IDENTIDAD & GNERO

Todos los temas que vimos en esta experiencia educativa son muy
significativos para nosotros, ya que en ellos nos identificamos. Desde nuestro
punto de vista, la discusin sobre educacin multicultural surge en el momento en
que ciertos aspectos de la variable cultura, en variable representativa de la
diversidad, se introducen en el aula y en la escuela. Cuando existe una presencia
de grupos tnicos claramente diferenciados por razones del color de piel, lengua
materna, valores y comportamientos religiosos, y, junto a todo ello y otros
elementos ms, diferencias socioeconmicas, se reconoce la necesidad de una
educacin especial para atender tales diferencias. Aparece una nueva forma de
conceptualizar la discriminacin que se practica a travs de la escuela: la
discriminacin por la diferencia cultural. La vieja escuela discriminatoria y
reproductora de las diferencias de sexo y clase tambin discrimina ahora (siempre
lo hizo) a quienes pertenecen a grupos culturales diferentes al dominante y
hegemnico en ella, y ambas discriminaciones, lgicamente, caminan juntas.
Esto trae como obligada consecuencia el tema de la identidad, la identidad
cultural para ser ms especficos. El concepto de identidad proviene del vocablo
latn identtas, que refiere al grupo de rasgos y caractersticas que diferencian a un
individuo, o grupo de individuos, del resto. Es a partir de sta, que las personas
logran distinguirse y esto depende siempre de la cosmovisin e historia propia y
del contexto en el que se vive. La identidad es la que moldea a las personas, la
que determina sus gustos, necesidades, prioridades y acciones. En torno a ello,
describimos la presencia de una identidad personal que se refiere, en primera
instancia al nombre y apellido que cada persona ha recibido. De esta manera, una
persona puede ser diferenciada del resto. Este implica todo aquello que tiene que
ver con las creencias, tradiciones, smbolos, comportamientos, valores y orgullos
que comparten los miembros de un determinado grupo de personas y que son, a
su vez, los que dan lugar a la existencia de un sentimiento de pertenencia. Este
sentimiento ayuda a que, a pesar de las diferencias individuales, los miembros
puedan tener algo en comn. Esta puede ser definida tambin por oposicin a
otras. Esto significa que un grupo puede ser identificado como tal, justamente
porque presenta diferencias explcitas y notables que permiten establecer la
existencia de grupos distintos. Muchas cosas son las que distinguen a las
sociedades culturales, principalmente al individuo como parte de ella. Dentro de
cada grupo social cada uno se distingue de diferentes maneras, ya sea por su
forma de vestir, de hablar, por el color de piel, los rasgos fsicos, etctera; pero
subrayamos la importancia de cmo se considera cada uno en particular segn
sus races u orgenes, a pesar de loa cambios que pueden haber en el contexto
donde forma parte, esto es lo que E. Erikson llama la capacidad de seguir siendo
la misma persona internamente, independientemente de las circunstancias.
Hablamos de un sentido de permanencia en el tiempo, como factor importante del
desarrollo de la identidad personal, viniendo a ser sta, como aquello por lo que
uno siente que es l mismo en este lugar y este tiempo (tal como en aquel
tiempo y en aquel lugar pasados o futuros); es aquello por lo cual se es
identificado. La identidad no puede estar separada de la cultura debido a que
sta, se da precisamente en la cultura social, donde intervienen varios elementos
y formas de vivir de cada persona segn su historia.
Cada individuo se destaca por sus roles que juega segn el estatus social,
sus valores, la familia, la educacin, la religin, sus costumbres y dems, todo
esto se mezcla, como un tejido, como una telaraa que va uniendo cada aspecto y
lo encierra. Es ah donde surgen cambios en el individuo, al estar dentro de esa
telaraa. Claro est, que esos cambios no siempre son departe del individuo ante
la sociedad, lo que se conoce como crisis interna (personal), sino que es algo que
la sociedad demanda al individuo porque condiciona el comportamiento o los
comportamientos de cada individuo, lo que se llama crisis externa (social).
Prcticamente, es una lucha para que los otros nos reconozcan tal como nosotros
queremos definirnos, mientras que los otros tratan de imponernos su propia
definicin de lo que somos. Este tipo de identidad se manifiesta en el desarrollo
del ser humano, en sus etapas de vida, en la adolescencia y la juventud
mayormente, pues a esta etapa se experimentan diferentes cambios lo cual puede
llegar a alterar la identidad. Existe una actitud ms independiente y surge la
necesidad por descubrir el quin soy. La sociedad forma parte importante porque
por ella salimos de la fantasa a la realidad. Nos damos cuenta de cmo en
realidad son las cosas y cmo funciona el mundo, hay una verdadera visin de la
vida (de lo que se s o quiere ser), a diferencia de la adultez y vejz, ya que en
estas etapas de la vida las personas son firmes y seguras, han llegado a una
etapa de decisiones basadas en ellos mismos y no en la sociedad.
Parte del tema, nos es preciso y de suma importancia, destacar nuestra
identidad como mexicanos, por lo que somos realmente distinguidos y tenemos el
valor de defender lo que nos identifica; somos una gelatina de mosaicos. Entre las
ms destacadas tradiciones por mencionar algunas, est la del da de los muertos
en donde con fiestas, el mexicano celebra al ser querido que ha muerto. Para
otros pases esto es algo inusual que realiza el mexicano, porque celebra esta
tradicin festejando este acontecimiento con alegra, dndole un grandioso
homenaje a la famosa catrina. Otra, corresponde a los platillos que se saborean
con un toque especial como lo es el chile hecho en salsas de colores y picores
que hacen feliz el paladar de un mexicano, y que sin l su sabor no sera el
mismo. En sus fiestas llenas de msica que sin duda alegran y hacen que los pies
se agiten al modo de bailar y moverse una forma de expresarse y convivir con los
dems. El cmo se arraiga a sus creencias y valores es admirable, al punto de
realizar grandes promesas a causa de su fe que tiene. Por qu ahora no hacer
ms profunda esa identidad?, que en lugar de desaparecerla, se consolide para un
futuro de grandes cosas.
Este tema nos enriquece, porque nos permite conocer la variedad de
sabores que tiene cada cultura y es por ello, que ms a delante describimos parte
de la vida social que se inculca a travs de valores y aspectos caractersticos de
la sociedad y que se adquieren mediante formas de pensar y sentir de cada ser
humano, no importando el tipo de gnero al que corresponda. Por ello, nos
permitimos expresar en este escrito, algunas expresiones de admiracin en el
sentido de identificacin personal y social, debido a que encontramos en medio de
nosotros a personas que para tener una verdadera identidad, es necesario
cambiar de gnero (hombre a mujer y que admiramos), porque en ellos hay un
desacuerdo, una inconformidad con su gnero y sienten que sus comportamientos
no corresponden a ellos y persiguen sueos, que nicamente haciendo cambios
en sus cuerpo pueden llegar a realizar. En ese tipo de personas existe cierta
negacin de ellos mismos, y una necesidad de ser otras personas totalmente
diferentes; adquieren nuevos roles, y formas de vida que originalmente no
corresponden a ellos mismos, sino que las adoptan y esto, puede darse a
temprana edad en algunos casos, sometindose a tratamientos hormonales,
cirugas, etctera. El gnero se puede definir como todas aquellas caractersticas
no biolgicas asignadas a hombres y mujeres, es decir, el asignar roles,
cualidades, creencias, y que no estn en la persona por su sexo, sino que se
asocian a la persona por lo que piensa y cree en la sociedad en donde nace. El
gnero es una simbolizacin, no una descripcin.
Bourdieu plantea que todas las personas viven en un proceso de
desconocimiento de los significados de la cultura en que viven. Esa forma de
ignorancia involuntaria distinta al proceso de represin inconsciente hace que las
personas no puedan desentraar ciertas cuestiones de su vida cotidiana. Esta
forma de conocimiento involuntario es una parte sistemtica del mantenimiento y
reproduccin del orden social, es por eso que al explorar la relacin situacional y
relacional de los seres humanos, nos lleva a determinar que el gnero entonces,
es una construccin simblica, que condiciona la conducta de las personas, por tal
motivo la sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los hombre y las mujeres,
de lo que supone que es propio. En esta parte se asocia a las mujeres con lo
"natural", que cuando una mujer no quiere ser madre ni ocuparse de la casa, o
cuando quiere ingresar al mundo pblico, se la tacha de antinatural porque "se
quiere salir de la esfera de lo natural". En cambio, los hombres que se les asocia
como cultural, que se definen por rebasar el estado natural: volar por los cielos,
sumergirse en los ocanos, etc. A nadie le parece raro que el hombre viva en el
mbito pblico, casi sin asumir responsabilidades cotidianas en el mbito
domstico. En cambio, la valoracin cultural de las mujeres radica en una
supuesta "esencia", vinculada a la capacidad reproductiva sexo.
Comprender qu es y cmo opera el gnero nos permite entender que es
precisamente el orden simblico, y no la "naturaleza", el que ha ido generando las
percepciones sociales existentes sobre las mujeres y los hombres. Esta
simbolizacin se rige en orden social, un conjunto de prescripciones con las cuales
se norma la vida social y en infinidad de circunstancias, estas prescripciones
(como la relativa a quin puede tejer canastas, si el hombre o la mujer) encasillan
a las personas y las ponen en contradiccin con sus deseos, talentos y
potencialidades. En ese sentido, hay que comprender tambin que el gnero es, al
mismo tiempo, un filtro a travs del cual miramos e interpretamos el mundo, y una
armadura que constrie nuestros deseos y fija lmites al desarrollo de nuestras
vidas. La perspectiva de gnero abre un conjunto de posibilidades para los seres
humanos, desde una mayor riqueza y variedad de opciones vocacionales y
laborales hasta el disfrute de nuevas formas de vida afectiva y distintos arreglos
familiares. Aceptar que tener cuerpo de mujer o de hombre no significa
automticamente tener determinadas habilidades, ciertos deseos, ni lleva a
realizar "naturalmente" ciertas tareas o a elegir ciertos trabajos o profesiones, abre
un panorama vital, afectivo, educativo y laboral mucho ms complejo y rico para
todas las personas. Hay que reconocer que las limitaciones difciles de transformar
son las culturales ms que las biolgicas. No existe una "esencia" de mujer, o una
de hombre; la existencia de mujeres "masculinas", hombres "femeninos", personas
bisexuales y/o personas con una combinacin de varios elementos mezclados
fundamenta claramente que no hay "esencias".
Ser hombre o mujer no est determinado por los rganos sexuales
exclusivamente. La identidad de gnero es como nos sentimos, como pensamos
acerca de nuestro gnero y como lo manifestamos ante la sociedad, parte de ello
est determinado por la sociedad. El gnero no tiene una definicin fcil, que
tiende a ser comprendido ante la sociedad, donde se reconoce al hombre o mujer
como tal, dentro de un crculo donde la persona pueda expresar sus propias ideas
y actuar en relacin a ellas, un crculo donde no necesariamente tiene coincidir
con las ideas de los dems respectos a lo que son o se sienten como personas.
De una u otra manera, todos tenemos una identidad personal y social.