tica Social

tica
aplicada a
las
institucion
es sociales


Sociedad Civil como intermediario ente la familia y el estado.




La sociedad
Civil
La Economa
Trabajo
Et. de la Empresa
Et. de la
Responsabilidad
La Opinin
Pblica
Los Mass Media
Familia
Amor
Sexualidad
Matrimonio


Los principios de la tica son universales.
Los tratados no se fundamentan en la razn, pero debe tener una base en la tica

Los derechos tienen aplicacin con la tica de la sociedad.
tica se basa en la desunin del hombre con Dios, con el mismo, con la mujer, con la naturaleza.

5 de Marzo
El ser humano en su naturaleza pecadora rompe su relacin con Dios el hombre, la mujer y la
naturaleza. La religin busca reunir esas relaciones rotas. Y al decir de Deus Caritas est ; hay 4 tipos
de amor:
1. Amor a referido a los animales o naturaleza se llama afecto
Pues el amor es una relacin personal de 1 persona hacia otra y tiene la personalidad de
reciprocidad.

Hay dos razones por las cuales las personas aman a los animales:
Ms conozco a la humanidad y ms quiero a mi perro
A la franciscana, por sobre abundancia de amor
Von Hildebrant, el amor es algo personal
El Estado
Estado -Nacional
Encarnar virtudes
nacionales
patriotismo
=/= Derecho dlenguaje
discursivo.
Globalizacin
Guerra
tica del Medio
Ambiente
tica del trato don los animales
Irracionales (no lenguaje discursivo)
Rol Speaman podemos identificarnos con stos seres en la medida que con identificamos con
stos seres.
El amor requiere conocimiento, aproximamiento, cercana. Espritu de solidaridad.
Ej. Los nios de Afganistan.
EL ser humano es un individuo con las limitaciones que le corresponden.
Speaman; Dios siempre te puede perdonar; pero, lo seres humanos somos limitados, para el
amor, para el perdonar.
Nadie est obligado a perdonar, a hacer algo de lo que no es capas de hacer.
El amor no depende de la voluntad, la voluntad expresa la intencionalidad; pero el amor no es
intencional.












Concepto de Eros; eros como amor, no deseo concupiscible. El amor es algo personal, eros es
dirigido de una a otra persona, es un amor escogido.
- Paul Richerd: La tica de la pareja que se ama es la tica de la ternura.
Si la tica es universal: El abuso no se puede justificar por razones culturales; la cultura termina
siendo injustificable.
- Paltn en al banquete, el amor que habla es un amor homosexual; el habla de un amor
entre iguales, el homosexualismo es una marca de machismo. Lo que se debe hacer es
comprender el sentido, y retirar el homosexualismo,
Aspacia ensea que el amor eros es un amor de complemento y de necesidad mutua, que
supone una diferencia sexual.
1974: la Asociacin americana de psiquiatra determin que la homo no es una
enfermedad mental, por presiones polticas. progreso
Los que se aman con eros, tambin implica filia entre los cnyuges, buscar el mismo objetivo en la
vida y alegrarse con el otro. No sustenta una relacin

Concepto Filia
La filia supone a amistad, y en la tica a Nicmaco.
Amistad: tener un objetivo comn (querer lo mismo). Dos son amigos pues pueden compartir, un
amigo se alegra por las dichas ajenas.
Clive Staples Lewis; en su libro Los 4 amores habla de los 4 amores (afecto, eros, amistad y
gape). Los que aman con eros se miran a los ojos, los que se aman con amistad, miran de frente
al mismo objetivo; sin buscar el grado mximo de intimidad (amor eros).
La diferencia entre cada uno tiene que ver con el grado de intimidad fsica entre uno y otro.
La relacin no puede anular la identidad. La relacin entre amistad y afectividad se define muchas
veces culturalmente. Las relaciones de tipo amical se relaciona con la forma de la cultura.
Concepto Caritas, gape
Darlo todo por el ser amado. Del texto neo-testamentario.
Estar dispuesto a dar la vida por el otro. La pareja tiene que tambin debe amarse con amor
caritas. EL amor implica un sacrificio total, nunca es considerado como un medio sino un fin en s
mismo.
El amor es una virtud, pues siempre debe buscar el bien. Si el vnculo no es virtuoso termina
desintegrndose.
Lutero: es imposible unir el eros con el gape, pues el primero siempre es egosta.
STA: al querer lo mejor para el otro de manera desinteresada, termina siendo bien a uno mismo.
Es egosta cuando no implica Critas.

Paul Ricoeur. la sexualidad, la maravilla, la errancia y el enigma
La sexualidad en un mundo precristiano, es parte del mundo cosmovital (todo es sagrado). Todo
acto sexual, como acto sagrado. Los Cananeos, adoradores de Baal, tenan la prostitucin sagrada
libre. Todo ello se consideraba religioso, comprensin politesta del mundo y exaltacin de la
sacralidad salvaje.
El monotesmo elimina esa sacralidad salvaje y all aparece la sacralidad del matrimonio. Lo
sagrado es celestial. La religin hebrea desacraliza al mundo temporal, condenando la sexualidad
salvaje, no a la sexualidad misma.
En el cristianismo, se juntaron las concepciones dualistas (eleva el elemento espiritual para
condenar todo elemento corpreo), rficas o gnsticas; cuerpo como crcel del alma odio a la
vida y aprecio del alma.
El cristianismo contemporneo del siglo XX crea la tica conyugal de la ternura, en donde se
entiende la sexualidad como expresin de la persona. La tradicin del gape cristiano, que no se
contradice con el eros. En el mundo precristiano, la procreacin irresponsable, casual y animal.
La monogamia alimenta la idea de la responsabilidad paternal, as es como el eros alcanza el
gape.
La institucin del matrimonio carga a los individuos con deberes, contrato y obligaciones.
Histricamente, el matrimonio fue una institucin hipcrita, la gente se casa slo para mantener
instituciones y costumbres de la sociedad. Al decir de
Kierkagaad, que afirmaba que es una hipocresa. La literatura
tuvo en el siglo XIX tuvo la misin de denunciar la hipocresa del
matrimonio Madame Bovary la literatura tiene la base del
escndalo. Pero de todas maneras el matrimonio sigue siendo la
mejor posibilidad para una tica de la ternura
El matrimonio como institucin monogmica, para toda la vida. El cristianismo del siglo XX supera
la hipocreca social con la ternura conyudSpooal . la sexualidad supone una divisin corprea en la
concepcin sacral de la persona.
Muestra relacin no viene de considerar a algo sagrado.
Denis de Ochmorth: el matrimonio es la mayor facilidad en una
El matrimonio no se decide por contrato sino por el acto voluntario y libre del sostenimento de la
promesa ante Dios.
El siglo xx ha venido en una descomposicin; el erotismo siempre a sido uns carga a la erotismo se
vuelve algo herfel
La sexualidad se vuelve algo insignificante, sin lmites, la sexualidad es cualquier cosa.
Dada la facilidad de la actividad sexual, se deshumaniza la sexualidad. Esto es alimentado por
decepciones en otros aspectos de la vida cotidiana
1. El hombre que se vuelve errante, pierde la capacidad de afectividad ya no ve a nadie como
hombres y mujeres.
2. La sexualidad en el erotismo se vuelve algo imperante, presin social internalizada.
EJ el trabajo: XX ya no por vocacin, sino por productividad el hombre est frustrado; el trabajo ya
no es la realizacin de tu vocacin, sino un mtodo de ser productivo y ganar billete entonces
como ya no consigue trabajar, busca salir en la sexualidad desenfrenada.
El enfoque se traslada del trabajo al ocio; pero ocio como escape, es as como el erotismo aparece
como un escape. Otra frustracin es la cada de la actividad poltica. Como ni la poltica ni el
trabajo lo satisfacen, el EROTISMO toma el ese lugar.
3. Es interesante, tiene lo suyo, los individuos buscan el erotismo, aparece el fabuloso sexual
explorar al mximo el horizonte sexual. Ej. V lo consumen los jvenes, bajo la errada idea
de explorar la sexualidad al mximo, y no los ancianos para los cuales fue diseada.

El erotismo
a. 1) se vuelve cuantitativo: la vida consagrada a la sexualidad.
b. 2) se vuelve refinado: al asecho de una variacin.
c. 3) Se vuelve imaginativo : mente sucia.
d. 4) Se vuelve cerebral: fascinacin, Voyeurismo. sta promiscuidad del hombre, lo
lleva a la mayor soledad desconsoladora del hombre. La cultura del hedonismo te
lleva al Thanatos, te lleva a la muerte; te hace incapaz de socializar con los otros.

El enigma de la sexualidad es la afirmacin que no sabemos que es esa vaina, y slo nos podemos
acercar al enigma mediante una aproximacin mtica. El individuo slo se acerca a la sexualidad,
bajo las formas de al representacin simblica; la sexualidad noes logos, no se puede
conceptualizar racionalmente.
Afortunado y raro es el encuentro en la felicidad genuina entre el eros impaciente ante toda regla
y la institucin que el hombre no puede mantener sin sacrificio.