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Afeto e discurso racistas*
Carlos Augusto Peixoto Junior
* Trabalho apresentado no III Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental,
So Paulo/1998, como parte da mesa de discusses sobre O discurso perverso e o
preconceito.
Este trabalho tem como objetivo abordar o tema do
racismo atravs de uma anlise que procura enfatizar seus
aspectos discursivo e afetivo. Neste sentido, recorremos s
teses de pensadores como Hannah Arendt e Michel Foucault
para fundamentar uma perspectiva histrico-filosfica
sobre o discurso racista, e ao enfoque psicanaltico para
caracterizar as diferentes formas de expresso do dio
racista.
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Considerando que a discusso sobre o racismo no um
tema especificamente psicanaltico ou restrito ao domnio da
psicopatologia ainda que o consideremos uma das formaes
mais exemplares do discurso psicopatolgico perverso gostaria
de iniciar esta interveno abordando rapidamente um pouco das
dimenses histrico-filosficas do fenmeno para, em seguida,
passar a algumas breves hipteses sobre a afetividade racista.
Tomando o nazismo como exemplo histrico de um Estado
racista fundamentalmente homicida, notamos, como nos mostrou
Hannah Arendt
1
, que se sua mquina de guerra j funcionava
muito antes de 1939 era porque Hitler previa que na guerra
poltica o racismo seria um aliado mais forte na conquista de
simpatizantes do que qualquer outro agente ou organizao social.
Evidentemente, os nazistas sabiam muito bem que o melhor meio
de propagar suas idias estava numa poltica racial, da qual, a
despeito de vrias outras concesses, nunca chegaram nem
mesmo a pensar em se afastar. Embora o racismo no fosse uma
arma nova nem secreta, nunca tinha sido usada antes de forma
to meticulosa e coerente na disseminao da morte.
De acordo com Arendt, o racismo do sculo XX conseguiu
absorver todos os antigos pensamentos racistas, que por si
mesmos nunca tinham sido capazes de se transformar
propriamente numa ideologia, porque as opinies racistas at
ento eram julgadas por critrios de razo poltica. E a ideologia
difere da simples opinio porque se pretende detentora da chave
da histria, neste caso encontrada na questo racial, que passa
1. H. Arendt. Origens do totalitarismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p. 188.
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a ser mantida e aperfeioada como arma poltica e no apenas como doutrina
terica. Foi assim portanto, que a ideologias racial passou a acompanhar o
desenvolvimento da comunidade das naes europias at se transformar em
instrumento de destruio destas naes. Esta essncia fundamentalmente
destrutiva. ressalta o aspecto equivocado da noo que faz do racismo uma
espcie de nacionalismo exacerbado, medida que este na verdade no passa de
uma de suas mais respeitveis mscaras. Ainda que historicamente os racistas
assumissem posies aparentemente ultranacionalistas, eles acabaram por ser
piores patriotas que os representantes de todas as outras ideologias
internacionais; foram os nicos que negaram o princpio sobre o qual se constroem
as organizaes nacionais de povos o princpio de igualdade e solidariedade de
todos os povos, garantido pela idia de humanidade
2
. justamente este absoluto
desprezo pelo fator humano, que pretendo caracterizar mais adiante como um
dos traos fundamentais da afetividade racista perversa.
Adotando uma perspectiva histrica mais genealgica, Michel Foucault, em
conferncias proferidas no College de France no ano de 1976, retrata o racismo
concentrando sua artilharia na retomada do tema da luta entre as raas pela teoria
do evolucionismo e da luta pela vida. Ele procura mostrar como, nestas condies,
nasce e se desenvolve um racismo biolgico-social fundado sobre a idia que
por ser absolutamente nova faz com que o discurso racista funcione de um modo
diferente segundo a qual a outra raa no s a que chegou de fora e dominou
por um determinado tempo, mas aquela que de modo permanente e incessante
se infiltra no tecido do corpo social reproduzindo-se dentro dele ininterruptamente.
Da em diante, o que na sociedade aparece como polaridade, como fratura
binria no seria tanto o enfrentamento entre duas raas estranhas uma outra,
mas o desdobramento de uma nica e mesma raa em uma super-raa e uma
sub-raa.
3
Conseqentemente, o discurso da luta de raas que quando comeou a
funcionar no sculo XVII constitua basicamente um instrumento de luta para
campos descentrados, ser recentrado e se converter em discurso de um poder
centralizado e centralizador, que conduzir um combate no entre duas raas,
mas entre uma raa proposta como verdadeira e nica (a que detm o poder e a
norma) e aqueles que constituem um perigo para o patrimnio biolgico. Neste
momento aparecem os discursos biolgico-racistas sobre a degenerao, e todas
as instituies que fazem funcionar no corpo social o discurso da luta de raas
como princpio de segregao, eliminao e normalizao da sociedade. Trata-
2. Idem, p. 191.
3. M. Foucault. Genealogia del racismo. Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1992, p. 70.
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se, entao, de defender a sociedade contra todos os perigos biolgicos de uma
determinada raa, daquela sub-raa que, apesar de inmeras adversidades, insiste
em se constituir. A temtica racista, portanto, serve neste momento estratgia
global dos conservadorismos sociais, que acaba desembocando num racismo de
Estado que a sociedade exerce contra si mesma, contra seus prprios elementos,
contra seus prprios produtos de um racismo interno o da purificao
permanente que se torna uma das dimenses essenciais da normalizao social.
Na viso foucaultiana, uma das condies que permitiram o advento do
racismo pode ser encontrada num fenmeno fundamental do sculo XIX, aquele
no qual o poder passa a se encarregar da vida. Trata-se de uma tomada de poder
sobre o homem enquanto ser vivo, ou seja, de uma tendncia que conduz a
estatizao do biolgico. Mas se esta tecnologia do poder tem como objeto e
objetivo a vida, como ser exercido o direito de matar e a funo homicida? Se
o que se quer potencializar a vida, prolongando sua durao, multiplicando suas
probabilidades, evitando acidentes e compensando dficits, como se pode exigir
a morte expondo-a no apenas aos inimigos, mas tambm aos aliados?
Resumindo, como um poder que consiste em fazer viver pode deixar morrer?
justamente isso que o racismo possibilita, afirma Foucault, pois embora ele j
existisse h muito tempo em outras esferas, o que permitiu sua inscrio nos
mecanismos de Estado foi justamente a emergncia do biopoder. Este o momento
em que o racismo se insere como mecanismo bsico do poder tal como ele se
exerce nos Estados modernos.
No mbito desta vida que o poder tomou sob sua gesto, o racismo o
modo pelo qual se introduz uma ruptura entre o que deve viver e o que deve
morrer. A partir do continuum biolgico da espcie humana, o aparecimento
das raas, a distino entre raas, a hierarquia das raas, a qualificao de algumas
raas como boas e outras como inferiores, ser um modo de fragmentar o campo
do biolgico que o poder tomou sob seu encargo, ser uma maneira de produzir
um desequilbrio entre os grupos que constituem a populao.
4
Isto permite ao
poder trat-la como uma mistura de raas dividindo a espcie em subgrupos.
Alm desta funo de fragmentao da continuidade biolgica que o biopoder
pretende gerir, o racismo tambm possibilita o estabelecimento de uma relao
positiva entre vida e morte, do tipo se queres viver o outro deve morrer, que
compatvel com o exerccio do poder. Esta relao positiva constitui o fundamento
de teses que defendem o desaparecimento das espcies inferiores, compostas
por indivduos anormais, em beneficio da proliferao dos mais fortes e
vigorosos, decorrente da queda no nvel de degenerao da espcie. Neste caso,
4. Idem, p. 264.
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a morte do outro no coincide apenas com a minha vida e minha segurana
pessoal, o que poderia tipificar uma atividade propriamente guerreira de um povo,
mas o que tornar a vida mais pura e mais sadia.
O racismo assegura, portanto, a funo da morte na economia do biopoder,
sobre o princpio de que a morte do outro equivale ao reforamento biolgico
de si mesmo como membro de uma raa ou de uma populao, como elemento
de uma pluralidade coerente e viva. Em caso de guerra, por exemplo, trata-se
de destruir no apenas o adversrio poltico, mas a raa adversria, essa espcie
de perigo biolgico insistentemente ameaador. Assim, a guerra no apenas um
modo de reforar a prpria raa pela eliminao da raa adversria (de acordo
com a seleo e a luta pela vida), mas tambm um modo de regenerar a prpria
raa.
Estas so as hipteses fundamentais que levam Foucault a afirmar que, numa
sociedade de normalizao, raa e racismo so a condio de aceitao do ato
de matar, pois desde que o Estado funcione sobre a base do biopoder, sua funo
homicida s pode ser assegurada pelo discurso racista, que representa a condio
sob a qual se pode exercer o direito de matar. Obviamente o termo matar,
insistentemente empregado neste contexto, no significa somente o assassinato
direto, mas tambm todo e qualquer tipo de morte indireta entre os quais
encontram-se a exposio morte, a multiplicao de seu risco ou, mais
simplesmente, a morte poltica. Para Foucault, diferentemente de Hannah Arendt,
a especificidade do racismo moderno no est exatamente ligada a ideologias ou
mentalidades, mas tecnologia do poder. Trata-se de algo que se afasta cada
vez mais da guerra entre raas e desta forma de inteligibilidade histrica que a
perpassa, inserindo-se num mecanismo que permite o exerccio do biopoder.
Nesta perspectiva, o racismo est, portanto, ligado ao funcionamento de um
Estado que encontra-se obrigado a se servir da raa, de sua purificao ou de
sua eliminao para exercer seu poder soberano
5
. Como se v, estaramos muito
distantes do racismo como simples e tradicional desprezo ou dio de determinadas
raas por outras.
Mas ento o que dizer sobre o afeto racista, considerando que o dio seja
a sua manifestao fundamental? Assim como o discurso, o afeto racista tambm
bastante complexo e preciso consider-lo com ateno. promovendo algumas
pequenas distines. Como acabamos de observar, o racismo no se reduz
necessariamente ao dio, j que ele pode mostrar-se to distante de qualquer afeto
que a noo de uma subjetividade racista parece dever ser descartada para dar
conta de sua experincia histrica ou de alguns de seus aspectos. Um outro
5. Idem, p. 268.
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exemplo desta possibilidade nos fornecido pelo que os americanos chamaram,
nos anos 60, de racismo institucional, tema polmico e freqentemente
criticado
6
, que designa um conjunto de atos enraizados em prticas rotineiras ou
inscritos no funcionamento das instituies, que permitem manter uma raa
num estatuto de inferioridade e de excluso sem que o menor trao de racismo
aflore na conscincia daqueles que o praticam. Este seria, portanto, mais um
exemplo de racismo como simples atributo do sistema ou da estrutura social.
Assim, no h dvida de que o racismo no precisa do dio para se desenvolver,
at mesmo porque ele pode se contentar com o simples desprezo ou
condescendncia, misturando-se a preconceitos dos quais o dio estaria excludo,
e funcionar de modo a assegurar de maneira estrita, por exemplo, a explorao
de um grupo humano em nome de seus atributos fsicos. Mas certo tambm
que o dio no est totalmente excludo do discurso racista, e, neste caso, torna-
se importante defini-lo de maneira mais precisa no domnio do que chamo de
afetividade racista.
Para isto, sirvo-me aqui de algumas indicaes fornecidas por Michel
Wieviorka, autor de A Frana racista
7
, que permitem pensar a distino entre
dois tipos especficos de dio sobre os quais gostaria de discorrer daqui em
diante: o dio passional ou expressivo e o dio formal ou instrumental, este ltimo
caracterizando, ao que me parece, o representante afetivo do discurso racista
perverso. O dio expressivo ou passional conjuntural e comandado por uma
situao ou momento de um processo no qual o racismo se desenvolve assumindo
uma forma exagerada. Ele a traduz sentimentos mais ou menos complexos e
mesclados de medo, exasperao, raiva, injustia e abandono que acabam por se
fixar sobre um grupo racial mesmo que este no seja a fonte de tais sentimentos.
Este dio expressivo se faz presente com freqncia em meios ou classes sociais
caracterizados pela penria, misria, desemprego e excluso social, que produzem
no apenas condies de vida bastante degradadas, mas, tambm, a convico
de abandono e traio por parte da classe poltica e seus representantes, alm
do sentimento de se ter sido deserdado at mesmo pelos amigos e parentes mais
prximos que tiveram condies de evitar esta situao to humilhante. Em muitos
destes casos o dio se fixa na imigrao, a qual se supe que viva um processo
exatamente inverso: ela invade um territrio e, desprezando seus habitantes,
constri suas redes de solidariedade, suas comunidades, sua vida religiosa e,
enquanto o tecido associativo clssico se desfaz, aproveita-se das solicitudes do
6. Sobre isto ver R. Miles, Racisme institutionnel et rapports de classe: une relation
problmatique, in Racisme et modernit, Paris, La Dcouverte, 1993.
7. M. Wieviorka. La France raciste. Paris, Seuil, 1992.
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Estado e do poder poltico para perverter as instituies e a cultura tradicionais
por meio de todos os tipos de abuso.
Este tipo de racismo fundamentalmente instvel, tenderia a regredir em suas
expresses mais odiosas contra os imigrantes sempre que os representantes do
poder se mostrassem disponveis a atender suas demandas de melhoria scio-
econmica. O dio passional que o caracteriza parece no ser seno um momento
de um processo de decadncia e de excluso social e mostra-se com efeito
suscetvel de dar lugar a outros sentimentos sempre que a decadncia se acentua
e a excluso se radicaliza. Nestas condies sucedem-se o desencorajamento, a
apatia e a retirada do investimento sobre o mundo, num movimento de isolamento
crescente, levando a uma espcie de acomodao no que diz respeito ao destino
e prpria situao, sobretudo nos indivduos mais desfavorecidos. Nota-se,
portanto, que a instabilidade deste dio expressivo seria no mnimo dbia, j que
ele poderia se resolver tanto pela reverso do movimento de decadncia social
quanto pelo reforamento da misria e do isolamento.
Diferentemente deste tipo de dio, o dio formal ou instrumental apresenta
caractersticas praticamente opostas. De acordo com a anlise de Wieviorka, por
exemplo, ele estrutura o discurso e a ao racistas de uma maneira muito mais
ordenada e tambm policialesca. Tal dio d um sentido prtica ao assumir a
forma de um pensamento lgico-racional, constituindo uma doutrina, uma
ideologia ou princpio que anima a atividade racista e a partir da qual ela coloca
em ao estratgias, clculos e formas de organizao que na maioria das vezes
mostram-se bastante metdicas
8
. Nos casos menos graves, o dio instrumental
oferece apenas um quadro conceitual sem maiores conseqncias prticas, e
permite quele que o adota a interpretao de diferentes eventos que concernem
a seu ambiente imediato ou fenmenos mais afastados de seu raio de alcance.
Uma das manifestaes mais comuns e mais abertamente racistas do primeiro
tipo de anlise, consiste em propostas radicais quanto aos imigrantes, como as
que propem o isolamento daqueles numa espcie de gueto fsico-social onde
eles poderiam matar-se uns aos outros. O que seria importante destacar nestes
casos que o dio que atravessa constantemente este tipo de discurso quase
sempre custico, sereno, no desprovido de humor e proporciona uma resposta
para todas as questes num tom no apenas reivindicativo, mas tambm
argumentado e documentado em detalhes.
8. Cf. M. Wieviorka. La haine raciste, in P.L. Assoun e M. Zafiropoulos. La haine, la
jouissance et la loi Psychanalyse et pratiques sociales II. Paris, Anthropos-Economica,
1995, pp. 39-40.
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Naqueles casos que apresentam conseqncias bem mais graves, o dio
instrumental torna-se o motor de uma verdadeira mquina racista que funciona,
em seu limite, nas mesmas condies de uma organizao moderna como a que
foi colocada em ao pelos nazistas, com sua lgica assassina de extermnio das
raas inferiores. Comparando-o com o dio expressivo ou passional, o dio
instrumental estvel e estrutural tanto a nvel individual quanto coletivo, sendo
que este ltimo, a meu ver, ao possibilitar o estabelecimento de laos sociais
perversos, assume um papel determinante em relao ao primeiro. Ultrapassando
todos os limites de humanidade, e acreditando poder vencer toda e qualquer
resistncia que venha a se opor a ele, este dio formal no deixa nenhum lugar
para a paixo, a impulsividade e a espontaneidade, mostrando-se sempre muito
bem controlado, ou melhor, autocontrolado. Se tomarmos mais uma vez o nazismo
hitlerista como imagem exemplar da manifestao deste dio notaremos que
sempre que sua violncia tendeu a se caracterizar por alguma espontaneidade
passional, ainda que de algum modo orquestrada, foram necessrias medidas de
controle que se desdobrassem em estratgias de um assassinato mais metdico.
E assim tudo acabava por voltar ao seu devido lugar.
No h dvida de que esta diferenciao analtica entre um dio expressivo
e um dio instrumental acaba por recobrir, de maneira bastante ampla, uma
distino de cunho mais sociolgico entre os racismos infra-poltico e poltico
ou de Estado aos quais se referem em termos diversos, como vimos, Hannah
Arendt e Michel Foucault. Evidentemente a passagem do racismo ao domnio
poltico, quer se trate neste caso de partidos ou de um Estado racista, assegura
efetivamente uma gesto e uma formalizao no apenas doutrinal e ideolgica
como tambm organizacional do dio que, se no interditam totalmente suas
expresses mais passionais, pelo menos as canalizam em proveito de modos de
pensamento e de ao inscritos num processo de ativao mais longo e
necessariamente mais frio e formal. Em termos mais prticos, a distino que
se tenta propor aqui no necessariamente ntida e clara, j que as condutas de
seus agentes raramente so puras em seus aspectos sociolgicos. Algumas
manifestaes racistas combinam traos de um dio mais popular com uma
orquestrao poltica que acaba por criar as condies necessrias para uma
passagem ao ato. O que poderamos deixar sugerido a titulo de concluso, ainda
que de uma maneira bastante tmida e prudente, que talvez exista uma tendncia
no mbito dos laos sociais que caracterizam as classes mais favorecidas a atuar
como um facilitador na manifestao do dio instrumental, enquanto esses
mesmos laos nas classes menos educadas e mais desfavorecidas tenderiam ao
dio expressivo ou passional. Mas bvio que estas teses exigiriam novas
reflexes e um outro trabalho que as comprovasse.
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Resumos
Este trabajo tiene como objectivo abordar el tema del racismo atravs de una
anlisis que destaca sus aspectos discursivo e afetivo. Con este proposito, utilizamos
las tesis de pensadores como Hannah Arendt y Michel Foucault para fundamentar
una perspectiva historico-filosofica sobre el discurso racista, y la comprensin
psicoanaltica para caracterizar las diferentes formas de expresin del odio racista.
Ce travail veut aborder le sujet du racisme dune perspective qui souligne ses
aspects discursif et affectif. Pour le faire nous recourons aux thses de penseurs comme
Hannah Arendt et Michel Foucault, qui nous donnent les fondements dun point de
vue philosophique ainsi que historique de le discours raciste, et a la theorie
psychanalitique qui nous permet de caracterizer les diffrents faons de expression
de la haine raciste.
This paper wants to discuss the problem of racism analysing it from the
standpoint of discourse and affect. In this way we develop some of the thesis of
Hannah Arendt and Michel Foucault, which allows us to understand the problem
in both philosophical and historical dimensions, and some aspects of
psychoanalytical theory which presents the different forms of expression of racists
hate.