REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
NCLEO BARINAS
COORDINACIN LOCAL DE DOCENCIA







EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA TICA EN LA
FILOSOFA MODERNA
(Introduccin a la Filosofa)







Estudiantes:
Loyda Mora CI 9463383
Julio Gonzlez CI 12201546
Luis Dvila CI 12554517
Leyda Adarmes CI 12633671
Mara A. Parra CI 15437405
Seccin:
Educacin Integral Bachiller
Tutor:
Licda. Bertha Larrarte
Sede:
Escuela Bsica Mendoza Rubio





Barinas, Junio 2014.
INTRODUCCIN

Desde que el hombre, allende los tiempos, camin erguido, se han ido introduciendo
cambios cada vez ms avanzados y complejos a lo largo de su evolucin. Los ms drsticos
obedecan al propio transcurrir natural de los acontecimientos (p.ej. la encefalizacin); sin
embargo y, poco a poco, el hombre empez a dominar el fuego, a construir herramientas
como el bifaz, a dividirse el trabajo, a enterrar a sus muertos, a utilizar un lenguaje o a
organizarse en algo similar a clanes. Lo que s es cierto es que en algn momento de los
albores de la humanidad, sta se plante que formaba parte de un mundo fsico que no se
saba de dnde haba salido y tom conciencia de su propia existencia. Ese mundo exterior
que le proporcionaba alojamiento o comida y el porqu estaba all, le produjo al hombre
primitivo perplejidad y curiosidad.
No obstante, conforme iban mejorando las condiciones de vida (Neoltico) tambin iba
aumentando el tiempo disponible para la especulacin sobre el mundo y el hombre. Pronto,
las fuerzas mgicas y las divinidades, dieron paso a extensas leyendas, complicados
panteones divinos y extraos ritos adivinatorios; al final, ms inextricables que la
percepcin directa del mundo en s. Los sacerdotes y orculos se vean sobrepasados en sus
relatos mticos que poco tenan que ver con la supervivencia, la naturaleza y la realidad.
Ante este proceso de abstraccin ms absurdo que explicativo, los hombres empezaron a
idear cosmovisiones ms sintticas y con principios ms plausibles. Este proceso es
conocido con el nombre de paso del mito al logos.
Ya para el siglo XVII y principio del siglo XIX, ya se da la autonoma de la razn. Es el
comienzo de una nueva ciencia y una nueva etapa cultural. Desde el siglo XV aparece el
Renacimiento que destaca, entre otras cosas, por la creacin del Estado-Nacin. Se
desintegra el concepto de imperio medieval, crece la burguesa y el individualismo; en
literatura destaca el humanismo; en filosofa la traduccin y asimilacin de textos griegos
es fundamental; el impulso de la fsica como ciencia y la huella de Guillermo de Ockham
(empirismo); aparecen intelectuales que proceden de oriente en toda Europa, que son
conocedores y traductores del griego.
Tambin es importante la reforma de la Iglesia, por la rebelin luterana y Enrique VIII
liderando la iglesia anglicana, lo que provocar el concilio de Trento, la posterior expulsin
de los jesuitas, etc.
Dentro de la Iglesia, por tanto, hay un clima de pesimismo. La idea de pecado y gracia
son muy discutidas.
Empieza a surgir el capitalismo; las monarquas absolutas; resurgen las grandes escuelas
filosficas griegas (platonismo, aristotelismo, escepticismo, epicureismo y escepticismo).
Entre los humanistas, se busca un modelo nuevo de ser humano, es decir, de concepto de
persona, que se quiere oponer al concepto medieval o cristiano. Se busca un modelo
antropocntrico y no teocntrico, se basa y se apoya en el estudio de la naturaleza; surge la
religin natural, es decir, una religin sin dogmas, estrictamente racionalista donde se
exalta al ser humano y su dignidad (digno de respeto). Clima general de optimismo.
La filosofa moderna abarca los comienzos del Renacimiento y la Reforma Protestante
hasta los ltimos aos del siglo XX. Despus de XV siglos de filosofar acerca de cuestiones
teolgicas, surge un espritu de reaccin de protesta en contra de la postura tradicional que
haba adoptado la filosofa. Se considera a Ren Descartes, padre de esta filosofa, pues su
genio lo condujo a la creacin de una nueva ciencia matemtica, la geometra analtica y
lleg a la conclusin de que para evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que
aplicarla adecuadamente, es decir requiere de un mtodo.
Debemos advertir que se llama filosofa moderna no a lo que comienza con la historia
moderna (que tiene su punto de partida en la toma de Constantinopla por los turcos). Sino
que se considera filosofa moderna a lo que comienza con Descartes. Lo caracterstico de la
filosofa moderna desde Descartes hasta Husserl y todava es seguida por muchos filsofos,
es que cambiaron el punto de partida de la filosofa y en vez de ser el punto de partida la
consideracin del mundo comenzaron por la consideracin del conocimiento del mundo,
que no es lo mismo.





RELACIN ENTRE LOS TEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
CON LA FILOSOFA MODERNA

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su
reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en
Dios. La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban
colocado a la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era,
la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la
aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente a
partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre filosofa y
cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la futura
filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento
que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida
por la fe, dejar paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de
Aquino, que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia
de la razn con la que se iniciar la filosofa moderna.
Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su
reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa
moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del
problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los
acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico,
como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido
profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa
renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva
Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos
esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que
solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De
las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la
investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.
En mi opinin la edad media fue una poca oscura para la filosofa, porque en durante
este tiempo la iglesia hizo que en el corazn y mentes de las personas naciera o surgiera el
cristianismo, y se deca que aquella persona que no pertenezca a la iglesia no era
considerando culto. Por lo cual provoco que aquellas personas que deseaban pensar o
mejor dicho filosofar no pudieran, ya que la iglesia se los prohiba. El sistema de esta
doctrina se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelacin y la
tradicin cristiana. Por lo tanto aquella persona que quisiera crear una vivencia de su
opinin era considerado inculto y esto provocara ser rechazado por decirlo as.
Los filsofos medievales pretendan argumentar el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, lamente y el lenguaje, por lo que ellos pensaban que los mitos de los
dioses no respondan las preguntas de las personas. Ellos queran inducir a las personas
formularse preguntas, es decir, que nosotros mismos encontrramos las respuesta en
nuestro propio conocimiento. Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del
misticismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales.
La escuela filosfica ms importante de la Edad Media es la Escolstica, movimiento
teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo. En la cual el mayor sobresaliente fue San Agustn
(354-430) Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la
filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las
cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha
llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del
espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi.
Tambin estn personas como:
1. Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877): Es el creador del primer gran sistema
filosfico de la edad media.
2. San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109): Telogo, filsofo y Doctor de la
Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue
debatiendo.
3. Abelardo, Pedro (1079-c. 1142): Filsofo y telogo francs, cuya fama como
profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII.
4. San Buenaventura (c. 1217-1274): Telogo cristiano y vicario general de los
franciscanos, clebre por sus escritos espirituales, se le conoci como el Doctor
Serfico.
5. Averroes (1126-1198): Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo
ashari, naci en Crdoba, Espaa.
6. Maimnides (1135-1204): Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo.
7. Santo Toms de Aquino (1225-1274). A veces llamado doctor anglico y el prncipe
de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la
figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes
del catolicismo.
Lo que se debati entorno al hombre en la edad media fueron los lmites de su
conocimiento y su libertad de acuerdo a la fe
El cambio que provoco el renacimiento en el anlisis de la filosofa fue que durante la
edad media se caracteriz por haber tenido siempre a Dios en el centro, pues su principal
objetivo era justificar la existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el cristianismo
dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al hombre como punto
central.
a) Algunas de las caractersticas de la filosofa moderna fueron:
b) Desplazamiento de Dios y el cristianismo, hacia el teocentrismo.
c) Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento
d) Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa.
e) Desvalorizacin del conocimiento sensible como instrumento del conocimiento de
la verdad
f) Aspiracin por elaborar una filosofa y ciencia universal.
El eje temtico de la filosofa moderna era centrarse en el terreno de la subjetividad Las
dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material
Los filsofos de modernidad son:
a) Nicols Coprnico: su aporte es a la astronoma moderna.
b) Galileo Galilei: fue el impulsor de la ciencia moderna.
c) Ren Descartes: sus aportes a la filosofa moderna y se le poda considerar como
un filsofo racionalista.
d) John Locke: John apuesta por la divisin de poderes y se considera que sienta las
bases tericas del liberalismo moderno.
e) David Hume: este es conocido como la otra gran corriente de la filosofa moderna
f) Immanuel Kant: sus aportes fueron el superar las limitaciones de empirismo y del
racionalismo
g) Thomas Hobbes: su planteamiento en la teora poltica, y su exposicin que la
define el absolutismo poltico.
Se debe a que en la modernidad hubo cambios y el retorno a la poca de las luces
donde fue protagonizada por filsofos burgueses que tenan una actitud crtica frente a la
norma religiosa y frente al absolutismo poltico
Porque las ciencias empricas utilizaban el llamado mtodo hipottico-deductivo que
consista en el conocimiento cientfico y se separan debido a que la ciencia va en contra de
la filosofa puesto que la ciencia se demuestra es por hechos.

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: FRANCISCO BACON

El proyecto fundamental de Bacon es: "establecer y extender el dominio de la
humanidad sobre el universo (...) lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las
ciencias.
Porque no podemos dominar la naturaleza sino obedecindola" Novum Organum,
Bacon.
En su utopa La Nueva Atlntida, Bacon aspira a una reforma de la sociedad a travs de
la ciencia aplicada, para lo cual, ser necesario, en primer lugar, iniciar una revisin de los
objetivos y los mtodos cientficos.
La particularidad del humanismo de Bacon es que se trata de un humanismo tcnico
porque "la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar
entre las acciones humanas" y beneficia ms que cualquier reforma social o poltica. Pero
solo es posible dominar la naturaleza conociendo su estructura y sus leyes, la tcnica no es
posible sin un conocimiento previo de la realidad a travs de la ciencia. De otra forma, los
inventos no son ms que casualidades. As, los descubrimientos cientficos y sus
aplicaciones son ms tiles en cuanto abren las puertas para nuevos hallazgos.

Los dolos. Los dolos y las falsas nociones que han ocupado ya el entendimiento
humano y han arraigado profundamente en l no slo asedian las mentes humanas haciendo
difcil el acceso a la verdad, sino que incluso en el caso de que se diera y concediera el
acceso, esos dolos saldrn de nuevo al encuentro, y causarn molestias en la misma
restauracin de las ciencias, a no ser que los hombres, prevenidos contra ellos, se defiendan
en la medida de lo posible. Son cuatro las clases de dolos de las mentes humanas. Para
mayor claridad les hemos puesto nombres, de forma que la primera clase la llamamos
dolos de la Tribu, a la segunda dolos de la Caverna, a la tercera dolos del Foro y a la
cuarta dolos del Teatro.
El remedio adecuado para la expulsin y alejamiento de los dolos es la obtencin de
Nociones y Axiomas por medio de la verdadera induccin. Sin embargo, es muy til la
indicacin de los dolos, pues la doctrina de los dolos ocupa con respecto a la
Interpretacin de la Naturaleza el mismo papel que la doctrina de las Refutaciones
Sofsticas con respecto a la dialctica vulgar.

Los dolos de la Tribu. Estn fundados en la misma naturaleza humana y en la misma
tribu o raza humana. Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de las cosas;
muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la mente, son
por analoga humana y no por analoga con el universo. El entendimiento humano es
semejante a un espejo que refleja desigualmente los rayos de la naturaleza, pues mezcla su
naturaleza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo a esta ltima.

Los dolos de la Caverna. Son los dolos del hombre individual, cada cual adems de
las aberraciones de la naturaleza humana en general tiene un espejo o caverna propia que
rompe y corrompe la luz de la naturaleza ya sea por la naturaleza propia y singular de cada
uno o por la educacin y trato con los dems o por la lectura de libros y la autoridad de
aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la diferencia de las impresiones, segn
ocurran en un nimo ocupado de antemano y predispuesto o en un nimo tranquilo y
reposado. Pues el espritu humano [tal como aparece dispuesto en los individuos
particulares] es diverso y est completamente perturbado y procede de forma azarosa, por
lo que muy bien dijo Herclito que los hombres buscan las ciencias en mundos menores y
no en el mundo mayor o comn.

Hay tambin dolos que surgen del acuerdo y de la asociacin del gnero humano entre
s y a los cuales solemos llamar dolos del Foro, a causa del comercio y consorcio entre los
seres humanos; pues los hombres se asocian por medio de los discursos, pero los hombres
se imponen a las cosas a partir de la comprensin del vulgo. As, una mala e inadecuada
imposicin de nombres mantiene ocupado el entendimiento de una manera asombrosa. Las
definiciones o explicaciones con que los doctos han acostumbrado a defenderse y
protegerse en algunos casos son completamente incapaces de restablecer la situacin, sino
que las palabras ejercen una extraordinaria violencia sobre el entendimiento y perturban
todo, llevando a innumerables e inanes controversias y ficciones.
Finalmente estn los dolos que inmigraron a los annimos de los hombres desde los
diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes de las
demostraciones, a los cuales denominaremos dolos del Teatro, puesto que cuantas
filosofas se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fbulas compuestas y
representadas en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales. Y no hablamos tan slo
de las filosofas y sectas actuales o antiguas, puesto que pueden componerse y combinarse
otras muchas fbulas de este tipo. Ciertamente: las causas de errores completamente
diferentes son, sin embargo, casi idnticas. Y tampoco decimos esto nicamente de las
filosofas generales, sino tambin de muchos principios y axiomas de las ciencias, los
cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por negligencia.

Mtodo Inductivo y la Ciencia. Sera errneo sostener que Bacon cre el mtodo
inductivo, en efecto, este mtodo fue utilizado por los primeros filsofos griegos, pero
Bacon ve en la induccin de los antiguos solo una suerte de "anticipacin" de la Naturaleza.
Adems, era una induccin que proceda por "simple enumeracin", deficiencia que Bacon
llega a puntualizar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon, sin llegar a captar el valor de las
matemticas que se desarrollaban entre los grandes cientficos de su poca, no consigui
perfeccionar su mtodo harto complejo.


LA FILOSOFA DEL SIGLO XVII. RENATO DESCARTES Y SU FILOSOFA

La filosofa del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el comienzo
de la filosofa moderna, y la eliminacin del acercamiento medieval, especialmente
la escolstica. A menudo se le llama "Edad de la Razn" y se considera como sucesora
del Renacimiento y predecesora de la Ilustracin. Alternativamente, puede verse como la
primera parte de la Ilustracin.
En la filosofa occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo
XVII ms especficamente, con la obra de Ren Descartes, que estableci los temas y el
mtodo de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los constructores de
grandes sistemas filsofos que presentaron sistemas unificados
de epistemologa, metafsica, lgica, y tica, y a menudo poltica y tambin las ciencias
fsicas.
Immanuel Kant clasific a sus predecesores en dos escuelas: los racionalistas y
los empiristas, y la Filosofa moderna temprana (tal como se conoce a la filosofa de los
siglos XVII y XVIII) a menudo se caracteriza en trminos de un supuesto conflicto entre
estas escuelas. Esta divisin parece una excesiva simplificacin, y es importante ser
conscientes de que los filsofos involucrados no pensaban en ellos mismos como
pertenecientes a estas escuelas, sino en una misma empresa filosfica
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la
ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba
estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por completo en comparar y
contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes
estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos
de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer ninguna
verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a
partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo
sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara consciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la
filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad.
Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

La razn como criterio de verdad. En la primera de sus reglas para la direccin del
espritu afirma Descarte: Todas las diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura
humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no
recibe de ellos ms distincin que la que recibe la luz del sol de los diversos objetos que
iluminan.. Las distintas ciencias y los diversos saberes, son pues, manifestaciones de un
saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una concepcin
unitaria de la razn. La sabidura es nica porque la razn es nica: la razn que distingue
lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al
conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la
misma.

Las matemticas como verdades de razn. La contribucin ms notable que hizo
Descartes a las matemticas fue la sistematizacin de la geometra analtica. Fue el primer
matemtico que intent clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que las
producen, y contribuy tambin a la elaboracin de la teora de las ecuaciones. Descartes
fue el responsable de la utilizacin de las ltimas letras del alfabeto para designar las
cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. Tambin invent el
mtodo de los exponentes (como en x2) para indicar las potencias de los nmeros. Adems,
formul la regla, conocida como la ley cartesiana de los signos, para descifrar el nmero de
races negativas y positivas de cualquier ecuacin algebraica
El dualismo cartesiano fue un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento
de Ren Descartes (Cartesius) especialmente en los s. XVII y XVIII, aunque tiene diversas
prolongaciones en esos siglos y en los posteriores. En vida de Descartes ya fue grande la
repercusin de su obra en el ambiente intelectual e incluso cultural y social de Francia y
tambin de Holanda, Blgica, Alemania e Inglaterra, discutindose y polemizndose acerca
de sus ideas y de su forma de concebir los problemas filosficos. Segn Descartes, el ser
humano es un compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa.
Los considerados como cartesianos propiamente dichos son aquellos pensadores que se
centraron ms en algunos de los temas planteados por Descartes, sobre todo en su divisin
dualista de las sustancias en extensas y pensantes, y que fueron difusores y
continuadores de su obra y de sus conclusiones, convirtindola en sistema que Descartes no
haba llegado a elaborar del todo. Leibniz los acus de estriles, porque en general no
dirigan su investigacin hacia ciencias experimentales como la Fsica, la Medicina, las
Matemticas, sino hacia problemas metafsicos como el dualismo entre res cogitans y res
extensa y la interaccin entre ambas sustancias, el valor del conocimiento, la naturaleza de
las ideas, el mecanicismo de la res extensa y la metodologa cartesiana. La polmica estuvo
mezclada con las cuestiones religiosas y teolgicas implicadas y con los encarnizados
debates entre jesuitas, jansenistas y oratorianos acerca de todo ello.

El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l
nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos
engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas
ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se
sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida.
No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude
realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la
certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la
necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio
seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema
propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino
que vale para todos los hombres que poseemos razn."

El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia
"pienso, luego xito". Le interesa adems del ser (sum) el pensar (cogito) ya que ste
evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede
sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia
de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no
puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la
esencia de mi alma."

Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la
primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada.
Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad.
Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como
tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.

El mundo. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de
la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad
fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la
materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se
desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una
vez creado, se basta a s mismo.

EMPIRISMO
Jhon Locke (1632-1704) Sensismo Epistemolgico o Racionalizado. Filsofo y
pensador poltico Ingls. Naci en Wrinton cerca de Bristol. Se dedic al estudio de la
fsica, qumica y medicina. En biografa muestra una rica personalidad en la que se
entrecruzan dos facetas; la del hombre de ideas y la del hombre poltico.
Entre sus obras tenemos: "Ensayos sobre la ley de la naturaleza"; "Ensayo sobre el
entendimiento humano"; "Reflexiones sobre la educacin"; "Lo razonable del cristianismo"
y "Dos tratados sobre el gobierno civil".
Habla de dos clases de ideas: Externa: cuando los sentidos perciben las impresiones de
los objetos. Interna: Percibir, pensar, dudar, razonar, conocer, querer.
El hombre durante el proceso cognoscitivo permanece pasivamente ante unas cualidades
sensoriales que imprimen las cosas en los sentidos y, a la vez, es activo porque conjuga
estas impresiones mediante su combinacin, yuxtaposicin y abstraccin. Mediante este
fuego combinado de recepcin y elaboracin de datos se construye nuestra representacin
del mundo.
La gama de conocimientos es triple: intuicin, demostracin, sensacin; podemos decir
que tenemos y conocimiento intuitivo de que existimos, demostrativo, o sea, por intuiciones
concatenadas de la existencia de Dios y por sensacin, del mundo corpreo.
Rompe los vnculos que establece el realismo entre la conciencia y el mundo.
Fundamenta la sociabilidad humana en la naturaleza racional del hombre.

Jorge Berkeley (1685-1753) Empirismo Acosmstico o Inmaterialismo. Filsofo
protestante ingls, naci en Dysert (Irlanda) en 1685. Doctorado en Dubln, defendi la
religin durante el inmaterialismo; hombre inteligente y buscador de la verdad.
Sucesor y continuador de la obra de Locke, caracterizado por ser el ms metafsico y
religioso de su poca. Ordenado sacerdote en 1710; y nombrado Obispo de Cloyne en 1734.
Muere en Oxford en 1753.
Tiene numerosas obras, entre las cuales destacamos las siguientes: "Tratado a cerca de
los principios del conocimiento humano"; considerada como su obra capital "Una nueva
teora de la visin" y un tratado en latn, "De Motu"; contra la doctrina de Newton.
Es complicado definir la posicin filosfica de Berkeley: es inmaterialista (niega la
existencia de la materia) y es empirista a la vez; es platnico y tiene una concepcin
cristiana de la existencia al mismo tiempo; es nominalista (no acepta la existencia de ideas
universales) y renueva el sentido que las ideas tienen en el estudio de la filosofa; no acepta
la existencia de las sustancias materiales, pero en cambio admite la de los cuerpos.
Sobresale por su esfuerzo en combatir a los destas y libre pensadores de su tiempo. Su
filosofa es esencialmente religiosa; aunque con mezclas de intereses metafsicos y
analticos, en vista de lo cual su pensamiento se cataloga como un idealismo sensualista y
un espiritualismo empirista o antimaterialista.
Niega adems la extensin, el movimiento, la existencia de la sustancia en ltima
instancia, constituyndose esta negacin en el punto ms dbil de la filosofa de Locke,
pues l mismo confiesa no saber nada de ella; en cuanto nada ha hallado en su conciencia la
representacin de una sustancia.
Para Berkeley afirma que slo hay espritus, pues las representaciones son simplemente
pasivas, son pensadas; debe por ende haber un sujeto que las piense, es decir, un espritu;
aqu viene el interrogante: Hay fuera de nuestros espritus otros espritus?, responde
diciendo que aunque no tenemos certeza absoluta de los otros hombres, sin embargo, por la
semejanza de los hombres y sus diversos grupos representados en ellos y nosotros,
debemos suponer que tienen un espritu como nosotros.
Solamente acepta como realidad la existencia de un espritu superior y creador, los
espritus creados y las ideas en cada uno de los espritus: todo lo dems existe slo cuando
es pensado por alguna mente, lo cual le compete a los espritus solamente.

David Hume (1711-1776) Psicologismo y Escepticismo o Fenomenismo Escptico.
Naci en Edimburgo en 1711. De familia acomodada; estudia derecho pero luego se dedica
al negocio, para poco despus darse a escribir. No tuvo mucho xito con la publicacin de
su primer tratado, lo que lo hace escribir sobre el entendimiento humano. Fue bibliotecario
en Edimburgo y Embajador de Inglaterra en Pars. Pasa sus ltimos aos tranquilos
glorindose de sus conocimientos. A pesar de su enfermedad, no se ech al dolor ni se
desanim, al contrario, fue cuando ms valor su vida y se reconoci ms fuerte. Muri en
1776.
Sus obras: "Tratado sobre la naturaleza humana"; "Ensayos morales y polticos";
"Investigacin sobre el entendimiento humano"; "Investigacin sobre los principios de la
moral"; "Historia natural de la religin".
Hume, influido por las teoras de Locke y Berkeley, llev el empirismo a sus ltimas
consecuencias, convirtiendo toda realidad a puro hecho de conciencia o fenmeno, su teora
termina con un puro escepticismo como consecuencia de aplicar el mtodo empirista al
conocimiento, a las pasiones y a la moral.
Para Hume, el tratado sobre la naturaleza es el nico estudio digno de interpretar al
hombre. Las dems ciencias no son ms que los conocimientos que el hombre logra de
acuerdo a sus facultades. La investigacin filosfica debe tener como centro dicha
naturaleza. Desmonta toda concepcin metafsica sobre el hombre, especialmente en el
concepto de sustancia y causa; lo mismo con la poltica y la moral.
Hume cree que la moral sirve al hombre para conducirlo al bien y la felicidad mediante
la observacin de ciertas normas. Hume, no llega a la moral por la razn, por ser fra y
desinteresada; se inclina por los sentimientos o los sentidos internos que nos indican las
buenas prcticas, es un instinto que nos permite distinguir lo bueno y lo malo. La moral de
Hume es utilitarista que busca la conveniencia social o personal; le quita toda
fundamentacin metafsica, puesto que ni Dios existe como sustancia ni el hombre puede
superar la condicin de haz de fenmeno.
RACIONALISMO

Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los
siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la
fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la
existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual.
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci
en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con
el empirismo, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin
filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias
son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la
facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios
fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es
necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha

Racionalismo y Teologa Moderna. En teologa se entiende por "racionalismo" la
concepcin segn la cual la adhesin a la fe descansa en el conocimiento racional y la
verdad de la fe se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad
de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente
tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin
la opinin de que la auto comunicacin de Dios verificada histricamente se puede
demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un
mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se
puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin
slo puede conocerse con la fe.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la
adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e incredulidad la increencia es arbitraria, y
justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no
arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el
reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.

Cuatro formas de Racionalismo:
a) En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico
rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la
fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo
epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que
considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
b) El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la
realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este
trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad
est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de
evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto
podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla
ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica,
y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo
hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn
o Espritu).
c) En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la
teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es
superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer
al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo.
d) Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la
divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.



Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista:
1. Plena confianza en la razn humana. Los filsofos racionalistas le otorgan un valor
extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la
verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn
con independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas. Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el
conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas
de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la
conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la
verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como
defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de
ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las
cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es
decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios
garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico. Todos los racionalistas tomaron
como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra. La utilidad del
mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la
unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o
ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico
matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin
compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia. Por substancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa
para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo
nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la
existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento
y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un
acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o
material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo. Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por
ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de
ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda
finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por
choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a
distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. Por ello vlida y
definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre
dominador de la naturaleza.


SOLUCIONES RELACIONADAS CON LA METAFSICA Y LA TICA

La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez
la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos
proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales
como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo
que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica.
La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT

La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su
posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras
huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero
por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar
una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la
posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras
generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este
presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por
nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas
que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las
tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y el
escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la
metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas
que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis
detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de
la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es
decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le
presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura
especfica de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el
hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales
como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica
tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un
concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que
permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn
conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el
mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant
decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es
libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios
sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un
conocimiento cientfico.

Idealismo alemn: Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada
sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un
acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de
entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se
ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea
hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo,
rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y
propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que puedan
reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta
Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el
sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la
perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido para este sujeto absoluto
tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn
considera que puede superar la contradiccin emprica entre sujeto y objeto, para poder
captar lo absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse
una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son negras):
no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe
entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la
necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se realiza en su identidad por
el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la identidad dialctica. A
partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez,
como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.


EL CRITICISMO KANTIANO

El criticismo comienza con una doble crtica al racionalismo y al empirismo, pues
se considera que estos dos planteamientos han tenido en cuenta slo un punto de vista de la
realidad por lo que no han tomado en cuenta el papel activo que deben desarrollar las
personas en el acto de conocer.
Kant desarroll la filosofa crtica en respuesta a los cuestionamientos que la lectura
del filsofo empirista David Hume le haba provocado; previamente, en la que
los historiadores de la filosofa llaman su etapa precrtica, Kant haba enseado la
doctrina racionalista de Christian Wolff, un seguidor de Leibniz.

Criticismo influenciable. El problema que haba que resolver era la necesidad de
conciliar la evidencia de la existencia de leyes universales expresadas, por ejemplo, en
los principios de la matemtica, que no parecen ser el resultado de
una induccin contingente; es difcil sostener que existe algn caso en que el resultado de
una operacin como 5 + 7 no vaya a ser 12 con la doctrina de que todo el conocimiento
proviene de la experiencia de los sentidos que, por su propia naturaleza, no pueden
conocer principios generales, sino slo hechos y objetos individuales.

ANTINOMIA DE KANT

Antinomia (del griego anti-, contra, y nomos, ley; antinomia, contradiccin
en la ley) es un trmino empleado en la lgica y la epistemologa que, en sentido laxo,
significa paradoja o contradiccin irresoluble.
Immanuel Kant sostuvo que cuando la razn rebasa la experiencia posible a menudo cae
en varias antinomias; es decir, perspectivas igualmente racionales pero contradictorias. En
el vocabulario kantiano, razn no remite a una facultad que cumpla la funcin de
establecer las verdades racionales pues, segn su planteamiento, esta rebasa la experiencia
posible y se vuelve trascendente. Por ejemplo, Kant pensaba que se poda llegar, a partir de
la suposicin de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo, a la conclusin de que no lo
tena, y viceversa. El estudio de tales fenmenos forma parte del programa crtico de Kant
para determinar los lmites de la ciencia y de la investigacin filosfica.
De hecho, las antinomias no tienen en cuenta las limitaciones de alcance del
razonamiento lgico, como a menudo se cree. Esto se debe a que la conclusin de que hay
una limitacin se deriva (supuestamente) de una antinomia por razonamiento lgico; por lo
tanto, toda limitacin de la validez del razonamiento lgico impone una limitacin a la
conclusin de que el razonamiento lgico tiene una limitacin (ste es un argumento
por autorreferencia).
En resumen, en cuanto a la validez del razonamiento lgico en su totalidad, las
antinomias se aslan solas; son como discontinuidades dispersas dentro del campo de la
lgica, incapaces de poner cosa alguna en duda, salvo a s mismas.
En la lgica, la existencia de dos enunciados contradictorios sobre un objeto, con la
fundamentacin lgica convincente por igual
1
es una antinomia. Algunas antinomias fueron
planteadas por Zenn, filsofo griego antiguo (h. 490-430 a.C): la llamada apora de
Aquiles, una de ellas. En lgica matemtica se usan tres conceptos: " contradiccin", "
paradoja" y " antinomia". H. Curry y S. Kleene, destacados lgicos estadounidenses, los
consideran sinnimos.

LA CONCEPCIN HISTRICA DE HEGEL Y SUS BASES METAFSICAS

Hegel es considerado, y no sin razn, como uno de los pensadores que ms ha marcado
el desarrollo filosfico contemporneo. Su obra es rica y fecunda, y la inmensa variedad de
interpretaciones que ha ocasionado es el ndice ms palmario de su complejidad, no exenta
de gran ambigedad. Por otra parte, la evolucin constante de la filosofa hegeliana, tanto
en la forma como en la actitud (ahora crtica, ahora especulativa), contribuye a dificultar la
comprensin de lo que en ltima instancia quiso decir Hegel. En lo que concierne al tema
de la religin, se hace patente la distancia y simultneamente la intrnseca relacin que
existe entre los escritos de juventud y las Lecciones sobre Filosofa de la Religin,
culminacin de su sistema de madurez. Interpretando hegelianamente al propio Hegel, se
podra decir que el comienzo est recogido y superado en el resultado final, y ste no es
comprensible sin tener en cuenta aqul y todo el desarrollo intermedio.
Debido a ello, es difcil abordar un aspecto cualquiera del sistema hegeliano sin hacer
referencia a ste en su conjunto. Por lo que respecta a la filosofa de la religin, el asunto se
complica ms an, puesto que, en cierto modo, toda la filosofa hegeliana es filosofa de la
religin, o filosofa del Absoluto, e incluso teologa. La construccin metafsica de Hegel
est en la base de su reflexin sobre la religin, pero a la vez dicha construccin es
elaborada en un gigantesco esfuerzo por repensar desde dentro, crtica y dialcticamente, la
tradicin cristiana.
En Hegel es imposible separar la ontologa de la teologa y la reflexin sobre las
manifestaciones histricas del espritu: todo est inextricablemente interpenetrado en un
sistema que pretende ser absoluto. Por ello mismo, filosofas menos ambiciosas que la
hegeliana miran a sta con des-confianza, sospechando de su misticismo especulativo,
ajeno a los planteamientos propios de la reflexin finita. Por otro lado, la teologa cristiana
ortodoxa atisba en Hegel, junto a elementos teolgicos de la ms genuina tradicin
cristiana, un talante racionalista y gnstico del que recela de entrada, perdiendo la
oportunidad de aprovechar muchos aspectos nada desdeables de su filosofa de cara a una
reflexin seria sobre el fenmeno religioso y, en concreto, sobre el cristianismo.
El concepto hegeliano de lo absoluto se muestra como la filosofa del Espritu Absoluto,
tambin en el Estado, el espritu est limitado por la sujecin a otros espritus. El Estado es
la etapa final en el proceso de adquisicin de la libertad, y recibe el nombre de Espritu
Absoluto en el arte, en la religin y en la filosofa, en la que se hace sujeto de s mismo.
En el arte, el espritu opera una intuitiva contemplacin de s mismo y la expresa en el
arte material, y el desarrollo de las artes ha sido condicionado por la siempre creciente
docilidad con que el arte material se ayuda a s mismo en la actualizacin del espritu o
idea.
En religin, el espritu siente la superioridad de s mismo frente a las limitaciones
particulares de las cosas finitas. Aqu, como en la filosofa de la historia, hay tres grandes
momentos: la religin oriental, que exagera la idea de infinito, la religin griega, que da una
indebida importancia a lo finito, y el cristianismo, que representa la unin de lo infinito y lo
finito. Por encima de ellas, el Espritu Absoluto, como filosofa, trasciende los lmites
impuestos a l tambin en el sentimiento religioso, y, descartando la representacin
intuitiva, alcanza toda la verdad bajo la forma de la razn. Sea lo que fuere de la verdad
tanto en el arte como en la religin esta es contenida en la filosofa, de una manera mucho
ms alta y ms libre de todas sus limitaciones. La filosofa es, entonces, la ms grande,
libre y sabia fase de la unin del espritu subjetivo y objetivo, y el fin ltimo de todo
desarrollo.
La gran influencia de Hegel se debe en gran medida a la indudable vastedad del esquema
de la sntesis filosfica que concibi y parcialmente realiz. Una filosofa que emprende la
tarea desde la lgica abstracta hasta la filosofa de la historia, posee un gran atractivo para
aquellos que estn inclinados hacia la metafsica.
Pero la influencia de Hegel es tambin debida en gran medida a dos circunstancias
extrnsecas. Su filosofa es la mxima expresin de aquel espritu de colectivismo que
caracteriz al siglo XIX, y es tambin la aplicacin ms extendida del principio de
desarrollo que domin el pensamiento del siglo XIX en literatura, ciencia e incluso en
teologa. En teologa, especialmente, Hegel revolucion el mtodo de investigacin. La
aplicacin de su nocin de desarrollo al criticismo bblico y a la investigacin histrica es
obvia para cualquiera que compara el espritu y el propsito de la teologa contempornea
con el espritu y propsito de la literatura teolgica de la primera mitad del siglo XIX. En
ciencia y tambin en literatura la substitucin de la categora del hacerse por la categora de
ser es en verdad un hecho patente, y es debida a la influencia del mtodo de Hegel. En
economa poltica y en la ciencia poltica el efecto de la concepcin colectivista del Estado
en Hegel suplant en larga medida la concepcin individualista que haba dominado desde
el siglo XVIII hasta el XIX.

La metafsica hegeliana. En general, pueden distinguirse tres grandes planos de la
reflexin metafsica de Hegel. En primer lugar, est el plano en el que se describe la
totalidad de lo real tal como aparece; pero como aparece en y por el hombre. Este es el
plano fenomenolgico de la metafsica hegeliana es la Ciencia de las apariciones del
espritu, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del
hombre que el Ser implica; y que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus
momentos bsicos al hombre mismo y su praxis.
Pero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin
fenomenolgica de las apariciones del espritu para dar cuenta cientfica y concretamente
de la esencia de lo real. Segn l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la
Realidad-objetiva que ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que
fenmeno. Como escribe Kojeve: el Filsofo todava se pregunta cul debe ser la
realidad objetiva (...), es decir el mundo real [natural y humano], para poder aparecer de la
misma manera como parece efectivamente en tanto que fenmeno. La respuesta a esta
pregunta est dada por la metafsica a la cual Hegel llama Philosophie der natur y
Philosophie der Geistes.
En tercer lugar, segn Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todava
insuficiente por no transcender hacia la mismidad del ser para dar cuenta cabal de la
esencia de la realidad. Esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un
nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del propio ser; esto es, a un nivel
de reflexin de carcter ontolgico.
Como escribe Kojeve: [superando el plano de la descripcin metafsica] el filsofo se
eleva al plano ontolgico, para responder al interrogante de saber cul debe ser el propio
ser, tomado en tanto que ser, para que pueda realizarse o existir como ese Mundo natural y
humano descrito en la metafsica, de la manera descrito en la fenomenologa. Y esa
descripcin de la estructura del Ser en tanto que tal se efecta en la ontologa que Hegel
llama Logik.
Por tanto, en la reflexin metafsica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles
de reflexin sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundndose uno sobre otro, dan
cuenta de la estructura fenomenolgica, metafsica y ontolgica de lo real.


REALISMO, IDEALISMO Y POSITIVISMO

El realismo, considera la existencia del mundo y los fenmenos independientes de la
mente. Segn sus impulsores el mundo existe as no haya sido pensado. En este paradigma
se han presentado diferentes tendencias; desde aquellas que asumen el conocimiento como
una representacin exacta del mundo exterior (realismo ingenuo), hasta aquellas que
piensan que esa realidad hay que someterla a revisin (realismo crtico).
En la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los
objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia
independiente del propio ser percibido. En tal sentido, es opuesto al idealismo de filsofos
como George Berkeley o Immanuel Kant. En su forma extrema, conocida como realismo
ingenuo, se piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser.
En versiones ms complejas, a veces denominadas como realismo metdico, se da alguna
explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene en cuenta la posibilidad
de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de la percepcin.
La tesis fundamental de todo realismo se puede enunciar como sigue: el objeto de
conocimiento es independiente del sujeto de conocimiento.
La razn por la que el trmino realismo se aplica a corrientes filosficas muy diferentes
entre s, es la naturaleza del objeto. Puede ser material, pero tambin un objeto espiritual,
una creacin matemtica, una idea, una teora cientfica, etc.
El idealismo, es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o
incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el inmaterialismo. Segn Mario
Bunge, existen dos variantes principales del idealismo: el objetivo y el subjetivo.
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos
aprenderlas o descubrirlas, es decir, mediante la experiencia; algunos representantes del
idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz, Hegel, Bernard
Bolzano, Dilthey y Frege.
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto: que no
existe un mundo externo autnomo. Representantes del idealismo subjetivo son: Descartes,
Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento).
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una mente
que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la
conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de
sus representantes. Define todo conocimiento como producto de las ideas; para sus
impulsores, el mundo no existe fuera de la mente, pues lo que existe es una representacin
subjetiva de l. Este paradigma ha evolucionado desde las posiciones ms ortodoxas como
el subjetivismo idealista, hasta las posiciones que reconocen la existencia del mundo
expresado a travs de categoras subjetivas, las cuales, son independientes a toda
experiencia sensorial, caso del idealismo trascendental. Se considera que la mxima
expresin contempornea del idealismo es la Fenomenologa.
La ciencia y la tecnologa no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre
todo de la percepcin del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento.
Donde la percepcin en s, no es ninguna temtica contraria al idealismo.
El positivismo, consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el
positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn,
es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que
hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales,
queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de
experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa.
Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser
total y simple o singular.

















CONCLUSIN

La filosofa ha pasado por diversas etapas y formas de pensar distintas para llegar a los
conocimientos que se tienen actualmente, en la etapa del medievo se podra decir que hubo
un retraso en lo que se refiere a conocimiento, ya que el principal objeto de estudio era
Dios, todas las explicaciones sobre el origen de la vida y el universo eran explicadas
teolgicamente y no se poda tener una opinin diferente, porque de ser as, estas personas
podan ser mal vistos y castigados por la iglesia.
La filosofa moderna empieza con el renacimiento, donde se tom como tema central al
hombre y ya no se tena como principal explicacin la fe, sino la razn, florecen
movimiento importantes como el humanismo, donde destacan Leonardo Da Vinci, Dante y
Martin Lutero, quien era promotor de la reforma Protestante, la cual tena el fin de separar a
la iglesia de las decisiones en la sociedad.
Otro movimiento fue el racionalismo de Descartes, a quien se le conoce como el padre
de la filosofa moderna teniendo como principal objetivo el estudio de la razn, otros
movimientos fueron el empirismo y la ilustracin, donde tambin hubo grandes avanzases,
algunos de los filsofos ms importantes de estas pocas fueron John Locke, Hume, Kant y
Hegel. Gracias a todos estos personajes de la filosofa moderna se puede tener el
conocimiento que no estaba permitido en la edad media y se han tenido grandes avances ya
sea tecnolgicos como el estudio del comportamiento humano o como est constituida la
materia.