Dentro y Más Allá

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Unidad y Carismas
Dentro y ms all
de la crisis
Renacer desde la purificacin.
Crisis actual y vida religiosa
Suscitar la profeca
Jess Morn
Paolo Monaco, s.j.
La crisis econmica:
sntoma de un problema de fondo
Carlos Garca Andrade, c.m.f.
Ms all del desafo, la comunin
Marina Motta, s.b.g.
De las cinco llagas de la Santa Iglesia:

una profeca no escuchada
N. 88/2013
Octubre - Diciembre
Costanzo Donegana, p.i.m.e.
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Revista trimestral de espiritualidad y comunin

Edicin espaola
Edita: Movimiento de los Focolares (R-2800178-B)
Andrs Tamayo, 4. 28028 Madrid
Consejo de redaccin: Carlos Garca Andrade, c.m.f.; Joaqun M Vicente, o.carm; Jos
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Unidad y Carismas, N. 88
Octubre - Diciembre 2013
DENTRO Y MS ALL
DE LA CRISIS
Editorial
Dentro y ms all de la crisis:
una peregrinacin del espritu
Mauro Mantovani, s.d.b.
Jess Morn
10
Paolo Monaco, s.j..
17
19
Santino Bisignano, o.m.i.
25
29
32
Theo Jansen, o.f.m.cap.
36
Guido Miglietta, o.s.j.
40
Perspectivas
Suscitar la profeca
La crisis econmica:
Construyendo la historia desde dentro.
El desafo educativo en tiempo de crisis
Ms all del desafo, la comunin
Testigos
Angelo Clareno y Buenaventura.
Hacia dnde va la historia?
Experiencias
Saborear la crisis
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EDITORIAL
Dentro y ms all de la crisis:

una peregrinacin del Espritu
La crisis nos obliga a reproyectar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar
nuevas formas de compromiso, apuntando a experiencias positivas y rechazando las negativas. La crisis se convierte as en ocasin de discernimiento y de nuevos planteamientos.
Segn esta clave, conviene afrontar, de manera ms confiada que resignada, las dificultades
del momento presente.
OY se habla de crisis a distintos niveles, tanto que parece que todo el mundo est
en crisis. Crisis econmica y financiera, crisis de sentido y de valores, crisis de la vida
religiosa y de las vocaciones, etc. Adems se reafirma que no se trata solo de una crisis
de Occidente, porque en un mundo globalizado existen aspectos que ya pertenecen a todos y que
impregnan, aunque segn modalidades y efectos diversos, a todas las culturas. Junto con la informacin y la tecnologa se globalizan por ejemplo la desigualdad, la injusticia, el ansia de poder, el abismo entre ricos y pobres, las discriminaciones, etc.
Etimolgicamente, la palabra crisis, leemos en un conocido Diccionario, tiene significaciones de orden mdico, poltico, psicolgico, moral, espiritual, deportivo, etc. Podra describirse en general como un estado de perturbacin, de duda, de inseguridad en el equilibrio de una persona o de una colectividad, que en perspectiva econmica y social manifiesta normalmente una situacin de desequilibrio ms o menos grave. El trmino griego krisis indica la decisin (del rbitro, en caso de batalla, de enfermedad) y tambin distincin,
eleccin, divisin, controversia. Sabemos que comporta adems el doble significado que,
por una parte, indica una situacin o momento difcil marcado por circunstancias desfavorables, pero, por otra parte, tambin una oportunidad nueva para un cambio y para una nueva
fase. Cmo ver, pues, la crisis? Cmo leerla y cmo vivirla? Cules son los auxilios que
se pueden sealar para que no nos aplaste sino que pueda convertirse verdaderamente en una
oportunidad?
Caritas in veritate y crisis

Puede ser interesante examinar aunque sea sintticamente la presencia del trmino crisis en
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el texto de la ltima encclica escrita por el papa Benedicto XVI, la Caritas in veritate, en la que
aparece el trmino crisis en 20 ocasiones.
Ante todo en el n. 21, al hablar de la preocupacin con que se ve el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos, la Caritas in veritate afirma que:
Los aspectos de la crisis y sus soluciones, as como la posibilidad de un nuevo desarrollo futuro, estn cada vez ms interrelacionados, se implican recprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensin unitaria y una nueva sntesis humanista. Nos preocupa justamente la
complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo,
confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo
que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre
los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos
nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y
proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de
manera confiada ms que resignada1.
Muchas veces la referencia a la crisis es de carcter especficamente econmico y financiero2,
pero a menudo va acompaada de amplias conexiones de carcter sociocultural como, por ejemplo, en relacin a la desocupacin (n. 25), a la crisis alimentaria (n.27), al rol del Estado y de la
autoridad poltica (n. 41), a la redistribucin de las riquezas como respuesta a la pobreza y desigualdad (n. 42), a la participacin de los Pases emergentes o en vas de desarrollo (n. 42), a la
disminucin de la natalidad (n. 44), a un mayor acceso a la educacin (n. 61), a una autoridad gubernativa de carcter mundial (n. 67).
Benedicto XVI reconoce en la Encclica que rebajar las culturas a la dimensin tecnolgica, aunque puede favorecer la obtencin de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el
enriquecimiento mutuo y las dinmicas de colaboracin. Es importante distinguir entre consideraciones econmicas o sociolgicas a corto y largo plazo. Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribucin del rdito con el fin de
que el pas adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las
personas las tendencias actuales hacia una economa de corto, a veces brevsimo plazo. Esto
exige una nueva y ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y de sus fines, adems
de una honda revisin con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos sntomas son evidentes en todas
las partes del mundo desde hace tiempo3.
Los carismas de la vida consagrada, en este sentido, pueden constituir una propuesta viva en vistas a una respuesta a la crisis, ante todo haciendo propia y educando a una
nueva sobriedad, promoviendo una cultura de la solidaridad y de la participacin.
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La crisis, pues, identificada como ocasin de discernimiento y de nuevos planteamientos, no
solo a nivel de economa y de finanzas, que representan una consecuencia directa, sino a nivel
cultural. Este es un mbito en el que la aportacin de la vida consagrada puede ser realmente significativa.
Vita consecrata y crisis

La Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata escrita por el papa Juan Pablo II utiliza tres veces la expresin crisis. La primera la encontramos cuando dice que los dolorosos
momentos de crisis representan un apremio a las personas consagradas para que proclamen con
fortaleza la fe en la muerte y resurreccin de Cristo, hacindose as signo visible del paso de la
muerte a la vida4.
La segunda y la tercera se encuentran al comienzo de la seccin del Documento dedicada al
dinamismo de la fidelidad, que nos parece importante reproducirlo por entero:
Hay una juventud de espritu que permanece en el tiempo y que tiene que ver con el hecho de
que el individuo busca y encuentra en cada ciclo vital un cometido diverso que realizar, un modo
especfico de ser, de servir y de amar. En la vida consagrada los primeros aos de plena insercin
en la actividad apostlica representan una fase por s misma crtica, marcada por el paso de una
vida guiada y tutelada a una situacin de plena responsabilidad operativa. [] La fase sucesiva
puede presentar el riesgo de la rutina y la consiguiente tentacin de la desilusin por la escasez
de los resultados. Es necesario, pues, ayudar a las personas consagradas de media edad a revisar, a luz del Evangelio y de la inspiracin carismtica, su opcin originaria, y a no confundir la
totalidad de la entrega con la totalidad del resultado. Esto permitir dar nuevo empuje y nuevas
motivaciones a la decisin tomada en su da. Es la poca de la bsqueda de lo esencial.
En la fase de la edad madura, junto con el crecimiento personal, puede presentarse el peligro
de un cierto individualismo, acompaado a veces del temor de no estar adecuados a los tiempos,
o de fenmenos de rigidez, de cerrazn, o de relajacin. [] La edad avanzada presenta problemas nuevos, que se han de afrontar previamente con un esmerado programa de apoyo espiritual.
El progresivo alejamiento de la actividad, la enfermedad en algunos casos o la inactividad forzosa, son una experiencia que puede ser altamente formativa. Aunque sea un momento frecuentemente doloroso, ofrece sin embargo a la persona consagrada anciana la oportunidad de dejarse plasmar por la experiencia pascual, conformndose a Cristo crucificado que cumple en
todo la voluntad del Padre y se abandona en sus manos hasta encomendarle el espritu. Este es
un nuevo modo de vivir la consagracin, que no est vinculado a la eficiencia propia de una tarea de gobierno o de un trabajo apostlico. Cuando al fin llega el momento de unirse a la hora
suprema de la pasin del Seor, la persona consagrada sabe que el Padre est llevando a cumplimiento en ella el misterioso proceso de formacin iniciado tiempo atrs. La muerte ser entonces esperada y preparada como acto de amor supremo y de entrega total de s mismo. Es necesario aadir que, independientemente de las varias etapas de la vida, cada edad puede pasar
por situaciones crticas bien a causa de diversos factores externos cambio de lugar o de oficio,
dificultad en el trabajo o fracaso apostlico, incomprensin, marginacin, etc., bien por moti-
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vos ms estrictamente personales, como la enfermedad fsica o psquica, la aridez espiritual, lutos, problemas de relaciones interpersonales, fuertes tentaciones, crisis de fe o de identidad,
sensacin de insignificancia, u otros semejantes. Cuando la fidelidad resulta ms difcil, es preciso ofrecer a la persona el auxilio de una mayor confianza y un amor ms grande, tanto a nivel
personal como comunitario. Se hace necesaria, sobre todo en estos momentos, la cercana afectuosa del Superior; mucho consuelo y aliento viene tambin de la ayuda cualificada de un hermano o hermana, cuya disponibilidad y premura facilitarn un redescubrimiento del sentido de
la alianza que Dios ha sido el primero en establecer y que no dejar de cumplir. La persona que
se encuentra en un momento de prueba lograr de este modo acoger la purificacin y el anonadamiento como aspectos esenciales del seguimiento de Cristo crucificado. La prueba misma se
revelar como un instrumento providencial de formacin en las manos del Padre, como lucha no
slo psicolgica, entablada por el yo en relacin consigo mismo y sus debilidades, sino tambin
religiosa, marcada cada da por la presencia de Dios y por la fuerza poderosa de la Cruz.
Es interesante en este sentido notar el hecho de que cada poca de la vida del consagrado est
marcada por fases crticas y por pruebas que indican un proceso de crecimiento y de autenticidad en la respuesta a la llamada de Dios. Con realismo la Exhortacin apostlica considera el hecho de que siempre hay factores, tanto externos como estrictamente personales, que intervienen
en las situaciones de crisis y de prueba.
Caminando desde Cristo, peregrinos hacia el futuro

Sin aminorar lo dramtico del momento que vivimos, podemos notar la existencia de elementos que contribuyen a evidenciar que en toda crisis hay que reconocer siempre aspectos beneficiosos, justamente porque inducen a la bsqueda de nuevos equilibrios, a nuevos estilos de
vida, al cultivo de lo esencial, a la determinacin de potencialidades inexploradas o adormecidas, a la posibilidad de dar pasos concretos con renovada responsabilidad y compromiso. Todo
esto no puede ser un indicador de nuevo impulso para la construccin social y eclesial, para una
nueva tica y nueva antropologa, para una nueva espiritualidad?
La crisis en curso, como he dicho, no es solo econmica sino que es tambin, y sobre, todo
una crisis de cultura y de pensamiento, y por eso necesita no solo de soluciones tcnicas, sino
que revela una exigencia ms profunda que atae a nuestra existencia y que encamina hacia una
direccin ms solidaria y fraterna, y por esto ms profundamente humana y ms sostenible para
todos y de todos, marcada por un verdadero cambio de actitudes y de estilos de vida que representan una vlida alternativa a la lgica individualista y consumista que parece imperar en las
dinmicas no solo del mundo empresarial.
Cuando se derrumba un gran edificio se abren espacios y paisajes inimaginables. Efectivamente, esta crisis ha catalizado muchos males oscuros de nuestra sociedad, desvelando toda la
fragilidad, pero al mismo tiempo se ha manifestado portadora de grandes posibilidades para
ajustar situaciones, comportamientos y mentalidades ya superadas y volver a ponerse decididamente en marcha hacia una sociedad ms fraterna y solidaria. Y las seales de un desarrollo
abierto a la fraternidad, al compartir y a las futuras generaciones no faltan: cmo ponerlo suficientemente en evidencia? Cmo ser, como religiosos, un testimonio viviente?
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Los carismas de la vida consagrada, en este sentido, pueden constituir una propuesta viva en
vistas a una respuesta a la crisis, ante todo apostando y educando a una nueva sobriedad, promoviendo una cultura de la solidaridad y de la participacin como modelo y como remedio, pasando de una antropologa del desarrollo a una verdadera y propia teologa del desarrollo: un camino hacia la plenitud de Dios, la dignidad de la persona y de la comunidad mundial, la asignacin a todo individuo de una funcin social, en trminos de derechos y deberes activos y de corresponsabilidad de la polis mundial. Todo esto requiere el no razonar solo en trminos nacionales, como en otros tiempos, sino de manera que se pueda comprender y proponer instrumentos
nuevos, redes nuevas, proyectos nuevos.
La globalizacin del mundo, con sus contradicciones, con su grave crisis econmica, con los
riesgos para las personas, los pueblos y el ambiente, presenta tambin importantes oportunidades
que hay que afrontar con decisin, para realizar lo que Benedicto XVI ha llamado el anhelo del
cristiano, o sea que toda la familia humana pueda invocar a Dios como Padre nuestro5.
Desde el punto de vista de la espiritualidad, podemos preguntarnos tambin, y ms en profundidad, si es necesario superar la crisis, para volver a encontrar a Dios, o ms bien si Dios no se
deja encontrar precisamente desde dentro mismo de la crisis, y hablndonos desde ah, tiene
algo importante que decirnos. No que una cosa excluya la otra, pero es verdad que toda crisis en
s misma y la Sagrada Escritura nos lo muestra en la historia del pueblo de Israel puede representar una verdadera y autntica llamada de Dios, l que es capaz de poner en crisis porque
quiere cambiar las cosas junto con nosotros. La dinmica de la encarnacin y del misterio pascual nos ha revelado en Jess Crucificado y Abandonado al Dios que se ha hecho l mismo crisis y que nos permite mirar con una luz nueva la historia individual y colectiva de la humanidad
incluso cuando parece marcada por la oscuridad y por la falta de sentido y orientacin, tal como
sucede hoy. Es tal vez esta la perspectiva por la que apostar y comprometerse en la nueva
evangelizacin, y acoger una renovada profeca de la vida consagrada?
Nos parece que el texto del Documento del 2002 Caminar desde Cristo, cuando habla de la
necesidad de descubrir el sentido y la calidad de la vida consagrada, vaya en esta direccin:
Las dificultades que hoy deben afrontar las personas consagradas asumen mltiples rostros,
sobre todo si tenemos en cuenta los diferentes contextos culturales en los que viven. Con la disminucin de los miembros en muchos Institutos y su envejecimiento, evidente en algunas partes
del mundo, surge la pregunta de si la vida consagrada es todava un testimonio visible, capaz de
atraer a los jvenes. Si como se afirma en algunos lugares el tercer milenio ser el tiempo del
protagonismo de los laicos, de las asociaciones y de los movimientos eclesiales, podemos preguntarnos: cul ser el puesto reservado a las formas tradicionales de vida consagrada? Ella,
nos recuerda Juan Pablo II, tiene una gran historia que construir junto con los fieles. Pero no
podemos ignorar que, a veces, a la vida consagrada no se le tiene en la debida consideracin, e
incluso se da una cierta desconfianza frente a ella. Por otro lado, ante la progresiva crisis religiosa que asalta a gran parte de nuestra sociedad, las personas consagradas, hoy de manera
particular, se ven obligadas a buscar nuevas formas de presencia y a ponerse no pocos interrogantes sobre el sentido de su identidad y de su futuro. Junto al impulso vital, capaz de testimonio y de donacin hasta el martirio, la vida consagrada conoce tambin la insidia de la mediocridad en la vida espiritual, del aburguesamiento progresivo y de la mentalidad consumista. La
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compleja forma de llevar a cabo los trabajos, pedida por las nuevas exigencias sociales y por la
normativa de los Estados, junto a la tentacin del eficientismo y del activismo, corren el riego de
ofuscar la originalidad evanglica y de debilitar las motivaciones espirituales. Cuando los proyectos personales prevalecen sobre los comunitarios, pueden menoscabar profundamente la comunin de la fraternidad. Son problemas reales, pero no hay que generalizar. Las personas consagradas no son las nicas que viven la tensin entre secularismo y autntica vida de fe, entre la
fragilidad de la propia humanidad y la fuerza de la gracia; sta es la condicin de todos los
miembros de la Iglesia. Las dificultades y los interrogantes que hoy vive la vida consagrada
pueden traer un nuevo kairs, un tiempo de gracia. En ellos se oculta una autntica llamada del
Espritu Santo a volver a descubrir las riquezas y las potencialidades de esta forma de vida6.
En esta tarea nos sentimos todos implicados. El papa Benedicto, en un momento sin duda
crtico como el de los das que precedieron a su renuncia al ministerio petrino, se expres as
en la homila de la Misa con los miembros de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostlica en la Fiesta de la Presentacin del Seor (2 febrero 2013, XVII Jornada de
la Vida consagrada):
Os invito a renovar la fe que os hace ser peregrinos hacia el futuro. Por su naturaleza, la
vida consagrada es peregrinacin del espritu, en busca de un Rostro, que a veces se manifiesta
y a veces se vela: Faciem tuam, Domine, requiram (Sal 26, 8). Que ste sea el anhelo constante de vuestro corazn, el criterio fundamental que orienta vuestro camino, tanto en los pequeos pasos cotidianos como en las decisiones ms importantes. No os unis a los profetas de
desventuras que proclaman el final o el sinsentido de la vida consagrada en la Iglesia de nuestros das; ms bien revestos de Jesucristo y portad las armas de la luz como exhorta san Pablo
(cf. Rm 13, 11-14) permaneciendo despiertos y vigilantes. [] Queridos hermanos y hermanas: la alegra de la vida consagrada pasa necesariamente por la participacin en la Cruz de
Cristo. As fue para Mara Santsima. El suyo es el sufrimiento del corazn que se hace todo uno
con el Corazn del Hijo de Dios, traspasado por amor. De aquella herida brota la luz de Dios, y
tambin de los sufrimientos, de los sacrificios, del don de s mismos que los consagrados viven
por amor a Dios y a los dems, se irradia la misma luz, que evangeliza a las gentes. [] Os deseo de modo particular a vosotros, consagrados, que vuestra vida tenga siempre el sabor de la
parresia evanglica, para que en vosotros la Buena Nueva se viva, testimonie, anuncie y resplandezca como Palabra de verdad7.
Mauro Mantovani, s.d.b.
1
Caritas in veritate, n. 21.

Cf., por ejemplo, ibid., nn. 21, 24, 27, 33, 36, 60.
3
Vita consecrata, n. 63.
4
Ibid., n. 70.
5
Caritas in veritate, n. 79.
6
Congregacin para los Institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, Caminar desde
Cristo, un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio, nn. 12-13.
7
Benedicto XVI, Homila con ocasin de la Santa Misa con los miembros de los Institutos de Vida consagrada y
de las sociedades de vida apostlica en la Fiesta de la Presentacin del Seor con ocasin de la XVII Jornada de la Vida
consagrada (2 febrero 2013).
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PERSPECTIVAS

Jess Morn
Las crisis no son necesariamente negativas. Tampoco la que atraviesa nuestra sociedad y
la Iglesia. Ms bien son purificacin y estmulo para que los cristianos seamos portadores de
la luz en el amor.
ABLAR hoy de crisis es un lugar
comn; se presenta tan generalizada que parece que no hay ningn
aspecto de la realidad humana que no se
vea acometido por la crisis. La dificultad
est en la caracterizacin de la crisis que
aflige a nuestra poca, porque de por s la
crisis no es algo negativo, sino que indica
un recorrido vital e histrico, como un elemento que le es propio e intrnseco. Sin crisis es improbable suponer el crecimiento de
la persona y la maduracin de las relaciones, tanto a nivel interpersonal como a nivel colectivo. A pesar de esto, permanece la
tendencia a atribuir a la crisis una connotacin prevalentemente negativa. Se considera, en efecto, que una persona en crisis
no est bien y que debe superar ese periodo
oscuro para volver a ser ella misma. Del
mismo modo, una poca de crisis se considera como un tiempo que hay que dejar
atrs cuanto antes. Por esto no se piensa en
Unidad y Carismas
la posibilidad de vivir la crisis, de mantenerse en ella y de conducirla a su maduracin.

Ante esta visin poco atractiva y desalentadora, querra intentar ofrecer una concepcin diferente desde el punto de vista
antropolgico, partiendo de mi propia experiencia. Si repaso mi camino de seguimiento de Cristo, me doy cuenta de que los
periodos ms o menos largos de crisis
personal han sido fundamentales para la
maduracin de diferentes actitudes de cara
a la realidad de las cosas. As fue, por ejemplo, al comienzo de mi consagracin religiosa, en el periodo de la formacin inicial,
cuando con no poco sufrimiento tuve
que aceptar la brusca cada de los idealismos que me haban acompaado desde los
primeros aos de la llamada. Atravesar el
desierto con la sensacin de vaco y de oscuridad, con el desconcierto por el silencio
de Dios, por la decepcin frente a la desnu-
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Perspectivas
da humanidad, la ma, la de mis compaeros de viaje e incluso la de los que hasta
entonces indiscutibles e intocables modelos, fue indispensable para poder afrontar
posteriormente la primera misin en un
continente distinto del mo y con mi primera experiencia de trabajo en un contexto comunitario caracterizado por la fragilidad.
Apreci mucho, sin duda, la serenidad recobrada despus de las borrascas de los distintos momentos de crisis atravesados, pero
tambin es verdad que a menudo, pensndolo, senta la falta de aquella creatividad
pura, de aquella profundidad de alma
que de diversas maneras la haba marcado.
El telogo Romano Guardini, gran experto
en sufrimientos interiores, afirma que sin
un cierto grado de melancola no es posible
ninguna creatividad verdadera. Es necesario, pues, mirar con valenta la crisis, cualquier tipo de crisis, sean personales o colectivas, porque, como desarrollar ms adelante, son un momento de purificacin necesaria y una invitacin a renunciar a los
criterios usados hasta ese momento para
poder llegar a una experiencia ntima de
Dios, a una experiencia de luz.
El hombre ante la eleccin

de las tinieblas o de la luz
En el contexto del encuentro de Jess
con Nicodemo, contado en el IV Evangelio,
encontramos una mencin a la palabra crisis: El juicio (krisis) consiste en que la luz vino
al mundo, pero los hombres amaron ms las tinieblas que la luz (Jn 3, 19). En el desarrollo
del dilogo, que constituye el aspecto teolgico-kerigmtico de todo el relato1, aparece
la acepcin del trmino crisis en su sentido
etimolgico originario de juicio, de verdad acerca de la relacin con Dios2; la crisis
o juicio es asociada a la luz que, personificada por Cristo, descubre las tinieblas: La
crisis nace, pues, en una situacin conflictiva:
11
frente a la luz el hombre elige la tiniebla y es propiamente en tal decisin en lo que consiste ante
todo la crisis3.
Segn la perspectiva del IV Evangelio,
el Verbo del Padre ha venido al mundo
para iluminar a la humanidad; Jess es la
luz verdadera que ilumina a todo hombre
(Cf. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5) y su misma persona pone en crisis al hombre en cuanto que
lo coloca frente a una eleccin fundamental, la eleccin de la fe: luz o tiniebla. La
crisis, por tanto, segn el IV Evangelio, representa el centro del kerigma, y toda la
historia se confronta sobre esta eleccin:
con Jess (luz, acogida) o contra l (tiniebla, rechazo).
Jess determina algo radical, que no slo
afecta a sus contemporneos, sino a los
hombres de todos los tiempos. Es una situacin crtica que separa a los hombres segn
sus opciones. Frente a Jess, el Hijo dado
por Dios y venido en la carne como luz en
el mundo, los hombres se dividen; este
acontecimiento crtico va desde la encarnacin del Verbo hasta su muerte en cruz y a
su resurreccin. Es el evento de salvacin
que describe la parbola del amor del Padre. Como sintetiza Zevini:
La eleccin fundamental del hombre
consiste en aceptar o rechazar el amor del
Padre, que se revel en Cristo. Este amor,
sin embargo, no juzga al mundo, sino que lo
ilumina: Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por l (v. 17). Sin embargo, el
Amor que se revela a los hombres, al mismo tiempo los juzga. Este Amor no se impone sino que se propone. Puestos frente a
la propuesta de salvacin y de amor, que es
el nico objetivo de la misin del Hijo, los
hombres deben tomar posicin, manifestando sus opciones libres. Ellos no pueden
por menos que manifestarse a s mismos y
su corazn, decidiendo a favor o en contra.
El que cree en la persona de Jess no es
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condenado, pero quien lo rechaza, no creyendo en el nombre del Hijo de Dios, es decir en la persona del Verbo hecho hombre,
ya est condenado (v. 18)4.
Por tanto, para Juan el juicio no es realizado por Dios sino por el hombre mismo, y
en esto consiste el carcter dramtico y crtico del IV Evangelio5. El versculo 19 del
captulo 3 contina precisando el motivo
profundo de la eleccin de las tinieblas por
parte de los hombres: porque sus obras eran
malas. Es el aspecto moral de la crisis-juicio: Las obras malas no designan simplemente
una conducta moral perversa, sino una eleccin
radical que se expresa en el rechazo de la luz, es
decir, de la adhesin de fe en Jess6. La adhesin explcita a Jess no es sino la manifestacin de esta eleccin radical que corresponde a la iniciativa gratuita de Dios.
Ms adelante, en el captulo 5, Juan
vuelve sobre el tema de la crisis-juicio: En
verdad, en verdad os digo: Quien escucha mi palabra y cree al que me envi posee la vida eterna
y no incurre en juicio (crisis), sino que ha pasado ya de la muerte a la vida (Jn 5, 24). Tambin en este texto, la crisis va unida a una
decisin, a una eleccin: se trata de escuchar la palabra de Jess y de creer en Dios,
que para Juan son dos aspectos de tal manera asociados que indican una nica actitud religiosa. La crisis equivale a permanecer en la muerte; en cambio quien escucha
la palabra de Jess y cree en el Padre, obtiene el don de la vida eterna, huye del juicio
de muerte y de condena, y se establece en la
esfera de plenitud y de vida permanente huyendo de la zona de las tinieblas. Para el
evangelista el hombre es tiniebla, muerte y
esclavitud si la palabra de Jess no es norma de su vida; el hombre es vida, luz, libertad, plenitud si la palabra de Jess es fuente
y criterio de su conducta7.
Esta sera una posible hermenutica de
la crisis segn el IV Evangelio: es la luz lo
que provoca la crisis. La eleccin funda-
Unidad y Carismas
mental est vinculada a la luz: se trata de

acogerla o de rechazarla y en esto el hombre hace una opcin entre la muerte o la
vida eterna. Es una eleccin absolutamente
personal, aunque presupone el don de
Dios. Pero esto est inscrito en la naturaleza del hombre. En efecto, tambin el que no
cree debe confrontarse de alguna manera
con lo Absoluto. La tensin existencial no
es otra cosa que tensin lo Absoluto. La fe,
en este sentido, va ms all de la adhesin a
una determinada confesin religiosa. En su
dimensin teologal, la fe es algo anterior a
tal proceso. Para los cristianos, como para
Juan, la luz es Cristo, el inconmensurable
don de amor del Padre. Cristo es tambin
don de luz para todos los hombres. Se trata
de un don definitivo, precisamente porque
en l se ha hecho visible el Dios invisible,
nos ha manifestado el rostro del Padre, el
Dios que es Amor. Cristo representa la expresin suprema del amor que cada hombre busca dentro o fuera de s. Como ya hemos dicho, la crisis, que es la venida de
Cristo como luz, afecta a los hombres de todos los tiempos y cada uno debe confrontarse con ella. Tiene una dimensin espiritual y una dimensin moral: la luz es juiciocrisis del alma y de nuestras acciones. Esta
luz es purificacin por el hecho de ser luz.
En efecto, la luz es un faro enfocado sobre
nuestra conciencia y gracias a ella nos mostramos en nuestra verdadera realidad personal sin ninguna mscara. Esto es posible
porque la luz de la que hablamos es amor,
es el Amor. Nada ms crtico, en efecto,
que el amor.
Frente a una manifestacin de amor tan
absoluta como la encarnacin del Hijo de
Dios y su muerte en cruz, nuestra existencia y nuestro obrar entran en crisis. El
amor nos interpela continuamente y cada
vez debemos volver a hacer la eleccin de
su acogida o de su rechazo. Por otra parte
el verdadero amor, el del Hijo crucificado y
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resucitado, no conoce topes, pide siempre
ms, es un torbellino que no se para jams
hasta la plenitud, inalcanzable meta en
nuestra condicin histrica. El amor mira
ms all, hacia su realizacin escatolgica.
Jess ya nos la ha mostrado. A ella tendemos de crisis en crisis. Debemos concluir,
pues, que, en una hermenutica evanglica
de la crisis, esta no se debe jams, en su
esencia, a factores externos de carcter social, o que sean determinantes in primis,
sino que acaso son secuenciales. Es necesario ahondar en lo profundo del alma humana para encontrar all la clave. Tambin
hoy, como en tiempos de Jess, la luz viene
como juicio-crisis y nos llama a una nueva
confrontacin, a un nuevo cara a cara con
ella. Y esto afecta a todos, principalmente
a los cristianos, a la Iglesia, en el sentido de
que nos hace preguntarnos sobre la autenticidad de nuestra acogida de Cristo: qu
hemos hecho de la luz?
La crisis como purificacin

Quisiera creer, con Romano Guardini,
que la progresiva desaparicin del amor en
nuestra cultura (hablamos del Occidente
moderno) podra ser el sntoma de un descubrimiento ms radical de la caridad. Siguiendo esta lnea de pensamiento, creo
que la categora ms adecuada que nos permite una caracterizacin de la crisis actual
y quiz de toda crisis es la de purificacin.
Podemos decir que hoy vivimos una grave
y atormentada purificacin antropolgica con
mil rostros, y por esto compleja y difcil de
precisar; pero es sin duda una purificacin
del amor. En la cultura actual, en medio de
tantos sufrimientos y equivocaciones, se
est incubando una nueva forma de concebir al hombre y una nueva conciencia del
amor como ncleo del ser persona. Podramos decir que tras los bastidores de un escenario donde se representa el teatro de la
13
deshumanizacin quiz una de los ms radicales de la historia est apareciendo un
personaje de rostro terso, sufrido pero luminoso, que representa el tipo de un nuevo
humanismo. No quisiera pecar de superficial optimismo. En el mejor de los casos,
me expresara con la feliz expresin de Emmanuel Mounier, optimismo trgico. Se
trata de un optimismo que nace desde dentro de la llaga, de la asuncin del sufrimiento, de la lcida conciencia de que no hay
camino por delante, sino que se hace camino al andar, como dice el poeta espaol
Antonio Machado. El optimismo trgico es
una lcida conciencia de la noche cultural
en la que vivimos, pero interpretada segn
los cnones de la tradicin mstica, es decir,
una noche donde no se ve con la razn,
pero se prosigue con la tenue pero firme luz
de la fe.
La crisis de hoy es purificacin para los
cristianos, en cuanto que nos hace ms
conscientes de nuestra incapacidad de
anunciar el evangelio de la vida eterna que
Cristo nos ha trado. Estamos demasiado
acomodados en el mundo, particularmente
los que vivimos en Pases de larga tradicin
cristiana; hemos asumido sus categoras de
pensamiento y de vida sin lograr transformarlas con el pensamiento de Cristo (Cf. 1
Cor 2, 16). De esta manera hemos perdido
al hombre.
La crisis es purificacin tambin para la
cultura moderna y contempornea, porque
tambin ella vive perdida en un gran marasmo antropolgico. Aunque nos enorgullezcan las conquistas de la libertad y tolerancia, no es difcil percibir, en grandes estratos sociales, una gran carga de infelicidad.
Lo testimonian la creciente violencia, el
difcil dilogo cultural, el agravamiento de
las diferencias, la incapacidad de relaciones
interpersonales sosegadas, las insoportables
desigualdades econmicas y sociales, la
universal inestabilidad axiolgica. En este
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contexto el hombre renuncia a mirar ms
all de s mismo y de su mbito privado. Se
nos ofrece la ilusin de vivir globalizados
cuando en realidad se experimenta lo privado como refugio ante lo desconocido amenazante. El hombre de nuestros das, en
efecto, aparece poco libre, es un ser temeroso. Usando las categoras joaneas, diremos
que vive en la tiniebla.
Renacer desde la purificacin

Hemos hablado antes de un nuevo humanismo. Cules son las notas caractersticas de este nuevo humanismo que nace de
la purificacin? Cul es el rol de la vida religiosa en este contexto?
a) La crisis en la que Dios nos pone es
una luz que ilumina. Dios ha mandado al
Hijo para iluminar las tinieblas del mundo, usando la categora del IV Evangelio.
Este dato me parece fundamental. Lo primero que hay que decir frente a la deshumanizacin que vemos a nuestro alrededor es
que esa deshumanizacin, en cuanto tiniebla, nos conduce a la luz del proyecto de salvacin del Padre en Cristo. La tiniebla interpela a la luz, la llama. Pienso, pues, que el
nuevo humanismo, que nace de la crisis,
deba ser un aumento de luz. Los cristianos, en
efecto, estamos llamados a superar la crisis
actual aumentando la luz. Podemos preguntarnos: Somos realmente luz de Cristo que
interpela al hombre del siglo XXI, y en qu
medida? Cristo no puede ser luz del mundo
sino a travs de sus testigos, si no est vivo
entre ellos. Este es el aspecto de la crisis-juicio que nos afecta de manera particular. Tal
vez muchos cristianos se encuentran hoy en
la situacin de Nicodemo, el fariseo culto y
piadoso, miembro del Sanedrn, que aun reconociendo los signos de Cristo es llamado
a volver a nacer del Espritu. Quiz la situacin actual de deshumanizacin se deba
tambin al hecho de que no hemos cogido
Unidad y Carismas
la luz de Cristo, como deca antes. Por tanto

el desafo de hoy, como el de siempre, es
precisamente el de ser capaces, como testigos de Cristo, de su amor, de poner en crisis
al hombre. En este sentido la respuesta cristiana a la crisis es una profundizacin de
ella en la luz de Cristo. Esto supone cristianos prontos a dar la vida por los hermanos
segn la medida de la cruz.
Renacer desde la purificacin para un
nuevo humanismo querr decir responder a
la deshumanizacin con una nueva y ms
radical llamada al amor. Se trata de dilatar
la capacidad de amar a la medida de Cristo
crucificado y resucitado. Si, como decamos antes siguiendo el Evangelio de Juan,
la crisis es la luz que el Padre nos da con el
acontecimiento de la encarnacin del Hijo
hasta la muerte por amor en cruz, los cristianos debemos hoy escuchar esta nueva
llamada a la radicalidad del amor, a travs
de la cual nos haremos portadores de ese
don que no se le impone al hombre, sino
que se le propone como camino de plenitud
personal. Es el don que surge de la cruz y la
resurreccin. En trminos culturales, se tratar de inaugurar una cultura de la resurreccin, como cultura del amor y de la libertad. Esto significar, entre otras cosas,
renunciar a cualquier forma de poder, de
pretensin, aunque sea la pretensin de la
posesin de la verdad. A Benedicto XVI le
gustaba repetir que los cristianos no poseemos la verdad, sino que es la verdad la que
nos posee a nosotros. Quien no posee, puede donarse a s mismo. En definitiva, se trata de hacer de la kenosis de Cristo el propio
estilo de vida (Fil 2, 27ss.).
Significa tambin renunciar a la fuerza
externa de nuestras instituciones, al triunfalismo cuantitativo, para concentrarse ms
sobre la calidad de nuestra vida. Slo de
esta forma podremos mostrar la belleza de
un modo de ser mujeres y hombres dialogantes y autnticamente tolerantes, incluso
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en la firmeza de nuestras convicciones; mujeres y hombres abiertos a todas las dimensiones de la persona, sin reduccionismos de
ningn tipo. Hoy, en efecto, resulta urgente
superar radicalmente los distintos dualismos que empobrecen la vida humana. Entre estos sealo de manera especial el dualismo inmanente-trascendente y el dualismo identidad-relacin. El primero se refiere
al mbito ms personal de la vida: el hombre no puede vivir humillado sobre la desnuda materialidad sin justificaciones cuando hay algo en su propio ser que lo llama a
trascenderse continuamente. El segundo
dualismo pone en crisis la tarea de la comunin interpersonal, tarea urgente para el futuro de la humanidad.
Renacer desde la purificacin quiere decir mostrar un horizonte de realizacin personal inaudito, ms all de el cual, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios; al contrario, se despoj de si mismo
tomando la condicin de esclavo (Fil 2, 6-7).
Se trata de un sentir que va desde las intenciones profundas a la calidad de las relaciones interpersonales; el verbo est vinculado a un conocimiento relativo al obrar tico, es un sentir que empuja a un conocimiento, a una voluntad, que afecta a toda la
persona8. Comentando el v. 9 del himno
cristolgico de la carta a los Filipenses: por
eso Dios lo exalt sobre todo y le concedi el
Nombre-sobre-todo-nombre, Romano Penna
concluye:
En la definicin del hombre Jess entra
tambin Dios, no slo desde el momento
de su nacimiento, sino tambin y sobre
todo desde el momento de su exaltacin
despus de la muerte en cruz. Naturalmente esto comporta tambin una concepcin
nueva del hombre en general, como escribe
Melitn de Sardes hacia el final del siglo segundo poniendo en boca del Resucitado estas palabras: Yo he elevado al hombre hasta
las alturas de los cielos (Sobre la Pascua 102)9.
15
El hombre, en efecto, ha sido hecho para
vivir en el cielo con los pies en la tierra, o
para hacer de la tierra un cielo.
Significa vivir como hijos de la luz, tema
recurrente en abundancia en las cartas de
Pablo, para el cual los que han experimentado la irrupcin del evangelio en sus vidas
son llamados hijos de la luz y del da (Cf.
1Ts 5, 5); de ellos se espera que dejen las
obras de las tinieblas y se vistan con las
armas de la luz (Rm 13, 12). Este tema es
ampliado con la exhortacin a ser vigilantes y a caminar como hijos de la luz: Antes
s erais tinieblas, pero ahora, sois luz por el
Seor. Vivid como hijos de la luz, pues toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz. Buscad
lo que agrada al Seor (Col 5, 8-10). La luz
de Cristo hace visible el verdadero carcter
de la accin humana y los hijos que pertenecen a la luz deben moverse en la esfera
del Resucitado, que es la Luz, para ser a su
vez lumbreras (o estrellas, phosteres) en
el mundo (Fil 2, 15). Vivir como hijos de
la luz es gracia y compromiso concreto10.
Y todava podemos decir que renacer
desde la purificacin para un nuevo humanismo significa ser dispensadores de esperanza. En la carta a los Efesios la esperanza
es una llamada, algo adquirido para nosotros (cf. Ef 4, 4). Nosotros debemos vivir a
la altura de la esperanza. Esto es distintivo
del cristiano, del que vive en la luz. Como
afirma R. Penna:
La esperanza cristiana se ha de vivir en
plenitud de alegra, si quiere ser tambin
desde el punto de vista subjetivo de la misma naturaleza que su objeto, hacia el cual
se inclina. En efecto, no es una aspiracin
ilusoria a un vago devenir de felicidad incierto o huidizo; sino que es espera confiada de un futuro favorable, de ltima y definitiva promocin. Esto est confirmado
por el hecho de que, segn el autor, la redencin se refiere a los que Dios se ha adquirido 11.
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b) Vista as la crisis, la vida religiosa, en
la rica variedad de sus expresiones, podr
aparecer con una nueva actualidad. En
efecto, cada comunidad religiosa, una vez
perdida el ansia del crecimiento cuantitativo e institucional, podra recuperar su sentido ms fecundo: ser centro de humanizacin y de esperanza. Me parece que los carismas son tambin esto. Si lo han sido
siempre, hoy, gracias tambin a la disminucin de las fuerzas, pero sobre todo por los
impulsos del Espritu, tanto a nivel institucional (ver Concilio Vaticano II y el magisterio de los ltimos pontfices) como a nivel carismtico (nuevas formas laicales con
dinmicas marcadamente comunitarias),
se encuentran en una situacin particularmente feliz: la de serlo no ya por su propia
cuenta, sino en comunin con todos los
dems. De este modo, las comunidades religiosas pueden convertirse en minoras
cualificadas que atraern a las mujeres y a
los hombres de nuestro tiempo por la belleza de su propuesta antropolgica. En el
seno de las mismas, con el signo de la comunin eclesial, podr experimentarse qu
significa ser verdaderamente persona.
Cada comunidad est llamada a llegar a
ser un laboratorio donde se aprenda un aspecto del humanismo integral; un centro
que ponga en crisis a mujeres y hombres
que giran en torno a ella, precisamente
porque estando iluminados, son portadores de luz. En ellas Cristo continuar siendo don de amor del Padre: luz y juicio, don
de sabidura que comunicar el saber superior que integra amor e inteligencia y, al
mismo tiempo, instancias de moralidad religiosa y civil.
Los hombres afirma Zevini saben que
su vida est sin perspectivas y abocada al
absurdo, si no logran darse cuenta de la necesidad de una elevacin espiritual y de una
renovacin interior que slo Dios puede
dar. Sin embargo, los hombres deben pres-
Unidad y Carismas
tar fe a Cristo, aunque ninguno de ellos ha

subido al cielo para comprender los misterios
celestes, porque slo el que ha bajado del cielo (v. 13), est en grado de anunciar la realidad del Espritu y es el verdadero mediador
del hombre con Dios12.
No podra ser leda la crisis actual como
una nueva oportunidad de elevacin espiritual? No son los carismas de todo tipo,
los instrumentos del Espritu que, por razones que slo l conoce, han sido arrebatados al cielo para descender con Cristo a comunicarnos algo de los misterios celestes?
1
Cf. R. Schnackenbrurg, Commentario teologico

del nuovo testamento, Il vangelo di Giovanni, I, Paideia, Brescia 1973, pp. 559-579.
2
F. Bchsel, krisis, en Grande Lessico del Nuovo
Testamento, Paideia 1969, c. 1077: Se ratifica en el
trmino krisis el significado de decisin, separacin,
eleccin; pero esto no quiere decir que para Juan signifique algo diverso de juicio. El juicio del mundo es siempre separacin
3
G. Gaeta, Il dialogo con Nicodemo, Paideia,
Brescia 1974, p. 87.
4
G. Zevini, Vangelo secondo Giovanni, Citt Nuova, Roma 2009, p. 141.
5
Cf. Ibid.
6
R. Fabris, Giovanni, Borla, Roma 1992, p.258.
7
G. Zevini, Vangelo secondo Giovanni, cit., p. 192.
8
U. Vanni, Lebbrezza dello Spirito. Una proposta di
spiritualit paolina, ADP, Roma 2001, pp. 173-174:
Pablo exhorta a los cristianos de Filipos a tener los mismos sentimientos que se revelan en Cristo Jess que, siendo de condicin divina, da a toda su vida una orientacin de servicio. []. Servir comporta un salir continuamente de s mismo, de las propias exigencias, del propio
inters: requiere un igualamiento con el otro, una verdadero desposeimiento.
9
R.Penna, Lettera ai Filipessi. Lettera a Filemone.
Nuovo testamenti-commento esegetico e spirituale, Citt
Nuova, Roma 2002, p. 55.
10
Cf., G. Ross, Lettera ai Colossesi. Lettera agli
Efesini. Nuovo testamento-commento esegetico e spirituale, Citt Nuova, Roma 2001, p. 167.
11
R. Penna, Paolo scriba di Ges, EDB, Bologna
2009, p. 122.
12
G. Zevini, Vangelo secondo Giovanni, cit., p.
139.
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PERSPECTIVAS
Suscitar la profeca
Paolo Monaco, s.j.

Ya en 1969 el entonces cardenal Ratzinger hablaba de una profunda crisis de la cual la
Iglesia saldra disminuida en grandeza, poder y nmeros, pero ms espiritual y enraizada en
su verdadera esencia. Palabras que se muestran profticas y que anuncian un nuevo florecer
ms all de la oscuridad de la crisis actual.
UVE ocasin de vivir en la Plaza de
San Pedro el ltimo ngelus de Benedicto XVI. Su gesto me pareca
que haca evidente, fsico, el momento de
crisis que estamos viviendo. El pblico recibi la decisin de su renuncia con serenidad, intensidad, profundidad y respeto, a la
espera de algo nuevo.
Me pregunto cul puede ser el valor positivo de esta crisis, su xito final, y me ayuda
un artculo que reproduce algunas consideraciones de Ratzinger, que ya en 1969, concluyendo un ciclo de conferencias radiofnicas, lanza una mirada (proftica) sobre el
futuro de la Iglesia, especialmente en el
mundo occidental:
De la crisis de hoy surgir maana una
Iglesia que habr perdido mucho. Se har pequea, tendr que empezar todo desde el principio. Ya no podr llenar muchos de los edificios
construidos en una coyuntura ms favorable.
Perder adeptos, y con ellos muchos de sus privi-
legios en la sociedad. [] La har pobre, la convertir en una Iglesia de los pequeos. [] El

proceso ser largo y laborioso [], pero cuando
este proceso de discernimiento haya terminado,
surgir, de una Iglesia interiorizada y simplificada, una gran fuerza, porque los seres humanos
sern indeciblemente solitarios en un mundo
plenamente planificado. Experimentarn, cuando Dios haya desaparecido totalmente para
ellos, su absoluta y horrible pobreza. Y entonces
descubrirn la pequea comunidad de los creyentes como algo totalmente nuevo, como una
esperanza importante para ellos, como una respuesta que siempre han buscado a tientas. []
A m me parece seguro que a la Iglesia le aguardan tiempos muy difciles. Su verdadera crisis
apenas ha comenzado todava. Hay que contar
con fuertes sacudidas. Pero yo estoy tambin totalmente seguro de lo que permanecer al final:
no la Iglesia del culto poltico [Church of the
political cult] [] que ya fracas, sino la Iglesia de la fe. Ciertamente ya no ser nunca ms
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la fuerza dominante en la sociedad en la medida
en que lo era hasta hace poco tiempo, pero florecer de nuevo y se har visible a los seres humanos como la patria que les da vida y esperanza
ms all de la muerte1.
Una Iglesia ms pobre, comunidades
eclesiales reducidas por el nmero de creyentes, donde la vida cristiana se vive ms
intensamente y radicalmente. Una Iglesia
dirigida a lo esencial del cristianismo y a su
vocacin de profeca de la presencia de
Dios en la humanidad.
A la vista de todos est la miopa de
aquellos que en el post-Concilio se dedicaron a ver el futuro: saban que llegaran estos tiempos, pero siguieron construyendo
grandes obras, buscando privilegios, suscribiendo acuerdos con polticos y mafiosos,
forzando en una vida inhumana generaciones de consagrados y consagradas. Para
mantener riqueza, poder y honor: los tres
elementos constitutivos de la soberbia, dir
Ignacio2.
Hay que tomar esta crisis como

nuestra cruz de cada da y as,
desde esta posicin crucificada,
poder engendrar desde dentro una
palabra, un grito que ofrecer a la humanidad.
Es evidente la tentativa de hacer intil la
renovacin iniciada por el Concilio Vaticano II, manteniendo viva la imagen sacra y
piramidal de la Iglesia; el rechazo prctico,
y a menudo tambin terico, de la eclesiologa de comunin y de la espiritualidad de
comunin; la resistencia a proponerlas
como principios educativos en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano,
donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde
se construyen las familias y las comunidades
Unidad y Carismas
(NMI 43), para hallar nuevos caminos y

nuevas estructuras de formacin.
Un ejemplo: Una religiosa, de acuerdo
con su director espiritual, pide a la superiora el poder hacer los ejercicios espirituales
anuales, dejndose acompaar de la experiencia de un movimiento eclesial. La superiora responde negativamente, porque de
otro modo tendra que decir que s a todas
las otras religiosas que le pidieran hacer
una experiencia semejante.
Debemos defendernos de la crisis o acoger su profunda apelacin? La crisis es una
etapa del camino que la experiencia cristiana
est haciendo para madurar en una palabra
significativa, comunicable y comprensible
para el mundo de hoy. Hay que tomar esta
crisis como nuestra cruz de cada da y as,
desde esta posicin crucificada, poder engendrar desde dentro una palabra, un grito
que ofrecer a la humanidad. Aqu radica, me
parece, la vocacin proftica de la Iglesia.
Los acontecimientos de la cuaresma de
2013, inolvidables, con la renuncia de Benedicto XVI y la eleccin del papa Francisco, son el inicio de la realizacin de esta
profeca? Yo lo espero. Y lo creo, porque s
que la humanidad en Jess abandonado y
resucitado es amada por siempre con un
amor infinito.
1
J. Ratzinger, Fe y futuro, Descle de Brouwer,
Bilbao 2007, 106 pgs.
Hace poco ms de cuarenta aos y casi una dcada antes de ser nombrado obispo por Pablo VI,
el entonces sacerdote y profesor de teologa en Tubinga y luego Ratisbona, Dr. Joseph Ratzinger,
emita una serie de charlas en un programa radiofnico de su pas. La editorial Ksel-Verlag de
Mnchen las reuni en 1970 publicando con ellas
un libro de cinco captulos titulado Glaube und Zukunft, traducido al ao siguiente al espaol como
Fe y futuro y reeditado ms recientemente por Desclee de Brouwer.
2
Cf. Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, nn.
136-147.
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PERSPECTIVAS
La crisis econmica:
La crisis econmica que nos circunda no depende slo de errores de gestin. Es un sntoma
de carencias ms profundas y su superacin pasa por considerar con cuidado estas carencias
bsicas. En particular la divisin entre vida pblica y vida privada que se revela, cada vez
ms, incapaz de responder a los desafos del presente.
A crisis econmica se nos ha venido
encima y nos ha pillado desprevenidos. Casi como si se hubiera desprendido una roca de lo alto de la montaa
y hubiera aplastado nuestra casa, cuando
nadie poda esperar algo semejante. Con
frecuencia, ante los presentes problemas
econmicos, se escuchan lamentos como
estos: es que hemos vivido por encima de nuestras posibilidades o tambin, hemos despilfarrado tanto...!, etc. Otros protestan airados
porque el peso de la crisis la padecen sobre
todo los ms dbiles, mientras que a los
presuntos protagonistas de la misma se les
conceden retiros super-millonarios, en lugar de someterles a juicio. Y se trata de afirmaciones justas, pero quiz basadas en
apreciaciones superficiales.
Es cierto que llevados por el entusiasmo
de la unidad europea, y con la inyeccin de
los fondos de cohesin se han vivido unos
aos de prosperidad y de mejora generalizada, en la que no se ha reparado en gastos,
muchos de ellos absurdos. Pero si nos preguntamos cmo se han podido desarrollar
tantas conductas nocivas por parte de los
bancos (bonos basura), o tantas iniciativas
empresariales disparatadas (burbuja inmobiliaria), o tantas medidas administrativas
inconcebibles (como dotar de aeropuerto a
ciudades que ni por el nmero de habitantes, o de visitantes, ni por su emplazamiento geogrfico, permitan esperar que fuera
un recurso rentable), o una corrupcin tan
difusa que contagia, como un virus, a polticos de todos los partidos, se comprende
que no todo se reduce a conductas econmicas imprudentes o a carencias de control
sobre los especuladores.
Un anlisis ms penetrante nos revela
que, en realidad, esta crisis es un sntoma
de algo ms estructural. La crisis econmica hunde sus races en una crisis ms
profunda, una crisis de humanidad. Una
mirada ms atenta a la cultura nos permite
descubrir que la situacin ambiental per-
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mita imaginar un fenmeno similar. Las
infecciones ocultas siempre acaban reventando por algn sitio. Y es muy posible
que la crisis econmica no sea sino la manifestacin de una dolencia ms profunda,
porque ciertas situaciones no se pueden
mantener impunemente durante largo
tiempo. Intentemos una reflexin al respecto.
Una mirada a la historia

Las sociedades han caminado durante siglos, apoyando su andadura sobre una cosmovisin legitimadora compartida por una
mayora de los miembros de dicha sociedad. Estas cosmovisiones cumplan una
funcin decisiva, porque servan para delimitar, de una forma objetiva (socialmente
objetiva) el bien del mal, permitan vertebrar la sociedad y distinguir las conductas
adecuadas de las conductas anti-sociales,
sustentando las leyes promulgadas que rigen el cuerpo social Y eran especialmente
vitales en el proceso de socializacin de las
nuevas generaciones.
Cuando la rebelin ilustrada rechaz la
legitimacin religiosa caracterstica de la
sociedad tradicional, fueron los ideales humanistas los que recogieron el testigo, convirtindose en cosmovisiones legitimadoras de reemplazo. Se seculariz la sociedad y se postul la racionalidad cientficotcnica como criterio alternativo para organizar mundo, hombre y sociedad. En nombre de los ideales humanistas de la democracia y de la libertad. Pero este proyecto
estaba minado interiormente por una raz
dividida: junto a ese ideal racional exista
un sueo de libertad entendida de forma
subjetivista: superar toda forma de restriccin y de limitacin. Se confiaba en que todos los frutos evidentes que la racionalidad
cientfico tcnica haba rendido en el campo de la ciencia, lo pudiera rendir tambin
Unidad y Carismas
en el plano de la sociedad y de la poltica y

alcanzar as una gran libertad.
Pero ambas races del sueo ilustrado se
han revelado incompatibles. Porque la
razn cientfico tcnica sabe de causas, no
de fines, sabe hacer anlisis, pero no sntesis, habla de procesos necesarios no de opciones libres, y resulta incapaz de proporcionarle al ser humano sentido y objetivos
dignos para su vida. Y este sueo subjetivo
de libertad tampoco es capaz de orientar dicha razn, y acaba por ponerla al servicio
de intereses inconfesables (como se ha visto
en los repetidos intentos de las ideologas
autoritarias por sancionar cientficamente sus propuestas), o dedicarla a prcticas
perversas (ciencia sin conciencia).
La divisin entre vida pblica y privada

Esta incompatibilidad se ha traducido en
una peculiar forma de organizacin social.
Es la clsica divisin entre vida pblica y
vida privada , caracterstica de las sociedades burguesas. Divisin que releja la escisin
antes indicada. Mientras que para la vida
pblica (laboral, profesional, comercial, de
Mientras que para la vida pblica (laboral, profesional, comercial,

de relaciones oficiales) se acepta por
todos la existencia de unas normas
de obligado cumplimiento, exigibles
incluso por va penal, y todos admiten la necesidad de una formacin y
una profesionalidad (que implica
control, esfuerzo, dedicacin), para
poder alcanzar el xito en este terreno, en cambio para la vida privada el criterio comn es que... no
hay normas, ni criterios objetivos, ni
principios exigibles..
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relaciones oficiales) se acepta por todos la
existencia de unas normas de obligado cumplimiento, exigibles incluso por va penal, y
todos admiten la necesidad de una formacin y una profesionalidad (que implica control, esfuerzo, dedicacin), para poder alcanzar el xito en este terreno, en cambio para
la vida privada el criterio comn es que...
no hay normas, ni criterios objetivos, ni principios exigibles. Esta parte de la vida se considera el reino de la ms absoluta libertad,
pero entendida de forma subjetivista: que
cada uno haga lo que quiera, con tal de que
no moleste, disturbe o violente a los dems.
As, mientras para la vida pblica se admite una objetividad moral, que permitira
delimitar lo bueno de lo malo, las conductas admisibles de las no admisibles, esto parece no regir para la vida privada, donde
todo depende de la libre eleccin personal,
y donde ni se plantea la necesidad de una
formacin, o de unos criterios para distinguir objetivamente lo adecuado de lo no
adecuado. As esta organizacin se ha traducido en la creacin de dos esferas morales separadas que, en el plano de las conductas y las normas, se rigen por criterios
muy diversos. Todos admiten que, para llevar a cabo un proyecto exigente, si se quiere
ser productivo y dar frutos concretos, son
imprescindibles las reglas, los criterios, la
organizacin que favorezcan el desarrollo
de las conductas inteligentes que lleven a
culminar dicho proyecto y que, a la vez, excluyan las conductas desviadas que lo impiden, o que abocan al fracaso del mismo.
Sin embargo, inexplicablemente, esto no
parece valer para la vida privada. Ah se
supone que no hay objetividad posible, ni
debe haberla. Tampoco se necesitan preparacin, esfuerzo o disciplina. Una esquizofrenia difcil de mantener. Pero, al menos,
la presencia de los ideales humanistas
ejerca una especie de control respecto de
las tendencias a-sociales individuales.
21
La segunda secularizacin y sus frutos
Mas tras la experiencia traumtica de las
dos guerras mundiales y la cada de las ideologas, se ha producido lo que algunos denominan como la segunda secularizacin. Por ella, los mismos ideales humanistas que generaron la primera secularizacin, destronando los principios derivados
de la tradicin cristiana, han sido, a su vez,
barridos del escenario y ya no son punto de
referencia. La crtica de la post-modernidad se ha dedicado a deconstruir el racional edificio ilustrado, sealando sus carencias y sus trampas, pero sin ofrecer alternativas: se postula un pensamiento dbil, relativista, efmero, fragmentario, sin grandes
planes ni proyectos, falto de compromiso,
esteticista. El sueo de la libertad sin restricciones se ha impuesto sobre el proyecto
ilustrado.
No hay que rebuscar mucho entre la plyade de los postmodernos para contemplar
cmo los valores, ideales y principios que
animaron la vanguardia cultural europea
durante casi tres siglos han sido descalificados, abandonados y arrojados al cubo de la
basura, sin derramar ni siquiera una lgrima, por la alegre osada post-moderna. Un
ejemplo entre mil: Los individuos habrn
dado un paso decisivo hacia su mayora de edad
el da en que el pensamiento deje de ser un valor
supremo y se vuelva tan facultativo como la lotera primitiva o el rockn roll1.
La crtica de la post-modernidad
se ha dedicado a deconstruir el racional edificio ilustrado, sealando
sus carencias y sus trampas, pero sin
ofrecer alternativas.
Y es que si nuestros abuelos ilustrados levantaran la cabeza se quedaran perplejos
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ante el paradjico desenlace de su proyecto
cultural de la ilustracin. Auque no se nieguen los grandes ideales humanistas, la que
reina es el individualismo subjetivista.
Donde se proyectaba una unanimidad moral construida sobre la base de la razn universal, lo que reina es un pluralismo tico
extremo, una moral subjetivista, de libre
opcin, que cada uno inventa o elige segn
le parece; se postula la irresponsabilidad y
se rechaza, en nombre de la tolerancia,
toda restriccin. A la vez hay una creciente
exaltacin de la sensibilidad, del sentimiento, de la experiencia subjetiva exaltante que,
en no pocas ocasiones, bajo la gida el hedonismo, retrotrae a los individuos a modos infrahumanos, infra-creadores e infraresponsables de conducta y de relacin.
La vida de familia es un proyecto

exigente que requiere entrega,
aprendizaje, disciplina, criterios: el
arte de amar.
La poltica ha dejado de ser una forma
superior de vida moral y se ha reducido a
la lucha partidista por el poder. En ese contexto, los tiburones sacan provecho y se
multiplican la corrupcin y los agujeros
econmicos. Las nuevas generaciones dimiten del compromiso social, desilusionadas de una poltica de la que ya no esperan
nada, y, desorientados ante una socializacin que no les proporciona razones para
vivir, se centran en lo individual y en lo privado, cindose al aqu y al ahora, sin deudas para con ningn pasado arquetpico, ni
obligaciones para con ningn futuro utpico. Y lo que se extiende es un materialismo
craso y miope, vivido sin mala conciencia,
en medio de un individualismo desolador.
En Europa, a Prometeo le ha sucedido
Narciso.
Unidad y Carismas
El predominio de la libertad subjetivista

Qu tiene que ver todo esto con la crisis
econmica? A primera vista no parece que
haya una real conexin. Y, sin embargo
existe. Puede sobrevivir una sociedad sin
una cosmovisin legitimadora compartida?
Basta la ley penal para prevenir las tendencias a-sociales que pueden surgir y surgen de una libertad entendida de forma
subjetivista?
Yo creo que resulta muy difcil. Porque
ya no existen razones para evitar caer en las
tentaciones cuando se trata del dinero ajeno; porque las exigencias privadas tienden
a imponerse sobre las obligaciones pblicas
(y sta es la razn del clientelismo, del
nepotismo, de la endogamia que se difunde como una mancha de aceite en las
instituciones, por el que se favorece con cargos, prebendas y asesoras a los parientes, a los amigos, a los miembros del propio
partido, aunque sean manifiestamente incapaces, pero tambin la razn de que se multipliquen los evasores fiscales); porque no
resulta muy difcil esquivar las exigencias
de la ley mediante variados trucos legales.
Pero, sobre todo, porque se vuelve incapaz
de justificar ante las nuevas generaciones la
legitimidad de sus mismas prescripciones
legales. La ausencia de una visin global de
sentido, compartida por los miembros de
una sociedad, rompe la espina dorsal de la
misma y hace que las viejas pasiones de
siempre: poder, placer, dinero, prestigio,
vuelvan a campar a sus anchas por nuestra
sociedad, y ahora sin ningn tipo de principios capaces de ponerles freno.
El caso de la familia
Un ejemplo muy concreto de los frutos
negativos de esta divisin se percibe en la
familia. La familia sigue siendo, con una
mayora abrumadora, el valor supremo
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Perspectivas
para el hombre de nuestro tiempo, de nuestra cultura. Por qu, entonces tanto fracaso matrimonial? Por qu crecen exponencialmente los episodios de violencia
domstica, de abusos de menores, de crmenes increbles en el interior de las familias? Yo creo que fenmenos tan distintos
tienen en comn este presupuesto de nuestra sociedad de que en el mbito de lo privado no hay normas, ni reglas objetivas, ni
debe haberlas.
Y es que la vida de familia es un proyecto exigente que requiere entrega, aprendizaje, disciplina, criterios: el arte de amar. Y
afrontarla, como sucede con la mayora, sin
la menor preparacin, ni criterios morales
firmes, creyendo que slo el mutuo amor
que, con frecuencia, no pasa de ser un enamoramiento, que siempre es algo pasajero
les permitir ir superando los problemas, es
condenarse a vivir a la intemperie, a tener
que improvisar sobre la marcha, con resultados nefastos.
La ausencia de una visin global

de sentido, compartida por los
miembros de una sociedad, rompe
la espina dorsal de la misma y hace
que las viejas pasiones de siempre...
vuelvan a campar a sus anchas por
nuestra sociedads
As se configura la sangrante paradoja
que se vive hoy. La familia es el valor supremo para la cultura actual. Pero nadie se
prepara ni siquiera un poco para vivirla, ni
admite la necesidad de seguir pautas objetivas para llevarla adelante. Los episodios de
violencia y de muerte nacen de la confluencia de dos incapacidades: la incapacidad
para aceptar el fracaso en aquello que se
considera lo ms valioso de tu vida y la incapacidad para aceptar las reglas o pautas
23
de conducta que permiten llevar adelante
con xito ese proyecto tan valioso. Y la consiguiente incapacidad para suprimir o modificar las conductas errneas que, de hecho, arruinan la relacin de la pareja, porque en mi vida privada no tiene que meterse ni
Dios. Se comprende el conflicto total con
la moral cristiana.
Las consecuencias econmicas

Qu sucede si, en el plano de las relaciones econmicas se produce ese trasvase de
las actitudes y talantes propios de lo privado
(ausencia de normas, negacin de toda restriccin...etc) y se carece de convicciones
profundas y compartidas sobre lo bueno y
lo malo? Pues algo muy simple: no hay ms
dique para contener esas tendencias que el
sistema legal. En esas condiciones es difcil
evitar la tentacin de desviar el dinero pblico hacia el propio bolsillo, o de lanzarse a
aventuras financieras prometedoras aunque arriesgadas con el dinero que los otros
te han confiado. Y qu sucede si el sujeto a
tales trasvases es, adems, el que establece
las leyes? Que aparecen las leges ad personam, donde se legisla slo para favorecer
los intereses privados de un individuo.
Ahora bien, en realidad, la economa tiene como base un simple principio: la confianza. Es imprescindible que entre los protagonistas del juego econmico exista esta,
la mutua confianza, que nace de atenerse
con precisin a unas reglas de jugo comunes. Y lo que la irrupcin de la libertad subjetivista, con todas sus manifestaciones problemticas, tambin en las conductas
econmicas, ha provocado es el desmoronamiento de dicha confianza. Y la confianza es algo frgil, que depende de la calidad
de las relaciones interhumanas, y que, si se
rompe es muy difcil de rehacer.
Esto nos hace comprender que las distintas medidas econmicas correctoras, para
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disminuir el gasto pblico, aunque sean necesarias, no bastan. Como tampoco puede
arreglarse slo endureciendo las leyes penales o agilizando la tortuga judicial. Porque
no es cuestin slo de eficiencia o de sobriedad. Es necesario trabajar por un rearme
moral, especialmente en el plano de lo privado. Porque slo la recuperacin de una cosmovisin de sentido compartida puede ofrecer la garanta de la reconstruccin de una
confianza, que requiere de bases comunes.
Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen

las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes (...). A todos aman y
por todos son perseguidos
Esto significa un reto y tambin una
oportunidad para la fe y para la Iglesia.
Pero, entendmonos, no puede esperar
tranquilamente a que las ovejas descarriadas acaben por volver al redil, ni lanzarse
con el evangelio en la mano a una campaa
de anuncio del mensaje como si fuera el 5
de caballera de los filmes del Oeste que
aparece en el ltimo momento para resolver la situacin angustiosa.
Ante todo tiene que mostrar la eficacia
humanizadora de la fe y abrirse al dilogo,
salir al encuentro, buscar la comunin con
estos hombres de hoy. Y si ya no entienden
por qu es mejor abstenerse de ciertas conductas o controlar determinados impulsos
o deseos, es preciso que puedan ver con sus
ojos y tocar con sus manos que, hacindolo,
se vive de un modo ms justo, ms feliz,
ms alegre, mas libre. Hay que acreditar
con los hechos la razn de ser y el significado de una visin global de sentido. Porque
ya no se percibe as, ni se entiende. La acogida del imperativo (preceptos, principios)
slo puede ser fruto, hoy en da, de la con-
Unidad y Carismas
templacin del indicativo (una vida hermosa). Pero tambin es preciso educarse para
un estilo de vida contracorriente. Hay cosas que un creyente no puede permitirse,
aunque sea comn para los que le rodean.
Y contrastar este estilo esquizoide de vida
es imprescindible.
Tampoco es tan raro. Algo semejante tuvieron que vivir los primeros cristianos en
medio de una sociedad pagana. Para hacerse una idea, basta echar una ojeada a la Carta a Diogneto escrito cristiano del siglo I-II,
de autor desconocido, del que no me resisto
a transcribir un fragmento: Los cristianos,
en efecto, no se distinguen de los dems hombres
ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas
suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan
un gnero de vida aparte de los dems (...) sino
que, habitando ciudades griegas o brbaras,
segn la suerte que a cada uno le cupo, y
adaptndose en vestido, comida y dems gnero
de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan
muestras de un tenor de conducta peculiar, admirable y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros;
toman parte en todo como ciudadanos y todo lo
soportan como extranjeros. Se casan como todos;
como todos engendran hijos, pero no abandonan
a los que les nacen. Ponen mesa en comn, pero
no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn
la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen
su ciudadana en el cielo. Obedecen las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes
(...). A todos aman y por todos son perseguidos.
Se los desconoce y se los condena. Se los mata y
en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen
a muchos. Carecen de todo y abundan en
todo.... Y acabaron por conquistar el mundo en el que vivan. Creo que el desafo de
hoy va en esta lnea.
1
Alain Finkielkraut, La derrota del pensamiento,
Barcelona, 1987, pg. 120.
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PERSPECTIVAS
Construyendo la historia desde dentro.

El desafo educativo en tiempo de crisis
Santino Bisignano, o.m.i.
Afrontar el reto educativo que plantea la crisis implica ante todo un replanteamiento antropolgico y teolgico del sujeto educativo, para poder comprender cmo ayudarlo a asumir la
crisis y vivirla como experiencia formativa. El nacimiento de muchos carismas precisamente
en tiempos de crisis puede tambin ayudarnos a descubrir en ella la pedagoga de Dios.
ABLAR de crisis desde el punto de
vista educativo es poner al hombre
en el punto de mira. Al afrontar
una crisis, el equilibrio nace de ah, de que
se trata realmente del hombre, de una situacin del hombre, de su dignidad, de la red
de los valores constitutivos de su ser. Por la
crisis, todas estas realidades pueden ser
mortificadas, privadas de su espacio natural
de desarrollo, o tambin convertirse en una
oportunidad de crecimiento, en un tiempo
favorable.
Cuando Jess ora al Padre, le pide que
guarde en su nombre a los discpulos, que
estn en el mundo, para que sean una sola
cosa como nosotros, y que los guarde del
Maligno. La primera peticin recuerda su
accin educativa encaminada a introducir a
los discpulos en su relacin de amor con el
Padre, en el cual ellos encuentran la plenitud de la vida como criaturas nuevas; guardarlos les permite caminar en su seguimien-
to, cumplir y proseguir la misin a l confiada, la salvacin (Jn 17, 11; 20, 21).
Con la segunda peticin ayuda a tomar
conciencia de la condicin de peregrinos en
un mundo en el cual han experimentado y
experimentan la contienda entre la luz y las
tinieblas, el odio del mundo, la persecucin, los condicionamientos de las obras
de la carne (Gal 5, 19), con las que se pretende separar al hombre de Dios, separarlo
de los dems y dividirlo en s mismo, apagando sus energas, su creatividad, el amor
y la libertad.
Todo esto lo encontramos en todas las
crisis, las cuales han de evaluarse a la luz de
criterios inspirados por el designio de amor
del Padre, en su devenir histrico; es decir,
se trata de una accin conjunta con el hombre, llamado desde los orgenes a ser no
solo cooperador de Dios en la creacin,
sino con-creador como hijo, en la fuerza del
Espritu, junto a toda la familia humana. El
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enfoque de la crisis es, por tanto, antropolgico y teolgico, e implica todas las ciencias humanas.
La crisis es un componente del camino
del hombre. El proceso de crecimiento del
individuo pasa por momentos delicados y
especialmente comprometidos, que, si se
viven con creciente libertad, conducen a
una nueva fase de la vida, consolidando las
motivaciones, trazando con mayor claridad la meta a la que se tiende, desarrollando nuevas intuiciones, recursos y perspectivas; ensanchando y purificando la propia
visin de la vida y la red de relaciones. As
crece como hombres y como mujeres. En
este camino de maduracin se toma conciencia de la dignidad de toda persona y de
la belleza de la diversidad como elemento
de riqueza, se descubre el propio nombre
y la propia vocacin, desafiando a las
obras de la carne.
La crisis es ciertamente un crisol, algo en
contraste con las ms diversos apremios y
con los modelos que otros, los medios en primer lugar, proponen para la construccin de
la propia identidad, arrastrando a menudo
con una engaosa violencia. Esto vale en
cualquier fase de la vida humana, no solo
en distintos pasos de la adolescencia a la
vida adulta o en perodos especiales de la
existencia personal (cf. Vita Consecrata, 70).
La crisis contiene una nueva llamada que es
connatural al propio ser; invita a pararse
para saber discernir en la verdad, volver a
tomar las riendas y superar la tentacin de
huir de los conflictos, de la oscuridad, del
ansia, de las nuevas obligaciones de desarrollo personal o social. La crisis se refiere
tambin al cuerpo social, a la comunidad
humana, a cada ncleo familiar como a
cualquier realidad cultural, porque todos somos una gran familia de pueblos ligados entre nosotros, interdependientes.
Los reflejos de las crisis sociales, polticas, culturales y religiosas pueden estimular
Unidad y Carismas
recursos y creatividad o tambin servir de

obstculo frenando el camino de la persona, del grupo, de un pueblo; pueden contaminar los valores constitutivos de la propia
cultura y dar lugar a un proceso de involucin y de creciente pobreza, no solo material. La crisis es un desafo que obliga a reflexionar, a pensar, a verificar los valores
personales, la madurez humana, social y religiosa como miembro de la Iglesia y como
ciudadano de la familia humana. Puede
abrir a nuevos horizontes y nuevas experiencias, as como inducir a cerrarse en uno
mismo, protegindose de las nuevas etapas
de la vida previsibles. La llamada que todo
desafo contiene lleva a una nueva opcin
de madurez como ingreso en la fase de la
vida que se abre.
La crisis, sea del carcter que sea, no hay
que afrontarla solos, sino juntos, porque somos miembros de un cuerpo, de una familia. Hay que afrontarla con la ayuda y la
mediacin de un hermano, o de una hermana, de los padres o de un gua espiritual.
Son ellos los testigos al alcance de la mano
que transmiten con su vida un mensaje de
confianza y de esperanza y garantizan la
verdad y la fecundidad de un proyecto de
futuro: para nosotros creyentes, el ofrecido
por Jesucristo.
La crisis es un componente del camino del hombre. El proceso de crecimiento del individuo pasa por momentos delicados y especialmente
comprometidos, que, si se viven con
creciente libertad, conducen a una
nueva fase de la vida...
Cmo afrontar una crisis? Ante todo
con confianza y dando confianza. La mirada que dirigimos a las personas y a la sociedad que luchan est estrechamente vincula-
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Perspectivas
da a las actitudes con que vivimos la vida y
a la madurez humana y espiritual de cada
uno. El que sufre no necesita palabras, sino
constatar que no disminuye la estima, que
se respeta su situacin interior, que no decae el amor y que nos hacemos compaeros de viaje. La crisis tambin puede ser un
modo de dar la vida, de celebrar la vida
en el ofrecimiento de s mismo. Somos
compaeros de viaje en el silencio habitado
por la Palabra de Dios y en la oracin: Padre, gurdalos en tu nombre. Por tanto, no
basta el anlisis y la bsqueda de las causas,
aunque es necesario; se trata de vivir el
tiempo de la crisis como una experiencia
que implica a toda la persona inteligencia,
corazn, sentimientos, libertad, a la relacin con Dios y con los dems.
As, poco a poco, se llega a asumir la crisis y no solo a aceptarla, condicin para
que sta pueda convertirse en un suceso formativo. Adems hay que seguir sembrando
en la tierra, en la propia persona y en la sociedad, semillas de luz y de amor, viviendo
en la Palabra, fieles aunque en lucha,
como Jacob a la alianza con Dios, creyendo en su amor; amndolo con todo el ser y
amando al prjimo. Cada paso exige tiempo y pide respetar los ritmos personales:
Una planta no crece tirando de ella, sino
que crece por su propia virtud. Educar exige preparar a las personas preparar para
la prueba con un camino de formacin
integral, abierto y dinmico, y explicando
su significado en el proceso de crecimiento
humano y espiritual, que tiene lugar siempre en el hoy de la historia, con el rostro o
los rostros que la caracterizan.
Un objetivo primario para construir la
casa sobre roca es aprender el arte del
discernimiento (Rm 12, 1-12) en la experiencia de lo cotidiano. Adems la historia
de la salvacin es una gran escuela de formacin, como tambin lo es la vida y las
opciones de nuestros contemporneos y de
27
cuantos en la historia ms reciente han sabido afrontar y construir las varias y dolorosas crisis de la sociedad. El Espritu gua
y sostiene a toda persona de buena voluntad que sufre por su gente.
La crisis, sea del carcter que sea,

no hay que afrontarla solos, sino
juntos, porque somos miembros de
un cuerpo, de una familia.
Otro contexto formativo en la pedagoga
de Dios son las familias religiosas y los varios Movimientos eclesiales, contemplados
en su origen histrico y en las motivaciones
de fe y de amor que animaban a sus fundadores y a sus primeras comunidades. Pueden, porque son tales, ser tenidos como una
respuesta, en el plan de Dios, a las crisis de
la comunidad humana en sus distintas expresiones e instancias: He odo los gemidos
de mi pueblo (Ex 3,7; 6, 5-7). Visitarlos con
espritu de comunin nos pone en contacto
y nos hace descubrir el fundamento sobre el
cual han construido las leyes vitales, su lectura de la crisis en la verdad del hombre, a
la luz del Evangelio.
Compartir las propias experiencias, ideas, opiniones y emociones, en un clima de
libertad y de fraternidad, concurre igualmente al crecimiento en la fraternidad y en
la solidaridad. A travs del intercambio,
acompaado del estudio y la reflexin, se
comprenden mejor las evoluciones de la sociedad y la nueva etapa de la vida de la Iglesia, pudiendo valorar con mayor objetividad para no convertirnos en esclavos la
abundancia de informaciones que las redes
sociales transmiten con sorprendente rapidez; se estimula y se desarrolla el sentido de
responsabilidad personal y social, se captan
las necesidades y las llamadas, se liberan
nuevas energas en la creatividad, se esta-
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blecen distancias frente a las propuestas
que crean dependencia y que atan, mortificando la dignidad de las personas y de los
pueblos. La formacin no es la sola informacin, es ante todo transmisin de valores que definen la identidad personal, social, cultural y religiosa del interesado.
Dos notas pedaggicas ulteriores

El modo de afrontar la crisis est ligado a
la visin que la persona tiene de s misma, a
la claridad de su identidad, a la autoestima.
Todos tenemos dudas, incertidumbres, decepciones, sensacin de incapacidad ante
lo nuevo, y muchas otras dificultades en situaciones de crisis. Por esto el proceso educativo ha de personalizarse, para que cada
uno pueda madurar dentro de s convicciones, experimente su capacidad personal de
afrontar la vida y, desde dentro, saque los
recursos necesarios, abierto a la accin del
Espritu; que palpe que el Espritu est presente en la crisis, que obra en ella y que llama a actuar en sintona con l en la verdad
y en el amor. La palabra juntos no se limita a las personas, sino que incluye al Resucitado: Yo estar con vosotros hasta el final
de los tiempos (Mt 28, 20).
Una segunda nota pedaggica nos introduce en el campo de la fe. El salto de fe no
abstrae de la concrecin de la vida, sino
que ms bien permite una lectura ms profunda de ella en la verdad de la condicin
humana. La accin formativa, por tanto, es
posible en cualquier experiencia, incluso
donde habita el error y la debilidad. Pinsese en la oracin de Francisco: Donde haya
odio, haz que yo lleve el amor; donde hay ofensa,
que yo lleve el perdn; donde hay discordia, que
yo lleve la armona; donde hay error, que yo lleve
la verdad; donde hay duda, que yo lleve la fe;
donde hay desesperacin, que yo lleve la esperanza; donde hay tinieblas, que yo lleve la luz; donde hay tristeza, que yo lleve la alegra.
Unidad y Carismas
La fe hace penetrar dentro de los dinamismos de la historia y del corazn humano, y afina el odo del amor. Pablo pudo decirle a Timoteo, para sostenerlo en sus trabajos: S de quin me he fiado (2Tm 1, 12),
porque haba hecho la experiencia del amor
y de la presencia del Seor en la prueba y
en las comunidades, en la historia de su
pueblo y entre los gentiles. Se confiaba a l
tambin cuando no vea con la sola inteligencia y con la luz que provena de las tradiciones religiosas o de la misma comprensin de la Palabra que haba tenido hasta
entonces (cf. Ef 3, 17-19): lo segua, creyendo en el designio de Dios, que saba se realizaba, esperando su hora.
Compartir las propias experiencias, ideas, opiniones y emociones,

en un clima de libertad y de fraternidad, concurre igualmente al crecimiento en la fraternidad y en la solidaridad.
El camino en la crisis puede, por tanto,
adquirir un carcter de knosis, en su significado ms profundo, donde la opcin del
don radical de s tiene como nica motivacin el amor y el bien de los hermanos: por
ellos, por su salvacin, para que vivan
como hijos de Dios, se abandona totalmente, se despoja de todo, se desprende de todo
en la pobreza de espritu (Mt 3, 5), comparte su condicin. Como hizo Cristo (Flp
2, 6-8). Como hemos visto en el papa Benedicto XVI al responder a la nueva llamada
que lo ha conducido sobre el monte. Como
sucede en el arduo proceso de comprensin
y de actuacin del Concilio Vaticano II, definido por el papa Juan XXIII y por Pablo
VI un nuevo Pentecosts. Si el grano de trigo, cado en la tierra, no muere, queda solo; pero
si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24).
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Ms all del desafo,

la comunin
Los carismas de la vida religiosa son desafiados por la crisis actual. No estn llamados
a hacer obras, sino a sumergirse en la crisis, estando con en una comunin pobre, que
engendra la presencia de Cristo..
NA poca compleja, la nuestra, la

que cada da se revela a nuestro alrededor. Es la que el marco internacional nos ofrece diariamente, a nivel
econmico, cultural y poltico. Es un escenario inquietante que engendra miedo, si
no angustia.
Somos interdependientes y, por tanto, todos sentimos las consecuencias de una crisis que desafa a toda la humanidad: la consolidacin de una economa que produce
cada vez ms fajas de pobreza, la amenaza
nuclear, el miedo a las epidemias. En Europa, en particular, asistimos a una crisis cultural que ha marginado el hecho religioso,
lo trascendente, y ha exaltado y valorizado
el solo factor econmico. Ms all de las diversas reacciones de los pases europeos
frente a la crisis, queda que en el centro de
la accin poltica, cultural y econmica actual domina la ley del mercado1.
Alguno habla de sueo de la razn (F.
Goya). La esquizofrenia, la depresin, las
frustraciones que encontramos diariamente

en nuestros mbitos de misin son la prueba. Esta crisis afecta tambin a la Iglesia y a
la vida consagrada misma, que est experimentando un momento de descarro, de
fragilidad y de purificacin. Alguien hace
notar que en la Iglesia no todo es igual: hay
realidades cristianas, como en Asia o en
frica, donde se respira una vitalidad capaz de engendrar an numerosas vocaciones, o bien Iglesias que en la persecucin
dan testimonio de la fuerza del Evangelio.
Pero en Europa, la crisis cultural, sobre
todo en sentido antropolgico, plantea importantes preguntas a la vida religiosa de hoy.
La prdida de la tica, el nihilismo, la virtualidad del mundo (que sustituye a la realidad con la representacin de un espejo que
refleja la nada), la concepcin del tiempo
que ignora tanto el pasado como el futuro, la
prdida del sentido, el relativismo que niega
valores absolutos y la amenaza de la muerte
son retos que obligan a asumir la realidad, a
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dejarnos interpelar por ella para estar y
para ser portadores de vida y de esperanza.
Los carismas en la historia

La globalizacin y la conciencia de ser
interdependientes obligan, en los anlisis,
en las reflexiones y en las decisiones a superar los lmites de los propios permetros categoriales y territoriales. La pertenencia a
una congregacin internacional representa,
pues, un reto: el de dar testimonio de una
fraternidad posible ms all de las diferencias. El historiador G. Falco2 afirma que el
milagro que se estaba manifestando en los
siglos V y VI, cuando el Imperio Romano se
disgregaba y Europa era un gran campo de
batalla, era el de constatar cmo en la comunidad benedictina convivan pacfica y
fraternalmente personas que, fuera de los
muros monsticos, habran peleado y matado. Hoy este testimonio de paz puede darse
viviendo en comunin la riqueza de una historia carismtica capaz de encarnarse y de
expresarse en las diversas culturas, as como
compartiendo una apasionada tensin en
buscar la lgica del don capaz de atravesar
cualquier tipo de frontera antropolgica y
geogrfica. En la historia podemos constatar cunto han respondido los carismas a las
necesidades de sus tiempos y cmo han engendrado obras, cultura, servicios, evangelizando y humanizando el mundo. A veces
han realizado verdaderas revoluciones; baste pensar en el monaquismo benedictino, en
las rdenes mendicantes o en el movimiento
apostlico femenino del siglo XIX, carismas
que, encarnando el evangelio, han incidido
profundamente en la realidad cultural, social y econmica de su tiempo.
Y hoy?
Y hoy qu llamadas de Dios interceptamos en los contextos en que vivimos?
Unidad y Carismas
No estamos llamados a hacernos a la

mar con valenta, dejando la conquista de
nuestros proyectos, de nuestras estructuras, para buscar nuevos modos de hablar a
la humanidad, viviendo el Evangelio? Las
realidades cambian, pero Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre. Cmo estar en
la Iglesia y en el mundo con nuestros carismas?
En la realidad que vivimos diariamente,
detrs de la indiferencia y del miedo de la
gente, todos sentimos con fuerza la invocacin del sentido, de lo trascendente, y percibimos la pregunta de personas que sean capaces de detenerse, de perder tiempo para
escuchar y acoger al otro, la necesidad de
lugares de participacin verdadera, donde
poder decir yo con verdad. A los consagrados ahora no se les piden obras, servicios, sino una presencia que sostenga, que
anime, que ayude a buscar y a responder a
la tarea a la que Dios llama a cada uno, cre-
No importa que los recursos sean

pocos; al contrario, es precisamente
la conciencia de sentirse pobres lo
que permite el milagro de la participacin. Dios pide que demos nosotros de comer.
yente y no creyente. Estar con, compartir
en la crisis actual, escuchar el grito de los
pobres, el sufrimiento de quien vive en contextos de persecucin, de violencia y de injusticia nos ayudan a redescubrir y a resignificar el voto de la pobreza, y asumir un
estilo de vida ms sobrio, ms pobre, ms
acogedor, arriesgando por otras formas de
presencia ms evanglicas.
El episodio del milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces (Mc 6, 3044) reviste, en el contexto de la vida religiosa actual un significado especial. Los disc-
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Perspectivas
pulos que se han entregado a la misin,
dndolo todo, recogiendo incluso xitos,
ahora se encuentran cansados, incapaces e
inhbiles para afrontar el hambre de la
multitud que los sigue (no es la realidad
que experimentamos?) y piden al Maestro
que la despida. Pero Jess se conmueve,
siente compasin por la muchedumbre e
invita a los discpulos a salir de sus esquemas para entrar en otro proyecto: Dadles vosotros de comer. No importa que los
recursos sean pocos; al contrario, es precisamente la conciencia de sentirse pobres lo
que permite el milagro de la participacin.
Dios pide que demos nosotros de comer.
Podemos ser los que distribuyen los panes
o los que recogen las sobras. Podemos encontrarnos en la situacin en la que tampoco sabemos cmo responder, y nos sentamos a esperar el pan junto a nuestros
hermanos para luego experimentar juntos
la fiesta de comer con Jess, que se sienta
entre nosotros.
Estar con
No es esto lo que la gente espera? Vivir
humildemente con los dems, dando a manos llenas en la comunin, los dones de
nuestros carismas para permitir a Jess, en
la reciprocidad del amor, que repita en todo
momento el milagro de su presencia viva.
Y en Europa? Si por una parte debemos dejarnos interpelar por los retos que
se conjugan en los distintos dilogos (cultural, ecumnico, interreligioso) provocados por el fenmeno de las migraciones,
por otra parte emerge fuerte la necesidad
de crecer en la fe, de esperar y de vivir el
ya, pero todava no de la unidad y de la
fraternidad universal. Chiara Lubich, con
la espiritualidad de la unidad, nos ha
abierto a esta visin y nos ha dado la clave
para vivirla: Jess Abandonado. La oscuridad, la nada cultural en la que estamos
31
inmersos, el miedo, la soledad e incluso la
desesperacin que a menudo vive la gente,
no son las realidades en las que estamos
llamados a estar y asumir en la vulnerabilidad crucificada de Cristo y all dar testimonio del Resucitado? No son la invitacin a drselo todo para que l, en la comunin, pueda realizar el milagro de su
presencia, que engendra hombres y mujeres de esperanza, tal vez permaneciendo
sentados y esperando con otros el pan
que Jess quiere compartir con nosotros
en la alegra?
Hoy debe nacer la visin de una Iglesia que
viste a Cristo (y la Palabra de la Escritura)
que sea texto legible de su palabra. Nuestros
carismas, que encarnan palabras del Evangelio, pueden dar a la humanidad, en la comunin, a Jess. Podra ser el comienzo de
una nueva historia de Europa con una perspectiva comunional y universal. Una historia de hospitalidad, capaz de acoger los sufrimientos de
Jess, porque es capaz de abrirse a la misericordia, a la sensibilidad y la fragilidad de la creacin3. Una historia de unidad y de fraternidad, un ya, pero todava no.
1
La cultura civil del continente se identifica en
el capitalismo tecno-nihilista: un modelo de acumulacin econmica que, en esta fase histrica,
hace depender el crecimiento cada vez ms directamente de la capacidad de innovacin tcnica y
que, por consiguiente, necesita de una cultura nihilista para disponer libremente de cualquier significado de modo que no tenga obstculos de acuerdo
a su pleno desdoblamiento (Mauro Magatti). Una
espiral nihilista que no tiene el aspecto agresivo,
sino el sonriente de quien desmonta y disminuye el
depsito simblico sin hacerse cargo nunca de alimentarlo. L. Prezzi, I religiosi e LEuropa, in Testimoni , n. 18 de 2012.
2
G. Falco, La Santa Romana Repubblica, Ricciardi, Milano-Napoli 1973, p. 95.
3
K. Appel, Il retorno filosofico di Paolo: una sfida
per luniversalismo cristiano, in AA. VV., Cristianesimo ed occidente. Quale futuro immaginare?, Ed. Glossa, Milano 2011, p. 91.
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TESTIGOS

Rosmini es uno de los hombres que nacieron un siglo antes del recorrido normal de la
Iglesia. Por eso sufri, pero con la libertad de quien solo sigue el Evangelio de Cristo y que por
eso ama a la Iglesia.
NTONIO Rosmini, en 1832, dijo

confidencialmente a su amigo Niccol Tommaseo: Entonces anoto
que la Iglesia est cargada de los despojos de
Egipto como de otros tantos trofeos, y entonces
parece convertida en rbitro de los destinos humanos, entonces solo ella es como impotente: es
como David oprimido bajo la armadura de
Sal, ese es el tiempo de su decadencia1 (me he
permitido y me permitir en este artculo
vulgarizar en italiano del siglo XXI textos
del siglo XIX, n. d. r.).
Pensar mirando y escuchando

Estas palabras se pueden considerar la
sntesis de la obra de Rosmini De las cinco
llagas de la Santa Iglesia2, que l redact
como borrador a finales de aquel ao y perfeccion luego para su publicacin annima en Lugano en 1948, La escribi a los 35
aos (haba nacido en Rovereto en 1797),
Unidad y Carismas
en 1821 haba sido ordenado sacerdote.

Abierto a todos los intereses culturales y a
los diversos campos del saber, haba descubierto que no exista otra sabidura ms que
en Dios, pero esto no atenu sino que exalt
su pasin por la investigacin intelectual.
Adems, el papa Po VIII lo haba animado
a estudiar para ponerse al servicio del dilogo entre el cristianismo y los fermentos nuevos y contrastantes generados por la Revolucin Francesa, por la Restauracin y por
el clima anticlerical dominante. Esta fue su
vocacin, que persigui durante toda su
vida y por la cual fue querido y combatido.
Para comprender su figura (de la que solo
presentaremos un aspecto), no se puede olvidar que en 1828, siendo todava joven,
fund el Instituto de la Caridad, para sacerdotes y laicos, y en 1832 la rama femenina,
las Hermanas de la Providencia. El carisma
rosminiano es la caridad: espiritual, intelectual y material. O sea, todo lo que Rosmini
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Testigos
hace y escribe est inspirado por el Evangelio en su esencia ms pura. Esta inspiracin
ser lo que le salvar en las dificultades y en
las persecuciones.
Retomemos el camino. Rovereto est bajo
la dominacin austraca, que desconfa de
Rosmini, el cual haba manifestado abiertamente su amor por Italia. Tendr que trasladarse a Miln, donde entabla amistad profunda con Manzoni, que dice de l: Una de
las cinco o seis inteligencias ms grandes que la
humanidad haba producido desde siglos. Luego marchar a Domodossola y despus a
Stresa, en el Reino del Piamonte, donde establece el centro de sus dos congregaciones.
Una Iglesia infiel

Durante toda su vida, Rosmini pens y escribi mucho, con valenta, exponiendo ideas que, tanto en el plano de la filosofa teortica y moral, del sistema poltico (relacin
entre Iglesia y Estado), como de la lectura sobre la situacin de la Iglesia de su tiempo, hallaron fuerte oposicin dentro de la Iglesia de
entonces. El ejemplo ms tpico puede ser
precisamente su obra De las cinco llagas de la
Santa Iglesia.
l imagina a la Iglesia, Cuerpo de Cristo,
crucificada, herida en las manos, pies y costado por cinco llagas. Su amor por ella lo
impulsa a hablar, denunciando sus males y
proponiendo los remedios. Tiene ante s la
visin de la Iglesia de los orgenes, que contrasta de modo estridente con la realidad
concreta de principios del siglo XIX. Ha perdido su fuerza sobrenatural, se ha aliado
con el poder poltico, ha reducido los laicos
a personas sin pensamiento, sin palabra y
sin iniciativa, y se ha hecho rica.
Es impresionante ver cmo Rosmini sabe
conjugar su pasin por la Iglesia con su inmensa erudicin, tanto para describir la situacin de la Iglesia antigua como para ilustrar su involucin. Conoce profundamente
33
los Padres de la tradicin occidental y oriental, la historia de la Iglesia y de las instituciones eclesisticas, pero no utiliza estos conocimientos como investigador, sino como
cristiano.
En la Advertencia puesta al comienzo de
su obra, se plantea la pregunta: Est bien
que un hombre sin jurisdiccin componga un tratado sobre los males de la Iglesia? [] Y destacar
sus llagas, no es quiz una falta de respeto a sus
mismos pastores?. Y responde: Meditar sobre
los males de la Iglesia, ni siquiera a un laico se le
podra reprochar, si le impulsa el celo vivo de su
bien y de la gloria de Dios; y creo, examinndome a m mismo, en cuanto una persona puede garantizarlo, que mis reflexiones no provienen ms
que de esta intencin. Y concluye con profunda humildad: No hablo con intencin de
decir cosas definitivas, sino que, exponiendo mis
pensamientos, pretendo someterlos a los Pastores
mismos, y principalmente al Sumo Pontfice, cuyas veneradas palabras sern para m siempre
norma directa y segura, a la luz de la cual confrontar y corregir todas mis opiniones3.
Las cinco llagas

Es hora de llegar a la presentacin del libro.
1)
Llaga de la mano izquierda: la divisin del pueblo respecto al clero en el culto
pblico, que ha concentrado la exclusiva administracin de las cosas sagradas en las
manos de la clase sacerdotal, reduciendo a
los laicos a un estado de pasividad y sujecin. Ser verdad que esa plebe (= los laicos),
que en el templo del Seor para la primitiva institucin no es solo espectadora sino actora en gran
parte, tenga que mantener apenas una presencia
material?4. La solucin que propone Rosmini es la enseanza del latn (que no quiere abolir) y la explicacin de las ceremonias
litrgicas.
2)
Llaga de la mano derecha: la insuficiente educacin del clero. Tiene su raz en
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la praxis, que se instaur en el Medioevo, de
privilegiar las funciones polticas y administrativas sobre la evangelizacin y la caridad.
Actualmente hay en los seminarios libros
pequeos y pequeos maestros. La Iglesia tiene que volver, como en tiempos antiguos, a unir ciencia y piedad sobre la base
de la Sagrada Escritura.
3)
Llaga del costado: la desunin de los
obispos. Viene de la lucha por acaparar la
dignidad episcopal, garanta de rentas, privilegios, honores, intereses polticos, ocupaciones polticas extraas al ministerio sacerdotal, ambicin, servilismo hacia los gobiernos.
Los obispos son esclavos de hombres ricamente
vestidos, en vez de apstoles libres de un Cristo desnudo. Como remedios propone la libertad
del poder poltico y la separacin de las riquezas: quin no ve que ha llegado la hora en
la que empobrecer a la Iglesia es salvarla?5.
4)
Llaga del pie derecho: nombramiento de los obispos en manos del poder
laico. Rosmini denuncia el servilismo de los
obispos al poder poltico, que los nombra, y
propone la vuelta a la praxis antigua, expresada en la frmula: El clero, juez; el pueblo,
consejero6. El pueblo no tiene derecho a elegir y darse sus pastores, lo cual pertenece al
clero, sino que tiene derecho a tener pastores que le sean gratos expresando responsablemente su parecer, que gocen de su estima y de su confianza.
5)
Llaga del pie izquierdo: Esclavitud
de los bienes eclesisticos. La Iglesia primitiva era pobre, pero libre7, afirma con nostlgica tristeza Rosmini. Y propone la vuelta a
los criterios antiguos de administracin de
los bienes eclesisticos, que tenan dos nicas finalidades: la primera, que la ofrenda
fuera espontnea, y la segunda que los bienes se poseyeran, se administraran y se dispensaran en comn, teniendo presente el
sostenimiento del clero y la caridad hacia
los pobres (el obispo debera ser el primero
entre los pobres8).
Unidad y Carismas
Todo en la mxima transparencia. Rosmini afirma con agudeza que la carcoma

que corroe es la idea de individualidad (cursiva del autor, n.d.r.)9.
He aqu una sntesis de la obra. El espacio me ha obligado a ofrecer una pobre imagen de un libro cuyo valor supera el momento histrico en el que fue escrito. Vale la
pena leerlo ntegramente.
La condena
En 1848 Rosmini decide editar Las cinco
llagas. Por qu precisamente entonces, despus de tantos aos de silencio? Ha subido al
trono pontificio Po IX, que parece destinado a
renovar nuestra edad y a dar a la Iglesia ese nuevo
impulso que ha de empujar hacia nuevos caminos
y a un curso tan maravilloso y glorioso cuanto imprevisto10. Las esperanzas de todos los que
suean novedades polticas y reformas, dentro y fuera de la Iglesia, apuntan hacia el nuevo papa, incluidas las de Rosmini.
Ese mismo ao, el rey de Piamonte, Carlos Alberto, decide enviar a Rosmini como
plenipotenciario a Roma ante el papa, que
lo acoge con afecto y estima y le anuncia la
intencin de elevarlo al cardenalato. En la
Curia circula la voz de su nombramiento
como Secretario de Estado. Pero poco despus en Roma estalla la revolucin y el papa
huye a Gaeta, pidindole a Rosmini que lo
siga. Los sucesos ayudan a empeorar las
hostilidades contra l, sobre todo por parte
de Austria (nuestro ms formidable enemigo,
el mal genio de Po IX, lo define el embajador de ese pas ante la Santa Sede11). Sus adversarios (en el plano poltico, Austria, y en
el eclesistico, los jesuitas) se concentran en
dos obras suyas, Las cinco llagas de la Santa
Iglesia y La Constitucin segn la justicia social,
y piden su condena. l responde alegando
que las acusaciones no encuentran fundamento en sus escritos. De todos modos, se
declara dispuesto al dilogo y a modificar
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Testigos
eventuales errores. Enva cartas al papa, que
no obtienen respuesta; tambin pide audiencias, que le son obstaculizadas.
Entre tanto, recaen sobre l las acusaciones ms diversas y los comentarios ms extraos. El ambiente y el nimo del papa, entregado en las manos poco fiables del card.
Antonelli y de Austria y sus aliados, han
cambiado profundamente. La polica borbnica (Rosmini se ha trasladado a Npoles) lo
somete a abusos y atropellos. A mediados de
julio, deja esa ciudad y vuelve a Stresa: El
dolor y las humillaciones de todo tipo no haban
restado nada a la serena dulzura de su sonrisa,
que, bajo sus ojos profundos y penetrantes, daba
un carcter casi sobrehumano a su fisonoma12.
En una breve estancia en Albano, recibe
(13 de agosto de 1849) una carta del maestro de los Palacios Apostlicos, de la que
habla el mismo Rosmini en sus Diarios: Por
orden del S. Padre, se reuni en Npoles extraordinariamente la S. Congregacin del ndice, la
cual prohibi por decreto del 30 de mayo, confirmado por el papa el 6 de junio, mis dos opsculos
de las Llagas y de la Constitucin. Mantuvieron totalmente en secreto todo este trabajo, y no se
me revel ningn motivo de la prohibicin. Yo
envi mi plena sumisin. Sit nomen Domini
benedictum13.
Por qu motivos prohibieron su obra De
las cinco llagas de la Santa Iglesia? Haba que
impedir que Rosmini llegara a cardenal. As
lo teman Austria y sus aliados y las corrientes conservadoras de la Iglesia. Adems, era
visto como un pensador peligroso, que denunciaba y pona en crisis una tradicin de
pensamiento y de gobierno de la Iglesia ya
incrustada y contraria a cualquier cambio.
Los adversarios no se dieron tregua y volvieron a atacarlo, pero esta vez les sali mal
el tiro. Po IX reaccion, pidiendo un examen profundo de todas las obras de Rosmini. Fueron para l cuatro aos de angustia
por el dao que sufran sus dos congregaciones, pero todo concluy con una sentencia
35
definitiva de absolucin. Po IX coment:
Bendito sea Dios, que enva de vez en cuando
hombres como este para el bien de la Iglesia.
Qu crisis?
Una pregunta final: Crisis de Rosmini o
crisis de la Iglesia? Creo que la respuesta es
clara: crisis de una Iglesia que no supo comprender los signos de los tiempos, tuvo miedo de la historia, defendi sus propios intereses y no los de Jesucristo y los del hombre.
Rosmini nunca entr en crisis: dan
prueba de ello las tres palabras de su testamento espiritual, que, muriendo (1 de julio
de 1855), confiaba a Alejandro Manzoni,
que lo asista: Callar, adorar, gozar.
Rosmini fue declarado beato el 18 de noviembre de 200714.
1
A. Rosmini, Epistolario asctico, vol. I, p. 575.

Sigo la edicin de Clemente Riva, Morcelliana, Brescia 1966.
3
Ibid., pp. 45-46.
4
Ibid., p. 71.
5
Ibid., p. 163.
6
Ibid., p. 170.
7
Ibid., p. 326.
8
Ibid., p. 339.
9
Ibid., p. 335.
10
Ibid., p. 357.
11
Ibid., p. 25.
12
Diario di Vittoria Manzoni, cit. in G. B. Pagani
G. Bozzetti G. Rossi, Vita di Antonio Rosmini, 2
vol., Rovereto 1957., II, p. 261.
13
A. Rosmini, Diari, in Scritti editi e inediti, a
cura di E. Castelli, Ediz. Naz., Roma 1934.
14
La cuestin rosminiana continu despus
de su muerte, desembocando en el Decreto doctrinal del Santo oficio, Posto obitum, que conden
Cuarenta Proposiciones sacadas de sus obras
(1887). Una Nota de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el card. Josef Ratzinger, ha declarado que el sentido de aquellas proposiciones no pertenece, en realidad, a la autntica posicin de Rosmini, sino a posibles conclusiones de la lectura de sus obras (1 de julio de 2003). Tuvo que pasar
ms de un siglo para llegar a esta conclusin!
2
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TESTIGOS
Angelo Clareno y Buenaventura.

Hacia dnde va la historia?
Theo Jansen, o.f.m.cap.
Vamos adelante o caminamos hacia atrs en el camino histrico de la Iglesia? Dos respuestas diversas de la tradicin franciscana.
OBRE el desarrollo de la historia de
la Iglesia existen varias interpretaciones que fundamentalmente pueden
reducirse a dos: una visin negativa por la
que alejndonos de los orgenes el impulso
disminuye; y una visin positiva: lo que en
su origen estaba contenido como en una semilla se desarrolla a travs de los siglos y la
semilla se convierte en rbol y, poco a poco
que va creciendo, se ve mejor lo que en
principio exista solo en potencia. Dos
ejemplos de la tradicin franciscana representados por Angelo Clareno y san Buenaventura.
Angelo Clareno:
involucin en la historia
Clareno era un discpulo de los primeros
compaeros de Francisco, que entr en la
orden casi medio siglo despus de la muerte del fundador. La fraternidad franciscana
se haba desarrollado en nmero y exten-
Unidad y Carismas
sin dando origen a varias interpretaciones

del ideal fundacional1. Clareno sigue la visin de los espirituales, los cuales intentaban vivir de modo radical, y a veces incluso
exagerado, la vida del Poverello y de sus primeros compaeros, especialmente respecto
a la pobreza material.
Cuando Clareno describe el camino de
la orden franciscana desde los orgenes hasta sus das2 ensalza el tiempo y el ideal de
san Francisco, mientras que ve en la evolucin siguiente un alejarse del ideal original.
Casi como en una paradoja habla de progreso hacia lo peor (Progressus ad peiora, Prlogo 201), en otras palabras, habla de una
involucin.
Los frailes, segn Clareno, no observan
el Evangelio y especialmente la pobreza
como era la praxis de los primeros tiempos: Se dedican a acumular dinero, testamentos y legados; consecuentemente, sin pudor alguno se entregan a litigios, se alejan del amor a
la santa pobreza, humildad y oracin se dan
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Testigos
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con gran ambicin a la ciencia y al lectorado,

anteponiendo las palabras a las virtudes, la
doctrina a la santidad, la ampulosidad y arrogancia a la humildad escandalizan a los laicos con la codicia de bienes y con la modernizacin y la suntuosidad de sus edificios (Prol.
204-214).
Si bien Angelo Clareno expresa un juicio
bastante negativo sobre el transcurso de su
familia religiosa, no falta en l una nota positiva: la obra de Dios no puede ser destruida por los hombres, sino que a travs de
una intervencin de Cristo ser repuesta en
el antiguo esplendor ideal.
sa del dinero para Jess mismo y para los

apstoles.
Buenaventura:
progreso en la historia
Buenaventura responde a estas objeciones dando su visin de la historia de la Iglesia: Segn la disposicin de la divina sabidura, Dios determina y ordena todas las cosas
en sus tiempos. En el primer tiempo de la Iglesia,
suscit hombres poderosos en milagros y signos,
como fueron los apstoles y sus discpulos. En el
tiempo intermedio suscit hombres dotados de
inteligencia de las Escrituras y razones fundamentales. Y en este ltimo tiempo ha suscitado
hombres que mendigan por libre eleccin y que
son pobres respecto a las cosas mundanas... Esto
era ciertamente un bien conveniente, para que
fuese destruida por medio de los primeros la idolatra y los portentos de los dolos; por medio de
los segundos la hereja; y por medio de los terceros la codicia que sobre todo reina como fin en el
mundo3.
Buenaventura conoci el ideal franciscano cuando era estudiante en la universidad de Pars, el centro cientfico ms importante de su tiempo. Los seguidores de
san Francisco vivan en aquella ciudad
desde haca dos dcadas y despertaban
gran admiracin para el joven estudiante,
nacido en 1217 en Bagnoregio (Italia) y
curado en su juventud por intercesin de
san Francisco.
Cuando en 1257, a los 31 aos de la
muerte del fundador, fue elegido ministro
general, la orden franciscana se encontraba
en una situacin delicada. Algunos profesores universitarios difcilmente aceptaban
la novedad de las rdenes mendicantes. Hallaban dificultades prcticas y teorticas
para colocar el estilo de vida de estos nuevos movimientos en la estructura existente
en la Iglesia. Dedicarse al apostolado viviendo en pobreza, no era un ideal exagerado y demasiado alto para la naturaleza
humana? Y sobre todo, el proyecto de vida
de estos nuevos grupos era una novedad
jams verificada en la historia de la Iglesia.
Ni siquiera Jess haba querido vivir tan radicalmente pobre, pues Judas llevaba la bol-
Buenaventura vuelve a tomar la

visin de los seis das de la creacin,
pero aade un elemento nuevo, muy
valorado en su tiempo. l no mira
atrs, a la plenitud ya realizada en
Cristo, sino que dirige su mirada hacia
el futuro, hacia la plena realizacin
de lo que Cristo haba trado de forma completa aunque en germen.
Teologa de la historia
Gracias al estudio de J. Ratzinger sobre
la teologa de la historia en Buenaventura4,
podemos comprender mejor el razonamiento del Doctor Serfico. Buenaventura
encuentra el curso de la historia prefigurado en la Sagrada Escritura, que l considera
de modo dinmico. Ve en ella semillas que
crecen y maduran hasta la plena floracin La Palabra de Dios se comprende
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siempre mejor en la medida en que la historia progresa, como el conocimiento de un
nio aumenta en la medida en que crece en
aos.
Esta reflexin es entendida como teologa de la historia, donde se evidencia el
carcter salvfico de la historia profana. Buenaventura ve un paralelo entre los seis das
de la creacin y el desarrollo de la historia,
aportando una novedad respecto a la visin
de la historia de Agustn, el cual, partiendo
de los seis das de la creacin, distingue en
la historia seis edades y afirma que con la
venida de Jess se ha llegado al ltimo
perodo de la historia. En Jess est la plenitud de la salvacin. La historia de la Iglesia desarrolla una plenitud ya presente y
que no aade nada de nuevo. El concepto
de Agustn es retrospectivo.
Buenaventura vuelve a tomar la visin
de los seis das de la creacin, pero aade
un elemento nuevo, muy valorado en su
tiempo. l no mira atrs, a la plenitud ya realizada en Cristo, sino que dirige su mirada
hacia el futuro, hacia la plena realizacin de
lo que Cristo haba trado de forma completa aunque en germen. La historia despus
de Jess traer una verdadera novedad,
nuevos desarrollos del mensaje evanglico.
No haba dicho Jess mismo a sus discpulos: Vosotros haris cosas ms grandes que yo
(Jn 14, 12)?
Una cita: Cristo no tena que venir al principio del tiempo, porque su venida hubiera sido
demasiado apresurada; ni tampoco al final del
tiempo, porque entonces hubiera sido demasiado
tarde. Convena que el Salvador hiciese presente
el tiempo del remedio en el tiempo interpuesto
[en medio], entre el de la enfermedad y el del juicio. Convena que el mediador precediera a algunos de sus miembros, y que otros le siguieran5.
La plenitud de los tiempos es tambin el
centro del tiempo y Buenaventura explica a
menudo la mediacin de la salvacin por
parte de Jess en sentido cronolgico. Jess
Unidad y Carismas
tena que venir a la mitad del curso de la

historia, y trajo adems algo nuevo en la
historia que contina despus de l.
Esto quita a cualquier miembro

de la orden la pretensin de haber
llegado ya al culmen de la perfeccin evanglica, mientras por otra
parte lo estimula a progresar hacia el
ideal de su fundador al cual se llegar gradualmente y de un modo
siempre ms perfecto en el camino
histrico.
Esta visin hace de fondo a la respuesta
que Buenaventura da a los opositores de las
rdenes mendicantes. Y no es un elemento
secundario en su visin del cristianismo.
Un ao antes de su muerte, Buenaventura
volvi a Pars para una serie de conferencias en la universidad donde haba enseado. Son las Conferencias o Colaciones sobre la
Obra de los Seis das (Collationes in Hexameron). En ellas desarrolla an ms su interpretacin de la historia, insertando tambin
un discurso sobre el lugar que Francisco y
los Frailes Menores tienen en el designio
salvfico de Dios.
El lugar de Francisco
y de los franciscanos
Cuando Buenaventura fue elegido general de su orden, tuvo que afrontar no solo
los ataques desde fuera, sino tambin las
polmicas dentro de la misma fraternidad
franciscana. Se trataba de divergencias en
la interpretacin del ideal de san Francisco.
El Poverello propone una vida evanglica
sine glossa, exhortando a tener el Espritu del
Seor y su santa accin, como haba escrito
en la regla6. Pero cmo encarnar tal vida
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Testigos
en otros lugares y en tiempos que cambian? Algunos se orientaban a una mitigacin de los heroicos primeros tiempos de la
orden. Otros defendan formas y costumbres cerrndose a cualquier evolucin7.
Toc a Buenaventura el difcil deber de encontrar una lnea que permaneciera fiel al
ideal del fundador, pero que poda satisfacer tambin las justas reivindicaciones de
cambios.
A todos los frailes, de una y otra tendencia, propone la persona de Francisco como
serfico. Este trmino, comn hasta hoy en
ambientes franciscanos, tiene un sentido
asctico (encendido de amor), pero indica
tambin el sumo grado de la perfeccin. De
hecho, en sus Colaciones sobre el Exmeron
distingue tres grados en la vida consagrada,
asemejndolos a los tres ms elevados coros de los ngeles: a los Tronos corresponde
el orden monstico, vistan de color blanco o negro, como los Cistercienses, los Premostratenses,
los Cartujos, los Cannigos Regulares. A los
Querubines corresponden las rdenes mendicantes.
En la cima de la escala se encuentran
los Serafines y Buenaventura afirma que
su grado corresponde a una orden futura
de la cual dice que se dedican a Dios segn
el modo ms alto, es decir, esttico o sublime.
El mismo Buenaventura afirma: No es fcil saber cmo ser esta Orden futura o si ya es
presente. Para nuestro objeto basta resaltar
ante todo que Buenaventura dice cautamente: A esta Orden futura parece haber pertenecido Francisco8. En otras palabras: san
Francisco anticipa un modo de vivir escatolgico. Su ideal no pertenece a la historia reciente, sino al futuro del camino de la
Iglesia. Es necesario, pues, mirar adelante
y crecer hacia la madurez de la vida
evanglica que l inici.
Y aqu hay un segundo punto que subrayar. Buenaventura no identifica la orden de
la que l es ministro general con la orden
39
futura, pero distingue entre la posicin de
Francisco y de la Orden de los Frailes Menores. Si Francisco puede ser asignado a la
orden futura y es, por tanto, serfico, la
orden franciscana es querubina y, por
tanto, un grado por debajo que el fundador.
Esto quita a cualquier miembro de la orden
la pretensin de haber llegado ya al culmen
de la perfeccin evanglica, mientras por
otra parte lo estimula a progresar hacia el
ideal de su fundador al cual se llegar gradualmente y de un modo siempre ms perfecto en el camino histrico.
En la historia no es que nos alejemos del
ideal evanglico de Francisco, sino que nos
acercamos cada vez ms. La historia no es
involucin, sino evolucin.
Visin positiva de la historia

Esta visin fascinante nos pone ante los
ojos la realidad de la Iglesia semper reformanda. Pero entre la postura A. Clareno y
la de san Buenaventura preferimos la visin positiva del camino histrico de la
Iglesia y tambin de la vida consagrada en
cuanto elemento esencial de la misma. En
esto tambin puede alentarnos el pensamiento de T. de Chardin: Al final siempre
sucede lo mejor y el futuro es mejor que cualquier pasado.
1
Vase T. Jansen, Franciscanos, Conventuales y
Capuchinos: Tres corrientes de una nica fuente, en Unidad y Carismas, 37, 2001, 18-23.
2
A. Clareno, Liber chronicarum sive tribulationum
Ordinis Minorum, a cura di G. Boccali, Santa Maria
degli Angeli-Assisi 1998.
3
Id., De perfeccione evangelica, Q. II, A. II, ad 20.
4
Cf. J. Ratzinger, Obras completas II: Comprensin de la revelacin y teologa de la historia de San Buenaventura, BAC, Madrid 2013.
5
Buenaventura, Breviloquium IV, 4.
6
Regla bulada, 10, 8.
7
Para otras explicaciones: T. Jansen, cit.
8
Buenaventura, Coll. Hexaem. 22, 20-22.
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EXPERIENCIAS
Saborear la crisis
Guido Miglietta, o.s.j.
La crisis consiste en la incertidumbre de su superacin, afecta a toda la persona que pasa
por ella: puesta en el lmite de su existencia, sin huir de la propia negacin, la persona conocer nuevas realidades. El Credo no lleva a la destruccin ni a una salvacin light, sino
a una existencia compartida: creo en el hombre.
L seminario Dentro y ms all de la crisis, organizado por la revista Unit e
Carismi, el 25 de febrero de 2013, se
celebr en un contexto de crisis para la Iglesia: casi sin papa al aproximarse el fin del
pontificado de Benedicto XVI, que termin
el 28 de febrero por dimisin del mismo, y
que era algo que no suceda desde haca
quinientos aos. Aquel 25 de febrero, los
colegios electorales para las elecciones generales en Italia se haban cerrado a las dos
de la tarde.
Crisis es experiencia que dice relacin a la
vida y no es solo una cuestin de la mente. Es
una experiencia existencial que implica toda
la existencia de la persona, de mi persona. Es
una experiencia que se vive con estupor y con
dolor, empujado a ir ms all de uno mismo.
Crisis es ponerse en juego, es verse como desplazados del propio horizonte y de las propias certezas. La crisis no es una experiencia
positiva en cuanto tal, y su valor solo se ve
ms adelante, cuando se la puede contemplar
desde una perspectiva ms amplia.
Unidad y Carismas
No comparto por eso las racionalizaciones de la crisis, es decir, que la crisis signifique un momento de conocimiento, un
momento de juicio. En la crisis no se trata
de algo objetivo, fuera de m, que ha de ser
juzgado, sino que soy yo mismo el que soy
juzgado, el que soy puesto a prueba, es mi
mismo ser el que se pone en cuestin, yo solo,
juzgado, incluso cuando existe una soledad
que no excluye la unidad que vendr, pero
que no se siente; tampoco se trata de la
imagen que tengo de m, puesta en entredicho,
o la concepcin que yo tengo de m mismo:
esto para entrar en crisis sera algo demasiado light, demasiado ligero. Lo que se
pone en cuestin es mi mismo existir: el escenario extremo de la crisis es la desaparicin de mi ser, de la misma posibilidad
que tengo en mi vida de poder emitir ulteriores juicios, y, por lo tanto de ser juzgado
por otros. Si la vida se acaba, si mi ser se
acaba, se acabar tambin mi pensamiento
y mi juicio, y, por lo mismo, el juicio de los
otros sobre m.
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Experiencias
El trabajo que tuve que realizar en otros
tiempos me ha hecho tener experiencia de las
crisis sociales: emergencias sociales, terremotos, inundaciones, incluso en situaciones de
crisis econmica y social persistentes. Recuerdo las expresiones de desolacin que escuch y vi en Argentina en el 2002 en donde
me encontraba por entonces, para describir
la crisis econmica y social que se estaba
atravesando. Las expresiones de un periodista que describa los sentimientos de la gente
en Buenos Aires, eran de este tenor: Es como
un piloto que est conduciendo un avin por la noche en medio de una oscuridad total, de una oscuridad completa, en una oscuridad persistente. No
hay ninguna luz, no hay ninguna referencia posible, no hay ninguna seal, no hay nada delante en
la oscuridad, pero no solo: hay una trgica nada de
nada, donde cada instante puede ser el fin de
todo. De hecho volar en la oscuridad completa es
arriesgarse a morir, es arriesgarse a autodestruirse,
es arriesgarse a terminar para siempre en un instante, en un cataclismo, ser desintegrados en la
nada, desaparecer, destruidos en la nada. Es continuar en esta sensacin de muerte, de hundimiento, un minuto, una hora, un da, un mes, un ao,
para siempre. Lo infinito de la destruccin forma
parte de la crisis.
No quiero anular el sentido de la crisis, no
quiero borrar el no sentido de la crisis. Si
estamos en crisis, quiero saborear la crisis
para que no sea una falsa crisis, ni una pura
racionalizacin por mi parte. La crisis es
verdadera crisis. La crisis no es positiva, es
ms bien experiencia de lo que no es positivo:
parece un juego de palabras. Aqu est en juego mi capacidad de transcender la crisis.
Decir que quiero saborear la crisis significa
que quiero asumirla hasta el fondo, que quiero permanecer en ella. No es cuestin slo
de probarla durante un rato, porque en ese
caso no sera crisis. No s qu es la crisis, de
hecho mantengo que no se la puede definir.
Solo s que la crisis hace dao. Sin embargo, incluso en el caso de que no se quiera ac-
41
tivamente y se limite uno a aceptarla, esto
mismo ya forma parte del saborear la crisis y
pertenece definitivamente a la misma capacidad de trascendencia de mi ser, de mi misma
existencia respecto a la crisis. En todo caso,
en la crisis uno no se sabe si va a ser capaz de
trascenderla, porque, si no fuera as, ya no
sera la crisis. Por eso, yo quiero permanecer
en la crisis.
En el seminario del 25 de febrero, expres
una idea que me haba venido a la mente
unos das antes, una idea bastante absurda,
porque supondra el atrevimiento de cambiar
cuanto de ms sagrado hay en la fe catlica:
el Credo. Pero mi atrevimiento sera realmente una trasgresin? O ms bien significara respetarlo profundamente? De hecho
esta idea, naci en m a partir de la crisis: es
una idea que nace interiormente de las situaciones de crisis de la Iglesia catlica; aquellas
situaciones que hicieron decir a muchos comentaristas que las verdaderas causas de crisis de la Iglesia catlica eran los escndalos
por pedofilia que haban implicado al clero
de distintos pases del mundo; o era la acusacin de conducta inmoral del Banco Vaticano, el cual deba demostrar su credibilidad
ante la Unin Europea estableciendo y poniendo en prctica (y haberlo hecho igualmente en el pasado?) unas lneas correctas de
conducta para evitar el blanqueo de dinero
sucio y otras malas praxis financieras; se le
acusaba, adems, de que algunos de sus cardenales ms relevantes se haban movido en
un mbito de contratos y acuerdos que implicaban trfico de ingentes sumas de dinero, y
en los que se habran visto envueltos o como
parte perjudicada (es el caso de los Salesianos
en la intervencin del Secretario de Estado
vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone) o
como cmplices en operaciones ilcitas dentro del campo de la administracin pblica
(en otros casos). En fin, la Iglesia catlica
qu es? Un holding financiero de operaciones
oscuras, para mantener la fe catlica de la so-
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ciedad italiana, o de cualquier otra nacin?
Son las operaciones financieras las que mantienen la fe? O ms bien para concluir, sin terminar, es posible que detrs de ciertos desconcertantes delitos del pasado como el caso de
crnica negra de la desaparicin de Emanuela Orlandi, acaecido el 22 de junio de 1983,
hace treinta aos estn personajes poderosos, encubridores de excelencia del pasado,
y cierta complicidad hasta el da de hoy en
ocultar, y no querer revelar, la verdad? Si yo
fuese el hermano de Emanuela Orlandi, no
tendra el derecho de ser tratado de otra forma, de saber, de ser protegido, de pedir y obtener que la sociedad sea protegida? De hecho, yo soy el hermano de Emanuela Orlandi, soy yo precisamente el hermano de Emanuela Orlandi, as como lo soy de cada vctima. Siento dentro de m la voz divina que
dice: Dnde est tu hermano? (Gen 4, 9).
He tenido la impresin, y sigo tenindola,
de que se dan en los posibles modos de ver
el Catolicismo dos versiones irreconciliables, una de las cuales est en las antpodas
de la misma palabra Catolicismo: se trata
de una versin del Catolicismo totalmente
centrada en la misin de Cristo, en la que se
pone de relieve la venida de Cristo, una venida sin destinatarios, de modo que, frente a
la majestad del que viene, la humanidad quedara destruida. Yo he sentido y siento dentro de m la angustia de esta crisis, el incubo
de la muerte de la humanidad frente a la venida de Cristo, provocada por la venida de
qu Cristo? Yo s que este infierno es posible, este infierno ha sido pensado. Presenta un Cristo frente a cuya majestad la
humanidad no puede ms que morir
anulndose, un Cristo frente al cual la humanidad no puede que caer en el infierno.
Cristo traera el infierno, porque la humanidad es pecadora.
La otra versin del Catolicismo es la del
Qui propter nos homines et propter nostran salutem descendit de coelis, es decir: Que por noso-
Unidad y Carismas
tros los hombres, y por nuestra salvacin, baj del

cielo. Esto me recuerda siempre el coro de
voces blancas de la catedral de mi ciudad en
el que a los 10 aos cantaba junto a otros
amigos mos. De ah mi propuesta, absurda
pero sentida, de que en el Credo se introduzca el destinatario de la misin de Cristo
Creo que cada hombre es digno de respeto y de
amor cada hombre, en su singularidad. Todos los hombres y cada hombre. No somos
simple masa: ni masas condenadas, ni masas salvadas. Que se diga despus de Creo en
el Espritu Santo, y antes de Creo en la Iglesia. Para indicar que cada uno est llamado, en su condicin irrepetible, a la unidad,
lo pondra antes de Creo en la Iglesia, que
equivale a profesar creo en la comunidad.
Esta verdad Creo que cada hombre es digno de respeto y de amor es algo que desde mi
conciencia manifiesta todo mi apego a la
Vida y al Amor, manifiesta la identidad interna profunda entre fe y conciencia. A nivel
de la fe se puede decir que es una verdad ya
contenida en la misin del Hijo hecho hombre qui propter nos homines pero que se explicitara mejor as: Creo que cada ser humano
es digno de respeto y amor.
Me gusta esta afirmacin porque no es
producto de un simple cambio antropolgico desde un punto de vista histrico los
telogos necesitan hablar de cambio antropolgico, porque los telogos tienen necesidad de diferenciar los conceptos, sino una
verdad que desde siempre ha estado en el
Credo, es decir en la fe. Me agrada porque es
una verdad prctica, y la verdad prctica
debe entrar de algn modo en el Credo para
que nuestra fe no se reduzca slo a conceptos,
sino que exprese tambin la vida. Porque nos
abre a la unidad entre todos nosotros, reunidos por el respeto y por el amor de Cristo, por
l y en l unidos. Es bello poder decir con
Job, una vez pasada la crisis: Te conoca de odas, pero ahora te han visto mis ojos (Jb 42, 5)
Esperemos, todo lo que sea necesario.
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Nos dirigimos en oracin a Mara, madre de la Iglesia y

madre de nuestra fe.
Madre, ayuda nuestra fe!
Abre nuestro odo a la Palabra, para que reconozcamos la
voz de Dios y su llamada.
Aviva en nosotros el deseo de seguir sus pasos, saliendo de
nuestra tierra y confiando en su promesa.
Aydanos a dejarnos tocar por su amor, para que podamos tocarlo en la fe.
Aydanos a fiarnos plenamente de l, a creer en su amor,
sobre todo en los momentos de tribulacin y de cruz, cuando nuestra fe es llamada a crecer y a madurar.
Siembra en nuestra fe la alegra del Resucitado.
Recurdanos que quien cree no est nunca solo.
Ensanos a mirar con los ojos de Jess, para que l sea
luz en nuestro camino.
Y que esta luz de la fe crezca continuamente en nosotros,
hasta que llegue el da sin ocaso, que es el mismo Cristo, tu
Hijo, nuestro Seor.
Papa Francisco, Lumen fidei, 59.
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Dentro y Más Allá

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88porta.

Paolo Monaco, s.j.

Carlos Garca Andrade, c.m.f.

Ms all del desafo, la comunin

Marina Motta, s.b.g.

De las cinco llagas de la Santa Iglesia:

Costanzo Donegana, p.i.m.e.

Revista trimestral de espiritualidad y comunin

charismen. Ordenschristen in Kirche und

Edicin inglesa (Asia, frica)

Jednosc i Charyzmaty, Ludwik Mycielski, o.s.b.

Unidade e Carismas, Germano van de Meer, s.v.d.

Octubre - Diciembre 2013

Mauro Mantovani, s.d.b.

Paolo Monaco, s.j..

Carlos Garca Andrade, c.m.f.

Santino Bisignano, o.m.i.

Marina Motta, s.b.g.

Costanzo Donegana, p.i.m.e.

Theo Jansen, o.f.m.cap.

Guido Miglietta, o.s.j.

Dentro y ms all de la crisis:

Caritas in veritate y crisis

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Vita consecrata y crisis

Caminando desde Cristo, peregrinos hacia el futuro

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

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N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Renacer desde la purificacin.

la posibilidad de vivir la crisis, de mantenerse en ella y de conducirla a su maduracin.

El hombre ante la eleccin

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

mental est vinculada a la luz: se trata de

La crisis como purificacin

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Renacer desde la purificacin

la luz de Cristo, como deca antes. Por tanto

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

tar fe a Cristo, aunque ninguno de ellos ha

Cf. R. Schnackenbrurg, Commentario teologico

Paolo Monaco, s.j.

legios en la sociedad. [] La har pobre, la convertir en una Iglesia de los pequeos. [] El

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Hay que tomar esta crisis como

(NMI 43), para hallar nuevos caminos y

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Una mirada a la historia

en el plano de la sociedad y de la poltica y

La divisin entre vida pblica y privada

Mientras que para la vida pblica (laboral, profesional, comercial,

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La vida de familia es un proyecto

El predominio de la libertad subjetivista

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Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen

Construyendo la historia desde dentro.

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recursos y creatividad o tambin servir de

La crisis, sea del carcter que sea,

N. 88 - Octubre -Diciembre 2013

Dos notas pedaggicas ulteriores