Profeciasnt 1

O Novo Testamento e as
Profecias do Tanach
Parte I
Por Shaul Bentsion
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I - Introduo
A chamada Brit Chadash, ou Novo Testamento, um documento que
essencialmente narra a histria, e posteriormente a doutrina de Yeshua e de seus
seguidores.
Para fazer tal coisa, ela se apoia fortemente na citao de profecias do Tanach,
tambm conhecido como Velho Testamento, que visam legitimar a vida e a obra de Yeshua.
Essa obra tambm nos convida a sondar o Tanach para vericar a legitimidade de tais
cumprimentos profticos:
"E logo os irmos enviaram de noite Paulo e Silas a Beria; e eles, chegando l, foram
sinagoga dos judeus. Ora, estes foram mais nobres do que os que estavam em Tessalnica,
porque de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas
coisas eram assim. De sorte que creram muitos deles, e tambm mulheres gregas da classe
nobre, e no poucos homens." (Atos 17:10-12)
Tenha em mente o leitor que a Brit Chadash (Novo Testamento) no existia nos
tempos supracitados, logo as Escrituras vericadas para legitimar a obra de Yeshua seriam o
prprio Tanach.
O livro de Maassei haShlichim (Atos dos Emissrios) arma que os judeus de Beria
foram nobres, por fazerem tal vericao. Semelhantemente, portanto, faamos o mesmo.
Para efeito de facilitar a diferenciao entre as passagens do Tanach (Velho
Testamento) e as passagens citadas pela Brit Chadash (Novo Testamento), utilizaremos
cores diferentes para as citaes
II - As Profecias
Abaixo, uma anlise das profecias. Nesta primeira parte, investigaremos 33 das
principais profecias cujo cumprimento atribudo a Yeshua.
Porm, por razo de brevidade, as profecias que j foram analisadas em materiais
anteriores sero apenas citadas, e o material em que foram analisadas ser indicado ao
longo do texto, para que o leitor possa fazer a vericao.
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1) O Nascimento Virginal
"Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor, pelo profeta,
que diz; Eis que a virgem conceber, e dar luz um lho, E cham-lo-o pelo nome de
IMANU'EL, Que traduzido : El conosco." (Mateus 1:22)
A passagem acima se refere a Yeshayahu (Isaas) 7:14. Abaixo, uma anlise do
contexto.
A primeira coisa a saber que o nascimento de Imanuel era um sinal. Mas, um sinal
de qu? Yeshayahu (Isaas) responde:
Assim diz o Adonai YHWH: Isto no subsistir, nem tampouco acontecer. Porm a cabea
da Sria ser Damasco, e a cabea de Damasco Rezim; e dentro de sessenta e cinco anos
Efraim ser destrudo, e deixar de ser povo. Entretanto a cabea de Efraim ser Samaria, e
a cabea de Samaria o lho de Remalias; se no o crerdes, certamente no haveis de
permanecer. E continuou YHWH a falar com Achaz, dizendo: Pede para ti a YHWH teu
Elohim um sinal; pede-o, ou em baixo nas profundezas, ou em cima nas alturas. Achaz,
porm, disse: No pedirei, nem tentarei a YHWH. Ento ele disse: Ouvi agora, casa de
David: Pouco vos afadigardes os homens, seno que tambm afadigareis ao meu
Elohim? (Yeshayahu/Isaas 7:7-13)
O sinal, portanto, tinha uma funo especca: Mostrar para Achaz (Acaz) e para
Yehud (Jud) que a Sria e Efrayim (o Reino do Norte), que estavam se juntando para
atacar Yehud (Jud), no iriam ser bem-sucedidos em tais ataques.
Para melhor entender isso, preciso compreender o contexto. Para isso, importante
parar e fazer uma leitura de Divrei HaYamim Beit (2 Crnicas) 28, cujo texto no ser
apresentado aqui por razes de brevidade. Abaixo, apenas um resumo.
Nos tempos de Achaz (Acaz), que viveu por volta do sculo VIII AC, os reis de Efrayim
e da Sria zeram aliana e atacaram Yehud (Jud). Aproveitando o enfraquecimento de
Yehud (Jud), at os edomeus e os listeus tambm passaram a atacar algumas fronteiras.
Achaz (Acaz) pediu auxlio Assria, que acabou devastando a Sria e Efrayim, e anexando
parte de seus territrios.
O sinal de YHWH, portanto, era o de que a Sria e Efrayim seriam derrotados pela
Assria, o que de fato acontece. Observe que era um sinal para um evento do sculo VIII AC,
e no uma profecia messinica!
Isto posto, observemos o sinal no seu contexto:
Portanto YHWH mesmo vos dar um sinal: eis que uma jovem conceber, e dar luz um
lho, e ser o seu nome Imanuel. Manteiga e mel comer, quando ele souber rejeitar o mal e
escolher o bem. Pois antes que o menino saiba rejeitar o mal e escolher o bem, ser
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desolada a terra dos dois reis perante os quais tu tremes de medo. Mas YHWH far vir sobre
ti, e sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, dias tais, quais nunca vieram, desde o dia
em que Efrayim se separou de Yehud, isto , far vir o rei da Assria. Naquele dia assobiar
YHWH s moscas que h no extremo dos rios do Egito, e s abelhas que esto na terra da
Assria. E elas viro, e pousaro todas nos vales desertos e nas fendas das rochas, e sobre
todos os espinheirais, e sobre todos os prados. Naquele dia rapar YHWH com uma navalha
alugada, que est alm do Rio, isto , com o rei da Assria, a cabea e os cabelos dos ps; e
at a barba arrancar. (Yeshayahu/Isaas 7:14-20)
Muita gente perde tempo discutindo a questo dos termos alm versus betul (virgem
ou donzela, etc.) porque ela uma questo irrelevante. O hebraico antigo no tinha uma
palavra especca para virgem. Alm signica simplesmente uma jovem donzela, enquanto o
consenso sobre betul costuma ser o de uma jovem prometida a um homem mas ainda no
desposada.
A questo, todavia, se torna irrelevante quando se observa o contexto da profecia:
A profecia se localiza APS o nascimento do menino, e ANTES do menino ter idade
suciente para discernimento. Essa idade seria considerada no mximo 20 anos, que a
idade em que uma pessoa considerada adulta perante a Tor. Portanto, a profecia teria que
se cumprir entre zero e vinte anos do menino em questo.

E o que diz a profecia? Que a terra de Efrayim e da Sria seriam devastadas pelo rei
da Assria, que seria levantado naqueles dias. Alm disso, a profecia informa todavia que a
Assria tambm aigiria a Yehud (Jud), o que tambm veio a acontecer.
Tudo isso aconteceu durante a vida de Achaz (Acaz), o que faz pleno sentido, pois o
sinal era para ele.
H duas possibilidades para a identidade de Imanuel, portanto: A interpretao mais
tradicional a de que Imanuel seja Chizkiyahu (Ezequias), lho de Achaz, contemporneo
profecia.
A segunda possibilidade a de que Imanuel seja, na realidade, um dos lhos do
prprio Yeshayahu (Isaas), uma vez que Yeshayahu (Isaas) tambm tem um lho no
captulo seguinte, como sinal proftico:
Disse-me tambm YHWH: Toma uma tbua grande e escreve nela em caracteres legveis:
Maher-Shalal-Chash-Baz; tomei pois, comigo is testemunhas, a Uriyah o cohen, e a
Zechariyahu Ben Yeverechiyahu. E fui ter com a profetisa; e ela concebeu, e deu luz um
lho; e YHWH me disse: Pe-lhe o nome de Maer-Salal-Has-Baz. Pois antes que o menino
saiba dizer meu pai ou minha me, se levaro as riquezas de Damasco, e os despojos de
Samaria, diante do rei da Assria. (Yeshayahu/Isaas 8:1-4)
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A profecia, portanto, citada por Matitiyahu (Mateus) de forma completamente
desconectada de seu contexto original.
2) Beit-Lechem
"E, congregados todos os prncipes dos sacerdotes, e os escribas do povo, perguntou-lhes
onde havia de nascer o Messias. E eles lhe disseram: Em Belm de Judia; porque assim
est escrito pelo profeta: E tu, Belm, terra de Jud, De modo nenhum s a menor entre as
capitais de Jud; Porque de ti sair o Guia Que h de apascentar o meu povo de
Israel." (Mateus 2:4-6)
A profecia citada por Matitiyahu (Mateus) foi comentada no material O Conceito de
Mashiach.
Embora improvvel, no impossvel a aplicao que Matitiyahu (Mateus) faz dela.

3) Do Egito
"E esteve l, at morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do
Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho." (Mateus 2:15)
A profecia a qu Matitiyahu (Mateus) se refere a seguinte:
Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu lho. Mas, como os
chamavam, assim se iam da sua face; sacricavam a baalim, e queimavam incenso s
imagens de escultura. Todavia, eu ensinei a andar a Efrayim; tomando-os pelos seus braos,
mas no entenderam que eu os curava. Atra-os com cordas humanas, com laos de amor, e
fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento.
No voltar para a terra do Egito, mas a Assria ser seu rei; porque recusam converter-
se. (Hoshea/Osias 11:1-6)
preciso muita criatividade para atribuir a profecia acima a Melech haMashiach Ben
David (o Rei Messias, lho de David).
Mesmo as tentativas tipolgicas seriam estranhas, uma vez que se considerarmos que
Israel aqui seja uma referncia a Melech haMashiach (o Rei Messias), ento teramos uma
exortao por ele estar sacricando a falsos deuses, e rejeitando os caminhos de YHWH!
A profecia acima sequer se refere a Israel como todo, e sim, como comum no livro
de Hoshea (Osias), ao Reino do Norte, que seria levado cativo para a Assria.
A atribuio de Matitiyahu (Mateus), portanto, demasiadamente forosa.
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4) O Choro de Rachel
"Quando Herodes percebeu que havia sido enganado pelos magos, cou furioso e ordenou
que matassem todos os meninos de dois anos para baixo, em Belm e nas proximidades, de
acordo com a informao que havia obtido dos magos. Ento se cumpriu o que fora dito pelo
profeta Yirmiyahu: ; Ouviu-se uma voz em Ram, choro e grande lamentao; Rachel que
chora por seus lhos e recusa ser consolada, porque j no existem.'" (Mateus 2:16-18)
A profecia citada por Matitiyahu (Mateus) a abaixo indicada:
Assim diz YHWH: Uma voz se ouviu em Ram, lamentao, choro amargo; Rachel chora
seus lhos; no quer ser consolada quanto a seus lhos, porque j no existem. Assim diz
YHWH: Reprime a tua voz de choro, e as lgrimas de teus olhos; porque h galardo para o
teu trabalho, diz YHWH, pois eles voltaro da terra do inimigo. E h esperana quanto ao teu
futuro, diz YHWH, porque teus lhos voltaro para os seus termos. Bem ouvi eu que Efrayim
se queixava, dizendo: Castigaste-me e fui castigado, como novilho ainda no domado;
converte-me, e converter-me-ei, porque tu s YHWH meu Elohim.
(Yirmiyahu/Jeremias 31:15-18)
Observe que a profecia de Yirmiyahu (Jeremias) no tem qualquer relao com
crianas sendo mortas.
Os lhos de Rachel (Raquel) que j no existem mais so o Reino do Norte, liderados
pela meia-tribo de Efrayim (citada na profecia), que foi levada ao cativeiro e perdeu sua
identidade.
A profecia indica que os lhos de Rachel (Raquel) voltaro do exlio um dia, quando
cessar a punio de Efrayim e este se arrepender de seus pecados.
Alm disso, Flavio Josefo narra em detalhes a vida de Herodes, e mesmo assim no
faz qualquer meno a este ato horrendo, que tambm no mencionado por qualquer outra
fonte antiga, nem mesmo pelos outros evangelhos.
Isto, associado, grosseira falsicao do cumprimento da profecia, coloca em dvida
se mesmo o fato histrico tenha ocorrido.
Ao que tudo indica, as profecias sobre a ida ao Egito e o massacre de crianas
parecem uma tentativa forosa de Matitiyahu (Mateus) de apresentar Yeshua como o novo
Moshe (Moiss), e por isso cria paralelos com a vida deste ltimo.
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5) Nazareno
E chegou, e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito
pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno. (Mateus 2:23)
A profecia citada por Matitiyahu (Mateus), que inclusive chega a atribu-la a profetas
(no plural), simplesmente no existe no Tanach!
A Bblia de Jerusalm chega a comentar, em sua nota de rodap da passagem acima:
No se percebe claramente a que orculos profticos Mt alude aqui;
Alguns chegam a citar o termo hebraico netser, como possibilidade de correlao
com a profecia citada. Porm, Matitiyahu (Mateus) d a entender que a profecia teria relao
com a cidade onde ele habitaria.
Alm disso, observemos as passagens citadas como comprovao para netser,
temos que Yeshayahu (Isaas) 11:1 e Yirmiyahu (Jeremias) 23:5; 33:15 se referem ao m dos
tempos e no condizem com os acontecimentos neo-testamentrios, e as profecias de
Zechariyah (Zacarias) 3:8 e 6:12 se referem a Zerubavel (Zorobabel). Para maiores detalhes,
vide os materiais Expiao, Sacerdcio e o 3o. Templo e O Conceito de Mashiach.
Caso seja uma profecia da tradio oral, como supem outros, torna-se irrelevante, no
sentido de que impossvel veric-la.
6) A Voz do que Clama
A profecia de Yeshayahu (Isaas) mencionada por todos os evangelistas, e atribuda
a Yochanan (Joo), o Imersor (tambm conhecido como o batista):
"Naqueles dias apareceu Yochanan, o Imersor, pregando no deserto da Judia, dizendo:
Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Porque este o anunciado pelo profeta
Isaas, que diz: Voz do que clama no deserto; Preparai o caminho do Senhor, endireitai as
suas veredas." (Mateus 3:1-3)
"Como est escrito nos profetas: Eis que eu envio o meu anjo ante a tua face, o qual
preparar o teu caminho diante de ti. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, Endireitai as suas veredas. Apareceu Yochanan batizando no deserto, e pregando o
batismo de arrependimento, para remisso dos pecados." (Marcos 1:2-4)
"E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, Porque hs de ir ante a face do Senhor,
a preparar os seus caminhos; Para dar ao seu povo conhecimento da salvao, Na remisso
dos seus pecados." (Lucas 1:76-77)
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"E percorreu toda a terra ao redor do Jordo, pregando o batismo de arrependimento, para o
perdo dos pecados; Segundo o que est escrito no livro das palavras do profeta Isaas, que
diz: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; Endireitai as suas
veredas." (Lucas 3:3-4)
"Disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o
profeta Isaas." (Joo 1:23)
Essa profecia se encontra em Yeshayahu (Isaas) 40:3. Antes de mais nada,
observemos o seu contexto:
Ento disse Yeshayahu a Chizkiyahu: Ouve a palavra de YHWH Tsevaot: Eis que viro dias
em que tudo quanto houver em tua casa, e o que entesouraram teus pais at ao dia de hoje,
ser levado para babilnia; no car coisa alguma, disse YHWH. E at de teus lhos, que
procederem de ti, e tu gerares, tomaro, para que sejam eunucos no palcio do rei de
babilnia. Ento disse Chizkiyahu a Yeshayahu: Boa a palavra de YHWH que disseste.
Disse mais: Pois haver paz e verdade em meus dias. (Yeshayahu/Isaas 39:5-8)
Yeshayahu (Isaas) acabara de dar uma profecia sobre o fato de que Yehud (Jud)
seria levado ao cativeiro babilnio. fundamental compreender esse contexto para entender
a profecia.
Observe agora o contexto da profecia:
Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Elohim. Falai benignamente a Yerushalayim, e
bradai-lhe que j a sua malcia acabada, que a sua iniquidade est expiada e que j
recebeu em dobro da mo de YHWH, por todos os seus pecados. Eis a voz do que clama:
Preparai no deserto o caminho de YHWH; endireitai no ermo uma estrada para o nosso
Elohim. Todo vale ser levantado, e ser abatido todo monte e todo outeiro; e o terreno
acidentado ser nivelado, e o que escabroso, aplanado. A glria de YHWH se revelar; e
toda a carne juntamente a ver; pois a boca de YHWH o disse. (Yeshayahu/Isaas 40:1-5)
Pelo contexto, o profeta se refere restaurao de Yehud (Jud) e de Yerushalayim
(Jerusalm), aps o m do castigo.
Existem duas hipteses: Ou essa passagem se refere volta do exlio da babilnia,
ou se refere ao m do exlio de um modo geral.
Em nenhuma das duas hipteses, a referncia se encaixa com Yochanan (Joo) o
Imersor (Batista). Pois no apenas Israel no foi liberta do seu exlio nos tempos dele, como
ainda poucas dcadas depois Israel seria totalmente destruda e Yehud (Jud) novamente
enviado para o exlio.
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Alm disso, o preparar o caminho a que YHWH se refere uma referncia
preparao do m do exlio, e do retorno dos judeus do exlio. No uma referncia a um
profeta que viria preparar os caminhos de Melech haMashiach (o Rei Messias).
Como se pode ver, nenhum dos evangelistas cita essa passagem dentro de seu
contexto original. forosa a aplicao da profecia a Yochanan (Joo).
7) A Grande Luz
"Ora, ouvindo Yeshua que Yochanan fora entregue, retirou-se para a Galilia; e, deixando
Nazar, foi habitar em Cafarnaum, cidade martima, nos conns de Zabulom e Naftali; para
que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: A terra de Zabulom e a terra de Naftali,
o caminho do mar, alm do Jordo, a Galilia dos gentios, o povo que estava sentado em
trevas viu uma grande luz; sim, aos que estavam sentados na regio da sombra da morte, a
estes a luz raiou." (Mateus 4:12-16)
A profecia referenciada pela passagem acima encontra-se em Yeshayahu (Isaas).
Observe o contexto:
Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os feiticeiros, que
chilreiam e murmuram, respondei: Acaso no consultar um povo a seu Elohim? acaso a
favor dos vivos consultar os mortos? A Tor e ao Testemunho! se eles no falarem segundo
esta palavra, nunca lhes raiar a alva. E passaro pela terra duramente oprimidos e
famintos; e, tendo fome, se agastaro, e amaldioaro o seu rei e o seu Elohim, olhando
para o cu em cima; e para a terra em baixo, e eis a angstia e escurido, tristeza da
aio; e para as trevas sero empurrados. Mas para a que estava aita no haver
escurido. Nos primeiros tempos, ele envileceu a terra de Zevulun, e a terra de Naftali; mas
nos ltimos tempos far glorioso o caminho do mar, alm do Yarden, a Galil dos gentios. O
povo que andava em trevas viu uma grande luz; e sobre os que habitavam na terra de
profunda escurido resplandeceu a luz. Tu multiplicaste este povo, a alegria lhe aumentaste;
todos se alegraro perante ti, como se alegram na ceifa e como exultam quando se repartem
os despojos.Porque tu quebraste o jugo da sua carga e o bordo do seu ombro, que o
cetro do seu opressor, como no dia de Midian. (Yeshayahu/Isaias 8:19-9:4)
Observe que o contexto arma que o povo caria desorientado, vagaria em trevas, e
at blasfemaria contra YHWH, at que voltasse para a Tor.
Em seguida, arma-se que as terras bem ao extremo norte de Israel, a saber, Naftali e
Zevulun, bem como o m do Yarden, que desemboca no lago de Galil (Galilia) veriam a luz,
porque o seu povo voltaria a ser multiplicado, e a nao que lhes aigia seria quebrada.
Em outras palavras, essa uma profecia sobre o m do exlio. Se olharmos para o
contexto de Yeshayahu (Isaas), observamos que nos captulo 7 e 8 ele descreve
exatamente o exlio do Reino do Norte.
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Para que a profecia tivesse sido cumprida, conforme alega Matitiyahu (Mateus),
teramos que ter visto o m das trevas do exlio do Reino do Norte e o retorno de suas tribos,
aps o jugo do cativeiro ser quebrado.
Como se sabe, isso no aconteceu. Trata-se apenas de mais uma profecia citada fora
de seu contexto.
8) A Cura das Enfermidades
"Cada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele com a sua palavra expulsou os
espritos, e curou todos os enfermos; para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta
Isaas: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas."
(Mateus 8:16-17)
Que a passagem de Yeshayahu (Isaas) 53 se refere a Israel, e no a Melech
haMashiach (o Rei Messias) j foi visto no material Expiao, Sacerdcio e o 3o. Templo.
Porm, para efeito puramente da vericao da alegao de Matitiyahu (Mateus), isso
ser deixado de lado, e ser observado apenas o contexto do versculo:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou
sobre si; e ns o reputvamos por aito, ferido de Elohim, e oprimido. Mas ele foi ferido pelas
nossas transgresses, e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. (Yeshayahu/Isaas 53:4-5)
O contexto da profecia o de que as enfermidades cairiam sobre o servo, e no que o
servo iria realizar milagres e curar enfermos. Isso ca evidente atravs de uma simples
leitura do texto acima.
Portanto, Matitiyahu (Mateus) mais uma vez cita uma profecia fora de seu contexto.
9) O Mensageiro
"Este aquele de quem est escrito: Eis a envio eu ante a tua face o meu mensageiro, que
h de preparar adiante de ti o teu caminho. Em verdade vos digo que, entre os nascidos de
mulher, no surgiu outro maior do que Yochanan, o Imersor; mas aquele que o menor no
reino dos cus maior do que ele." (Mateus 11:10-11)
Este aquele de quem est escrito: Eis a envio ante a tua face o meu mensageiro, que h
de preparar adiante de ti o teu caminho. Pois eu vos digo que, entre os nascidos de mulher,
no h nenhum maior do que Yochanan; mas aquele que o menor no reino de Elohim
maior do que ele. (Lucas 7:27-28)
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A profecia citada por Matitiyahu (Mateus) e Lucas a seguinte:
Eis que eu envio o meu mensageiro [malachi - !"#$%], que preparar o caminho diante de
mim; e de repente vir ao seu templo o Adon, a quem vs buscais; e o mensageiro [umalach
- &#$%'] da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz YHWH Tsevaot. Mas quem
suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele aparecer? Porque ele ser
como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros. E assentar-se- como fundidor e
puricador de prata; e puricar os lhos de Levi, e os renar como ouro e como prata;
ento a YHWH traro oferta em justia. E a oferta de Yehud e de Yerushalayim ser
agradvel a YHWH, como nos dias antigos, e como nos primeiros anos.
(Malachi/Malaquias 3:1-4)
Observe o contexto:
1) O paralelismo sinnimo, recurso literrio semita que indica nfase, aponta para um nico
personagem: "o Senhor a quem buscais" o "Mensageiro da aliana, a quem desejais".
Por esta razo, o texto fala de uma nica vinda, e no duas.
2) A vinda do Mensageiro seria terrvel. A vinda de Yochanan, o Imersor (Joo Batista) no
foi assim.
3) O Mensageiro puricaria os levitas. Yochanan, o Imersor (Joo Batista) jamais fez isso.
Pelo contrrio, a iniquidade dos levitas levou o tempo a ser destrudo.
4) As ofertas de Yehud e de Yerushalayim passariam a ser agradveis a YHWH, como nos
tempos antigos. Foi justamente o contrrio que aconteceu: O Templo foi destrudo, e nada
se tornou como nos tempos antigos.
Portanto, erram mais uma vez Matitiyahu (Mateus) e Lucas na atribuio da profecia.
A profecia pode se referir a um cohen hagadol (sumo sacerdote) escatolgico, uma
vez que encontramos no captulo anterior:
Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliana fosse com
Levi, diz YHWH Tsevaot. Minha aliana com ele foi de vida e de paz, e eu lhas dei para que
temesse; ento temeu-me, e assombrou-se por causa do meu nome. A Tor da verdade
esteve na sua boca, e a iniquidade no se achou nos seus lbios; andou comigo em paz e
em retido, e da iniquidade converteu a muitos. Porque os lbios do cohen devem guardar o
conhecimento, e da sua boca devem os homens buscar a Tor porque ele o mensageiro
[malach - &#$%] de YHWH Tsevaot. Mas vs vos desviastes do caminho; a muitos zestes
tropear na Tor; corrompestes a aliana de Levi, diz YHWH Tsevaot
(Malachi/Malaquias 2:4-8)
Porm, essa tambm no a nica leitura, uma vez que Malach YHWH (o Anjo de
YHWH) tambm uma expresso que se refere a uma manifestao sobrenatural:
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"Disse-lhe mais o anjo [malach - &#$%] de YHWH: Multiplicarei sobremaneira a tua
descendncia, que no ser contada, por numerosa que ser." (Bereshit/Gnesis 16:10)
"E apareceu-lhe o anjo [malach - &#$%] de YHWH em uma chama de fogo do meio duma
sara; e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia."
(Shemot/xodo 3:2)
Seja esta gura um sumo sacerdote escatolgico, ou o prprio Anjo de YHWH, de
uma forma ou de outra, a profecia no se encaixa com Yochanan o Imersor (Joo, o Batista).
10) O Servo
"Yeshua, percebendo isso, retirou-se dali. Acompanharam-no muitos; e ele curou a todos, e
advertiu-lhes que no o dessem a conhecer; para que se cumprisse o que foi dito pelo
profeta Isaas: Eis aqui o meu servo que escolhi, o meu amado em quem a minha alma se
compraz; porei sobre ele o meu esprito, e ele anunciar aos gentios o juzo. No
contender, nem clamar, nem se ouvir pelas ruas a sua voz. No esmagar a cana
quebrada, e no apagar o morro que fumega, at que faa triunfar o juzo; e no seu nome
os gentios esperaro." (Mateus 12:15-21)
A profecia citada por Matitiyahu (Mateus) e atribuda a Yeshua a seguinte:
Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem se compraz a minha
alma; pus o meu esprito sobre ele. ele trar justia s naes. No clamar, no se exaltar,
nem far ouvir a sua voz na rua. A cana trilhada, no a quebrar, nem apagar o pavio que
fumega; em verdade trar a justia; no faltar nem ser quebrantado, at que ponha na
terra a justia; e as ilhas aguardaro a sua Tor. (Yeshayahu/Isaas 42:1-4)
Convenientemente, Matitiyahu (Mateus) deixa de lado algumas informaes adicionais
sobre o servo, do restante do texto:
Quem cego, seno o meu servo, ou surdo como o meu mensageiro, que envio? e quem
cego como o meu dedicado, e cego como o servo de YHWH? Tu vs muitas coisas, mas no
as guardas; ainda que ele tenha os ouvidos abertos, nada ouve. Foi do agrado de YHWH,
por amor da sua justia, engrandecer a Tor e torn-la gloriosa. Mas este um povo roubado
e saqueado; todos esto enlaados em cavernas, e escondidos nas casas dos crceres; so
postos por presa, e ningum h que os livre; por despojo, e ningum diz: Restitui. Quem h
entre vs que a isso dar ouvidos? que atender e ouvir doravante? Quem entregou
Yaakov por despojo, e Israel aos roubadores? porventura no foi YHWH, aquele contra
quem pecamos, e em cujos caminhos eles no queriam andar, e cuja Tor no queriam
observar? Pelo que YHWH derramou sobre Israel a indignao da sua ira, e a violncia da
guerra; isso lhe ateou fogo ao redor; contudo ele no o percebeu; e o queimou; contudo ele
no se compenetrou disso. (Yeshayahu/Isaas 42:19-25)
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O servo chamado de cego, surdo e desobediente quanto Tor de YHWH.
Certamente que seria um enorme desconforto para Matitiyahu (Mateus) atribuir tais coisas a
Yeshua. Por esta razo, toma-se apenas a parte da profecia que interessa.
Como de costume, o que bom atribudo a novos personagens substitutivos, e o
que ruim ca para Israel.
Na realidade, a profecia sobre Israel. O texto do 42 uma continuao do 41, que
diz:
Mas tu, Israel, servo meu, tu Yaakov, a quem escolhi, descendncia de Avraham, tomei
desde os conns da terra, e te chamei desde os seus cantos, e te disse: Tu s o meu servo,
a ti te escolhi e no te rejeitei. (Yeshayahu/Isaas 41:8-9)
O captulo 42 fala do fato de que Israel foi escolhido para uma misso especial, que
levar a Tor perante as naes.
Porm, Elohim se queixa de que o prprio Israel, que foi escolhido para essa misso
to especial, anda em desobedincia. E, portanto, ele seria espalhado entre as naes.
Posteriormente, Yeshayahu (Isaas) armaria que a restaurao de Israel levaria as naes a
conhecerem que somente YHWH Elohim sobre a terra.
Em outras palavras, essa mais uma profecia que Matitiyahu (Mateus) tira de seu
contexto original para atribuir articialmente a Yeshua.
11) Corao Endurecido
Por isso lhes falo por parbolas; porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem
compreendem. E neles se cumpre a profecia de Yeshayahu, que diz: Ouvindo, ouvireis, mas
no compreendereis, E, vendo, vereis, mas no percebereis. Porque o corao deste povo
est endurecido, E ouviram de mau grado com seus ouvidos, E fecharam seus olhos; Para
que no vejam com os olhos, E ouam com os ouvidos, E compreendam com o corao, E
se convertam, E eu os cure. (Mateus 13:13-15)
"E alguns criam no que se dizia; mas outros no criam. E, como caram entre si discordes,
despediram-se, dizendo Paulo esta palavra: Bem falou o Esprito Santo a nossos pais pelo
profeta Isaas, Dizendo: Vai a este povo, e dize: De ouvido ouvireis, e de maneira nenhuma
entendereis; E, vendo vereis, e de maneira nenhuma percebereis. Porquanto o corao
deste povo est endurecido, E com os ouvidos ouviram pesadamente, E fecharam os olhos,
Para que nunca com os olhos vejam, Nem com os ouvidos ouam, Nem do corao
entendam, E se convertam, E eu os cure." (Atos 28:24-27)
Ambas so referncias neo-testamentrias cegueira dos judeus.

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Antes de mais nada, contextualizemos a profecia citada:
No ano em que morreu o rei Uziyahu, eu vi YHWH assentado sobre um alto e sublime trono,
e as orlas do seu manto enchiam o Templo. (Yeshayahu/Isaas 6:1)
O rei Uziyahu reinou em Yehud (Jud) at meados do sculo VIII AC. A deportao
para a Babilnia viria a ocorrer cerca de 250 anos depois.
Nessa viso, Yeshayahu (Isaas) profetiza a passagem citada:
Depois disto ouvi a voz de YHWH, que dizia: A quem enviarei, e quem ir por ns? Ento
disse eu: Eis-me aqui, envia-me a mim. Disse, pois, ele: Vai, e dize a este povo: Ouvis, de
fato, e no entendeis, e vedes, em verdade, mas no percebeis. Engorda o corao deste
povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele no veja com os olhos, e
oua com os ouvidos, e entenda com o corao, e se converta, e seja sarado. Ento disse
eu: At quando, YHWH? E respondeu: At que sejam assoladas as cidades, e quem sem
habitantes, e as casas sem moradores, e a terra seja de todo assolada, e YHWH tenha
removido para longe dela os homens, e sejam muitos os lugares abandonados no meio da
terra. Mas se ainda car nela a dcima parte, tornar a ser consumida, como o terebinto, e
como o carvalho, dos quais, depois de derrubados, ainda ca o toco. A santa semente o
seu toco. (Yeshayahu/Isaas 6:8-13)
Observe que a profecia de endurecimento do corao do povo judeu duraria at o
momento em que as cidades fossem assoladas, o que ocorreu durante a deportao para a
Babilnia! Depois disso, a maldio cessaria!
Em outras palavras, a referncia atribuda tanto a Yeshua quanto a Shaul (Paulo)
errnea, pois ambos teriam citado a profecia pelo menos 600 anos depois dela ter cessado!
12) As Parbolas
"Tudo isto disse Yeshua, por parbolas multido, e nada lhes falava sem parbolas; Para
que se cumprisse o que fora dito pelo profeta, que disse: Abrirei em parbolas a minha boca;
Publicarei coisas ocultas desde a fundao do mundo." (Mateus 13:34-35)
O texto acima, arma que supostamente havia uma profecia de que Melech
haMashiach (o Rei Messias) falaria em parbolas. Vejamos abaixo o contexto da suposta
profecia:
Masquil de Assaf. Escutai o meu ensino, povo meu; inclinai os vossos ouvidos s palavras
da minha boca. Abrirei a minha boca numa parbola; proporei enigmas da antiguidade,
coisas que temos ouvido e sabido, e que nossos pais nos tm contado. No os encobriremos
aos seus lhos, cantaremos s geraes vindouras os louvores de YHWH, assim como a sua
fora e as maravilhas que tem feito. Porque ele estabeleceu um testemunho em Yaakov, e
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instituiu uma Tor em Israel, as quais coisas ordenou aos nossos pais que as ensinassem a
seus lhos; para que as soubesse a gerao vindoura, os lhos que houvesse de nascer, os
quais se levantassem e as contassem a seus lhos, a m de que pusessem em Elohim a sua
esperana, e no se esquecessem das obras de Elohim, mas guardassem os seus
mandamentos; e que no fossem como seus pais, gerao contumaz e rebelde, gerao de
corao instvel, cujo esprito no foi el para com Elohim. Os lhos de Efrayim, armados de
arcos, retrocederam no dia da peleja. No guardaram o pacto de Elohim, e recusaram andar
na sua Tor; esqueceram-se das suas obras e das maravilhas que lhes zera ver. Maravilhas
fez ele vista de seus pais na terra do Egito, no campo de Tsoan. Dividiu o mar, e os fez
passar por ele; fez com que as guas parassem como um monto...
(Tehilim/Salmos 78:1-13)
A suposta profecia nada mais do que simplesmente um poema de Assaf para
lembrar dos feitos de Elohim para com o povo nos tempos passados, desde quando tirou o
povo do cativeiro no Egito.
A ideia do enigma explicada no verso 3: Aquilo que era oculto para as geraes
atuais seria revelado de pai para lho, para que todos pudessem conhecer os feitos de
YHWH!
O poema no traz qualquer profecia de que Melech haMashiach (o Rei Messias)
falaria em parbolas ou que ensinaria de forma enigmtica. apenas uma narrativa da
histria de Israel para as geraes futuras!
Mais uma vez, Matitiyahu (Mateus) ignora totalmente o contexto original e atribui um
novo signicado s palavras do Tanach.
13) Montado no Jumento
"Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz: Dizei
lha de Sio: Eis que o teu Rei a te vem, Manso, e assentado sobre uma jumenta, E sobre
um jumentinho, lho de animal de carga." (Mateus 21:4-5)
"E achou Yeshua um jumentinho, e assentou-se sobre ele, como est escrito: No temas,
lha de Sio; eis que o teu Rei vem assentado sobre o lho de uma jumenta."
(Joo 12:14-15)
A questo da entrada montado num jumento foi avaliada no material O Conceito de
Mashiach - onde se observa que o contexto o de naes cercando a Israel.
Tanto Matitiyahu (Mateus) quanto Yochanan (Joo) citam a profecia fora de
contexto.
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14) Da Boca de Crianas
Vendo, porm, os principais sacerdotes e os escribas as maravilhas que ele zera, e os
meninos que clamavam no templo: Salva-nos ao Filho de Davi, indignaram-se, e
perguntaram-lhe: Ouves o que estes esto dizendo? Respondeu-lhes Yeshua: Sim; nunca
lestes: Da boca de pequeninos e de criancinhas de peito tiraste perfeito louvor?
(Mateus 21:15-16)
A citao que Matitiyahu (Mateus) faz a seguinte:
YHWH, nosso Adon, quo admirvel o teu nome em toda a terra, tu que puseste a tua
glria dos cus! Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste fora, por causa dos
teus adversrios para fazeres calar o inimigo e vingador. (Salmos 8:1-2)
No de todo impossvel fazer a associao dos eventos com o salmo em questo,
mas requer uma certa dose de criatividade.
Porque o contexto do salmo mostrar que YHWH to poderoso que capaz de
suscitar fora a partir at mesmo dos mais fracos, contra os seus adversrios.
Embora no seja impossvel, duvidosa a aplicao feita por Matitiyahu (Mateus).
15) A Pedra de Esquina I
Diz-lhes Yeshua: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra, que os edicadores rejeitaram, Essa
foi posta por cabea do ngulo; Pelo Senhor foi feito isto, E maravilhoso aos nossos olhos?
Portanto, eu vos digo que o reino de Elohim vos ser tirado, e ser dado a uma nao que
d os seus frutos. E, quem cair sobre esta pedra, despedaar-se-; e aquele sobre quem ela
cair car reduzido a p. (Mateus 21:42-44)
"Ainda no lestes esta Escritura: A pedra, que os edicadores rejeitaram, Esta foi posta por
cabea de esquina; Isto foi feito pelo Senhor E coisa maravilhosa aos nossos
olhos?" (Marcos 12:10-11)
"Mas ele, olhando para eles, disse: Que isto, pois, que est escrito? A pedra, que os
edicadores reprovaram, Essa foi feita cabea da esquina. Qualquer que cair sobre aquela
pedra car em pedaos, e aquele sobre quem ela cair ser feito em p. E os principais dos
sacerdotes e os escribas procuravam lanar mo dele naquela mesma hora; mas temeram o
povo; porque entenderam que contra eles dissera esta parbola." (Lucas 20:17-19)
A profecia citada pelos evangelistas para justicar o fato dos prushim (fariseus)
rejeitaram a Yeshua, que chamado de o herdeiro da videira.
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A suposta profecia encontra-se abaixo:
No morrerei, mas viverei; e contarei as obras de YHWH. YHWH me castigou muito, mas
no me entregou morte. Abri-me as portas da justia; entrarei por elas, e louvarei a YHWH.
Esta a porta de YHWH, pela qual os justos entraro. Louvar-te-ei, pois me escutas-te, e te
zeste a minha salvao. A pedra que os edicadores rejeitaram tornou-se a cabea da
esquina. Da parte de YHWH se fez isto; maravilhoso aos nossos olhos. Este o dia que
fez YHWH; regozijemo-nos, e alegremo-nos nele. Salva-nos, agora, te pedimos, YHWH;
YHWH, te pedimos, prospera-nos. (Tehilim/Salmos 118:18-25)
Pelo contexto do salmo, a pedra que se tornou cabea de esquina o justo que se
arrependeu de seu pecado, e foi salvo por YHWH.
O justo que foi remido, aps ter sido desprezado e humilhado pelos seus inimigos e
tido como algum sem importncia, torna-se importante pela obra de YHWH. Em outras
palavras, a referncia ao prprio povo!
Certamente que o contexto a remisso do povo aps o exlio.
Para que o contexto se aplicasse a Yeshua, seria no mnimo necessrio supor que ele
pecou e foi restaurado, o que evidentemente no se encaixaria bem com a doutrina crist.
16) Assentado Destra
E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Yeshua, Dizendo: Que pensais vs do
Mashiach? De quem lho? Eles disseram-lhe: De David. Disse-lhes ele: Como ento que
David, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha direita, At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps? Se David, pois,
lhe chama Senhor, como seu lho? E ningum podia responder-lhe uma palavra; nem
desde aquele dia ousou mais algum interrog-lo. (Mateus 22:41-46)
E, falando Yeshua, dizia, ensinando no templo: Como dizem os escribas que o Mashiach
lho de David? O prprio David disse pelo Esprito Santo: O Senhor disse ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita At que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps.
Pois, se David mesmo lhe chama Senhor, como logo seu lho? E a grande multido o
ouvia de boa vontade. (Marcos 12:35-37)
E ele lhes disse: Como dizem que o Mashiach lho de David? Visto como o mesmo David
diz no livro dos Salmos: Disse YHWH ao meu Senhor: Assenta-te minha direita,
At que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps. Se David lhe chama Senhor,
como ele seu lho? (Lucas 20:41-44)
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O salmo em questo foi avaliado na palestra O Conceito de Mashiach, onde se
demonstrou que h outras possibilidades interpretativas, que tornam pouco provvel a tese
de que Yeshua teria deixado os prushim (fariseus) sem resposta.
17) O Pastor Ferido
"Ento Yeshua lhes disse: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque est
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersaro." (Mateus 26:31)
"E disse-lhes Yeshua: Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim; porque est escrito:
Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersaro. Mas, depois que eu houver ressuscitado, irei
adiante de vs para a Galilia." (Marcos 14:27-28)
A profecia citada por Matitiyahu (Mateus) e por Marcos atribuda a uma fala de
Yeshua aos seus discpulos, pouco antes de sua morte. Observe a profecia:
O espada, desperta-te contra o meu pastor, e contra o homem que o meu companheiro,
diz YHWH Tsevaot. Fere ao pastor, e espalhar-se-o as ovelhas; mas volverei a minha mo
sobre os pequenos. E acontecer em toda a terra, diz YHWH, que as duas partes dela sero
extirpadas, e expiraro; mas a terceira parte restar nela. E farei passar esta terceira parte
pelo fogo, e a puricarei, como se purica a prata, e a provarei, como se prova o ouro. Ela
invocar o meu nome, e eu a ouvirei; direi: meu povo; e ela dir: YHWH o meu
Elohim. (Zechariyah/Zacarias 13:7-9)
As ovelhas do texto so o povo de Israel, que seriam exilados quando o seu rei
morresse, e que sofreriam perseguio e morte no exlio, mas cujo remanescente seria
puricada.
Trata-se, portanto, de mais uma passagem tirada de seu contexto.
18) O Salmo 22
E os que passavam blasfemavam dele, meneando as cabeas, (Mateus 27:39)
E os que passavam blasfemavam dele, meneando as suas cabeas, e dizendo: Ah! tu que
derrubas o templo, e em trs dias o edicas, Salva-te a ti mesmo, e desce da cruz.
(Marcos 15:29-30)
E o povo estava olhando. E tambm os prncipes zombavam dele, dizendo: Aos outros
salvou, salve-se a si mesmo, se este o Mashiach, o escolhido de Elohim. (Lucas 23:35)
Conou em Elohim; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Elohim.
(Mateus 27:43)
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E perto da hora nona exclamou Yeshua em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni; isto ,
El meu, El meu, por que me desamparaste? (Mateus 27:46)
E, hora nona, Yeshua exclamou com grande voz, dizendo: Elo, Elo, lam sabactni? que,
traduzido, : El meu, El meu, por que me desamparaste? (Marcos 15:34)
E, havendo-o crucicado, repartiram as suas vestes, lanando sortes, para que se
cumprisse o que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha
tnica lanaram sortes. (Mateus 27:35)
E, havendo-o crucicado, repartiram as suas vestes, lanando sobre elas sortes, para saber
o que cada um levaria. (Marcos 15:24)
E dizia Yeshua: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. E, repartindo as suas
vestes, lanaram sortes. (Lucas 23:34)
"Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, para ver
de quem ser. Para que se cumprisse a Escritura que diz: Repartiram entre si as minhas
vestes, E sobre a minha vestidura lanaram sortes." (Joo 19:24)
Nenhuma passagem possui mais indicaes diretas ou indiretas no Novo Testamento
do que o Salmo 22. Portanto, importante analis-lo com ateno.
Abaixo, o salmo na ntegra:
Salmo de David para o msico-mor, sobre Aijelete Hashahar. El meu, El meu, por que me
desamparaste? por que ests afastado de me auxiliar, e das palavras do meu bramido?
Elohim meu, eu clamo de dia, porm tu no me ouves; tambm de noite, mas no acho
sossego. Contudo tu s santo, entronizado sobre os louvores de Israel. Em ti conaram
nossos pais; conaram, e tu os livraste. (22:1-4)
Aqui observa-se que David se refere ao fato de que ele clama h dias, e que YHWH
no o responde, e no a YHWH virar o rosto a algum na hora da morte.
A ti clamaram, e foram salvos; em ti conaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme,
e no homem; oprbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me vem zombam
de mim, arreganham os beios e meneiam a cabea, dizendo: Conou em YHWH; que Ele o
livre; que Ele o salve, pois que nele tem prazer. Mas tu s o que me tiraste da madre; o que
me preservaste, estando eu ainda aos seios de minha me. Nos teus braos fui lanado
desde a madre; tu s o meu El desde o ventre de minha me. No te afastes de mim, pois a
angstia est perto, e no h quem acuda. (22:5-11)
David neste trecho pede que YHWH permanea prximo dele, uma vez que no pode
conar em ningum. Ele arma sua conana de que YHWH poder resgat-lo do perigo.
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Muitos touros me cercam; fortes touros de Bashan me rodeiam. Abrem contra mim sua
boca, como um leo que despedaa e que ruge. Como gua me derramei, e todos os meus
ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas
entranhas. A minha fora secou-se como um caco e a lngua se me pega ao paladar; tu me
puseste no p da morte. Pois ces me rodeiam; um ajuntamento de malfeitores me cerca;
transpassaram-me as mos e os ps. Posso contar todos os meus ossos. Eles me olham e
cam a mirar-me. Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes.
Mas tu, YHWH, no te alongues de mim; fora minha, apressa-te em socorrer-me. Livra-me
da espada, e a minha vida do poder do co. Salva-me da boca do leo, sim, livra-me dos
chifres do boi selvagem. (22:12-21)
A passagem em acima no uma referncia a uma morte literal, e sim angstia do
salmista.
O repartir as vestes e lanar sorte sobre a tnica signica no um ato literal de rasgar
roupas, mas sim o fato de que eles j contavam e apostavam quando que David iria
morrer, e j se preocupavam com a diviso do esplio.
Ademais, o salmista no est morrendo, e sim correndo risco de vida. Isso se observa
pelo fato de que ele pede a Elohim para livr-lo de perigos, tais como a espada, a boca do
leo e os chifres do boi.
Ento anunciarei o teu nome aos meus irmos; louvar-te-ei no meio da congregao. Vs,
que temeis a YHWH, louvai-o; todos vs, lhos de Yaakov, gloricai-o; temei-o todos vs,
descendncia de Israel. Porque no desprezou nem abominou a aio do aito, nem dele
escondeu o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu. (22:22-24)
David aqui expressa gratido porque YHWH o livrou da aio. Yeshua no foi livrado
de sua aio. Pelo contrrio, ele sofreu at o ltimo flego, segundo o relato dos
evangelistas.
De ti vem o meu louvor na grande congregao; pagarei os meus votos perante os que o
temem. (22:25)
David fez votos para com YHWH por seu livramento, e aps ser libertado, arma que
pagaria esses votos. Isso tambm no se encaixa com a narrativa de Yeshua.
Os mansos comero e se fartaro; louvaro a YHWH os que o buscam. Que o vosso
corao viva eternamente! Todos os limites da terra se lembraro e se convertero a YHWH,
e diante dele adoraro todas as famlias das naes. Porque o domnio de YHWH, e Ele
reina sobre as naes. Todos os grandes da terra comero e adoraro, e todos os que
descem ao p se prostraro perante ele, os que no podem reter a sua vida. A posteridade o
servir; falar-sede YHWH gerao vindoura. Chegaro e anunciaro a justia dele; a um
povo que h de nascer contaro o que ele fez. (22:26-32)
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No trecho acima, o salmista se refere ao fato de que as geraes futuras louvariam a
YHWH ao tomarem conhecimento do livramento que YHWH concede queles que sofrem.
Sempre possvel encontrar alguma semelhana entre um martrio de qualquer
pessoa e a angstia de David. Porm, para considerar que o texto do salmo proftico, seria
preciso que o contexto se encaixasse com exatido, o que no ocorre.
O contexto do salmo no uma pessoa morrendo, e sim um angustiado que
resgatado por YHWH dos perigos que o cercam.
19) Trinta Moedas
"Ento se realizou o que vaticinara o profeta: Tomaram as trinta moedas de prata, preo do
que foi avaliado, que certos lhos de Israel avaliaram, e deram-nas pelo campo do oleiro,
assim como me ordenou o Senhor." (Mateus 27:9-10)
Em alguns manuscritos de Matitiyahu (Mateus), a profecia a atribuda a Yirmiyahu
(Jeremias), e em outros o nome do profeta omitido.
Na realidade, trata-se de uma profecia de Zechariyah (Zacarias), que pode ser vista
abaixo, em seu contexto:
Certamente no terei mais piedade dos moradores desta terra, diz YHWH; mas, eis que
entregarei os homens cada um na mo do seu prximo e na mo do seu rei; eles feriro a
terra, e eu no os livrarei da sua mo. Eu, pois, apascentei as ovelhas da matana, as
pobres ovelhas do rebanho. Tomei para mim duas varas: a uma chamei Misericrdia, e
outra chamei Unio; e apascentei as ovelhas. E destru os trs pastores num ms; porque a
minha alma se impacientou deles, e tambm a alma deles se enfastiou de mim. E eu disse:
No vos apascentarei mais; o que morrer, morra; e o que for destrudo, seja destrudo; e as
que restarem comam cada uma a carne da outra. E tomei a minha vara Misericrdia, e a
quebrei, para desfazer a minha aliana, que tinha estabelecido com todos estes povos. E foi
desfeito naquele dia; e assim conheceram os pobres do rebanho, que me respeitavam, que
isto era palavra de YHWH. Porque eu lhes disse: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o
meu salrio e, se no, deixai-o. E pesaram o meu salrio, trinta moedas de prata. YHWH,
pois, disse-me: Arroja isso ao oleiro, esse belo preo em que fui avaliado por eles. E tomei as
trinta moedas de prata, e as arrojei ao oleiro, na Casa do YHWH. Ento quebrei a minha
segunda vara Unio, para romper a irmandade entre Yehud e Israel. E YHWH disse-me:
Toma ainda para ti o instrumento de um pastor insensato. Porque, eis que suscitarei um
pastor na terra, que no cuidar das que esto perecendo, no buscar a pequena, e no
curar a ferida, nem apascentar a s; mas comer a carne da gorda, e lhe despedaar as
unhas. (Zechariyah/Zacarias 11:6-16)
A primeira coisa a se observar que a linguagem do texto simblica. YHWH no
quebrou varas literais, nem tampouco recebeu literalmente trinta moedas de prata.
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Assim como as varas representavam a misericrdia dEle, e a unio entre as Casas de
Israel e de Yehud (Jud), assim tambm as trinta moedas representavam o pouco apreo
que o povo tinha para com Ele.
Alm disso, o contexto era o do exlio de Yehud (Jud) e de Israel (o Reino do Norte),
e no a morte de Melech haMashiach (o Rei Messias).
Matitiyahu (Mateus), portanto, encerra o seu evangelho da mesma maneira que o
comeou: com profecias totalmente destitudas de seu contexto, e tomadas de forma a tentar
provar a messianidade de Yeshua.
Da maneira como Matitiyahu (Mateus) retirou os textos de seu contexto original, seria
possvel provar que qualquer pessoa Melech haMashiach Ben David (o Rei Messias, lho
de David).

20) A Vinda de Eliyahu
Marcos traz Yeshua fazendo a seguinte armao:
"E, respondendo ele, disse-lhes: Em verdade Eliyahu vir primeiro, e todas as coisas
restaurar; e, como est escrito do Filho do homem, que ele deva padecer muito e ser
aviltado. Digo-vos, porm, que Eliyahu j veio, e zeram-lhe tudo o que quiseram, como dele
est escrito." (Marcos 9:12-13)
A profecia sobre a vinda de Eliyahu (Elias) a seguinte, em seu contexto:
Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os que
cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz YHWH
Tsevaot, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs, os que temeis o
meu nome, nascer o sol da justia, e cura trar nas suas asas; e saireis e saltareis como
bezerros da estrebaria. E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo das plantas de
vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz YHWH Tsevaot. Lembrai-vos da Tor de
Moshe, meu servo, que lhe mandei em Chorev para todo o Israel, a saber, estatutos e juzos.
Eis que eu vos enviarei o profeta Eliyahu, antes que venha o grande e terrvel dia de YHWH;
E ele converter o corao dos pais aos lhos, e o corao dos lhos a seus pais; para que
eu no venha, e ra a terra com maldio. (Malachi/Malaquias 4:1-6)
O contexto fala do m dos tempos. Pouco antes do m dos tempos, YHWH enviaria
Eliyahu (Elias) para que pudesse levar o povo de volta para a Tor, e com isso evitar que
YHWH ferisse a terra com maldio.
No difcil observar que nada disso pode ser aplicado a Yochanan o Imersor (Joo
Batista).
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Se Yochanan (Joo) fosse o Eliyahu (Elias) que havia de vir, e ainda mais atingindo a
popularidade que os Evangelhos armam que ele atingiu, ento isso teria impedido YHWH
de ferir a terra com maldio, pois o propsito da vida de Eliyahu (Elias) para conduzir o
povo teshuv (retorno) exatamente esse!
No entanto, depois da morte de Yochanan (Joo), a terra de Israel foi devastada, e
portanto no houve qualquer impedimento da maldio.
Mesmo que ignorssemos essa armao, e dissermos apenas que Eliyahu (Elias) foi
amplamente rejeitado e por isso a terra foi feriada com maldio, isso signicaria que teria
chegado o Grande Dia de YHWH.
No Grande Dia de YHWH, os mpios teriam sido pisados pelos justos, os soberbos
teriam sido consumidos. Sabemos que nada disso aconteceu. Alis, os prprios seguidores
de Yeshua, assim como outras religies que no eram ocialmente reconhecidas pela
poltica romana (inclusive o prprio Judasmo) foram brutalizados e martirizados durante
sculos. E at hoje ningum em s conscincia armaria que o Grande Dia de YHWH j
chegou.
Portanto, pode-se observar que a frase de Marcos atribuda a Yeshua de que Eliyahu
(Elias) j tinha vindo falsa.
21) O Rolo de Isaas
"E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava
escrito: O Esprito do Senhor sobre mim, Pois que me ungiu para evangelizar os pobres.
Enviou-me a curar os quebrantados do corao, A pregar liberdade aos cativos, E
restaurao da vista aos cegos, A pr em liberdade os oprimidos, A anunciar o ano aceitvel
do Senhor. E, cerrando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de
todos na sinagoga estavam tos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta
Escritura em vossos ouvidos." (Lucas 4:17-21)

Essa passagem foi avaliada no material O Conceito de Mashiach, onde se
demonstra que nenhuma das condies para se considerar o cumprimento da profecia foi
atingida.
22) O Servo Sofredor
"Porquanto vos digo que importa que em mim se cumpra aquilo que est escrito: E com os
malfeitores foi contado. Porque o que est escrito de mim ter cumprimento." (Lucas 22:37)
"Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso no podiam crer, ento Isaas
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disse outra vez: Cegou-lhes os olhos, e endureceu-lhes o corao, A m de que no vejam
com os olhos, e compreendam no corao, E se convertam, E eu os cure. Isaas disse isto
quando viu a sua glria e falou dele." (Joo 12:38-41)
"Regressava e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. E disse o Esprito a Filipe:
Chega-te, e ajunta-te a esse carro. E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse:
Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E
rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. E o lugar da Escritura que lia era este:
Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante do que o
tosquia, Assim no abriu a sua boca. Na sua humilhao foi tirado o seu julgamento; E quem
contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra. E, respondendo o eunuco a
Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si mesmo, ou de algum outro? Ento
Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a Yeshua."
(Atos 8:28-35)
"Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; Somos reputados
como ovelhas para o matadouro." (Romanos 8:36)
A identidade do servo sofredor objeto de estudo do material Expiao, Sacerdcio e
o 3o. Templo. Nele, demonstramos como as passagens se referem a Israel.
23) Ressuscitar ao Terceiro Dia
"E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Mashiach padecesse, e ao terceiro
dia ressuscitasse dentre os mortos, e em seu nome se pregasse o arrependimento e a
remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm." (Lucas 24:46-47)
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que o Mashiach morreu por
nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras. (1 Corntios 15:3-4)
O texto de Lucas acima indicado arma que o Tanach supostamente diga que o
Mashiach deveria morrer e ressuscitar ao terceiro dia. Paulo conrma esse entendimento na
passagem de 1 Co. 15:4.
Essa passagem to importante que Paulo apoia toda a f crist nela, chegando a
armar que, sem isso, a f crist seria ilusria. Ele continua, no texto de 1 Co. 15, armando:
E, se o Mashiach no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos
pecados. (1 Corntios 15:17)
No entanto, at mesmo acadmicos cristos admitem que essa passagem
simplesmente no existe no Tanach.
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A profecia sobre o Mashiach ressuscitar ao terceiro dia - que Paulo arma ter recebido
e na qual ele baseia a prpria utilidade da f crist - nunca existiu!
Na realidade, a meno de Paulo e de Lucas muito provavelmente se refere a uma
profecia de Hoshea (Osias). Observe o contexto:
Portanto a Efrayim serei como a traa, e para a casa de Yehud como a podrido. Quando
Efrayim viu a sua enfermidade, e Yehud a sua chaga, subiu Efrayim Assria e enviou ao
grande rei; mas ele no poder sarar-vos, nem curar a vossa chaga. Porque para Efrayim
serei como um leo, e como um leozinho casa de Yehud: eu, eu o despedaarei, e ir-me-
ei embora; arrebatarei, e no haver quem livre. Irei e voltarei ao meu lugar, at que se
reconheam culpados e busquem a minha face; estando eles angustiados, de madrugada
me buscaro. Vinde, e tornemos a YHWH, porque Ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos
atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e
viveremos diante dele. Ento conheamos, e prossigamos em conhecer a YHWH; a sua
sada, como a alva, certa; e ele a ns vir como a chuva, como chuva serdia que rega a
terra. (Hoshea/Osias 5:12-6:3)
A passagem acima fala de uma ressurreio ao terceiro dia, mas no tem qualquer
relao com Yeshua, nem mesmo uma ressurreio literal. O sujeito da ressurreio,
inclusive, plural, e se trata de uma referncia aos dois reinos de Israel, o Reino do Norte
(Casa de Efrayim) e o Reino do Sul (Casa de Yehud).
O que a profecia reete a certeza de que mesmo sendo feridos pela punio da
destruio e do cativeiro, os reinos de Israel seriam restaurados aps cessar o castigo. Esse
o contexto da profecia.
Pelo prprio critrio estabelecido por Paulo, portanto, se a premissa da proposta dele
falsa (i.e. a profecia no existe e/ou foi tirada de contexto), ento a f crist no se
sustenta.

24) O Zelo pela Casa
"E achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas, e pombos, e os cambiadores
assentados. E tendo feito um azorrague de cordis, lanou todos fora do templo, tambm os
bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; E disse aos
que vendiam pombos: Tirai daqui estes, e no faais da casa de meu Pai casa de venda. E
os seus discpulos lembraram-se do que est escrito: O zelo da tua casa me
devorar." (Joo 2:14-17)
No est totalmente claro se a passagem acima uma profecia, ou se os discpulos
de Yeshua apenas se recordaram de uma passagem do Tanach anloga situao. O autor
deste estudo entende que o evangelista parece dar mais a entender ser o primeiro caso.
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Se for o primeiro caso, observemos o contexto:
Tu, Elohim, bem conheces a minha estultice; e os meus pecados no te so encobertos.
No sejam envergonhados por minha causa aqueles que esperam em ti, Adonai, YHWH
Tsevaot; no sejam confundidos por minha causa aqueles que te buscam, Elohim de
Israel. Porque por amor de ti tenho suportado afrontas; a confuso cobriu o meu rosto.
Tenho-me tornado um estranho para com meus irmos, e um desconhecido para com os
lhos de minha me. Pois o zelo da tua casa me devorou, e as afrontas dos que te afrontam
caram sobre mim. Quando chorei, e castiguei com jejum a minha alma, isto se me tornou em
afrontas. (Tehilim/Salmos 69:5-10)
O primeiro problema de se atribuir tal texto a Yeshua est no fato de que o sujeito da
passagem pecou. E reconhece que est passando por angstia, e causando angstia nos
outros, por causa do seu prprio pecado. E est arrependido do que fez.
Esse contexto causaria grande estranheza ao conceito de Yeshua que apresentado
nos prprios Evangelhos.
Mesmo que fssemos supor que os discpulos apenas enxergaram uma passagem
anloga, ainda assim teramos um grave problema de interpretao de texto.
O salmista arma ser consumido pelo zelo da casa porque ele suportou as afrontas
feitas a ele, entendendo ser uma punio que o levaria ao arrependimento.
Isso totalmente oposto ao caso de Yeshua, que agiu segundo a sua ira ao ver os
comerciantes no Templo.
Em outras palavras, seja profecia ou analogia, o texto est fora de contexto e mal
aplicado.
25) Ensinados por Elohim
"Est escrito nos profetas: E sero todos ensinados por Elohim. Portanto, todo aquele que do
Pai ouviu e aprendeu vem a mim." (Joo 6:45)
Yochanan (Joo) faz uma meno profecia abaixo:
Mas esta a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz YHWH: Porei
a minha Tor no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Elohim e eles
sero o meu povo. E no ensinar mais cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo,
dizendo: Conhecei a YHWH; porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior
deles, diz YHWH; porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos
seus pecados. (Yirmiyahu/Jeremias 31:33-34)

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A profecia diz que seria cumprida depois daqueles dias. Que dias so esses? A
resposta est um pouco acima, no prprio texto de Yirmiyahu (Jeremias):
Naquele tempo, diz YHWH, serei o Elohim de todas as famlias de Israel, e elas sero o meu
povo... Eis que os trarei da terra do norte, e os congregarei das extremidades da terra; entre
os quais haver cegos e aleijados, grvidas e as de parto juntamente; em grande
congregao voltaro para aqui. Viro com choro, e com splicas os levarei; gui-los-ei aos
ribeiros de guas, por caminho direito, no qual no tropearo, porque sou um pai para
Israel, e Efrayim o meu primognito. Ouvi a palavra de YHWH, naes, e anunciai-a nas
ilhas longnquas, e dizei: Aquele que espalhou a Israel o congregar e o guardar, como o
pastor ao seu rebanho. (Yirmiyahu/Jeremias 31:1,8-10)
Em outras palavras, temos a seguinte cronologia:
1) Fim do exlio;
2) Israel ser reajuntado como povo;
3) Depois disso, YHWH renovar a aliana com o povo;
4) YHWH colocar a Tor nos coraes de todo o Israel;
5) Ningum mais precisar ensinar ao prximo sobre YHWH;
Para que a profecia atribuda por Yochanan (Joo) a Yeshua fosse verdadeira, seria
preciso no mnimo que os itens 1 e 2 tivessem sido cumpridos.
Alm disso, seria razovel esperar que os itens 3 e 4 tambm fossem cumpridos no
mnimo em paralelo com a alegao de Yeshua sobre o cumprimento do item 5.
Mas, isso no ocorreu. Pelo contrrio, logo depois disso o pouco que restava do povo
na terra foi novamente exilado, e a Tor est muito longe de estar nos coraes da maior
parte do povo de Israel, que ainda aguarda a redeno.
Sendo assim, pode-se perceber que essa profecia no se cumpriu nem mesmo se
considerarmos os dias atuais, quem dir nos tempos de Yeshua.
26) Rios de gua Viva
"Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre."
(Joo 7:38)
A passagem do Tanach a qu faz referncia Yochanan (Joo), atribuindo-a a uma fala
de Yeshua, simplesmente no existe.
Como a profecia no existe, diversas tentativas so feitas pelos apologistas cristos
de atriburem a profecia a outras passagens do Tanach. Abaixo, as mais comuns:
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Porque o meu povo fez duas maldades: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e
cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm guas... Agora, pois, que te importa a ti o
caminho do Egito, para beberes as guas de Sior? E que te importa a ti o caminho da
Assria, para beberes as guas do rio? (Yirmiyahu/Jeremias 2:13,18)
YHWH, esperana de Israel, todos aqueles que te deixam sero envergonhados; os que se
apartam de mim sero escritos sobre a terra; porque abandonam YHWH, a fonte das guas
vivas. (Yirmiyahu/Jeremias 17:13)
Tais passagens no fala sobre crer em Melech haMashiach (o Rei Messias), nem
tampouco pode ser espiritualizada maneira crist. Elas indicam que o povo se apoiou nos
deuses e no poderio das naes estrangeiras para se sustentarem, ao invs de em YHWH.
E acontecer naquele dia, que no haver preciosa luz, nem espessa escurido. Mas ser
um dia conhecido de YHWH; nem dia nem noite ser; mas acontecer que ao cair da tarde
haver luz. Naquele dia tambm acontecer que sairo de Yerushalayim guas vivas,
metade delas para o mar oriental, e metade delas para o mar ocidental; no vero e no
inverno suceder isto. E YHWH ser rei sobre toda a terra; naquele dia um ser YHWH, e
um ser o seu nome. (Zechariyah/Zacarias 14:6-9)
Mais uma vez no h qualquer referncia crena em Melech haMashiach (o Rei
Messias) na passagem acima. preciso muita criatividade para poder associ-la ao que
Yeshua est se referindo.
27) O Que Come Po
"No falo de todos vs; eu bem sei os que tenho escolhido; mas para que se cumpra a
Escritura: O que come o po comigo, levantou contra mim o seu calcanhar." (Joo 13:18)
A suposta profecia citada por Yochanan (Joo) e atribuda a Yeshua pode ser vista
abaixo:
Dizia eu: YHWH, tem piedade de mim; sara a minha alma, porque pequei contra ti. Os meus
inimigos falam mal de mim, dizendo: Quando morrer ele, e perecer o seu nome? E, se
algum deles vem ver-me, fala coisas vs; no seu corao amontoa a maldade; saindo para
fora, disso que fala. Todos os que me odeiam murmuram uma contra mim; contra mim
imaginam o mal, dizendo: Uma doena m se lhe tem apegado; e agora que est deitado,
no se levantar mais. At o meu prprio amigo ntimo, em quem eu tanto conava, que
comia do meu po, levantou contra mim o seu calcanhar. (Tehilim/Salmos 41:4-9)
Se o salmo acima for tomado como profecia a ser atribuda a Yeshua, teremos como
primeiro problema o fato de que o sujeito do salmo em questo pecou. Teramos, portanto,
que supor que Yeshua pecou.
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O contexto do salmo um abatimento que veio sobre o autor, por causa de seu
prprio pecado. E esse abatimento (possivelmente uma enfermidade ou situao grave) fez
com que seus inimigos se voltassem contra ele, e que at mesmo os seus amigos prximos
se virassem contra ele.
Nada disso se aplica a Yeshua. Portanto, pode-se perceber que supor nisso uma
profecia um equvoco.
28) dio Sem Causa
"Mas para que se cumpra a palavra que est escrita na sua Tor: Odiaram-me sem
causa." (Joo 15:25)
A fonte da profecia acima a seguinte:
Com hipcritas zombadores nas festas, rangiam os dentes contra mim. Adonai, at quando
vers isto? Resgata a minha alma das suas assolaes, e a minha predileta dos lees.
Louvar-te-ei na grande congregao; entre muitssimo povo te celebrarei. No se alegrem os
meus inimigos de mim sem razo, nem acenem com os olhos aqueles que me odeiam sem
causa. (Tehilim/Salmos 35:16-19)
No salmo em questo, David est se queixando daqueles que ngiram ser seus
amigos, e que no momento da angstia dele se voltaram contra ele.
O autor deste material acha um grande exagero a rmao de que isso seja uma
profecia.
No entanto, no impossvel estabelecer paralelos entre o salmo e a perseguio a
Yeshua referenciada por Yochanan (Joo). Ser dado portanto a este ltimo o benefcio da
dvida.
29) O Filho da Perdio
"Estando eu com eles no mundo, guardava-os em teu nome. Tenho guardado aqueles que tu
me deste, e nenhum deles se perdeu, seno o lho da perdio, para que a Escritura se
cumprisse." (Joo 17:12)
Este mais um caso em qu ningum sabe ao certo a que trecho do Tanach o
evangelista se refere.
A hiptese mais comum a de que se rera ao Sl. 41:9, cuja anlise j foi feita
anteriormente neste material.

Se for o caso, ento se trata de mais uma profecia no cumprida.
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A outra hiptese a de que a profecia fosse a de que nenhum se perdesse, e no
uma referncia ao lho da perdio.
No entanto, no h nenhuma profecia sequer que Melech haMashiach (o Rei Messias)
teria discpulos, quem dir que no os perderia.
H profecias que se referem ao fato de que no haver perdas, mas se referem ao
reajuntamento de Israel no m dos tempos, e no ao evento a qu Yochanan (Joo) as
aplica.
Trata-se, portanto, de mais um equvoco de Yochanan (Joo).
30) O Vinagre
"Depois, sabendo Yeshua que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura
se cumprisse, disse: Tenho sede. Estava, pois, ali um vaso cheio de vinagre. E encheram de
vinagre uma esponja, e, pondo-a num hissope, lha chegaram boca." (Joo 19:28-29)
A profecia citada por Yochanan (Joo) seria a seguinte:
Afrontas me quebrantaram o corao, e estou fraqussimo; esperei por algum que tivesse
compaixo, mas no houve nenhum; e por consoladores, mas no os achei. Deram-me fel
por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. Torne-se-lhes a sua mesa
diante deles em lao, e a prosperidade em armadilha. Escuream-se-lhes os seus olhos,
para que no vejam, e faze com que os seus lombos tremam constantemente. Derrama
sobre eles a tua indignao, e prenda-os o ardor da tua ira. Fique desolado o seu palcio; e
no haja quem habite nas suas tendas. Pois perseguem quele a quem feriste, e conversam
sobre a dor daqueles a quem chagaste. (Tehilim/Salmos 69:20-25)
Porm, o problema de atribuir tal trecho a Yeshua, conforme visto anteriormente,
que o salmista tambm arma:
Tu, Elohim, bem conheces a minha estultice; e os meus pecados no te so encobertos.
No sejam envergonhados por minha causa aqueles que esperam em ti, Adonai, YHWH
Tsevaot; no sejam confundidos por minha causa aqueles que te buscam, Elohim de
Israel.
Ou seja, o salmista arma que ele insensato e pecador. Certamente no cairia bem
teologia crist atribuir tais predicados a Yeshua.
Portanto, pode-se concluir que se trata de mais uma profecia tirada de seu contexto.
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31) Ossos Quebrados
"Porque isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura, que diz: Nenhum dos seus ossos
ser quebrado. E outra vez diz a Escritura: Vero aquele que traspassaram." (Joo 19:36-37)
O texto de Yochanan (Joo) composto de duas coisas: A primeira uma referncia
ao Corban Pessach (o sacrifcio de Pessach), cujos ossos no deveriam ser quebrados:
Numa casa se comer; no levars daquela carne fora da casa, nem dela quebrareis
osso. (Shemot/xodo 12:46)
Atribuir o texto acima a Yeshua seria cair num argumento circular, pois primeiro
necessrio considerar que Yeshua tipica o cordeiro de Pessach, para que depois se possa
atribuir o texto a Ele. Essa tipicao, porm, no se encontra na Tor, e sim no prprio texto
neo-testamentrio.
De modo que impossvel avaliar o cumprimento da Escritura conforme arma o
evangelista. Pois em momento algum a Tor faz qualquer aluso ao cordeiro de Pessach ser
um tipo para qualquer coisa que viria profeticamente mais adiante.
A segunda parte do texto, essa sim, se refere a uma profecia encontrada em
Zechariyah (Zacarias) 12:10.
Essa profecia foi avaliada no material Expiao, Sacerdcio e o 3o. Templo, na qual
se verica que o contexto da mesma escatolgico, e se refere a um momento em que as
naes se voltariam contra Israel. No pode, portanto, ser uma referncia a Yeshua.
32) O Campo de Sangue
"Homens irmos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo predisse pela
boca de David, acerca de Yehud, que foi o guia daqueles que prenderam a Yeshua; Porque
foi contado conosco e alcanou sorte neste ministrio. Ora, este adquiriu um campo com o
galardo da iniquidade; e, precipitando-se, rebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se
derramaram. E foi notrio a todos os que habitam em Jerusalm; de maneira que na sua
prpria lngua esse campo se chama Aceldama, isto , Campo de Sangue. Porque no livro
dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, E no haja quem nela habite, Tome
outro o seu bispado." (Atos 1:16-20)
Duas passagens so referenciadas por Kefa (Pedro) no discurso em Atos. Uma delas
a passagem do Sl. 69:25.
Essa passagem foi avaliada no item 30, onde se percebe que ela no pode se aplicar
a Yeshua, uma vez que a vtima de perseguies, o salmista, descrita como insensata e
pecadora.
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Essa primeira parte da profecia, portanto, est fora de contexto.
A segunda parte pode ser vista abaixo:
Suscitai contra ele um mpio, e um adversrio esteja sua direita. Quando for julgado, saia
condenado; e a sua orao se lhe torne em pecado. Sejam poucos os seus dias, e outro
tome o seu ofcio. Sejam rfos os seus lhos, e viva sua mulher. Sejam vagabundos e
pedintes os seus lhos, e busquem po fora dos seus lugares desolados.
(Tehilim/Salmos 109:6-10)
No salmo, David se refere aos seus prprios inimigos, e o que ele desejava que a eles
ocorresse. No um salmo proftico, e sim uma orao angustiada.
Observe que David solicita que um mpio fosse levantado contra seu inimigo. Isso
jamais aconteceu com Yehud (Judas). Pelo contrrio, segundo os Evangelhos Yehud
(Judas) cometeu suicdio, sem ter sofrido qualquer perseguio ou oposio.
Em segundo lugar, observa-se que essa orao um pedido genrico de David contra
seus inimigos e no uma referncia a uma pessoa especca, pois o prprio David arma:
Seja este o galardo dos meus contrrios, da parte de YHWH, e dos que falam mal contra a
minha alma. (Tehilim/Salmos 109:20)
A citao de Kefa (Pedro), portanto, tambm de textos fora do contexto, e que no
poderiam ser tomados como profecias. Mesmo que fossem, no teriam encontrado
cumprimento em Yeshua.
33) O Derramar do Esprito
"Mas isto o que foi dito pelo profeta Yo'el: E nos ltimos dias acontecer, diz Elohim, Que
do meu Esprito derramarei sobre toda a carne; E os vossos lhos e as vossas lhas
profetizaro, Os vossos jovens tero vises, E os vossos velhos tero sonhos; E tambm do
meu Esprito derramarei sobre os meus servos e as minhas servas naqueles dias, e
profetizaro; E farei aparecer prodgios em cima, no cu; E sinais em baixo na terra, Sangue,
fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, E a lua em sangue, Antes de chegar o
grande e glorioso dia do Senhor; E acontecer que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo." (Atos 2:16-21)
A profecia citada em Atos a seguinte:
Acontecer depois que derramarei o meu sopro sobre toda a carne; vossos lhos e vossas
lhas profetizaro, os vossos ancios tero sonhos, os vossos mancebos tero vises; e
tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu sopro. E
mostrarei prodgios no cu e na terra, sangue e fogo, e colunas de fumaa. O sol se
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converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia de YHWH.
E h de ser que todo aquele que invocar o nome de YHWH ser salvo; pois no monte Tsiyon
e em Yerushalayim estaro os que escaparem, como disse YHWH, e entre os sobreviventes
aqueles que YHWH chamar. (Yoel/Joel 2:28-32)
Observe que a profecia comea com acontecer depois. Mas depois de qu?
Para que se possa responder a essa pergunta, preciso ler o contexto de Yoel (Joel),
explicitado mais acima:
Alegrai-vos, pois, lhos de Tsiyon, e regozijai-vos em YHWH vosso Elohim; porque Ele vos
d em justa medida a chuva tempor, e faz descer abundante chuva, a tempor e a serdia,
como dantes. E as eiras se enchero de trigo, e os lagares trasbordaro de mosto e de
azeite. Assim vos restituirei os anos que foram consumidos pela locusta voadora, a
devoradora, a destruidora e a cortadora, o meu grande exrcito que enviei contra vs.
Comereis abundantemente e vos fartareis, e louvareis o nome de YHWH vosso Elohim, que
procedeu para convosco maravilhosamente; e o meu povo nunca ser envergonhado. Vs,
pois, sabereis que eu estou no meio de Israel, e que Eu sou YHWH vosso Elohim, e que no
h outro; e o meu povo nunca mais ser envergonhado. (Yoel/Joel 2:23-27)
Observe, portanto, que antes que a profecia do derramamento do sopro (ruach) de
Elohim se concretizasse, teramos:
Israel seria reconduzido sua terra;
Israel viveria em abundncia;
Israel nunca mais seria envergonhado;
Nenhuma dessas condies foram cumpridas. Pelo contrrio, logo depois do suposto
cumprimento da profecia indicado por Kefa (Pedro), Israel viveu talvez um de seus
momentos mais terrveis, com o exlio promovido por Roma.
Sendo assim, falsa a armao de que essa profecia teria se cumprido.
34) Ressurreio
Porque dele fala David: Sempre via diante de mim o Senhor, porque est minha direita,
para que eu no seja abalado; por isso se alegrou o meu corao, e a minha lngua exultou;
e alm disso a minha carne h de repousar em esperana; pois no deixars a minha alma
no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo; zeste-me conhecer os
caminhos da vida; encher-me-s de alegria na tua presena. Irmos, seja-me permitido dizer-
vos livremente acerca do patriarca David, que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est
at hoje a sua sepultura. Sendo, pois, ele profeta, e sabendo que Elohim lhe havia prometido
com juramento que faria sentar sobre o seu trono um dos seus descendentes, prevendo isto,
David falou da ressurreio do Mashiach, que a sua alma no foi deixada no inferno, nem a
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sua carne viu a corrupo. Ora, a este Yeshua, Elohim ressuscitou, do que todos ns somos
testemunhas. (Atos 2:25-32)
Por isso tambm em outro salmo diz: No permitirs que o teu santo veja corrupo.
Porque, na verdade, tendo David no seu tempo servido conforme a vontade de Elohim,
dormiu, foi posto junto de seus pais e viu a corrupo. Mas aquele a quem Elohim
ressuscitou nenhuma corrupo viu. (Atos 13:35-37)
As citaes de Atos atribudas a Kefa (Pedro) e a Shaul (Paulo) fazem referncia ao
seguinte salmo:
Tenho posto YHWH continuamente diante de mim; por isso que ele est minha mo
direita, nunca vacilarei. Portanto est alegre o meu corao e se regozija a minha glria;
tambm a minha carne repousar segura. Pois no abandonars a minha vida ao Sheol
[nafshi lisheol], nem permitirs que o teu pio [chassidecha] veja o fosso [shachat]. Far-me-s
ver a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias
perpetuamente. (Tehilim/Salmos 16:8-11)
A passagem acima no fala de ressurreio dos mortos, e sim do livramento de
situaes perigosas e/ou angustiantes.
Observe salmos semelhantes:
"Exaltar-te-ei, YHWH, porque tu me exaltaste; e no zeste com que meus inimigos se
alegrassem sobre mim. YHWH meu Elohim, clamei a ti, e tu me saraste. YHWH, zeste subir
a minha alma [nefesh] do She'ol; conservaste-me a vida para que no descesse ao abismo...
Que proveito h no meu sangue, quando deso cova [shachat]? Porventura te louvar o
p? Anunciar ele a tua verdade?" (Tehilim/Salmos 30:9)
Ser que o salmista ressuscitou para dizer que YHWH fez a sua nefesh (vitalidade)
subir do Sheol? evidente que no!
Na realidade, o salmista est se referindo ao fato de que YHWH o sarou, e o livrou do
risco de morte.
"Porque sem causa encobriram de mim a rede na cova [shachat], a qual sem razo cavaram
para a minha vida [nefesh]." (Tehilim/Salmos 35:7)
"Pois grande a tua misericrdia para comigo; e livraste a minha vida [nafshi] do She'ol
[mi'sheol] mais profundo. O Elohim, os soberbos se levantaram contra mim, e as
assemblias dos tiranos procuraram a minha vida [nafshi], e no te puseram perante os seus
olhos." (Tehilim/Salmos 86:13)
Em todos essas passagens, o salmista est se referindo ao livramento do Eterno,
exatamente como no Salmo 16.
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A interpretao de que isso se rera a uma profecia futura da ressurreio de Melech
haMashiach (o rei Messias), que sequer citado no contexto, uma distoro absurda e
descabida do texto do salmo.
III - Concluso
Das profecias que foram aqui avaliadas, incluindo as cuja explicao se encontra em
materiais referenciados ao longo do texto, temos o seguinte quadro:
De um total de 60 referncias profticas na chamada Brit Chadash (Novo
Testamento) nesta primeira parte de nosso estudo, que engloba inclusive as principais
referncias dos Evangelhos, temos que 54 (90%) esto citadas fora de contexto e
certamente no se encaixam com a histria de Yeshua.
Dos 10% que poderiam se encaixar com o relato narrativo, temos que metade deles
(5%), apesar de possveis, so improvveis. A saber: Mt. 2:4-6, cujo contexto escatolgico;
e Mt. 21:15-16 e Jo. 15:25, cujo contexto nos salmos diferente e que pediria uma grande
liberalidade em sua analogia para se encaixar com o texto neo-testamentrio.
Os 5% de textos que so plausveis na realidade se referem a uma nica passagem
no Tanach, a saber, o Sl. 110. So elas: Mt. 22:41-46; Mr. 12:35-37 e Lc. 20:41-44. Mesmo
assim, essa no a nica interpretao possvel para o texto.
Mesmo que fosse admitida como a melhor interpretao, no uma profecia
suciente para indicar Yeshua, pois trata-se apenas de uma referncia usada por Yeshua
num confronto teolgico com os prushim (fariseus) para indicar a importncia de Melech
haMashiach (o Rei Messias). Ou seja, no uma profecia que fale a respeito da vida de
Yeshua.
Nenhuma passagem citada pelo texto neo-testamentrio se encaixa na categoria de
uma profecia clara e transparente sobre a identidade de Melech haMashiach (o Rei Messias)
ou sobre fatos especcos da vida de Yeshua.
Se a anlise for feita por tema citado, ao invs de por referncia, as estatsticas so
ainda piores. Dos 34 temas analisados, apenas 4 seriam de alguma forma possveis de se
encaixar na vida de Yeshua (11.76%). Dos quais, 3 seriam improvveis (8.82%), sobrando
apenas um nico tema que se encaixaria (2.94%), e mesmo assim, como visto, tal tema seria
insuciente para ser considerado uma profecia sobre a vida de Yeshua.
CONTINUA NA PARTE II
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