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SEMINARIO UBA
EL GOCE Y SUS LGICAS
1 SEMESTRE 2014
Dictante: Dra Sara VASSALLO
Colaboradora: Mgtr Alicia BENJAMN


Franois Wahl
Filosofa y estructuralismo

(en Franois Wahl, Mustapha Safouam, Svetan Todorov, Oswald
Ducrot, Dans Sperber: Qu es el estructuralismo?, versin francesa en Seuil, Paris, 1968)


Estos fragmentos del texto de Franois Wahl sirven de marco a la afirmacin de Lacan: La estructura debe
tomarse en el sentido de lo que es ms real, es lo real mismo (20/11/1968) poniendo de relieve su imbricacin
con la reflexin estructuralista de su poca, sobre todo la de Althusser sobre la causalidad estructural. El texto
explicita asimismo el alcance de la subversin lacaniana, la novedad de la nocin de significante en relacin
con el signo de la filosofa y el significante de Saussure. Sirve adems para contextualizar la elaboracin del
gran Otro tachado en nuevos conceptos como escritura y huella (Derrida).



Michel Foucault detecta en Marx la misma epistem que la de los economistas
que lo preceden (sobre todo Ricardo), la del siglo XIX, caracterizada por as decir
por el empleo del concepto profundo de produccin en lugar del concepto
clsico y en superficie de riqueza.
Ahora bien, ocurre que Althusser, en Leer el Capital, escrito probablemente al
mismo tiempo que Las palabras y las cosas de M. Foucault, insisti largamente
en el corte que pasa a partir de un momento (que es el ao 1845 en la obra de
Marx) entre Ricardo y Marx, y que consiste precisamente en que Marx inaugura
entonces en la prctica sin detentar el concepto de un modo claro el recurso a
una elaboracin estructural. Al tema antropolgico del trabajo se sustituyen segn
Althusser: la construccin de estructuras sociales complejas articuladas y una
explicacin basada en la eficacia de una estructura sobre sus efectos.
Al principio solo es una cuestin de lectura. Cuando lee a Adam Smith y a
David Ricardo, Marx les reprocha que no ven ciertos conceptos (como el de plus-
vala), que estn presentes sin embargo bajo diferentes especificaciones en sus
discursos y les incrimina no hacer distinciones dentro de otros conceptos, como el
que separa por ejemplo dentro de capital, al capital constante y al capital variable,
lo cual Marx califica de enorme bvue
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(escribe el trmino en francs). Si nos
atenemos a Althusser, Marx no hara otra cosa que prolongar el texto de sus
predecesores colmando lagunas. El texto se llenara sin cambiar. Pero hay que
explicar a su vez esa ceguera que Marx reprocha a los economistas y es ah donde
Althusser afirma que la lectura de Marx es sintomtica [symptmale]. Si hay un
agujero en la visin de los economistas, es una bvue que forma parte de su

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Bvue en francs: error garrafal y no deliberado cometido por la polica en una accin represiva.

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visin, un no-ver inevitable, especfico, inscripto en su ver. As, mientras los
economistas tratan de determinar, segn un mtodo todava ingenuo, el valor real
del trabajo, cambian de objeto e introducen subrepticiamente otra cosa, un
concepto propiamente econmico: el valor de la fuerza de trabajo. Pero no
pueden verlo ni medir el cambio de nivel que l implica.

Segn Althusser, creer que Marx, cuando despeja los conceptos de fuerza de
trabajo y de capital variable, contina refirindose al objeto de que hablaban los
economistas (el trabajo como hecho masivo y el capital sin su composicin
orgnica), sera conservar la concepcin empirista del conocimiento, es decir, un
sujeto y un objeto dados antes del proceso de conocimiento, donde el primero
solo extraera del segundo lo que siempre contuvo en su realidad ms profunda.
Habra depuracin pero no transformacin (Leer el Capital), captulo titulado El
objeto del Capital). Pero un desfasaje como el que existe entre el objeto de El
Capital de Marx y el objeto de los economistas no se deja concebir segn el
esquema empirista. El primero no est en el segundo y el conocimiento no se
reduce a descender en las profundidades y ncleos sucesivos de un mismo objeto.
Entre una visin y otra, el objeto ha cambiado y ese cambio es correlativo de un
cambio de problemtica.
Este cambio de objeto en el conocimiento supone una diferencia ms esencial
entre objeto de conocimiento y objeto real. Althusser saca esta diferencia del
propio texto de Marx en la Introduccin de 1857 a la crtica de la economa
poltica. Debe haber una elaboracin propia del pensamiento para que exista un
objeto (inicialmente la representacin) que sea desde el principio distinta de todo
tipo de objeto, que lo pone en movimiento segn procedimientos especficos (por
ejemplo los medios de produccin, o sea, las teoras, los mtodos), y que se
desarrolla enteramente en un plano que es el suyo propio []. El paso que da
Marx respecto de los antecesores, si es que lo escuchamos verdaderamente, es que
existe una prctica terica, como existe por ejemplo una prctica econmica con
sus condiciones y combinaciones. Seguiramos en una posicin empirista si
considerramos que esa produccin est soportada por un sujeto cualquiera del
conocimiento erigido frente a un real y equipado con todos los criterios de
validez. No hay sujeto exterior al proceso del conocimiento y tampoco hay objeto
fuera de su producto, en lo real.
Segn el procedimiento seguido por Althusser, Marx, en vez de poner la
unidad del todo social en profundidad designando detrs de ella la diversidad de
manifestaciones econmicas, polticas, artsticas o religiosas, sita la presencia
cada vez total de un momento del concepto (siguiendo aqu el lenguaje de Hegel)
en cada una de las determinaciones de su existencia. Marx detectara as la
estructura relativamente autnoma de cada nivel (prcticas econmica
artstica, religiosa, cientfica, filosfica) instituyendo de ese modo el todo social a
travs de una estructura compleja, hecha de una articulacin jerrquica de esos
niveles. Cada vez, uno de los niveles domina a otro y el pasaje de una articulacin
a otra no se deja entender sino por la determinacin en ltima instancia de todas
las estructuras no econmicas por la estructura econmica. El interrogante es: la
economa interviene al mismo tiempo en la estructura del todo social, donde
puede ser tanto dominante como dominada, y como siempre determinante en
ltima instancia de esa articulacin jerrquica? Badiou propuso una solucin muy
interesante (revista Critique n 240, Renversement du matrialsime dialectique)
distinguiendo una prctica econmica siempre desfasada e invisible,

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determinante, y la instancia de la economa en la articulacin del todo, que no
sera ms que representante de la primera. Pero esta solucin, que es de
inspiracin lacaniana, no est presente en Althusser.

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La articulacin invisible debe detectarse detrs de las falsas evidencias de la
historia homognea o la sociedad global, descentrada respecto de esas evidencias.
Eso solo puede lograrse como una construccin conceptual, que no tiene nada que
ver con la realidad mtica de un tiempo histrico continuo y contemporneo de s
mismo: Segn una frmula de Althusser, el concepto de historia no puede ser
histrico en sentido vulgar o emprico as como, segn deca ya Spinoza, el
concepto de perro no puede ladrar (Leer el Capital).
Se puede inferir ahora la diferencia entre el objeto de El Capital y el objeto de
los economistas. El trabajo reenva como a su origen a las necesidades de los
sujetos humanos (lo cual arroja la economa en brazos de una antropologa, a un
homo conomicus comprendido como sujeto de la necesidad). Althusser observa
que ese espacio no pertenece a la ciencia sino a la ideologa. En Marx, la
necesidad deja de ser un dato masivo o histrico de la naturaleza humana sino ese
factor complejo inscripto en la estructura de la produccin (Leer el Capital).
Primero porque adems de las necesidades del individuo, estn las necesidades de
la produccin en s misma (materia prima y medios de produccin) y luego,
porque las necesidades del individuo estn a su vez determinadas por la naturaleza
de los productos disponibles (por la capacidad de la produccin) y por el nivel de
los ingresos, o sea, por las relaciones sociales de produccin, las cuales no se
pueden reducir en absoluto a simples necesidades, a los datos inarticulados de
una intersubjetividad sino que dependen de una combinacin especfica entre los
agentes del proceso de produccin y las condiciones materiales del proceso de
produccin (Idem).
Hlo ah, entonces, al objeto del Capital de Marx: no es la necesidad, ni
siquiera la produccin sino la combinacin entre ambas de diferentes
modalidades de produccin. La variedad de los modos de produccin, que es el
objeto de la historia de la economa, no es otra cosa que la variacin de las
formas de esa combinacin.
Por la misma poca, Lvi-Strauss empezaba a redactar las Estructuras
elementales del parentesco.
Organizar no consiste, pues, en hundirse en un objeto, tampoco en ir a buscar
un orden sepultado como un carozo en el interior de los hechos. Es al ras del texto
que operan las formas. Los procesos de ese procedimiento no abren a un interior.
La estructura, si acta desde afuera, no es una profundidad.

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Entre las pp 249-261 de Les mots et les choses, Foucault condensa la
problemtica entera de una poca. Para resumirlo: cuando la representacin deja
de contener a lo representado (y de serlo), cuando el representante reenva a algo
por atrs que no se muestra pero que gobierna lo que se muestra, los nuevos
referentes la vida, el trabajo, la lengua, la historia son a la vez que objetos,
condiciones de posibilidad de todo lo que aparece de todo fenmeno en su
orden. Son objetos trascendentales. Simtricamente, cuando el conjunto de las

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representaciones en su insuficiencia, abren al hombre como el lugar subyacente de
de su condicin, a la conciencia como el lugar por excelencia de lo trascendental,
nos encontramos con un objeto que es tambin sujeto. La paradoja contempornea
del hombre como ncleo epistmico que gobierna a toda la filosofa es la
siguiente: buscar el fundamento en un ser finito.
Soberano sometido, espectador mirado (Foucault). Desde hace 150 aos no
hemos dejado de tropezar con esos trminos como los que caracterizan nuestra
condicin. Foucault despliega el problema. El hombre es requerido por toda
experiencia, es l el que la experimenta, hace falta de ese hueco en la experiencia
que se llama hombre para dar cuenta de ese otro hueco por el cual la verdad ha
abandonado la representacin y se refugi en la cosa. Pero el hombre es al mismo
tiempo dominado por el trabajo, la vida, el lenguaje, no puede pensarse sino
determinado por ellos, a partir del saber que tiene previamente acerca de lo
viviente.
[]
Pero el estructuralismo (como el positivismo, la crtica y la metafsica del
objeto en el siglo XIX) escapa a esta torsin sobre s, a este crculo inevitable en
que gira la bsqueda de un fundamento en lo finito? Les Mots et les Choses
sostienen a este respecto un discurso doble.
En primer lugar, uno se ve tentado a responder que el crculo sigue en pie en
la medida en que los contenidos empricos del conocimiento entregan, pero solo
a partir de s mismos, las condiciones que los hicieron posibles (Las Palabras y
las Cosas). Nada dice que hayamos salido del positivismo y de lo que somete su
discurso a un redoblamiento emprico-trascendental.
De hecho, lo vivido o lo dado se da siempre encerrado en la estructura y
capturado en ella, una lectura del psicoanlisis, de la lingstica y de la etnologa
que encontrara de nuevo las figuras en redoblamiento de la epistem
caracterstica del siglo XIX, es siempre posible. Bastara con notar que al
percibirme como desbordado por el sentido mismo del que soy portador, me veo
reenviado cada vez a la organizacin primera de sentido como a un no-yo idntico
al yo y donde me fundo. As, Foucault muestra cmo el tema de lo impensado o
sea, de un hombre que ya no es dado en la transparencia de su cogito sino
habitado por una opacidad que la conciencia podra reconquistar con derecho, de
un hombre destinado a cierto desconocimiento de s, duplicado por un poder de
recuperarse a s mismo es inseparable del redoblamiento del pensamiento por
algo que en l, no es , sin ser absolutamente otro respecto de l. Se podra decir
otro tanto del enraizamiento del Je en las sedimentaciones del lenguaje y la
cultura que no son Je, y que Yo [Je] puedo hacer brillar por un momento como
si no hiciera ms que animar por algn tiempo un segmento sobre esta trama de
posibilidades innumerables (Las palabras y las cosas). Se podra decir algo
similar del inconsciente como sombra mellizo acompaamiento del
hombre. Fondo previo, extrao prximo, que tramara a cada instante la
reflexin de lo pre-reflexivo. Lo mismo tambin podra decirse de la historia
como fundamento de lo contemporneo, articulacin de la complejidad presente
sobre las formas de un pasado que no puedo dominar muy bien aunque no dejen
de habitarme.
Son stas otras figuras del inagotable redoblamiento que se ofrece al saber
reflexivo como la proyeccin neblinosa de lo que es el hombre en su verdad y que
juega el papel de un fondo previo a partir del cual el hombre debe reunirse
consigo y llamarse a su verdad. (Las palabras y las cosas). Su prestigio singular

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[] viene de que se alimenta all el tema, crucial para toda una parte del
pensamiento moderno, de una alteridad ntima que deberamos reconquistar, de
una reapropiacin a operar hasta el interior de m mismo. El objetivismo
positivista haba logrado solamente dar un acercamiento superficial de este tema.
En un segundo sentido, sin embargo, debera observarse, con Foucault, que
toda la analtica de la finitud giraba en torno al hombre , a la vez sujeto y objeto,
cognoscente y conocido, conociendo el mundo en los lmites que son los de su
pertenencia al mundo. Ahora bien, lo que se anuncia con las ciencias estructurales,
como insiste Foucault despus de Lvi-Strauss, es la disolucin del hombre. La
idea de una antropologa psicoanaltica, la idea de una naturaleza humana
restituida por la etnologa, no son ms que piadosas intenciones. No solamente
estas disciplinas pueden prescindir del hombre sino que no deben pasar por l
(Idem).
En este nivel, deberamos decir que en las ciencias estructurales, las figuras de
la finitud no son lo Mismo respecto de la experiencia sino su Otro por ejemplo
el lenguaje que se sustrae, como cdigo, fuera de toda significacin como si
fuera un gran sistema desptico y vaco (Idem); adems, dejan de referir los
contenidos empricos a la positividad del sujeto que las percibe para mostrar
cmo se organizan fuera de l las condiciones de su experiencia.
Es el inconsciente el que Foucault nombr al hablar de una sombra aparecida
al mismo tiempo que el hombre su doble a la vez interno y externo, a la vez su
trama y su eterno ms all, en resumen, su Otro fraterno? Si es en forma de
cadena significante que se resuelve el inconsciente, nos precipita en un afuera
irrecuperable, nos abre dice aproximadamente Foucault a lo que ella tiene para
nosotros de ms absolutamente cerrado (Idem). Pero no era en el orden propio de
la estructura, es decir, ms all del hombre, donde estbamos cuando
pretendamos encontrar lo impensado en lo que Hegel llama en-s, Marx la
alienacin y Husserl lo implcito? La reflexin en el para-s, la reconciliacin
esencial respecto de m, no conviene a ese lmite que nunca podr hacer mo, ya
que lo que cuestiona ese lmite, es la idea misma de lo mo. En la regin en que
se ordenan las estructuras, es lo absolutamente Otro lo que reina, pero muy cerca
de la conciencia y es all donde la locura puede aparecer a nuestra experiencia
como su imposible verdad.
Si se sigue a Foucault en estas pginas de Las palabras y las cosas, en la lgica
de su movimiento, habra que decir que no existe posibilidad de desalienacin,
respecto de la estructura. sta nos rige desde afuera y no se deja apropiar. Pero sa
es una consecuencia que solo Lacan explicit. Sobre la imposibilidad para el
sujeto atado a la estructura de pensarse a partir de s mismo, fuera de una
composicin del significante en la cual debe contarse a s mismo, consltese
Escritos, pp. 806-807 de la versin francesa, todo el texto de Subversin del sujeto
y dialctica del deseo (pp. 793-827 (Ibid). Y esta frmula de Miller (Action de la
structure, p. 99): Una alienacin es esencial al sujeto por el hecho de que no se
efecta como agente nada ms que en lo imaginario y porque toma a cuenta suya
los efectos de la estructura donde est ya contado.
Sera falso sin embargo pensar que Foucault, una vez que desecha la esperanza
de una reapropiacin del Otro por lo Mismo, desarticula la problemtica del
desdoblamiento (doublet). Eso equivaldra a soslayar el campo de la finitud. Y
esa finitud permanece para l fundamento ya que es ella [la finitud] la que define
los lmites entre los cuales quedar encerrada la positividad.


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En Las palabras y las cosas, la estructura, mejor dicho, lo que ella no es, es
encarada en tres planos:

1.A travs de un recorrido por la fenomenologa y por Husserl, Foucault
muestra que la bsqueda, en la inmediatez de lo vivido, de una concretez que sea
tambin lo originario es, un vez ms, desdoblar todo dato para trazar all el surco
que separa lo emprico de lo trascendental. Ese trazo no logra sino repetir al
nivel de la conciencia el gesto que Althusser nos aprendi a detectar como la
ilusin del empirismo. Es decir, confundir dos niveles de conocimiento desfasados
uno respecto de otro, que no pueden seguirse como la imagen sigue al modelo, ni
siquiera como la hoja sigue a su nervura, pero que configuran una operacin dual
organizada bajo la frula de un modo de pensamiento donde los lmites
(legtimos) del conocimiento (y de todo saber emprico) son al mismo tiempo las
formas de la existencia tal como se dan precisamente en ese mismo saber
emprico (Las palabras y las cosas).
Se sabe de qu manera todo el edificio fenomenolgico se alter cuando en
esta inmediatez de la conciencia a s misma, que deba abrirnos a lo originario, se
revel, vertiginosamente, con la conciencia ntima del tiempo (Husserl,
Lecciones para una fenomenologa ntima del tiempo) una no-pertenencia a s del
presente vivo (la expresin es de Derrida en La voz y el fenmeno), y cuando la
gnesis de la actividad misma de la pura presencia a s a la que todo estaba
suspendido, se present como pasiva. La vida psquica se unifica bajo la
conciencia inmanente del tiempo, segn Husserl, todos los estados del yo,
accesibles a la reflexin, deben presentarse como ordenados en el tiempo,
simultneos o sucesivos, en el seno del horizonte infinito del tiempo
inmanente.. A partir de ah es imposible no plantear la constitucin de un yo
trascendental (Husserl, Meditaciones cartesianas) en la estructura apriorstica
de las formas temporales universales. El universo de la vivencia que compone el
contenido real del ego trascendental se articula solamente bajo la forma de un
flujo. Ninguna vivencia puede constituirse fuera de ese transcurrir fludo
sucesin e unin continuas pasado, presente, futuro. Pero la paradoja de lo que
Foucault llamara el fundamento-redoblamiento es que la ley formal de la gnesis
universal es ella misma susceptible nada ms que de una gnesis pasiva (la
expresin es de Husserl). No es el ego el que la engendra con sus propios actos
sino que la encuentra. Su nico principio es la asociacin. En el tiempo mismo
encontrado por el yo trascendental, el yo se pierde quiz, o por lo menos se
fisura (dice Husserl en Lecciones.). Su pura presencia a s es trabajada de
pronto por una no-presencia. As, la experiencia no deja nunca de ejercer su
revancha sobre aquello que pretenda fundarla, sin tener otra intencin que
redoblarla

2.La estructura se enfrentar con este orden de aporas de lo especular, cuando
se quiera pensarla en funcin de un fundamento redoblador (doublet-fondement,
expresin de Foucault). En su recorrido por el siglo XIX, todo tiende a capturar a
la estructura en el discurso de la ideologa. Foucault se pregunta a partir de qu
huda de s el pensamiento siempre ha de reconquistarse, qu lenguaje sordo, sin
sujeto ni amo, habita el lenguaje proferido por el sujeto, cmo lo originario de su
presente vivo se enraza en lo que ya empez (antes que l). Pero todo
condena al pensamiento a desempear el rol de un fondo que sera tambin una

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condicin, pero una condicin que no sera ms que un doble, un doble que
quisiera ser garante. Esa huda, ese deslizamiento de planos, que terminan por
volver inasible la estructura, no son otra cosa que el fundamento mismo. Pero un
fundamento que no instaura nada. Estas reflexiones de Foucault sirven para hacer
ver que la estructura, como nueva figura de la finitud, hereda la funcin de
fundacin. Sus formas vuelven bajo la forma de dobles y ello ocurre porque la
ideologa sobrevive en su configuracin a la muerte del hombre. Solo
definiciones negativas se proponen para suplir el lugar del reflejo (en el
positivismo mecanista) o la representacin (en la fenomenologa). Es as que
Foucault lee a Nietszche en clave heideggeriana. Al sueo husserliano de toma de
conciencia y reapropiacin, sucede el espectro nietzscheano de la locura. Cuando,
en lenguaje nietzscheano, Foucault anuncia al Otro como una amenaza, cuando
advierte que no hay ya pensamiento sin peligro, cuando entrev el retorno del
origen en su perpetua retirada, su discurso permanece capturado en lo que l
mismo niega. El Otro viene al mismo lugar que haba abandonado lo Mismo.
Estos discursos no corresponden al discurso estructural, son solo la proyeccin de
la estructura en el esquema fenomenolgico. Y al mismo tiempo son los que se
prefiere siempre or por los efectos de profundidad a los que prestan.

3. Cuando desdoblo mi pensamiento para asignar lo que yo no domino a un
impensado, permanezco en el plano de la experiencia. Al no intentar pensar otra
cosa que el curso concreto del pensamiento, al separar en dos funciones
enfrentadas el aparecer y su fundamento, lo emprico y lo trascendental,
permanezco en la categora de lo Mismo. Poner la estructura sera afirmar por
doquier la presencia-ausencia de aquello que organiza y de aquello que es
organizado. En vez de pensar la insistencia del deseo trabajado por la ley que lo
articula, preferimos ver la lucha del diablo y el buen dios a travs del filtro de la
ideologa.
Este tipo de discurso no es el de la estructura. Lo estructural excluye la forma
del reconocer. Qu sentido tenda decir que la estructura refleja o repite lo
estructurado hacindole de fondo? Tampoco tiene sentido decir que la estructura
se opone a lo dado como el fundamento a lo que funda. La palabra est
condicionada por la lengua, no deriva de ella. El sistema mtico aclara pero no
garantiza el relato. Lo que nos ensea la captura del sujeto en el lenguaje sobre la
prdida del objeto y sobre el deseo, no es de ningn modo lo que la psicologa
llamara un origen.

Tratemos de dar una formulacin de esta exclusin recproca de la ideologa
(del fundamento) y de la estructura. El Otro, si es la forma en lo que tiene de
irreductible respecto del yo, de la vivencia, no se da solamente como lo negativo
de lo Mismo y su falta. Si fuera as, reproducira el esquema ideolgico, se
asemejara a lo Mismo. En el desciframiento que da Foucault de la etnologa, el
psicoanlisis y la lingstica estructurales, no basta con fijar los lmites de la
experiencia sino que es necesario realizar la finitud (segn la expresin de Las
palabras y las cosas). Hay que buscar la accin de la organizacin, no sobre lo
organizado sino dentro de lo organizado. El estructuralismo debe elaborar un
discurso racional sobre los sistemas de signos y sobre la creatividad que ellos
autorizan y las transformaciones a que se prestan.
A menos que sea lo Mismo lo que acarrea al Otro para reducir la forma a
perder todo su valor diacrtico. En un texto titulado Esto no es una pipa, Foucault

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descifra la presencia de una leyenda en el cuadro como la transgresin del lmite
entre signo figurado y signo verbal, y el carcter irnicamente negativo de esta
leyenda como la transgresin de la ley del como para legitimar la semejanza.
Texto en imagen, figura en forma de grafismo, pintura de lo Mismo
liberada del como si. La imagen semeja pero no el texto. La semejanza deja de
ser privilegiada y de estar validada para que nazca un espacio donde asemejarse
a se alimenta de un vaco y no se apoya en ninguna afirmacin, donde lo Mismo
yace en la desnudez de Otro al que no especifica ningn atributo. Cuando
Foucault habla de una pura semejanza, de una correspondencia sin contenido,
revela que est todava fuera de la articulacin de una estructura.
Mientras dejemos resonar la cuestin del fundamento, no hemos cumplido an
el paso terico de producir un concepto de los efectos del lenguaje, de los hechos
de sociedad, hasta del Je a partir del aparato estructural que los gobierna y que
preside a su aparicin (no en el orden fantasmtico de la fundacin sino en el
orden de la condicin y de la causa).
Las palabras y las cosas se muestran vacilantes en contestar a la pregunta por
una epistem del estructuralismo.
Para definir la cientificidad del discurso estructural, debemos asegurar la
constitucin estructural del signo contra el prejuicio de la plenitud, contra el
esquema representativo, contra el esquema del fundamento y de la ideologa,
contra el retorno de la ontologa, del empirismo y la profundidad.

Una reflexin sobre el estructuralismo es inseparable de una reflexin sobre la
ciencia. Resaltar la lectura que Althusser hace de los predecesores de Marx, en
contra de una lectura pre-estructural del marxismo, nos servir para apartar el
estudio del signo de todo lo que lleva al comentario ideolgico. La importancia
del althusserianismo se aclara como la del discurso en que se enuncian las
condiciones estructurales de un saber que se realiza en su proyecto, como
cientificidad.
En ltima instancia, para Althussser la prctica es la articulacin ltima de
toda actividad humana: la transformacin de tal materia prima en tal producto
mediante un trabajo que ponga en accin tales medios de produccin (Pour
Marx). Desgaja la posibilidad de una prctica terica en sentido amplio. Lo cual
obliga a distinguir la ciencia y la ideologa, La ideologa es un falso conocimiento
porque refleja mediante imgenes, mitos e incluso ideas bajo la forma del arte,
la religin, la moral la prctica social en vez de pensarla o de construir su
objeto, porque re-dice la vivencia de un grupo ms que su prctica efectiva. (Pero
es inevitable, porque no podemos no representarnos nuestra prctica). Se
construyen as productos complejos y sistemas que son del orden del inconsciente
ya que nosotros, agentes, estamos tomados ms bien en su estructura resistente de
reflejos, sin poder dominarlos y que sobre-determinan nuestras relaciones reales
con elementos imaginarios. La ideologa es una falsa alteridad. La lectura a libro
abierto de que nos habla Althusser en Leer el Capital, puramente especular, se
opone a la lectura symptmale (sintomtica) y nos muestra que leer no es
inspeccionar y ver sino reconstruir las condiciones de la visin marcando las
causas estructurales de su limitacin y su operacin. La concepcin de la
ideologa se inscribe segn Althusser en la tesis teolgico-leibniziano-hegeliana
de la expresin segn la cual en cada parte de la existencia del mundo debe
revelarse al final, transparente y dndose a descifrar como un Saber final, a libro
abierto, la esencia ya presente del todo.

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El intento por leer a Marx liberndose de los prejuicios empiristas que pudieron
entorpecerlo, toma como punto de partida la idea de que el empirismo es una pura
ideologa en la medida en que su problema se formula a partir de su respuesta
como su exacto reflejo, reduciendo el conocimiento a un reconocimiento (Leer el
Capital). La relacin de la ideologa aparece claramente, aqu, relacionada con lo
especular dual de lo Imaginario lacaniano (lo dice Althusser en Leer el Capital).
Esto confirma lo dicho ms arriba respecto de que las problemticas del
fundamento obedecen, en su gesto de reduplicacin, a la ideologa.
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El corte epistemolgico separa la ideologa de la ciencia, que se practicara en
su lugar y a expensas de la primera.
La ciencia es, por lo tanto, la constitucin de un nuevo objeto y no la
reproduccin en reflejo de un dato. Es lo que Althusser propone para leer a Marx.
En su relectura del materialismo histrico como ciencia estructural, la Teora
sera la ciencia de la prctica en general, o sea, la ciencia de las diferencias
estructurales entre prcticas concretas, prcticas tericas ideolgicas y prcticas
tericas cientficas. Evitando el obstculo de la circularidad, el estructuralismo
parece estar produciendo una ciencia del discurso que diga cules son las
condiciones para que un discurso pueda producirse como ciencia (Pour Marx).

*****

La pregunta autnticamente terica que se plantea a las ciencias de las
estructuras es la de la causalidad estructural. La observacin anterior sobre la
sobre-determinacin sugiere que es necesario pensar de nuevo la causalidad.
Para examinar qu formas reviste la accin de la estructura, veremos que ella
no tiene otras vas que las de la organizacin significante. El intercambio de roles
(aqu el hecho de que hay una contradiccin principal y otras secundarias pero
intercambian sus roles en la estructura articulada sobre una dominante) es lo que
el psicoanlisis reconoci como un desplazamiento y que Lacan llam de un
modo muy significativo la figura retrica de la metonimia. Y lo que permite la
alteracin total de la jerarqua es la reunin en s accin condicionante sobre el
conjunto, de varias instancias contradictorias, o sea, lo que el psicoanlisis llama
condensacin (traducido en retrica como metfora).

Nos vemos as confrontados a la necesidad de producir el concepto de un tipo
nuevo de determinacin, dice Althussser en Leer el Capital. Por medio de qu
conjunto de conceptos se puede pensar la determinacin de los elementos de una
estructura, y las relaciones estructurales que existen entre esos elementos, y todos
los efectos de esas relaciones, por la eficacia de esa estructura? o la
determinacin de una estructura subordinada por una estructura dominante?
Sera presuntuoso decir que hemos aportado una respuesta a este
cuestionamiento, que rige de un modo general el conjunto de las investigaciones
estructurales. No obstante, el abordaje construido por el equipo althusseriano tiene
por lo menos el mrito de abrir un camino marcando que la estructura se
encuentra, respecto de sus efectos, en una relacin doble: de presencia y ausencia.
Presencia de la estructura respecto de sus efectos: Hay que entenderlo a
travs del crculo en virtud del cual la estructura existe en sus efectos y no tiene
otra existencia: una combinacin de elementos expone su estructura pero que sin
que esa exposicin tenga algo detrs de ella, o un interior, sin que la estructura

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deba buscarse en ningn otro lado que en la totalidad de los elementos que ella
combina.
Si por ejemplo (y quedndonos en el campo de la indagacin de Althusser)
para ciertas relaciones sociales de produccin por ejemplo: la separacin entre
propietarios de los medios de produccin y trabajadores asalariados el desarrollo
de superestructuras jurdicas, polticas o ideolgicas es una condicin de
existencia (dando as, forma a la venta y compra de la fuerza de trabajo), y an
cuando la articulacin de esos diferentes niveles de la sociedad fijen forzosamente
una eficacia propia a cada uno de ellos dentro de la totalidad, estaremos
justificados para decir que las relaciones de produccin capitalista existen en
las formas jurdicas de la venta de la fuerza de trabajo; y recprocamente, estas
formas superestructurales se encuentran presentes, de una manera especfica,
en las relaciones de produccin (su grado de presencia fija su grado de
eficacia (Leer el Capital). Y convendr aadir que las relaciones de produccin,
al ser una estructura, no determinan nada que no sea una definicin una
distribucin de .... lugares y funciones (Idem), lugares y funciones que no sern
conceptualizables en ningn lado fuera de la combinacin que ella instituye.
Asimismo, la estructura de la totalidad social solo es visible en el movimiento
total de sus efectos (Idem). Entendamos: en la totalidad de las relaciones que le
son consustanciales.
Ausencia de la estructura respecto de sus efectos. Concepto de la eficacia
de una ausencia (Leer el Capital). Ni lo econmico ni ninguna instancia son
claramente visibles (Ibid). Tenemos aqu el descuelgue que nos es familiar entre
representacin y estructura, entre el recorte emprico y la construccin, entre la
aprehensin inmediata del concepto y la produccin del concepto. All donde
describiramos en primera instancia la prctica econmica o su funcin
dominante, los rigores de la construccin nos hacen desembocar en la prctica
religiosa o en el dominio de lo poltico (o inversamente). Poner en evidencia la
estructura es poner en evidencia lo que primero no poda sino no ser visto. Pero
hay que aadir aqu que ese desfasaje no es separable del orden de la
sobredeterminacin que especifica la causalidad estructural: ausente respecto de
sus efectos, la estructura lo es en la medida en que viene de al lado (por eso,
Althusser y Miller pudieron calificarla de metonmica), donde, en cada uno de sus
momentos, ella construye tales relaciones (por ejemplo: relaciones entre
mercancas) mediante tales otras (por ejemplo las relaciones sociales de
produccin), las cuales no estn all directamente, y quedan disimuladas tanto
tiempo como no se ha procedido al montaje del conjunto (Althusser extrae el
trmino de montaje de Marx). La estructura solo construye cada instancia (mtica,
poltica) mostrando cmo vienen a reflejarse all condiciones de existencia que
le son exteriores, en la medida en que se trata de otras instancias (pongamos, lo
religioso o lo tcnico). Ms an, se trata en su conjunto de la estructura de
desigualdad (con una dominante) especfica del todo complejo siempre-ya-dado
(Althusser, Pour Marx). La estructura es una causa ausente respecto de la
existencia de sus efectos en el sentido de que desborda a cada uno de sus
elementos (y a la vez los delimita) para retomarla a partir de la totalidad de las
condiciones que forman en ella sistema (Leer el Capital).
Podemos ir un poco ms lejos y preguntar si respecto de la totalidad misma de
sus efectos, la determinacin por la estructura es determinacin por una presencia
o por una ausencia? O para decirlo en forma ms somera: La estructura que
causa al todo est presente incluso en ese todo? Existen dos modos, hoy en da,

11
de contestar a esa pregunta (y hay que decir que ninguna de esas respuestas es
estrictamente estructuralista).
La primera pertenece al althusserianismo pero solo en la medida en que,
adems de ser un estructuralismo, ste es un marxismo. Se vincula con el tema de
la determinacin en ltima instancia por lo econmico. Si en un sistema de
lugares y funciones en que la prctica econmica no est en funcin de
dominante, los roles y la dominancia se intercambian por un proceso de
condensacin donde no es ni siquiera necesario que la eficacia de la economa sea
la ms fuerte, y aunque se afirme que lo econmico es en definitiva el factor
determinante, ser necesario que todo lo que se expone en el proceso estructural
reenve a la accin de lo econmico (l tambin estructura) como a la accin de
una ausencia que lo gobierna desde su lugar, sin mostrarse. Presente en el todo, la
estructura depende por s misma de una ausencia, de una causa que falta. Alain
Badiou mostr que esa solucin solo encuentra su coherencia si se supone que lo
econmico tal como se da a ver, como instancia, en la estructura, no es ms que
aquello que ocupa el lugar (presente) de lo econmico en tanto l determina
(como ausencia). Lo cual puede explicarse as: la estructura, porque es del orden
de la representancia, cumple la funcin [tient lieu de], en la determinacin de sus
elementos en que ella se agota, de una determinacin que no puede sino no estar
all.
El segundo abordaje es de conceptualizacin lacaniana y nos lleva as a lo que
vamos a desarrollar ahora. Si se pudiera neutralizar!al sujeto
1
en este
establecimiento de su experiencia que la estructura opera en su lugar, si se lo
pudiera excluir de aquello en lo cual est incluido, entonces observa JA Miller
describir la accin de la estructura sera describir un proceso simple, del tipo de la
inmanencia de lo estructurante a lo estructurado. Pero aqu lo importante
precisamente en el orden del estructuralismo, y del psicoanlisis, es mostrar que la
constitucin de las estructuras no se produce sin que una subjetividad
ineliminable se site en ella. Y he aqu en qu este retorno del sujeto rige
nuestro problema presente: Si se hace reflejar la realidad como si lo estructurado
tomara efecto a partir de s mismo, el sujeto provoca una distorsin, e introduce
un orden, donde la virtualidad de lo que estructura se convierte en ausencia.
Entendamos que tanto para Miller como para Lacan, se trata de efectos que son
reales dentro de la estructura y es de ahora en adelante por no estar all que lo
estructurante va a regir lo real
2
, regirlo realmente con una accin soportada por
una falta
3
.
A partir de ah, la estructura, que ejerce su accin lateralmente a medida de
la resistencia de los sistemas imaginarios, es ignorada por sus efectos y solo
puede restituirse si reconocemos la falta como un principio. Pero como la falta
est por naturaleza disimulada, solo detectando aquello que, en lo estructurado,
tient-lieu (ocupa el lugar) de la falta de lo estructurante, se articula, al trmino
del texto de Miller, la reconstitucin de la causalidad estructural.



1-Las citas que siguen estn sacadas del artculo de J.-A Miller, Action de la structure, Cahiers pour lAnalyse n
9, 1968. Esta referencia al sujeto no marca ningn retorno al sujeto trascendental de la teora del conocimiento
(Kant) y mucho menos al sujeto psicolgico.
2
Lacan retoma esta idea en el 2 curso del seminario XVI: la estructura es lo real [nota de Sara Vassallo]
3
Ser interesante comparar la definicin althusseriana de la sobredeterminacin con la que Miller construye aqu
como la determinacin estructurante que al ejercerse por el sesgo de lo imaginario, se vuelve indirecta, desigual
y excntrica respecto de sus efectos (Idem, Cahiers pour lAnalyse n 9, p. 96).

12



La estructura, el sujeto, la huella (trace)

Un debate atraviesa todo el pensamiento contemporneo, cuyos trminos
extremos, bajo la frula respectivamente de Platn y de Nietzsche, son la
seriedad y el juego, el fundamento y su sustraccin, el centro y su ausencia,
el origen y lo-que-siempre-precede, lo inmediato y el aprs coup, lo pleno y
lo suplementario, el uno y la falta (o exceso), el alma fuera del cuerpo y la
inscripcin, el referente y el efecto literal, el sentido y la significancia, la
figura y la huella, la relacin [rapport] y el desfallecimiento del soporte, el
enfrentamiento sujeto/objeto y su inclusin mutua en un proceso de
concatenacin formal y material a la vez, el ser y la diferencia (diffrance).
Este debate no es el del estructuralismo como mtodo aplicado a los
hechos de lenguaje, ya que lo desborda por doquier. Pero en los ltimos
aos, ese debate ha utilizado progresos del estructuralismo haciendo de ste
un pasaje casi obligatorio. De ah que haya una confusin donde se abren
paso dos polmicas diferentes. Por un lado, sobre los requisitos de un
sistema cerrado de nuestro saber, que expulsa al sujeto tal vez demasiado
rpido. Por otro lado, la elaboracin de formas racionales adaptadas a la
novedad del orden del signo.
Lo que provoc una confusin casi inevitable fue que no se puede
desconstruir segn la expresin excelente de Derrida el orden
satisfecho del Logos sin llamarlo a su armazn hecha de significantes. El
sistema de de presupuestos plenos que constituyen el pensamiento, el ser, lo
real, no puede alterarse sin recurrir a un a-originario que se indica en la
palabra, mejor an en la escritura, en el orden de lo simblico, el tesoro de
significantes, la huella-de-diferencia.
En su camino que es ms bien un retorno hacia atrs, de la filosofa, est
la cuestin central del lenguaje.

*****

En lo que Lacan llam un acto de subversin se juega una alteracin de
alcance filosfico que va ms all de la lingstica. Por ejemplo: una cosa es
detectar la metfora como ley de organizacin del discurso, encontrndola
en el proceso de condensacin del mito o del sueo, otra cosa es leer, bajo la
sustitucin de significantes, que constituye la sustancia de la metfora, un
transporte o meta-phor del sujeto. Reconocer el lugar de un sujeto (sujeto
del significante) excntrico al que pretende hablar como yo consciente. Para
concluir que al plantearse en el funcionamiento indefinidamente sustitutivo
de la significancia, el sujeto no puede estar sino siempre en otro lado,
siempre antes. Una cosa es distinguir enunciado y enunciacin en la frase,
otra muy diferente es marcar el desvo entre el Je del enunciado y el
Sujeto de la enunciacin, el cual, estando en el lugar del significante o del
Otro solo puede situarse ms all de un Yo s. Simtricamente, una cosa es
decir, dentro de la lingstica, que el sujeto hablante representa algn objeto
mediante el signo. Otra cosa es como dice Safouan que porque el sujeto
habla, toda representacin es, ms all del objeto al que ella parece apuntar,

13
re-presentacin, espera de un retorno, del retorno de algo inencontrable, es
decir, la Cosa como exclusin esencial de toda presencia, vaca en el
corazn mismo de aquello con lo cual el lenguaje instituye el ser del sujeto.
Ni el sujeto ni la cosa estn ah donde uno los espera. El sujeto solo se
puede captar desde un lugar Otro.
Para seguir la subversin operada por Lacan en el campo lingstico, se
trata de situar al sujeto en relacin con la letra e intentar detectarlo en la
estructura significante (este movimiento se desarrolla sobre todo en
Subversin del sujeto. (El tema es retomado en el artculo de J.A Miller
titulado La suture, en Cahiers pour lanalyse n 1). El significante forma por
un lado un sistema, por definicin completo, porque su recorte determina
todo el campo de la significacin. De ah viene que se descubra para el
sujeto como el campo de la Verdad y del Otro. Por otro lado, si hay
representacin y significacin, es para un sujeto que no parece contarse en
lo que parece darse como totalidad de los elementos del discurso. No queda
otra solucin que descontarlo, y hacerlo figurar en la estructura como
defecto o falta. Una cosa es decir, como los lingistas, que un significante
representa a un significado para un sujeto, otra cosa es decir, como Lacan,
que un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante.
Todo significante representa al sujeto porque el sujeto es ese no-marcado
que se indica constantemente bajo el significante como el soporte de su
desarrollo como discurso, como lo que empuja el discurso de un significante
al significante siguiente, eclipsndose cada vez detrs del nuevo
significante, en resumen, como lo que se aloja entre los significantes, en el
corte (elemento fundamental de la cadena. Lo cual no deja otro para para
quien representar que en otro significante: el sujeto-falta es representado por
el significante que acaba de surgir cada vez uno ms para los
significantes ya exhibidos. Si se representa al sujeto en un significante fijo,
ste ser un significante paradjico, el nombre propio, que Lacan propone
designar formalmente por la inherencia al todo de un -1.
Dos posibilidades:
1)Si se plantea la batera significante completa sin que el sujeto falte en
ella, ninguna operacin podr volver al sujeto a menos que redoble
indefinidamente la batera. A partir de ah al lenguaje vendrn a
superponerse metalenguajes, a travs de los cuales el sujeto somete su
discurso a una accin crtica que podr proseguirse todo lo que se quiera
pero sin que el discurso deje nunca de estar suturado. Es decir, sin que
aparezca que todo significante es en ltima instancia un remplazante
(tenant-lieu) del sujeto mismo. En este caso, el estructuralismo coincidir
con un proyecto de desconocimiento que el positivismo lgico haba
planteado antes que l.
2)Si el sujeto se capta como falta respecto del significante, extrao al
significante de algn modo y no como falta inscripta en el movimiento
significante que l condiciona, entonces nos encontraremos en la tradicin
hegeliana del sujeto enfrentado con el Otro, del sujeto que deber pasar por
el momento de alienacin. Pero [con Hegel], se estar lejos de esa
alienacin, que es insuperable [para Lacan], que consiste para el sujeto
en no poder ser sino por un significante para otro. Representado quiere
decir all: eclipsado. Es all donde la subversin se vuelve contundente: no
hay cadena significante sin movimiento del sujeto pero el sujeto no puede

14
sino surgir inmovilizado en el significante. En resumen, ese sujeto al que
todo discurso representa, desaparece al mismo tiempo al no ser nada ms
que representado.
Metfora del sujeto, el significante es metonimia del objeto. Es el tercer
momento de la subversin: al estar el sujeto dividido por estar en el
lenguaje, el objeto a su vez es cortado en dos [refendu]: hay separacin
entre lo que representamos (que accede a la significancia) y la Cosa que
queda atascada, como en un dobladillo de toda significacin. El sujeto no
podr estar sino en estado de ausencia respecto de la Cosa: al corte en el
objeto responde un fading del sujeto.
Esa prdida es por otro lado lo que pone al sujeto en estado de huda de
un significante a otro, huda cuya causa no es otra cosa que la espera de un
retorno de lo que contina faltando indefinidamente. Hay que inferir
entonces que no solo una parte del objeto se excluye para el sujeto sino que
se excluye de l. Un ser de sujeto solo puede construirse en torno a esa
exclusin.
Planteando nada ms la Cosa como atascada [en souffrance] y apartada
de toda significacin como irreductible a la diferencia ntico-ontolgica
encontramos lo que constituye la figura central del pensamiento
heideggeriano. Pero no se marcara, no obstante [en Heidegger], que de la
Cosa es el propio sujeto el que est cortado. Inversamente, si se describe
solamente la carrera metonmica del deseo y la imposibilidad del sujeto de
agotarse en ella, se encontrara la odisea de una conciencia sartreana presa
del sin fin de su libertad. Pero no se habra marcado [en Sartre] que el sujeto
se encuentra arrastrado en un circuito en que Otra cosa lo motiva.
De este cruce, la castracin ocupa el lugar exacto: de ah su importancia
excepcional para quien quiera aclarar la subversin. La castracin: sacrificio
de un objeto que pertenece propiamente al sujeto sacrificio que tiene
valor estructurante para el sujeto. Prohibicin del goce al sujeto que habla
un goce por el cual el sujeto volvera a encontrar a la Cosa y prohibicin
que fija como punto de partida del deseo un ailleurs [otro lado, un afuera]
proscripto en el adentro. El falo como smbolo de la castracin rene en l
todos los pasos que acabamos de mencionar. A la vez significante del
sacrificio hecho de una parte de objeto al significante y significante del goce
en la medida en que ste est prohibido [intedit] al sujeto instaurado por el
significante. O sea, a la vez significante del sacrificio que todo significable
hace al significante para volverse significado y significante de la falta
inevitable al sujeto en el significante.
[.....]
El psicoanlisis vena cargado ya en Freud de una ruptura con el sujeto
unificado y con el orden de la presencia. No se poda separar de la sacudida
representada por Nietzsche. Pero su historia era la de una inconsecuencia,
un repliegue perezoso por no llevar la subversin hasta las estructuras del
conocimiento.
Hay que calificar a esa subversin de filosfica? Lacan evitara esa
palabra, defini varias veces la filosofa como el discurso que, por recurrir al
ser, al sentido, o al sujeto constituyente, tiende a enmascarar la prdida, el
no-sentido y la divisin inseparables de una existencia capturada en el
lenguaje. Por otra parte, le importa mucho marcar que la subversin adviene
como un desarrollo propio de la ciencia, como un paso inevitable de su

15
rigor. Inevitable, ya que el psicoanlisis encuentra en el significante el
orden donde aprehender su experiencia.

******

Lacan define su proyecto como subversin.
Derrida lo define como desconstruccin [d-construction]
Se propone desbordar el discurso filosfico (discurso de Dios, del ser y
del Logos) por su Otro, como retomando el gesto de Nietzsche, a partir de la
alteracin terica introducida por una reflexin sobre la escritura en todos
los conceptos que tienen que ver con la presencia.
En la medida en que Nietzsche pertenece pese a todo a la historia de la
filosofa (ya que no deja de tener antecesores como los sofistas, los
nominalistas, pasando por el cristianismo); en la medida en que la apertura
del sistema de los conceptos que produce el sentido a aquello que lo
bordea con un no-sentido y del cual se arranca desde siempre, no comporta
todava la introduccin del significante en la posicin que hemos llamado
de tercer trmino [en el sentido de que viene a interpolarse en el par
sujeto/objeto de la epistemologa heredada de Descartes, como 3 trmino,
abriendo en ellas una falta], leemos a Derrida despus de Lacan. Pero por
otro lado la torsin y superacin del estructuralismo se efectuaba en Lacan a
travs de una indagacin, a partir del significante, de los conceptos
generales de discurso, sujeto, objeto, ciencia. En cambio, la interrogacin de
Derrida, que pesa sobre el estructuralismo de un modo nodal, gira en torno
al signo.
El punto de partida de Derrida es la escritura. Lejos de ser un objeto
positivo, materia de un saber o incluso de una ciencia a constituirse al lado
de la lingstica, la escritura no se agota en el conjunto de signos que
escribimos sobre una pgina blanca. Por otro lado, no es separable de la
actividad conocida como literatura y su extraa ausencia como problema en
las grandes categoras de nuestro pensamiento hace pensar en un proceso de
represin e incita a retornar a las estructuras primeras de la filosofa, al
desprecio que sta reserva a la escritura. Si nos preguntamos qu quiere
decir signo inscripto, nos preguntaremos qu quiere decir su reparticin en
l de la sustancia y el predicado; si es posible pensar un signo sin huella
[trace] por fuera de algo que se relaciona con la escritura. De donde se
infiere que la pregunta retrocede y resurge dentro del signo, en todos sus
niveles, cuestionando la existencia de un momento anterior a la
inscripcin y liberado de ella.
Lo que se pone en juego aqu es la idea de origen. Lo que Derrida plantea
desde el comienzo bajo el nombre de gramatologa altera as una serie de
dicotomas: soportado y soporte, antes y despus, adentro y afuera,
inmediato y a distancia que proporcionaban al pensamiento la posibilidad
de pensar una detencin o comienzo absoluto. Recursos que parecan ser la
finalidad de la empresa metafsica, o sea, encontrar el lugar a partir del cual
no habra que retroceder ms.
[Pero] el estructuralismo no comporta en absoluto este cuestionamiento y
es ms bien su vctima
1
.

1
Franois Wahl quiere decir que la filosofa de Derrida, aunque se valga de instrumentos indagados en el
estructuralismo lingstico entendido como ciencia del lenguaje, desborda ampliamente la lingstica

16
[]
Detrs del desprecio e incluso la violencia de la filosofa en contra de la
escritura Derrida va a reconocer el lugar oculto del logocentrismo.
El logocentrismo es el repliegue del pensamiento sobre s mismo como
sobre un orden de presencia respecto de s mismo, de plenitud y de
originario. Es el recurso a la razn como a una legalidad mantenida fuera de
juego, purificada respecto de la dispersin a la cual preside; relegamiento de
toda re-presentacin, o sea, de todo signo, a una exterioridad quiz
inevitable pero segunda y en todo caso peligrosa. Sistema que se
comprendera mal si se dijera que, mediante esa extraa idea de que la voz
tiene una relacin de proximidad esencial y absoluta con el alma (de la
cual se aleja el grafo), desemboca en la primaca de la palabra sobre la
escritura. La articulacin de los signos de acuerdo a un corte adentro/afuera,
prximo-lejano, autntico-decadente, palabra-escritura, es una nica y
misma cosa que la asercin metafsica (a la que se reduce toda metafsica)
de una pre-sencia del sentido en el Logos, de una anterioridad de la Verdad
respecto del decir, de una asignacin finalista al decir de ser el portavoz del
sentido. Ms an, es lo mismo el logocentrismo y la distincin entre
significado y significante en la medida en que supondra la
interioridad/anterioridad del primer trmino. El logocentrismo es cierta idea
del signo que se niega a pensar el signo y de la que el signo se vengar.
Desde Platn hasta Rousseau, desde Hegel hasta Husserl, desde Saussure
hasta Lvi-Strauss, Derrida detecta el mismo movimiento y la misma
dificultad del logocentrismo.
Platn: Anlisis de la primera puesta en escena de la escritura en el
Timeo (42 y ss). El mito de Theus presenta al faran Thamous la escritura
que l invent (donde la escritura se remite por fin al artificio y a la cultura
por oposicin a la naturaleza). El Padre, Uno, Bien y Verdad, le da al hijo
(el Logos) la palabra activa, frtil, ama de la dialctica. Luego est el
bastardo o siervo, el que repite lo que el otro produjo, el que no puede
defenderse, el infecundo, donde el Faran detecta la utilidad y a la vez el
peligro: la escritura, personaje tanto ms ambiguo cuanto que no se liberar
nunca de lo que el Timeo llama la madre (la materia, el receptculo, el
espacio).
En la reflexin sobre la escritura como pharmakn (veneno y a la vez
remedio), se vuelve a la idea de la escritura como relegada por la Idea a lo
no-esencial, a la no-sustancia. La escritura no puede sino exceder a todo
filsofo, dndole la inagotable adversidad de su fondo y de su ausencia de
fondo (Derrida, La Farmacia de Platn).
Rousseau: La presencia a s de la conciencia. En la inmediatez del
sentimiento y de la luz natural, nada afecta a la conciencia que no sea
ella misma, nada la hace salir de s misma. La escritura se aade, como
segunda y derivada, a la voz [] Toda la interrogacin de Rousseau se
condensa en la pregunta: Se puede suplir a la naturaleza? No es como una
madre que no se suple? Suplirla no es acaso una perversin? A partir de
ah, la escritura va a compartir su suerte con lo representativo y con la
masturbacin (ese peligroso suplemento que suple a la naturaleza). La

estructural (encontramos un equivalente de esta posicin en lo que Lacan llama con cierto desprecio,
lingistera). De modos diferentes, el significante de Lacan y la escritura de Derrida exceden el campo
estricto de la lingstica estructural (del tipo de Greimas). [Nota de SV].

17
cadena de los suplementos, dice Derrida, son otras tantas
desnaturalizaciones, el tejido mismo de la historia en tanto sta es la
prdida de los orgenes.
Husserl: para este filsofo, el principio de los principios es que todo
lo que se ofrece a nosotros en la intuicin de manera originaria, o sea, en la
pura presencia as de la vida, debe ser recibido por lo que l se presenta
(cita de la obra de Husserl: Ideas para una fenomenologa.). Esa relacin
de presencia que la conciencia tiene consigo misma (prsence soi, dice
Derrida) no puede prescindir de una relacin entre el logos y la phon. La
viva voz simula la vigilancia de la presencia (La Voz y el Fenmeno). El
logo-fono-centrismo es otro nombre del privilegio dado a la conciencia. La
distincin entre indicio y signo en Las Investigaciones lgicas de
Husserl refuerza esa idea: El indicio no transporta el sentido en s mismo, se
sustrae a todo lo que en la comunicacin, escapa a la pura animacin de la
conciencia, el indicio es extrnseco, en cambio la expresin, en el signo,
contiene la presencia inmediata y llena de significado (Ibid). El signo
expresa la interioridad. La expresin se reserva tambin aqu al discurso
hablado y a lo que quiere decir, a su contenido en sentido ideal. El acto de
salida del sentido (en la expresin) fuera de s no impide que ese afuera
quede siempre dentro de la conciencia (La Voz y el Fenmeno). Porque el
sentido est animado y llevado de una punta hasta la otra, por la
intencionalidad. En ltima instancia, observa Derrida, ni siquiera tendra
importancia que el discurso se pronunciara efectivamente para Husserl. Al
contrario, hasta podra decirse que la pura expresividad solo se produce
para l cuando la comunicacin se suspende (Ibid), en la vida solitaria
del alma (Husserl, Investigaciones lgicas).
La voz ocupa un rol esencial en el enfoque de Husserl, ya que si la
expresin debe respetar y reflejar la presencia del sentido, le hace falta un
objeto ideal, independiente de todo acontecer mundano y dado en un
elemento (la voz) por medio de actos que estn presentes a s mismos, sin
referencia a lo mundano. La voz llena esos requisitos. Se da para el sujeto
como una afeccin del sujeto sin salir de s mismo. Nunca como en Husserl
se hace tan clara la conexin entre la definicin del ser como presencia, el
privilegio del significado sobre un significante
1

Saussure: Lo inesperado es que ese borramiento del significante a travs
de la escritura se encuentra tambin en el estructuralismo. En Saussure
primero, que sostiene una relacin natural de anterioridad de la palabra, que
no se extiende a la escritura. Derrida marca una analoga con el pecado,
definido como la inversin de las relaciones naturales del alma y el cuerpo
en la pasin. No es una mera analoga: la escritura, la letra, siempre
fueron definidos en la tradicin occidental como el cuerpo y la materia
sensibles exteriores al espritu, al soplo, al verbo, al logos
(Gramatologa).
Lvi-Strauss: Lo inesperado es tambin que Derrida vaya a buscar en un
pasaje de Tristes Tropiques (de Lvi-Strauss) el testimonio del desprecio de
la escritura (un jefe Nambikwara imita de un modo presentado como
grotesco, para mostrarse superior a sus compaeros, un grfico que le
muestra el etnlogo). Superioridad del contacto vivido, de la cuasi-

1
Ntese la diferencia de la voz en Lacan como resto real entre el objeto ideal (de Husserl) y la conciencia
interior (de Husserl) [N. de SV].

18
inmediatez de la palabra respecto de los intermediarios escritos ms o
menos generalizados.
Este debate con la escritura es un debate con el signo, mejor dicho, con el
significante.
Derrida se propone restaurar la originalidad y el carcter no derivado de
la dualidad del signo.
La filosofa no es, en la escritura, nada ms que ese movimiento de la
escritura como borramiento del significante y deseo de la presencia
restituida, del ser significado en su brillo y esplendor,,, (Gramatologa).
[]
Derrida no se limita a recordar (en Gramatologa y en La escritura y la
diferencia) que los fundadores de la semiologa estructural otorgan
subrepticiamente un privilegio a la lengua en detrimento de la escritura y a
explicar de qu tradicin fonocntrica son herederos. En un segundo gesto,
abandona el terreno en que escritura y palabra (voz interior) se oponen entre
s para instalarse en lo que llama la archi-escritura (condicin ltima de
toda forma de lenguaje).
Siguiendo el esquema saussureano, Derrida observa que un sistema de
signos es un juego formal de diferencias. Esos signos no son nunca
simples ni presentes a s mismos. Reenvan siempre a un sistema de
reenvos. Una lengua est constituida nada ms que por distinciones: entre
significante y significado, significante y significante, significado y
significado, y cada uno de estos trminos (signo, fonema, grafema) solo
tiene valor lingstico por lo que lo distingue formalmente y lo rige en un
campo de oposiciones. Eso es vlido tambin para el sistema paradigmtico
y sintagmtico de los trminos a partir de los cuales se organiza la sintaxis
narrativa. Tambin es vlido para los elementos del sistema doble cdigo
parental y de la red de intercambio matrimonial que rige los hechos de
alianza (ver el texto de Dan Seperber sobre antropolga y estructuralismo en
el mismo libro). El juego de reenvos es la condicin trascendental de
todo funcionamiento significante. Para cada uno de esos elementos, todos
los otros nunca estn completamente ausentes.
Ahora bien, si cada elemento se define por su relacin con todos los otros
y por el modo en que l los completa, es necesario que est inscripto en l
ese juego de las diferencias que lo instituye. Derrida propone denominar esa
inscripcin como trace (huella). Cada elemento escribe se constituye
a partir de la huella en l de los otros elementos de la cadena y el sistema
(Semiologa y Gramatologa en Gramatologa). Con la huella-de-
diferencia se marca el espaciamiento que se abre dentro de cada signo para
que se lea en l la red de relaciones diversamente alejadas (o la red de
intervalos) que lo ata (o lo separa) de la lengua en su totalidad. Como ese
fundamento diferencial del signo comporta siempre una duracin, en que
debe conservarse intacto el sistema de desvos, la huella marca lo que hay de
esencialmente diferido en la lengua.
Derrida esboza as las lneas generales de una semiologa estructural
como ciencia de lo que podra llamarse la textualidad principial de todo
sistema significante. La referencia a la escritura en ese texto (Semiologa y
estructura) neutraliza la propensin fonologista del signo. Pone de relieve
la materialidad del signo (huella o trazo inscriptos).

19
El concepto de diffrance (en vez de diffrence = diferencia), derivado
de ese diferir mencionado antes, desarrolla las exigencias de principio
ms legtimas del estructuralismo (Ibid).
Como el estructuralismo mantiene estas exigencias en los lmites de una
organizacin metafsica de la ciencia entendida como ciencia objetiva,
exterior al sujeto; racional, porque funciona en base a reglas sobre las cuales
se cierra, queda por volver esas exigencias en contra del estructuralismo
como proyecto cientfico clsico [Wahl interpreta aqu el proyecto de
Derrida]. Una cosa es decir que los elementos de una estructura no son si
simples ni estn simplemente presentes, otra cosa es decir que ningn ente
presente e in-diferente (in-diffrant) precede a la diffrance del
espaciamiento (Ibid). Un pensamiento que haba credo encontrar en la
diferencia de las diferencias el trmino de su indagacin sobre el lenguaje,
se ve de golpe, con la huella o trace de la diferencia, abierta a la ausencia
del trmino, privada del recurso a un componente inarticulado de la
articulacin a leer. Viene a faltar la idea reguladora segn la cual pensar
tena siempre la finalidad (religiosa, ontolgica, epistemolgica) de un
retorno.
Siempre se pens dice Derrida en La escritura y la diferencia que el
centro, que por definicin es nico, constitua en la estructura aquello que
rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad. O sea, el centro tiene
como funcin organizar el sistema y asegurar el juego interno, y hasta hoy
pensar una estructura privada de todo centro representa lo impensable
mismo (Estructura, signo y juego en La Escritura y la diferencia), pero
que para eso sea posible debe estar adentro de la estructura y afuera,
viniendo a la posicin de un punto de presencia, de un origen fijo. En
ese sentido el centro se ve condenado a neutralizar el juego estructural
(Ibid), es el punto en que toda sustitucin est prohibida. Pero en un sistema
como el de Lvi-Strauss, por ejemplo, hay un desafo a hacer desaparecer
todo lo que est fuera del juego. En las Mitolgicas, la estructuracin de
los mitos por transformacin mutua se persigue al infinito por abandono de
toda referencia a un sujeto, un centro, una referencia privilegiada, un
origen o arqua absolutos (Ibid). Para Lvi-Strauss no existe un trmino
final verdadero del anlisis mtico, ni unidad secreta que pueda captarse al
trmino del anlisis de descomposicin (Lvi-Strauss, Lo crudo y lo
cocido, citado por Derrida en Ibid). Si se pregunta dnde se encuentra el
centro real del mito, deber responderse que su determinacin es imposible
(L-Strauss, Ibid). Hay que renunciar entonces aqu, prosigue Derrida, al
discurso cientfico o filosfico, a la epistem cuya exigencia absoluta es
remontar a las fuentes, al fundamento, al principio, etc. Sin proponrselo,
Lvi-Strauss nos introduce en el juego y sus sustituciones infinitas, no
totalizables. No hay otros elementos que los suplentes, que son uno respecto
de otro necesariamente suplementarios. La alusin de L-Strauss al valor
simblico cero en la Introduccin a la obra de Mauss se refiere asimismo
al problema del no-centro
1
.
Desconstruir la faz negativa, triste y nostlgica del pensamiento del
juego y la estructura centrados, de un juego fundado en, constituido
desde una inmovilidad fundante, es el modo de afirmar el juego sin reservas.

1
El uso que hace Lacan del trmino suppler tiene su origen en la reflexin de los estructuralistas sobre el
sistema de la lengua, donde suplir remplaza a metaforizar.

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El centro no es ms el no-lugar de una sustitucin de signos al infinito. El
sustituto no se sustituye a nada que no le haya preexistido (Derrida, Ibid).
Es en esa forma si se quiere monstruosa que se anuncia el pensamiento
de la diffrance. Esta posicin acarrea [Derrida parafrasea aqu a
Nietszche], la afirmacin gozosa del juego del mundo, la inocencia del
devenir, la afirmacin de un mundo de signos carente de falta, sin verdad,
sin origen, ofrecido a la interpretacin (Ibid).
Sin origen. Es el objeto preferido de la reflexin de Derrida. La huella
es el origen absoluto del sentido en general; lo cual equivale a decir que no
hay origen absoluto del sentido en general (Ibid). As como la idea de
origen iba acompaada por la de perennidad en la tradicin metafsica, o del
sueo de una eternidad, del mismo modo la ausencia de origen,
arraigndose en la huella, se acopla con lo inevitable del borramiento (La
escr y la diferencia). Es lo que vio tan bien Bataille segn Derrida, cuando
pone al amo de Hegel que puede conservar una huella de s por la
escritura, la escritura que Bataille denomina de soberana o derroche
que reconoce, en cambio, en la huella, la doble necesidad de la sustraccin
(ms ac) y del borramiento (ms all) (ver De la economa restringida a la
economa general en La escritura y la diferencia). Como Bataille piensa el
riesgo absoluto de muerte sin dialctica posible, sin recuperacin de sentido,
se explica as que solo la risa exceda la dialctica, la cual risa solo estalla
despus de haber renunciado al sentido dando a la economa de la razn su
elemento, su medio, sus bordes ilimitantes de no-sentido (Ibid).
La historia. El estructuralismo plante el problema de la historia a partir
de que el juego de discontinuidades que l nos obliga a pensar surge, como
dice Lvi-Strauss, de un golpe y todo entero (Introduccin a la obra de
Mauss). Lo plante como una dificultad o un tropiezo y no como una
afirmacin. La historia no instituye por una presencia o un ncleo sino, ya,
por un desvo, entre una finitud y un exceso, un lenguaje y un silencio. Nada
nace que no est atravesado ya por esa divisin. El origen no debe ser
concebido, sobre todo, como un retorno al origen.
La idea de original. No hay signo ni idea que se construya por la
posibilidad de repetirse. Un signo que no se repite, que no est ya dividido
por la repeticin en su primera vez, no es un signo. Es o que ignora la
metfora teolgica de la palabra soplada por el espritu. Cuando Artauld
rechaza un espectculo que se repite un espectculo, figura metafsica, que
reenviara a la re-presentacin de un presente que estara en otro lado y
vivo, tropieza sin embargo con lo que contradice esa idea, es decir, con el
gasto o derroche puros de un espectculo que se representara nada ms
que una vez, donde no habra primera vez (La Escritura y la Diferencia, El
teatro de la crueldad y la clausura de la representacin). Es la repeticin
como ausencia para siempre de un presente verdadero, la que es primera.









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