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RICHARD E. PALMER
~ ~
QUE ES LA HERMENEUTICA?
Teora de la interpretacin en Schleiermacher,
Dilthey, Heideggery Gadamer.
A
ARCO/LlBROS,S.L.
CoUcanPERSPECTIVAS
Biblioteca de Teora Literaria y Literatura Comparada
Direccin: M~ DEL C. BOBES NAVES
, ..
Traduccin: Beatriz Domnguez Parra.
@1969 by Richard E. Palmer. Obra publicada originariamente en ingls,
en 1969, por Northwestern University Press.
@Ed. espaola: by ARCO/LIBROS, S. L., 2002
Juan Bautista de Toledo, 28. 28002 Madrid.
ISBN: 84-7635-509-2
Depsito Legal: M-16.706-2002
Ibrica Grafic, S. A. (Madrid).
,.
CAPTULO XIV
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN
SOBRE LA EXPERIENCIA HERMENUTICA
1. La experiencia hermenutica (el encuentro con una obra
de arte literaria). es intrnsecamente histrica. Debido a nuestras
imperantes ideas falsas acerca de la historia, la compren-
sin, el lenguaje, y el estatuto ontolgico de la obra literaria,
sin embargo, es dificil incluso comprender lo que esto sig-
nifica. Este fallo es un claro sntoma de la imperan te falta de
conciencia histrica.
..,.
2. La experiencia hermenutica es intrnsecamente lingstica.
." No es posible comprender toda la importancia de esto hasta
que no se concibe ellengueye dentro del horizonte de la lin-
gisticidad, es decir, no como la herramienta de una
conciencia manipuladora; sino como el medio a travs del
cual un mundo viene a permanecer delante de y en nosotros.
3. La experiencia hermenutica es dialctica. Los frutos de
este hecho slo se pueden recoger cuando la experiencia
se concibe no como la conciencia que percibe los objetos,
sino como la comprensin que encuentra una negatividad
que ampla e ilumina la autocomprensin.
4. La experiencia hermenutica es ontolgica. El significado
de esto no surgir hasta que se vea la funcin ontolgica de
la comprensin y el lenguaje. Ambos son ontolgicos, pues
revelan el ser de las cosas. Pero no revelan al ser como un
objeto frente a la subjetividad; ms bien iluminan el ser en
el que ya permanecemos. Ni es el ser que se revela simple-
mente el ser de un objeto, sino nuestro propio ser, es decir,
lo que significa ser.
298
QU ES LA HERMENUTICA?
5. La experiencia hermenutica es un acontecimiento, un acon-
tecimiento del lenguaje. A la literatura se le quita su verdade-
ro dinamismo y poder para hablar cuando se la concibe en
las categoras estticas del pensamiento conceptual. Como
experiencia de un acontecimiento y no como un simple
conocimiento conceptual, el encuentro con el ser de una
obra no es esttico e ideacional, fuera de todo tiempo y
temporalidad. Es la verdad lo que ocurre, surge del oculta-
miento y, sin embargo, evita todo esfuerzo para reducido a
conceptos y objetividad.
6. La experiencia hermenutica es objetiva. Esta afirmacin
se entender en el sentido errneo mientras la antigua y
actualmente imperante definicin de objetividad, la defini-
cin cientfica, no se rechace. Segn esta concepcin,
derivada de la lucha de la Ilustracin contra la supersticin,
el fanatismo, y la aceptacin ingenua de la tradicin, la obje-
tividades el medio mediante el cual el conocimiento lim-
pio, claro y conceptual no alterado por preconcepciones
subjetivas se obtiene no aceptando nada que la luz natu-
ral de la razn no pueda verificar mediante experimen-
to. La razn verificante se convierte en el ltimo tribunal
de apelacin, y toda verdad encuentra su validacin en las
operaciones reflexivas de la mente, es decir, en la subjetivi-
dad. Esta forma subjetiva de objetividad no es la enten-
dida aqu en la afirmacin de que la experiencia herme-
nutica es objetiva. Lo que se entiende no es una
objetividad cientfica sino una objetividad verdaderamente
histrica. Esta objetividad se refiere al hecho de que el
ser que aparece en el lenguaje y que viene a permanecer
en una obra literaria no es el resultado de una actividad
reflexiva de la mente. Lo que aparece no es, por otra parte,
una entidad diferenciada que se imagina para emitir un sig-
nificado de alguna forma fuera del tiempo y de la historia.
Ms bien, al encontrarse las resistencias del mundo que uno
realmente no moldea, forma y controla, uno se mueve den-
tro y se adapta a las formas que le han sido entregadas his-
tricamente, es decir, dentro de una tradicin de formas de
comprender y ver el mundo.
La palabra apropiada para la relacin del hombre con el
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN
299
lenguaje, la historia y el mundo no es usarlos sino parti-
cipar en ellos. Uno no moldea personalmente el lenguaje, la
historia o su mundo, sino que conforma su actividad lin- .
gstica a ellos. Ellengu~e realmente no es la herramienta de
uno, sino el modo en que el ser puede venir a aparecer.
Cuando uno desea transmitir el ser de una situacin, no
inventa el lenguaje para adaptado, tanto como encuentra el
lenguaje que la situacin exige. Por tanto, lo que viene a la
expresin en el lenguaje no es realmente la reflexividad
de uno sino la propia situacin. Las palabras no funcionan
fundamentalmente para referirse a esta subjetividad, sino,
por el contrario, para referirse a la situacin. La base de la
objetividad se encuentra, no en la subjetividad de un hablan-
te, sino en la realidad que accede a la expresion en y a travs
del lenguaje. Es en esta objetividad donde la experiencia her-
menutica debe encontrar su fundamento.
"
7. La experiencia hermenutica debeser dirigida por el texto. El
texto no es completamente anlogo a un compaero de di-
logo pues necesita ayuda para hablar, ayuda que da lugar a
las dificultades peculiares de la experiencia hermenutica:
la necesidad de sentir la afirmacin objetiva del texto en su
completa otredad sin hacer de ella, al mismo tiempo, un
simple objeto para nuestra subjetividad. Debemos ver la
tarea de la interpretacin no fundamentalmente como an-
lisis, ya que ste inmediatamente hace del texto un objeto,
sino como comprensin. La comprensin es ms abierta
cuando se concibe como algo 'capaz de ser posedo por el
ser ms que como una conciencia de captacin autosU:fi-
ciente. Un acto interpretativo no debe ser una captura a
la fuerza, un secuestro del texto, sino una unin amoro-
sa que hace permanecer todas las posibilidades del intr-
prete y del texto, los compaeros en el dilogo hermenu-
tica.
El sometimiento del intrprete al texto, por tanto, no
puede ser un sometimiento absoluto sino que es, como la
femineidad mencionada en el Tao Te Chinr!, un triunfo
1 Vase The Way and lts Power: A Study ofthe "Tao Te Ching and lts Place
in Chinese Thought, de Arthur Waley, esp. poemas 6 y 28.
300
QU ES lA HERMENUTICA?
desde abajo. El encuentro hermenutica no es una nega-
cin del propio horizonte (ya que debe ver a travs de l y
nunca ver absolutamente nada sin l) sino una voluntad de
arriesgarlo en una apertura libre de uno, mismo. Paul Tillich
. define el amor como la superacin de la separacin2. La
unin del texto con el intrprete supera el distanciamiento
histrico del texto, una unin que ha sido posible gracias a
un fundamento comn en el ser (es decir, en el lenguaje y
en la historia). En la fusin de horizontes que es el centro
de la experiencia hermenutica, algunos elementos de su
propio horizonte son negados y otros afirmados. Algunos
elementos retroceden y se presentan otros (por ejemplo, la
desmitologizacin). En este sentido, por tanto, toda verda-
dera experiencia hermenutica es una nueva creacin, una
nueva revelacin del ser; permanece en una relacin firme
con el presente e histricamente no podra haber ocurrido
antes. Tal es la participacin del hombre en las formas
siempre nuevas en que el ser viene a permanecer.
8. La experiencia hermenutica comprende lo que se dice a la
luz del presente. Otra forma de decir esto es que toda verda-
dera interpretacin implica una aplicacin al presente.
No basta con decir lo que un poema significa gramatical-'
mente teniendo en cuenta el contexto de su horizonte his-
trico. La interpretacin no es una tarea taxonmica de
reconstruccin y restauracin filolgica (si stas fuesen posi-
bles). La interpretacin invita al intrprete a hacer explci-
to el significado de una"Obra hoy. La interpretacin invita a
uno a salvar la distancia histrica entre su horizonte y el del
texto. Tanto en la interpretacin teolgica como en la jur-
dica, el momento de aplicacin es explcitamente necesa-
rio e incluso fundamental. La interpretacin literaria podra
aprender de mi estudio de la lucha, dentro de la teologa y
del derecho, por superar el reto del distanciamiento hist-
rico. La teologa y el derecho podran proporcionar tiles
modelos de la situacin hermenutica que podran guiar a
la interpretacin literaria hacia la conciencia histrica que
ha perdido.
" ,'.,
2 Vase su Love, PowerandJustice.
TREINTA TESIS SOBRE lA INTERPRETACIN 301
9. La experiencia hermenutica es una revelacin de la verdad.
El intrprete hoy no puede, sin una nueva base en la obje-
tividad (descrita anteriormente) y una nueva definicin de
verdad, ver la naturaleza de lo que se quiere decir aqu por
revelacin de la verdad. La verdad no debe concebirse como
una correspondencia de la afirmacin con el hecho. La
verdad es la aparicin dinmica del ser a la luz de la mani-
festatividad3. La verdad nunca es total o inequvoca. La apa-
ricin en la no ocultacin es ms bien el ocultamiento
simultneo de la verdad en su plenitud inagotable. La ver-
dad se basa en la negatividad. Esta es la razn por la que el
descubrimiento de la verdad funciona mejor dentro de una
dialctica en la que puede operar el poder de la negativi-
dad. La aparicin de la verdad en la experiencia herme-
nutica se produce en ese encuentro con la negatividad que
es intrnseco a la experiencia. En este caso la experiencia
viene como momento esttico o acontecimiento dellen-
guaje. La verdad no es conceptual, ni es hecho, sino que
ocurre.
10. La esttica debe ser deglutida en la hermenutica. El
momento esttico debe definirse no en trminos de pla-
cer sensual en la forma sino en lo que hace verdaderamen-
te arte de una obra de arte, el hecho de que de una
forma, concreta un mundo es permanentemente capaz de
venir a permanecer, de abrir un espacio en el ser, de per-
mitir que la verdad del hecho se haga manifiesta. El llama-
do momento esttico no existe (fenomenolgicamente
hablando) fuera de la dinmica de la experiencia herme-
nutica. El intentar separar el elemento esttico de la expe-
riencia hermenutica crea ideas engaosas bsicas y pro-
blemas artificiales. Toda distincin entre lo esttico y lo
no esttico descansa en separaciones de forma y conte-
nido no vlidas y representa un declive desde el verdadero
carcter experimental del momento esttico. El momento
esttico no puede entenderse independientemente del
encuentro interpretativo total.
3 Vase PL en PL-BH.
302
QU ES lA HERMENUTICA?
SOBRE LA SUPERACIN DEL ESQUEMA SUJET-OBJETO
11. El reto ms importante para la interpretacin literaria
en Amrica hoy consiste en trascender el esquema sujeto-
objeto (a travs del cual la obra tiende a ser colocada a cier-
ta distancia del intrprete como un objeto de anlisis). La
fenomenologaabre el camino para alcanzar este reto. Otro
camino se muestra en la crtica literaria fenomenolgica
francesa (Sartre, Blanchot, Richard, Bachelard)4 y en la filo-
sofia fenomenolgica francesa (Ricoeur, Dufrenne, Gusdorf,
Medeau-Ponty)5. Muchas caminos quedan abiertos.
SOBRE LA AUTONOMA YEL STATUS OBJETIVO
DE LA OBRA DE ARTE
12. La. Nueva Crtica est en lo cierto acerca de la auto-
noma de la obra de arte literaria. Buscar 'en una obra la
subjetividad del autor se considera ciertamente una falacia
(la falacia intencional), y el testimonio del autor en cuanto
a sus propias intenciones se considera correctamente como
prueba inadmisible. Por ejemplo, uno no est bsicamente
interesado en las propias intenciones o sentimientos de
Milton sobre el arcngel que se precipita, llameante, desde
el cielo etreo, sino que ms bien un modo de ver a Satans
viene a manifestarse aqu en el texto. El inters est en la
misma cosa dicha, no en las intenciones o en la persona-
lidad de Milton. En el texto una relidad es trada a cons-
tituirse. Uno no est profundamente interesado en si Milton
en realidad tena estos sentimientos, ni a nadie le impor1:<l si
Adn y Eva realmente los tuvieron, ya que en ellos algo
ms profundo y universal est viene a ser expresado: las posi-
bilidades del ser, iluminadas ahora por un momento en su
verdad, no en una verdad cientfica, pero, sin embargo, en
una verdad. ,
, o'
4 Vase Ontological Criticism in America and France, MLR LV
(1960),17-23, de Neal Oxenhandler.
5 Hay varias obras traducidas de estos autores en Northwestern
University Press.
TREINTA TESIS SOBRE lA INTERPRETACIN 303
SOBRE EL MTODO Y LOS MTODOS
13. El mtodo es un esfuerzo para medir y controlar por
parte del intrprete. Es lo contrario de dejar que el fen-
meno gue. La apertura de la experiencia, que altera al
propio intrprete por parte del texto, es antittica al mto-
do. As, el mtodo es en realidad una forma de dogmatis-
mo, que separa al intrprete de la obra, que permanece
entre l y la obra, y le impide que experimente la obra en su
plenitud. La forma de ver analtica es ceguera para la expe-
riencia, ceguera analtica. '
14. El modo de pensar tecnolgico moderno y el deseo-
de-dominar que se encuentra en su raz conducen a uno a
pensar en trminos de dominio del asunto y asalto al
tema. En literatura este inters tecnolgico se ve en la bs-
queda de dicho conocimiento del objeto, el texto, que va
a proporcionar su conocimiento y su control. Tales teoras
violentas de interpretacin, si se les puede llamar as, adop-
tan un acercamiento tan egocntrico, dogmtico y cerrado
de la obra que sta se vuelve frgida. Una discusin a favor
de los placeres de la literatura es poco fomentada por los
fros anlisis de la estructura y el modelo.
15. La forma nunca debe ser el punto de partida de una inter-
pretacin literaria, ni se debe separar el momento de la
forma ni etiquetado como el verdadero 'elemento estti-
co. Por el contrario, la creencia de que la forma est sepa-
rada del contenido y/o de la unidad de significado total
de la obra es una idea engaosa basada en premisas filos-
ficas errneas. No existe la esttica pura, lo mismo que no
existe el arte por el arte. La separacin de idea o tema de
su forma material es tambin una actividad puramente
reflexiva, ya que no se basa en ningn encuentro de expe-
riencia con la obra misma. Por tanto, no es vlido afirmar
que el elemento esttico de una obra pertenece a su forma
independientemente de los elementos no estticos.
Cualquier separacin de lo esttico y lo no esttico se con-
viert en un juego de palabras basado en definiciones err-
neas, ya que el momento esttico es una unidad en la que
304
QU ES LA HERMENUTICA?
un mundo viene a permanecer. El significado o contenido
de idea de este mundo no se puede separar de la forma
sensual de la obra, y, de hecho, no se separa de ella en el
momento del encuentro est~ico. .puesto que la separacin
de forma y contenido no se considera vlida estticamente,
y puesto que es un producto de la reflexin que tiene lugar
despus de la experiencia misma, comenzar con conside-
raciones de forina significa que incluso al principio la
interpretacin literaria se ha desprendido de la unidad y
la plenitud del momento esttico.
16. El punto de partida para la interpretacin literaria
debe ser el acontecimiento lingstico de experimentar la
obra misma, es decir, lo que la obra dice. El poder de
expresin de una obra literaria, no su forma, es la base para
nuestro encuentro significativo con ella, y no es algo dis-
tinto de la forma, sino que ms bie habla en y a travs de
la forma. La unidad interior de la forma y lo que se dice es
la base de la unidad interior de la verdad y la experiencia
esttica. El decir realizado por una obra literaria es una reve-
lacin del ser. Su brillo es el poder de la verdad del ser. El
artista tiene el poder de utilizar la luz interior de los mate-
riales (es decir, la textura del sonido, la dureza del metal y
su brillo, Ylos poderes del color) para traer la verdad del
ser a permanecer. El lenguaje tiene el poder de decir, de
traer un mundo a permanecer. Esto es lo que Heidegger
quiere decir cuando dice,junto con Holderlin, que el hom-
bre habita poticamente en esta tierra6.
17. El verdadero amor de la literatura no es, y nunca ha
sido, un deleite en la forma pura. El amor de la literatura es
una receptividad al poder expresivo de la literatura. Al igual
que adornar a un caniche para proporcionar placer est-
tico puede ser un acto de egosmo- no conectado con un
amor ms profundo fTor el animal mismo, as tambin la
visin de la literatura como un simple juego o como entre-
tenimiento no muestra una verdadera comprensin de la
literatura. La tendencia tirnica de en una demanda ins-
6 Vase Holderlin und das Wesen der Dichtung en ElID; EB 270-91.
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN
. .
305
tantnea de dominio conceptual tampoco es amor, sino un
proteger excesivo y sofocar.
18. No eS el intrprete quien capta el significado del
texto, el significado del texto lo captura a l. Cuando vemos
una obra o un juego o leemos una novela, no permanece-
mos por encima como un sujeto que contempla un objeto,
sino que nos quedamos absortos en el movimiento interior
de la cosa que se est desplegando, somos capturados. ste
es un fenmeno hermenutico que se ignora en buena
parte mediante un acercamiento tecnolgico de la literatu-
ra. Interpreta errneamente la situacin hermenutica
quien se ve a s mismo como el dueo y manipulador de la
situacin. Por el contrario, uno es un participante e incluso
no del todo, porque no se puede intervenir en la situacin
para cambiarla yno se tiene poder para alterar la f:eza del
texto.
,.
19. Algunos acercamientos al arte destacan la artesana,
pero se requiere mucha artesana para hacer un zapato,
hacer carpintera o hacer cualquier utensilio. Una obra de
arte no es un utensilio. El disfrute del arte no es simple-
mente un deleite sensual en la forma. Una obra de arte no
es un objeto de placer barato. Es cierto que implica artesa-
na y placer sensual, pero hacer de esto el punto de partida
o aspecto fundamental del arte es un reduccionismo inge-
nuo. El arte es arte cuando trae un mundo a permanecer
ante uno, y el buen arte contiene tal plenitud de la verdad
del ser que uno encuentra su propio horizonte invalidado
(en parte), y se produce una originalidad de comprensin
que slo se puede entender en trminos de la categora
experiencia. El encuentro con una gran obra de arte es
siempre experiencia, en el sentido ms profundo de la pala-
bra.
20. Leer una obra, por tanto, no es ganar conocimiento
conceptual mediante observacin o reflexin. Es una expe-
riencia, un derribar y abrir del modo de ver anterior. No es .
el intrprete quien ha manipulado la obra, ya que la obra
permanece f:a, sino que ms bien la obra se ha impreso en .
~
M'
i
~
306
QU ES LA HERMENUTICA?
l Yest tan cambiado que nunca puede volver a tener la
inocencia perdida por medio de la experiencia.
21. Los mtodos actuales para intentar comprender
una obra literaria tienden a funcionar con definiciones de
comprensin conceptuales que no son ciertas para la expe-
riencia hermenutica. Demasiadas veces toman frmulas
fijas y las guardan en la mente previamente: anticipan la iro-
na y la paradoja, o imgenes recurrentes o situaciones
arquetpicas. No escuchan tanto a la obra como la exami-
nan minuciosamente. La interpretacin literaria no debe
poseer el carcter de un anlisis formal aristotlico, con sus
categoras marcadas previamente. El proceso de llegar a
entender una obra literaria es ms parecido a un dilogo
socrtico de rodeos dialcticos y avance en el propio tema
mediante preguntas y respuestas. Existe una gran diferencia
entre una pregunta planteada por un analista que simple-
mente busca una respuesta y est seguro de su propia posi-
cin, y la pregunta real que surge del autocuestionamien-
to, de la admisin de la
Propia incertidumbre de uno. Este
- I
cuestionamiento dice: No es as como..;? Este ya no es un
simple cuestionamiento del objeto, sino del sujeto (por
expresado con la terminologa sujeto-objeto) . '.'
~,
22. Un mtodo recibe su validacin slo si funciona.
Ahora, si el modo de ser de una obra de arte, como acon-
tecimiento que revela un mundo, retrocede y se escapa de
los mtodos actuales, entonces, incluso si presenta bases
cientficas de su inadecuacin a la naturaleza del fenmeno,
los resultados del mtodo tienen un valor cuestionable.
Incluso con bases cientficas, pierden su validez.
23. Comprender un texto no es simplement;e bombar-
deado con preguntas, sino comprender la cuestin que
plantea al lector. Es comprender la cuestin que hay detrs
del texto, la cuestin que llam a ser al texto. La interpre-
tacin literaria necesita desarrollar la dinmica y el arte del
or de la escucha. Necesita desarrollar una apertura a la
negatividad creativa, a aprender algo que no poda anticipar
o prever.
., y
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN 307
LA NECESIDAD DE lA CONCIENCIA HISTRICA
EN lA INTERPRETACIN LITERARIA
24. Un problema crtico en la interpretacin literaria
americana hoyes la falta de conciencia histrica y, conse-
cuentemente, una incapacidad de ver la historicidad esen-
cial de la literatura. Buena parte de los profesores de litera-
tura en Amrica, probablemente la mayora, pueden
clasificarse como formalistas o como anticuarios. Los
primeros toman su iniciativa inconscientemente a partir de
los errores de la esttica subjetivizada y creen que la esencia
del momento esttico del encuentro es fundamentalmente
una cuestin de forma. Por esta razn el encuentro con la
obra literaria es visto en categoras estticas e intemporales,
yel carcter histrico de la literatura se pierde. Los anti-
cuarios no son engaados por el esfuerzo de convertir la
interpretacin de la literatura en anlisis formal, pero se
ponen como objetivo el comprender la, obra en funcin de
s misma y de su poca, de tal forma que un estudioso de la
literatura del siglo XVIIIve su tarea como la de vivir en ese
siglo de la manera ms completa posible. Imagina que ese
siglo puede incluso ser ms interesante que el presente, ya
que los cafs y la atmsfera que simbolizan son menos evi-
dentes hoy. Ni el inters anticuario en explorar el pasado,
sin embargo, ni la reduccin de la literatura a su dinmica
formal muestran una autntica conciencia histrica.
Por el contrario, son los sntomas de la falta de com-
prensin moderna de lo que es la historia.
25. La. literatura es intrnsecamente histrica. Para com-
prender una obra de literatura, no se emplean fundamen-
talmente categoras formales (} cientficas, sino que ms
bien, en la preestructura de la comprensin de uno, ste se
debe referir a la visin histricamente formada de s mismo
y de su mundo. La forma de las intenciones, las precon-
cepciones y el modo de ver de uno se hereda del pasado.
Por tanto, uno se mueve y existe en el mundo histrica-
mente formado de su comprensin. Cuando nos encontra-
mos una obra de literatura, sta nos presenta otro mundo.
Este mundo no es absolutamente discontinuo con el del lec-
I
'!!
'J
308
QU ES LA HERMENUTICA?
toro Por el contrario, experimentarlo con sinceridad es
encontrar profundizada la propia autocomprensin de uno.
ste complementa la propia comprensin formada histri-
camente. Leer una gran obra literaria es realmente una
experiencia histrica.
Experiencia es una palabra significativa, ya que la expe-
riencia es en s' misma de ndole histrica. Es la forma en
que se moldea la propia comprensin del mundo. Lo
mismo que las experiencias de la vida diaria ensean algo
que se puede haber olvidado o que no se conoca antes, as
tambin el encuentro con una obra literaria es realmente
experiencia y se convierte en una parte de la historia de
uno, una parte de la corriente de la comprensin legada
por la tradicin en laque vivimos y nos movemos.
~,
f.
26. La tarea de la interpretacin es, por tanto, la de salvar la
distancia histrica. Cuando se interpreta un texto del pasa-
do, el intrprete no vaca su mente o abandona el presen-
te absolutamente, sino que lo lleva con l y lo emplea para
comprender en el encuentro dialctico de su horizolflte
con el de la obra literaria. La idea de la reconstruccin
histrica, o de conocer el pasado slo en funcin de s
mismo, es un mito romntico, algo imposible como es la' <
idea de una interpretacin sin presuposicin. No existe
tal cosa. La interpretacin literaria, como la jurdica y la
teolgica, establece una relacin con el presente o deja de
ser interpretacin. Aquella parte de la literatura que no
se pueda relacionar con nosotros en el presente est muer-
ta. La tarea de la interpretacin puede en algunos casos
ser la de tomar lo que parece estar muerto y mostrar su
relacin con el presente, es decir, el horizonte presente
de expectativas y el mundo presente de autocomprensin.
La desmitologizacin (que no es la disolucin del mito
sino la comprobacin de que debemos ver lo que es signi-
ficativo en el mito) debera, en principio, ser la tarea de la
interpretacin literaria. Slo cuando los intrpretes hoy
adquieran una conciencia histrica, y, por tanto, una com-
prensin de los problemas histricos en la interpretacin
literaria, vern la importancia de la desmitologizacin para
la literatura.
."
"
,
." y
TREINTA TESIS SOBRE LA INTERPRETACIN 309
27. La comprensin histrica y la conciencia histrica deben
aparecrsenos hoy en la forma de la crticia del fenomenlogo
a la visin cientfica. La base de esta crtica es el anlisis de la
precomprensin, que revela la historicidad de la.-comprensin
y del mundo. Yuno de los primeros resultados ser el descu-
brimiento de la temporalidad. Comprender la literatura o cual-
quier obra de arte permanece dentro de los modos de la tem-
poralidad. Es decir, uno encuentra la obra en el presente, pero
tambin sobre la base del recuerdo (comprensin histrica-
mente formada) y la anticipacin (el modo en que la com-
prensin de uno proyecta un futuro). La comprensin no es
un conocimiento esttico fuera del tiempo. Permanece en un
lugar especfico en el tiempo y en el espacio, en Ja historia. La
interpretacin tomar un carcter diferente segn se presente
al lector ahora, en este momento, en este lugar.
28. Comprender una obra literaria, pues, no es estar apri-
.sionado en las categoras espaciales, estticas, intemporales
del conocimiento conceptual, dado que este comprender
tiene el carcter de acontecimiento (es decir, historia). El
significado de una obra literaria es dinmico, temporal, per-
sonal. En el conocimiento conceptual, se implica slo una
parte de la mente, pero en la comprensin literaria debe
entrar en juego la autocomprensin de uno. La obra se diri-
ge a uno como persona, o el encuentro con ella ha sido en
vano. La literatura, en _una palabra, no es conocimiento con-
ceptual, sino experiencia.
29. La ciencia y el conocimiento conceptual van juntos,
y as tambin van la experiencia y la historia. La interpreta-
cin literaria debe llegar a reconocer su pertenencia a esta
ltima. Esto no quiere decir que se rechace el conocimien-
to conceptual, sino que se debe trascender y abarcar.
30. La tarea de la interpretacin hoy da, por tanto, con-
siste en escapar la objetividad y el modo de ver cientfico, y
en recuperar un sentido de la historicidad del existir.
Estamos tan dominados por la perspectiva del pensamiento
tecnolgico que slo en momentos aislados aparece nuestra
historicidad.
~
11
\f "
310
QU ES LA HERMENUTICA?

Nos enfrentamos con el carcter histrico de la inter-

pretacin cuando reconocemos que ninguna interpretacin
es de una vez por todas la interpretacin correcta. En
todas las pocas se vuelve a interpretar a Platn, Dante,
Shakespeare, Milton y el resto de los grandes cerebros de
nuestro patrimonio cultural. Vislumbramos este hecho en
nuestraprovisionalidad ante el arte y la literatura coetnea.
No podemos conocer el veredicto de la historia sobre
John Barth,John Updike, yJames Baldwin, a pesar de nues-
tras crticas y vistosa charla. De hecho, el veredicto sobre
Hemingway, Faulkner, y T. S. Eliot es mucho menos que
definitivo. Nos damos cuenta de la historicidad cuando pre-
guntamos por algo que est ms all de la objetividad falsa
de lo terico y lo cientfico, lo visualizable y lo matemtico,
en realidad, de todas las cosas estticas, mecnicas y pura-
mente ideacionales que permanecen fuera de la historia y
no implican una auto comprensin para entenderlas.
Aspiramos a agarrar lo histrico en la defensa del conoci-
miento personal 7, en la impaciencia con la bsqueda deses-
perada de los orgenes, las causas, los antecedentesneuro-
lgicos por parte de la ciencia y en la defensa de una vuelta
a la riqueza y la complejidad de la conciencia concreta en la
interpretacin de la literatura8. Vislumbramos la histof.ici-'
dad de la existencia cuando yuxtaponemos el mundo limpio
y claro de los conceptos cientficos al mundo del conflicto,
la ambigedad, y el sufrimiento en el que vivimos nuestras
vidas, ya que la experiencia vivida es histrica en su estruc-
tura. El lenguaje es histrico, el almacn de todo nuestro
modo cultural de ver. En breve, la interpretacin misma es
histrica, y si intentamos hacer otra cosa de ella, algo
menos, hemos empobrecido)a interpretacin, y nos hemos
empobrecido nosotros mismos.
"
i
~
7 Michael Polanyi, Personal Knowledge.
8 Maurice Natanson, Phenomenology and the Theory ofLiterature,
en Literature, Philosophy, and the Social Sciences, pgs. 79-100.