Resumen de Mesiaa

Seminario Mayor Patrologa II
San Carlos y San Marcelo

r.p. Thomas hennigan

SAN ATANASIO

La trinidad es creadora no creada, indivisible por naturaleza, el Padre hace todas las cosas
por el Hijo en el Espritu, buscando de tal modo la unidad de la Trinidad (principio y fuente), el
Hijo est en el padre y es de la misma naturaleza, el hijo es otro en cuanto que es engendrado. El
verbo exista antes de la creacin no fue hecho a causa de nosotros sino que nosotros a causa de l,
el verbo est siempre con el Padre, es imposible que si el Padre comunica gracia no se le
comunique a su hijo. El hijo no fue engendrado como se engendra a un hombre de otro hombre de
forma que la existencia del Padre es anterior a la del hijo. Dios, existe desde la eternidad y desde la
eternidad existe tambin el Verbo. No es algo que antes no exista y luego paso a la existencia, ni
hubo tiempo en que el Padre estuviera sin logos.

Segn Arrio Dios no fue Padre desde siempre, sino que hubo un tiempo en que Dios estaba solo
y todava no era Padre; ms adelante lleg a ser Padre. El Hijo no exista desde siempre, pues todas
las cosas han sido hechas de la nada, y todo ha sido creado y hecho: el mismo Verbo de Dios ha
sido hecho de la nada y haba un tiempo en que no exista, sino que tuvo comienzo en su creacin,
ya que slo exista Dios, y no existan todava ni el Verbo ni la Sabidura. Luego, cuando quiso
crearnos a nosotros, hizo entonces a alguien a quien llam Verbo, Sabidura e Hijo, a fin de
crearnos a nosotros por medio de l.

Que existen dos sabiduras: una la cualidad propia de Dios, y la otra el Hijo, que fue hecha por
aquella sabidura. Asimismo dice que en Dios se da otro Logos fuera del Hijo, y que por participar
de l el Hijo se llama l mismo Verbo e Hijo por gracia. El mismo Verbo es por naturaleza, como
todas las cosas, mudable, y por su propia voluntad permanece bueno mientras quiere: pero cuando
quiere, puede mudar su eleccin, igual que nosotros, pues es de naturaleza mudable. Segn Arrio,
previendo Dios que iba a permanecer en el bien, le dio de antemano aquella gloria que luego haba
de conseguir siendo hombre por su virtud. De esta suerte Dios hizo al Verbo en un momento dado
tal como corresponda a sus obras, que Dios haba previsto de antemano. Asimismo se atrevi a
decir que el Verbo no es Dios verdadero, pues aunque se le llame Dios, no lo es en sentido propio,
sino por participacin, como todos los dems... Todas las cosas son extraas y desemejantes a Dios
por naturaleza, y as tambin el Verbo es extrao y desemejante en todo con respecto a la esencia y
a las propiedades del Padre, pues pertenece a las cosas engendradas, siendo una de ellas.

No tiene necesidad de ningn incremento, ni es tal como lo imaginan los arrianos, el Verbo
tuvo antes que abajarse para poder ser exaltado. Esto no es enigma, sino misterio de Dios: En el
principio exista el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios (Jn 1,1), este Verbo se
hizo carne por nuestra causa. Y cuando all se dice fue exaltado, se indica no una exaltacin de la
naturaleza del Verbo, puesto que sta era y es eternamente idntica con Dios, sino una exaltacin de
la humanidad. Estas palabras se refieren al Verbo ya hecho carne, y con ello est claro que ambas
expresiones se humill y fue exaltado se refieren al Verbo humanado. En el aspecto bajo el que
fue humillado, en el mismo podr ser exaltado, y si est escrito que se humill con referencia a la
encarnacin, es evidente que fue exaltado tambin con referencia a la misma. Como el hombre
tena necesidad de esta exaltacin, a causa de la bajeza de la carne y de la muerte. Siendo imagen
del Padre y su Verbo inmortal, tom la forma de esclavo, y como hombre soport en su propia
carne la muerte, para ofrecerse as a s mismo como ofrenda al Padre en favor nuestro. Y as
tambin, como hombre, est escrito que fue exaltado por nosotros en Cristo, as tambin todos
nosotros en Cristo somos exaltados, y resucitados de entre los muertos y elevados a los cielos en
los que penetr Jess como precursor nuestro (Heb 6:20) 8.

El Verbo se hizo hombre, no vino a un hombre, esto debemos saberlo, no sea que los
herejes se agarren a esto y engaen a algunos, llegando a creer que as como en los tiempos
antiguos el Verbo vena a los diversos santos, haciendo su morada en un hombre y lo ha santificado,
sino que el Verbo se hizo hombre (Mc 4,41) y; Porque, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10,33),
el Verbo de Dios, por el que hizo todas las cosas, consinti en hacerse Hijo del hombre, y se
humill, tomando forma de esclavo, es justamente por esto que la cruz de Cristo es escndalo para
los judos, mientras que para nosotros Cristo es la fuerza de Dios y la sabidura de Dios (Jn 1,14).

Por otra parte, las obras propias del Verbo, como el resucitar a los muertos, dar vista a los
ciegos, curar a la hemorrosa, las hacia l mismo por medio de su propio cuerpo, por lo que el
Verbo soportaba las debilidades de la carne como propias, puesto que suya era la carne; la carne, en
cambio, cooperaba a las obras de la divinidad, pues se hacan en la carne; lo mismo, cuando padeca
la carne, no estaba el Verbo fuera de ella, y por eso se dice que el Verbo padeca. Y cuando hacia
las obras del Padre a la manera de Dios, no estaba la carne ausente, sino que el Seor hacia aquellas
cosas asimismo en su propio cuerpo Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, pero si las
hago, aunque no me creis a m, creed a mis obras y reconoced que el Padre est en m y yo en el
Padre (Jn 10,37-8). De modo que al revestirse de carne humana, se revistiese con todas las
afecciones que le eran propias, si la carne era del Verbo, pues el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), ya
que si se le atribuyen los padecimientos (ser condenado, azotado, tener sed, ser crucificado y morir),
a l se atribuye tambin la restauracin y la gracia, por lo tanto no invocamos a creatura alguna, ni a
hombre comn alguno, sino al hijo verdadero y natural de Dios hecho hombre, el cual no por ello es
menos Seor, Dios y Salvador.

Adorar a una criatura es un error ms bien propio de paganos y de arrianos, nosotros
adoramos al Seor de la creacin hecho hombre, el Verbo de Dios, nosotros no separamos el cuerpo
como tal del Verbo, adorndolo por separado, ni tampoco al adorar al Verbo lo separamos de la
carne, sino que sabiendo que el Verbo se hizo carne, le reconocemos como Dios aun cuando est
en la carne, porque en Cristo se da la unin de la humanidad y la divinidad.

El Seor en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios (Jn
1,1), entonces Hermanos santos, partcipes de una vocacin celestial, considerad el apstol y
pontfice de vuestra religin, Jess, que fue fiel al que le haba hecho (Heb 3,1-2) Lo ocurrido por
Aarn en la antigedad, era una sombra de esto. Cuando se dice, pues que fue hecho, no hay que
entenderlo del Verbo en cuanto tal, sino que el Verbo es creador, pero luego es hecho pontfice al
revestirse de un cuerpo hecho y creado, que pudiera ofrecer por nosotros: en este sentido se dice que
fue hecho.

Ante todo has de creer que uno es Dios, el que cre y dispuso todas las cosas, y las hizo
del no ser para que fueran (Pastor de Hermas) Dios es la misma fuente de la bondad, por lo que no
puede escatimar nada a nadie, e hizo todas las cosas de la nada por medio de su propia Palabra,
nuestro Seor Jesucristo, pero al crear no se despreocup del linaje humano y viendo que segn su
propia condicin natural los hombres no podan permanecer indefinidamente, les dio un don,
hacindolo distinto de los dems animales irracionales de la tierra, sino que los hizo segn su propia
imagen, hacindoles participar de la fuerza de su propia Palabra (Logos); y as, una vez hechos
participes de la Palabra (logikoi), podan tener una existencia duradera y feliz, viviendo la vida
verdadera y real de los santos en el paraso. Aunque saba que el hombre tena una voluntad de
eleccin en un sentido o en otro, y lo introdujo en su propio paraso, y les puso la condicin de que
si guardaban el don que tenan y permanecan buenos tendran aquella vida propia del paraso, sin
penas, dolores, ni cuidados, y adems la promesa de la inmortalidad en el cielo. Por el contrario, si
transgreda la condicin y se pervertan hacindose malvados, conoceran que por naturaleza
estaban sujetos a la corrupcin de la muerte, y ya no podran vivir en el paraso, sino que
expulsados de l acabaran muriendo y permaneceran en la muerte y en la corrupcin.

El Verbo, hacindose hombre, diviniza a la humanidad: Le dio un nombre que est sobre
todo nombre (Filp 2,9), lo que significa que por nosotros y en favor nuestro: Cristo, de la misma
manera que en cuanto hombre muri por nosotros, as tambin fue exaltado, el Verbo no sufri
disminucin alguna al tomar carne, al contrario, diviniz la naturaleza en la cual se sumerga,
haciendo con ello un mayor regalo al gnero humano y esto es para nosotros una gracia y una
exaltacin, porque el Hijo de Dios es ahora adorado en cuanto que se ha hecho hombre, y las
potestades de los cielos no se extraan de que todos nosotros penetremos en lo que es su regin
propia, viendo que tenemos un cuerpo semejante al de aqul; esto no hubiera sucedido si aquel que
exista en forma de Dios no hubiera tomado la forma de esclavo y se hubiera humillado hasta
permitir que la muerte se apoderara de su cuerpo, ya que en esto est nuestra resurreccin.

Por el Verbo se restaura en el hombre la imagen de Dios, el Hijo santsimo del Padre, que
es imagen del Padre, vino a nuestra tierra a fin de restaurar al hombre que haba sido hecho a su
imagen Si uno no renaciere... (Jn 3,5), referido no al nacimiento de mujer, sino al alma que haba
de renacer y ser restaurada en su imagen. Para ello se necesitaba del mismo Verbo de Dios, que ve
la mente y el corazn del hombre, es porque cuando quiso ayudar a los hombres, se present como
hombre y tom para s un cuerpo semejante al de ellos y por las obras de su cuerpo conocern al
Verbo de Dios encarnado, y por medio de l al Padre, ensendoles cosas sencillas ponindose a su
nivel.

Este sacrificio lo hizo por pura benignidad, a fin de que muriendo todos en l quedara
abrogada la ley que condenaba a los hombres a la corrupcin, ya que su fuerza quedaba totalmente
agotada en el cuerpo del Seor y no le quedaba ya asidero en los hombres; y que al haberse los
hombres entregado a la corrupcin, pudiera l restablecerlos en la incorrupcin y resucitarlos de la
muerte por la apropiacin de su cuerpo y por la gracia de la resurreccin, desterrando de ellos la
muerte.

Si el Verbo no se hubiese encarnado el hombre no hubiera sido divinizado, por lo que no
nos hubiera librado perfectamente, es por eso que en adelante, ya no permanecen en los hombres
sus propias afecciones de muertos y de pecadores, sino que resucitan por la fuerza del Verbo y
permanecen inmortales e incorruptibles, sin negar que naci de Mara, as que ya no somos
solamente tierra que ha de volver a la tierra, sino que por el Verbo podremos ser elevados a los
cielos con l, tanto as que ya no morimos por la ley de nuestro primer nacimiento en Adn, sino
que en adelante transferimos al Verbo nuestro nacimiento y toda nuestra debilidad corporal, y
somos levantados de la tierra, quedando destruida la maldicin del pecado que haba en nosotros, y
as como en nuestra condicin terrena morimos todos en Adn, as cuando nacemos de nuevo a
partir del agua y del Espritu, todos somos vivificados en Cristo, por el hecho de que el Verbo de
Dios se hizo carne por nosotros.

Lo admirable es que, siendo Verbo, no poda ser contenido por nada, sino que ms bien l
contiene todas las cosas, y al estar presente en toda la creacin, l est por su naturaleza fuera de
todas las cosas, ordenndolas todas y extendiendo a todas (providencia). Slo en su propio Padre
est l enteramente y bajo todos respectos, que como hombre viva una vida ordinaria; como Verbo
daba la vida al universo; como Hijo estaba en la compaa del Padre.

Con respecto a los Sacramentos y con respecto al Bautismo los arrianos corren el peligro de
perder la plenitud del sacramento del bautismo (ellos no expresan al verdadero Padre, ya que niegan
al que procede de l y es semejante a l en sustancia; y niegan tambin al verdadero Hijo, pues
mencionan a otro creado de la nada, que ellos se han inventado). La iniciacin se confiere en
nombre del Padre y del Hijo; no basta para conferir el bautismo decir: Oh Seor! sino que hay
que tener al mismo tiempo la recta fe, razn por la que nuestro Salvador no mand simplemente
bautizar, sino que primero Ensead y luego Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo; nacer a la fe, y as realizar la iniciacin del bautismo.

Una vez destruido el mal ya no celebramos una fiesta temporal, sino eterna y celestial, ya
que celebramos la pascua eucarstica; la celebracin juda era antes, mas ahora comemos la Palabra
del Padre y sealamos los labios de nuestro corazn con la sangre del Nuevo Testamento,
reconociendo la gracia que nos ha hecho el Salvador (Lc 10,19), pero si celebramos esta fiesta no
hemos de estar impuros en nuestras conciencias, sino adornarnos con vestidos absolutamente
limpios para estar en la fiesta con l, amando la virtud y aborreciendo el vicio; guardando la
castidad y evitando la lujuria; cuando preferimos la justicia a la iniquidad; contentndonos con las
cosas necesarias y fortaleciendo nuestra alma; sin olvidarnos de los pobres, abriendo nuestras
puertas para cualquiera; siendo humildes y detestando la soberbia.

Acerca de s mismo nos dice que es espritu y que es carne, en la eucarista como alimento
espiritual; distinguiendo al espritu de lo que es segn la carne, para que creyendo no slo lo visible,
sino lo invisible que haba en l, aprendan que lo que l dice no es carnal, sino espiritual, y la
eucarista es eso el alimento espiritual donde se plasma este acto de fe (Jn 6,62-64), siendo alimento
para todo este mundo y la ascensin al cielo del Hijo del hombre, les saca de su mentalidad corporal
y que aprendan que la carne que l llama comida viene del cielo, siendo alimento espiritual (Jn
6,64), de manera que se hace para cada uno prenda de resurreccin y de vida eterna.

Los ministros llevaran pan y una copa de vino, y lo pondrn sobre la mesa; y el pan se
convierte en el cuerpo y el cliz en la sangre de nuestro Seor Jesucristo, pero mientras no se han
hecho las oraciones y splicas, son puro pan y bebida; pero una vez hechas las plegarias y aquellas
santas splicas, el mismo Verbo baja hasta el pan y el cliz, que se convierten en su cuerpo y en su
sangre. Con respecto a la confesin, el hombre al ser bautizado por un sacerdote es iluminado con la
gracia del Espritu Santo, tambin al hacer la confesin y estando arrepentido recibe del sacerdote
el perdn por gracia de Cristo. Los que han blasfemado contra el Espritu Santo o contra la
divinidad de Cristo (Lc 11,15) no alcanzan perdn ni en este mundo ni en el futuro. Pero solo el que
estuviera en blasfemia, permaneciera en la blasfemia. La blasfemia contra el Espritu es la falta de
fe (apista), y no hay otra manera para perdonarla si no es la vuelta a la fe. El pecado de atesmo y
de falta de fe no alcanzar perdn ni en este mundo ni en el futuro.

SAN HILARIO

Oh Seor! no se ha engredo mi corazn, ni se han ensoberbecido mis ojos.
Este Salmo exige un tratamiento analtico ms que un tratamiento homiltico, invitndonos
a practicar la humildad y la mansedumbre. Debemos tener en cuenta la gran necesidad que tenemos
de que nuestra fe permanezca en humildad Oh Seor! mi corazn no est exaltado, un corazn
contrito es el ms noble sacrificio a los ojos de Dios guardndose humildemente en los lmites de la
mansedumbre, mediante el temor de Dios.

Ni se han ensoberbecido mis ojos, es decir, que no han sido elevados de un objeto para
mirar a otro, sino que el Seor dice en el Evangelio: Eleva tus ojos, y mira los campos, que estn
blancos hasta la cosecha; los ojos deben ser elevados, pero no para poner su mirada en cualquier
parte, sino para permanecer fijos de manera definitiva sobre todo aquello para lo que han sido
elevados. No he andado entre grandezas, ni en cosas maravillosas que me sobrepasan, ya que es
muy peligroso andar entre cosas malas, y no quedarse entre las cosas maravillosas. Las obras de
Dios son grandes; l, en S mismo, es maravilloso en todo, David, que fue profeta y rey su reino no
lo hizo altivo, no lo motivaban malas intenciones: am a quienes lo persiguieron, rindi honores a
sus enemigos muertos, perdon a sus hijos incestuosos y asesinos.

Tambin se ve una inconsecuencia de parte del profeta; aunque no eleva su corazn, pero s
eleva su alma; no camina entre grandezas y maravillas, pero sus pensamientos no son bajos; su
inteligencia se exalta, pero su corazn se apoca; es humilde en su proceder, pero no es humilde en
su pensamiento, entonces nosotros debemos definir el justo medio, entonces, entre la humildad y la
exaltacin, para que podamos ser humildes de corazn pero elevados de alma y pensamiento. Pero
el Apstol alimenta a todos los que son imperfectos en la fe, inclusive a nios en las cosas de Dios,
con la leche del conocimiento, porque as dejamos de necesitar leche marca el mayor avance
posible. Abraham proclam mediante una alegre fiesta que su hijo pasaba a la edad de comer carne,
y el Apstol rehsa el pan a los de mentalidad carnal y a aquellos que son nios en Cristo, de modo
que no ha humillado sus pensamientos sino que ha elevado su alma, siendo digno de la recompensa
del Pan perfecto, celestial y vivo, porque ha terminado la etapa de lactancia.

El poder de la virtud del Seor se transmite enteramente a los Apstoles, es que reciben
ahora de modo perfecto la imagen y la semejanza de Cristo (1Cor 15,49), predicando que el Reino
de los cielos est prximo (Mt 10,7; 1Cor 4,8), adems tienen el poder sobre todo (Mt 10,8). Y para
conseguir de modo completo, segn la profeca del Gnesis (Gen 1,26), la semejanza con Dios,
reciben la orden de dar gratuitamente lo que gratuitamente recibieron (Mt 10,8).

El obrero tiene derecho a su salario, pero tiene que despojarse de algunas cosas (Mt 10,10),
es decir, hay que dejar a un lado la preocupacin por los bienes presentes, ya que todo tesoro
terreno es perjudicial, desde el momento en que nuestro corazn est all donde guardamos nuestro
tesoro; basta con que nos revistamos de Cristo una vez (Gal 3,27), se nos exhorta a no tener otro
calzado para entrar, que el recibido de Cristo, ni bastn en la mano pues tenemos el bastn de la
raz de Jes (Is 11,1), porque hemos sido convenientemente provistos de gracia, vitico, vestido,
sandalias, poder, para recorrer hasta el final los caminos de la tierra y gracias al cumplimiento de
estas prescripciones, recibiremos la recompensa de la esperanza celestial.

SAN EFRN

Himno a la Virgen Mara

Madre Admirable, la Virgen me invita a cantar el misterio del Hijo de Dios, hazme detallar
la imagen completamente bella de la Madre bien amada. La Virgen Mara da al mundo a su Hijo
quedando virgen, ella es Virgen y es Madre, santa de cuerpo, completamente hermosa de alma, pura
de espritu, sincera de inteligencia, perfecta de sentimientos, casta, fiel, pura de corazn, leal, en fin
posee todas las virtudes.

Que los sacerdotes se alegren en la Virgen bendita, Ella ha dado al mundo el Sacerdote
Eterno que es tambin Vctima. Por l los profetas, justos y sacerdotes, se han encontrado
purificados, es as que Mara ha dado a los hombres un fruto lleno de dulzura y el mundo entero se
deleita por este fruto de Mara, El rbol de la vida, oculto en medio del Paraso, ha surgido en Mara
y ha extendido su sombra sobre el universo, ha esparcido sus frutos, tanto sobre los pueblos ms
lejanos como sobre los ms prximos. Al que su esposa haba derribado, su Hija le alza; sostenido
por Ella, se endereza como un hroe. Eva y la serpiente haban cavado una trampa, y Adn haba
cado en ella; Mara y su real Hijo se han inclinado y le han sacado del abismo

Himno por el Nacimiento de Cristo

Cuando Gabriel entr en su aposento y comenz a hablarle, Ella pregunt: cmo se har
esto? (Lc 1,34). El respondi: para Dios nada es imposible (Lc 1,37). Y Ella, creyendo firmemente
dijo: he aqu la esclava del Seor (Lc 1,38), y descendi el Verbo sobre Ella, entr en Ella y en Ella
hizo morada, sin detrimento de su virginidad, y en su seno se hizo nio, mientras el mundo entero
estaba lleno de l, por nosotros, se ha abajado a nacer entre nosotros y de nosotros.

El Altsimo se ha anonadado y en Ella ha hecho mansin, se ha hecho pequeo en la Virgen
para hacernos grandes, cumplindose las sentencias de los profetas y de los justos, surgiendo para
nosotros la luz y han desaparecido las tinieblas del paganismo. Es la fortaleza donde habita el
poderoso Rey de reyes, mas no sali de all igual que entr: en Ella se revisti de carne, y as sali.
Es la fuente de la que brota el agua viva para los sedientos; quienes han gustado esta bebida llevan
fruto al ciento por uno.

Este da no es como el de las criaturas que fueron llamadas al ser; aqu la tierra ha sido
renovada y bendecida respecto a Adn y Eva, con el pecado, trajeron la muerte al mundo; pero el
Seor del mundo nos ha dado en Mara una nueva vida, por la misma puerta por donde entr la
muerte, ha entrado tambin la Vida que ha matado a la muerte. A todo eso se ha rebajado Dios por
amor del hombre, y se ha humillado el Seor por amor de su siervo, que se haba ensalzado
neciamente y haba pisoteado el mandamiento divino. Demos gracias a la divina misericordia, que
se ha abajado sobre los habitantes de la tierra a fin de que el mundo enfermo fuera curado por el
Mdico divino. La alabanza al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, por todos los siglos sin fin.

Eva y Mara

Oh ctara ma, inventa nuevos motivos de alabanza a Mara Virgen. Levanta tu voz y canta
la maternidad enteramente maravillosa de esta virgen, hija de David, que llev la vida al mundo.
Quien la ama, la admira. El curioso se llena de vergenza y calla. No se atreve a preguntarse cmo
una madre da a luz y conserva su virginidad. Y aunque es muy difcil de explicar, los incrdulos no
osarn indagar sobre su Hijo. Su Hijo aplast la serpiente maldita y destroz su cabeza. Cur a Eva
del veneno que el dragn homicida, por medio del engao, le haba inyectado, arrastrndola a la
muerte.

El Verbo del Seor descendi de su trono; se lleg a una joven y habit en ella. Es grande el
misterio de la Virgen Pursima. Eva en el Edn se convirti en rea del pecado y serpiente malvada
escribi, firm y sell la sentencia por la cual sus descendientes, al nacer, venan heridos por la
muerte. Mara llev el fuego entre sus manos y ci entre sus brazos a la llama: acerc sus pechos a
la hoguera y amamant a Aqul que nutre todas las cosas. Quin podr hablar de Ella? El Hijo de
Mara llen el orbe de vida y paz, tom sobre su persona los dolores del mundo, para salvarlo.

Eres santuario inmaculado en el que mor el Dios rey de los siglos, en el cual Dios se hizo
hombre y un hombre fue llamado Hijo por el Padre. Bendita, t, Mara, hija de David, y bendito el
fruto que nos has dado! Bendito el Padre que nos envi a su Hijo para nuestra salvacin, y bendito
el Espritu Parclito que nos manifest su misterio! Sea bendito su nombre.

La cancin de cuna de Mara

Habit en el seno de una muchacha, Aqul que llena de s el mundo. Una adolescente ha
llegado a ser la Madre de Aqul que ha creado al hombre y al mundo. Ella llevaba un nio, lo
acariciaba, lo abrazaba, lo mimaba con las ms hermosas palabras y lo adoraba dicindole: Maestro
mo, dime que te abrace; soy tu Madre, pero te honrar, Hijo mo, te he engendrado, pero T eres
ms antiguo que yo; Seor mo, te he llevado en el seno, pero T me sostienes en pie, concdeme la
fuerza para alabarte.

He aqu que todo T ests conmigo, y sin embargo ests enteramente escondido en tu
Padre, el cielo est lleno de tu majestad, y no obstante mi seno no ha sido demasiado pequeo para
Ti. Tu Casa est en m y en los cielos, las criaturas celestes me miran con admiracin y me llaman
Bendita, el cielo, en efecto, no ha sido tu madre; pero lo hiciste tu trono. Oh gigante que sostienes la
tierra y has querido que ella te sostenga, Bendito seas. Gloria a Ti, oh Rico, que te has hecho Hijo
de una pobre. Los cielos estn llenos de tu gloria, y sin embargo las entraas de una hija de la tierra
te aguantan por entero. Los siervos expulsados vuelvan a travs de Ti, para que puedan obtener los
bienes de los cuales haban sido despojados. Sers para ellos un traje de gloria, para cubrir su
desnudez.

SAN BASILIO EL GRANDE

Al Espritu Santo de Dios se le llama tambin Espritu de verdad, que procede del Padre;
Espritu recto, Espritu principal, pero Espritu Santo es su nombre propio y peculiar, porque
ciertamente es el nombre que expresa, mejor que ningn otro (incorpreo, limpio de toda materia e
indiviso), Dios es Espritu (Jn 4,24), por lo que se debe pensar forzosamente en una sustancia
inteligente, infinita en cuanto a su poder, no situada en un lugar por su magnitud, no sujeta a la
medida de los tiempos ni de los siglos, que da generosamente las cosas buenas que posee. Es
apetecido por todo lo que tiene vida, ya que con su soplo refresca y socorre a todos los seres para
que alcancen su fin propio y natural.

El Espritu Santo es origen de la santificacin, luz inteligible que a toda potencia racional
confiere cierta iluminacin para buscar la verdad. Inaccesible por naturaleza, pero alcanzable por
benignidad, repartiendo su fuerza en proporcin a la fe, simple en esencia, mltiple en potencia;
est presente por entero en cada cosa, y todo en todas partes, y de l participan todos
permaneciendo ntegro (As rayo de sol alumbra la tierra y el mar y se mezcla con el aire, pero se
entrega al que lo disfruta como si fuera para l solo); as tambin el Espritu Santo infunde la gracia
en todos los que son aptos para recibirle. La unin del Espritu Santo con el alma se realiza por el
apartarse de las pasiones y entrar en la intimidad con Dios pero el hombre tiene que purificarse de la
maldad que haba contrado con el pecado, entonces una vez purificados y limpios de todo mal
viene la presciencia de las cosas futuras, la comprensin de las secretas, la percepcin de las
ocultas, la distribucin de los dones, la ciudadana del cielo, las danzas con los ngeles; de ah surge
la alegra sin fin, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y lo ms sublime que se puede
pedir: el endiosamiento.

El Seor, que se preocupa de nuestra vida, estableci para nosotros la alianza del Bautismo,
figura de la muerte y tipo de la vida nueva en Cristo, de modo que el cuerpo quede libre del pecado
para que no produzca ms frutos de muerte, y que viva por el Espritu Santo y d fruto de
santificacin, por eso Jess nos pedir nacer de nuevo del agua y del Espritu (Jn 3,5), porque la
muerte se completa en el agua y nuestra vida se fortalece por el Espritu, ya que si hay gracia en el
agua, no procede de su naturaleza, sino de la presencia del Espritu Santo, pues el Bautismo no es la
eliminacin de la suciedad corporal, sino la promesa de la buena conciencia para con Dios (1 Pe
3,21).

Hay un solo camino para liberarse de estos afanes: aislarse; pero no consiste en estar
fsicamente fuera del mundo, sino en aliviar el nimo de sus lazos con las cosas corporales, estando
desprendido de la patria, de la casa, de las propiedades, de los amigos, de las posesiones, de la vida,
de los negocios, de las relaciones sociales, del conocimiento de las ciencias humanas; y
preparndose para recibir en el corazn las huellas de la enseanza divina, pues no es posible
escribir sobre la cera si no se borran los caracteres precedentes; tampoco se pueden imprimir en el
alma las enseanzas divinas, si antes no desaparecen las costumbres que estaban.

El recogimiento adormece nuestras pasiones, y otorga a la razn la posibilidad de
desarraigarlas completamente: la ambicin, la ira, el miedo y la ansiedad, pasiones nocivas del
alma, cuando se aplacan con la paz privndolas de continuos estmulos, pueden ser derrotadas ms
fcilmente. El ejercicio de la piedad nutre el alma con pensamientos divinos. Disponerse para la
oracin con las primeras luces del da, y glorificar al Creador con himnos y alabanzas. Ms tarde,
cuando el sol luce en lo alto, acudir al trabajo, mientras la oracin nos acompaa a todas partes,
condimentando las obras. La paz es el principio de la purificacin del alma, porque ni la lengua
parlotea palabras humanas, ni los ojos se detienen morosamente a contemplar los bellos colores y la
armona de los cuerpos, ni el odo distrae la atencin del alma en escuchar los cantos compuestos
para el placer o palabras de hombres, que es lo que ms suele disipar al alma. La mente no se
dispersa hacia el mundo exterior. Entonces, libre de preocupaciones terrenas, pone toda su energa
en la adquisicin de los bienes eternos.

El que desea la continencia, medite largamente la historia de Jos y aprenda de l a vivir la
templanza, pues se da cuenta de que Jos no slo fue continente, sino que estuvo dispuesto a
ejercitar la virtud en todo, gracias a un hbito bien radicado. La valenta de Job, cuando las
circunstancias de su vida cambiaron radicalmente, y de un solo golpe dej de ser rico para
convertirse en pobre, y siendo padre de una familia feliz, se encontr de repente sin hijos; o al igual
que David era valeroso en las nobles empresas de la guerra, pero dulce y manso en el trato con los
enemigos; tambin Moiss, cuando se encolerizaba grandemente con las ofensas de los que pecaban
contra Dios, y soportaba serenamente las calumnias dirigidas a l mismo, pues podemos ser manso
y magnnimo al mismo tiempo, y as manifestamos la intransigencia contra los errores y
comprensin con los hombres. Precisamente en esto consiste la presencia de Dios: en tener a Dios
dentro de s mismo, reforzado por la memoria, de este modo nos convertimos en templo de Dios,
cuando el que ama al Seor est desprendido de todo y se refugia slo en Dios, rechazando todo lo
que incita al mal y gasta su vida en el cumplimiento de obras virtuosas.

Dice Nuestro Seor Jesucristo que quien trabaja merece su sustento (Mt 10,10; Ef 4,28). Es
claro, por tanto, que hay que trabajar, y hacerlo con diligencia y no podemos convertir nuestra vida
de piedad en un pretexto para la pereza o para huir de la obligacin (2Cor 11,27), puesto que no
solo mortificamos el cuerpo, sino tambin demostramos nuestro amor al prjimo (Hech 20,35; Ef
4,28), siendo dignos de escuchar estas palabras: Venid, benditos de mi Padre, tomen posesin del
Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo: porque tuve hambre y me disteis de
comer; tuve sed y me disteis de beber (Mt 25,34-35).

Al igual que el alimento diario es necesario, tambin lo es el trabajo cotidiano (Prov 31,27;
2Tes 3,8). El Seor uni la malicia a la pereza cuando dijo: siervo malo y perezoso (Mt 25,26),
tambin el sabio Salomn, no slo alaba a quien trabaja, sino que condena al vago envindolo junto
al animal ms pequeo (Prov 6,6). Por tanto, hemos de temer que se nos ha sido dado energas para
trabajar y se nos exigir que nuestras obras sean proporcionales a esas fuerzas A quien mucho se le
ha dado, mucho le ser exigido (Lc 12,48).

Sobre el ayuno nos exhortacin a que entonar cantos, tocar los cmbalos, la dulce citara y el
arpa; haced resonar en este mes las trompetas, en el plenilunio, en nuestra fiesta. Nuestra pascua se
acerca tambin y hemos de resonar las trompetas de la Escritura, que nos invitan al ayuno (Is 40,9).
Lo que los masajes de aceite son para los msculos es la mortificacin para el alma. El ayuno es til
en todo tiempo e impide siempre los ataques del demonio. Nadie, pues, se excluya del censo que los
ngeles van formando por las ciudades, viendo quin ayuna; ayuna, y ayuna con alegra.

Todo lo que se distingue por su antigedad es venerable. Nada ms antiguo que el ayuno:
la abstinencia (Gen 3,3). Por no ayunar fuimos expulsados del edn; ayunemos, pues, para que se
vuelvan a abrir sus puertas. Elegid entre Eva y Lzaro (Lc 16,21); Moiss, antes de subir al monte,
se prepar con un largo ayuno (Ex 24,18), y Dios le fue escribiendo con su dedo los mandamientos
en dos tablas. Esa perdi la primogenitura por su ansiedad de comida (Gen 25,29-34). Samuel
naci en premio de la oracin y del ayuno de su madre (1Re 1,10). Los profetas eran grandes
ayunadores, como Eliseo (4 Re 4,8-10). Los jvenes del horno y Daniel, vencedores del fuego y de
los leones, dieron asimismo ejemplo de la abstinencia. El ayuno apag las llamas y cerr las fauces
del len (Dn. 3,19ss; 6,16-23). San Juan, el mayor entre todos los nacidos; San Pablo, que enumera
el ayuno entre todos las dems sufrimientos de que se glora. En el orden espiritual, el ayuno es
quien da alas a la oracin para que pueda subir al cielo; es la firmeza de la familia, la salud de la
madre y el maestro de los hijos; el ayuno no slo te libra de la condenacin futura; sino que te
preserva de muchos males y sujeta tu carne, de otro modo indmita... Ten cuidado, no sea que, por
despreciar ahora el agua, tengas despus que mendigar una gota desde el infierno (Ef 4,22-24).

El ayuno es el pan de los ngeles y nuestra armadura contra los espritus inmundos, que no
son arrojados sino por l (Mt 17,20) y por la oracin; el ayuno nos asemeja a los ngeles, pero
tambin tengan cuidado de no mezclar otros vicios con vuestra abstinencia: Perdonen al prjimo y
compongan los pleitos, no sea que ayunen de carne y devoren a sus hermanos. En general opino
que Satans no puede obligar a nadie a pecar, sino que, utilizando las inclinaciones de cada uno y
los deseos prohibidos, consigue arrastrar a los que viven descuidados hacia las vicios que les son
propios; pero es evidente tambin que el mal nace muchas veces de nosotros mismos, ya que los
pensamientos malos salen del corazn (Mt 15,19).

Es muy difcil que quien no se resigna nunca a ocupar el ltimo puesto ni a ser el menor de
todos, pueda resistir los ataques de la ira o sufrir con paciencia los contratiempos. En cambio, el
humilde, que, cuando se ve menospreciado, confiesa ser todava inferior, difcilmente se turbar, y
si un da le llaman pobre, sabe muy bien que lo es, porque lo necesita todo, y porque no puede vivir
sin la ayuda diaria de Dios. Las personas deben juzgarse no por un detalle, sino por el conjunto,
como hace el mismo Dios; no te juzgues nunca superior a nadie, no sea que, absuelto por tu propia
sentencia, vengas a ser castigado por otra muy justa del cielo

Es necesario que gobiernen los ms dignos los jefes sobresalir en toda clase de virtudes,
pues como sean ellos, sern los ciudadanos: La verdadera y perfecta obediencia de los sbditos a
sus superiores consiste no slo en evitar el mal que se prohbe, sino en no llevar a cabo ni aun lo
que es laudable, fuera de su direccin..., el prncipe y todo el que gobierna no debe dejarse
ensoberbecer por su cargo, para no perder el premio que merece la humildad. Del mismo modo que
no hemos de tributar culto ms que a Dios, tampoco debemos colocar nuestra esperanza sino en el
Seor de todas las cosas: Yahv, mi Dios, a ti me acojo, pues se nos ha avisado que no coloquemos
nuestra esperanza en los prncipes.

El Mayor Mandamiento, promulgado en las leyes de Dios, es: Amar a Dios con todo el
corazn; el segundo: Amar al prjimo como a s mismo. El mismo Dios puso orden en las leyes,
ordenando, que el primer y el ms grande mandamiento es el amor a Dios, en el segundo se
encuentra el mandamiento parecido al primero, el mandamiento de amor al prjimo.

Amar a Dios no necesita maestro, la misma naturaleza ensea a amar a los padres, aquellos
que nos educaron y nos alimentaron; del mismo modo, en una manera muy superior y no de
alguien, aprendemos a amar a Dios, porque desde el nacimiento hay en nosotros como una semilla,
una fuerza espiritual, una inclinacin, una capacidad para el amor. En la escuela de los
mandamientos de Dios esta fuerza del alma se desarrolla, se alimenta y, por gracia de Dios, llega
a la perfeccin... Pues es necesario saber que el amor a Dios es una virtud, pero ella con su fuerza
abraza y cumple todos los mandamientos (Jn 14,23; Mt 22,40). La naturaleza humana aspira a cosas
hermosas y buenas, y no hay algo mejor que el bien: Dios es el mismo bien.

La oracin nos eleva a Dios es buena ya que el seor vive en nosotros y somos templos de
Dios, procurando que esta unin no se interrumpa a causa de las preocupaciones terrenales, las
inquietudes, y cuando las pasiones turban el intelecto. Quien, pues, ama a Dios y huye de todo esto,
se orienta a Dios, alejando de su corazn las pasiones que lo conducen al pecado y permanece en la
lucha que lo lleva a las virtudes. La fuerza de la oracin se encuentra en el sentimiento del alma y
las obras virtuosas de toda nuestra vida (1Cor 10,31). Entonces cuando te sientas a la mesa, reza,
cuando tomas el pan, agradece al Dador, cuando te vistes agradece a Aquel que te dio el vestido, si
paso el da, agradece al Seor que nos dio el Sol para trabajar; y en la noche la luna para iluminar.
La noche tambin tiene su motivo de oracin cuando contemplas el cielo y admiras su hermosura,
entonces ora al Seor de todo el mundo visible; reza al gran Creador de todo el mundo visible; reza
al gran Creador de todo el mundo. El distintivo de los cristianos es esto: tener limpio de toda
mancha el cuerpo y el espritu con la Sangre de Cristo y practicar la santidad en el temor de Dios y
en el amor de Cristo; y no tener defectos ni algo semejante, sino ser santos e inmaculados y
entonces comer e Cuerpo de Cristo tomar su Sangre.

Cuando Dios primero nos dio la semilla, entonces juntamente deseo que diera los frutos,
diciendo: Un nuevo mandamiento les doy, que ustedes e amen unos a los otros (Jn 13,35),
exhortando al cumplimiento de este mandamiento, como testimonio de sus discpulos: En esto
todos reconocern que ustedes son mis discpulos: el amor que se tengan los unos a los otros (Jn
13,35; Mt 25,46). Con el amor al Seor, amar al prjimo: El que ama ser fiel a mi Palabra, y mi
Padre lo amara: iremos a l y habitaremos en l (Jn 14,23; Jn. 15:12). El amor al prjimo es la
mejor evidencia, del amor a Dios en la vida cristiana comunitaria, personas que provienen de
distintos pueblos y regiones se acomodan a esta perfecta forma comunitaria, que es como si fuera
un alma en muchos cuerpos; se manifiesta que en muchos cuerpos hay una conformidad de
pensamiento.

Donde hay un padre que imita al Padre celestial, habr muchos hijos que, cada uno, se
preocupe de superar al otro en amor hacia su superior, donde los hijos tienen entre si un nico
deseo, respetar a su padre virtuosamente. El amor ata todo en el cielo. El amor aqu nos tiene
unidos. Nosotros dependemos uno del otro en todas las cosas que necesitamos, Dios, nuestro
Creador, ya lo haba establecido, que unos necesitasen de otros para que mutuamente se ayudaran
Todo lo que vive ama a su semejante, y cada hombre, a su prjimo, cada cuerpo a su naturaleza
se une, y el hombre se acomoda a su semejante. La vida comn facilita el cumplimiento de los
mandamientos de Cristo: Escucha, hijo mo, recibe mis palabras y los aos de tu vida se
multiplicaran (Por 4,10). As entonces no se puede abandonar el ms importante mandamiento que
est orientado directamente a la salvacin, cuando no se da de comer al hambriento o no se da el
vestido al desnudo; la Vida comn es signo de la unidad de la Iglesia ya que somos llamados a una
sola Esperanza, nosotros todos formamos un solo cuerpo, del cual Cristo es la cabeza y todos
nosotros somos entre si miembros y si no estamos ligados por el amor en una comunidad en el
Espritu Santo, entonces, cada uno de nosotros elige su forma de vida, pero no la que es deseada por
Dios y aprovechamos los carisma de los otros (Rm. 12,6; 1Cor 12,8-10). Cada uno de estos dones,
recibe el hombre no para s, sino para los dems (Hech. 2:44); Porque todo el que hace la voluntad
de mi Padre que est en el Cielo ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,50); Les
aseguro que cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos lo hicieron conmigo
(Mt 25,40).

En la Renuncia se ve que quien ama a Dios, huye de todo lo terrenal; se dirige a Dios con
todo su corazn y se aleja de las concupiscencias que lo tientan a la inmoderacin: el persevera en
el ejercicio que conduce a las virtudes, comenzando con las cosas externas, porque Cristo nos dice:
Nadie puede servir a dos seores, porque aborrecer a uno y amara al otro, o bien, se interesara por
el primero y menospreciara al segundo. No se puede servir a Dios y al Dinero (Mt 6,24); All
donde este tu tesoro, estar tambin tu corazn (Mt 6,21). La renuncia al mundo es la
transformacin del corazn humano en la forma de vida celestial: En cambio, nosotros somos
ciudadanos del cielo, y esperamos ardientemente que venga de all como Salvador el Seor
Jesucristo (Filp 3,20). Lo ms importante, es la imitacin y semejanza a Cristo (2Cor 8,9), sin
renunciar es imposible para nosotros llegar a aquella forma de vida, que se conformara al
Evangelio de Cristo.

La pobreza evanglica, de modo que no es conveniente ser rico, sino pobre: no juntar
riquezas en la tierra sino en el cielo: esto para nosotros es til en muchos casos, ante todo para
purificar el alma de los pecados, porque somos llamados a coparticipar en los verdaderos y eternos
bienes. Tener algo como propietario, contradice a las afirmaciones de los Hechos de los Apstoles,
conde est escrito: La multitud de los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma; nadie
consideraba sus bienes como propios, sino que todo era comn entre ellos (Hech. 4,32). Pues,
cuando llama a algo suyo, se aleja de la Iglesia de Dios y del amor de Cristo (Jn 15,13).

La virginidad evanglica, pues el que camina detrs de Cristo, no puede desear algo que
pertenece a la vida terrenal, no puede amar a los padres, a sus parientes, cuando hay oposicin al
amor de Dios: Cuando alguien viene a m y no amara menos a su padre, a su madre, a su mujer, a
sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y tambin su vida, aquel no puede ser mi discpulo. La
virginidad, y permanecer sin casarse ello nos pone a la par de los ngeles, en los cuales la naturaleza
es indistinta; porque no me atrevo a decir con Cristo, porque, El habiendo deseado nacer por
nosotros, igual a los nacidos, naci de una Virgen. Con esto l nos demostr la virginidad como un
estado que separa del mundo y lo lleva al cielo; y con ello la persona renuncia a un mundo presente,
por otro futuro (1Cor 32-33). Entonces quien desea servir a Dios, tiene que liberarse de toda atadura
de este mundo.

La obediencia evanglica; la verdadera y perfecta obediencia se constata en los sbditos
hacia el superior: En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por
Dios, atrayendo sobre si la consideracin (Rm 13,12). Por eso la virtud de la obediencia tiene ms
mrito que la continencia. Aunque hay que reconocer que entre la gente hay diferentes actitudes,
porque no todos piensan de la misma manera lo que es necesario, teniendo en cuenta que esta forma
de vida necesita que seamos fuertes, perseverantes e inamovibles en nuestra voluntad,
permaneciendo fiel a los mandamientos de Dios y ser obediente a los superiores. El mismo Hijo
nico de Dios, Seor nuestro, Jesucristo, por el cual todas la cosas existen dice: Porque he bajado
del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la de Aquel que me envo (Jn 6,28).

La humildad, el que desea en la gloria eterna mayor gloria, tiene que amar aqu todo lo que
sea ultimo y lo peor (Mt 18,4; Filp 2,3). La humildad es la caja de las virtudes, el conocimiento de
la santidad es el conocimiento de la humildad y mansedumbre; el progreso del alma es progreso de
la humildad, es imitacin de Jesucristo: El que se gloria, que se glore en el Seor (1Cor 1,31).

La paciencia, por lo general toda la vida del justo est llena de tribulaciones, porque
estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva al cielo (Mt 7,14; Sal 33,20); Estamos
atribulados por todas partes, pero no abatidos; perplejos pero no desesperados (2Cor 4,8) y otra
vez se dice: Confortaron a sus discpulos y los exhortaron a perseverar en la fe, recordndoles que
es necesario pasar por muchas tribulaciones, el sufrimiento forma la paciencia y la paciencia el
conocimiento (Rm 5,3-4), porque quien no da importancia al sufrimiento tambin desprecia el
conocimiento, Dios que ama al hombre, le enva alguien como un gran luchador y para luchar con
l, y l humilla su orgullo con la grandsima paciencia que da a sus siervos (No) (Lc 16,25).

La templanza, por esta virtud nosotros entendemos, no renunciar completamente a los
alimentos, porque sera usar violencia y arruinar la propia salud. La templanza es la renuncia de
toda comodidad para dominar las pasiones y para obtener la santidad de la vida y nosotros que
caminamos hacia la santidad, hace falta limitar todo con lo cual la gente mundana se debilita.

La prctica de esta virtud es una ayuda para el progreso espiritual; es liberacin de los
pecados, dominio de las pasiones, mortificacin del cuerpo en el desorden de su naturaleza y
tentaciones; es principio de la vida espiritual, camino para conseguir el eterno bien, moderacin de
todo deseo de abundancia. El fruto es poseer a Dios, ser libre de la corrupcin, es poseer a Dios, la
templanza es dominio del cuerpo y confesar a Dios; la templanza, es bendicin de Dios, cuando en
nosotros hay un poco de templanza, nosotros estamos ms alto que todo el mundo y no amamos este
mundo, sino el otro, donde tenemos puesto nuestro corazn.

Quien camina en la perfeccin tendr que trabajar da y noche para tener la posibilidad de
dar a aquel que necesita. El trabajo y la vida comunitaria son necesarios para nosotros, no solamente
para la mortificacin del cuerpo, sino y tambin como manifestacin del amor propio, para que
Dios por medio nuestro, dando a los hermanos necesitados todo lo que para ellos es necesario (Hech
20,35; Mt 25,35-36).

El signo del amor al Seor es la proclamacin de su palabra con gran amor, con toda
atencin y en todo preocuparse de aquello que El ensea: y si es necesario, perseverar hasta la
muerte, pblica y privadamente (Jn 10,11); Nosotros no somos como aquellos que comercian con
la palabra de Dios, nosotros sinceramente, como de Dios hablamos, delante de Dios en Cristo
(2Cor 2,17). El que reciba a mi nio como a este en mi nombre, a m me recibe (Mc 9,36-37).

El que alaba y ama a Dios es aquel que cumple su voluntad y es ejemplo Para su prjimo:
Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17,4), Tu que
te glorias en la ley, deshonras a Dios violando la ley (Rm 2,23). Cada uno, segn sus posibilidades
tendra que ser para los dems ejemplo de buenas obras (Mt 11,28). Nadie pues, sea orgulloso por
su juventud, sino sea ejemplo para los fieles en la palabra y en la vida; ya que: ustedes son la sal de
la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con que se volver a salar? Ya no sirve para nada, sino para
ser tirada y pisada por los hombres (Mt 5,13), dar testimonio en la continuidad para edificacin de
los hermanos, para dar ejemplo con la palabra y obra siendo ejemplo para aquellos con quienes
vamos a encontrarse.

Permanecer sobre la fe de nuestros Padres y no se dejen engaar por aquellos que se
esfuerzan por llevarlos a la soledad y saben bien que, el que en s mismo no tiene vida de la luz de
fe en Dios, no da utilidad ni verdadera confesin de la fe; sin vida ejemplar no puede
recomendarnos al Seor. Nosotros creemos en un solo Espritu Santo, Consolador, del cual nosotros
hemos recibido su sello en el da del Bautismo (Ef 4,30); en el Espritu de verdad, en el Espritu de
hijos, con el cual llamamos: Abba Padre! en el Espritu Santo, que reparte a cada uno para
utilidad, como quiere, y obra los dones de Dios en el espritu; en el Espritu Santo, que ensea y
recuerda todo lo que oy del Hijo; en el Espritu Bueno que orienta a todos a la verdad, que
confirma a todos los fieles en el seguro conocimiento; en la verdadera confesin, el servicio divino,
y en espritu adoramos a Dios. El Espritu Santo que ensea inclinarse ante el verdadero Dios, Padre
y a su nico Hijo-Seor y Dios nuestro.

Porque toda la vida presente es vida de tribulaciones y luchas, en cambio la futura vida, de
coronas y premios,: Y ya est preparada para m la corona de justicia, que el Seor, como justo
Juez, me dar ese da y no solamente a mi sino a todos los que hayan aguardado con amor su
manifestacin (2Tim 4,7; Lc 17,1; Gal 6,14; Filp 3,13-14). Tras la muerte pasaremos a la vida
eterna; de la humillacin de la gente, a la gloria de Dios; de los dolores de este mundo, de los
castigos, a la eterna felicidad con los ngeles en el Cielo. Para aquellos que observan los
mandamientos, grande paga, premio inmenso, corona de justicia, corona de felicidad, sin termino,
alegra inenarrable, continua permanencia con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, verdadero
Dios; en la contemplacin a Dios, cara a cara; alegra con los ngeles, con los Padres, Patriarcas,
Profetas, Apstoles, Mrtires, Confesores y con aquellos que por siempre satisficieron a Dios.
Busquemos que nosotros podamos como ellos llegar all, por gracia del Seor nuestro, Jesucristo,
con el cual estn la gloria y la fuerza por los siglos de los siglos.

San Cirilo de Jerusaln ( 386)

A Cirilo de Jerusaln, le toc vivir una de las pocas ms difciles de la historia de la
Iglesia, sobre todo por las controversias teolgicas sobre la divinidad del Verbo, que exigan,
ciertamente, una precisin en la formulacin de los conceptos que se discutan. Cirilo, suave por
temperamento, las aborreca; quera permanecer neutral en la lucha, prefera estar alejado del campo
de batalla, deseaba instruir ms que polemizar, y por eso su figura adquiere el porte de un apstol y
de un obispo pacificador. El siglo de oro de la patrstica es el perodo comprendido entre los
concilios de Nicea y Calcedonia (325-451); es el perodo en el que la actividad literaria de los
Padres de la Iglesia alcanza los mayores niveles, esta notable actividad escritora responde a las
discusiones teolgicas y al inters en combatir lo que la Iglesia fue calificando como herejas.

Las catequesis de adultos (La primera de ellas, Procatequesis, y las dieciocho siguientes,
son catequesis sobre el Credo y se aaden despus cinco catequesis mistaggicas.)

El concilio de Nicea fij en su Credo la identidad de naturaleza (hamoousia) del Hijo con el
Padre: el Hijo es homoousios con el Padre, de la misma naturaleza que el Padre, con las
caractersticas que adems declara el Credo de Nicea
1
. En la lucha contra el arrianismo se destaca
sobre todo la figura de Atanasio, obispo de Alejandra. Constantinopla I (381) desarrolla ms el
credo (niceno-constantinopolitano), especialmente en lo referente al Espritu Santo, la Iglesia, el
bautismo, la resurreccin de los muertos y la vida eterna. En el siglo IV contina practicando la
Iglesia el bautismo de adultos, aunque sea cada vez ms frecuente el bautismo de nios hijos de
padres cristianos. Aunque el siglo III es la poca en que alcanz su mayor auge el catecumenado de
adultos, es en el siglo IV cuando se da mayor abundancia de testimonios literarios de este tipo
clsico de catequizacin. Los siglos IV y V sern tambin, tanto en Oriente como en Occidente, la
poca de las mayores disputas teolgicas.

Nicea y Constantinopla elaboraron sus smbolos fe, credos que eran como una regla de fe
ya que han sido siempre seas de identidad de las comunidades cristianas. Los credos tuvieron una
extraordinaria importancia y por eso los ha conservado la Iglesia, formulaciones muy ajustadas,
expresaban con una precisin terminolgica tpicamente griega especialmente lo que se refiere a la
ontologa de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo; aadindose otras afirmaciones, que tambin
formaban parte del depsito de la fe, sobre la Iglesia, el bautismo y la segunda venida de Cristo. En
el conjunto del catecumenado y de las catequesis conducentes al bautismo, la praxis de la Iglesia
llev a sta a hacer entrega, traditio, del Credo, traditio Symboli, confiado al catecmeno, cuando
ya faltaba poco para el bautismo, se haca durante la cuaresma y terminaba con la devolucin,
redditio Symboli que terminaba pocos das antes de la Pascua con la profesin pblica de la fe
cristiana, reciban el bautismo y la uncin del Espritu Santo los catecmenos que haban profesado
su fe mediante el Smbolo, incorporndose plenamente a la Eucarista, ms all de la escucha de la
palabra de la Escritura proclamada (Misa de los catecmenos y a la que antes del bautismo ya
podan asistir stos). Con el bautismo recibido en la Pascua se les abra a los recin bautizados,
nefitos, la puerta para participar en toda la liturgia.

No estamos ante un telogo creativo, sino ante un catequista, un excelente expositor y un
divulgador de la conciencia dogmtica de la Iglesia en la poca de las catequesis catecumenales,
esta obra de Cirilo constituye uno de los documentos catequticos ms importantes de la poca
patrstica.

Sobre las Pro catequesis:

Anteriormente habis dado el nombre, ahora se los llama a la milicia, pues tienen en las
manos las lmparas para salir a buscar a la esposa: tenis el deseo de la ciudad celeste, el
buen propsito y la lgica esperanza: A los que aman a Dios todo les contribuye al bien,
Dios es generoso para hacer el bien y, por lo dems, espera la sincera voluntad de cada uno,
no ir al bautismo slo por curiosidad.
Pues todo esto les suceda a ellos en imagen y ha sido escrito para enseanza de los que
viven hasta el da de hoy, que nadie se vuelva intrigante con las cosas de la gracia para que
no le turbe ningn germen de amargura. Que nadie entre diciendo: veamos qu hacen los

1
Arrio haba sostenido una semejanza, pero no identidad de naturaleza entre el Hijo y el Padre.
fieles; una vez dentro, ver lo que hacen. Entrar al banquete con el vestido apropiado,
disponerse rectamente.
Nosotros somos ministros de Cristo y acogemos a cualquiera y, haciendo las veces de
portero, franqueamos la entrada, puede ser que entres con un alma de pecador manchada en
fango; entraste, fuiste admitido, tu nombre qued inscrito es por eso que deben instruirte
tanto el respeto al lugar como la contemplacin de lo que ves. Si ahora entraste con el
vestido interior de la avaricia, debers volver a entrar con otro; despjate y no te cubras con
el vestido que llevaste. Desvstete, te ruego, del libertinaje y la inmundicia y cbrete con la
estola resplandeciente del pudor: se te concede la penitencia de los cuarenta das; tienes una
grandsima oportunidad de desvestirte y lavarte, y de vestirte de nuevo y entrar; pero si te
mantienes en el mal propsito de tu alma, la culpa no ser de quien te est advirtiendo: no
esperes recibir la gracia.
Acaso no sabas a dnde venas ni cul era la red que te coga, caste en las redes de la
Iglesia: con vida sers cogido; no huyas; es Jess quien te ha echado el anzuelo, y no para
destinarte a la muerte, sino para, entregndote a ella, recobrarte vivo: pues es necesario que
t mueras y resucites, si es cierto lo dicho por el Apstol: Muertos al pecado, pero vivos
para la justicia; muere a los pecados y vive para la justicia; pero hazlo desde hoy.
Te llamaban catecmeno porque en ti resonaba el eco de una campana exterior: oas en
esperanza, pero no veas, oas los misterios, pero sin comprenderlos; oas las Escrituras,
aunque sin entender su profundidad. Ya no es necesario hacer que nada resuene en tus
odos, pues slo existe el sonido interior a ti: pues el Espritu que habita en ti hace de tu
corazn una morada divina, siendo t un hombre miserable, ser Dios quien te pondr
nombre. Pero gurdate de llevar un nombre insigne con un propsito torcido, ya que has
entrado en la lucha, soporta el esfuerzo de la carrera; no dispones de otra oportunidad
semejante.
No es posible recibir el bautismo una segunda o tercera vez, pues si as fuese, se podra
decir: lo que sali mal una vez, lo arreglar en otra ocasin, si una vez sali mal, la cosa
no admite arreglo, pues uno es el Seor, una es la fe y nico el bautismo. Slo los herejes
son bautizados de nuevo cuando en realidad no se hubiese dado este bautismo.
Dios pide de nosotros una buena disposicin de nimo, pero si tus labios expresan el deseo,
pero no lo expresa tu corazn, tenlo por seguro que quien juzga es conocedor de los
corazones. , es necesario abandonar toda maldad; que no profieras palabras gruesas con tu
lengua; que no peque ms tu ojo ni vague tu pensamiento entre realidades vanas.
Pues como los que expurgan el oro soplando al fuego con finos instrumentos funden el oro
que est dentro del crisol, y al avivar la llama consiguen mejores resultados, as los
exorcizados expulsan su temor gracias al Espritu divino y hacen revivir su alma alojada en
su cuerpo como en un crisol, huyendo el diablo hostil, pero se asienta la salvacin y
permanece la esperanza de una vida eterna. El alma, liberada del pecado, obtiene la
salvacin, permanezcamos, pues, en la esperanza, hermanos; esforcmonos y esperemos
para que el Dios de todas las cosas, viendo el propsito de nuestra mente, nos limpie de los
pecados, nos permita esperar lo mejor de nuestras cosas y nos conceda una saludable
penitencia.
Que tu nimo no decaiga nunca, ya que recibirs armas contra los poderes enemigos;
recibirs armas contra los herejes, los judos, los samaritanos y los gentiles. Las armas estn
preparadas, y est plenamente dispuesta la espada del Espritu, las manos deben luchar
valerosamente para combatir la batalla del Seor, para vencer a las potestades que se
oponen, para que permanezcas invicto de todas las asechanzas de los herejes.
Aprende lo que se diga y gurdalo para siempre, piensa que es tiempo de plantar rboles; si
no cavamos y penetramos hasta el fondo cundo ser posible plantar otra vez de modo
correcto lo que ya en una ocasin se ha plantado mal?. Piensa que la catequesis es un
edificio; si no cavamos y ponemos los cimientos, y si no se traba ordenada y
adecuadamente la estructura de la casa, de modo que nada quede suelto o cortado y el
edificio se convierta en ruinas, todo el trabajo realizado ser intil. Del mismo modo, te
traemos hasta aqu las piedras de la ciencia: habr que or lo que se refiere al Dios vivo; lo
que se refiere al juicio; es necesario or acerca de Cristo y acerca de la resurreccin, sino el
arquitecto construir bien, pero el edificio ser frgil y a punto de caer.
Si ves a algunos fieles ociosos y libres de preocupaciones, es porque se sienten seguros, son
conscientes de lo que han recibido y tiene la gracia consigo; T ests todava en la duda de
si sers o no admitido; no imites a los despreocupados, pues no debes abandonar el temor.
Cuando se haga el exorcismo, mientras se acercan los que han de recibirlo, estn juntos los
hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres, aunque sea hermoso sentarse unos
junto a otros, debe quedar lejos el peligro de turbacin, entonces, sentados los hombres,
tengan algn libro til en las manos; que uno lea y el otro escuche. Si no tienen libro, uno
ore y el otro hable algo til. Est tambin agrupado el conjunto de las vrgenes, que deben
salmodiar o leer, pero en silencio: deben abrir los labios, pero no debe llegar la voz a odos
ajenos. No tolero que la mujer hable en la asamblea y que la casada acte tambin de modo
semejante: que ore y mueva sus labios, pero no se oiga su voz.
Ver el inters de cada hombre y la piedad de cada mujer. Inflmese la mente de piedad,
puesto que cada alma ser moldeada; humllese y machquese la dureza de la infidelidad y
quede slo lo que es puro: Ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti, y la noche es luminosa
como el da. A cada uno de vosotros se le abrir entonces la puerta del paraso y gozaris
de las aguas llenas de fragancia que les traen a Cristo. Miren ahora hacia arriba con los ojos
abiertos de la mente: contemplen en su nimo los coros de los ngeles, al Padre seor de
todas las cosas en su trono, al Hijo unignito sentado con l a su derecha y al Espritu
presente junto a ellos, y a los tronos y dominaciones como siervos e imaginen que cada uno
de vosotros ya haya conseguido la salvacin.
El bautismo de que hablamos es bastante grande porque te rescata a los cautivos, perdona
los pecados, muerte del pecado, nuevo nacimiento del alma, vestidura luminosa, santo sello
imborrable, vehculo al cielo, delicias del paraso, medio para el reino, don de la adopcin
como hijos, aunque es necesario pasar por el dragn de los contratiempos, calza tus pies
con el celo por el evangelio de la paz, para que, aunque te clave el diente, no te hiera: ten la
fe en tu interior y una esperanza firme, as entres hasta el Seor aunque el acceso est
ocupado por el enemigo. Prepara tu corazn para recibir la enseanza, ora frecuentemente
para que Dios te regale con los misterios celestes e inmortales, guarda tu alma para que no
puedas ser cogido por artimaas, de modo que, mantenindote en la esperanza, llegues a ser
heredero de la salvacin eterna. Pues Dios puede hacer fiel al infiel con tal de mostrarle el
corazn.

Que sea l quien borre el protocolo que existe contra vosotros y que se olvide de vuestros
anteriores delitos, alistndoles en la Iglesia y hacindoles soldados suyos mientras les cie las armas
de la justicia; que les llene de las realidades celestiales de la nueva Alianza y les conceda
eternamente el sello imborrable del Espritu Santo: en Cristo Jess nuestro Seor, a quien sea la
gloria por los siglos de los siglos.

La invitacin al Bautismo, pronunciada en Jerusaln, contiene una introduccin a los que se
aproximan al bautismo (Is 1,16) Lavaos, purificaos, quitad de delante de mis ojos las fechoras de
vuestras almas. Dios les aguarda, porque son ya discpulos de la nueva Alianza y partcipes de los
misterios de Cristo, ahora por vocacin, pero dentro de poco tambin como un don: hacen un
corazn nuevo y un espritu nuevo para que se alegren los moradores del cielo: Dichoso el que es
perdonado de su culpa, y le queda cubierto su pecado, y los que han encendido hace poco por
primera vez las lmparas de la fe, sostngala en las manos sin que se apaguen, para que aquel que
en otro tiempo abri por la fe el paraso al ladrn en este santsimo monte del Glgota les conceda
tambin a ustedes cantar el cntico nupcial.

Si alguno es esclavo del pecado, mediante la fe puede regenerarse y liberarse para entrar en
la adopcin filial. Desvstanse por medio de la confesin del hombre viejo, que se corrompe por las
concupiscencias del error, para revstanse del hombre nuevo, que se renueva por el conocimiento de
aquel que le cre, reciban por la fe las arras del Espritu para que puedan ser recibidos en las
moradas eternas, para ser contados en la santa y fiel grey de Cristo a fin de que, como en otro
tiempo fueron separados a su derecha, ahora consigan la vida eterna que se les ha preparado (Jn 3,8;
Mt 25:21).

Si alguno de los que estn aqu cree que podr tentar a la gracia de Dios, se engaa a s
mismo e ignora la fuerza de las cosas, hombre, ten un nimo sincero y libre de engao por causa de
aquel que escruta corazones y entraas (cf. Sal 7,10; Jer 11,20), pero si lo encuentra digno, le otorga
su gracia de manera muy rpida1, no da lo santo a los perros (cf. Mt 7,6), sino que, cuando ve una
conciencia honesta, le confiere el sello saludable y admirable temido por los demonios y que
reconocen los ngeles; de manera que aquellos huyen expulsados, pero stos lo abrazan como por
un parentesco familiar, por lo que es necesario que se esfuercen tambin personalmente.

No recibes armas corruptibles sino espirituales, sers introducido en un paraso racional,
recibiendo un nuevo nombre que antes no tenas (Ap 2,7b, 17c); antes eras catecmeno, ahora sers
llamado fiel (Rom 11,24); de los pecados a la justicia, de la suciedad a la pureza; participando de
una vid santa a fin de que produzcamos fruto (Mt 21,10). Pero yo, como verde olivo en la casa de
Dios, confi en el amor de Dios para siempre jams (Sal 52,10). No se trata de un olivo sensible,
sino inteligible, portador de la luz (1Cor 3,6); pero a ti te corresponde aportar el fruto. Por ello, no
desprecies la gracia de Dios: gurdala piadosamente cuando la recibas.

Confiesa todo lo que hiciste, de palabra o de obra, tanto de noche como de da, reconcelo
en el tiempo aceptable, y recibe el tesoro celestial en el da de la salvacin (2Cor 6,12). S asiduo a
las catequesis y graba en tu memoria lo que all se diga, pues se trata de cosas pequeas; en cambio,
son grandes los dones del Seor. Abandona lo que tienes delante y ten fe en lo que ha de venir:
Rendos y reconoced que yo soy Dios (Sal 46,11); pues el perdn de los pecados se da a todos por
igual pero la comunin del Espritu Santo se concede segn la medida de la fe de cada uno (Rm
12,6), corres para ti mismo, mira tu propia conveniencia.

La realidad temible es el pecado y gravsima enfermedad del alma es la iniquidad: le
secciona los nervios y adems la dispone al fuego eterno. La maldad se da cuando hay delectacin
libre, un germen que lleva voluntariamente al mal: Yo te haba plantado de la cepa selecta, toda
entera de simiente legtima. Pues cmo te has mudado en sarmiento de vid bastarda? (Jer 2,21),
Dios hizo sencillo al hombre, pero l se complic con muchas razones (Ecl 7,29); Hechura suya
somos, creados... en orden a las buenas obras (Ef 2,10), el creador, cre en orden a las buenas
obras, pero la creatura se volvi al mal por su propio arbitrio (Prov 6,27).

El pecado no es un enemigo que te invada desde fuera, sino algo que brota de ti mismo.
Miren de frente tus ojos (Prov 4,25) y no experimentars la pasin. Ten lo tuyo, no te apoderes de
lo ajeno y no existir en ti la rapia; acurdate del juicio y no existirn en ti la fornicacin ni el
adulterio ni el homicidio ni nada que sea pecaminoso. Pero si te olvidas de Dios, comenzars a
pensar en el mal y a realizar lo ilcito.

Pero la esperanza est en quien derram su preciosa sangre por nosotros nos liberar del
pecado para que no claudiquemos de nosotros mismos (Ef 4,19), hermanos, cayendo en un estado
de desesperacin y es mala cosa es no creer en la esperanza de la conversin, al igual que el ladrn
que no espera que se le haga gracia llega hasta la insolencia; pero, si espera el perdn, a menudo
termina por hacer penitencia. La naturaleza es, pues, capaz de recuperarse, pero para ello es
necesaria la aceptacin voluntaria.

Dios ama a los hombres, y no en escasa medida: Qu grande es tu bondad, Seor! (Sal
31,20); S, mi culpa confieso, acongojado estoy por mi pecado (Sal 38,19); Y t has perdonado
la malicia de mi corazn (Sal 32,5). Pues Dios est con nosotros y nos conduce hacia l para que
adquiramos la gracia por medio de la conversin (Gen 3,24), para que, al ver de dnde haya cado y
a dnde ha sido arrojado, consiga luego la salvacin mediante la conversin. Grande es la
benignidad de Dios, que en las Escrituras hace memoria incluso de las meretrices, as pues, los
hombres y mujeres pueden obtener la salvacin mediante la conversin.

El pueblo haba fabricado un becerro, pero Dios no se arrepinti de su clemencia. Negaron
los hombres a Dios, pero Dios no se neg a s mismo (2 Tim 2,13); haz penitencia t tambin, oh
hombre: no se te negar la gracia y adopta despus una vida irreprensible: Dios ama
verdaderamente a los hombres y nadie puede explicar su clemencia a causa de su dignidad
personal, pues piensa en el bienaventurado David, claro ejemplo de conversin (2Sam 11,2), es solo
por poner un ejemplo (Salomn haba cado (1Re 11,4); Ezequas (2Re 19,35); lo que les sucedi a
Ananas y a sus compaeros (Dan 3,47).

El tema de la catequesis es la conversin que se requiere antes del bautismo. La catequesis
exhorta a la penitencia que pide el artculo del Credo un nico bautismo de conversin
para el perdn de los pecados.
La frase 1Jn 38: Quien comete el pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el
principio. El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo (Jn 8,44).
Mi pecado te reconoc, y no ocult mi culpa; dije: Me confesar a Yahveh de mis
rebeldas. Y tu absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado (Sal 32,5)

Se nos muestra en la Carta a los Romanos 6,3-4: 0 es que ignoris que cuantos fuimos
bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados con el
bautismo en la muerte, etc. (Rom 6,3-4).
No se trata de algo sin importancia, ni de la unin ordinaria y temerosa de los cuerpos, sino
del Espritu que todo lo escruta segn la fe haciendo las delicias de cada cual, aqu, por el contrario,
no se mira a la hermosura de los cuerpos, sino a si existe una conciencia experta en apercibir al
alma; no se atiende a las riquezas de la condenacin sino a las que ha preparado la piedad (Is 40,3;
Mt 3,3).

Hijos de la justicia, dirijan su modo de obrar al bien, quitando todo impedimento y
tropiezos para encaminarse derechos a la vida eterna. Por la fe sincera del alma preparen unos vasos
limpios para recibir al Espritu Santo, comiencen a lavar sus vestidos mediante la conversin para
que, llamados al tlamo del esposo, sean hallados limpios (Mt 25,21; Cant 1,3; Is 61;10; Ef 5,27);
por eso cuando la gracia se les conceda, no haya nada condenable en su conciencia que se oponga al
bautismo.

Preparaos, pues, y estn dispuestos, no revestidos de blanqusimos vestidos materiales, sino
de un alma penetrada por la piedad. No te acerques a este lavatorio como si fuera pura y
simplemente agua, sino por atencin a la gracia del Espritu Santo, que se otorga conjuntamente
con el agua. Pero, en nuestro caso, el agua, al invocarse sobre ella al Espritu Santo, a Cristo y al
Padre, adquiere la fuerza de la santidad; a la vez que el agua limpia al cuerpo, as el Espritu sella
el alma, para que, asperjados, con el corazn a travs del Espritu y, lavados por el agua, tambin
con el cuerpo tengamos acceso a Dios (Jn 3,5).

Juan bautizaba en el Jordn y toda Jerusaln se acercaba hasta l gozando de las primicias
ya que se acercaban y se dejaban bautizar por l Confesando sus pecados (Mt 3,6; Mt 3,7), lo que
est queriendo decir es que te despojes de tu primitiva condicin pecadora (Mt 7,13-14) mediante el
ayuno que te libra de la perdicin. Despjate del hombre viejo con sus obras (Col 3,9b). Todo rbol
que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Mt 3,10).

En Espritu Santo y fuego bautiz el Salvador a los apstoles cuando de repente vino del
cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se
encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre
cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo (Hech 2,2-4). Si alguno no recibe el
bautismo, no obtiene la salvacin, pero slo se exceptan los mrtires que, incluso sin el agua,
reciben el reino (Mc 10,38).

Jess santific el bautismo cuando l fue bautizado, si el Hijo de Dios se hizo bautizar, no
para recibir el perdn de los pecados, sino que, a pesar de ello, fue bautizado para otorgar la gracia
y la dignidad Divina a quienes se bautizan (Heb 2,14; Mt 12,29; Lc 10,19). Apareci la vida para
frenar a la muerte, y para que pudisemos decir que hemos conseguido la salvacin (1Cor 15,55),
por el bautismo es destruido el aguijn de la muerte.

Jesucristo era Hijo de Dios, no evangelizaba antes de recibir el bautismo. Jess comenz su
predicacin cuando descendi sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma (Lc
3,22; Jn 1,33; Mt 3,17; Jn 1,1). l lo es desde toda la eternidad, pero t adquieres esa gracia como
un don. Prepara el receptculo de tu alma para que seas hecho hijo de Dios, y ciertamente heredero
de Dios, coheredero de Cristo
2
(Rm 8,17), y solo lo conseguirs si te preparas para lograrlo:
acercndote por la fe para conseguir una firme conviccin, dejando a un lado el hombre viejo (Hech
2,38).

Ya habis sido hechos capaces de estos misterios divinos una vez que habis sido
considerados dignos del lavatorio divino vivificante, y el modo totalmente milagroso, donde el
pueblo hebreo fue proclamado libre cuando fue sacado por la mano de Moiss de la esclavitud. Por
lo que debo pasar de lo viejo a lo nuevo, de la figura a la verdadera realidad ya que fue la sangre del
cordero la que alej al exterminador, pero ahora lo ha sido la sangre de Jesucristo, el cordero
inmaculado, siendo necesario hacer una renuncia a satans, prncipe del mal y a todas sus obras y a
todo lo que es pecado y te aleja de Dios. El culto al diablo son las splicas en los templos de los
dolos, las cuales se hacen en honor de imgenes inanimadas por lo que no debemos mezclarnos con
tales cosas.

Cuando renuncias a Satans, anulando completamente cualquier pacto con l y las antiguas
alianzas con el infierno, se te abre el paraso de Dios (Gen 2,8), del que fue expulsado Adn (Gen
3,23). Entonces se te mand que dijeras: Creo en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo, y en
un nico bautismo de conversin. Y nuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente,
buscando a quin devorar (1Pe 5,8), una vez despojado el hombre viejo, ya no hars ms luto, sino
que celebrars la fiesta revestido con la tnica de la salvacin de Jesucristo (Rom 13,14). A Dios
Padre sea la gloria, el poder y el esplendor con el Hijo y el Espritu Santo por los siglos de los
siglos.

2
El bautismo es considerado aqu como gracia (chris) o don.
Acerca del bautismo la Carta a los Romano nos dice: Pues no estis ya bajo la Ley, sino
bajo la gracia (Rom 6,3-14). Las mistaggicas o enseanzas que explican los misterios, nos son
tiles, pues siempre explican nuevas doctrinas y nuevas cosas, ya que han sido cambiados de lo
viejo a lo nuevo (Col 2,12ss; 3,1ss. 9ss; Ef 2,1-10); incorporndose en el cortejo triunfal (Col 2,15).
Una vez despojados, somos ungidos con el leo exorcizado desde los pelos de la cabeza hasta los
pies y fuimos hechos partcipes del buen olivo que es Jesucristo (Rm 11,17-24). Pronunciando la
confesin que nos lleva a la salvacin, hemos sido sumergidos por tres veces en el agua,
levantndoos tambin tres veces, que muestra claramente la imagen y simblicamente la sepultura
de Cristo por tres das (Mt 12,40), tambin ustedes imitaron el primer da que Cristo pas en el
sepulcro, al levantarse del agua por primera vez y, con la inmersin, la primera noche, y en el
mismo momento han muerto y han nacido, y aquella agua lleg a ser para ustedes sepulcro y madre.

No hemos muerto ni hemos sido sepultados de modo verdadero, ni resucitamos despus de
que hubisemos sido verdaderamente crucificados, pero s se ha realizado en imagen una imitacin
de aquellas cosas, y es de aqu de donde ha brotado la salvacin, el bautismo nos concede el perdn
de los pecados, la adopcin y la participacin en los sufrimientos de Cristo (Rm 6,3-4). Pues todo
esto es para que comprendiramos todo lo que Cristo soport, fue por nosotros y por nuestra
salvacin y no lo sufri slo en apariencia y somos hechos partcipes de sus sufrimientos (Rm 6,5;
Mt 27,59), todo esto aconteci en l de modo real y en ustedes se da una semejanza de su muerte y
de sus padecimientos, aunque en la salvacin no hay semejanza sino realidad.

Sobre la uncin con el crisma, la Primera carta de Juan nos dice: En cuanto a ustedes,
estn ungidos por el Santo y lo saben todo (1Jn 2,20), hasta tengamos plena confianza y no
quedemos avergonzados lejos de l en su Venida (2,28). Somos Bautizados en Cristo y revestidos
de Cristo (Gal 3,27), hemos sido hechos semejantes a la imagen del Hijo de Dios (Rom 8,29). El
Dios que nos predestin de antemano para la adopcin (Ef 1,5; Heb 3,14; Sal 105,15). Fuimos
hechos Cristos al recibir la imagen del Espritu Santo y todas las cosas de cara a ustedes se han
realizado en imagen, puesto que verdaderamente somos imgenes de Cristo.

Cristo no fue ungido con leo o ungento corporal, sino que el Padre, al constituirlo en
Salvador del universo entero, lo ungi con el Espritu Santo: Dios a Jess de Nazaret lo ungi con
el Espritu Santo (Hech 10,38); Tu trono es de Dios para siempre jams; un cetro de equidad, el
cetro de tu reino; t amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con
leo de alegra ms que a tus compaeros (Sal 45,7-8). Y ustedes han sido ungidos con ungento
al ser hechos partcipes de la misma suerte de Cristo.

Es as como el pan de la Eucarista, tras la invocacin del Espritu Santo, no es pan comn
sino el cuerpo de Cristo, as tambin este santo ungento, despus de la invocacin, ya no es un
simple ungento ni, por decirlo as, un ungento comn; se da en l a Cristo y al Espritu Santo, es
presencia de su divinidad y realidad efectiva y mientras se unge el cuerpo con ungento visible,
queda santificada el alma por el Espritu Santo que da la vida. Considerados dignos de esta santa
uncin, son llamados cristianos, realizando la verdad de este nombre por medio del nuevo
nacimiento y al ser conferida esta gracia son dignos de este nombre de cristianos.

Sobre el cuerpo y la sangre del Seor, la Primera carta de Pablo a los Corintios: Yo recib
del Seor lo que les he transmitido (1Cor11,23), de l se dice que la noche en que fue entregado
(1Cor 11,23), nuestro Seor Jesucristo tom pan, y despus de dar gracias, lo parti (1Cor 11,23-
24) y, dndoselo a sus discpulos, dijo: tomad, comed, ste es mi cuerpo, tom luego una copa y,
dadas las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre (Mt 26,26-28),
si es l el que ha exclamado y ha dicho acerca del pan: Este es mi cuerpo, quin puede dudar de
esto? Y si l es el que ha afirmado y dicho: Esta es mi sangre, quin podr dudar jams diciendo
que no se trata de su sangre? Debemos tener la plena conviccin, de que es el cuerpo y la sangre de
Cristo, en la figura de pan se te da el cuerpo, y en la figura de vino se te da la sangre, para que, al
tomar el cuerpo y la sangre de Cristo, te hagas partcipe de su mismo cuerpo y de su misma sangre,
convirtindonos en portadores de Cristo, distribuyendo en nuestros miembros su cuerpo y su sangre
(2Pe 1,4). Si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros (Jn 6,53), y se retiraron sin entender el sentido espiritual de lo que les estaba diciendo (Jn
6,60). Por lo tanto debes tener la fe certsima en que lo que se ve como pan no es pan, aunque tenga
ese sabor, sino el cuerpo de Cristo, y que lo que se ve como vino no es vino, aunque a eso sepa, sino
la sangre de Cristo (2Cor 3,18) en Cristo Jess, Seor nuestro, a quien sean el honor, el poder y la
gloria por los siglos de los siglos.

Sobre la celebracin Eucarstica, la Primera carta de Pedro dice: Rechazad, por tanto, toda
malicia y todo engao, hipocresas, envidias (1Pe 2,1ss). Esta ablucin de las manos que hacen los
presbteros es smbolo de que debis estar limpios de todos los pecados y prevaricaciones, y al ser
las manos smbolo de la accin, al lavarlas, significamos la pureza de las obras y el hecho de que
estn libres de toda reprensin (Sal 26,6). Por consiguiente, lavarse las manos es un signo de la
inmunidad del pecado. Lo mismo el beso de la paz reconcilia y une unas almas con otras, y les
garantiza el total olvido de las injurias (Mt 5,23-24; 1Cor 16,20; 1Pe 5:14).

Por lo que conviene elevar los corazones hacia Dios y no dirigirlos hacia la tierra y los
negocios terrenos, dejando a un lado las preocupaciones de esta vida y los cuidados de este mundo,
y que elevasen el corazn al cielo hacia el Dios misericordioso. Adems es digno y justo, porque
cuando damos gracias, hacemos algo digno y justo, aunque l, sin seguir estrictamente lo justo, sino
yendo ms all de ello, nos hizo bien y nos hizo dignos de tan grandes bienes, y la invocacin al
Dios que es tres veces santo: Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos (Is 6,2-3). De modo
que tambin suplicamos al Dios misericordioso que enve al Espritu Santo sobre los dones
presentados, para que convierta el pan en cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo.

Una vez que ha sido realizado el sacrificio espiritual, culto incruento sobre aquella hostia de
propiciacin, rogamos a Dios por la paz de todas las Iglesias, por el buen gobierno del mundo, por
las autoridades, por los soldados, por los amigos, por aquellos que estn sujetos a enfermedades, por
los que son presa de la afliccin y, en general, oramos y ofrecemos esta vctima por todos los que
tienen alguna necesidad, recordamos tambin a todos los que ya durmieron en la esperanza de la
resurreccin y para que Dios les conceda la vida eterna; tambin oramos por los santos padres y
obispos difuntos y, en general, por todos cuya vida transcurri entre nosotros, creyendo que ello
ser de la mayor ayuda para aquellos por quienes se reza.

Luego se reza el Padre Nuestro y decimos: Padre nuestro que ests en los cielos (Mt 6,9)
Oh gran misericordia de Dios para con los hombres! juntamente con su amor, ya que es padre de
todos.
Santificado sea tu nombre Por su naturaleza el nombre de Dios es santo, digmoslo
nosotros o no lo digamos (Is 52,5; Rom 2,24).
Venga tu Reino (Mt 6,10). No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rom
6,12), y sea consciente de su pureza en obras, pensamientos y palabras, clamar a Dios: Venga tu
Reino.
Hgase tu Voluntad en la tierra como en el cielo Los bienaventurados ngeles de Dios
hacen la voluntad de Dios (Sal 103,20), Como se hace tu voluntad en los ngeles, as se haga,
Seor, en la tierra sobre m.
Danos hoy nuestro pan necesario (Mt 6,11)12, El pan ordinario no es sustancial, pero este
pan, que es santo, es sustancial, ya que est dirigido a la sustancia del alma. Cada da mientras dure
este hoy (Heb 3,13).
Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores
(Mt 6,12). Hacemos, pues, un pacto con Dios, orando para que se nos perdone los pecados, como
tambin nosotros perdonamos sus deudas a nuestros prjimos.

Y no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6,13), Considerad como un gran gozo, hermanos
mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas. Ms lbranos del maligno, no nos dejes caer en
la tentacin quisiese decir no ser tentado en modo alguno, y acaba la oracin con el Amn por el
que refrendas y confirmas lo que se contiene en esta oracin que Dios nos ha entregado.

Por lo tanto Santas son las cosas que estn sobre el altar, puesto que sobre ellas ha venido el
Espritu Santo, tambin ustedes son Santos ya que se han enriquecido por el don del Espritu Santo.
Pero sabed que Slo hay un santo y un solo Seor Jesucristo. Gusten y vean qu bueno es el
Seor (Sal 34,9), por lo que debes acercarte a recibirlo en la santa comunin poniendo la mano
izquierda bajo la derecha a modo de trono que ha de recibir al Rey, recibe en la concavidad de la
mano el cuerpo de Cristo diciendo: Amn. Guarden ntegras estas tradiciones, y gurdenlas
ustedes mismos sin mancha; Que l, el Dios de la paz, les santifique plenamente, y que todo su ser,
el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo
(1Tes 5,23), a quien sea la gloria, el honor y el imperio con el Padre y el Espritu Santo, ahora y
siempre y por los siglos de los siglos. Amn.

San Gregorio Nacianceno

Porque queremos hablar de ese Dios que ni siquiera los habitantes del Cielo son capaces de
honrar como conviene, T, Espritu de Dios, trompeta anunciadora de la verdad, estimula mi mente
y mi lengua para que todos puedan gozar con su corazn inmerso en la plenitud de Dios. Hay un
solo Dios, sin principio ni causa, no circunscrito por ninguna cosa preexistente o futura, infinito,
que abraza el tiempo, grande Padre del grande y santo Hijo unignito. Es Espritu pursimo, que no
ha sufrido en el Hijo nada de cuanto el Hijo ha sufrido en la carne.

nico Dios, distinto en la Persona pero no en la divinidad, es el Verbo divino, l es la
imagen viva del Padre, Hijo nico de Aqul que no tiene principio, solo que procede del slo, igual
hasta el punto de que mientras slo Aqul es plenamente Padre, el Hijo es tambin creador y
gobernador del mundo, fuerza e inteligencia del Padre. Cantemos en primer lugar al Hijo, adorando
la sangre que fue expiacin de nuestros pecados, que fue vctima, pero tambin pontfice; sacerdote,
y sin embargo era Dios y Ofreci a Dios su sangre y purific el mundo entero.

Fue envuelto en paales, pero, al resucitar, arroj las vendas de la sepultura (Lc 2,7; Mt
2,2), fue obligado a huir a Egipto; fue bautizado (Mt 3,16) como hombre, pero carga sobre s los
pecados como Dios; fue tentado como hombre, pero consigui la victoria como Dios. Sufri
hambre (Mt 4,1-2), pero saci a muchos miles de personas (Mt 14,21) y l mismo se ha convertido
en pan que da la vida y el Cielo (Jn 6,41), tuvo sed (Jn 19,28), pero si alguno tiene sed, venga a m y
beba (Jn 7,37), experiment la fatiga (Jn 4,6), pero se hace reposo de los que estn cansados y
oprimidos (Mt 11,28).

Se sinti extenuado por el sueo (Mt 8,24), pero camina ligero sobre el mar, increpa a los
vientos y salva a Pedro que estaba a punto de ser sumergido por las olas (Mt 14,25), paga los
impuestos con un pez (Mt 17,23), pero es el Rey de los recaudadores. Es llamado samaritano y
posedo del demonio (Jn 8,48), pero lleva la salvacin a aqul que, bajando de Jerusaln, fue
asaltado por unos ladrones. Es reconocido por los demonios (Mc 1,24; Lc 4,34), pero expulsa a los
demonios y empuja a legiones de espritus malignos a arrojarse al mar (Mc 5,7), y ve al prncipe de
los demonios, casi como un relmpago, precipitarse desde el cielo (Lc 8,18), agredido con piedras,
pero no es apresado (Jn 8,59).

Ruega, pero acoge a los dems que piden; llora, pero enjuga las lgrimas; resucita a Lzaro
de la muerte a la vida, porque en efecto era Dios. Es vendido, y a poco precio (Mt 16,15); pero
mientras tanto redima el mundo a gran precio (1Pe 1,19; 1Cor 6,20). Es conducido a la muerte
como una oveja (Is 53,7), pero l apacienta a Israel y ahora tambin al mundo entero.

Sobre las virtudes nos dice que son tres virtudes: fe, esperanza y caridad (1Cor 1313,). En
fe ciertamente es testigo Abraham, que por ella fue alabado como justo (Gen 15,6). En la esperanza,
Ens, el primero que por la esperanza fue llevado a invocar el nombre del Seor (Gen 4,26); y con
l, todos los justos que por la esperanza sufren penas. Testigo de la caridad es el bienaventurado
Apstol, que por causa de Israel no dud en aceptar para s ms graves daos (Rom 9,3), pues cre
al hombre para que practicara buenas obras (Ef 2,10), por tanto as como Jess, lo hizo con su
ayuno, su sometimiento a la tentacin y su victoria sobre el tentador (Mt 4,1ss).

Cada una de estas virtudes constituye la misma va para la salvacin que conduce a alguna
de las felices y eternas mansiones: ciertamente as como son los modos de vida virtuosa, tantas
moradas hay junto a Dios (Jn 14,2), las cuales se distinguen unas de otras y se distribuyen a cada
uno segn el propio mrito y dignidad. Por tanto, que ste cultive una virtud, se otra, aqul varias,
y otro, si puede, todas ellas; en cualquier caso, obre de tal modo que progrese, y procure con
esfuerzo avanzar ms, perseverando en pos de las huellas de Aqul que, al mostrarnos el verdadero
camino, dirige nuestros pasos y, hacindonos pasar por una puerta estrecha, nos lleva a la amplitud
de la bienaventuranza celestial.

Todos nosotros debemos agradecer y reconocer de dnde nos vienen la existencia, la
respiracin, la inteligencia, la sabidura y el conocimiento de Dios, la esperanza del reino de los
cielos, el honor que compartes con los ngeles, la contemplacin de la gloria que esperas, ahora
como en un espejo y de modo confuso, pero a su tiempo del modo ms pleno y puro. Reconoce,
adems, que te has convertido en hijo de Dios, coheredero con Cristo, y lo que nos pide
constantemente, primero y sobre todo, amor a l y al prjimo.

Respecto del Espritu Santo, vuelve a proponer el origen del Padre, pero un origen que no
es el del ser del Hijo, ni el de haber sido engendrado; el origen del Espritu Santo es el de
proceder del Padre (Jn 15,26), contribucin que fue aceptada pocos meses despus en la
formulacin del credo por parte del Concilio de Constantinopla I (381), por l que las propiedades de
las personas permanecen intactas; pero se trata, de propiedades y no de naturalezas; de otro modo se
incurrira en el tritesmo.

La acusacin de tritesmo, en un contexto de teologa trinitaria, admite tranquilamente que
el Padre sea mayor, en cuanto es el origen de la existencia y del ser igual de las otras Personas. En
tal caso, el ser mayor, no tiene otra significacin que la de ser el origen de las Personas, las
cuales, sin embargo, son iguales al Padre, ya que el Padre es principio de seres que no son inferiores
a l; la preferencia concedida al Padre, en tal supuesto, redundara en una ya que no es posible
superioridad alguna de naturaleza entre seres consubstanciales.

Sobre el pecado nos dice que el hombre creado de tal forma es definitivo, como ya haban
propuesto Platn y Filn de Alejandra, microcosmo; condicin fundamental suya es la de ocupar
una posicin intermedia entre la naturaleza divina y la naturaleza materia, afirmando de manera
explcita que ste fue creado por Dios espritu y carne al mismo tiempo: espritu por la gracia que
recibi, carne por causa de su soberbia; espritu para que, mientras subsistiese, glorificara a su
bienhechor; carne para que sufriera y, sufriendo recordara lo que era y se educara as cuando se
jactase de su grandeza. Por lo tanto, la condicin del primer hombre no difiere de la del hombre
despus de la cada, porque se le dot de libre albedro, para que el bien no redundase tan slo en
mrito de Aquel que haba otorgado al primer hombre las semillas del mismo bien, es decir, la
inclinacin a la virtud, sino tambin en el de aquel que tuviera la capacidad de realizar y llevar a
cabo las inclinaciones mismas, felizmente.

No era Adn hombre maduro, sino en camino de madurar ya que Dios haba asegurado a
Adn la perfeccin, pero slo para un momento posterior, ya que, en el estado ednico en que
entonces se encontraba, no habra podido recibirla dentro de s, pues era infante; pero Gregorio
prefiere insistir en el hecho que Adn, por muy sencillo que fuera, haba sido dotado de libre
albedro, instrumento mediante el cual poda granjearse mritos actuando rectamente, siendo un
hecho este fundamental en toda interpretacin del pecado original. La envidia diablica se realiza a
travs de la ofensa que la mujer hace al hombre, evidentemente, aconsejndole que pruebe el fruto
prohibido, condena a la mujer por su debilidad, pero la culpa del pecado es de ambos.

Las consecuencias de la desobediencia fueron las que la tradicin cristiana ha venido
enseando: la prdida del rbol de la vida, del paraso y de Dios, y el comienzo de una larga
degradacin, cada vez ms grave e irremediable, hasta el punto que, para salvar a la humanidad,
Dios tuvo que enviar a su Hijo unignito. Cristo se uni a un alma dotada de razn a causa de mi
alma, purificando la sustancia semejante con la semejante, y algo despus: por medio del alma
racional, que ejerci la misin de intermediaria entre la naturaleza divina y la pesadez de la carne
humana y nada puede haber sido salvado si no ha sido asumido por Cristo. Por lo que fue
necesario entonces que Cristo tuviera una naturaleza humana completa, perfecta, en cuerpo, alma y
entendimiento, teniendo este dos naturalezas juntas: la humana y la divina: He aqu lo que significa
esta divinidad que se ha humillado; he aqu lo que significa la asuncin de la carne; he aqu lo que
significa esta inaudita mezcla de Dios con el hombre, en la que la duplicidad ha dado como
resultado la unidad y donde la unidad ha introducido la duplicidad. He aqu la razn por la que Dios
se ha fundido con la carne a travs de la mediacin del alma y dos realidades separadas se han
unido mediante su vinculacin a travs de este intermediario. Por causa de todos, y sobre todo, por
causa de nuestro nico progenitor, todo se ha dirigido hacia la unidad: el alma por causa de aquel
que haba desobedecido, la carne a causa de la que haba prestado su ayuda y tomado parte en su
condena y asumiendo esta nuestra naturaleza nos redimi

Senta adems como un gran milagro de la salvacin de la humanidad, garantizada por la
encarnacin, es decir, la venida del Hijo de Dios a la tierra, ya que es justamente la salvacin de la
humanidad la que manifiesta de manera plena la misericordia de Dios; segn Gregorio incluso antes
de la encarnacin, Dios haba procurado con todos los medios corregir a la humanidad que tras el
pecado original se precipitaba cada vez ms abajo, hasta que, al ver que ninguna correccin obtena
el resultado deseado, mand por fin a su mismo Hijo viene a ser la cumbre de una escala, el
mximo intento de Dios para salvarnos. El Logos del Padre se mueve hacia su imagen y lleva a
cuestas la carne por causa de mi carne y se une a un alma dotada de razn por causa de mi alma,
purificando la sustancia similar con su semejante; En cuanto asumi la forma de esclavo, El
descendi al nivel de sus hermanos de esclavitud y de sus esclavos; tom una forma que le era ajena
y me llev entero en s mismo, junto con lo que es mo, para consumir en s todo lo malo, como el
fuego consume la cera o el sol la niebla, y para que yo, gracias a esta mezcla, participara de lo
suyo. Dios mediante el sacrificio de su Hijo; rescata al hombre del pecado, sacrificio ofrecido
voluntariamente. , por tanto la muerte de Cristo en la cruz haba sido necesaria, por eso la
salvacin del hombre consiste pues en la reintegracin del hombre en su condicin primitiva

La naturaleza divina se caracteriza, por el trmino luz ms que por cualquier otro.
Adems de presentar sencillas afirmaciones que definen a la divinidad como un ser luminossimo:
La Trinidad resplandeciente y radiante en toda su naturaleza divina; Dios es luz suprema e
inaccesible e inefable, no comprensible con la mente ni expresable con la palabra... Slo l se
contempla y se entiende, mientras slo en cantidad mnima se derrama en los seres exteriores. Pero
cuando hablo de luz, hablo de aquella que se contempla en el Padre, en el Hijo, en el Espritu
Santo, personas cuya riqueza consiste en la naturaleza conjunta y en el unido relumbrar de su
esplendor. Pero la luz divina, aun siendo inaccesible en su esencia, no permanece del todo ajena al
hombre, Lo que es el sol para las cosas sensibles, lo es Dios para las inteligibles, Dios crea el
sol para las cosas de aqu abajo, as como l mismo es luz para los seres eternos.

Slo por medio de la purificacin es posible conocer a Dios, porque el entendimiento
humano slo se acerca al ser pursimo si l tambin es puro y ojal podamos despus hallar la
fuente de la belleza, contemplando con mente pura la verdad pura y encontrando, como recompensa
de nuestras fatigas de aqu abajo alrededor de lo bello, la ms perfecta participacin, all arriba, de
lo bello y su contemplacin, no es seguro, para el ser impuro, tocar lo que es puro, as como no es
seguro, para una vista enferma, tocar el rayo del sol, cuando la mente humana se haya purificado,
entonces recibir la iluminacin de Dios, aquel que llega al conocimiento de Dios, que es la luz, se
hace l tambin luminoso, es decir, de forma divina. Slo en la vida del ms all, que representa
el complemento definitivo de la purificacin humana, la luz de la Trinidad se gozar en todo su
esplendor.

Entonces quienes lo deseen vengan por nuestro camino, que es el de Cristo, so no vayan por
el suyo; por tanto honremos el Bautismo de Cristo y celebrmoslo bien, no deleitndonos con el
vientre sino alegrndonos espiritualmente. Lvense y sean puros, en cualquier caso, purifquense
y aumenten su pureza, porque nada alegra a Dios tanto como la correccin y la salvacin del
hombre, pero ilumnense de una forma ms pura y clara por la Trinidad, de quien reciben ahora el
nico resplandor de la nica naturaleza divina en Cristo Jess, Seor nuestro, a quien la gloria y el
poder por los siglos de los siglos. Amn.

SAN GREGORIO DE NISA

Naci de una familia de antigua cristiana (332 - 335), original del Ponto, sufri persecucin
por confesar la fe; su educacin corri a cargo de su hermano mayor, fue profesor de Retrica, se
retir al monasterio de Iris, en el Ponto, consagrado obispo (371) por su hermano Basilio y ocup la
sede de Niza; tom parte muy activa en el Concilio de Constantinopla I (381), que resolvi
definitivamente la cuestin arriana, reafirmando la fe de Nicea y exponiendo la divinidad y
consubstancialidad del Espritu Santo.

Escritos: De carcter teolgico exegtico, homiltico y asctico. Su obra La creacin del hombre
de gnero exegtico.

Dios al crear dispuso luego a alguien que dominar esa creacin, al hombre, lo puso en un
palacio ese palacio es, la tierra; Dios puso al hombre en el mundo para que fuera el espectador de
sus maravillas y a la vez amo y seor, y por la hermosura y grandeza de lo que contemplaba,
rastreara el poder inefable de quien lo hizo todo, esta es la causa por la que el hombre fue
introducido el ltimo en el mundo.

Pero la creacin del hombre va precedida de un consejo; el artfice, nos dice cmo ha de ser
y de qu original ha de copiar la imagen y para qu fin ser creado, es por eso que solo para la
formacin del hombre se prepara el Hacedor del universo con una deliberacin, y dispone
previamente la materia de la obra, Dios fabrico nuestra naturaleza como una especie de instrumento
apto para el ejercicio de la realeza y para que el hombre fuera completamente idneo para ello, es
decir, para ser seor de todas las otras criaturas, por la semejanza del Rey del universo, fue
levantada como una estatua viviente.

Si alejamos del cuerpo la facultad de conocer, libera de las impresiones racionales, y mira el
alma desde arriba por medio de una reflexin pura y sinceran, veremos en una misma naturaleza la
caridad y voluntad de Dios para con nosotros y reflexionando el hombre encontrar el impulso
connatural que lo lleva hacia lo bello y que existe en su naturaleza el amor impasible y feliz de esta
Imagen inteligible y bienaventurada cuya imitacin es el hombre; pero si el alma esta
despreocupada y se deja seducir y encantar por una pasin descabellada y un amargo placer lo
arrastrar hacia un mal que engendra la muerte para cualquiera que se prenda de ellas.

Los vicios no tienen poder suficiente como para poner obstculo al poder soberano, sino
que se desarrollan en la desobediencia los mandamientos, pero aquellos que se acercan al Espritu
con una disposicin recta, y guardan la fe con una certeza plena, son purificados por el mismo
poder del Espritu, no permaneciendo en su conciencia ninguna mancha. El evangelio fue
manifestado no solo con palabras, sino tambin con el poder y en el Espritu Santo, y con plena
certeza (1Ts 1,5), de tal modo que sus cuerpos y almas sean guardados irreprochables para el
advenimiento de nuestro Seor Jesucristo (1Ts 5,23).

El bautismo es tan grande que te hace poseedor de las realidades inteligibles, el Espritu es
rico y no es envidioso de sus dones, en los que reciben ese don con toda rectitud, el Espritu
permanece; segn la medida de la fe de cada uno, l es su husped; l opera con ellos y construye
en cada uno el bien, segn la proporcin del celo del alma en las obras de la fe. La gracia del
Espritu Santo se da a cada uno en vista a su trabajo, es decir, para el progreso y crecimiento de
aquel que lo recibe; al igual que el cuerpo del nio es fortificado por el alimento corporal y crece
segn la ley de la naturaleza hasta la medida que le es dada, algo parecido se produce en el alma
que recin renaci; siendo necesario progresar siempre hacia el hombre perfecto; a fin de que no
seamos ms nios, sacudidos y llevados por cualquier viento de doctrina, sino viviendo segn la
verdad, crezcamos en todas las cosas hacia aquel que es la cabeza, Cristo.

La voluntad perfecta es que el alma tome la forma de la piedad, en la medida que la
gracia del Espritu la hace florecer hasta la belleza suprema, trabajando con el hombre que sufre en
su transformacin, que sera todo lo contrario al crecimiento del cuerpo que no depende de
nosotros, pero la medida y la belleza del alma son dadas por la gracia del Espritu, creciendo segn
nuestra disposicin, porque la gracia de Dios es de tal naturaleza que no puede visitar a las almas
que rehsan la salvacin. Pero tambin hay que saber que la corona no depende solamente del
trabajo de los hombres ni tampoco de sus esfuerzos, ya que las esperanzas descansan finalmente
sobre la voluntad de Dios; siendo necesario, pues, saber cul es la voluntad de Dios; mirarla
dirigiendo hacia ella todos nuestros esfuerzos. La voluntad perfecta de Dios consiste en purificar
el alma de toda mancha por la gracia.

Es por eso que el Seor anima al hombre que cumple los mandamientos para hacer todas
sus acciones conforme a su voluntad y as agradar a Dios, de modo que el Seor te invita a huir del
elogio que viene de los hombres y de la tierra para desviarte de l. Quien busca las alabanzas
propias no tiene fe, el que busca la gloria de Dios, el Seor lo llama fiel; quien odia a su hermano
rechaza la vida eterna, porque suprime el amor y destruye el amor del prjimo, de amigo se vuelve
en enemigo.

Las faltas escondidas son vicios malos y difciles de sanar, se fortifican en la profundidad
del alma, de manera que es difcil arrancarlo por la sola fuerza de hombre, se logra salir de esa
esclavitud de pecado por la oracin y el poder del Espritu, fortificndolo por el temor de Dios, la
gracia del Espritu y las obras de la virtud

El que cultiva la virtud debe de ser un hombre franco y firme, sin extraviar su vida por el
camino del mal, adems no se debe sembrar en la misma alma el vicio y la virtud. La esposa de
Cristo no debe cometer el adulterio con los enemigos de Cristo: no puede engendrar por una parte la
luz y por otra las tinieblas. Porque si alguien persevera en los trabajos de la virtud, la gracia del
Espritu lo acompaa destruyendo cuanto antes las semillas del vicio. Y es imposible que aquel que
se adhiera siempre a Dios pierda la esperanza o sea dejado sin defensa.

Perseverar en la oracin te lleva a sacar la venganza del injusto agresor, la misericordia se
da a aquellos que lo invocan. El Seor espera la perseverancia de nuestras oraciones, exhortndonos
a insistir, porque Dios har justicia a los que gritan a l da y noche (Lc 18,6-8).

Tambin nos exhorta a alcanzar y obrar por la caridad pues sin ella nada tiene valor, ya que
la caridad jams termina (1Co 13,4-8). Puedes tener todos los dones pero si no ests plenamente
liberado permaneces en el temor de una cada porque no tiene la caridad que funda y confirma en la
estabilidad de la virtud. No te quedes pues en los dones, tampoco pienses que con la gracia nada te
falta sino por el contrario hazte pobre de Espritu, acurrucado bajo el temor de Dios y contando solo
con la caridad como nico fundamento del tesoro de la gracia para el alma.

El que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, ya que penetra gloriosa y sin mancha santa e
inmaculada en la nueva creacin por el Espritu Santo, alejndose de toda malicia, perversidad o
torpeza (Ef 5,27); siendo por esta gracia enteramente nueva y recreada y ante las trampas que el
enemigo nos tiende y que las fuerzas humanas son inferiores en el combate debemos revestirnos de
la coraza de la justicia y ceirnos con la verdad, tomando el escudo de la fe, armas que se adquieren
por la oracin continua: Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo, y la caridad de Dios y la
comunin del Espritu Santo est con todos ustedes.

Todos los medios de salvacin tienden hacia el nico camino y la nica meta, que es la de
ser cristiano perfecto, por medio de una fe robusta y una esperanza constante, amando al Seor tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todo tu pensamiento, y a tu prjimo como a ti
mismo (Dt 6,5). Esta es la vida que Dios propone a los que lo aman, como el premio ganado por su
amor a Cristo, llamando a todos aquellos para quienes la cruz de Cristo basta como vitico en el
pas de esta vida. Pero para esto debemos cargar con nuestra cruz con alegra y esperanza, para
seguir al Dios salvador y transportados por los dones del Espritu, encontremos en nuestros
pequeos xitos de virtud un motivo para enorgullecernos y gloriarnos; y si no fuera as todo el
trabajo ya hecho se volvera intil, y aparecera que somos indignos de la perfeccin hacia la cual la
gracia del Espritu nos arrastra.

El que aman la cridad y mira hacia arriba, hacia la promesa, no se exalta con los xitos
logrados, y lleno del deseo de Dios considera todo lo que hace como poca cosa y como indigno de
recompensa, pero hace falta una fe y una esperanza grande, entonces la recompensa se medir en
base a estas dos virtudes. El soporte de la fe es la pobreza segn el Espritu, y el amor de Dios sin
medida, pero no llegamos por nuestra sola fuerza ni solo a esta meta porque esta carrera la
corremos todos y compitiendo los unos con los otros, hasta que alcancen la ciudad de arriba.

Los superiores deben considerar la grandeza de su cargo, porque es conveniente que se
sacrifiquen ms que los dems, tengan sentimientos ms humildes, y presenten por su propia vida el
mismo tipo de servicio y si actan manifestando la doctrina segn la necesidad de cada uno y en
secreto tienen el pensamiento un sentimiento humilde como buenos servidores que vigilan la fe
ganan una gran recompensa, porque se ocupan de aquellos que dependen de ustedes. Si alguno
quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos.

Deben establecer el temor y la caridad como fundamento de su alma porque la caridad hacia
Dios nace con penas y grandes cuidados y con la ayuda de Cristo. Encontrando el conocimiento de
Dios, tomaras el temor con facilidad y cumplir felizmente lo que viene despus, la caridad para
con el prjimo, porque el servidor justo que busca hacer el bien debe buscar y confiar en el maestro
y hacer su voluntad y si la caridad de Dios est presente en nosotros el resto vendr necesariamente
con ella. Es necesario explorar el interior de nuestra alma y meditar los argumentos de la piedad a
fin de que el enemigo no encuentre ninguna entrada y el espritu dcil a Dios sabe educar estas
partes dbiles. Para los que aman a Dios el trabajo de los mandamientos ser fcil y agradable
porque el amor de Dios hace fcil y amable la carrera sin dejarse aplacar por el enemigo.

Todas las virtudes estn relacionadas entre s, no se puede hablar de superiores e inferiores
y es entre ellas que elevan a aquel que los cultiva, pero debemos perseverar en la oracin, ella es la
fuente de todas las virtudes y es por medio de ella que pedimos a Dios todas las dems, por tanto la
vida preciosa ante los ojos de Dios se resume en la purificacin del alma y en la inhabitacin del
Espritu, el que persevera en la oracin y empea en este combate todos sus esfuerzos por que las
grandes recompensas requieren grandes trabajos. El fruto de esta oracin pura, es la sencillez, la
caridad, el espritu de humildad y el resto que produce antes de los frutos eternos, el esfuerzo del
hermano asiduo en la oracin, haciendo la oracin ms bella y este es verdaderamente el camino de
la justicia y conduce hacia su fin autntico.

El hermano que est en estas disposiciones goza de la gracia de aquel en quien crey una
vez para siempre y los servidores de Cristo y de la verdad reciben la gracia del Espritu mediante la
fe y las obras virtuosas. La cumbre de la alegra es participar de la Pasin de Cristo, cuando el alma
recibi la gracia del Espritu, se uni por medio de ella al Seor, y se hizo un solo espritu con l y
su gloria, la satisfaccin y su gozo, es ser odiado y perseguido por Cristo, aguantando todos los
ultrajes y todas las humillaciones por la fe en Dios.

Como buenos cristianos debemos llevar con alegra todos nuestros trabajos y todos nuestros
combates, para ser juzgados dignos de ser morada del Espritu y los coherederos de Cristo. El no
pide algo que supere nuestras fuerzas, sea lo que hagas el salario resulta segn la intensin, dejemos
las alabanzas terrenas y busquemos la nica gloria, gloria que nos ser dada, y por la que
glorificaremos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.

San Ambrosio

Al acercarse al altar su condicin humana, que antes estaba manchada por la oscura fealdad
de los pecados, la han visto sbitamente brillar, quin es sta que sube del desierto llena de
blancura? (Cant 8,5), hasta los ngeles se admiran quieres saber cul es la causa de su
admiracin?, pues el Apstol Pedro dice que se nos ha dado aquello que los mismos ngeles desean
contemplar (cfr. 1 Re 1,12), lo que ojo no vio, ni odo oy, eso es lo que Dios ha preparado para los
que le aman (1Cor 2,9).

David vio esta gracia y la dese manchando la dignidad con la que la haba ungido Dios y
por la que luego clamar: asprgeme con hisopo y quedar limpio, lvame y ser ms blanco que la
nieve (Sal 50,9). Tu alma dice: me acercar al altar de mi Dios, al Dios que llena de alegra mi
juventud (Sal 42,4). Te has despojado de la vejez de los pecados y te has revestido de la juventud de
la gracia que otorgaron los celestes sacramentos. El altar representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo
est sobre el altar.

Te has aproximado al altar, has fijado tu mirada sobre los sacramentos colocados encima
del altar, y te has sorprendido al ver que es cosa creada, y adems, cosa creada comn y familiar.
Quiz diga alguno: Dios hizo una gran merced a los judos, dndoles el man llovido del cielo; qu
ha dado de ms a sus fieles? Qu ha dado de ms a quienes tantas cosas haba prometido? Quiz
dices: este pan que me da a m es un pan ordinario pero no, este pan es pan antes de las palabras
sacramentales; pero una vez que recibe la consagracin, de pan se cambia en la carne de Cristo,
aunque el sacerdote no habla con sus palabras sino que emplea las de Cristo, es por eso que son las
palabra de Cristo la que realiza este sacramento. Dice el sacerdote:
Concdenos que esta oblacin sea aprobada espiritual, agradable, porque es figura del
cuerpo y de la sangre de Nuestro Seor Jesucristo: El cual, la vspera de su Pasin, tom el pan en
sus santas manos, elev sus ojos al cielo, hacia Ti, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, dando
gracias, lo bendijo, lo parti, y una vez partido, lo dio a sus apstoles y discpulos diciendo:
tomad y comed todos de l porque esto es mi cuerpo, que ser quebrantado en favor de muchos.
De igual manera, tom tambin el cliz despus de cenar, la vspera de su Pasin, levant
los ojos al cielo, hacia Ti, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, lo bendijo dando gracias y lo
dio a sus apstoles y discpulos diciendo: tomad y bebed todos de l, porque sta es mi sangre.
Observa que todas estas palabras son del Evangelista hasta el tomad, ya el cuerpo, ya la sangre;
ms a partir de ah, las palabras son de Cristo: tomad y bebed todos de l, porque sta es mi
sangre.

Por lo tanto sobre los judos llovi man del cielo pero qu es ms grande, el man del
cielo o el cuerpo de Cristo?, sin lugar a dudas, el cuerpo de Cristo, ya que es el Autor del cielo,
adems el que comi el man muri; pero el que comiere este cuerpo recibir el perdn de sus
pecados y no morir eternamente, por lo que tiene sentido decir AMN, confesando ya en espritu
que recibes el cuerpo de Cristo, porque al comulgar el sacerdote te dice: el cuerpo de Cristo; y
respondes: amn, es decir: as es en verdad. Lo que la lengua confiesa, la conviccin lo guarde.

Y del mismo modo que hay muchas persecuciones, as tambin hay muchos martirios,
somos testigo de Cristo, somos mrtires de Cristo por que no pensamos en profanar la pureza del
alma y del cuerpo, ms si diste testimonio no slo de palabra, sino tambin con obras porque te
compadeciste con piadoso espritu, y amaste la humildad ms que la arrogancia (Mt 7,22),
pidindonos de algn modo que nos apartemos por haber obrado con iniquidad (Mt 7,23).

Cmo hemos visto que es necesario desterrar la negligencia, evitar la arrogancia, y adquirir
una devocin y a no entregarse a los quehaceres de este mundo, por el simple hecho que la
fragilidad humana no puede conservarse en lnea recta en medio de un mundo tan corrompido,
aunque tenemos los remedios, contra el error, y por la misericordia divina tenemos la esperanza del
perdn, ya que nos busca porque somos la oveja perdida (Lc 15,4), porque es Pastor, no cesa de
llevarte; la otra, como Madre, sin cesar te busca, y entonces el Padre vuelve a vestirte. El primero,
por obra de su misericordia; la segunda, cuidndote; y el tercero, reconcilindote con l; Cristo te
lleva sobre sus hombros, te busca la Iglesia y te recibe el Padre: el Redentor viene a salvar, la
Iglesia asiste y el Padre reconcilia.

El actuar divino es la misericordia, aunque la gracia vara segn nuestros mritos. Los
hombros de Cristo son los brazos de la Cruz, en ella depositamos nuestros pecados, y sobre la
nobleza de este patbulo he descansado, puesto que todos nosotros formamos un solo cuerpo (1Cor
10,17; 1Cor 12,27). Jess vino a salvar lo que haba perecido y no a condenarlo (Lc 19,10; 1Cor
15,22). Lo mismo pasa con la mujer que encontr la dracma (Lc 15,8-10), porque toda la riqueza de
la Iglesia consiste en poseer la imagen del Rey y ya que somos hijos, corramos hacia el Padre.

Entonces como Padre nos vuelve a dar en el hijo el tesoro que antes poseamos, el tesoro de
la fe, que nunca disminuye; pues, aunque lo hubiese dado todo, el que no perdi lo que haba
recibido, lo tiene todo (Lc 15,11-32), no temas que no te vaya a recibir, porque Dios saldr
corriendo a tu encuentro y se arrojar a tu cuello (Sal 145,8), te dar un beso, que es la seal de la
ternura y del amor, y mandar que te pongan el vestido, el anillo y las sandalias devolvindote tu
dignidad perdida y te agasajar con un banquete (Lc 15, 11ss).

La amistad no admite la soberbia, por lo que no te avergences de defender al amigo (Sir
22,31), no le abandones en el momento de la necesidad, no le olvides, no le niegues tu afecto,
porque la amistad es el soporte de la vida (Gal 6,2). Cuando sea necesario, soportemos incluso
grandes sacrificios por lealtad hacia el amigo (Sir 22,31), porque en la adversidad se prueban los
amigos verdaderos, pues en la prosperidad todos parecen fieles (Job 19,21). Qu hermosa es la
amistad de los tres muchachos hebreos! Ni siquiera la llama del horno fue capaz de separar sus
corazones. Bien a propsito escribi el santo David: Sal y Jonatn, hermosos y queridsimos,
inseparables durante la vida, tampoco se separaron en la muerte (2Sam 1,23), un fruto de la amistad
es la fe. No hay verdadera amistad donde existen falsos halagos (Lc 16,9). Pero tampoco nos
olvidemos que Cristo nos ha cambiado de siervos en amigos (Jn 15,14). Abrmosle nuestra alma, y
l nos abrir la suya, ya que el verdadero amigo, pues, no oculta nada al amigo as como Jess
derramaba en el corazn de los Apstoles los misterios del Padre.

No es molestoso recibir en nuestra casa a Cristo en la persona de los pobres y que l haga lo
mismo con nosotros en el cielo, y que no nos reciba en su gloria, si lo despreciamos en el mundo, l
a su vez nos despreciar en el cielo: Tuve hambre y no me dieron de comer (Mt. 25,42). Fijmonos
en estas palabras y no las oigamos de manera indiferente ni slo con los odos del cuerpo, sino que
escuchndolas con fidelidad, siendo ejemplo para otros las oigan y practiquen, pero si no es as que
cada uno acuda y pregunte a su conciencia.

La mano del pobre es el tesoro de Cristo, y duleme en el alma, y yo mismo me reprendo que
por negligencia ma, los vestidos que debiera recibir un pobre se los haya comido la polilla, y temo
que estos mismos vestidos sean testimonio contra m en el da del juicio; el apstol Santiago, dice:
Y ustedes, los ricos, lloren a gritos sobre las miserias que les amenazan, su riqueza est podrida; sus
vestidos, consumidos por la polilla; su oro y su plata, comidos del orn, y el orn ser testigo contra
ustedes y roer sus carnes como fuego.

Pero con el auxilio de Dios podemos enmendarnos, ya que an podemos dar con largueza por
nuestros pecados pasados las limosnas que hasta aqu no hicimos o slo dimos mezquinamente; an
podemos esperar la misericordia divina con dolor y llanto con esperanza de reparacin. El ayuno sin
limosnas es como una lmpara sin aceite. S que muchos de ustedes, con el auxilio de Dios dan con
frecuencia limosnas a los peregrinos y a los pobres; por lo tanto, sirva lo que les indico para que
intensifiquen lo que ya hacen; y el que no lo haya hecho, se acostumbre a practicar obra tan
meritoria y agradable a Dios

Como les he aconsejado en las fiestas, acrquense al altar del Seor vestidos con la luz de la
pureza, resplandecientes con las limosnas, adornados con las oraciones, vigilias y ayunos, en paz no
slo con sus amigos, sino tambin con sus enemigos, es decir con la conciencia libre y tranquila, y
as poder recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, no para su juicio, sino para vuestro remedio. Pero,
cuando hablamos de la limosna, no se conturben los necesitados, puesto que la pobreza cumple con
todos los preceptos, y la buena voluntad es juzgada y premiada como las obras. Ya que el que
socorre al necesitado del propio modo que deseara le socorriesen a l si se encontrase en la misma
necesidad ha cumplido con los preceptos del Antiguo y del Nuevo Testamento: tratar a los dems
hombres, lo que quisieran que hagan con ustedes (Mt. 7,12).

SAN JERNIMO

Mira, envo mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino, nuestro Dios
exista, lo que apareci, dej de ser y, antes de aparecer, no existi, es decir, el que exista; exista
antes y exista siempre y nunca ha tenido principio. Por ello, de Juan el Bautista se dice apareci,
esto es, egueneto, mientras del Seor y Salvador se dice exista. Cuando se dice exista significa que
no tiene principio.

Apareci Juan en el desierto, bautizando y predicando, el bautismo de Juan precedi al
bautismo del Salvador, siendo el precursor del Seor y Salvador, del mismo modo su bautismo fue
el precursor del bautismo del Salvador, uno dio la penitencia, e otro la gracia. Venan todos y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. Juan el Bautista ofrece la sombra de la
ley, por ello los judos son bautizados slo segn la ley. Venan de Jerusaln y eran bautizados por
l en el Jordn, de modo que queda claro que aquel varn fue no slo un santo, sino tambin un
sacerdote, por su descendencia y se vesta con piel de camello. Adems tena claro que: Es preciso
que l crezca y yo disminuya. El que tiene la esposa es el esposo; pero el amigo del esposo se alegra
mucho, si ve al esposo, y dice adems: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo; yo no soy
digno de desatarle la correa de sus sandalias; He aqu el cordero de Dios, he aqu el que quita los
pecados del mundo.

Coma langostas y miel silvestre La langosta es un animal pequeo, intermedio entre las
aves y los reptiles, pues no despega de tierra lo suficiente; aunque se eleva un poco, salta ms bien
que vuela, e incluso, cuando se ha elevado un poco de tierra, cae de nuevo al suelo, al fallarle las
alas. Tambin coma miel, no de la cultivada, sino de la silvestre, entre las fieras, entre las bestias;
no en casa, no en la Iglesia, sino fuera de la Iglesia Por qu la miel no es ofrecida? La Escritura
nos dice que todo lo que se ofrezca en sacrificio, ofrzcase sazonado con sal, la miel es signo del
placer y la sensualidad y el placer conduce siempre a la muerte y no agrada nunca a Dios.

Yo les bautizo con agua, yo soy un servidor, l es el Creador y el Seor; Yo, que soy
visible, doy agua visible; l, que es invisible, da el Espritu invisible. Dmonos cuenta del misterio,
a Juan el Bautista acuden en primer lugar los habitantes de Judea y de Jerusaln, pero nuestro Seor
con quien se inicia el bautismo evanglico y que cambi los sacramentos de la ley en sacramentos
del Evangelio, no vino desde Judea ni desde Jerusaln, sino desde Galilea de los gentiles Vino
Jess desde Nazaret de Galilea Nazara significa flor. Y fue bautizado por Juan en el Jordn Gran
misericordia: el que no haba cometido pecado es bautizado como si fuera un pecador! Y el
Espritu, como paloma, bajaba a l. Y se oy una voz que vena de los cielos: T eres mi Hijo
amado, en ti me complazco. Cuando se dice como no se designa la realidad, sino la similitud.

El Seor y Salvador, no naci como hombre, sino que naci hombre. Mas aqu se dice
como paloma. Luego el Espritu le empuja al desierto. En Cristo el Espritu Santo baj y se qued,
en los hombres baja, mas no se queda permanentemente, por tanto, si alguna vez nos proponemos
algo bueno, sepamos que el Espritu Santo permanece en nosotros; si nos proponemos algo malo,
signo es de que el Espritu Santo se ha retirado de nosotros.

La Sagrada Escritura forma un todo coherente, unida como est por un mismo Espritu: es
como una pequea cadena, en la que cada anillo se une a otro y basta con que quites parte de uno,
para que otro quede totalmente suelto. Este mismo Espritu conduce a Jess para que sea tentado,
Juan fue entregado y march Jess a Galilea, por lo que nos atrevemos a decir como David: Abre
mis ojos para, les hablaba el Seor en parbolas y les hablaba desde fuera, no interiormente, los
gentiles oyen, los herejes oyen y tienen, no obstante, un velo, abandonemos la letra con los judos y
sigamos el espritu con Jess.

Predicando el Evangelio del reino de Dios Desde los das de Juan el Bautista, el reino de
los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan. Antes de la venida del Salvador y de la luz
del Evangelio, antes de que Cristo, acompaando al buen ladrn, abriese la puerta del paraso, todas
las almas de los santos eran conducidas a los infiernos. Pero leemos que despus de la resurreccin
de Cristo muchos santos se aparecieron en la ciudad santa. Nuestro Seor y Salvador predic no
slo en la tierra, sino tambin en los infiernos, por esto muri y por esto descendi a los infiernos,
para liberar las almas que all haban sido encarceladas. Convirtanse y crean en el Evangelio, la fe
en la ley corrobor la fe en el Evangelio.

Y bordeando el mar de Galilea, llamo a sus primeros discpulos (Pedro y Andrs). Por tanto,
antes de la Pasin se afirma que echaron las redes, mas no hay constancia de que capturaran algo,
pero despus de la pasin, sin embargo, echan la red y capturan tanto que las redes se rompan y
Jess les dijo: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres, Jess les pesca a ellos, para
que a su vez ellos pesquen a otros pescadores. La fe verdadera no conoce intervalo; tan pronto se
oye, cree, sigue, y se convierte en pescador, dejando las redes lo siguieron. Luego caminando un
poco ms adelante, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban tambin en la barca
arreglando las redes, al instante los llam, ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca, con los
jornaleros, se fueron tras l.

Dejan el mar, dejan la barca, dejan los vinculas de las redes, y entran en Cafarnam y, al
llegar el sbado, entr en la sinagoga y les enseaba: que abandonaran el ocio del sbado y
asumieran las obras del Evangelio (Mt 5,20-48), todos se admiraban de sus enseanzas. Los
espritus inmundos le decan s quien eres, el Santo de Dios, no digas el Santo de Dios, sino el Dios
santo, porque o lo sabes e hipcritamente te lo callas, o simplemente no lo sabes, pues l no es el
Santo de Dios, sino el Dios santo.

El diablo es mentiroso desde el principio y no dice la verdad siendo el padre de la mentira
misma y no quiere decir que el diablo tenga otro padre sino que su padre es el mismo diablo, en
definitiva mira cun preciosa es el alma humana, ya que Cristo asumi el cuerpo humano, yo habito
en el hombre. Luego, saliendo de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs con Santiago y
Juan, la suegra de Simn estaba acostada con fiebre (Mc 1,29), pidamos a los apstoles que
intercedan ante Jess, para que venga a nosotros y nos tome de la mano, pues si l toma nuestra
mano, los males huyen al instante, de tal manera que mira con misericordia nuestros pecados: Ten
piedad de m, oh Dios por tu gran misericordia; Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus
ojos comet; Lbrame de la sangre, oh Dios, Dios mo; Lvame y quedar ms blanco que la
nieve De penitente se convirti en maestro. Sirvamos tambin nosotros a Jess ya que l acoge
con gusto nuestro servicio, aunque tengamos las manos manchadas: l se digna mirar lo que san,
porque l mismo lo san. A l la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

SAN JUAN CRISSTOMO

Es el representante ms importante de la Escuela de Antioqua y uno de los cuatro grandes
Padres de la Iglesia en Oriente y estaba dotado de grandes cualidades oratorias. Nacido de familia
cristiana noble (350), recibi desde su infancia una educacin esmerada, llego a ser ordenado
sacerdote (386), cumpli el oficio sacerdotal en Antioqua durante doce aos; all recibi el
sobrenombre de Crisstomo (boca de oro) con que ha pasado a la posteridad, a causa del esplendor
de su elocuencia. En el 397 fue consagrado obispo de Constantinopla, le cost numerosas
incomprensiones y, al final de su vida, el exilio. Muri el 14 de septiembre del ao 407, adems es
el nico, entre los antiguos antioqueos, cuyos escritos se han conservado casi ntegramente.

Su produccin literaria es impresionante, ya que preparaba sus discursos con sumo cuidado,
y miraba especialmente al bien de los oyentes, que, en no pocas ocasiones, le interrumpan con
aplausos. El mayor nmero de homilas conservadas que forman parte de una serie de comentarios a
los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. En sus homilas al pueblo de Antioqua intenta
demostrar que el hombre tiene por s mismo conocimiento de la virtud. Al cometer Adn el primer
pecado, inmediatamente tras el pecado se escondi Por dnde, pues, conoci el pecado y se
escondi?, pues no slo se oculta, sino que, acusado, trata de echar la culpa a otro (Gen 2,12). Lo
mismo cabe ver en la historia de Can y Abel. Por lo tanto hay que sealar que el hombre no slo es
capaz de conocer el pecado, sino tambin la virtud.

Aunque lo griegos afirmen que hay una ley que la conciencia conozca por s misma, ni
infundi Dios nada de eso en nuestra naturaleza. Entonces en qu se inspiraron los legisladores de
ellos para establecer leyes acerca del matrimonio, del homicidio, de los testamentos, depsitos,
avaricia, e infinitas cosas ms? Evidentemente, en su conciencia!, porque no van a decir que
trataron con Moiss y oyeron a los profetas, son ley para s mismos y demuestran que lo que manda
la ley est escrito en sus corazones (Rm 1,14-15).

El Apstol escribe: gloria, honor y paz a todo el que obra el bien, el judo primeramente y
luego el griego (Rm 2,10), si no ha odo la ley ni se ha educado con los judos, cmo puede ser
objeto de indignacin y de ira, de tribulacin y angustia, caso de obrar mal?, porque tiene dentro la
conciencia que le da voces y le ensea e instruye sobre todo. Porque el propio gentil castiga a los
que pecan (Rm 1,32). Por lo tanto Dios paga a cada uno segn sus obras, y nos puso la ley natural y
ms tarde la escrita, a fin de pedirnos cuentas de nuestros pecados y coronarnos por nuestras
virtudes, es por eso que si descuidamos nuestra salud, no habr para nosotros perdn alguno.

Es por eso que en el Bautismo se nos concede la gracia de ser hijos de Dios, dndonos toda
clase de gracias que en el combate que enfrentamos al diablo no desfallezcamos y Cristo no
permanece indiferente: est por entero de nuestra parte, ya que nos ha ungido con el leo de la
alegra y estamos a l atados con lazos irrompibles, si yo tengo un tropiezo, l me tiende la mano,
me levanta de mi cada, y me vuelve a poner de pie (Lc 10,19). Si yo consigo la victoria, recibo una
corona; pero l, cuando triunfa, es castigado (Gen 3,14).

Cristo en el Bautismo nos ha revestido de armas ms resplandecientes que el oro, ms
resistentes que el acero, ms ardientes que la llama, ms ligeras que un leve soplo de aire, son armas
de una naturaleza totalmente nueva, pues han sido forjadas para un combate indito; tambin Dios
me ha fabricado una coraza que no es de metal, sino de justicia; me ha preparado un escudo no de
bronce, sino de fe. Nos ha preparado tambin un alimento ms vigoroso que cualquier arma, para
que no te desmoralices en el combate.

Vosotros sois la sal de la tierra (Mt 5,13), por tanto, no se preocupen slo de su propia vida,
sino de la de toda la tierra, no les envo, como hice con los profetas, a dos ciudades, ni a diez, ni a
veinte, ni siquiera a una entera nacin; No, sumisin se extender a la tierra y al mar, sin ms
lmites que los del mundo mismo. El que es manso, modesto, misericordioso y justo, no guarda para
s solo estas virtudes, sino que procura que estas aguas tan hermosas se derramen abundantemente
para provecho de los otros hombres.

Los Apstoles no se hicieron amables a todo el mundo porque adulasen y halagaran a todos,
sino escociendo vivamente como la sal, por eso no quiero que sean prudentes solo ustedes, sino que
hagan tambin prudentes a los dems, es por eso que si la sal se torna inspida, solo servir para
arrojarla y pisotearla (Mt 5,13). Cuando les insulten y persigan, y digan toda palabra mala contra
ustedes (Mt 5,11), y si no estn preparados a sufrir todas estas cosas, vana ha sido su eleccin.

El Seor tambin nos dice que somos la luz del mundo (Mt 5,14), nos habla de una luz
inteligible, mucho ms preciosa que los rayos del sol, como tambin la sal haba que entenderla
espiritualmente, ella nos hace abrir los ojos, llevndonos como de la mano a la virtud, exigiendo
franqueza y libertad, ya que nadie enciende una lmpara y la pone debajo del celemn, sino sobre el
candelero, para que alumbre a todos los de la casa, as tiene que brillar nuestra luz ante los hombres,
a fin de que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos (Mt
5,15-16). Si ustedes viven con perfeccin, las calumnias no podrn echar ni una sombra sobre
vuestro resplandor. Es necesario llevar una vida digna de la gracia; a fin de que, as como la gracia
se anuncia en todas partes, tambin nuestra vida est de acuerdo con la gracia, porque viviendo
rectamente, no slo corrigen a toda la tierra, sino que glorificaran a Dios.

Exhortacin a Teodoro cado

Si quienes tenemos fe obramos como los incrdulos, y aun a veces vivimos peor que ellos,
pues qu consuelo y qu perdn nos queda ya, muchos que sufrieron naufragio y tribulacin no se
desalentaron, sino que nuevamente reanudaron su actividad, a pesar de que el dao no les vino por
negligencia propia, sino a causa de la violencia de los vientos.

Y si el diablo nos ech la zancadilla y nos derrib por tierra, para nosotros es menester
levantarnos y no dejarnos arrastrar nuevamente; no despearnos a nosotros mismos, ni a sus golpes
aadir los propios, lo podemos ver en David (1Re 11,11-12; 2Re 19,34). Pero la fuerza de la
penitencia es tal que me limpia no slo las heridas del cuerpo; sino tambin las del alma, es natural
que en el cuerpo nos vengan muchas enfermedades incurables; sin embargo, no por eso
desesperamos y, a pesar de que los mdicos dicen y repiten que tal enfermedad no tiene remedio,
nosotros insistimos una y otra vez, y les rogamos que, al menos, nos den algo que la alivie. Lo
contrario pasa en el alma, ya que no existe ninguna enfermedad incurable, pues el espritu no est
sometido a la necesidad de la naturaleza. Pero el que descuida lo principal y pone todo su empeo
en lo secundario, destruye y pierde lo uno y lo otro y el que guarda el orden debido, al salvar y
cuidar lo principal, aunque descuide un poco lo secundario, la salvacin de lo primero lleva consigo
la de lo otro (Mt 10,28).

An puedes volver a la virtud y reconciliarte con la vida primera, no te desanimes as como
tampoco se desanimaron los ninivitas quin sabe si Dios se arrepentir y se nos mostrar propicio
y se apartar del furor de su ira y no pereceremos? (Jan 3,9-10). Pues si hombres brbaros y sin
formacin pudieron comprender eso mucho ms hemos de hacerlo nosotros, que hemos sido
instruidos en las verdades divinas y hemos visto tanta muchedumbre de ejemplos semejantes en
palabras y en realidad (Is 45,8-9).

Cuando contemplas al Seor sacrificado y puesto sobre el altar, y al sacerdote que ora y
asiste al sacrificio, y a todos los presentes baados con la prpura de aquella sangre preciossima,
acaso piensas que ests an entre los hombres y que pisas la tierra? no te sientes ms bien
trasladado a los Cielos donde, desterrado de tu alma todo pensamiento carnal, miras con alma
desnuda y mente pura las realidades mismas de la gloria?. Aqu est en pie el sacerdote, no para
hacer bajar fuego del cielo, sino para que descienda el Espritu Santo; y prolonga largo rato su
oracin, no para que una llama desprendida de lo alto consuma las vctimas, sino para que
descienda la gracia sobre el sacrificio y, abrazando las almas de todos los asistentes, las deje ms
brillantes que plata acrisolada.

Si alguien considera atentamente qu cosa significa que un hombre envuelto an de carne y
sangre, y por la gracia llegar tan cerca de aquella bienaventurada y pursima naturaleza; se
comprender cun grande es el honor que la gracia del Espritu otorg a los sacerdotes, porque por
manos del sacerdote se cumplen no slo los misterios dichos, sino que lo que atareis sobre la tierra
ser tambin atado en el cielo (Mt 18,18), aunque es cierto que quienes ejercen autoridad en el
mundo tienen tambin poder de atar, pero slo los cuerpos, pero la ligadura del sacerdote toca al
alma misma y penetra dentro de los cielos. Lo que los sacerdotes hacen aqu abajo, Dios lo ratifica
all arriba; la sentencia de los siervos es confirmada por el Seor (Jn 20,23).

Verdaderamente, muchos hermanos nuestros yacen por el suelo ya que no hay nadie que se
cuide por s mismo: ni gente del pueblo, ni sacerdote, ni ningn otro; ni protector, ni amigo, ni
hermano, porque cada uno mira slo por s mismo, proviniendo, justamente, la mezquindad en que
vivimos. La mayor libertad y gloria nos viene de no preocuparnos slo de nosotros mismos. Si
somos dbiles, si tan fcilmente nos derriban los hombres y el diablo, se debe precisamente a que
nos buscamos a nosotros mismos, a que no nos protegemos unos a otros como con un escudo, de la
caridad de Dios, y buscamos otros motivos de amistad: el parentesco, la comunicacin, la mera
vecindad, cualquier cosa nos sirve para hacer amistad, menos la religin, cuando habra de ser esto
lo que ms nos uniera a unos con otros.

Pero a qu acusarnos de descuido por los extraos, si ni siquiera hacemos caso de nuestra
misma familia, de la mujer, de los hijos, de los sirvientes? No nos preocupamos de nosotros
mismos, sino de nuestras cosas, como tampoco nos preocupamos de la mujer ni de los hijos, sino de
las cosas de la mujer y de los hijos. Nos comportamos como aqul que, teniendo la casa en ruinas,
con las paredes que se tambalean, no se preocupa de levantarlas o reforzarlas, sino que construye
una gran cerca alrededor de la casa.

No sabes que el mejor favor que puedes hacer a tu hijo es guardarle limpio de la impureza
de la fornicacin (Mt 16,26), incluso las bestias reciben ms cuidados que los hijos. Ms velamos
por nuestros asnos y nuestros caballos, que por nuestros hijos, el que profesa esta ciencia ha de
proceder con ms cuidado que un pintor o un escultor al realizar su obra.

Comentario

Efectivamente si es la memoria la que garantiza la propia identidad personal y colectiva,
una prdida de memoria trae consigo una prdida de identidad y esto es lo que hemos hecho en
estas lecturas de los Santos Padres, trayendo a la memoria nuestra verdadera identidad de ser
cristianos, ya que esto es lo que somos por el bautismo, a la que la fe nos ha llevado para ser
inmersos dentro de los hijos de Dios y as formemos parte de la gran familia celestial.

Pero en la medida en que he desarrollado este breve resumen pues he notado la gran
capacidad, fe, inteligencia, prudencia, sabidura y otras muchas virtudes de los Santos Padres que de
alguna manera nos cuestiona pero al mismo tiempo nos da fortaleza y animo a seguir en este
camino de fe, al que nos invita nuestro Padre Celestial, he aqu que desarrollo algunos puntos a los
que nuestros Santos Padres nos recalcan y nos enfatizan a esforzarnos:

Es totalmente cuestionante que el hombre se siga preocupando por las cosas terrenas y
obvie o se olvide de las verdades celestiales ya que el Evangelio no exhorta a que si alguien quiere
venir en pos de m, dice el Seor, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Y los Santos Padres
nos recuerdan que por el don del Espritu que se nos ha dado nosotros estamos en l y l en
nosotros, de manera que debemos vivir lo ms perfecto posible nuestra fe para que seamos santos al
igual que nuestro Padre, ya que somos seres dotados de la fuerza necesaria para defender y
perseverar en el camino del Seor porque contamos con la gracia del Espritu Santo.

Adems el plan de Dios no era que nosotros viviramos alejados de l ni tampoco
queseamos personas que lo podemos todo por nuestra sola fuerza sino que necesitamos de su gracia,
ya que es la que nos da la fuerza para llegar a ese lugar que nos tiene reservado y aunque a causa de
la iniquidad de Adn perdimos esta gracia, pero Dios no nos abandon sino que nos rescat en
Cristo llevndonos a Dios, y cargo con nuestras culpas.

Los Santos Padres tambin nos ensean a perseverar en la fe y enfatizan el amor grande que
tuvo Dios con nosotros en Cristo porque era imposible que el Verbo muriera, siendo inmortal e Hijo
del Padre, y todos tienen clara fe en que muri en lugar de todos y al mismo tiempo nos restaur y
as les impuso a todos la inmortalidad con la promesa de la resurreccin. El Seor se apiada de
nuestra naturaleza atormentada por la violencia del espritu inmundo, que la tiene bajo su dominio,
exhortando que rueguen al dueo de la mies, para que mande muchos obreros a su mies, para
recoger el don del Espritu Santo que haba preparado, un don que Dios distribuye por medio de la
oracin y de la splica.

En cierta forma la economa de nuestro Dios y Salvador acerca de los hombres consiste en
volver a llamarnos despus de la cada y en reconciliarnos con l, separacin por la desobediencia y
Cristo ha hecho posible que el hombre sea salvado recuperando as nuestra primitiva filiacin
adoptiva; todo esto lo tenemos gracias al Bautismo que manifiesta simblicamente la deposicin de
las obras de la carne, limpindonos el alma y como canta el Salmo: me lavars y quedar ms
blanco que la nieve.

Es as que los Santos Padres nos dejaron un verdadero ejemplo de cmo vivir el verdadero
sentido de ser cristiano, a no vivir bajos las falsas apariencias para que sean considerados dignos,
porque la vanagloria, la ambicin, y todas estas cosas son parte de la mercanca del diablo, por tanto
es necesario conocer la tarea que lleva consigo llamarse cristiano, slo as llegaremos a ser de
verdad lo que el nombre exige.

Tener la fe firme en una sola Deidad, en la bienaventurada y eterna Trinidad, que no sufre
absolutamente ningn cambio, sino que debemos adorarla en una sola esencia, profesin de fe que
la tenemos en comn. Por esta fe nos hacemos discpulos y como tal tendremos que afrontar
muchos esfuerzos y combates en su progreso a la perfeccin, y los que por el bautismo nos hicimos
dignos de recibir el sello del Espritu, dejemos que Cristo habite por la fe en sus corazones.

Para que estemos bajo la voluntad de Dios es muy importante que tengamos una asidua
lectura de las divinas Escrituras, leyendo con mucha atencin y as alcanzaremos su verdadera
comprensin si nos dedicamos siempre a ellas; sin poner obstculos para leer la palabra divina;
porque es posible hacerlo no slo en casa, sino en la plaza, de viaje, en compaa de otros o cuando
estamos metidos en plena actividad, no lo descuidemos.

Entonces nuestra riqueza espiritual que se resalta en la tradicin vivida, contada y
transmitida por los Santos Padres es una reliquia o un tesoro que los cristianos tenemos la Eucarista
y los Sacramentos, lo que debemos hacer ahora es empaparse de estas enseanzas leyendo muy
detenidamente y comprendiendo como debe ser, seremos mejores cristianos, mejores hijos de Dios,
mejores discpulos, y estaremos ms prestos a hacer la voluntad del Padre con miras a nuestra
felicidad en la vida eterna junto con Dios, con Jesucristo y con toda la familia celestial pero siempre
con la gracia y la asistencia del Espritu Santo.

Resumen de Mesiaa

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Resumen de Mesiaa

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Seminario Mayor Patrologa II

San Carlos y San Marcelo

You might also like