Los nuevos saberes, generados a partir de la digitalizacin y la consecuente construccin

social, son dependientes de la evolucin de los nuevos modos de vida en sociedad.

Najmanovich resumi esta realidad de manera concreta: La escritura provey un contexto
en el cual la filosofa y el pensamiento terico en general pudieron emerger, desarrollarse
y cristalizar. Adems de jugar un rol clave en el nacimiento de una nueva prctica: el
estudio, y de un nuevo espacio: la Academia (Denise Najmanovich. 2004:El desafo
educativo en un mundo en mutacin)
Esto nos lleva a preguntarnos: Cules sern los pasos que nos permitirn transitar la
Sociedad del Conocimiento? Se tratar de una lenta construccin social como la
experimentada por las sociedades modernas en lo que a sus territorios e identidad se
refiere, o una ruptura epistemolgica abrupta como la que le permiti al hombre
desarrollar, por primera vez, un artefacto para volar?
Para responder a estas interrogantes, que ahondan un punto de vista complejo, nada ms
cercano y directo que el pensamiento de Edgar Morin (1921), socilogo y filsofo francs,
quien ha basado sus reflexiones en la teora de la informacin y de los sistemas, la
ciberntica y los procesos de autoorganizacin biolgica, construyendo un mtodo que
intenta estar a la altura del desafo de la complejidad. Morin describe el estadio actual de la
humanidad como el de una prehistoria del espritu humano y slo el pensamiento complejo
(que no es ms que el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre
en el seno de todo conocimiento) nos permitir civilizar nuestro conocimiento.
La UNESCO, como lo resea Virginia Guichot (www. cica.es/ aliens/ revfuentes/
resenas.htm), solicit a Edgar Morin que expresara sus ideas sobre la esencia misma de la
educacin del futuro, dentro de su visin de pensamiento complejo, lo que se materializ
en un extenso texto titulado Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
(Editado en el 2001, en Barcelona-Espaa, por la editorial Paids, 143 pginas). La
intencin de ests ideas, en expresin del propio Morin, fue suscitar un debate que
contribuya a ayudar a los educadores y dirigentes a dilucidar su propio pensamiento
acerca de cmo orientar la educacin hacia un desarrollo sostenible. Para Morin el asunto
est en siete saberes fundamentales que el hombre ha conocido y descuidado y que
requiere retomar para alcanzar promover valores y principios en educacin que hagan
posible optimizar la formacin humana ante los retos del siglo XXI.
Si resumimos, de manera apretada, el contexto terico del aporte de Morin tendramos que
partir de cada uno de estos saberes: saber 1, La ceguera del conocimiento: el error y la
ilusin (en su trabajo Morin organiza cada saber por captulos). Morin inicia sus
reflexiones cuestionando la educacin en razn de que no ha proyectado sus instrumentos
persuasivos en motivar a las personas a conocer que es conocer, es decir, la persona va
comprendiendo la vida y sus relaciones como producto de ideas vagas y superficiales, no
atendiendo a interpretar la realidad por s misma. Es necesario desarrollar un estudio de
las caractersticas biolgicas y humanas de los procesos mentales del hombre para ver el
entorno y sus relaciones con certeza y no con ilusiones; el saber 2, Los principios de un
conocimiento pertinente, en donde se destaca que el papel del conocimiento es apreciar
el entorno y sus relaciones de forma integral y global, en el que el ser humano sea no slo
capaz de identificar los objetos, sino aprehender de ellos y de su lugar en el marco de la
naturaleza. Morin motiva a los educadores a desarrollar la aptitud natural de la inteligencia
humana, la cual no es otra que la ubicacin de las informaciones en un sistema de
interrelaciones que le d sentido de pertenencia con el todo, pero que a la vez devele la
profundidad y razn de ser de las partes. Si bien Morin deja en claro la necesidad de hacer
del conocimiento una opcin consciente y temporalmente oportuna con las necesidades
humanas, no es menos cierto que no contesta qu entiende l por mtodos que permitan
aprehender las relaciones mutuas y las influencias recprocas entre las partes y el todo.
El saber 3, Ensear la condicin humana, es una reflexin acerca de lo que es el hombre
en su total dimensin: El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social
e histrico, expresa Morin, advirtiendo que en toda esa composicin del hombre est
dispersa en la educacin a travs de las disciplinas, impidiendo una verdadera unidad que
permita reunir y organizar los conocimientos dispersos en las ciencias de la naturaleza, las
ciencias humanas, la literatura, la filosofa, entre otras. Lo que destaca Morin en este
saber, y al cual nos suscribimos totalmente, es que la unin entre la unidad y la diversidad
de todo, es lo que se traduce en la condicin humana.
El saber 4, Ensear la identidad terrenal, responde a la necesidad de que el hombre
conozca su lugar en el universo. El ser humano del siglo XXI no podr entender su
realidad slo comprendiendo su condicin humana, sino interpretando, e internalizando la
condicin del mundo que hoy se muestra en una era planetaria, cuya fase actual es la
mundializacin. A lo largo de la explicacin que da acerca de este saber, Morin habla de la
necesidad de un pensamiento policntrico, que tenga la condicin de un universalismo no
abstracto, sino conciente de la unidad-diversidad de la condicin humana. Un pensamiento
que siendo alimentado por las culturas humanas respete sus lmites individuales y
profundice sus lazos comunicantes.
El saber 5, Enfrentar la incertidumbre, es un llamado a la educacin, como sistema, a
que se preocupe ms por comprender el campo de las incertidumbres pero desde la ptica
de la certeza; es decir, que el educador asuma la responsabilidad de generar estrategias
alternativas ante los acontecimientos o hechos inesperados, muy a la par de poner en
prctica el liderazgo transformacional para enfrentar con plenitud los cambios.
El saber 6, Ensear a comprender, es la respuesta a la necesidad de que el ser humano
aprecie con sus sentidos el conocimiento y no se quede en superficialidades. El dilogo es
una va expedita para que el hombre cultive su intelecto y comprenda la heterogeneidad y
complejidad de su mundo. A pesar de existir, hoy ms que nunca una profunda amplitud
en el mbito de la informacin y la comunicacin, hay debilidad en la comprensin de los
mensajes, por ello es preciso ensear a comprender, a eliminar el egosmo propio de los
hombres y transmitir eficientemente el conocimiento, de ese modo se eleva la moral en las
relaciones humanas y se superan los obstculos propios de la condicin de imperfeccin
de los hombres.
Y el saber 7, La tica del genero humano, tiene explcita relacin con el cumplimiento del
deber de ensear a comprender: la educacin debe conducir a un proceso constante de
interaccin y comunicacin entre el individuo-la sociedad-y la especie; cada ser humano,
nos expresa Guichot analizando a Morin, lleva en s mismo esa triple realidad de la que
debe ser consciente, remarcndose la condicin de dos finalidades tico-polticas
inherentes al hombre y a su circunstancia: una, el establecimiento de una relacin de
control mutuo entre la sociedad y los individuos, teniendo como estructura expedita el
sistema democrtico; y otra, concebir la condicin humana como comunidad planetaria, en
la cual ya no slo es importante lo terrestre como influencia en el hombre, sino el universo
como potencialidad compleja e incierta de nuevos escenarios humanos.
Todo el texto de Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, es una
muestra del discurso filosfico-potico de uno de los pensadores ms agudos de la
actualidad, aunque su propuesta teortica no es un esquema concebido como receta
mgica, sino una flecha que aspira entrar hasta la ltima de nuestras clulas para que
reaccionemos y fijemos nuestra atencin sobre esos detalles que por su simplicidad y
cotidianidad pasan desapercibidos ante los ojos de los investigadores.
LOS SIETE SABERES NECESARIOS
PARA
LA EDUCACIN DEL FUTURO SEGN EDGAR MORIN
1. Una educacin que cue !a ce"uea de! c#n#ci$ien%#&
Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofa del
maana; pues no existe conocimiento acabado que garantice la disolucin del
error y de la ilusin. Por el contrario, el conocimiento humano seguir estando
expuesto a las ibraciones de las alucinaciones sociales y personales; es as
como no existe ciencia, que de!ando de lado la afectiidad, pueda
comprometerse ob!etiamente con su eliminacin definitia.
"o anterior, llea a reflexionar al filosofo franc#s en cul ha de ser el tipo de
educacin que nos cure de la ceguera de un conocimiento que slo propende a
la racionali$acin; pues %es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden
enceguecernos &y qui$s pensemos que una ciencia ob!etia sea la 'nica
salida(, pero tambi#n es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es
inseparable del de la afectiidad)).
*n consecuencia, *dgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de la
educacin para afrontar tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento
capa$ de criticar el propio conocimiento y, para ello, apela a eitar la doble
ena!enacin que se da en %nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas
por nuestra mente).
Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un
conocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento; el primer
ob!etio de la educacin del futuro ser apropiar a cada uno de los alumnos de
la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un
escenario social de reflexibilidad, crtica y, sobre todo, de coniencialidad
ideolgica.
'. Una educacin que "aan%ice e! c#n#ci$ien%# (e%inen%e+
,-mo saber cul es la informacin clae en este oc#ano de datos. Morin
responde con una initacin a determinar los problemas clae de la humanidad;
potenciando as, la idea de una educacin que promuea la %inteligencia
general) dotada de sensibilidad ante el contexto o la globalidad y que a su e$
pueda referirse a lo multidimensional y a la interactiidad comple!a de los
elementos. /u distincin %pertinente) entre la %racionali$acin) como
construccin mental que slo atiende a lo general y a la %racionalidad) se atiene
simultneamente a lo general y a lo particular, permite definir lo que #l
denomin %conocimiento pertinente), que siempre es y al mismo tiempo general
y particular.
). Una educacin que en*e+e !a c#ndicin ,u$ana+
Morin confirma que conocer el ser 0umano es situarlo en el unierso y, al
mismo tiempo, separarlo de #l+ la humanidad debe reconocerse en su
humanidad com'n y, al mismo tiempo, reconocer la diersidad cultural implcita
en todo lo humano.
Para ello, el filsofo franc#s refrenda que el conocimiento del ser humano ha de
ser contextuali$ado+ 1l preguntar qui#nes somos debemos preguntar dnde
estamos, de dnde enimos y a dnde amos.
1s sinteti$a el ser y el desarrollo de lo humano en un con!unto de tradas o
bucles con las cuales explica lo global y lo indiidual de la especie+ a. -erebro(
mente(cultura; b. 2a$n(afecto(impulso; c. 3ndiid'o(sociedad(especie. Para
concluir que la educacin deber mostrar el destino indiidual, social, global de
todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
-. Una educacin que en*e+e !a iden%idad %eena!&
*l hori$onte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro+ el
desarrollo de un aut#ntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra,
considerada por Morin como la 'ltima y primera patria, es imprescindible para
el desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cica y espiritual.
"a historia tuo su nacimiento en una dispora de todos los humanos
destinados a cubrir cada uno de aquellos rincones solitarios de la tierra, en
donde diersidad de lenguas, religiones y culturas hicieron su aparicin en
escena.
0oy, la tecnologa acerca la diersidad humana y todos aquellos lengua!es
secretos a nuestros odos ya son ms claros y podemos, por fin, comen$ar a
caminar de la mano hacia un nueo destino. 4estino que en la o$ de Morin es
oler a relacionar las culturas, oler a unir lo disperso.
.. Una educacin que en*e+e a en/en%a !a* ince%idu$0e*&
"as distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen
que el futuro ha de edificarse conforme a sus patrones o modelos; #ase
2oma, un imperio tan extendido en el tiempo, el me!or e!emplo que podemos
mostrar de esta creencia.
Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. *l futuro es incierto y el ser
humano debe ser consciente de ello5 6Podemos reconocer lo indefinido de
nuestras idas7
1s afecta la incertidumbre el futuro, pero tambi#n se riega como una infeccin
en el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Morin apunta que una e$
que tomamos una decisin, comien$a a operar el concepto ecologa de la
accin y se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al
sistema global y no podemos predecir. Pero no se nos educ para la
incertidumbre y Morin mati$a su confirmacin, as+ % existen algunos n'cleos de
certe$a, pero son muy reducidos. 8aegamos en un oc#ano de incertidumbres
en el que hay algunos archipi#lagos de certe$a, no iceersa).
*n irtud de este fenmeno de incertidumbre conertido ya en una constante,
Morin concluye que la educacin debe hacer suyo el %principio de
incertidumbre) a la manera en que la fsica lo asumi a partir de 9:;; cuando
0eisenberg se lo enunci a la ciencia, porque ya en el siglo << se ha derruido
totalmente la predictiidad del futuro.
1. En*e+a !a c#$(en*in&
Morin erific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en
dos sentidos+
1. "a comprensin interpersonal e intergrupal. =
>. "a comprensin a escala planetaria.
"a comprensin siempre est amena$ada por los cdigos #ticos de los dems
?sus costumbres, sus ritos, sus opciones polticas@. 4e ah, que los grandes
enemigos de la comprensin sean el egosmo, el etnocentrismo y el
sociocentrismo.
%*nsear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o
arias de sus cualidades que son m'ltiples y comple!as). 8o podemos
%etiquetar) las personas, ellas estn ms all de la %etiqueta).
1l respecto Morin propone la posibilidad de me!orar la comprensin mediante+
1. "a apertura emptica hacia los dems. =
>. "a tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no
atente a la dignidad humana.
Morin resuele este punto, afirmando que la comprensin alienta el
establecimiento de sociedades democrticas, pues fuera de #stas no cabe la
tolerancia ni la libertad para salir del crculo etnoc#ntrico. -oncluye con que la
educacin del futuro deber asumir un compromiso sin requiebres con la
democracia, porque slo en la democracia abierta se puede reali$ar la
comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas.
2. La 3%ica de! "3ne# ,u$an#&
Morin clama por una #tica lida para todo el g#nero humano como una
exigencia de nuestro tiempo, adems de las #ticas particulares.
2etoma el bucle indiid'o(sociedad(especie como base para el establecimiento
de una #tica de futuro y confirma que en el bucle indiiduo(sociedad se origina
el deber #tico de ensear la democracia como consenso y aceptacin de reglas
democrticas.
1clara, a su e$, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diersidades
y antagonismos; o sea, que el contenido #tico de la democracia afecta todos
los nieles y que el respeto a la diersidad significa que la democracia no se
identifica con A9Bla dictadura de las mayoras.
Cermina diciendo que el bucle indiiduo(especie sustenta la necesidad de
ensear la ciudadana terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin
abstracta y distante, ya se ha conertido en algo concreto y prximo que
interact'a y tiene obligaciones planetarias.
Re/eencia&
415MD238, *dgar. "os siete saberes necesarios para la educacin del futuro.
*d. E8*/-D. Pginas F;. Grancia. 9:::. Craduccin de H1""*ID(JKM*L,
Mercedes. Eni. Pontificia >oliariana. Medelln(-olombia.
*l 1dmninistrador de este blog no se hace responsable por los contenidos de los textos. *stos
son responsabilidad de sus autores y deben responder ante las autoridades por cualquier delito
ante la propiedad intelectual de acuerdo con las normas de propiedad intelectual y los
conenios en esta materia entre pases.
Escrito en Filosofa de las ciencias sociales, Perspectivas sociolgicas de la educacin. 2
Comentarios
"iMe
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2 comentarios para RESUMEN LOS SIETE SABERES NECESARIOS
PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO POR ED!AR MORIN
1. Tania Carrasco Barreto Dice:
1 !ulio 2"1" en 11:1# am
$ola este li%ro me parece mu& intersante a penas los esto& le&endo. 'n maestro
nos di!o (ue lo le&)ramos: Es c*mo el alumno est+ acerca de su conocimientos &
de sus errores, tam%i)n nos $a%la acerca de los paridmas
c*mo el paradigma 1 es acerca de (ue Dios te da el conocimiento & el paradigma
2, nos $a%la cerca de c*mo la ciencia va e,perimentado a cerca del
conocimiento &, as tam%i)n, (ue el alumno tiene una idealismo &
racionali-acin.
.esponder
2. gabriel Dice:
2/ ma&o 2""# en 0:1/ pm
mu,as grasias me ser%io arto
.esponder
De"a #n comentario
1u direccin de correo electrnico no ser2 pu%licada. 3os campos necesarios est2n
marcados 4
5om%re 4
Correo electrnico 4
6e%
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>log de 6ordPress.com. 1$eme: Earland %& <teven 6ittens and <tefan 5agtegaal.

Testimonio !r$%ico Pr$ctica Pe&a'('ica

8ore P$otos