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IDEAS & DEBATES
Ariane Daz
Comit de redaccin.
Formado en las ciencias duras, Garca discuti
duramente contra el empirismo, del que fue un
convertido
1
. Distancindose a la vez de cual-
quier tendencia al apriorismo, postul al cons-
tructivismo gentico como una alternativa para
dar cuenta de las teoras que acompaaron a la
cantidad de desarrollos cientcos que, duran-
te el siglo XX, provocaron tanto entusiasmo co-
mo crisis en las teoras cientcas. Tambin se
ocup de los cambios de marcos epistmicos
sistemas de pensamiento que permean las con-
cepciones de una cultura y condicionan sus teo-
rizaciones
2
que marcaron poca.
La apelacin a la dialctica como un eje del
proceso cognitivo lo llev a retomar las nocio-
nes que haba realizado el marxismo. De he-
cho, Garca destac a Marx en economa
poltica junto a Piaget en psicologa como
antecedentes de las teoras sobre los sistemas
complejos, desarrolladas posteriormente
3
. Tres
puntos podran destacarse de esta relacin en-
tre constructivismo y marxismo: la nocin del
En IdZ 7 se discutieron los reduccionismos de moda en
las neurociencias, desde un enfoque en que la dialctica
y la lectura que el marxismo hizo de ella cumplan un
importante rol. Aqu abordaremos cmo esa tradicin se ha
problematizado en el terreno epistemolgico alrededor de las
conceptualizaciones de Rolando Garca, que ha destacado all
el lugar de la dialctica y sealado paralelismos y diferencias
con el marxismo.
Dialctica y
epistemologa gentica
Fotomontaje: Natalia Rizzo
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IdZ
Abril
desarrollo cognitivo como proceso no lineal;
la interaccin entre sujeto y objeto de conoci-
miento a travs de la actividad del primero; y
la consideracin de las determinaciones socia-
les de la historia de las ciencias. A lo largo de es-
tos ncleos tambin habr delimitaciones entre
los abordajes de los marxistas clsicos y aque-
llos del constructivismo.
La accin como generadora de conocimiento
Garca postula que el conocimiento surge de
un proceso de organizacin de las interaccio-
nes entre el sujeto y el objeto de conocimiento:
La gnesis de las relaciones y de las estructuras
lgicas y lgicas-matemticas est en las inte-
racciones sujeto-objeto. No proviene del objeto,
como abstracciones y generalizaciones de per-
cepciones empricas, ni del sujeto, como intui-
ciones puras o ideas platnicas
4
.
Segn Garca, los nios desarrollan determi-
nados esquemas de accin para interactuar con
el mundo que los rodea. Dichos esquemas no
solo generan totalidades organizadas, sino que
son a la vez organizantes, en tanto ese algo
exterior adquiere signicacin
5
. Tales formas
elementales son las que, mediante reacomoda-
mientos y reestructuraciones, darn lugar a las
estructuras lgicas que conforman los sistemas
ms desarrollados, como los cientcos, que en-
cuentran as en la accin su punto de partida.
La apelacin a esta capacidad organizante es-
t dirigida contra el empirismo: la lectura de
los hechos supone instrumentos de asimilacin,
que no son sino formas de organizacin que de-
penden de las estructuras operatorias construi-
das por el sujeto
6
. Es decir que el conocimiento
implica un papel activo del sujeto, algo que Marx
haba destacado como aporte positivo del idea-
lismo alemn en sus tesis sobre Feuerbach y ms
explcitamente, referido al mtodo de la econo-
ma poltica, en los Grundrisse, a los que Garca
cita en sus pasajes metodolgicos como coinci-
dentes con el pensamiento piagetiano
7
.
A su vez, la nocin de Garca del conocimien-
to como proceso retroductivo, es decir, que par-
te de las etapas ms avanzadas en las cuales los
mecanismos se tornan ms claros
8
, sin duda
puede compatibilizarse con las armaciones all
hechas de que las categoras ms complejas dan
la clave de las ms simples, como la anatoma
del hombre explica la del mono, segn la famo-
sa cita de Marx. Y as como en Marx eso no im-
plica un escondido teleologismo por el cual el
mono deba convertirse en el hombre, Garca
tambin aclara que cuando un sistema abierto
entra en crisis, la orientacin de su reestructu-
racin no est predeterminada
9
.
Sin embargo, Garca seala una diferencia con
la concepcin esbozada por Marx respecto del pa-
pel de la actividad del sujeto. Dice: En Marx, la
praxis genera conocimiento, el conocimiento de
la sociedad, del mundo, de la historia, se obtiene
actuando sobre la sociedad. En Piaget, la accin
genera los instrumentos que permiten organizar
las interacciones con el mundo exterior, a partir
de las cuales se genera el conocimiento
10
.
Castorina y Baquero sealan que esta es
una de las diferencias entre cmo se entien-
de la accin focalizada por Piaget limitada a
los procesos cognitivos, y las ideas de Marx
sobre la praxis, entendida como una dialcti-
ca de adaptacin activa del hombre al mun-
do social y natural
11
. Garca rearmar el lugar
que, con Piaget, dieron a la sociedad en la ge-
neracin del conocimiento, pero insistir en
que esas condiciones no modican los meca-
nismos que los seres humanos necesitan pa-
ra adquirir conocimientos
12
, que requieren un
anlisis especco. Si se puede armar que la
nocin de praxis marxista no niega la especi-
cidad de las herramientas de conocimiento, y
de hecho da pautas sobre ellas, efectivamente
es una nocin ms amplia que supone una tesis
tanto epistemolgica como antropolgica: los
hombres que desarrollan su produccin ma-
terial y su intercambio material cambian tam-
bin, al cambiar esta realidad, su pensamiento
y los productos de su pensamiento
13
.
Fases estructurantes y espiral dialctica
Si un elemento central del constructivismo es
la idea de desarrollo del conocimiento por eta-
pas, tambin lo es que dicho desarrollo no es un
proceso lineal sino forjado por crisis que requie-
ren una reestructuracin.
Dice Garca: La evolucin de tales sistemas
no se realiza a travs de procesos que se mo-
dican de manera gradual y continua, sino que
procede por una sucesin de desequilibrios y
reorganizaciones
14
. Son justamente esos pe-
rodos de reestructuracin los que Piaget haba
descripto como propiamente dialcticos.
La importancia dada a la dialctica en el proce-
so cognitivo lo llev, incluso, a retomar las lectu-
ras que Lenin hiciera de Hegel, en las que Garca
encontr un programa de investigacin episte-
molgico que anticipa aquel desarrollado por
Piaget. Entre las convergencias que seala estn
la insistencia de Lenin en tratar los fenmenos
como sistemas interrelacionados con crecientes
grados de complejidad; el hincapi puesto en la
diferenciacin e integracin de elementos en una
totalidad; el sealamiento del carcter asinttico
del conocimiento; y la reconstruccin en una fa-
se superior de lo que pasa en el estadio inferior
(constituyendo una espiral)
15
.
Contra diversas crticas que se realizaron a Pia-
get, Garca insiste en que, si la discontinuidad
se da en las fases estructurantes, ello no signi-
ca que las fases estructuradas sean estticas: La
transicin de un estadio a otro es un ejemplo t-
pico de la inestabilidad de un sistema que no lo-
gra ya absorber ciertas perturbaciones () y debe
por lo tanto reorganizar los instrumentos asimila-
dores para incorporar nuevas situaciones
16
.
Por otro lado, se ocupar de que no se con-
funda la nocin de dialctica que utiliza pa-
ra esas fases estructurantes con un mecanismo
que establece relaciones de forma catica
17
, o
que se confunda con lo que ha dado en llamar
el credo organicista propio de la tradicin de
Oriente, segn el cual todo en el Universo se-
ran procesos de cambios en sucesin continua.
Esto ltimo es algo que, considera, podra ad-
vertrsele al marxismo
18
.
Efectivamente, reducir la idea de dialcti-
ca al todo cambia es una simplicacin que
no le cabe a Marx, y ni siquiera a Hegel. Si
Marx declar haber coqueteado con la dia-
lctica hegeliana cuando conceba lo existen-
te en el uir del movimiento y enfocaba su
aspecto transitorio, no dej por ello de expli-
car la estructura capitalista en sus tendencias
y contratendencias; si Engels la rescat con-
tra una visin de la naturaleza dada de una
vez y para siempre desarrollo que Garca
no comparte fue para rechazar las concep-
ciones basadas en un acto de creacin divi-
na, sin por eso asumir una teora del caos.
El entusiasmo de Lenin por los saltos que
lee en Hegel solo pueden entenderse en re-
lacin a una cierta acumulacin cuantitativa
previa; nalmente, otro marxista que se inte-
res por el problema epistemolgico, Trotsky,
seala un proceso dialctico que, como gusta-
ra a Garca, da importancia tanto a los cam-
bios producidos en una estructura, como a sus
elementos relativamente constantes:
El mundo no es uido, hay cambios en l, la
cristalizacin de elementos durables (coagula-
dos), aunque no por cierto eternos. Entonces
la vida crea sus propios mrgenes para s misma
para ms tarde borrarlos. Los cambios cuanti-
tativos de materia de un estadio dado presio-
nan contra esas formas coaguladas, las cuales
eran sucientes para un estadio previo. Con-
icto. Catstrofe. O la vieja forma vence (solo
parcialmente vence), haciendo necesaria la au-
toadaptacin del proceso (parcialmente) con-
quistado, o el proceso de movimiento revienta
la vieja forma y crea una nueva, por medio de
nuevas cristalizaciones de sus matrices y la asi-
milacin de elementos de la vieja forma
19
.
De hecho, Trotsky extiende esta visin a las
teoras cientcas explcitamente, fascinado
por todos los casos en que stas pusieron pa-
tas arriba sus presupuestos: estas transforma-
ciones no tienen un carcter evolutivo [estable]
sino que estn acompaados por cortes en gra-
duacin, esto es, por pequeas o grandes ca-
tstrofes intelectuales. En suma, esto tambin
signica que el desarrollo del conocimiento tie-
ne un carcter dialctico
20
.
Garca aclara que no debemos dejarnos lle-
var por los estereotipos que de la trada he-
geliana o del pensamiento dialctico de Marx
se han hecho
21
, pero a la vez, suele igualar en
su lectura de la tradicin dialctica a Platn,
al taosmo, a Hegel o a Marx; quizs dema-
siado enfocado en la discusin con el empi-
rismo una tradicin ms bien anglosajona,
no llega a problematizar que muchas de las
categoras del constructivismo bien podran
considerarse una traduccin, en sus propios
trminos, de problemas que trat la tradicin
dialctica alemana, donde la crtica, la histo-
ria y la dialctica fueron centrales. El marxis-
mo abrev de esas fuentes cuestionadoras del
entusiasmo cientco positivista de su poca, a
la vez que las replante radicalmente.
Conocimiento y condiciones externas
Sealamos ya la idea de marco epistemolgi-
co con la que Garca intenta dar cuenta de las
determinaciones sociales que condicionan los
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IDEAS & DEBATES
procesos cognoscitivos, algo que sin duda tam-
bin fue motivo de inters para el marxismo.
Pero Garca opina tambin que, de no darse es-
pecicidad al problema epistemolgico, lo que
tendremos es una sociologa de la ciencia que no
lograr desentraar los problemas de cmo se
logra la explicacin cientca de un fenmeno.
Discutiendo con el empirismo que no hay sim-
plemente hechos puros que recabar Garca
apunta sobre todo a cmo en las ciencias so-
ciales los hechos estn lejos de ser neutrales,
pero tambin con las teoras postempiristas que,
decepcionadas, vieron a la ciencia como un fe-
nmeno meramente subjetivo
22
, Garca busca-
r ejemplicar la relacin que debe establecerse
entre las descripciones y las inferencias teri-
cas que se dan del fenmeno. Para ello recuenta
el ejemplo de cmo las leyes de Kepler sobre
la trayectoria elptica de los planetas, hechas
a partir de sus mediciones astronmicas, ter-
minaron coincidiendo con las inferencias ma-
temticas que hiciera Newton basado en sus
formulaciones previas sobre la mecnica. Gar-
ca concluye que este concepto de explicacin
basado en la atribucin, a las relaciones empri-
cas, de las conexiones necesarias que se veri-
can en las estructuras lgico-matemticas de las
teoras cientcas, constituye la base ms slida
para fundamentar la construccin del concepto
de realidad
23
.
Ac encontramos nuevamente conuencia pe-
ro tambin diferencias con la tradicin marxis-
ta. Los adversarios a desaar fueron para Marx
en cierta medida los mismos que para Garca: el
empirismo por un lado, pero tambin la asun-
cin hegeliana de la idea como generadora de
la realidad. Pero Garca le endilga a Engels ha-
ber cometido un error hegeliano en sus anlisis
de la dialctica de la naturaleza, un realismo
ingenuo que habra abusado de las teorizacio-
nes de Marx al extender la dialctica a un terre-
no externo al desarrollo cognitivo; una crtica
en la cual, por lo dems, no est solo, incluso
dentro del marxismo, ya que ha sido habitual
leer a Engels como defensor de una concepcin
mecanicista y apriorista. No podemos abordar
esta discusin aqu, pero sealemos un proble-
ma que suele formar parte de estas crticas y que
sin embargo las excede.
La consideracin de la dialctica como cons-
titutiva de una realidad externa al proceso epis-
temolgico, que trabajada se expresa en las
formas de conocimiento de esa realidad con
sus propias caractersticas, no implica necesa-
riamente ni una mecnica teora del reejo, ni
una negacin de la especicidad de estos fen-
menos, ni una proyeccin apriorstica que fuer-
ce los hechos. Ms all de las consideraciones
que se hagan de cmo fueron desarrollados al-
gunos de estos intentos, el problema de fondo
en estas polmicas es cul es la relacin entre,
en palabras de Marx, el concreto pensado y el
concreto real en el proceso de conocimiento.
Hablando de su tema, el capitalismo, Marx dir
en los Grundrisse:
hay que tener siempre en cuenta que el sujeto
el capitalismo es algo dado tanto en la men-
te como en la realidad, y que las categoras, por
tanto, expresan formas de ser, determinaciones
de existencia, a menudo simples aspectos de es-
ta sociedad determinada, de este sujeto, y que
por lo tanto, aun desde el punto de vista cient-
co, su existencia no comienza en el momento
en que empieza a pensarse en ellas
24
.
Si para Marx no hay un reejo mecnico ni
una identidad hegeliana entre sujeto y objeto,
s hay una unidad, que no se agota en el proce-
so de conocimiento. Una vez ms, si no niega
su especicidad, la relacin tiene en Marx un
sentido ontolgico ms fuerte que en la inter-
pretacin de Garca. Esa unidad tiene su base
en la praxis, como enuncia en su segunda Te-
sis sobre Feuerbach: Es en la prctica donde
el hombre tiene que demostrar la verdad, es de-
cir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento
25
.
Los ejemplos referidos al mundo fsico haban
incomodado a autores que, criticando la idea de
dialctica de la naturaleza, separaron las cien-
cias sociales, que estudian fenmenos que pue-
den ser considerados subjetivos, del estudio de
los fenmenos fsicos. No es el caso de Garca,
para quien: en tanto se trate de la asimilacin
de objetos de conocimiento, no hay dicotoma,
en el nivel psicogentico, entre los fenmenos
del mundo fsico y los fenmenos del mundo
social
26
. Por otro lado, Garca incursiona en un
cierto isomorsmo entre los procesos biolgi-
cos en su adaptacin al medio y los procesos
cognitivos: En tanto tales, obedecen a meca-
nismos de desarrollo similares, los cuales si bien
poseen particularidades propias de cada domi-
nio, tiene caractersticas comunes
27
.
Sin embargo, quizs obligado a diferenciarse
del uso arbitrario que el estalinismo hizo de la
dialctica en el terreno cientco, Garca no ve
en el fondo del planteo engelsiano un isomor-
smo similar al que l propone. Si es cierto que
el estalinismo aun en su visin de la dialctica
lo peor del mecanicismo empirista y del aprio-
rismo idealista, tomar como objeto de discusin
dichos estereotipos no permitir avanzar en la
discusin sobre la terrenalidad del pensamien-
to. Y tambin es cierto que, a dcadas de que
el stalinismo en nombre de la dialctica elimi-
nara la enseanza de la lgica formal en pos de
una lgica dialctica, lo que se le ha opuesto
al marxismo en las ltimas dcadas es ms bien
un relativismo posmoderno que tericamente
reducira la losofa de la ciencia a meros efec-
tos del discurso.
La dialctica del conocimiento, para los mar-
xistas, lo que hace esencialmente es sealar, con
sus especicidades, la historicidad tanto del su-
jeto como del objeto de conocimiento. As lo re-
sume Trotsky: Qu expresa la lgica? La ley
del mundo exterior o la ley de la conciencia?
La pregunta est planteada dualsticamente, [y]
por lo tanto no correctamente [porque] las le-
yes de la lgica expresan las leyes (reglas, mto-
dos) de la conciencia en su relacin activa con
el mundo exterior
28
.
1. Sistemas complejos, Barcelona, Gedisa, 2006, p. 37.
2. El conocimiento en construccin, Barcelona, Ge-
disa, 2000, p. 157.
3. Ibdem, p. 77.
4. Ibdem, p. 61.
5. Ibdem, p. 99.
6. Ibdem, p. 123.
7. Posfacio a Piaget, Las formas elementales de la dia-
lctica, Barcelona, Gedisa, 1982, p. 203.
8. El conocimiento, ob. cit., p. 51.
9. Piaget y Garca, Hacia una lgica de signicacio-
nes, Barcelona, Gedisa, 1997, p. 130.
10. Piaget, las ciencias y la dialctica en Herramien-
ta 19, 2002.
11. Castorina y Baquero, Dialctica y psicologa del
desarrollo, Madrid, Amorrortu, 2005, p.71.
12. El conocimiento, ob. cit., p. 90.
13. Marx y Engels, La ideologa alemana, Bs. As., Pue-
blos Unidos, 1985. Engels desarrollar esta idea co-
mo clave de la evolucin humana a travs del trabajo.
14. El conocimiento, ob. cit., p. 77.
15. Posfacio a Piaget, ob. cit., pp. 203-206.
16. Piaget y Garca, Hacia una lgica, ob. cit.,
p. 130.
17. Posfacio a Piaget, ob. cit., p. 208.
18. El conocimiento, ob. cit., p. 169.
19. Trotsky, Cuadernos 1933-35 en Escritos los-
cos, Bs. As., CEIP, 2004, p.54.
20. Ibdem, p. 64.
21. El conocimiento, ob. cit., p. 169.
22. Ibdem, p. 199-202.
23. Ibdem, p. 207.
24. Madrid, Siglo XXI, 1997, p. 27.
25. Marx y Engels, La ideologa alemana, ob. cit.
26. El conocimiento, ob. cit., p. 62.
27. Piaget y Garca, Hacia una lgica, ob. cit., p. 117.
28. Trotsky, ob. cit., p. 50.

Los adversarios a desaar fueron para Marx en cierta

medida los mismos que para Garca: el empirismo por un
lado, pero tambin la asuncin hegeliana de la idea como
generadora de la realidad.