Mtodos de la Filosofa

1. Introduccin
2. Mtodos de la Filosofa
3. Conclusiones
4. Bibliografa
Introduccin
En nuestro trabajo presentaremos los mtodos de la Filosofa. En este sentido en nuestro presente
trabajo diremos que la Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las cosas por
sus causas.
De esta manera explicaremos los mtodos de la Filosofa, para introducir en el conocimiento de los
filsofos y con su ayuda comprender la peculiar naturaleza del saber que ellos inauguraron y todaa !oy
nosotros buscamos poseer. Esta es la principal ense"anza de los filsofos y es por esta razn que los
mtodos de la Filosofa pueden entenderse, en el sentido que ellos dieron, como b#squeda de la erdad,
aspiracin a conocer del modo m$s profundo desde las primeras causas la totalidad de las cosas.
%a filosofa tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible.
%a sabidura se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y erdades eternas e inmutables del
mundo suprasensible o inteligible de sus propias fuerzas. El objeto formal de la filosofa es la luz de la razn.
el resultado del proceso de inestigacin filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el
entendimiento en irtud de la eidencia intrnseca, bien sea inmediata &intuicin'. El filsofo sabe los objetos
sobre que se ersa.
%a misma diersidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diersidad de los mtodos
que deben emplearse en la inestigacin cientfica. (o puede emplearse el mismo procedimiento para
estudiar la cantidad &objeto de matem$ticas', la moralidad &objeto de tica', etc.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo
mismo que en la guerra !ay que adaptar distintas t$cticas eficaces para ciencia su mtodo, ariable, que
debe acomodarse a la estructura misma que queremos conocer. En unos casos, el mtodo deber$ ser
inductio) en otros deductio) en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la
certeza absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de
probabilidad.
Mtodos de la Filosofa
1.1 M. Mayutico
*ropio de +crates quien fue el primero en esbozar un mtodo definido.
+crates
1.1.1 - efinicin !
El mtodo ,ayutica consiste en ayudar a descubrir la erdad por s misma .%a ,ayutica era el arte donde
la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de +crates , *!aenarete , fue partera . De a! la figura
que significaba como +crates iluminaba a los espritus. %a ,ayutica ense"a a la persona a dar a luz las
ideas que !a concebido. El termino ,ayutica &del griego maieuti-. arte obsttrica' fue adoptado por *latn
para expresar un aspecto particular de la ense"anza +ocr$tica.
*ara +crates, la ense"anza no es la entrega de una erdad desde fuera, sino la iluminacin operada en el
discpulo por el maestro consistente en que el discpulo descubra la erdad que se !alla en su intimidad y
que desconoca.
1.1.2 Caractersticas
Estilo. El estilo del mtodo era el de la conersacin o di$logo.
/sunto. El asunto en discusin era progresio.
a'.0(o empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar con su ayuda
los fenmenos concretos del mundo y la ida !umana.
b'.01omenzando por los !ec!os particulares, preguntando y obteniendo respuestas, se
eleaba a las ideas y conicciones de orden superior.
c'. 0(o presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que se
colocaba en su punto de ista inducindole a expresar sus ideas cuidadosamente. +i eran
correctas las confirmaba con nueas explicaciones y desarrollos) si eran incorrectas
demostraba su absurdo admitindolas primero, para guiar al discpulo despus a las
legitimas conclusiones de la idea errnea.
d'.0 2odo esto lo erificaba !aciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso de las
ideas, sacando nueas fueras de cada error que descubra en sus razonamientos auxiliado
por la irona.
e'.0%as ideas no deban implantarse seg#n +crates, desde fuera sino desarrollarse
lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado. Deban crecer en el espritu
actio del interlocutor !asta que fueran suficientemente claras para expresarse, para salir a la
luz.
3.3.4 5rona. Famosa actitud de +crates ante sus interlocutores, discutiendo, finga aceptarles la tesis para
luego, dialogando, demostrar que estaban en contradiccin consigo mismos y concluir que aunque
estuieran seguros de saber, en realidad no lo saban .
1.2 M. Inducti"o y educti"o
El mtodo deductio no es el mas apropiado para la +ociologa, sino, en todo caso, el mtodo inductio, con
sus etapas de obseracin, !iptesis, experimentacin e induccin.
1.2.1 %a ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la naturaleza misma de
los objetios que estudia. El mtodo inductio y el ,todo Deductio.
3. El ,todo inductio fundado sobre la experiencia determinada las leyes de la naturaleza y establece
el acuerdo del pensamiento con los objetos. +u principio es el principio de casualidad con su
colorario inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.
El mtodo deductio, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del acuerdo del pensamiento
consigo mismo. En este mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser.
4. %a induccin concluye de algunos a todos, se elea de los !ec!os a la ley y de los indiiduos al
gnero. Es un mtodo m$s fecundo, es el que erifica los descubrimientos y las conquistas que el
mtodo deductio se contenta con explorar. %a deduccin concluye de todos a algunos) lo que
coniene a todo el gnero, coniene a cada indiiduo comprendido en este gnero.
6. El mtodo inductio es el mtodo de inencin) el mtodo deductio es m$s bien un mtodo de
demostracin.
7. %a deduccin es de un manejo m$s f$cil y seguro, engendrando una certeza metafsica que excluye
!asta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de la induccin en cambio es m$s dedicado a
las ocasiones de error son m$s numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada
solo permite llegar a la certeza fsica.
1.2.2 #ecesidad de los dos $todos
8no de los grandes errores de la mente !umana consiste en mostrarse parcial !acia uno u otro de los dos
mtodos, !asta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.
- 1ualesquiera que sean las entajas y los inconenientes in!erentes a cada mtodo, se cometera el
error de concluir que el uno debe ser preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad,
el uno y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las
finalidades que se persiguen.
- *or una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin. +eg#n *ascal 9El
,todo para no errar es buscando por todo el mundo. los lgicos !acen profesin de conducir !acia
all$, solamente los gemetras llegan all$ y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en
absoluto erdadera demostracin:.
- El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matem$tico y de la certeza absoluta que
engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de obserar la naturaleza, la
adiina, y pretende deducir a priori &antes de la obseracin' las leyes del mundo material.
- *or otra parte, ciertos espritus que se dicen positios, no aprecian sino la obseracin. ;emos isto
a <acon constituirse en campen exclusio del mtodo inductio, !asta el punto de desconocer el
papel y el alcance del silogismo, adem$s de no er en l sino una fuente de error cuando se aplica a
las ciencias de la naturaleza.
- Estas son exclusiones lamentables) el espritu erdaderamente cientfico sabe aplicar a cada objeto
el mtodo que le coniene, y contentarse con el gnero de certeza en el continente. 1omprende que
la mente inductia es tan necesaria a la ciencia como la mente deductia. si la segunda sabe sacar
rigurosamente todas las consecuencias de un principio , es la primera la que imagina la !iptesis , las
supone y las pre ) la que seg#n la necesidad adiina y en definitia encuentra y descubre.
-
- 1.2.3 %oda ciencia inducti"a tiende a con"ertirse en deducti"a.
3. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diersos fenmenos de
toda obseracin directa, consistiendo. a'.0 Deducir de pocos datos inmediatos el mayor numero
posible de consecuencias.
b'.0 +u finalidad ultima es la de remplazar el an$lisis por la sntesis ,la experiencia por el
razonamiento y la induccin por la deduccin.
4. El mtodo inductio no !ace sino amasar el capital que la deduccin se encargar$ de explotar y
de !acer fructificar. 8na ez determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico , como al
qumico abandonar la balanza para contentarse con el calculo.
6. El periodo inductio representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad de la juentud y
del crecimiento . El periodo deductio representa la edad adulta donde concentra los recursos
acumulados de su trabajo.
7. %a deduccin pura ser$ siempre para el espritu !umano , un ideal al cual debe tender sin
pretender , seg#n una frase de ,alenbranc!e y que los dos mtodos ser$n siempre aunque en
proposiciones diersas , indispensables a la ciencia.
1.3 M. &nalgico

Definicin del ,todo analtico. ,oimiento filosfico de car$cter antimetafisico que abarca
diersas tendencias. / este moimiento se incorporan muc!os de los que trabajan en temas de
lgica simblica y de semitica.

1aractersticas del ,todo analtico. a'.0el rec!azo de los rasgos especulatios del pensamiento
filosfico. b'.0%a reduccin del pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el
consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como embrollos causados por las
complejidades del lenguaje ordinario. =unto a ello es com#n, pero no exclusio de las tendencias
analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio) con ello la filosofa se reduce a un
examen de las proposiciones con el fin de aeriguar si posees o no significacin.
0+i son reglas lgicas & o ling>sticas'
0+i son proposiciones sobre !ec!os
0+i son meras expresiones de emociones

Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las tendencias llamadas
analticas. 1ada una de ellas posee, adem$s, caracteres propios y a eces difcilmente
comparables con las de otras tendencias.
1.3.1 Clasificacin de las tendencias analticas.
3.0/nalitsmo antiformalsta , ling>stica
a'.0 (ocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de las sentencias formuladas
en lenguaje ordinario , con el fin de
er si poseen o no sentido .
Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas .
b'.0 *rincipales representantes, como representantes destacados del /nalitsmo antiformalsta ling>stico
podemos considerar a los siguientes .
0%os analistas de 1ambridge , tales como ?eorge,
Ed@ard ,oore =o!n Aisdom y en general antiguos discpulos de ,oore.
0%os discpulos de Aittgenstein, la tendencia ling>stica .
0?ilbert Byle y los filsofos del grupo Cxford.
Aittgenstein
4.0/nalitsmo antiformalsta psicolgico

(ocin y caractersticas se ad!ieren a la posicin de la tendencia anterior, al demostrar que todas

las cuestiones filosficas son pseudoproblemas , pero los resuele considerando al lenguaje como
uno de los modos del comportamiento !umano y no mediante puros an$lisis ling>sticos .

b'.0 *rincipales representantes . los discpulos de Aittgnstein ad!eridos al positiismo teraputico .

6.0 /nalitsmo Formalista
a'.0 (ocin y caractersticas . 2endencia /naltica interesada en los problemas lgicos y ocupada en
construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden eliminadas las paradojas , y a los cuales
pueden traducirse las partes no contradictorias del lenguaje !ablado .
b'.0*rincipales representantes

%os antiguos positiistas lgicos de tendencia formalista como 1arnap .

1arnap

,uc!os de los que trabajan en el campo de la lgica matem$tica con el fin de encontrar lenguajes en
el sentido indicado.
7.01omparacin de las 2endencias /nalticas.

*aradjicamente , la tercera tendencia &/nalitsmo formalista' es mas tcnica que la primera y segunda
tendencia , parece alejada de las tradicionales tareas filosficas pero son los que mas se acercan a
ella.

En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda describirse con rigor la
experiencia .

*or lo tanto , tales lenguajes aun cuando son formales , deben utilizarse con istas a describir la
realidad, al res de los que ocurre con el /nalitsmo en los sentidos &a' &b' , que son mas bien un
modo de eludir los problemas de la descripcin real.
1.4 M. iscursi"o e Intuiti"o
%a intuicin de nos presentaba insistentemente en la !istoria del pensamiento filosfico como el mtodo
fundamental, principal, de la filosofa moderna. Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que
descomponiendo en sus elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes !ace de la intuicin el mtodo primordial de la filosofa, el
mtodo intuicin sigue estando en florecimiento entre los filsofos modernos. %o emplean principalmente los
filsofos y idealistas alemanes &;egel' y el la actualidad el mtodo de la intuicin es tambin generalmente
aplicado en las disciplinas filosficas.
%a intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y se contrapone al conocimiento
discursio. %a intuicin consiste exactamente en lo contrario del mtodo discursio. 1onsiste en un acto #nico
del espritu que de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola isin del alma. *or esa palabra
9intuicin: tiene que er con la palabra intuir que en latn significa 9er: . El car$cter mas aparente del mtodo
de la intuicin es el ser directo mientras que el mtodo discursio es indirecto. %a intuicin a directamente al
objeto. *or medio de la intuicin se obtiene un conocimiento inmediato.
Descartes
1.4.1 'a intuicin sensible!
Es la intuicin que todos practicamos a cada instante cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta
intuicin es inmediata es un comunicacin directa entre mi y el objeto.
1.4.2 'a intuicin es(iritual!
*or ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar este objeto 9que una cosa no puede ser y no ser al mismo
tiempo:.
5ntuicin intelectual, emotia y olitia
1uando en la actitud de la intuicin el filosofo pone principalmente en juego sus facultades intelectuales,
entonces, tenemos la intuicin intelectual. %a intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente ,
mediante un acto directo del espritu , la esencia, o sea lo que el objeto es. *or medio de la intuicin
intelectual propende el pensador filosfico a desentra"ar lo que el objeto es. *or medio de la intuicin
emotia propende a desentra"are lo que le objeto ale, el alor del objeto. *or medio de intuicin olitia,
desentra"a.
1.) M. ialctico
*osiblemente, la teora mas famosa de ;egel es la dialctica, la ley uniersal del deenir, e, inclusie, como
el mismo proceso de cambio. +e
/plica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo la !istoria del pensamiento,
los cambios de los cuerpos fsicos.
;egel
1.).1 efinicin del $todo dialctico!
a*.0 Definicin etimolgica
El termino dialctico se deria del griego literalmente significa arte de discurrir, de razonar, de disputar o
dialogar.
b'.0Definicin descriptia arte del dialogo, arte de la conersacin.
El termino dialctico y mas propiamente la expresin arte dialctico estuo en estrec!a relacin con el
ocablo dialogo) arte dialctico puede definirse primariamente como el arte del dialogo. %o mismo que en
dialogo, en la dialctica !ay dos razones entre las cuales se establezca precisamente un dialogo.
En un sentido mas tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento similar al llamado reduccin
al absurdo.
1.).2 esarrollo +istrico del ter$ino dialctico!
En la !istoria de la filosofa el termino dialctico asumi otros significados.
a*.- *armenides en un sentido mas preciso el arte dialctico fue usado por *armenides para probar que,
como consecuencia de lo que es, es y lo que no es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se
conertira en otro, pero no !ay otro excepto el que es.
b*.- Denn de +itio ,todo de la prueba indirecta. /rgumentacin sofistica, !$bil, enga"osa, en la cual Denn
fue maestro indiscutido.
c*.- +ofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.
Es la influencia de ;egel sobre ,arx se deja er, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza este como
ley fundamental del enir de la materia.
1on su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras 9metafsicas:.
1.).3 'a dialctica seg,n -latn!
Este mtodo socr$tico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el que *latn, discpulo de
+crates, perfecciona.
*latn perfecciona la mayutica de +crates y lo conierte en lo que el llama la dialctica.
*latn
%a dialctica *latnica consera los elementos fundamentales de la mayutica socr$tica. %a dialctica
platnica consera la idea de que el mtodo filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino
de una opinin o la critica de ella.
1.).4 'a dialctica trascendental!
%a tercera parte de la 91rtica de la razn pura: de la dialctica trascendental, y trata de la posibilidad de los
juicios sintticos a priori en la metafsica. +e da como problem$tica su alidez, y se quiere elucidar si acaso
puede establecerse un fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que
tradicionalmente se !an tratado con el !ombre de la metafsica. Es en el niel de la razn donde se dan tres
ideas, dice Eant, que se refieren a los tres temas centrales de la metafsica & de Aolff', a saber. el alma
!umana, el mundo y dios. Esas tres ideas &con muc!o sabor *latnico' !an dado origen a las tres partes de
la metafsica. *sicologa racional, 1osmologa y 2eologa racional.
1.. M. /0(eri$ental

%a experiencia sensible. %a filosofa ocupa un puesto especial entre todas las ciencias .+u objeto
material &todas las cosas' y su objeto formal &las cosas supremas', es el motio de este rango
particular. / partir de este objeto es como se puede er con claridad que el mtodo filosfico tiene que
ser experimental0racional. &aqu experimental no se refiere a experimentos como en la fsica o en la
qumica, si no a la experiencia sensible.
%a experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo filosfico.
%a filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. (o !ay ideas innatas, ni en tica, ni en
lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. 2odo lo que tenemos en la mente tiene su base en los datos
sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de
ideas espont$neas o del pensamiento a priori. ;asta el siglo FF, el trmino empirismo se aplicaba a la idea
defendida sobre todo por los filsofos ingleses de los siglos FG55, FG555 y F5F. De estos filsofos ingleses,
=o!n %oc-e fue el primero en dotarlo de una expresin sistem$tica, aunque su compatriota, el filsofo Francis
<acon, !aba anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan Daid
;ume y ?eorge <er-eley. Cpuesto al empirismo es el racionalismo, representado por pensadores como el
francs Ben Descartes, el !olands <aruc! +pinoza y los filsofos de los siglos FG55 y FG555 ?ottfried
Ail!elm %eibniz y 1!ristian on Aolff. %os racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la
realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. El
pensador alem$n 5mmanuel Eant intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo,
restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas,
pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia.
Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Eant coincida
con los racionalistas.
En los #ltimos a"os, el trmino empirismo !a adquirido un significado m$s flexible, y a!ora es utilizado en
relacin con cualquier sistema filosfico que extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En
Estados 8nidos Ailliam =ames llam a su filosofa empirismo radical y =o!n De@ey acu" el trmino de
empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la experiencia. El trmino leyes empricas se aplica
a aquellos principios que expresan las relaciones que, seg#n se aprecia, existen entre los fenmenos, sin
que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos
1u $ayor defensor! 2u$e
;ume, Daid &3H3303HHI', filsofo, !istoriador y economista escocs. +u pensamiento ejerci una notable
influencia en el desarrollo del escepticismo y del empirismo.
2u$e
El pensamiento filosfico de ;ume estuo profundamente influido por las teoras de =o!n %oc-e y ?eorge
<er-eley. /l igual que este #ltimo, diferenciaba entre la razn y los sentidos. *ero ;ume fue m$s all$ e
intent probar que la razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones !abituales con diferentes
sensaciones o experiencias.
;ume dio un paso reolucionario en la !istoria de la filosofa occidental al rec!azar la idea de causalidad,
argumentando que 9la razn nunca podr$ mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por
la experiencia y por la obseracin de su relacin con situaciones del pasado. 1uando la mente, por tanto,
pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por
ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin:. El rec!azo
de la causalidad implica tambin un rec!azo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un
!ec!o prooca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo !ar$.
+eg#n la filosofa de ;ume, por tanto, el conocimiento de los !ec!os es imposible, aunque admita que en la
pr$ctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la alidez de sus
percepciones para no enloquecer. 2ambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre
las ideas, como las relaciones entre los n#meros en matem$ticas. +u escptico planteamiento tambin
negaba la existencia de la 9sustancia espiritual: defendida por <er-eley y de la 9sustancia material: defendida
por %oc-e. Jendo a#n m$s lejos, ;ume negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que
como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no son m$s
que 9un conjunto o coleccin de diferentes percepciones:.
1.3 M. 4acional

8na ez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable complementar !aciendo

er la exigencia del mtodo racional. +i los sentidos an en busca del objeto material de la filosofa, la
inteligencia a en busca de su objeto formal que esta en las causas supremas. El mtodo de la filosofa
es, pues, experimental0racional.
+istema de pensamiento que acent#a el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste
con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo !a aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se
identifica ante todo con la tradicin que proiene del filsofo y cientfico francs del siglo FG55 Ben
Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
,antena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos uniersales, erdades eidentes en s,
de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. ,anifestaba que estas
erdades eidentes en s eran innatas, no deriadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue
desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs <aruc! +pinoza y el pensador y matem$tico
alem$n ?ottfried Ail!elm %eibniz. +e opusieron a ella los empiristas brit$nicos, como =o!n %oc-e y Daid
;ume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico !a sido aplicado a otros campos de la inestigacin filosfica. El racionalismo
en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie !umana y que
tales principios morales son eidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin
afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o eidentes en s y que la reelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del a"o 3KLL, el racionalismo !a jugado sobre todo un papel
antirreligioso en la teologa.
%as ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, y as en efecto, pues las leyes
de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, si no que tienen que obserarse de modo sensible, aun
utilizando la experimentacin.
*or su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia sensible, insiste en el mtodo
racional y en el uso de entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y
las causas supremas que fundamentan al unierso.
1u $ayor defensor! escartes
Descartes, Ben &3MNI03IML', filsofo, cientfico y matem$tico francs, considerado el fundador de la filosofa
moderna.

escartes
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductios de la ciencia y, m$s
concretamente, de las matem$ticas. /ntes de configurar su mtodo, la filosofa !aba estado dominada por el
escol$stico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Bec!azando este sistema, Descartes estableci. 9En nuestra b#squeda del camino directo a la erdad, no
deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra:. *or esta razn determin no creer ninguna erdad !asta
!aber establecido las razones para creerla.
1omenz sus inestigaciones a partir de un #nico conocimiento seguro. 91ogito, ergo sum: &9*ienso, luego
existo:'. *artiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia,
mantuo la existencia de Dios. Dios, seg#n la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que
constituyen el todo de la realidad. 8na clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia
extensa, o fsica.
1.5 M. %rascendental o Crtico
1.5.1 /l $todo filosfico de 6ant
1.5.2 efinicin!
El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los objetos mismo , sino sobre el
saber que nos los da , indagando las bases o elementos a priori del conocimiento.
+e trata , por lo tanto, de la aeriguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. %a critica de
la razn pura de Eant establece en sus resultados mediante este mtodo.
1.5.3 &ce(ciones del ter$ino trascendental!
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales .
3.0 En el lenguaje escol$stico significa, cada uno de los atributos que sobre pasan las categoras
aristotlicas predic$ndose de todos los seres . +on trascendentales .uno, bello, erdadero, bueno.
4.0 Eant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por trascendental el estudio de
los modos en que conocemos los objetos en cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a
priori, trascendentes a la propia conciencia, en el sentido de que no derian de ella, pero aplicables solo
a datos suministrados por la experiencia.
*ara Eant, de tal manera , tiempo y espacio son categoras trascendentales por que son formas a priori.
1.5.4 Caractersticas del $todo trascendental!
/ diferencia de las as inductia y deductia , el mtodo filosfico de la reflexin trascendental
comienza por el an$lisis de la conciencia . El mtodo trascendental.
3. +e encamina exclusiamente , partiendo de los !ec!os , a descubrir aquellas maneras de ser de la
conciencia muy generales que determinan las distintas clases de los fenmenos culturales.
4. 5ndaga que circunstancias objetias se presentan en cualquier conciencia cuando se realiza un
!ec!o.
6. <usca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos permiten designar con el
mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que se !aya producido en distintas pocas y en
distintos indiiduos.
1.5.) /0igencias del $todo trascendental!
Este camino metdico encierra dos exigencias.
a'.0+u relacin intrnseca con los !ec!os de la cultura !istricamente determinables. no quiere sacar de la
nada ni deducir de principios metafsicos, las leyes de la cultura.
b'.0<usca por su eleacin a un punto de ista superior, las condiciones in!erentes, las relaciones
constantes, las leyes de todo !ec!o cultural.
1.5.. Fases del $todo trascendental.
%a reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento. los alores de la cultura. El mtodo para
descubrirlos se diide en tres fases.
3' +eleccin de la forma o !ec!o cultural concreto, cuyos alores se tratan de determinar. Ejemplo.
*ara descubrir lo que sea la esencia de la erdad, !ay que recurrir al campo de la cultura donde se realiza la
ciencia particular.
01onsiderar cuidadosamente los principios eidticos de la matem$tica.
0Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la de las ciencias sociales.
02ratar de descubrir las ndole peculiar de las construcciones !istricas.
4' Formulacin de la !iptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se inestiga filosficamente. &El
mtodo fenomenolgico no acepta !iptesis'.
En io contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso elaborar una !iptesis que satisfaga
las condiciones de los conocimientos obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber.
6' Gerificacin de la !iptesis. 1omprobacin del supuesto elaborado en la segunda fase.
Elaborada la !iptesis, queda finalmente el tratar de erificar o comprobar en los resultados mas diersos del
saber cientfico.
1u $ayor defensor! 6ant
Eant, 5mmanuel &3H4703KL7', filsofo alem$n, considerado por muc!os como el pensador m$s influyente de
la era moderna.
6ant
%as ideas ticas de Eant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del indiiduo, como
manifest en su 1rtica de la razn pr$ctica &3HKK'. (o consideraba esta libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarqua, sino m$s bien como la libertad del gobierno de s mismo, la
libertad para obedecer en conciencia las leyes del 8nierso como se reelan por la razn. 1rea que el
bienestar de cada indiiduo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo
progresaba !acia una sociedad ideal donde la razn 9obligara a todo legislador a crear sus leyes de tal
manera que pudieran !aber nacido de la oluntad #nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la
medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si !a estado de acuerdo con esta
oluntad:.
1.7 M. Feno$enolgico
1.7.1 efinicin de feno$enolgica!
3. Definicin etimolgica. El termino fenomenolgica proiene del griego, fainomenon . apariencia,
manifestacin, !ec!o, fenmenos y lgos. tratado. 2ratado acerca de los fenmenos.
4. Definicin arbitraria. %a Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas disciplinas
filosficas .
%as diersas disciplinas filosficas &lgica, tica, etc.' , pueden elearse al rango de ciencias
rigurosas al mismo niel de la propia matem$tica , si se sire para su fundamentacin del mtodo
fenomenolgico .
1.7.2 /sencia del $todo Feno$enolgico!
El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de coneniencia &iencia' en que se nos
ofrece y en estudiar las estructuras de coneniencia en su generalidad ideal , esto , como esencias .
1.7.3 esarrollo 2istrico!
3. %a palabra Fenomenologia para er sido empleada primeramente por =. ;. %ambert en sus (eues
Crganon & nueo rgano ,3NH7'. ,as adelante la encontramos en Eant , ;egel y A. ;alminton , E.
Gon ;artmann y otros . +u significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque
ninguno la emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento .
4. Edmundo ;usserl & 3KMN03N6K' es quien primeramente introduce la palabra Fenomenologia en este
sentido. +us concepciones metodolgicas ejercieron un influjo decisio sobre la filosofa europea ,y,
en parte tambin , sobre la americana.
/d$undo 2usserl
6. En el periodo de entre guerras mundiales se formo en torno suyo una escuela representatia & ,.
+c!eler y E. +tein y otros' .
7. ,as adelante , con algunas modificaciones , paso a manos de los filsofos de la existencia
constituyendo en la actualidad el procedimiento mas importante dentro de esta escuela &?abriel
,arcel, ,. ;eidegger, =ean *aul +artre '. Dado las creencias del espritu en general !an sudo
influenciados en diferentes pases sobre todo en /lemania, Francia e 5talia , por los existencialistas,
este mtodo fenomenolgico a pasado a ser de gran importancia . 5ncluso pensadores
independientes como ,. ;artmann se sire de esta.
M. +in temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma importancia al menos
en el continente europeo . Es menos empleado en la filosofa norteamericana e inglesa.
1.7.4 8bser"aciones Metodolgicas!
(o es f$cil determinar cuales son las reglas fundamentales para el mtodo fenomenolgico de ;usserl , pues
lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus inestigaciones filosficas y no las resumi jam$s de una manera
clara .
En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodologicas , que en todo caso , no son
f$ciles de entender. / ellos se a"ade el !ec!o de que en ;usserl la palabra Fenomenologia , significa al la
es, un mtodo y una doctrina.
1.7.) Caracteres esenciales de la Feno$enologia!
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento . 1onsiste en una isin intelectual
del objeto bas$ndose en una intuicin que se refiere a lo dado .
%a regla principal de la Fenomenologia dice as. !acia las cosas mismas , entendindose por cosas lo
dado . Esto requiere, una triple eliminacin o reduccin , llamada epoj .
3. De todo lo subjetio . la postura ante el objeto debe ser puramente objetia .
4. Exclusin de todo lo terico , !iptesis , demostraciones u otra cualquier forma de saber ya
adquirido , de manera que tan solo entre en cuestin lo dado .
6. Exclusin de toda tradicin , es decir , de todo aquello que se !a enido ense"ando !asta el
presente sobre el objeto.
0En el mismo objeto dado todaa !ay que llear acabo una doble reduccin .
a'.0 ;ay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la atencin
exclusiamente en torno a la quididad , a lo largo que el objeto es .
b'.0 ;ay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial la esencia de la
cosa .
1.7.. Fases del Mtodo Feno$enolgico!
El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o abstraccin ideatoria tiene tres fases o
momentos sucesios.
0%a actitud natural. +i se intenta descubrir fenomenologicamente la esencia de algo, es necesario.
a'.0*artir de un recuento concreto e indiidual.
b'.0En este !ec!o singular !ay que obserar con atencin todo tipo de cualidades, de elementos que
propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del modo mas natural, el fenmeno tal como
se da, pues el principio de todos los principios de la Fenomenologia es .:recibir todo lo que se ofrece
originalmente en la intuicin tal como se ofrece:.
0la reduccin eidtica &parntesis fenomenolgicos'
en la segunda fase del mtodo se abandona esta actitud natural.
a'.0es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales y los accidentales.
b'.01uando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no !aberse dado .
c'.0 Este exclusin de elementos no esenciales esta , 9 puesta entre parntesis:, por decirlo as de los que no
interesa para captar la esencia , afecta a todo posible prejuicio que puede entubiar el proceso gradual de
seleccin encaminado a destacar exclusiamente las notas esenciales o eidticas .
d'.0 *or tal motio , quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas las ciencias & de la
naturaleza , del espritu y !asta la lgica pura'.
e'.0 *or un momento se duda metdicamente de todos los principios &epoj fenomenolgica' , pues 9 no
!ay que interesarse mas que por aquello que se puede !acer esencialmente eidente en la conciencia
misma:.
f'.0 El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales , practicada siempre por medio de una
intuicin , es un residuo de notas que si son esenciales.
g'.0 %a actitud natural , se a reducido a transformado en una conciencia de elementos esenciales , tambin
llamada conciencia pura, por que esta ya a salo de todos lo elementos empricos impuros .
0%a percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. %a tercera fase del mtodo tiene que er
exclusiamente con el residuo fenomenolgico.
1.7.3 /l (a(el de la Feno$enologia!
8na descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el conocimiento filosfico . 2ener a
disposicin de la mente del !orizonte de las ciencias , tal como se manifiesta, es justamente una de las
metas de la filosofa .
%a Fenomenologia proporciona descripciones neutras aproec!ables en la filosofa & acerca del
conocimiento , de la intencionalidad , y del Jo puro ' y , sin embargo, no termina all el intento de ella . De las
esencias infiere en la causa de tales esencias. Este salto , pro!ibido en Fenomenologia es el propio de la
filosofa tradicional. J es que la filosofa no quiere instalarse en el plano de las esencias , si no en el plano de
ser , el fundamento de aquellas .
1.7.5 efinicin de la Feno$enologia!
%a principal aportacin de ;ursserl y la !istoria de la filosofa , es un mtodo fenomenolgico, 9 %a
Fenomenologia es la descripcin neutra de esencias de iencias:
a'.0 %a Fenomenologia , en primer lugar, recurre a la simple descripcin. +olamente pretende desarrollar
aquello que se pretende con eidencia apodctica .
b'.0 El tema de la Fenomenologia esta en las esencias.
1.19 M. &naltico-'ing:stico
Filosofa analtica, moimiento terico aparecido en el siglo FF, dominante en ?ran <reta"a y Estados
8nidos desde la 55 ?uerra ,undial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l.
Este moimiento !a recibido diersas designaciones, como an$lisis ling>stico, empirismo lgico, positiismo
lgico, an$lisis de 1ambridge y filosofa de Cxford. %as dos #ltimas clasificaciones se derian de las
uniersidades inglesas donde este mtodo filosfico !a sido influyente de una forma especial. /unque
ninguna doctrina especfica o dogma son aceptados por el moimiento como un todo, los filsofos analticos y
ling>istas est$n de acuerdo que la actiidad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos
prefieren, esclarecer conceptos. El objeto de esta actiidad es solucionar las disputas filosficas y resoler
los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin ling>stica.
%a obra de Bussell en el $mbito de las matem$ticas atrajo a 1ambridge al filsofo austriaco %ud@ig
Aittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el moimiento analtico y ling>stico. En su primera obra
importante, 2ractatus logico0p!ilosop!icus &2ratado de lgica filosfica, 3N43', en el que presentaba su teora
del lenguaje, Aittgenstein razonaba que Otoda filosofa es una crtica del lenguajeO y que Ola filosofa aspira a
la aclaracin lgica de los pensamientosO.
El resultado de los an$lisis de Aittgenstein recordaba el atomismo lgico de Bussell. El mundo,
argumentaba, se compone al final de !ec!os simples, que es el objeto del lenguaje a representar. *ara ser
significatio, las afirmaciones sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones ling>sticas que tengan
una estructura similar a los simples !ec!os representados. En este temprano an$lisis de Aittgenstein, las
proposiciones que representan !ec!os Plas proposiciones de cienciaP son consideradas significatias de
una forma objetia. Craciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetiamente insignificantes.
<ajo la influencia de Bussell, Aittgenstein, Ernst ,ac! y otros, un grupo de filsofos y matem$ticos ieneses,
durante la dcada de 3N4L, iniciaron el moimiento conocido como positiismo lgico. Encabezado por ,oritz
+c!lic- y Budolf 1arnap, el 1rculo de Giena comenz uno de los captulos m$s importantes en la !istoria de
la filosofa analtica y ling>stica.
De acuerdo con el positiismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del significado, no el descubrimiento de
nueos !ec!os &el trabajo de la ciencia' o la elaboracin de relaciones comprensias de la realidad &el
errneo objetio de la metafsica tradicional'.
El positiismo diidi todas las afirmaciones significatias en dos clases. proposiciones analticas y
proposiciones erificables de un modo emprico. *roposiciones analticas entre las que se encuentran las
proposiciones de la lgica y las matem$ticas) son afirmaciones de erdad o
falsedad que dependen del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. 8n ejemplo
sera la proposicin dos m$s dos igual a cuatro. %a segunda clase de proposiciones significatias engloba las
afirmaciones sobre el mundo que pueden ser erificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible.
En realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo emprico de erificacin.
Esta teora erificable del significado, concluye el positiismo, demostrara que las afirmaciones cientficas
son afirmaciones objetias legtimas y que las oraciones metafsicas, religiosas y ticas se !allan acas de
significado. %as ideas del positiismo lgico se !icieron populares en 5nglaterra por la publicacin de
%enguaje, erdad y lgica de /lfred =ules /yer en 3N6I.
%a teora positiista de la erificacin del significado estuo sometida a intensas crticas por parte de filsofos
como el brit$nico de origen austriaco Earl *opper. 1on el tiempo, esta teora restringida del significado cedi
a una comprensin m$s amplia de la naturaleza del lenguaje. (ueamente Aittgenstein desempe" un papel
muy destacado. Bec!azando muc!as de las conclusiones expuestas en el 2ractatus, inici una nuea lnea
de pensamiento que culminara en la publicacin pstuma 5nestigaciones filosficas &3NM6'. En ella,
Aittgenstein afirm que una ez que la atencin se dirige al modo que el lenguaje se utiliza !oy en el
discurso com#n, la ariedad y flexibilidad del lenguaje llega a probarse. %as proposiciones no se limitan tan
slo a representar !ec!os.
Este reconocimiento le lle al concepto de los juegos del lenguaje. El cientfico, el poeta y el telogo, por
ejemplo, est$n inolucrados en diferentes juegos del lenguaje. *or otra parte, el significado de una
proposicin debe ser comprendido en su contexto, que es, en trminos positios, el conjunto de las reglas del
juego del lenguaje, del cual esa proposicin es una parte. %a filosofa, conclua Aittgenstein, es un intento
para resoler los problemas que se originan como resultado de la confusin ling>stica, y la clae para la
solucin de tales problemas es el an$lisis del lenguaje com#n y del propio uso del lenguaje.
1u $ayor defensor! ;ittgenstein
Aittgenstein, %ud@ig &3KKN03NM3', filsofo austriaco &nacionalizado brit$nico', uno de los pensadores m$s
influyentes del siglo FF, que fue reconocido en especial por su contribucin al moimiento conocido como
filosofa analtica.
;ombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a la depresin, Aittgenstein
odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo estilo de ida. 2ena una fuerte personalidad, y ejerci una
considerable influencia en sus amistades. Betirado de la docencia en 3N7H, falleci el 4N de abril de 3NM3 en
1ambridge.
En la eolucin filosfica de Aittgenstein pueden distinguirse dos pocas distintas. un primer periodo,
representado por el 2ractatus, y otro posterior, representado por las
5nestigaciones filosficas. / lo largo de la mayor parte de su ida, sin embargo, Aittgenstein, como una
constante, concibi la filosofa como un an$lisis conceptual o ling>stico. En el 2ractatus defendi que la
9filosofa pretende la clarificacin lgica de las ideas:. En las 5nestigaciones filosficas, sin embargo,
mantena que la 9filosofa es un combate contra el !ec!izamiento de nuestra inteligencia por medio del
lenguaje:
El pensamiento de Aittgenstein se interes de manera especial por las relaciones entre el lenguaje y el
mundo, entre erdad y realidad, e intent trazar los lmites del pensamiento en el seno del lenguaje. Fuera de
ste aparece el sinsentido. las paradojas y confusiones de tipo lgico son los lmites y crean la incertidumbre.
*ropuso eitarlas por diersos medios. por el recurso de lo probable, por la eidencia, por el empleo del
meta0discurso &lo que !ace en el 2ractatus' y, en el caso de no poder expresarse claramente, callando.
+e puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y !acer desaparecer de esta manera los problemas
&por ejemplo el del sentido de la ida' de las respuestas inciertas.
Aittgenstein expone los lmites del lenguaje &y por lo tanto de la erdad lgica' en cuanto a su capacidad de
decir algo sobre lo real. /s 9los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi propio mundo:. (o se
puede salir de la realidad para decir algo al respecto ya que estamos incluidos en ella. (uestras
concepciones del mundo son enunciados que proceden de proyecciones &im$genes, representaciones' o de
proposiciones construidas a partir de fundamentos lgicos.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede apre!ender f$cilmente, o lo que
nuestro lenguaje no puede exponer claramente. 9es el elemento mstico:.
*ero el sinsentido, como forma !$bil, puede ser #til para producir sentido, como explica en el clebre
extracto del aforismo I.M7. 92iene, por as decirlo, que arrojar la escalera despus de !aber subido por ella:
&siendo la escalera el sinsentido'.
1.11 M. 2er$enutico
/rte de interpretar textos para fijar su erdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa
y se aplic especficamente a la interpretacin de las +agradas Escrituras, pero su uso se !a ampliado desde
el siglo F5F !asta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras
literarias de la interpretacin textual.
%os tericos de la !ermenutica del siglo F5F, como Friedric! +c!leiermac!er y Ail!elm Dilt!ey, entendan la
comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector,
de la intencin original del autor.
En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar
ponerse en el lugar del autor para reiir el acto creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero !umano. presupone que
todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entra"a todo proceso de
comprensin. +e basa en la creencia de que es posible alcanzar una #nica interpretacin correcta. +in
embargo, una isin algo m$s escptica de la interpretacin sostiene que no !ay razones fundadas para
emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de !undirse en la cinaga del subjetiismo y el relatiismo &el
descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto'.
El filsofo alem$n ,artin ;eidegger y su discpulo ;ans0?eorg ?adamer describan este dilema como un
crculo !ermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se
relacionan de manera circular. para comprender el todo es necesario comprender las partes, y iceersa. 2al
es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda inestigacin !umanas.
1u $ayor defensor! <ada$er
?adamer, ;ans0?eorg &3NLL0 ', filsofo alem$n, autor de una original teora de !ermenutica filosfica que le
concedi un destacado puesto en la !istoria de la filosofa del siglo FF.
2ans-<eorg
En su principal obra, Gerdad y mtodo &3NIL', desarroll un autntico manual de experiencias &es decir, de
posibilidades de conocimiento' de arte, literatura e !istoria. +eg#n se expone en esta obra, el conocimiento
se origina a partir de la experiencia de la erdad, que precede a la metodologa cientfica. El conocimiento
!ermenutico se manifiesta en la lengua, el !abla o las situaciones de !abla, las cuales, si se pretende una
comunicacin eficaz, deben estar ajustadas al 9!orizonte: de los !ablantes. 9Esto forma parte de cada
autntica comunicacin, que se entra en el otro...:. El conocimiento est$ ligado a la lengua) el !ombre es,
ante todo, un ser comprensible a tras del lenguaje. 2ambin en Gerdad y mtodo, ?adamer declara.
9Querer eitar los conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un absurdo
eidente. 5nterpretar consiste en poner en juego los propios preconceptos, con lo que la intencin del texto se
!ace eidente para nosotros a tras de la lengua:.
Conclusiones
*ara concluir el presente trabajo, queremos expresar que los mtodos de la Filosofa son muy amplios, pero
los objetios que nos !emos propuesto, nos !an ayudado para lograr un conocimiento profundo de los
mtodos de la Filosofa.*or otra parte, al delimitar el trabajo nos !icimos la siguiente pregunta RQu es un
mtodo filosficoS
*ara dar respuesta a esta interrogante es que !emos querido !acer un an$lisis !istrico de los
planteamientos que !icieron los filsofos, de este an$lisis podemos sacar las siguientes conclusiones.
El mtodo lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad, a la cual debe adaptarse, lo mismo
que en la guerra !ay que adaptar distintas t$cticas eficaces. En unos casos, el mtodo deber$ ser inductio)
en otros deductio) en unos experimental, y en otros racional. En unas materias puede llegarse a la certeza
absoluta, mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
%a misma diersidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diersidad de los mtodos
que deben emplearse en la inestigacin cientfica. (o puede emplearse el mismo procedimiento para
estudiar la cantidad &objeto de matem$ticas', la moralidad &objeto de tica', etc.
Es decir, en todas cabe una continuacin, desarrollo, progreso, ampliacin, enriquecimiento y mayor
penetracin en extensin y profundidad en la captacin del objeto que le corresponde.