Educao Popular e Movimentos sociais no Brasil

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(resumo)
Joo Francisco de Souza
O autor pensa a educao popular como uma pedagogia que entende a educao
como atividades culturais para o desenvolvimento da cultura, contribuindo para
superao das negatividades de todas e quaisquer culturas. (Pg. 37
Os movimentos sociais populares so entendidos como !oras que atuam nos
di!erentes "mbitos das problemticas #umanas, gerando processos de trans!ormao.
$sse tipo de ao no tem como caracter%stica a mobili&ao permanente. Pode ocorrer
de maneira relativamente pontual, mas com certa durao para gerar posicionamentos
sociais sobre a incid'ncia de sua prtica. (Pg. 3( Podemos pensar que o movimento
dos P)*s se enquadra nesse argumento, pois + algo que surge na d+cada de (,, gan#a
uma consist'ncia nos anos -, e atualmente gera uma s+rie de posicionamentos a
respeito, incluindo trabal#os acad'micos e cobertura miditica.
$ducao ao longo da vida.permanente / $ducao Popular
Os argumentos predominantes para 0usti!icar uma educao permanente
costumam se redu&ir a quest1es da ordem econ2mica, especialmente relacionadas ao
campo do trabal#o (emprego. 3 !ormao permanente passou a ser necessria para que
os su0eitos se mantivessem em condi1es de empregabilidade, grande parte devido 4s
inova1es tecnol5gicas ou 4s altera1es na organi&ao do trabal#o.
O movimento de educao permanente emergiu, no in%cio dos anos 7,, num
conte6to de ruptura e de cr%tica com o modelo escolar, cu0a e6panso acelerada, nos
anos 7, e 8, #avia condu&ido ao impasse9 a crise mundial da educao. 3 publicao,
pela :;$<*O, de uma relat5rio sobre educao que en!ati&a, por oposio a uma
l5gica de acumulao de con#ecimentos, um processo de aprender a ser, representa um
ponto de viragem no pensamento sobre educao. (Pg. =3
3 educao permanente encarada como um processo cont%nuo, que desde o
nascimento 4 morte do su0eito se con!unde com a sua e6ist'ncia e construo enquanto
pessoa, en!ati&a a sua dimenso c%vica.
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In: RUI CANRIO. (Org.). EDUCAO POPULAR & MOVIMENTOS SOCIAIS. 1 ed. LISBOA:
EDUCAUNIDADE DE I&D DE CI!NCIAS DA EDUCAO" #$$%" &. 1" '. (%)*$
O autor cita Paulo >reire, di&endo que o mesmo sistemati&ou uma cr%tica
!ilos5!ica e pol%tica 4 concepo do que designou por uma concepo bancria de
educao, opondo?l#e uma educao libertadora suscept%vel de a0udar a ler e
trans!ormar o mundo. (Pg. ==
*anrio estabelece tr's e!eitos perversos na proposta da educao permanente9 @
Aeduo da educao permanente ao per%odo p5s?escolar, ou se0a, como sin2nimo de
educao de adultosB C *on!uso entre um processo de educao permanente e a
e6tenso da !orma escolar ao con0unto da e6ist'ncia das pessoas, trans!ormando o
planeta numa gigantesca sala de aulaB 3 Desvalori&ao dos saberes no adquiridos
atrav+s das modalidades escolares de educao.
Os movimentos sociais populares t'm constitu%do um espao permanente de
con!ronto de saberes num processo em que as necessidades populares se trans!ormam
em demandas sociais e se elaboram propostas para sua satis!ao. (Pg. =-
*omea, assim, a construir uma compreenso dos processos de construo de
saberes nos movimentos sociais populares. 3nteriormente, uns o entendiam como ato de
transmisso de con#ecimentos de intelectuais a populares e, em alguns casos, tem
ocorrido uma tentativa de se imporem !ormula1es 4s camadas da classe trabal#adora
(... Outros interpretam esses processos de construo do saber como um ato de
recepo do saber popular pelos intelectuais. (Pg. =-
3 construo de novos saberes est passando a ser encarada como um processo
de con!ronto de saberes (populares, cient%!icos, religiosos e outros. ;esse con!ronto se
d uma recognio que reelabora os signi!icados pr+vios e constr5i coletivamente outras
representa1es sociais. (Pg. 7,
EO pensamento cient%!ico e o pensamento popular so antin2micos, contradit5rios,
mas no dicot2micos como t'm sido tratados. 3 antinomia permite rela1es e
correspond'ncias. Possibilita a superao. 3 dicotomia impede qualquer tipo de
v%nculo. *ondu& a substituio de uma !orma por outraB no 4 inter?relao, nem ao
mFtuo enriquecimento. G a tentativa de liquidao de uma por outra !orma de
con#ecer. (Pg. 7@
Os saberes populares e cient%!icos encontram?se muito !ragmentados. Os
primeiros, sobretudo, pelo desenrai&amento que signi!icam as situa1es de desemprego,
a condio de migrante, a perda da cultura da primeira sociali&ao sem uma
ressigni!icao, a e6ist'ncia na !avela ou a !alta de terra para trabal#ar. (Pg. 7C
3 busca do con!ronto entre os dois, os processos dial5gicos entre ambos podem
nos levar 4 !ormulao de um con#ecimento #umano mais consistente, amplo e
propulsor das re!ormas culturais necessrias aos nossos tempos de globali&ao
predat5ria. (P. 7C
O con#ecimento cient%!ico + apenas uma modalidade espec%!ica de con#ecimento.
O saber, por conter elementos de con#ecimentos, o ultrapassa pelos aspectos pol%ticos e
+ticos que e6plicitamente cont+m. O autor sustenta a pertin'ncia epistemol5gica da ao
e da incluso dos saberes das camadas da classe trabal#adora na construo de novos
saberes mais condi&entes e e!ica&es para !undamentar a1es pol%ticas inovadoras e,
portanto, uma ao coletiva trans!ormadora do atual conte6to #ist5rico.
O trabal#o intelectual tem que se articular com os movimentos organi&ativos que
esto acontecendo no momento #ist5rico. *aso contrrio no se trans!ormam em
paradigmas cient%!icos nem sociais. Os diversos segmentos das di!erentes camadas da
classe trabal#adora no podem se redu&ir a um banco de dados. <o !oras sociais vivas
e capacidades cognitivas operantes. O trabal#o do pesquisador, do pensador tem que
contribuir para o desenvolvimento intelectual dos di!erentes segmentos sociais. (Pg.
8@
;as d+cadas de 7,.8,, o nordeste brasileiro comeou a apresentar sinais de uma
intensa mobili&ao dos setores populares, que despertaram para seus direitos e os
reivindicaram de !orma organi&ada. Hodo este processo vai trans!ormar o conceito de
educao popular que, no Irasil, vin#a se construindo desde a d+cada de @-C,, como
e6tenso da escola dos setores m+dios urbanos 4s crianas dos setores populares. 3
partir das lutas populares, a educao popular vai se metamor!oseando e passa a ser
entendida como uma dimenso da cultura popular. Posteriormente, passa a ser
compreendida como uma teoria geral da educao com atividades educativas, inclusive
escolares, reali&adas com as classes subalterni&adas da sociedade latino?americana.
>reire critica uma viso de educao que entende o con#ecimento como um
produto acabado, a!irmando com sua perspectiva que a educao no pode redu&ir?se a
um mero trabal#o de al!abeti&ao e simples suplementao, ou se0a, trata?se no
apenas, portanto, de gerar uma capacidade mec"nica de decodi!icao ou de e6presso
na linguagem escrita, mas, sim, de proporcionar, com a aquisio dos mecanismos da
leitura e da escrita no c5digo al!ab+tico, o desenvolvimento das compet'ncias da
compreenso, interpretao, e6plicao e interveno das.nas realidades que educadores
e educandos, al+m de estarem nelas inseridos, so por elas responsveis e seus
produtos.produtores. (Pg. 8-.
<ua pedagogia entende que se trata sempre de um trabal#o com o outro, !ugindo
de um trabal#o verticali&ado que se d sobre o outro ou de uma postura assistencialista
que pretende !a&er para o outro. >reire prop1e ir ao encontro desse povo emerso nos
centros urbanos e emergindo nos rurais e a0ud?lo a inserir?se no processo criticamente.
$ esta passagem, absolutamente indispensvel 4 #umani&ao do #omem brasileiro, no
poderia ser !eita pelo engodo, nem pelo medo, #averia de ser cora0osa, propondo ao
povo a re!le6o sobre si mesmo, sobre seu tempo, sobre suas responsabilidades, sobre
seu papel no novo clima cultural da +poca de transio. :ma educao que l#e
propiciasse a re!le6o sobre seu pr5prio poder de re!letir e que tivesse sua
instrumentalidade, por isso mesmo, no desenvolvimento desse poder, na e6plicao de
suas potencialidades, de que decorreria sua capacidade de opo. $ducao que levasse
em considerao os vrios graus de poder de captao do #omem brasileiro da mais alta
import"ncia no sentido de sua #umani&ao. Da% a preocupao que tivemos de analisar
estes vrios graus de compreenso da realidade em seu condicionamento #ist5rico?
cultural. (>reire, @-87, p. 7-
C
3 $ducao Popular na construo da multiculturalidade
O autor de!ende essa proposta como a caracter%stica !undamental de qualquer
sociedade que se pretenda democrtica. 3 educao, inclusive a escolar, + encarada
como um problema cultural, como uma atividade cultural e um instrumento para o
desenvolvimento da cultura, capa& de contribuir com a democrati&ao !undamental da
sociedade, da pr5pria cultura, e com o enriquecimento cultural de seus di!erentes
su0eitos, especialmente dos su0eitos populares. (Pg. 7=.7
G na tentativa de compreender os novos pap+is da educao num conte6to de
p5s?modernidade.mundo que >reire coloca a questo da unidade na diversidade das
lutas pela construo de um mundo #umano, de uma democracia e6pansiva que atin0a as
di!erentes dimens1es da e6ist'ncia #umana e, consequentemente, os problemas da
produo do con#ecimento e do desenvolvimento cultural e intelectual dos es!arrapados
do mundo. (Pg. 77
#
Tre+,- d- ./&r- 0Ed1+234- +-5- 'r67/+2 de ./8erd2de9 de P21.- :re/re.