos de Lucifer et Ahriman, les deux aspects du mal, voir notamment
les confrences : Lucifer et Ahriman, E.A.R.
{90} Il sagit de Raymond Poincar (1860-1934); de 1913 1920, prsident de la
Rpublique, et du pote Maurice Maeterlinck (1862-1949). Voir la confrence du
5 novembre 1914, Le peuple de Schiller et de Fichte , et la confrence du 25
fvrier 1915, La force porteuse de lesprit allemand , dans Aus
schicksaltragender Zeit (Une poque porteuse de destin), GA 64.
{91} Die okkulten Grundlagen der Bhagavad Gita, GA 146.
{92} Helene Bhlau (1859-1940) pousa en 1886, Constantinople, lcrivain
Friedrich Arndt (Omar al Raschid Bey), converti lislam.
{93} Voir la note 83.
{94} Shankarchrya, appel aussi Shankara (788-820), rformateur des
Vda, est considr comme reprsentant le plus important de la philosophie
vdnta.
{95} Omar al Raschid Bey, Das hohe Ziel der Erkenntnis. Aranada Upanishad
(Le but lev de la connaissance. Aranada Upanishad), Munich, 1912.
{96} Robert Hamerling, Homunkulus. Modernes Epos in 10 Gesngen -
LHomoncule, pope moderne en 10 chants (1888). Voir Rudolf Steiner,
Autobiographie, GA 28, E.A.R., chap. VIII, XIII; confrence du 26 mars 1914,
Homunkulus , dans Geisteswissenschaft als Lebensgut, GA 63.
{97} Engelbert Pernerstorfer (1850-1918), guide des sociaux-dmocrates
autrichiens ct de Viktor Adler, son ami de jeunesse. Cf. Rudolf Steiner,
Autobiographie, GA 28, E.A.R., chap. VIII.
{98} Karl Renner (1870-1950), homme politique social-dmocrate, chancelier
dtat en 1918, prsident fdral en 1945. sterreichs Erneuerung (Le
renouveau de lAutriche), Vienne, 2
e
d. 1916. Les citations se trouvent entre les
pages 16 et 30.
{99} Gerhart Hauptmann (1862-1946), Der Narr in Christo. Emanuel Quint
(Emanuel Quint, le fou en Christ), premiere publication en 1910.
{100} Rudolf Eucken (1846-1926). Voir les nigmes de la philosophie II :
Lhomme moderne et sa vision du monde , GA 18, .A.R.
{101} Fritz Mauthner (1849-1923) : Beitrge zu einer Kritik der Sprache
(Contributions une critique du langage), 3 tomes, 1901-02 ; Wrterbuch der
Philosophie (Dictionnaire de la philosophie), 2 tomes, 1910-11.