Materialismo dialctico

Oparin, que era un cientfico materialista dialctico, en su narracin sucinta de

la historia sobre las diversas hiptesis formuladas para la explicacin del origen
de la vida en este planeta que hace en la introduccin de su libro, El origen de
la vida sobre la Tierra, donde por primera vez se plantea una hiptesis
coherente sobre el origen de la vida en este planeta, la cual hoy da ha sido
confirmada, aborda el aspecto de cmo los defectos del materialismo
premarxista, que no era dialctico, se reflejaron en este proceso. Es oportuno
recordar que en un principio el materialismo como filosofa superaba
el desarrollo de las ciencias y por eso esta filosofa no pudo imponerse, para
probar que el materialismo dialctico tena razn haba que crear y desarrollar
las ciencias y esto ha exigido ms de 20 siglos.
Dice Oparin textualmente lo siguiente: Sin embargo, diversas observaciones y
experiencias cuidadosamente efectuadas y, muy en particular, las
investigaciones de Lus Pasteur, demostraron definitivamente lo ilusorio que
era el propio hecho de un surgimiento sbito de los seres vivos, aun los ms
elementales, a partir de materiales inertes. Qued establecido con absoluta
certeza que todos los hallazgos previos de casos de generacin espontnea
haban sido simplemente el fruto de errores metodolgicos, de un
planteamiento incorrecto de los experimentos o de una interpretacin
superficial de los mismos.
Esto priv de todo punto de apoyo a los naturalistas que vean en la
generacin espontnea el nico medio posible de originarse la vida. Los
descubrimientos de Pasteur les negaban toda posibilidad de resolver esta
cuestin por va experimental. Ello les condujo a conclusiones elevadamente
pesimistas, cual fueron el afirmar que el problema del origen de la vida est
maldito o que es insoluble; que el ocuparse de l es impropio de un
investigador serio, constituyendo solamente una prdida de tiempo.
Como resultado de ello, numerosos naturalistas de nuestro siglo
experimentaron una profunda crisis de ideas. De esta manera, algunos de entre
ellos procuraban a toda costa evitar esta cuestin, sugiriendo, por ejemplo, que
la vida jams habra tenido principio y que los primeros seres vivos haban sido
trasplantados a la Tierra desde algn punto exterior: desde la superficie de
planetas ms o menos lejanos. Otros naturalistas pasaron a ocupar posiciones
francamente idealistas y consideraron a este problema como patrimonio de la
Fe y no de la Ciencia. Por supuesto, la causa de esta crisis no estaba en la
esencia del problema en cuestin, sino en el procedimiento metodolgicamente
incorrecto con que se intentaba resolverlo.
El mrito enorme de Darwin ante la Biologa estriba en haber roto con el
mtodo tradicional, metafsico, utilizado para resolver la cuestin del origen de
las actuales especies animales y vegetales. Darwin puso en claro que los seres
vivos elevadamente organizados han podido surgir solamente como resultado
de un prolongado desarrollo; gracias a un proceso de evolucin de los
organismos, en cuyo transcurso las formas ms primitivas se convierten en
otras ms elevadas. La aparicin del hombre o de cualquier otro organismo
altamente organizado resulta inconcebible fuera de este proceso de evolucin,
a menos que se recurra a la intervencin de factores sobrenaturales o
espirituales de uno u otro tipo.
Con respecto al origen de la vida misma y de los seres vivos elementales
(progenitores de todo lo viviente en este planeta), las Ciencias Naturales de la
era post-darwiniana continuaron, sin embargo, utilizando aquel mismo enfoque
metafsico que anteriormente haba sido aplicado tambin al caso de los seres
vivos altamente organizados. Vemos as que, incluso despus de Darwin, se
pretenda explicar el origen de la vida prescindiendo totalmente del concepto de
una evolucin general de la materia. El origen de la vida era concebido como
un acto de generacin sbita y espontnea de organismos, donde aun los ms
sencillos apareceran ya dotados con todos los atributos complejos de la vida.
Desgraciadamente, este planteamiento del problema se hallaba en radical
contradiccin con la experiencia y con los hechos, por lo que no poda conducir
a otra cosa que a la decepcin ms amarga.
Ante nosotros se abren perspectivas por completo diferentes si planteamos
este problema en trminos dialcticos y no de una manera metafsica,
basndonos para ello en el estudio de aquella evolucin gradual de la materia
que precedi a la aparicin de la vida y condujo a su nacimiento. La materia
jams permanece en reposo, sino que se halla en constante movimiento, se
desarrolla y, a travs de este desarrollo, pasa de una forma de movimiento a
otras nuevas, cada vez ms perfectas y complejas. La vida, concretamente,
representara una forma especial, muy complicada, de movimiento de la
materia, que habra surgido como propiedad nueva en una determinada etapa
del desarrollo general de la materia afirma Oparin y agrega: Ya hacia finales
del siglo pasado, -se refiere en este caso al siglo XIX- Federico Engels haba
considerado el estudio histrico del desarrollo de la materia como el mtodo
ms adecuado para resolver el problema del origen de la vida. Sin embargo,
sus ideas no obtuvieron un eco suficientemente amplio en los mbitos
cientficos de la poca.
Aun incluso durante los primeros decenios de nuestro siglo siglo XX- eran
todava muy escasos los naturalistas que defendan en sus obras un origen
evolucionista de la vida. Por aadidura, los que lo hacan, estas apologas
estaban expresadas en trminos demasiado imprecisos, por lo que resultaron
impotentes para vencer el atascamiento que, con respecto al origen de la vida,
imperaba entonces en el campo de las Ciencias Naturales.
Ha sido tan slo en nuestra poca, partiendo de una generalizacin del
abundante material acumulado por las Ciencias Naturales durante el siglo XX,
cuando se ha logrado trazar un bosquejo del desarrollo evolutivo de la materia,
llegndose incluso a precisar las etapas probables que este proceso ha seguido
hasta la aparicin de la vida. A consecuencia de ello, han quedado abiertas
grandes posibilidades para el estudio experimental del problema de la
biognesis.
Pero actualmente ya no se trata de tentativas desesperadas para sorprender o
descubrir casos de generacin espontnea de organismos sino de estudiar y
reproducir en el laboratorio los fenmenos que tienen lugar durante el
desarrollo evolutivo de la materia.
Tal estado de cosas ha tenido como consecuencia un cambio radical en la
actitud de los naturalistas hacia el problema del origen de la vida. Si
anteriormente, durante casi toda la primera mitad del siglo XX, este problema
se hallaba excluido casi totalmente del campo de las Ciencias, sindole
dedicada una atencin mnima en la literatura cientfica mundial, en la
actualidad le son consagrados numerosos artculos y libros, informes y
comunicaciones acerca de trabajos experimentales. Ahora ya no nos
conformamos con un estudio especulativo de la historia de aquellos fenmenos
ocurridos en nuestro planeta en una poca determinada. En la actualidad
queremos comprobar experimentalmente nuestras hiptesis: reproducir
artificialmente las diversas etapas del desarrollo histrico de la materia y, en
ltimo trmino, sintetizar vida. Pero esta vez, sin embargo, no ya siguiendo el
largo y tortuoso sendero recorrido por la Naturaleza hasta la consumacin de
esta sntesis, sino que procuraremos reconstruir deliberadamente la
organizacin que encontramos, ya acabada, en los seres vivos actuales. Esto
es lo que hoy logramos mediante la clonacin, le recordamos a ustedes
nosotros.
No cabe duda alguna que sta es una tarea de complejidad excepcional. No
obstante, la Ciencia de nuestros das se halla en condiciones de, al menos,
plantear la cuestin de una manera efectiva.
En las lneas que siguen procuraremos exponer, en primer lugar, las diversas
rutas seguidas por el intelecto humano en su empeo por resolver el problema
de la biognesis. Presentaremos de manera sucinta toda la serie de doctrinas y
teoras elaboradas en el transcurso de muchos siglos. Nuestra principal
atencin estar dedicada, sin embargo, a describir el plan de desarrollo gradual
de la materia, que, segn nuestro criterio, condujo a la aparicin de la vida en
este planeta.
Les exhortamos a que busquen y lean este librito, lo de librito es por su
tamao, pues no es voluminoso, sino mas bien pequeo, escrito en 1924, y que
81 aos despus, todas sus hiptesis han sido probadas, no slo para que
conozcan sobre el origen de la vida sobre la Tierra, sino para que aquilaten el
valor, la superioridad y exactitud del materialismo dialctico, que es el
materialismo cientfico, el materialismo de Marx y Engels, y Lenin, Stalin y Mao
set tung.

El evolucionismo tiene muchas pruebas cientficas a favor, es ms creble que el
creacionismo, segn la religin catlica Dios nos hizo a su imagen y semejanza
entonces no pudo haber existido la evolucin del hombre ya que siempre
hubiramos sido as, de la forma actual. En este punto el creacionismo difiere
con el evolucionismo.

El Creacionismo evolucionista
Postula que Dios no dirige en el vaco, pero aquella naturaleza donde existe no
tiene una existencia independiente de su voluntad. Permite las interpretaciones
consistente con un Gnesis sobrenatural ms literal, y el objetivo de la ciencia;
adecundola de acuerdo a lo descrito en las teoras cientficas, sin llegar a
rechazar estas teoras. Permitiendo as la creencia, por ejemplo, de que los
eventos de creacin ocurrieron, pero no en un rango de tiempo y de orden tal
como nosotros lo conocemos segn las creencias religiosas; o que Adn no fue
el primer humano biolgico, pero s el primer ser espiritualmente conscient.

Es una teora, inspirada en dogmas religiosos, que afirma que el mundo y los
seres vivos han sido creados de la nada por la libre voluntad de un ser
inteligente por un propsito divino. Por extensin el termino se aplica tambin a
las opiniones o doctrinas religiosas o filosficas que defienden que el origen del
mundo hay que encontrarlo en la creacin de un Dios personal, como ocurre en
la religin judaica (el Bereshit) o islmica (sura 41); y que han dado lugar a los
movimientos pseudo-cientficos que se oponen al hecho evolutivo. Hoy en da
uno de sus objetivos primordiales es lograr lo obstaculizacin de la enseanza
de evolucin biolgica en las escuelas, destacando la cruzada emprendida por
ciertos movimientos de raz cristiana protestante en EUA

Para Platn, el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto
est separada de ste) y se compone de tres fuerzas o funciones:
La que entiende, o intelecto.
La que quiere, o voluntad.
La que siente o desea por debajo de las otras dos.
El alma existe antes que el hombre concreto al que da vida (metempsicosis),
y por eso cada individuo ha conocido antes lo que luego llegar a saber. As,
aprender no es otra cosa que recordar, pues en un tiempo anterior el alma ha
conocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que se
identifica con el bien.
La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquieren
sentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las dems cosas. Al participar
del mundo de las ideas y, por tanto, del bien, los hombres tienden a alcanzarlo
mediante un proceso de imitacin o mmesis.
Segn Platn: el alma es eterna, su existencia perdurable y que su existencia
esta, antes de unirse al cuerpo, por lo que esta unin ocurre de un modo
accidental, resultando el ser humano y que el alma continua existiendo despus
que el cuerpo deje de existir.

Darwin
En noviembre de 1859, Charles Darwin public su teora completa con el
nombre de El origen de las especies, donde sostiene que las especies cambian
continuamente, apareciendo nuevas y extinguindose otras. El cambio en ellas
es gradual y continuo; es decir, no se producen cambios bruscos ni
discontinuos. Afirma que organismos semejantes tienen un antepasado comn.
Esta afirmacin le vali numerosos ataques, ya que daba a entender que el
hombre, al igual que todos los mamferos, desciende de un antepasado comn.
En su teora se formulan dos leyes:
1. La lucha por la existencia, la cual se da entre organismos debido a que los
alimentos no se producen en la misma proporcin que nacen. Debido a
esto, los que obtienen alimento son los ms aptos o capaces, que
procrean mejores descendientes, los que a su vez vivirn o
desaparecern segn sus aptitudes.
2. La seleccin natural, Darwin observ diferencias entre individuos de la
misma especie, las cuales de ser favorables ayudarn a que sobrevivan;
de lo contrario, contribuirn a su extincin. De esta forma la naturaleza
selecciona a los que por sus caractersticas fsicas o adaptabilidad estn
mejor capacitados para sobrevivir.
Para reafirmar esta idea retom el ejemplo de las jirafas de Lamarck, segn
el cual el alargamiento de su cuello se debi a que las hojas con las que se
alimentaban estaban en lo alto de los rboles. El cientfico concluy que las que
haban modificado su cuello estaban mejor alimentadas y por tanto ms fuertes
y ms aptas para sobrevivir. Estas caractersticas las transmitieron a sus
descendientes, lo cual ocasion la desaparicin de las jirafas de cuello corto.
En su obra Darwin expresa: "Hay grandiosidad en esta concepcin de que la
vida, con sus variados poderes, recibi el aliento original del Creador en unas
pocas formas o en una sola y que, mientras este planeta ha ido rotando de
acuerdo con la Ley fija de la gravedad, de tan simple comienzo, evolucionaron
y siguen evolucionando infinitas formas bellsimas y maravillosas".
seleccin natural de la manera siguiente:
"Debido a que se producen ms individuos de los que pueden sobrevivir, tiene
que haber en cada caso una lucha por la existencia, ya sea de un individuo con
otro de su misma especie o con individuos de diferentes especies, ya sea con
las condiciones fsicas de la vida (...). Viendo que indudablemente se han
presentado variaciones tiles al hombre, puede acaso dudarse de que de la
misma manera aparezcan otras que sean tiles a los organismos vivos, en su
grande y compleja batalla por la vida, en el transcurso de las generaciones? Si
esto ocurre, podemos dudar, recordando que nacen muchos ms individuos de
los que acaso pueden sobrevivir, que los individuos que tienen ms ventaja, por
ligera que sea, sobre otros tendrn ms probabilidades de sobrevivir y
reproducir su especie? Y, al contrario, podemos estar seguros de que toda la
variacin perjudicial, por poco que lo sea, ser rigurosamente eliminada. Esta
conservacin de las diferencias y variaciones favorables de los individuos y la
destruccin de las que son perjudiciales es lo que yo he llamado seleccin
natural."


Bibliografa
Oparin El origen de la vida
ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS. Fundamento de la Filosofa Marxista. 2a.
Ed. Mxico: Grijalbo, 1965.