Polanco Martnez Ruth Sara

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LA SOCIEDAD DEL ESPECTACULO

Estamos sumergidos en un mundo en el que cada vez ms lo espectacular atrapa nuestra
atencin y la dirige.
El espectaculo, termino que desarrola Debord como una nocin sociopolitica en una de sus
obras ms famosas La sociedad del espectaculo, publicada en 1967 es una obra en la que
presenta de manera dialectica la coexistencia de dos clases, el ser dominante y el dominado
una constante ciclo en nuestra historia en el que el ser que domina es que mayor poder de
adquisicin tiene y el dominado el que lo produce la materia con base de su fuerza de
trabajo.
En la actualidad el espectaculo o la mass media (termino ms cercano a nosotros), se ha
ido apoderando de nosotros, nos domina, los medios de comunicacin a los que
onstantemente estamos expuestos todos los ciudadanos, han comenzado a ser
indispensables como herramientas de comunicacin y precensia publica, pareciara ser algo
inocente he incluso inofensivo.
Como dice Debord se muestra como un instrumento de unificacin. El espectaculo no es
un conjunto de imgenes, sino la relacin entre personas mediatizadas por imgenes por
tanto estos medios de comunicacin masivos buscan mas que un beneficio propio del
individuo, digamos a nivel espiritual, buscan ser simple y sencillamente un beneficio a la
econimia y no precisamente a la nuestra, sino a la del empresario que siempre va a buscar
influir en su publico de manera ideologica mediante la publicidad, esta nos hara creer que
nos estan dando la felicidad.
El espectaculo se presenta con una enorme positividad indiscutible e inaccesible. La
actividad que exige por principio es la aceptacin pasiva que ya ha obtenido por su forma
de aparecer sin replica, por su monopolio de apariencia.
De esta manera se podria decir que lo que hace Debord con el texto de la sociedad del
espectaculo no es otra cosa ms que una denuncia, la cual nos dice como el capitalismo
comenz a generar un cambio en el pensamiento como sustrato ideologicode dominacin,
en donde somos parte de un espectaculo, enmascarando as nuestra realidad de una manera
bella.
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El espectaculo,como lo menciona en el texto es el resultado y el proyecto del modo de
produccin existente, constituye el modelo presente de la vida socialmente dominante. La
forma y el contenido son la justificacin total de las condiciones y de los fines del sistema.
La sociedad poco a poco comienza a ser regida por el sistema, nos han orillado al
consumismo, ahora somos parte de un mundo en el que tener es poder y el que no tiene no
vale, as ha sido siempre, o al menos desde los comienzos de la era industrial, pero desde
que a alcanzado su ms reciente acelereacin, a partir de la Segunda Guerra Mundial, ha
habido ms desarrollos tecnologicos que parecen facilitar nuestras vidas, cada vez ms
vemos un monton de aparatos que especializados en resolver cada aspecto que conforma
nuestro da a da.
Cada vez ms estamos rodeados de aparatos inservibles que que nos haran ms felices, ms
hermoso, ms poderosos, o al menos eso es lo que nos suelen decir, eso es lo que nuestra
madre espectaculo nos suele mostrar, imgenes de personas bellas sonrriendo.
Esta es la primera fase de dominacin, consiste en la degradacin del ser en el tener.
Donde tener efectivo debe extraer su prestigio inmediato y su funcion ultima, al mismo
tiempo toda realidad individual se ha transformado en social.
Facebook es uno de los medios selectos para que el espectaculo se desarrolle incluso en
nosotros mismos, ya no solo en el ser que busca poderio economico,ahora tambin se busca
una aceptacin social de seres virtualemente felices, ms all de presentarnos a nosotro
mismos se presenta un avatar que tiene nuestra cara sonrriente mostrando su mejor perfil,
su mejor acontecimiento del dia, su mejor pensamiento, su mejor todo, mostramos solo que
queremos que sea visto, mostramos slo lo que creemos que va a ser aceptado, mostramos
solo una apariencia, algo virtual que convive con lo que es vistualmente igual a l, es el
medio perfecto para convivir, pero tambin es el medio perfecto para que el sistema
conozca perfectamente tus gustos, tus preferencias, tus circulos sociales, informacin, que
ms all de decir quin eres, le dice que clase de consumidor eres y de esta manera llena tu
pequeo mundo virtual de propaganda en la que al ver que alguien de tu circulo social le
dio like comienzan a invadirte de publicidad para que t tambin lo hagas y as
constantemente te bombardeeen de marcas que a diario te recordaran, hasta que comiencen
a ser parte de tu pensamiento y de lo que eres.
Polanco Martnez Ruth Sara


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El carcter fundamental tautologicose deriva del simple hecho de que sus medios son a la
vez sus fines. Recubre toda la superficie del mundo y se baa indefinidamente en su propia
gloria
As, y tras una multitud virtualmente infinita de pretendidas divergencias mediticas, se
disimular lo que, por el contrario, es resultado de una espectacular convergencia
perseguida con destacable tenacidad. Al igual que la lgica de la mercanca prima sobre las
diversas ambiciones competitivas de los comerciantes, o que la lgica de la guerra domina
siempre las frecuentes modificaciones del armamento, la severa lgica del espectculo
domina en todas partes la diversidad de las extravagancias mediticas.
El espectaculo somete a los hombres vivos en la medida que la economia les ha sometido
totalmente. No es ms que la economia desarrollnadose a s misma. Es el reflejo fiel de la
produccin de las cosas y la objetivacion infiel de los productores.
Esta sociedad del espectaculo se vincula de manera intima con la mass media y todos sus
representantes: que si tal artista usa tal producto, que el actor tal tiene tal mercancia, que se
ve as que porque consume tal, al punto de volverse enajenacin.
El agente del espectculo puesto en escena como vedette es lo contrario al individuo, el
enemigo del individuo en s mismo tan claramente como en los otros. Desfilando en el
espectculo como modelo de identificacin, ha renunciado a toda cualidad autnoma para
identificarse con la ley general de la obediencia al curso de las cosas. La vedette del
consumo, aun siendo exteriormente la representacin de diferentes tipos de personalidad,
muestra a cada uno de estos tipos teniendo igualmente acceso a la totalidad del consumo y
encontrando una felicidad semejante.
El espectculo se ha mezclado con la realidad irradindola. Como se poda prever
fcilmente en teora, la experiencia prctica de la realizacin sin freno de la voluntad de la
razn mercantil, habr demostrado de forma rpida y sin excepciones, que el devenir de la
falsificacin era tambin el devenir del mundo. No existe nada -en la cultura, en la
naturaleza- que no haya sido transformado y polucionado, segn los medios y los intereses
de la industria moderna, hemos pasado de ser un mundo creado por un dios, a crear nuestro
propio mundo. Ahora nuestro dios es el capital y el consumo de este.
El espectculo es la reconstruccin material de la ilusin religosa.
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El solo hecho de carecer de rplica, ha dado al espectaculo una cualidad nueva. Se ha
convertido en lo verdadero. La falsedad sin rplica ha acabado por hacer desaparecer la
opinin pblica, que primero se encontr incapaz de hacerse or y despus, muy
rpidamente, incapaz siquiera de formarse.
El espectculo es la pesadilla de la sociedad moderna que no expresa finalmente ms que
su deseo de dormir. El espectaculo es la guardia de este sueo.
La sociedad se ha concentrado en sacear sus deseos inmediatos, sin afrontar sus deseos ms
profundos y sacearlos de raz, se dejan dominar por la inmediatez porque su mundo en si
mismo esta compuesto de cosas inmediatas y banales, esta sociedad del espectculo se deja
sorprender por los espejismos que el espectculo mismo forma.
El pensamiento de la historia no puede ser salvado ms que transformndose en
pensamiento practico y la practica del proletariado como clase revolucionaria no puede ser
menos que la conciencia histrica operando sobre la totalidad de su mundo. Todas las
corrientes tericas del movimiento obrero revolucionario han surgido de un enfrentamiento
crtico con el pensamiento Hegeliano, tanto en el caso de Marx como en el Stirne o
Bakunin.
Cmo cambiaremos este mundo si ya estamos sumergidos en el?
La burguesa ha llegado al poder porque es la clase de la economa en desarrollo. El
proletariado slo puede tener l mismo el poder transformndose en la clase de la
conciencia. Nuestras conciencia ha sido dominada, lo espectacular ha hecho desaparecer el
conocimiento histrico en general y, desde luego, la prctica total de las informaciones y
los comentarios razonables sobre el pasado ms reciente. Una evidencia tan flagrante no
necesita ser explicada. El espectculo organiza con destreza la ignorancia de lo que sucede
e, inmediatamente despus, el olvido de lo que, a pesar de todo, ha llegado a conocerse. Lo
ms importante es lo ms oculto.
En el momento en que la sociedad descubre que depende de la economa, la economa, de
hecho, depende de ella. Esta potencia subterrnea, que ha crecido hasta aparecer
soberanamente, ha perdido tambin su poder. All donde estaba el ello econmico debe
sobrevenir el yo. El sujeto no puede surgir ms que de la sociedad, es decir, de la lucha que
reside en ella misma. Su existencia posible est supeditada a los resultados de la lucha de
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clases que se revela como el producto y el productor de la fundacin econmica de la
historia.
Las condiciones y los recursos naturales que existen en la sociedad, todo aquello que tiene
que ver con el clima y las materias primas, todo eso constituye los cimientos de la sociedad
y estos cimientos ponen limites clarsimos sobre que tipo de produccin puede tener esta
sociedad, con ello tambin se ponen limites muy claros sobre que tipo de sociedad y que
tipo de cultura se puede llegar a tener en general. Pero esta sociedad no solo esta formada
por sus materias primas, sino que tambin la conforman lo que Marx llama fuerzas
productivas, es decir los que son los propietarios de los medios de produccin, por lo tanto
el modo de produccin de una sociedad decide las condiciones polticas e ideolgicas que
hay en una sociedad.
Marx adems meciona que una regla general es que la clase dominante de una sociedad es
la que decide lo que es bueno y lo que es malo. Porque toda la historia es una historia de
lucha de clases en las que se intenta decidir quien va a ser dueo de los medios de
produccin. Actualmente los antagonismos estn ante todo entre el capitalismo y el obrero
o proletario.
Lo que ata estrechamente la teora de Marx al pensamiento cientfico es la comprensin
racional de las fuerzas que se ejercen realmente en la sociedad. Sin embargo es
fundamentalmente un ms all del pensamiento cientfico, donde ste est conservado en
tanto que superado: se trata de una comprensin de la lucha, y en modo alguno de la ley.
El como trabajamos marca nuestra conciencia, pero nuestra conciencia tambin marca
nuestro modo de trabajar. Se puede decir que hay una relacin reciproca entre la mano y el
espritu.
En el sistema capitalista el obrero trabaja para otro, as el trabajo se convierte en algo fuera
de l. El obrero es un extrao a su propio trabajo y por tanto tambin se convierte en un
extrao a s mismo. Pierde su propia realidad humana. Marx dice que el obrero se siente
alineado.
El tiempo es la alienacin necesaria, como mostraba Hegel, el medio donde el sujeto se
realiza perdindose, se transforma en otro para llegar a ser la verdad de s mismo. Pero su
contrario es justamente la alienacin dominante, que es sufrida por el productor de un
presente ajeno. En esta alienacin espacial la sociedad que separa de raiz el sujeto de la
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actividad que le sustrae le separa en primer lugar de su propio tiempo. La alienacin social
superable es justamente la que ha prohibido y petrificado las posibilidades y los riesgos de
la alienacin viviente en el tiempo.
En la sociedad capitalista el trabajo est orgnizado de manera que el obrero est realizando
un trabajo de esclavo para otra clase social, asi el obrero transfiere su propia fuerza laboral
y con ello toda su exsitencia human a la burguesa.
El esquema lineal pierde de vista ante todo el hecho de que la burguesa es la nica clase
revolucionaria que ha llegado a vencer; y al mismo tiempo la nica para la cual el
desarrollo de la economa ha sido causa y consecuencia de su apropiacin de la sociedad.
Marx en 1848 public junto con Engels un manifiesto que dice as: Un fantasma recorre
Europa, el fantasma del comunismo. En dicho manifiesto se menciona que los comunistas
desprecian mantener en secreto sus propias opiniones e intenciones. Declaran abiertamente
que su meta slo podr alcanzarse cuando el rgimen social vigente sea derrivado por la
fuerza. Que las clases dominantes tiemblen a la vista de una revolucin comunista. El
proletariado no tiene nada que perder excepto sus cadenas. Tiene un mundo por ganar.
En la Union Sovietica Lenin, que conservo la fe en Marx en que solo la revolucin poda
combatir la vieja sociedad de clases, su movimiento socialista el leninismo, tuvo una gran
importancia combatiendo la explotacin, sin embargo llego a ser una forma de represin.
Lenin no ha sido, como pensador marxista, sino el kautskista fiel y consecuente que
aplicaba la ideologa revolucionaria de este "marxismo ortodoxo" en las condiciones rusas,
condiciones que no permitan la prctica reformista que la II Internacional llevaba consigo
en contrapartida. La direccin exterior del proletariado, actuando por medio de un partido
clandestino disciplinado, sometido a los intelectuales convertidos en "revolucionarios
profesionales", constituye aqu una profesin que no quiere pactar con ninguna profesin
dirigente de la sociedad capitalista (el rgimen poltico zarista era por otra parte incapaz de
ofrecer tal apertura que se basa en un estado avanzado del poder de la burguesa).
El comunismo busca que en una sociedad cada uno rinda culto segn su capacidad y reciba
segn su necesidad, el trabajo pertenece al propio pueblo y cesara la alineacin capitalista.
El carcter inseparable de la teora de Marx y del mtodo hegeliano es a su vez inseparable
del carcter revolucionario de esta teora, es decir, de su verdad. Es en esto en lo que esta
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primera relacin ha sido generalmente ignorada o mal comprendida, o incluso denunciada
como el punto dbil de lo que devena engaosamente en una doctrina marxista.
Los pensadores utopistas estn por el contrario enteramente dominados por el pensamiento
cientfico, ellos buscan el prefeccionamiento del sistema racional general: no se consideran
en modo alguno como profetas puesto que creen en el poder social de la demostracin
cientfica e incluso en la toma de poder por la conciencia.
Se ha acabado con aquella inquietante concepcin, que domin durante doscientos aos,
segn la cual una sociedad poda ser criticable y transformable, reformada o revolucionada.
Y esto no se ha conseguido con la aparicin de nuevos argumentos sino simplemente
porque los argumentos se han vuelto intiles. Con este resultado se medir, ms que el
bienestar general, la terrible fuerza de las redes de la tirana.

Jams la censura ha sido ms perfecta. Jams a aquellos a quienes en algunos pases an se
les ha hecho creer que son ciudadanos libres; se les ha permitido menos dar a conocer su
opinin, toda vez que se trata de una eleccin que afectar a su vida real. Jams ha estado
permitido mentirles con una falta de consecuencias tan perfecta. Se supone que el
espectador lo ignora todo, que no merece nada. Quien siempre mira para saber la
continuacin, no actuar jams: y se debe ser el espectador. Mira se deja influenciar, la
sumisin y deja que la imagen se deja aduear por ella volvindose cada vez ms en parte
de su ideologa.
La ideologa es la base del pensamiento de una sociedad de clases en el curso conflictual
de la historia. Los hechos ideolgicos no han sido jams simples quimeras, sino la
conciencia deformada de las realidades, y como tales factores reales ejerciendo a su vez una
real accin deformante; con mayor razn la materializacin de la ideologa que entraa el
xito concreto de la produccin econmica autonomizada, en la forma del espectculo,
confunde prcticamente con la realidad social una ideologa que ha podido rehacer todo lo
real segn su modelo.