Orar con la Palabra de Dios

V ENCUENTRO DIOCESANO
ORAR DESDE
LA PALABRA DE DIOS
(Lectura orante del Evangelio)
V Encuentro diocesano de capacitacin pedaggica
Orar desde la Palabra de Dios. Lectura orante del Evangelio
ORAR DESDE
LA PALABRA DE DIOS
V Encuentro diocesano de capacitacin pedaggica.
Orar desde la Palabra de Dios. Lectura orante del Evangelio. 2
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1. Algunos apuntes bsicos de cara a situarnos ante el Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.1. Los dos sentidos de la palabra humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2. Los dos sentidos de la Palabra de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.3 El Evangelio y la Oracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.4. Evangelio y Exgesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.5. Evangelio y vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.6. Una imagen fnal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. Algunas actitudes bsicas de cara a orar con el Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.1. Actitud de Objetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
a. Ante prejuicios
b. Ante reducciones
c. Ante el olvido de la subjetividad
2.2. Actitud de Comunin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.3. Actitud de Conversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3. Algunas convicciones bsicas para orar con el Evangelio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4. Algunas pautas concretas para orar con la Palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
4.1. Un dinamismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
4.2. Unas pistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4.3. Ejercicio prctico de lectura orante del Evangelio: Lc 7, 11-15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
5. Algunos frutos de la oracin con la Palabra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
6. Gua para orar con el Evangelio del da . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
ORAR DESDE
LA PALABRA DE DIOS
Introduccin
Esta charla pretende brindar una ayuda y un servicio a aquellos agentes pastorales, consagrados y
laicos, que, habiendo descubierto y valorado la fe en la Persona de Jesucristo, se sienten motivados
a ir ms lejos y ayudar a que otros hermanos descubran y valoren esa experiencia de encuentro con
el Seor.
Todos sentimos admiracin por la Persona de Jesucristo en los Evangelios. Sus palabras y criterios,
sus gestos, actitudes y reacciones ante las personas y situaciones que l vive nos atraen mucho,
aunque a veces nos desconciertan. Todo esto nos lleva a la siguiente pregunta:
Cmo usar el Evangelio para conocer, amar y seguir a Jess de Nazareth, el Hijo de Dios? (Ap 10,
9 y Ez 3, 1-2).
San Juan, en su Evangelio, cap. 20, 31 dice:
Hemos escrito estas cosas para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y con esta
fe tengis la vida que El solo puede comunicar.
La intencin, pues, de los que escribieron los Evangelios era la de llevarnos a la experiencia de la
Persona de Jess, permitirnos el acceso a l.
Tradicionalmente se considera el Evangelio como reservado para los que lo estudian y saben
interpretarlo, habiendo sido escrito por personas sencillas (aunque llenas del Espritu Santo) para
los sencillos.
Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te alabo porque has mantenido ocultas stas cosas a
los sabios y prudentes y las revelaste a la gente sencilla (Mt 11,25).
Da lstima que hoy la gente sencilla se siente acomplejada e insegura para acercarse al Evan-
gelio.
Esta charla, por tanto, quiere responder a la inquietud de la gente sencilla que busca, en la fe,
encontrar sentido a su vida para ser mejores discpulos y apstoles de Jesucristo.
1. Sin duda alguna, todos reconocemos la importancia del Evangelio, lo utilizamos en la Eucaris-
ta, en la oracin, en las jornadas y reuniones de catequistas. Algunos se sienten atrados a leerlo
personalmente.
2. Algunos tambin hemos tenido oportunidad de estudiarlo intelectualmente, exegticamente
en el Seminario, en cursos bblicos. Todos estamos de acuerdo en la importancia de sta clase de
estudio.
Pero en la prctica reconocemos que nos falta ritmo y una mayor valoracin para dedicarnos a su
estudio. A veces las lecturas que sobre l hacemos son superfciales y nos acercamos con una visin
un tanto funcionalista, es decir, para tal o cual actividad o encuentro, (por inters) sin antes haberlo
asumido en nuestra persona.
No son pocos los laicos que a veces se sienten perdidos, y por tanto con pocas ganas de tomarlo y
leerlo porque piensan que hay que hacer un curso bblico para entender algo. No excluimos el es-
tudio cientfco del Evangelio; lo que queremos es presentar otra manera de acercarnos al Evan-
gelio para hacerlo accesible a los sencillos para quienes fue escrito.
3. Porque podemos aprender a estudiarlo gratuitamente sin ningn otro inters que el de dejar que
la persona de Jess entre en nuestro corazn, no en funcin de los dems.
1. Algunos apuntes bsicos de cara a situarnos ante el Evangelio
1.1. Los dos sentidos de la palabra humana
En todo dilogo o conversacin con otra persona o con un grupo nos podemos fjar en dos aspectos
bien diferentes:
- Lo que dice la persona.
- La persona que lo dice.
En el primer caso, la palabra es portadora de ideas. En el segundo caso, la palabra es reveladora de
una persona. Son dos aspectos bien diferentes; aunque en ltimo trmino lo que me interesa es la
persona; pero para conocer a esa persona debo poner atencin a lo que ella me dice. Es un juego
mutuo entre la palabra y la persona, pero son dos actitudes diferentes. Veamos algunos ejemplos
ms claros:
Vamos a una conferencia o charla sobre drogas. Lo que aqu nos interesa fundamentalmente
es lo que nos dice la persona experta, el contenido, las ideas, causas, soluciones, sus argumen-
tos, etc.
Hacemos una visita a un familiar que queremos. Aqu lo que nos interesa es la persona que
conocemos a travs de lo que nos dice aunque diga cosas muy simples.
Otro ejemplo: Cuando leemos un libro nos interesa fundamentalmente su contenido y no el autor,
ste sencillamente pasa a un segundo plano.
Bien diferente es cuando recibimos una carta de un amigo o familiar. Aqu nos interesan todos los
detalles, incluso las cosas sin importancia que nos cuentan. La carta la volvemos a leer y releer por
tratarse de QUIEN la escribe.
Todo esto nos est mostrando que nuestra relacin o amistad con l que nos escribe o con l que
conversamos relativiza, enmarca, condiciona el signifcado de la palabra. Cuando tratamos de
compartir una carta de un amigo querido con otra persona, no miramos el diccionario para explicar
cada palabra que nos dice, sino que recibimos la vida y el mundo de la persona que nos escribi,
a travs de lo que nos dice. As deba pasar con el Evangelio.
Finalmente, otro ejemplo ilustrativo: La palabra de una persona enferma-neurtica para el siquiatra
no vale tanto por su contenido intelectual, cuanto por lo que revela del enfermo.
La pregunta es: Qu nos revela este enfermo sobre su persona, detrs de sus palabras?
Todo esto, como vamos a ver ms adelante, es fundamental para entender lo que es orar con la
Palabra. Demos un paso ms.
1.2. Los dos sentidos de la Palabra de Dios
Teniendo en cuenta lo anterior, nos resulta fcil entender tambin el Evangelio en estos dos sen-
tidos:
Puedo enfocar el Evangelio:
COMO LO QUE DICE JESUS, o sea su doctrina, o
COMO LA PERSONA DE JESS QUE SE NOS REVELA EN ESTA PGINA DEL
EVANGELIO, DETRS DE LAS PALABRAS.
Lo primero es lo que trata de hacer la Teologa y la Exgesis (ciencia que estudia la interpretacin
de las Escrituras). Desde antes del Concilio Vaticano II estas ciencias han tomado mucho auge, y
los avances especialmente en exgesis han sido muy importantes. Pero eso no es todo. En el Evan-
gelio nos encontramos, por ejemplo, con textos como el de la viuda que da limosna (Mc 12, 41, ss.).
No es un texto de gran contenido intelectual ni doctrinal. Pero es fabuloso para descubrir la Persona
de Jess: su atencin a la vida, su preferencia por los pobres, su atencin a los dbiles, etc. y todo
esto en detalles tan simples como el de ver dar limosna.
La tcnica, los conocimientos, son necesarios, pero donde radica el problema es en el espritu.
Puede haber expertos en Evangelio, que analicen con asombrosa ciencia los textos ms difciles
y carecen, sin embargo, del seguimiento de Jesucristo; pueden llegar a ser como los doctores de
la Ley que conocan la Ley y los Profetas, pero los manipulaban segn sus intereses. Puede haber
tambin sacerdotes, religiosas, seminaristas y agentes pastorales laicos muy versados en lo que dice
Jess, pero que no son testigos de su persona; no la transparentan ni contagian a los otros porque
les falta vivir de la Persona de Jesucristo.
Y esto sucede porque la Persona de Jess no me la pueden ensear ni la puedo aprender por muchos
y muy interesantes cursos bblicos que haga, en ninguna universidad me la pueden mostrar.
A la Persona de Jess se llega por la Fe y por el Amor, no por un simple conocimiento intelectual.
Puede haber ateos muy versados en Evangelio. Por eso nos interesa descubrir la importancia del
Evangelio unido a la oracin.
Para nosotros, en este cursillo, lo que nos interesa, no es tanto lo que dice Jess, sino su PERSONA
quien lo dice. Lo decisivo es la Persona de Jess que se nos revela ah.
Esto fue lo que los Apstoles y las Comunidades primitivas quisieron entregarnos cuando escribie-
ron los Evangelios (Jn 20,31). Esto es lo que hace que el Evangelio sea un libro nico, que acepto
o no, pero que no lo puedo discutir porque las personas no se razonan: o las acepto o las rechazo.
Podemos discutir sobre sus ideas y puntos de vista, pero no sobre la Persona, su manera de ser que
se me revela a travs de sus obras.
Hay libros en los que aparece ms clara la doctrina de Jess, pero a l no llegamos por el solo co-
nocimiento intelectual sino por la fe y el amor.
Los conocimientos bblicos de San Francisco de Ass, de Santa Teresita del Nio Jess o de Carlos
de Foucauld, eran pobrsimos; sin embargo hay biblistas que estudian sus escritos para entender
mejor el Evangelio.
Entonces, resumiendo, podemos decir que:
El Evangelio, Buena Noticia, lo podemos entender como el mensaje de Jess; lo que dice
Jess, sus enseanzas, el conjunto de su doctrina y normas. En este caso conoce y practica
mejor el Evangelio quien ms conoce y practica sus enseanzas: Pastoral de la Iglesia en
Cristiandad.
El Evangelio, Buena Noticia, lo podemos entender como la Persona misma de Jess, que es
Mensaje y en s mismo Buena Noticia. La lectura orante del Evangelio, entonces, nos da no
tanto la enseanza de Jess, sino a Jess que ensea. Aqu tomamos el Evangelio en sentido
radical, de tal manera que acercarnos al evangelio nos permita entrar en la Persona de Jess,
en el mundo que l habita. Aqu la prctica del Evangelio se identifca con el seguimiento de
Jesucristo: Pastoral actual.
Nota a manera de consecuencia:
Estas dos visiones, o sentidos del Evangelio, van a marcar dos tipos de pastoral bien diferen-
tes. Qu es la pastoral? Es la tarea permanente de anunciar el Evangelio.
Pero:
Si entendemos el Evangelio solo como conjunto de doctrinas, normas y enseanzas de Je-
ss, la pastoral consistir fundamentalmente en transmitir lo ms ntegramente posible este
contenido. En procurar que sea felmente aceptada y retenida. En esta perspectiva el trabajo
pastoral del sacerdote, de la religiosa, o de los agentes pastorales laicos, se considera como
una profesin, y por tanto, rentable, como toda profesin (para eso me mat estudiando, hice
cursos y me prepar como todo el mundo). Aqu se da mucha importancia a la Institucin, al
dinero, al poder y por tanto, al funcionalismo.
Si entendemos el Evangelio como revelacin de la Persona de Jess, el trabajo pastoral pon-
dr ms el acento en el acceso a la Persona de Jesucristo, por la fe y por el amor. Y este acceso
a travs de medios pobres, ya que hay primaca de la gratuidad porque la relacin interper-
sonal es gratuita; en esta perspectiva las instituciones, el dinero y el poder son secundarios,
aunque no accidentales.
1.3. El Evangelio y la Oracin
Lo grave de no haber estudiado -siempre y ms a fondo- el Evangelio, est en que no conocemos
las acciones de Jess en sus detalles (que son los que nos lo revelan al vivo como a toda persona)
ni su modo de pensar. Sabemos, en general, lo que hizo y dijo, pero no tenemos ni conocemos LO
INEFABLE DE SU PERSONA. Todo lo tengo al presente, por prdida, en comparacin con la
gran ventaja de conocer a Cristo Jess, mi Seor... (Filp 3,8). Esta es una profesin de fe, en la que
Pablo nos comparte que el Cristo, muerto y resucitado, est ACONTECIENDO en l, y ciertamente
lo desea para todos nosotros.
A veces omos decir: Jess es mi amigo, la Persona que ms amo. Pero ocurre que se desconoce
cmo l piensa, cmo acta, y terminamos en un montn de generalidades y nociones vagas sobre
l. La contemplacin de la palabra, por el contrario, nos hace entrar en la conciencia de Jesu-
cristo, en su pensamiento. Hay personas que aman mucho a Jess, pero su comportamiento es
contrario a l; oran mucho pero son raros, no traslucen la Persona de Jess, y cuando citan el
Evangelio se quedan en frases sueltas, vagas y a veces puramente sentimentales.
Cuando hacemos oracin con la Palabra vamos directamente a estudiar y refexionar sobre cmo
acta y piensa Jess. Buscamos los posibles por qu, de lo que hace y lo que dice. En cierto modo
es una cuestin intelectual, con esfuerzo, por tanto, intelectual.
Sin embargo, esto no quiere decir que orar con la palabra sea una cuestin puramente intelectual.
Lo que nos interesa, primero que todo, no es conocer lo que dice Jess sino su PERSONA, y a la
persona no se llega sino por el amor. En cierto modo es una actividad contradictoria (dialctica):
lo que nos interesa es amar, PERO COMO NADIE PUEDE AMAR LO QUE NO CONOCE, en-
tonces, tenemos que buscar el modo de llegar a l a travs de lo que hace y de lo que dice: conocer
cul es su mentalidad, su mundo, para amarlo ms y mejor. En defnitiva, es el sentido del verbo
conocer en la Biblia: AMAR.
En esta prctica de orar con la Palabra buscamos descubrir cmo hace y dice Jess: cul es su ma-
nera de ver las cosas, pero esto lo hacemos porque le queremos a l, como Persona. Si no fuera por
amor, la Persona de Jess permanecera desvanecida para nosotros y sera simplemente objeto de
curiosidad intelectual.
Por eso es muy arriesgado citar de memoria el Evangelio, como argumento de autoridad. Se da el
peligro de dejar en la penumbra a la Persona de Jess, y en ese caso lo que interesara sera ganar
una discusin, probar una afrmacin en lugar de presentarlo a l. (De ah que las discusiones con
personas de otras religiones son tan estriles e inefcaces). Lo que podemos decir es lo siguiente:
Yo, a partir de este texto concreto del Evangelio, hoy, veo esto, creo esto... reconozco tal exigencia
o llamada. Lo que marca y determina el orar con la Palabra es fundamentalmente la actitud (no la
tcnica) para entrar en la Persona de Jess: una actitud de DISCIPULO.
1.4. Evangelio y Exgesis
Si abordamos el Evangelio solamente desde el punto de vista intelectual nos meteremos en un la-
berinto, porque siempre encontraremos contradicciones en l. Por ejemplo Jess dice en (Mt 23,
3) haced y cumplid todo lo que ellos dicen y unos versculos ms adelante (23,8), no hace lo que
ellos dicen, sino que les discute sus planteamientos. Los mismos Apstoles ni siquiera les hicieron
caso (Hechos 4, 19). Acercarnos al Evangelio, solamente por este mtodo intelectual es fuente de
muchas desorientaciones.
En cambio, a partir de la Persona de Jess, descubrimos:
La importancia de la exgesis.
Nuestra libertad frente a ella, ya que aprendemos a relativizar las diferentes escuelas
y opiniones
La exgesis nos interesa en cuanto que nos lleva a la Persona de Jess. Por ejemplo nos da
a conocer mejor a Jess sabiendo quines eran los fariseos, cmo vivan los artesanos en la
poca de l, y muchas otras cosas ms.
Orar con la Palabra tambin exige una cierta libertad frente a la exgesis. Si la exgesis
sobre un texto no nos ayuda a penetrar en la Persona de Jess, libremente la dejamos. Las opi-
niones de los exgetas no deben desequilibrar nuestra fe (Algunos cristianos andan de confe-
rencia en conferencia; de curso en curso, y se llenan de dudas). En cambio, si la exgesis nos
ayuda a penetrar en Jess, revisamos nuestra posicin y afrmamos nuestra conversin. Orar
con el evangelio nos libera del complejo de no saber exgesis por lo que podemos abordarlo
con tranquilidad.
Hay mucha gente que no sabe cmo leer el Evangelio; que se encuentra en difcultades para re-
fexionar sobre un determinado texto en la catequesis. Por lo general sienten miedo al verse inex-
pertos en cuanto al Evangelio; consideran que es cosa exclusiva de sacerdotes y religiosas. Y se
preguntan: Cmo vamos a usar el Evangelio para dialogar si no somos expertos en Biblia?, y si
la entendemos mal? etc.
En realidad, no es necesario estudiar mucha teora para acercarse al Evangelio. Jesucristo hablaba
para personas sencillas del pueblo y ellos le entendan. Por qu no podramos entenderlo ahora
nosotros? Lo importante es que los sabios nos digan si nos salimos de la ruta o no.
Desde nuestro grado de fe y desde nuestra vida y realidad concreta nos acercamos al Evangelio
para que ilumine nuestra vida. Y lo estudiamos desde nuestra realidad, que es diferente a la de otra
persona. De ah la riqueza que puede dar el intercambio y el compartir con otros en equipo.
Los que escribieron el Evangelio, lo hicieron a partir de la experiencia de la Persona de Jess que
haba hecho la gente sencilla que le conoci y que vivan en comunidades cristianas. Por qu hoy,
tambin, los sencillos no lo van a poder conocer? (Mt 11, 25).
1.5. Evangelio y vida
Lc 4, 21: Hoy se ha cumplido el pasaje de la Escritura que acabis de escuchar.
En este pasaje hay tres claves para acercarnos y ayudar a acercar hoy a tanta gente a la Palabra tras
el importante evento del Snodo.
1. Situarse ante ella como Proyecto de vida en marcha
No se trata de ciencia, sino de disponibilidad
No se trata de saberes, sino de dejarse hacer
Ayudar a leer la Palabra en el marco del Proyecto global para evitar fundamentalismos, literalis-
mos, adoctrinamiento, moralismos
Ayudar a descubrir esa Palabra- Proyecto como algo vivo y en marcha, no algo caduco y pasado,
no algo sin vida y mortecino
2. Situarse ante la Palabra como un Proyecto que nos envuelve
sabernos y sentirnos protagonistas nuevos de la Palabra
reconocernos mediacin de vida y liberacin
sabernos empujados por el Espritu (personal y colectivamente)
3. Situarse ante la Palabra como acontecimiento actual
leer la Palabra no slo desde la exgesis y la crtica histrica
descifrar la Palabra en lo cotidiano de la vida de hoy
uno de los grandes descubrimientos y aportaciones: no se puede leer la Palabra al margen
de la vida y viceversa
no olvidar que al fnal la Palabra es Jess: encuentro con un Viviente.
1.6. Una imagen fnal
Nuestro corazn es como una puerta en la que golpea el Maestro buscando entrar por ella.
Una puerta puede estar en varias posiciones y cuando uno llama o vienen a abrirla, pueden dejarla
cerrada de modo que nadie pueda entrar, o entreabierta solamente, o abierta de par en par permi-
tiendo entrar a cualquiera que llegue.
Eso mismo podemos hacer a Jesucristo nuestro Maestro respecto a la puerta de nuestro corazn,
cuando l trate de entrar.
No abre la puerta el que se niega a que entre el Maestro y el que no quiere de ninguna manera reci-
bir a su Maestro para seguirle. Se aferra a seguir sus ideas, sus pasiones, el mundo.
Abre a medias el que escucha sin dejar entrar con toda franqueza al Maestro; sigue como dueo de
la puerta, seor de su casa, sin recibir a nadie; se planta como dueo de su casa y de su corazn.
Escucha, pero acepta solamente lo que quiere, hace lo que quiere, recibe lo que le conviene y deja
lo dems, que no le agrada. Recibe al Maestro con reserva y prudencia, hace ms caso de su razn,
de sus pasiones, que le dominan en vez del verdadero Maestro que quiere entrar, desconfa, le da
miedo, abre slo a medias su corazn, de modo que el Maestro no puede entrar para gobernar como
lo debera hacer.
El ltimo abre del todo la puerta y deja que entre en su casa el Maestro que llama. Est feliz de
recibirle y darle el sitio de honor; le escucha feliz deseando slo una cosa: comprender lo que dice
y ponerlo en prctica. No le discute sino que busca cmo podr practicar lo que entiende. Est es-
piritualmente a los pies de su Maestro como Mara, sin dejarse llevar ni de razonamientos, ni de las
pasiones que se rebelan. El Maestro habla. No hay ms pensamientos ni deseos que comprender lo
que oye, practicarlo y alimentar su alma. Le gua el amor y nada ms.
Quiere entrar en el reino de los cielos; esto es todo lo que desea. Pisotea todo lo que la razn y las
pasiones puedan decirle. Jesucristo es su nico Maestro y no quiere seguir a ningn otro. Alma
sumisa y generosa, no dice: Eso es difcil, eso es imposible, eso va contra la prudencia y la manera
comn de proceder. Nada de todo eso. El Maestro ha hablado, el Maestro ha dicho, eso basta (to-
mado de A. Chevrier en El Verdadero Discpulo)
2. Algunas actitudes bsicas de cara a orar con el Evangelio
Cmo llegar a la Persona de Jess a travs de lo que dice y hace? Este es el tema que vamos a
abordar en esta segunda parte.
Se requiere fundamentalmente una triple actitud:
- Actitud de objetividad
- Actitud de comunin
- Actitud de conversin
2.1. Actitud de Objetividad
Dejar que el texto sea l mismo; respetar su contenido objetivo y tratar de descubrir lo que dice el
Evangelio (que la exgesis est al servicio del conocimiento de Jess y no para hacernos imposible
el acceso a l). Aqu tambin nos puede ayudar mucho el magisterio de la Iglesia.
Se pueden dar varios riesgos ante esta actitud: Los prejuicios, las reducciones y el olvido de la
subjetividad.
A. EN QU CONSISTEN LOS PREJUICIOS?
En ir a buscar en el texto la confrmacin de una posicin propia; dejamos a un lado el comn
sentir de la fe de la Iglesia y nos aferramos a nuestros propios criterios, buscando en el Evangelio
lo que justifca nuestro capricho. Por ejemplo, uno est en conficto por la herencia de sus padres
y no quiere dejarse cuestionar. Entonces recuerda aqul pasaje en que Jess pregunta quin me ha
nombrado juez sobre estos asuntos. Y se confrma en su postura cerrada y ya tomada. Uno firtea
con el mundo de los ricos y poderosos, no quiere dejarse cuestionar, y entonces apela a que Jess
tambin fue amigo de Zaqueo, del joven rico
Por eso, a la hora de hacer lectura orante del Evangelio es importante permanecer abiertos a los
dems, saber escuchar y compartir nuestra oracin desde la Palabra en equipo.
B. QU SON LAS REDUCCIONES?
Consisten en empobrecer el Evangelio tomndolo en un sentido muy restringido. Hay varias clases
de reducciones:
Reduccin apologtica: Consiste en tomar textos entresacados del Evangelio para probar
exclusivamente puntos de vista y principios, aunque sean buenos: son armas para discutir. Y
as recogen textos del tipo: Todo el que no est conmigo, est contra m, Vosotros no sois
del mundo
Reduccin moralista: (es la ms comn). Consiste en considerar el Evangelio como un con-
junto de normas; a l nos acercamos para buscar normas que nos sirvan en nuestra conducta.
Buscamos una copia fel de lo que hizo o dijo Jess, sin fjarnos en sus circunstancias, ni en
por qu lo hizo o por qu lo dijo, para pasar inmediatamente a conclusiones prcticas: Lue-
go... debemos hacer esto. En este caso se pasa por encima de la intencionalidad y el sentido
que Jess quiso dar a sus palabras y gestos.
Ejemplo: una vez, el Seor se calla ante Pilato (Jn 19, 9), Luego yo debo callarme... sin fjarme
que en ese caso y por determinados motivos, el Seor se calla, sin preguntar si yo estoy en el mismo
caso; porque en otros casos y por otros motivos, el Seor habla y muy duramente (Mt 23).
Ejemplo: Decir que el Seor denunci la injusticia? s, pero cuando le contaron la muerte del
Bautista, se escapa hacia Galilea en lugar de protestar contra el sistema (Mt 14,13). En este caso
su modo de denunciar es yndose a otro lugar... Decir que fue manso para yo copiarlo? s, pero
cuidado, porque en otros momentos fue duro. Hay que averiguar el porqu de cada situacin. La
lectura orante del Evangelio, pues, nos quita la reduccin moralista, permite iluminar nuestra vida
y estimular nuestra propia creatividad.
Reduccin idealista: Consiste en pretender sacar un perfl del JESUS IDEAL (Super-hom-
bre, impasible, que nunca re, que se las sabe todas, porque es Dios...) y que se expresa con
frasecitas sueltas como el dulce Rab de Galilea, el super-hombre, el divino Maestro
para intentar contentarme con esa imagen, en lugar de sacar de la Persona de Jess el ideal
de hombre que debemos realizar, las orientaciones apropiadas a nuestra vida: por ejemplo:
Veo a Jess que siempre busca la verdad: entonces, cmo yo estoy llamado a buscar tambin
la verdad?
Reduccin mitolgica: Consiste en reducir el Evangelio a puro mito, a un lenguaje simb-
lico e imaginario de lo que es Jess; a puras comparaciones sin fundamento en la realidad;
de esta manera se le quita el peso concreto a la existencia y prctica de Jess con sus limita-
ciones; esto es precisamente lo que ciertas teologas recuperan para ayudarnos a identifcar la
Persona de Jess con la obra de Jess.
Reduccin rutinaria: Cuando a fuerza de repetir los mismos textos en la pastoral, termi-
namos adoptando un refejo que nos lleva a pensar (y a actuar) ms o menos as: Toca el
evangelio de la curacin del paraltico que metieron por el techo? Ah, ya me lo s, e ideas no
me faltarn para decir cualquier cosa a la gente.
Pero la gente no esperaba ideas sino la persona del Seor Jess que salva hoy.
C. OLVIDO DE LA SUBJETIVIDAD:
Pero atencin:
El hecho de procurar respetar lo ms posible la objetividad de los textos del Evangelio, no quiere
decir que neguemos nuestra subjetividad. Esto es bsico; es mi vida la que da actualidad al Evan-
gelio, y la que permite que estudiemos diez veces el mismo texto, con diez exigencias diferentes,
porque cada vez lo vemos y estudiamos desde nuestra vida que va cambiando. Los Santos Padres
dicen que el Evangelio es como una fuente inagotable en la que todos los que quieran pueden beber
segn su sed.
La situacin concreta y ambiental en que vivimos, el estado de nimo, la propia prctica pastoral,
van marcando nuestra subjetividad; al acercarnos al Evangelio lo hacemos para que ilumine nuestra
vida en el aqu y ahora, vida que ser distinta, tal vez, en el maana.
Por consiguiente nunca se da LA MANERA de ver el Evangelio, sino que se dan muchas y muy
variadas maneras. De ah su riqueza en el intercambio y en el compartir en equipo.
2.2. Actitud de Comunin
Es el ncleo de orar con el evangelio. No basta simplemente con descubrir lo que dice Jess. Acer-
carnos as a la Palabra no es algo neutral, ni puramente contemplativo, como si llegramos a decir:
Es interesante ese Jess!
La fnalidad propia y ltima es entrar en Comunin con la Persona de Jesucristo.
CMO?
No es entrar en Comunin con la Persona de Jess tomar al pie de la letra y hacer lo que l hizo
y dijo. Esto es imposible porque lo que l dijo e hizo es de l, y lo realiz en un tiempo y lugar
determinados, en medio de un pueblo concreto. Eso no lo podemos hacer porque no somos Jess,
tendramos que buscar fariseos, templo de Jerusaln, camellos...
Tampoco entramos en comunin con la Persona de Jesucristo si reducimos el Evangelio a cuestio-
nes generales, vagas, que nada dicen para nuestra vida.
Para entrar en comunin con l, es preciso tener algunos criterios:
- Considerarlo como un proceso en el que vamos descubriendo el tipo de Hombre y el tipo de
Dios que revela Jess; el tipo de relacin humana que aparece en cada texto del Evangelio.
Ejemplo: Nosotros no podemos multiplicar los panes (Mt. 15,32), pero s podemos reconocernos
y sentirnos interpelados en el tipo de Hombre que se revela ah: Jess aparece, atento y respetuoso
con la gente, con sentimientos de compasin hacia la gente; preocupado por su situacin y necesi-
dades; interesado en los detalles; da colaboracin y participacin cuando pregunta: cuntos panes
tienen etc... esas actitudes s podemos hacerlas nuestras.
El tipo de Hombre que aparece en el texto no lo podemos separar de lo que hace y dice Jess en
concreto.
Por eso, la actitud de comunin con la Persona de Jesucristo exige que cada uno invente su con-
ducta al estilo de la conducta de Jess, sin pretender copiar al pie de la letra lo que l dice o hace.
Nuestro ambiente, problemas y situaciones, son distintos al ambiente, problemas y situaciones en
los que vivi Jess. Por eso, somos responsables, en cierto modo, de nuestra respuesta al Evange-
lio. Lo importante es dejar que el Evangelio ILUMINE nuestra vida, por y con Jess, captando su
Espritu (Rom 8,9).
Ahora bien, al inventar nuestra conducta, iluminada por el Espritu de Jess, intervienen una serie
de elementos que no son exclusivamente evanglicos. Por eso es necesario tener presente lo que
hablbamos anteriormente de la OBJETIVIDAD Y SUBJETIVIDAD.
Resumiendo este punto, y para entender lo que es el seguimiento de Jess, podramos decir:
IMITAR A JESUS EN EL SER? Es imposible, porque l es el Hijo de Dios.
IMITAR O REPETIR A JESUS EN EL ACTUAR? Es imposible, porque l es nico e
irrepetible (como nosotros).
SEGUIRLO EN EL DINAMISMO (espritu) DE SU VIDA? S, eso es posible.
Por lo tanto, no hay que acercarse al Evangelio para buscar textos que concuerden o no con lo que
nos pasa, ni menos para justifcar una determinada posicin; si nos acercamos al Evangelio es para
que ilumine nuestra conducta, nos oriente para conocer el mundo de Jess y decidir e inventar lo
que tenemos qu hacer. Pero nos mantenemos dueos y responsables de nuestra conducta ilumi-
nada. Aqu es donde se da la efcacia de la Palabra de Dios y la accin del Espritu en nuestros
corazones.
Ahora bien, puede ocurrir que lo que hacemos hoy, sea cuestionado el da siguiente por el Evan-
gelio que siempre ilumina nuestra creatividad y siempre nos cuestiona. Un da podemos callarnos
(no por miedo o diplomacia), sino porque lo concluimos como orientacin del Evangelio; otro da
descubrimos que debemos hablar, previo un DISCERNIMIENTO, y esto lo hacemos bajo la accin
del Espritu, de ah la importancia de nuestra docilidad al Seor.
Esta actitud de Comunin aparece en Filp 2,5 cuando San Pablo dice: Tened entre vosotros la
misma actitud que tuvo Cristo Jess...
2.3. Actitud de Conversin
Consiste en dejarnos interrogar por la Persona de Jess; descubrir cmo l cuestiona nuestra vida.
Si entramos en comunin con la persona de Jess, en ltimo trmino, es porque creemos que l tie-
ne algo que decirnos para cambiar nuestra vida. Aqu culmina este orar con la Palabra: nos dejamos
atraer por sus exigencias porque nos sedujo su persona en la comunin de amor (Jer 20,7). (Esto
est muy lejos de la visin puramente moralista del Evangelio. El moralismo y las normas pueden
llegar a matar el Espritu del Evangelio).
La conversin debe ser el efecto ltimo de orar con la Palabra, no el comienzo, como sera cuando
decimos: El Seor nos dice esto..., luego debo hacer esto (puro moralismo). Esta postura moralista
suele aparecer tambin cuando se comparte el Evangelio en comunidad. Las exigencias morales
surgen de la contemplacin de la Persona de Jesucristo, no antes.
De qu tipo es, pues, esta actitud de conversin? No es de tipo tico, (moralista, flosfco) sino
existencial. Lo importante no es que estemos o no obrando como Jess, sino cmo Jess ilumina
la situacin que nosotros vivimos, en la que puede haber cosas buenas y malas, pero sobre las que
debe proyectarse la LUZ de la Persona de Jess.
Lamentablemente, en general, nos fjamos ms en nuestros aspectos malos y entonces, el Evangelio
nos lleva casi siempre a sacar conclusiones negativas y en contra de nosotros mismos. Por eso nos
desanimamos de leerlo y a veces nos da hasta miedo: siempre salimos culpables; (siempre perde-
mos). Cuando lo importante es que Jess ILUMINE nuestros aspectos buenos y malos, ya que l es
la Buena Noticia del Padre!...
La conversin no es, antes de todo, de tipo tico, sino existencial. Ejemplo: Preguntarnos: Cmo
Jess es para m un buen Samaritano? l nos llama no solo en lo malo nuestro, sino tambin en lo
bueno y nos invita a mejorarnos an ms.
As, la lectura orante del Evangelio nos anima siempre ya que nos da pistas: nos llama y atrae; nos
deja siempre puertas abiertas y no nos sentencia defnitivamente como culpables.
3. Algunas convicciones bsicas para orar con el Evangelio
- Creer de verdad que Dios no slo se manifesta en la Biblia sino tambin en la vida y en los acon-
tecimientos de la historia. La vida, lo cotidiano, expresado en la dura tarea del trabajo para sobre-
vivir ha de integrarse en armona con la oracin y la vida de fe. En nuestros das se tiende a separar
las esferas de la fe y de la vida cotidiana.
Como cristianos debemos esforzarnos en integrar ambas realidades, que son como las caras de una
misma moneda. La fe se vive y se juega en las cosas de todos los das. La unidad entre fe y vida
es vital para que podamos responder, con Jess, al desafo de construir el Reino de Dios. Si no
rezamos poniendo delante del Seor y de los hermanos nuestra vida, sus confictos y alegras, sus
dolores e incertidumbres, a nuestra oracin le va a faltar encarnarse y es posible que la lectura de
la Palabra de Dios termine siendo un rito ms, vaco y alienante. Por tanto, creer en la Vida como
revelacin de la Presencia y accin de Dios.
- Darle ms importancia a lo colectivo que a lo individual, ya que as ha querido Dios cumplir su
Plan de Salvacin (Vat. II, Luz de las Gentes N 9), a lo dbil que a lo fuerte, al pobre que al rico.
- Tener claro que a Dios solo lo podemos conocer a travs de la Persona de Jess (palabras y accio-
nes); y que si conocemos a Jesucristo, conocemos a Dios (Jn 14,8-11).
- Cultivar una actitud de sencillez de corazn y actitud de pobre, para no razonar el Evangelio, sino
recibirlo como un nio.
- Querer entender la manera de Jess, su estilo; querer interiorizar lo que dice y lo que hace.
Por eso surge la pregunta: Por qu dice eso Jess?, o por qu lo hace?, o esta otra: En este gesto de
Jess, en esta palabra, en esta manera suya de tratar a la gente: Qu aspecto de su personalidad, de
su misterio, de sus criterios, de su manera de ser hombre, de su enseanza, nos da l a conocer?
- Reconocer que la fe de la Iglesia es una experiencia espiritual pero humana, concreta, con conse-
cuencias tambin concretas; lo mismo podramos decir de la oracin, de la misin, etc. A eso nos
lleva la fe como Don de Dios.
4. Algunas pautas concretas para orar con la Palabra
Ya, llegando a lo concreto y una vez que hemos tomado la decisin de orar con la Palabra porque
nos atrae el conocer la persona de Jesucristo, necesitamos conseguir un cuaderno y un lpiz. Y aqu
empiezan las difcultades, porque esto exige un esfuerzo. Nos gusta hablar y hablar, esto es fcil.
En cambio escribir supone escoger el momento del da en que vamos a hacer este trabajo, el tiempo
que le vamos a dedicar, el lugar para hacerlo... Cuando superamos esta barrera, empezamos a gozar
de la experiencia, y vemos lo mucho que nos acerca al Seor y a su mundo. Algunas personas reco-
nocen que escribir les ayuda a pensar mejor y a poner orden en lo que quieren decir, otros cuentan
que van aprendiendo palabras nuevas y van dejando el complejo de decir lo que piensan.
Adems, la vida le ensea a uno que si queremos lograr algo bueno que nos haga crecer, hay que
poner mucho empeo en los medios. Si queremos conocer a Jesucristo, entonces hay que expo-
nerse a la Palabra cada da, a lo largo de toda la vida: he aqu la clave. Pero esto exige: disciplina,
esfuerzo y constancia, como nos lo dice el mismo Seor: Con vuestra constancia conseguiris la
vida (Lc 21,19).
Y no nos faltarn excusas para dejar a un lado esta tarea: Tengo mucho trabajo, Estoy muy ocu-
pada, Esto es muy difcil... Pero en el fondo sabemos que no queremos estar solos, en silencio
interior, ni queremos esforzarnos para tomar el lpiz, transcribir el Evangelio, pensar, orar y escri-
bir las llamadas del Seor...
Antes de trabajar la Palabra es conveniente plantearnos algunas preguntas sencillas para orientar-
nos. Sin ser necesariamente un cuestionario obligatorio, las preguntas nos ayudan en la bsqueda
de la Persona de Jess, para ir adquiriendo esas actitudes de comunin con l y de conversin a
l. Sin preguntas orientadoras nos perderamos. Sobre todo, al comenzar esta prctica, conviene
hacernos preguntas muy sencillas, como: Qu hace Jess aqu? Qu dice? Cmo lo hace? A
quines habla? Y escribimos la repuesta. Ms tarde nos preguntaremos: Por qu acta Jess as?,
Qu nos revela de su Persona? Su actuar qu nos dice de Dios?
Para terminar volviendo a nuestra vida: cmo esta Palabra ilumina lo que vivo y hago? qu me
invita a cambiar, potenciar, poner en marcha?
4.1. Un dinamismo
Conocer a Jesucristo, Amar a Jesucristo, Seguir a Jesucristo
Conocer Amar Seguir
Cristo me conoce Dios me ama, me elige El Seor llama
Y quiere darse a conocer Cristo ora por nosotros a seguirlo de cerca
Estudiar su Palabra lugar de oracin decidirse!
Meditarla como Mara Contemplar, Orar poner en prctica
(la inteligencia-la cabeza) (el sentimiento-el corazn) (la voluntad-los pies)
Se trata de un itinerario caracterizado por tres preocupaciones fundamentales:
Conocer: Tener una preocupacin de objetividad, de alteridad, de respeto, de obediencia al
texto, para recoger el verdadero mensaje del pasaje, sin ideas preconcebidas, utilizando tam-
bin los aportes de las ciencias bblicas.
Leer y releer el pasaje y si es posible, escribirle, subrayando, anotando, prestando atencin a las
diferentes personas, a los verbos y los adverbios, que indican las acciones y las actitudes de Jess.
Preguntarse lo que hacen y lo que dicen aqu Jess y los dems personajes del pasaje. Anotar el
mensaje recibido.
Amar: Con la preocupacin de la comunin con la Persona de Jesucristo resucitado, que
siempre trabaja en la Iglesia y en el mundo.
Admirar la humanidad y la divinidad de Jess revelada en este texto. Contemplar cmo Jess ha
vivido lo que deca. Detenerse a lo que este texto nos hace conocer de Jesucristo y a travs de l,
del Padre y de nuestra tarea evangelizadora.
Preguntarse cmo y dnde en la Iglesia y en nuestro pueblo, Jess est hoy realizando lo que hemos
descubierto en el Evangelio. Dnde hemos visto a hombres y mujeres hacer estos gestos y decir
estas palabras, vivir de su Espritu. Contemplar al Seor presente y actuando en las personas, en las
que el texto nos hace pensar. Entrar en los sentimientos de Jess (Filp 2,5) hacia el Padre, la gente,
los pobres.
Orar al Espritu Santo para que l nos gue hacia la plenitud del conocimiento de Jesucristo, la
Verdad toda entera (Jn 16, 13 -14).
Seguir: Tener la preocupacin de la conversin de nuestra relacin con Cristo y con los
dems: Quin eres T Seor? (Hech 9, 5). Qu quieres que haga? (Hech 22, 8-10). He
aqu la esclava del Seor (Lc 1,38).
Cmo este Evangelio me indica un camino para ser ms un verdadero discpulo, apstol de Jesu-
cristo? Qu me puede ayudar y qu ser un obstculo para que yo viva esta Palabra?
Recoger las llamadas que el Seor nos dirige y renovar nuestra decisin de seguirle.
Tomar una decisin sobre algo concreto.
4.2. Unas pistas
He aqu tres pistas que ayudan en este ejercicio orante ante la Palabra:
A travs de los acontecimientos, situaciones y personajes de la Biblia, Dios siempre dice
algo de s mismo. l siempre se hace conocer.
- Qu es lo que Dios me quiere hacer conocer de l en este texto?
A travs de estos hechos Dios siempre dice alguna cosa a las personas sobre ellas mismas:
lo que son, lo que hacen.
- Qu nos quiere decir Dios de nosotros mismos y de nuestra vida en este texto?
En fn, Dios siempre pide alguna cosa a las personas.
- Qu nos pide el Seor en este texto? Respuesta oracional y compromiso
4.3. Ejercicio prctico de lectura orante del Evangelio: Lc 7, 11-15
v. 11 Jess se dirige poco despus a un pueblo llamado Nam y con l iban sus discpulos y bastante
gente.
v. 12 Pues bien, cuando lleg cerca de la puerta de la ciudad, llevaban a enterrar a un hijo nico,
cuya madre era viuda. Una buena parte de la poblacin segua el funeral.
v. 13 Al verlo, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores.
v. 14 Despus se acerc hasta tocar el atad. Los que lo llevaban se detuvieron. Dijo Jess entonces:
Joven, te lo mando: levntate!
v. 15 Y el muerto se sent y se puso a hablar, Jess se lo devolvi a su madre.
PREGUNTAS
Ver qu pasa. Qu personajes intervienen?, Qu hacen, qu dicen?, Por qu dicen y hacen
esto?
Ver qu hace Jess. Qu dice? Qu actitud toma con las personas? Qu provoca en los
dems?
Qu me revela de Dios, que he descubierto o reafrmado?
Lo que he descubierto, Cmo me ilumina en lo que estoy viviendo ahora?
Jess camina mucho, en su misin viajera va siempre con gente. l no est solo: adems lo buscan.
l atrae la gente. l busca a la gente.
La casualidad hace que Jess se encuentre con este espectculo que de por s es tan conmovedor: un
cadver y una madre viuda, son como un signo que habla por s solo; ver y contemplar eso sacude...
desafa.
Jess muestra la humanidad de Dios; este Dios tiene sensibilidad ante el dolor de nosotros; no quie-
re vernos llorar... gasta tiempo respondindonos.
Era prohibido tocar un muerto. Jess prefere mancharse con sta impureza legal y toca el atad; en
ese momento no le importa esa ley con tal de acercarse para actuar. Los que llevan el atad se de-
tienen y Jess hace lo que l puede hacer con tal de que su consuelo no se quede en puras palabras.
En l se revela un Dios que dice y hace, que consuela y libera.
Es el complemento de no llores. Es un Dios que no quiere la muerte; sino la alegra, la vida, no
el dolor.
As como Jess es un ser-para-los-dems, as yo tambin ganar mucho si siempre tengo presente
que la gente es la salsa normal de mi vida. Que cuanto ms gaste yo mi vida por ellos y con ellos,
ms encontrar el sentido de mi vivir, y ms discpulo ser de Jess.
Me parece muy importante mantenerme sensible y abierto a todo lo que le pasa a la gente, porque
toda realidad humana est cargada de signifcado. Todo lo que hace la gente tiene que interesarme
porque es ah donde ellos tienen puesto su corazn, es ah donde yo puedo encontrarlos y donde
ellos pueden encontrar a Jess, si los s acompaar.
Qu bueno que mi corazn vibre al comps de los dems, es la sintona perfecta que se necesita para com-
partir el mensaje. Jess me autoriza a expresar sentimientos que yo no tengo por qu ocultar ni reprimir para
tratar de aparecer como un ser celestial, ajeno a la realidad humana: puedo mostrar mis sentimientos y a la
vez ser santo al estilo de Jess.
Dentro de las convenciones sociales actuales existen lmites y leyes; pero me pregunto si sirven o
no para anunciar el amor de este Dios tan humano. Si no me sirven, pasar por encima de todo eso,
con tal de acercarme a mis hermanos y hacer, cuando corresponda, lo que est en mis manos hacer;
no podr resucitar un muerto, pero s ser solidario en el duelo, y hacer esto con sinceridad; as ellos
vern que mi compaa es efcaz para ese momento, mi palabra de condolencia no ser vaca.
Lo que la gente espera de m, no es que yo le resuelva todos sus problemas, sino que les ofrezca
gestos, signos de vida y esperanza en medio del dolor, con toda autenticidad, no por cumplir.
5. Algunos frutos de la oracin con la Palabra
Es necesario que sepamos encontrar un tiempo fjo cada da para hacer este ejercicio. Si somos
feles a l veremos los resultados en nuestra vida. Las maneras y el estilo propio lo encontraremos
en la misma prctica.
Cuando uno comienza a orar con la Palabra es preferible hacerlo sobre textos en los que Jess
aparece actuando, para sorprenderlo mejor en el dinamismo que lo anima; ms adelante se puede
entrar a ver sus discursos.
Nota: Compartir esta oracin en comunidad.
Lo hemos anotado varias veces a lo largo de esta charla. Es muy conveniente reunirse en equipo
para compartir lo que cada uno ha descubierto. En este caso sirve mucho la actitud de escucha, de
discpulo, sin el nimo de discutir lo que el otro comparta (es suyo, propio y desde su vivencia y
por tanto indiscutible). Ms bien anotar en nuestro cuaderno aquello que nosotros no hemos descu-
bierto. As nos enriquecemos mutuamente.
Si somos feles en salir a buscar al Seor, he aqu algunos frutos posibles, porque un trabajo que se
hace desde el convencimiento profundo de estar en lo ms nuestro, y practicado permanentemente,
da frutos a su tiempo. Compartamos algunos de ellos.
1. Conocemos cada vez ms al que nos llam, al que nos envi y por quien estamos aprendiendo a
dejarlo todo. Poco a poco nos damos cuenta que la llamada nos la hizo ALGUIEN. Y es alentador
descubrir en el Evangelio a una persona viva.
2. Vivimos ms abierta y decididamente a Jesucristo. Uno vive de lo que trae en su corazn; y quien
permanece en el Evangelio deja traslucir el Evangelio porque ah habita. Dime con quin andas y
te dir quin eres.
Si Jesucristo es lo ms nuestro, por qu no sacar a relucir su persona y su obra en el ambiente en
que nos movemos? Cuando nos callamos o guardamos a Jesucristo, eso es seal de que l no es lo
ms nuestro; si sentimos que vivir a Jesucristo nos hace aparecer ridculos, eso es seal de que an
no estamos convencidos de lo que buscamos, en cambio cuando lo irradiamos con la vida, eso se
debe a que la lectura orante del Evangelio va creando en nosotros, a travs de un proceso, una nue-
va mentalidad, un corazn renovado; unas actitudes y comportamientos nuevos por haber entrado
en el mundo de la Persona de Jess. Y este proceso nunca se acaba.
Las conclusiones prcticas se desprenden de la iluminacin que brinda la Persona de Jess. Este
orar con la Palabra nos va preparando para ser testigos autnticos de Jesucristo vivo. Es la confgu-
racin con l lo que nos ayudar a no convertirnos en meros funcionarios.
3. Quien hace este tipo de oracin conserva viva y fresca la memoria de lo que se es y busca. As es posible
situar en su debido lugar lo que hacemos, planeamos, decidimos... Es decir, el Evangelio se va convirtiendo
poco a poco en nuestro punto vital de referencia sin el cual no es posible rendir o ser efcaces, aun cuando
sean muchas cosas las que se digan o se hagan.
Es la relacin profunda con Jesucristo la que nos hace ir a lo esencial de nuestra tarea: anunciar al
Seor con la propia vida y en el trabajo evangelizador. Orar con la Palabra es un ejercicio de disc-
pulo, que genera en l una vida al estilo de Jess y fortalece su condicin de apstol.
4. El Evangelio nos lanza a la vida, y la vida al Evangelio. Hoy y aqu es como puedo dejarme hacer
por el Evangelio, permitir que ilumine mis circunstancias; proyectos; inquietudes; lo agradable y
desagradable de la vida. Permitir que el Evangelio llegue a la vida es entrar en el sentido del Evan-
gelio, pues solo en la vida se perciben las buenas noticias. Por otro lado, la vida me invita y me
lanza a buscar el Evangelio, no para ver si ando bien o mal sino para vivir hoy desde el Evangelio,
para evangelizar mi realidad y la realidad que me rodea. El Evangelio y la vida caminan estrecha-
mente unidos.
Adems, orar con la Palabra nos hace estar presentes de manera original en la vida de los hombres.
Ya no estamos ah de cualquier forma. Concretamente, son los pobres y su evangelizacin quienes
nos van lanzando al Evangelio. Nos convertimos as en discpulos suyos tambin. Estudiando a
Jess desde el pueblo y con nuestro pueblo, descubrimos el valor de los pobres, y el sentido de su
existencia y proyectos, as como la totalidad y los detalles de la evangelizacin, tal como Jess la
realiz.
Una verdadera insercin en la realidad de nuestro pueblo hace que orar con la Palabra est lleno
de la vida de los pobres, que no sea algo intimista-espiritualista y que descubramos al Dios vivo,
Padre de Jesucristo, presente en la historia de nuestro pueblo.
5. Aparecen los confictos una vez que nos asomamos con apertura al Evangelio. Qu hace el
Evangelio en nosotros? Va cambiando nuestra visin acerca de Jesucristo, de la vida y de la misin
del evangelizador. No buscamos problematizarnos, pero s aprender a ser discpulos de Jesucristo;
y el hecho mismo de aprender estas cosas crea sufrimiento. Pero todo es a cambio de quedarnos con
lo ms nuestro: el tesoro por mucho tiempo escondido y hoy recuperado (Mt 13,44).
6. Si es grande el sufrimiento que se da cuando se es discpulo del Evangelio, tambin es honda y
grande la alegra que Dios nos concede. Es una alegra serena que se va asentando poco a poco en
el fondo de nosotros mismos y ah nos convence. Nos dejamos encontrar por una verdad que nos
libera.
7. Orar con la Palabra produce amor a la Palabra. Dios nos permite gustar lo suyo de tal manera,
que es el amor lo que nos mueve a permanecer ah. Una vez que hemos saboreado este don, empie-
za a nacer la necesidad de habitar en el Evangelio. Podra cada uno decir: ay de m, si no habito en
el Evangelio! De qu otra manera podra anunciarlo? Acudimos al Evangelio desde un espritu de
libertad y desde una necesidad existencial, vital.
8. Muchas cosas del Evangelio que antes habamos odo y ledo rpidamente, con esta prctica
aparecen nuevas, llenas de vida y atractivas. Este trabajo va creando poco a poco un ambiente pro-
picio para entender y saborear la palabra de Dios. No cualquier manera de acercarnos al Evangelio
nos revela los secretos del Evangelio. Bendito seas, Padre, Seor del Cielo y Tierra, porque si
has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla... (Mt
11,25-27).
Y esto se debe a la gran ayuda que nos presta para des-ideologizar su lectura. Es decir, cada perso-
na lee el Evangelio desde su ngulo o punto de vista y cree haberlo entendido y hasta agotado su
contenido. Los doctores de la Ley crean interpretar bien a Moiss, pero terminaban acomodando
la Ley a sus intereses y costumbres, por eso Jess los denuncia (Mc 7,8-13).
Algo de eso tambin nos puede pasar hoy a nosotros. Todos nos basamos en el Evangelio y olvi-
damos que desde nuestra infancia e historia hemos sido condicionados para interpretarlo segn la
ideologa dominante que aprendimos inconscientemente.
Por ejemplo, no podemos dudar de la sinceridad y buena fe de Monseor Lefebre, pero su inter-
pretacin del Evangelio, desde su ideologa, lo hace cerrarse a la comprensin del Vaticano II. Este
trasfondo de las ideologas en cada uno explica la resistencia y oposicin a los cambios de la Igle-
sia, que debe ir respondiendo a los desafos del Nuevo Mundo que se va generando; cambios que
se nos ha pedido en el mismo Concilio.
La lectura orante del Evangelio, pues, nos ayuda a superar y purifcar nuestras ideologas al entrar
en el mundo de la Persona de Jess (criterios, corrientes de pensamiento, mentalidad, etc.). Por eso
se dice que el Evangelio es transcultural (Vaticano II, Gozo y Esperanza 57-59).
9. Orar con la Palabra va siendo el instrumento privilegiado de nuestra conversin personal, de la
formacin en nosotros de una actitud atenta a la vida y a las personas....
La conversin permanente es tarea del verdadero discpulo. Solo as nace en nosotros los mismos
sentimientos, actitudes y pensamientos de Jesucristo (Filp 2,5).
10. Quienes compartimos en equipo esta manera de orar llegamos a conocernos ms a fondo: lo
que buscamos, lo que nos interesa, lo que somos capaces de mirar en el Evangelio y en la vida;
nos enriquecemos mutuamente y comprendemos mejor quienes somos. Incluso se podra decir con
todo sentido que nos fraterniza: Estos son mis padres y hermanos, los que escuchan la Palabra de
Dios y la cumplen.
11. Van apareciendo en nuestra vida los proyectos que van y los que no van de acuerdo al espritu
del Evangelio. Es decir, nuestra vida se va iluminando, purifcando, concientizando.
12. Orar con la Palabra nos va sensibilizando para abrirnos a la realidad de nuestro mundo, y nos
hace descubrirnos como servidores de Dios en este mundo.
No hay frutos sin antes haber sembrado. El valor o bondad de orar con la Palabra se le puede con-
ceder a quien lo practica. Es un don que nace desde la misma atencin a la Palabra de Dios.
Cuando paseamos por la calle y decimos: Qu casa tan guapa, hacemos la afrmacin desde el
exterior; pero desconocemos el interior: los detalles, adornos, el orden, etc... As nos puede pasar
con el Evangelio; lo conocemos, pero no sabemos entrar en el interior, fjarnos en los detalles, va-
lorar (amar) a quien es la sabidura de Dios: JESUCRISTO.
Todas las ventajas que yo tena, las consider perdidas a causa de Cristo. Todava ms, todo lo
tengo al presente por prdida, en comparacin con la gran ventaja de conocer a Cristo Jess, mi
Seor... (Filp 3,7-ss).
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