BHABAVAD GUITA

El Bhagavad Guita es un episodio del Mahabharata. As que para contextualizarlo diremos que el
Mahabarata es uno de los grandes poemas picos escritos en snscrito es un texto clave en el
hinduismo. Es el segundo traba!o literario ms extenso del mundo "despus de los #uentos tibetanos
de Gesar$ siendo cuatro veces ms extenso que la Biblia.
%a historia principal de este traba!o es de una lucha dinstica por el trono de la regi&n del Ganges
superior. %as dos ramas primas de la 'amilia que participan en la lucha son los (auravas "los hi!os
de (uru$ la rama maor de la 'amilia)$ los *ndavas "la rama ms !oven$ 'ormada por los hi!os del
re *and+). %a lucha culmina en la gran batalla en (uru,shetra$ de -. das$ que los *ndavas ganan
al 'inal. El Majbharata termina con la muerte del dios (risn$ el 'inal de su dinasta$ el ascenso
de los hermanos *ndavas a un planeta celestial !unto con los dioses Ese momento tambin marca el
principio de la era de (ali. Esta es la cuarta +ltima edad de la humanidad$ donde los grandes
valores las ideas nobles que la humanidad representadas estn desmoronadas$ los hombres se
dirigen rpidamente hacia la disoluci&n completa de la moralidad la virtud en general.
En este contexto se desarrolla el Bhagavad Guita. %os persona!es que van dando vida a la historia
son (risna Ar!una principalmente. (risna era un re$ simboliza al maestro$ al Brahman$ al
espritu$ es un avatar$ la octava encarnaci&n$ de /ishn+$ el se0or del universo$ el protector del
1harma$ el guardin de la humanidad.
*odemos dividir el Guita por captulos seg+n el oga del que hablan. *rimero habla sobre el Karma
yoga$ despus sobre el Hatta Raja yoga$ Bakti yoga$ 'inalmente Njana yoga. El hilo del libro
viene dado por el 1harma$ la !usticia. %a ley del Dharma dice que si no existe !usticia el universo se
acaba destruendo. El dharma tiene que ver con la acci&n$ la !usticia$ el deber$ el destino$ la
obligaci&n$ el compromiso$ el camino del autoconocimiento. El 1harma se ha roto as que la lucha$
la acci&n es necesaria "(arma 2oga).
El (arma 2oga nos dice que con el Karma yoga se rompen las cadenas del ,arma "la causa3e'ecto).
*ara romper con estas cadenas el (arma ogui debe actuar sin esperar resultados$ sin ser agente de
la acci&n$ sin egosmo ni apegos$ trascendiendo los pares de opuestos "ganancia3perdida$ victoria3
derrota). El (arma ogui tiene derecho a la acci&n pero no a sus 'rutos$ stos no han de ser su
motivo. 4a de mantener el equilibrio mental en sus acciones$ realizar su deber sin irse a los
extremos$ ecunime en el xito en el 'racaso.
En relaci&n con el (arma$ con la acci&n$ se describen en el captulo tres las Gunas$ las 'uerzas de la
naturaleza$ las cualidades. 5uien act+a no es el 2o$ sino las Gunas. As el que act+a entregando sus
acciones al 6e0or no al M se libera de las acciones de!a de apegarse e identi'icarse con las
gunas. %as Gunas son tres Rajas "impulso$ acci&n$ pas&n$ emociones$ velocidad), Tamas
"oscuridad$ ignorancia$ en'ermedades$ cansancio) y Satva "pureza$ sabidura$ ligereza). El que
conoce las gunas sus acciones no se apega a ellas$ no se identi'ica con ellas.
En el captulo cuatro (risna le hace ver a Ar!una que no es quien el cree que es$ sino una apariencia
de /ishnu$ el se0or que tiene ba!o su control a maa$ que gobierna la naturaleza por ello no es
esclavo de sus cualildades. Es su avatar. Se encarna cuando disminue la !usticia aumenta la
in!usticia para audar a la humanidad no por el e'ecto del (arma$ a que est libre de l. El avatar
no tiene que aprender lecciones$ no tiene ,arma$ est libre de l. /iene a equilibrar$ a audar a la
humanidad.
El oga de la devoci&n$ Bha,ti oga$ se trata en el captulo doce. En este oga el devoto establee
una relaci&n cercana a'etuosa en el6e0or. #ultiva cualquiera de las cinco actitudes devocionales7
Shanta bhava, Dasya bhava, Sakhya Bhava, atsalya Bhava Madh!rya Bhava" la actitud de
devoci&n pac'ica$ la actitud de un servidor ante su amo$ la actitud de un amigo hacia su amigo$ la
actitud de un padre con su hi!o la actitud de un amante hacia su amado "el culmen de la devoci&n$
la 'usi&n con el 6e0or$ la absorci&n por l).
OPININ PERSONAL
4e dis'rutado mucho la lectura del Bhagavad Guita. 8n texto tan antiguo que aborda de esa manera
tan atemporal lo que es el ser humano$ en su mani'estaci&n su esencia. %os caminos que ste ha de
recorrer. %os detalles de las posibilidades in'initas para llegar a un mismo 'in$ a su liberaci&n$ a su
libertad.
6i la esencia del libro$ el mensa!e 'inal$ pro'undo$ me ha cautivado$ no lo ha hecho tanto ciertas
'ormas de expresarlo. *or dar alg+n e!emplo concreto podramos citar la guerra como escenario
para explicar los di'erentes senderos$ sobre todo el del (arma oga$ o bien las castas para explicar$
supongo$ que cada uno tiene que hacer una serie de cosas a lo largo de la vida que no son iguales
para todos$ $ a+n as$ son igual de importantes valiosas para que la sociedad entera 'uncione$ para
que se d el 1harma en el universo. #reo que este tipo de met'oras pueden causar un verdadero
desequilibrio en el mundo a que mediante ellas se pueden !usti'icar hechos in!usti'icables como el
de la guerra o como el limitar a una persona en su evoluci&n en la vida. 9Acaso el morir por una
causa !usta sin entrar en guerra no es un desapego a los resultados$ no es la mxima expresi&n de
amor al pr&!imo a uno mismo$ a la vida$ la renuncia total:. 9Acaso los textos sagrados las
ceremonias que nos acercan a 1ios no deben estar a disposici&n de todos los seres humanos que
quieran hacer uso de ellas:. ;odo esto me ha creado cierta reacci&n ante algunas lneas del Guita$
cierto desacuerdo.
6i bien creo que esta lectura me ha audado mucho a bucear en eso que so$ que somos. Me ha dado
muchas claves$ muchas herramientas para el camino$ por eso le esto mu agradecida.
8n placer haber compartido sto con el grupo.