SURYANAMASKARA

SRI K. PATTABHI JOIS

El sol es el alma del mundo
Rg Veda 1. 115. 1



















CONTENIDOS

Prefacio 5

Una introduccin al Surya Namaskara 7

Surya Namaskara 11

El mtodo del primer Surya Namaskara 19

El mtodo del segundo Surya Namaskara 22

Entrevista a Sri K. Pattabhi Jois 26

Aditya Hrdayam 37











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PREFACIO

Este pequeo libro del Surya Namaskara est
compuesto de tres partes: una breve introduccin a la
filosofa en que se basa la prctica espiritual del Surya
Namaskara, escrita por Sri K. Pattabhi Jois; el mtodo y
los beneficios interiores del Surya Namaskara del libro
Yoga Mala de Pattabhi Jois; y una entrevista a
Pattabhi Jois sobre los mtodos vdicos, purnicos y
mntricos del Surya Namaskara.
El Surya Namaskara constituye la base de todo el
mtodo de la prctica del yoga y como todos
sabemos, si la base de uno es slida, lo que sta
soporte ser estable tambin. Entonces, si el Surya
Namaskara es aprendido correctamente desde un
principio y su significado ms profundo es captado,
todas las asanas, pranayamas y dems partes que lo
componen darn resultados tiles y beneficiosos.
La prctica del yoga, en su conjunto, es una ciencia
profunda de purificacin la cual lleva gradualmente a
los practicantes a comprender que no hay diferencia
entre el jivatma o espritu del individuo, y el
paramatma, o Espritu Universal. Para que esto ocurra,
es necesario establecer una adecuada intencin y
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direccin de la energa desde el comienzo de la
prctica, en Snscrito esto se conoce como Bhavana.
Pattabhi Jois ha dicho que sin el Bhavana el
resultado de la prctica no ser testigo de los frutos
que el yoga promete, a saber esto como la unin.
Bhavana deriva de la raz del verbo bhu el cual
significa, en su forma ms simple, ser o llegar a ser.
Por lo tanto, si uno desea llegar a ser propiamente,
eso sera alcanzar la unin entre el espritu individual y
el Espiritu Universal, as el verdadero bhavana debe ser
adoptado y habitado completa y entusiastamente.
Al crear este pequeo libro, es el deseo de Pattabhi
Jois que todos los practicantes quienes emprendan la
prctica del Surya Namaskara lo hagan con un acertado
entendimiento de su significado ms profundo. Por
eso, debe hacerse un esfuerzo desde el comienzo para
alinear el significado profundo de su prctica con un
entendimiento preciso de su mtodo prctico, para
que as la salud, la claridad mental y la elevacin
espiritual sean logradas.
Este pequeo libro, as se espera, ayudar a servir a
ese propsito e indicar a los practicantes la direccin
correcta, para que ellos puedan evitar ser engaados
por el encanto de los repentinos resultados fsicos.
7

UNA INTRODUCCION AL SURYA NAMASKARA

En das de antao, se pensaba que la prctica del yoga
era de uso de sabios y yoguis solamente eso sera,
para el hombre comn, quienes han renunciado al
mundo. Como resultado de esta impresin general, el
yoga nunca lleg a gozar de una extendida popularidad
dentro de la sociedad en India.
Pero el yoga, como una forma de vida y como filosofa,
puede ser practicada por cualquiera que sienta
inclinacin por ella, ya que el yoga pertenece a la toda
la humanidad. No es propiedad slo de un grupo o un
individuo, puede ser seguida por uno y por todos, en
cualquier lugar del mundo, sin importar la clase social,
credo o religin.
El Surya Namaskara tambin es de origen antiguo y
sirve de piedra fundamental sobre la cual la ciencia del
yoga descansa. El Surya Namaskara, o saludo al Sol,
es necesario para la prctica del yoga, ya que ayuda a
direccionar la fuerza mental y a centrar la mente.
Si no llevamos la mente a un estado en el cual sta
pueda empujar al cuerpo a travs de las varias etapas
de la prctica del yoga, dicen los textos de antao,
8

seguramente los practicantes no podrn evitar
lesionarse.
Antiguos textos del Hinduismo ensean que los saludos
son ofrecidos al dios Sol Surya -Namaskara priya
Surya- como los baos ceremoniales lo son a Siva
abhiseka priyah Sivah- y el embellecimiento a Visnu
alankara priyo Visnuh. Surya es generalmente
considerado como la figura central en el mundo de la
salud, mental y fsica, y de acuerdo a las Puranas, la
veneracin de su grandeza se logra an mejor a travs
del Surya Namaskara, el cual se cree que le concede
salud duradera y paz mental a quien lo practica.
Cada postura de Yoga tiene una deidad que la preside y
existen 72000 deidades en total. Antes de venerar a las
deidades individualmente, el estudiante de yoga debe
empezar primero con el saludo a Surya, quien de
acuerdo a las creencias, contiene el resto del panten
dentro de l.
En trminos generales, para mantener al dios Sol como
la figura central en la existencia de uno, se requiere
rezarle plegarias tres veces al da: con la primera luz
del da, despus del medioda y al atardecer.
Esto es conocido como el ritual Brahmn sandhya
vandana, y es el momento de reflexionar, con la mente
9

y con el corazn, sobre el rol de Surya como dador de
vida y fortalecedor del alma, en la vida de todos los
seres, grandes y pequeos, que habitan la tierra.
En los textos antiguos sucirvapi asucirvapi kale
sandhya vidiyate- tambin se habla de la importancia
de ofrecerle nuestro respeto, estn nuestros cuerpos
limpios o no, y en las palabras del mantra Vdico:
apavitrah pavitro va sarvavastham gatopi va yah
smaret pundarikaksam sa bahyabhyantara sucih- el
individuo que recuerda al todopoderoso se limpia a s
mismo interna y externamente; tal es el poder de ese
mantra. Es ms, como el Brahmn se limpia a s mismo
interiormente con la prctica de sandhya vandana,
cualquiera tambin se purificar con la prctica del
Surya Namaskara, aunque no se haya iniciado en tales
mtodos.
En conclusin, permtaseme repetir que ninguna
prctica de las asanas est completa sin la adoracin al
Sol. Sin el enfoque de la energa mental, la prctica del
yoga tiene poco ms que ofrecer que la gimnasia, por
lo tanto, pierde significado y resulta intil.
Por cierto, el Surya Namaskara no debera ser nunca
tomado errneamente como mero ejercicio fsico,
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como algo incidental, es decir, como una serie de
asanas de yoga. Por eso es necesario antes de
comenzar con el saludo al Sol rezarle a Surya
bhadran karnebih srnuyama devah bhadram
pasyemaksabhir yajatrah sthirairangais tustuvagumsas
tanubhi vyasema devahitam yadayuh- (concdenos la
buena fortuna de tener slo buenos pensamientos, de
escuchar y pronunciar slo buenas palabras, de lograr
un cuerpo sano y fuerte; y as poder vivir una larga vida
para alcanzar, algn da, la unidad con Dios.)

Este pequeo libro ha sido creado de manera que
ilustre la trascendencia espiritual y filosfica del Surya
Namaskara, y demuestre que si es practicado
correctamente, los beneficios que ste da son
esenciales y definitivos.

Sri K. Pattabhi Jois
February 2, 2004






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SURYA NAMASKARA

La prctica del Surya Namaskara o saludo al Sol ha
llegado a nosotros de un pasado lejano y distante y es
capaz de hacer la vida humana placentera y dichosa.
Por medio de l, la gente puede volverse feliz,
experimentar felicidad y satisfaccin, y evitar
avejentarse y acercarse a la muerte.
Aun as, en la actualidad, lejos de haber aprendido las
tradiciones y las prcticas de sus ancestros y sin tener
control sobre sus sentidos, la gente se vuelve
compasiva consigo misma y destruye sus poderes
mentales en su afn de obtener bienes materiales.
Ellos niegan la realidad simplemente porque no puede
ser vista y hacen sus vidas miserables, o se someten a
la enfermedad, pobreza y muerte. Sin embargo, si
siguieran las tradiciones de sus ancestros
desarrollaran sus cuerpos y mentes, y al hacerlo,
haran posible la comprensin de la naturaleza del
Espritu, como lo confirma la siguiente escritura: Nyam
atmabalahinena labhyah- (Este Espritu no puede ser
alcanzado por alguien desprovisto de fuerza). Con
cuerpos, rganos de los sentidos y mentes fortalecidos,

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se volveran sanos y rectos, viviran larga y sabiamente
y seran capaces de lograr la liberacin eterna. De este
modo, si queremos vidas saludables, rectitud, sabidura
y longevidad, no se nos deje nunca olvidar los caminos
y las tradiciones de nuestros ancestros.
Siguiendo el precepto de los grandes sabios
sariramadyam khalu dharma sadhanam- (el primer
deber es cuidar el cuerpo, el cual es el medio en la
bsqueda de la espiritualidad) nuestros ancestros
encontraron el camino a la salud fsica. Supieron que
dicho medio no deba violar las escrituras, sino estar en
concordancia con ellas. Y esto, ellos supieron, slo
podra ser posible a travs del Surya Namaskara y las
ramas del yoga. Entonces, estudiaron la ciencia del
yoga, la llevaron a la prctica y fueron dichosos.
Tambin, en todos los rincones de India, gente de
todas las clases estaba llevando a la prctica el Surya
Namaskara descripto en el sastra del yoga. Hicieron
esto con el sentimiento de estar llevando a cabo una
accin correcta, la cual era un deber cotidiano, porque
supieron que las bendiciones del dios Sol son
esenciales para la buena salud. Si reflexionamos sobre
el dicho arogyam bhaskarad icchet (uno debe desear
buena salud y pedrselo al Sol) est claro que aquellos

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bendecidos por el dios Sol viven vidas saludables. Por
lo tanto, para alcanzar la salud el mayor bien de
todos- slo las bendiciones del dios Sol deben ser
buscadas.
Para asegurarnos estas bendiciones, el Surya
Namaskara debe ser practicado de acuerdo a las reglas
espirituales. La adoracin al Sol debe hacerse siempre
en la forma Namaskara, ya que hay otras formas de
adoracin, pero solamente Namaskara es importante.
Como dicen las escrituras: Namaskara priya suryah
(Namaskara es el bienamado del Sol). Aun as, no
debera ser practicado de forma informal sino de
acuerdo al mtodo sealado en los sastras.
Slo a travs del Namaskara, practicado de acuerdo
con las reglas y sin desobedecer las escrituras, el Sol, el
dios asociado a la salud, va a estar alegre y nos
conceder el bien de la vitalidad y nos proteger. En
pocas palabras, si una persona quiere asegurarse la
fortuna de la salud debera practicar el Surya
Namaskara sin abandonar el camino sealado en los
sastras.
Qu son los sastras? Los sastras explican los
significados de los mantras de tal manera que incluso
mentes poco brillantes pueden entenderlos fcilmente.

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Entre los sastras, algunos de ellos dilucidan la
importancia de los mantras relacionados con el dios Sol
y ofrecen adoraciones y rezos a l, como el siguiente:
bhadram karnebih srnuyama devah bhadram
pasyemaksabhir yajatrah (Oh dioses, mientras
practicamos sacrificios, podamos escuchar con
nuestros odos lo que es auspicioso, podamos ver con
nuestros ojos lo que es auspicioso). El sentido de este
mantra es percibir la divinidad en todos los objetos a
travs del fortalecimiento de los sentidos. No es una
oracin meramente para la fuerza del cuerpo, los
sentidos y la mente y para la eliminacin de la
enfermedad, sino tambin para la felicidad interior y
liberacin final de la existencia transmigratoria. Si tal
felicidad ha de ser alcanzada, solo lo harn los seres
saludables y no los enfermos. Por lo tanto, para
volverse saludable, uno debe practicar el Surya
Namaskara de acuerdo a los mandamientos
espirituales.
El mtodo para practicar el Surya Namaskara ha sido
descripto de varias maneras por varias personas. No
podemos afirmar categricamente cul es el correcto,
pero cuando reflexionamos sobre la ciencia del yoga
vemos que la tradicin del Surya Namaskara sigue por

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lo general el mtodo de vinyasa, o de respiracin y
movimiento, los movimientos recaka o exhalacin, y
puraka o inhalacin; y la meditacin. De acuerdo al
sastra del yoga, esta tradicin incluye: vinyasa; recaka y
puraka; dhyana (meditacin); el drsti (visin o mirar un
punto fijo); y las bandhas (contraccin muscular o
bloqueo). Es solamente ste el mtodo que debe
seguirse cuando se aprende el Surya Namaskara, segn
dicen los yoguis por experiencia. Por cierto, ejecutar el
saludo al Sol sin seguir las reglas mencionadas aqu
no sera ms que mero ejercicio fsico y no el
verdadero Surya Namaskara.
Existen dos tipos de Surya Namaskara. El primero
consiste en nueve vinyasas, y el segundo en diecisiete.
Para aprender el mtodo de las vinyasas, recaka y
puraka, las bandhas, dhyana, trataka (mirar un punto
fijo) y dems, ciertamente uno debe consultar un
satguru, ya que no estara bien tratar de aprender
yoga sin recurrir a tal instructor. De todas formas, si
uno siguiera el camino de las escrituras y lo llevara a la
prctica guiado por un satguru, ste no slo debera
estar bien formado en el sastra del yoga, sino tambin
haberlo llevado a la prctica l mismo. As entonces las

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enfermedades sern destruidas y se vivir una vida
saludable.
Hay una idea general de que no existe cura para los
desrdenes mentales. Sin embargo, el srutis afirma
que a travs del Surya Namaskara incluso la
enfermedad mental puede ser curada. Si reflexionamos
sobre el significado de este mantra hrdrogyam mama
Surya harimanam ca nasaya (Quita, oh Sol, la palidez
insalubre de mi corazn y mi mente), vemos cmo los
desrdenes y enfermedades mentales provenientes
del prarabdha karma (el resultado de acciones pasadas
que trae sus frutos en esta vida) pueden ser
destruidos. Nuestros ancestros ciertamente estudiaron
los mantras, entendieron sus significados y los llevaron
a la prctica. Como resultado, vivieron una larga vida
gozando de buena salud, gran fuerza y alto intelecto;
jams sucumbieron a la enfermedad, muerte o
pobreza; alcanzaron el legado divino, se llenaron de
dicha y fueron felices por siempre.
Entonces, si seguimos las escrituras para la prctica del
Surya Namaskara, las enfermedades ms terribles
sern curadas, tanto la lepra como la epilepsia y la
ictericia. Respecto a esto, no es necesario considerar
duda alguna o incredulidad, ya que ciertamente, las

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terribles enfermedades mencionadas pueden ser
destruidas. Algunas personas han recibido tratamiento
durante aos para la lepra sin siquiera ser curadas. Sin
embargo, en cinco o seis meses de prctica del Surya
Namaskara, yogasana, pranayama y dems, se
encontraron libres de enfermedad. Esto lo confirmo
con mi propia experiencia. Por eso, quienes practiquen
yoga y el Surya Namaskara no sern victimas de
ninguna dolencia de ningn tipo. Por lo tanto, los
aspirantes deberan dedicarse a la prctica y dejar
atrs cualquier miedo y duda.
Algunas personas trabajan sentadas o paradas en un
mismo lugar por mucho tiempo y sienten dolores en
sus miembros, lo que les imposibilita sentarse o
caminar sin una gran dificultad. Ellos siguen todo tipo
de tratamientos y llevan vidas ftiles. Pero sus
aflicciones pueden ser curadas definitivamente con el
Surya Namaskara. Los yoguis hablan de tales
aflicciones y las asocian con los nadis.
El cuerpo es el medio para realizar cualquier tipo de
acto significativo, y para mantenerlo puro y libre de los
obstculos de la enfermedad lo mayor posible, el Surya
Namaskara y el yogasana son muy importantes.

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De hecho, en el mundo actual, son esenciales para
todos, hombres y mujeres, jvenes y ancianos. Que la
gente reconozca su utilidad, lo lleve a la prctica,
ensee sus tradiciones a sus familias, y se podr decir
con orgullo que nuestra sagrada tierra de India se
regocijar al encontrarse llena de energa fresca. Que
el mismo gobierno comprenda su utilidad y que haga
de la prctica del yogasana, el Surya Namaskara y sus
tradiciones, una obligacin para todos los estudiantes
de toda institucin educativa, nios y nias por igual.
Al hacerlo los ayudarn a lograr que sus vidas sean
puras y estarn haciendo un gran servicio al mundo. De
hecho, la Madre India estar encantada. Por eso no
debemos olvidar nunca de llevar la antorcha de esta
luz divina del conocimiento yogui, el cual ha sido
transmitido a nosotros a travs de nuestra cultura
Vdica, y mantener su llama encendida por la
eternidad.







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METODO DEL PRIMER SURYA NAMASKARA

El primer tipo de Surya Namaskara tiene nueve
vinyasas. Para comenzar, junta las piernas, los talones
y pulgares de los pies tambin deben estar bien juntos,
empuja el pecho hacia arriba, baja la cabeza un poco y
parndote derecho mantn la vista fija en la punta de
tu nariz; esta postura se llama samasthitih y significa
parado en lnea recta. Luego, inhalando lentamente
por la nariz, levanta los brazos y ponlos derecho sobre
tu cabeza, junta las manos e inclina la cabeza un poco
hacia atrs manteniendo la vista fija en la punta de tus
dedos; sta es la primera vinyasa.

Luego, exhalando lentamente, lleva las manos al suelo
a ambos lados de los pies, sin doblar las rodillas y
tocando stas un poco con la nariz; sta es la segunda
vinyasa.

Luego, haciendo puraka (significa inhalar), levanta la
cabeza solamente; sta es la tercera vinyasa.
Ahora, haciendo recaka (significa exhalar), pon las
manos firmemente en el suelo y con la fuerza de stas
solamente eleva las piernas de un salto y llvalas hacia

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atrs. Mantn el cuerpo recto apoyndote slo en las
manos y dedos de los pies; sta es la cuarta vinyasa.
Luego, haciendo puraka, lleva el pecho hacia adelante
con la fuerza de las manos, levanta la cabeza, dobla la
cintura. Estira los brazos, y sin tocar los muslos ni las
rodillas con el suelo, estira los pies y los dedos
apoyando los empeines en el suelo; sta es la quinta
vinyasa.
En todas las vinyasas el cuerpo debe mantenerse firme
y recto.
Luego, haciendo recaka, levanta la cintura, deja colgar
la cabeza hacia abajo, con los talones siempre
apoyados, contrae el abdomen totalmente y mantente
en esa posicin con la vista fija en el ombligo; sta es la
sexta vinyasa.
La sptima vinyasa equivale a la postura de la tercera
vinyasa. Al pasar de la sexta a la sptima vinyasa,
mientras haces puraka, eleva los pies de un salto y
llvalos al suelo, entre las manos, manteniendo las
piernas juntas y parndote sin doblar las rodillas, con
los pies juntos.
La octava vinyasa corresponde a la segunda y la
novena vinyasa corresponde a la primera, por lo cual

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al final, deberas terminar parado derecho en
samasthitih.
ste es el mtodo del primer Surya Namaskara, el cual
es practicado mientras se cantan mantras. Para eso, la
meditacin es muy importante, como lo son tambin
los drstis (puntos fijos donde se mantiene la vista), los
cuales incluye: nasagra drsti -la punta de la nariz- para
samasthitih; angustagra drsti los pulgares- para la 1
y 9 vinyasas; nasagra drsti para las 2, 3, 4, 5, 7 y
8 vinyasa; y nabhicakra el ombligo- para la 6
vinyasa.
Sumado a esto, para las vinyasas con nmeros pares,
debera hacerse recaka y para las vinyasas con
nmeros impares, puraka. En su conjunto, el mtodo
de recaka y puraka es el mismo para todas las vinyasas
y asanas.
El sadhaka (aspirante espiritual) deber aprenderlo con
paciencia.






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METODO DEL SEGUNDO SURYA NAMASKARA

El segundo tipo de Surya Namaskara tiene diecisiete
posturas y los movimientos de recaka y puraka son los
mismos que para el primer Surya Namaskara.
Para comenzar, junta las piernas como en el primer
Surya Namaskara. Luego, haciendo puraka, dobla las
rodillas, las cuales deben estar juntas, levanta el pecho,
levanta los brazos y ponlos derecho sobre la cabeza.
Junta las manos e inclina la cabeza un poco hacia atrs
y prate con la vista fija en la punta de los dedos; sta
es la 1 vinyasa (ver la figura).
Ahora, haciendo recaka, endereza las piernas (no
dobles las rodillas), coloca las manos en el suelo a
ambos lados de los pies, como se describe en el primer
Surya Namaskara, y toca las rodillas con la nariz; sta
es la 2 vinyasa.
Luego, haciendo puraka, endereza la espalda y levanta
la cabeza solamente; sta es la 3 vinyasa.
Ahora, mientras haces recaka lentamente, apyate en
las manos, da un salto y lleva el cuerpo hacia atrs,
como si fueras una tabla, igual que en el primer Surya

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Namaskara y descansa con la cabeza un poco
levantada; sta es la 4 vinyasa.
Luego, haciendo puraka, empuja el cuerpo hacia
adelante con la fuerza de los brazos, levanta el pecho,
arquea la espalda, pon las piernas firmes y rectas y
apoya los empeines en el suelo; sta es la 5 vinyasa.
Luego, haciendo recaka, levanta la cadera, presiona los
talones en el suelo, deja colgar la cabeza, retrae el
abdomen firmemente y mira fijamente tu ombligo;
sta es la 6 vinyasa.
Ahora, mientras haces puraka, pon el pie derecho
entre las manos (stas firmemente en el suelo), dobla
la rodilla de la pierna derecha, estirando el muslo y la
rodilla de la pierna izquierda, la cual es estirada hacia
atrs. Levanta los brazos derecho sobre la cabeza,
junta las manos, curva el pecho, inclina la cabeza un
poco hacia atrs y descansa con la vista fija en los
dedos; sta es la 7 vinyasa.
La 8 vinyasa sigue la forma de la 4, la 9 la de la 5, la
10 la de la 6. La 11 vinyasa sigue la forma de la 7,
sin embargo, debemos sealar que en la 7 vinyasa es
la pierna derecha la que dejamos adelante y en la 11
vinyasa es la pierna izquierda la que dejamos adelante.

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[La foto de la 11 vinyasa es la misma que la de la 7,
de todas formas, en la 11 la pierna izquierda debera
quedar adelante].
Luego, la 12 vinyasa sigue la forma de la 4, la 13 la
de la 5, la 14 la de la 6, la 15 la de la 3, la 16 la de
la 2, la 17 la forma de la 1 vinyasa, y luego llegamos
a samasthitih.
Para el segundo Surya Namaskara, las vinyasas, recaka
y puraka siguen la forma descripta en el primer Surya
Namaskara. La nica diferencia es que en el segundo
Surya Namaskara las 1, 7, 11 y 17 vinyasas
introducen una forma distinta, mientras que el resto
de las vinyasas son equivalentes a las del primer saludo
al Sol. Como mencionamos antes, las vinyasas con
nmeros pares indican recaka y las vinyasas con
nmeros impares, puraka.
Los aspirantes deberan saber este mtodo, el cual es
mejor aprendido de un gur. Ellos deberan tambin
advertir que kumbhaka, o retencin de la respiracin,
no ocurre en el Surya Namaskara ni en las asanas.
Aquellos que practican el Surya Namaskara de acuerdo
a las reglas de las escrituras no deben olvidarse nunca
de tener en cuenta los drstis, las bandhas, dhyana,

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recaka y puraka, como lo dijimos antes. Despus de
terminar el saludo al Sol, la adoracin y otras
actividades religiosas deben ser practicadas en la
postura padmasana. Para aquellos que practican las
asanas, el Surya Namaskara debe ser practicado
primero y luego seguir con las asanas. sta es la regla.
Aquellos que siguen sta regla recibirn lo que deseen.
Con esto, el tema del Surya Namaskara ha llegado a su
final.

Extractos de YOGA MALA de Sri K. Pattabhi Jois.














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ENTREVISTA

Sunaad Raghuram: Por favor Podra hablarnos del
significado del Surya Namaskara y de su importancia en
la prctica del yoga?

Sri K. Pattabhi Jois: No hay Astanga yoga sin Surya
Namaskara, el cual es la salutacin fundamental al Dios
Sol. En la filosofa hind, el Sol es reconocido como
dador de vida, el protector de toda forma de vida en el
planeta el pastor de la salud, se podra decir y el
iluminador del intelecto. Udyantam astamyantam
adityam abhidyan kurvan brahmano vidvan sakalam
bhadram asnut el sabio, el conocedor, obtiene un
completo bienestar por reverenciar al Sol naciente y
poniente.Cuando ste sloka en snscrito es recitado
durante el Surya Namaskara, tiene un efecto directo
sobre el sistema nervioso y ayuda a purificar no slo la
sangre, sino tambin la mente. Por eso el Surya
Namaskara debe ser practicado una vez en la maana y
otra al atardecer. Si es hecho correctamente, es decir,
con el sloka anterior siempre presente en la mente,
alcanzaremos un estado mental en el que cualquier

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cosa que pensemos ocurrir. Este estado elevado, en el
cual la concentracin es alcanzada al mximo,
conducir a la fortaleza fsica y mental como as
tambin nos ayudar a alcanzar lo que sea que nos
propongamos hacer en la vida.

SR: Usted habl tiempo atrs del Aruna Prasna como
un texto en el cual el Surya Namaskara es enseado.
Qu es exactamente el Aruna Prasna?

SKPJ: El Aruna Prasna es una plegaria a para pedirle a
Dios alcanzar un alto grado de concentracin mental,
lo cual es la base de toda actividad terrenal de
naturaleza divina. En el Veda Krsna Yajur, hay una
mantra que dice:
Bhadram karnebhih srnuyama devah
Bhadram pasyemaksabhir yajatrah
Sthirairangais tustuvagumsas tanubhih
Vyasema devahitam yadayuh
Svasti na indro vrddhasravah
Svasti nah pusa visva vedah
Svasti nas trksyo aristanemih
Svasti no brhaspatir dadatu

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ste es el comienzo del Aruna Prasna, un largo mantra
relacionado con el Dios Sol. El trmino aruna seala el
momento del da cuando el Sol se eleva en el Este
cubriendo al mundo con reflejos color bronce
anaranjado. La creencia hind es que el Dios Sol monta
su carruaje tirado por caballos y recorre el cielo. En el
mantra, las palabras bhadran karnebhih srnuyama
devah imploran al Dios Sol concederle a quien le suplica
una mente que slo le permita or cosas buenas: Oh
Seor, que slo cosas buenas caigan sobre mis odos,
predica. El mantra luego le ruega a Dios bhadram
pasyemaksabhir yajatrah- la oportunidad de ver slo
cosas buenas y no malas.
Lo que sigue, sthirairangais tustuvagumsas tanubhi,
suplica: Oh Dios, por favor haz mi cuerpo fuerte y
firme, as tendr el poder de pronunciar slo palabras
auspiciosas y cosas divinas y hacer mis palabras de un
valor inquebrantable. Y sigue: vyasema devahitam
yadayuh Oh Dios, dame una larga vida, para as
poder alabar tus virtudes por siempre. De nio, no
tuve la madurez mental para pensar en Dios; en mi
juventud, estuve preocupado por mi familia; al dormir,

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me desconecto por completo de este mundo, as que el
tiempo que me queda de vida, por favor concdeme
todas las oportunidades posibles de pensar en ti y
cantar tus alabanzas. El mantra luego le pide a Dios
longevidad, un cuerpo libre de enfermedad, quietud de
pensamiento, poder de concentracin, la habilidad de
tener pensamientos profundos e inquebrantables todo
el tiempo; y tambin la capacidad de mantener un
perfecto equilibrio entre el cuerpo y la mente. El
Aruna Prasna est compuesto de 133 anuvakas, las
cuales consisten en 10 frases cada una. Cada una de
esas frases puede ser sincronizada con una vinyasa,
con el resultado de que una simple anuvaka es
equivalente a un Surya Namaskara. Pero mientras se
practica el Surya Namaskara, no se recitan estos
mantras verbalmente, ya que alteraran el ritmo de la
respiracin. En cambio, slo se requiere que se
mantenga el mantra en la mente. Por lo tanto, la
prctica es ms un dhyana que una verdadera
recitacin. Y estos mantras estn asociados al primer
Surya Namaskara; para el segundo Surya Namaskara
existen otros mantras en el Rg Veda que van juntos con
l, pero no s mucho al respecto. Sin embargo, uno de
esos mantras es hrdrogam mama suryah harimanam ca

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nasaya, lo cual significa que cualquiera que sufra de
una enfermedad cardaca encontrar su problema
eliminado si practica el Surya Namaskara. La palabra
ari significa enemigo y hace referencia a los
arisadvargas, los cuales son los seis enemigos que
todos tenemos dentro. stos no son enemigos
externos. De hecho, los enemigos externos nacen de
los arisadvargas, es decir, de los enemigos internos.
As, lo que tenemos dentro, lo que nuestro corazn
dice, es lo que nos vemos obligados a ver afuera.
Cmo nace un enemigo? Un enemigo interior aparece
como un enemigo exterior. Y son stos enemigos, kama
el deseo, krodha la ira, lobha la codicia, moa el
engao, mada el orgullo, matsarya los celos, lo que
los mantras estn destinados a destruir. Si los seis son
destruidos con xito, la enfermedad del corazn
(hrdaya-roga) desaparecer.
Hay otro mantra que dice:
yad yad pasyati caksurbhyam tadatmeti bhavayet
yad yad srnoti karnabhyam tadatmeti bhavayet
Lo cual significa que una de las bases ms importantes
del Astanga yoga es la habilidad de ver la voluntad de
Dios como divinidad todo a nuestro alrededor, en las

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formas animadas e inanimadas. Lo que sea que veas,
dice, es en verdad tu propio Espritu interior; lo que sea
que escuches, tambin eso es tu Espritu interior.

SR: Podra contarnos cmo son los mtodos de
recitado de samantrika y amantrika?

SKPJ: En la bsqueda de lo divino, como se lo
representa en varios textos del hinduismo, hay dos
mtodos que se refieren a los recitados. Uno es
samantrika y el otro amantrika. Samantrika significa
con mantras y amantrika sin mantras. Samantrika
se refiere a la prctica de rituales acompaados de
mantras relacionados con stos. Dichos mantras tienen
que ser recitados con la entonacin correcta, en una
frecuencia sonora precisa y con el habitual flujo de
palabras y pronunciacin y todas estas indicaciones
deben ser respetadas cueste lo que cueste. De lo
contrario, el significado de un recitado se perder y un
mantra bien podra terminar tomando un significado
distinto. Ejemplos de esto abundan en la mitologa
hind. En cuanto a amantrika, se refiere en este caso
primero al recitado de todo el Purana slokas, y luego a
la prctica del Surya Namaskara. Los significados del

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mantra Aruna y los slokas Purana son los mismos,
exactamente los mismos. Las personas calificadas para
utilizar los mantras, como los sacerdotes y afines,
pueden utilizar samantrika, mientras que aquellos no
calificados pueden recitar los slokas Purana; ambos
tienen el mismo significado. Por supuesto que no todas
las personas estn capacitadas formalmente en los
diversos aspectos de los Vedas. Pero aquellos que no
recibieron formacin formal tienen tanto derecho a
invocar a Dios como los iniciados. Y aquellos que no
pueden recitar todos los mantras de acuerdo a las
reglas de los textos pueden utilizar el mtodo del
amantrika. El mtodo del amantrika abarca todos los
slokas que no requieren de una entonacin
determinada, incluyendo el Aditya Hrdayam, el cual
est dentro de esa categora.

SR: Cmo es usada tradicionalmente una plegaria
como Aditya Hrdayam?

SKPJ: Tradicionalmente, plegarias como stas se
aprenden de memoria y luego son cantadas. Despus
de cantarlas, se supone que el Surya Namaskara es

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practicado, junto con las vinyasas relacionadas con los
mtodos de respiracin. Todos los efectos asociados
con los mantras estn presentes en la respiracin.
Cuando se respira, una inhalacin es comnmente
seguida de una exhalacin. Podemos pensar en eso
como la realizacin de un mantra. Hay un tipo de
poder llamado vayu el cual existe en la respiracin, y
es tambin el poder que est en los mantras. Si no
respiras, no puedes cantar los mantras o rezar los
slokas.
En realidad, sin respirar se puede decir algo?
Entonces, un mantra debe fundirse con la respiracin
misma, sta es la razn por la cual la respiracin debe
mantenerse pareja pranapanau samo krtva
nasabhyantaracarinau (BG v.27). La inhalacin y la
exhalacin deben ser iguales esto es lo que dice el
Bhagavad Gita. Si el prana y el apana son parejos,
entonces los mantras van a salir bien. De lo contrario,
no saldrn bien.

SR: Cul es el origen del Aditya Hrdayam?


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SKPJ: El Aditya Hrdayam es una plegaria famosa que
se encuentra en el Ramayana. En el punto culminante
de esta epopeya, una batalla feroz se desencadenaba
entre Rama y Ravana. Rama, cuya flecha ha dado en el
blanco una y otra vez, ha cortado la cabeza de Ravana
no slo una vez sino muchas veces. Pero cada vez, la
cabeza sigue reapareciendo, y Ravana no muere. La
razn es que la lealtad de su esposa, Mandodari, quien
es considerada una pativrata o mujer de gran virtud,
est protegiendo su vida. Ya sin ms ingenio, Rama se
empieza a preguntar qu ms podra l hacer, cuando
Agastya, un sabio de gran conocimiento, viene a
rescatarlo. Le dice a Rama que antes de sacar la flecha
del carcaj y apuntar a Ravana, l debe recitar el
poderoso Aditya Hrdayam. Esto disminuir la fuerza
de la proteccin de Mandodari dice el sabio- y dejar
a Ravana vulnerable. Entonces Rama recita el Aditya
Hrdayam, segn las indicaciones de Agastya, y al
hacerlo puede alcanzar un gran nivel de concentracin
mental. Como resultado su flecha da en el blanco y
triunfa matando a Ravana en el campo de batalla.


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SR: Por qu razn en India, donde hay tantos templos
dedicados a tantos dioses y diosas, hay slo algunos
para el dios sol?

SKPJ: El sol, como todos saben, es la base misma para
nuestra vida en este planeta el principio y fin de
nuestra existencia. Sin su calor benevolente y dador de
vida, ninguna forma de vida podra existir. Son los
rayos del sol lo que nos mantiene vivos, especialmente
los que traen tibieza y calor hacia el atardecer. El sol
como un dios es omnipresente en nuestras vidas, lo
vemos fsicamente, con nuestros ojos, cada da. Pero
los otros dioses son distintos. Son invisibles al ojo
humano, entonces los templos son consagrados a ellos
y sus imgenes pueden ser adoradas. El sol, sin
embargo, es visible para nosotros, sa es la razn por
la cual los templos no son generalmente dedicados a
su adoracin.

SR: De qu forma ayuda vayu en el Surya Namaskara,
y de qu forma ayudan tambin los cantos?

SKJP: Vayu, el poder sutil en la respiracin, es la
personificacin de Dios. De hecho, vayu es Dios mismo.

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Entonces, cuando una persona respira, Dios est
haciendo su trabajo. Como sabes, sin el poder de la
respiracin, un cuerpo humano morira. Los sastras
reconocen este hecho vital para la vida y le otorgan
toda la importancia que merece. La razn por lo cual
respirar correctamente es vital para la prctica del
yoga es que esto te permite calmar la mente y tener
buenos pensamientos. Sin ello, podra ocurrir que la
mente se desoriente y los patrones de respiracin
resultaran seriamente afectados. Todo el fundamento
de respirar correctamente es asegurarse un estado
mental perfecto, es decir, una mente que no est
agitada, enojada e inestable. El Bhagavad Gita, que lo
abarca todo, explica la importancia de respirar
uniformemente, como ya mencion. Entonces, si
inhalas durante diez segundos, por ejemplo, deberas
exhalar el mismo perodo de tiempo. Esto asegurar el
mantenimiento del equilibrio del cuerpo. Sin embargo,
antes de concluir, me gustara hacer nfasis
nuevamente en que el yoga es para todos hombres,
mujeres, jvenes, mayores, sanos, enfermos. Slo se
trata de tener inclinacin por el yoga. La pereza o la
falta de inters son lo nico que se interpone a su
prctica. sta es una verdad universal.

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ADITYA HRDAYAM
UNA PLEGARIA AL DIOS SOL
DEL RAMAYANA DE SRIMAD VALMIKI

Contemplando Sri Rama, de pie absorto en su
reflexin, exhausto por la batalla; y Ravana
enfrentndolo, debidamente preparado para un
encuentro.
El bendito sabio Agastya, quien haba venido con los
dioses para presenciar la batalla, se acerc a Sri Rama y
dijo as:
Rama, oh poderoso armado Rama, escucha el secreto
eterno, que al saberlo, oh nio, conquistars a todos
tus enemigos en el campo de batalla.
Es la plegaria a Aditya Hrdayam, el sagrado, el
destructor de todos los enemigos, el que concede la
victoria, eterno y sumamente bendecido. Uno debera
recitarlo siempre.
Es la bendicin de bendiciones, el mejor medio para
destruir todos los pecados, quitar la ansiedad y la pena,
y alcanzar la longevidad.

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Adorad al naciente dios sol, el soberanos de los
mundos, el coronado con los rayos, acogido por dioses
y demonios, el que ilumina (el mundo).
De hecho, l es la personificacin de todos los dioses,
luminoso, con sus rayos crea y mantiene tanto a los
dioses y demonios, como a sus mundos.
De hecho, l es Brahma (el creador), como as tambin
Visnu (el protector del universo), el Seor Siva (el
destructor), Skanda (hijo de Siva), Prajapati (el seor de
la creacin), el poderoso Indra (rey de los dioses),
Kubera (el que concede las riquezas), Kala (el espritu
del tiempo), Yama (el controlador), Soma (dios de la
luna), Varuna (el soberano de las aguas).
De hecho, l es el Pitris (los manes), los (ocho) Vasus,
los (doce) Sadhyas, los (dos) Aswins (mdicos de los
dioses), los (cuarenta y nueve) Maruts (dioses del
viento), Manu (un progenitor de la raza humana), Vayu
(dios del viento), y el dios del fuego. l es el aliento de
vida del universo, el origen de las estaciones, la fuente
de luz. l es el hijo de Aditi, el progenitor (de todo), el
dios del sol, el corcel en los cielos, el que todo lo nutre,
el poseedor de los rayos, el dorado, el brillante, quien
cuya energa constituye la semilla del universo, y es la
seal del da.

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l tiene siete caballos verdes, es una mirada de rayos,
colmado de rayos, el destructor de la oscuridad, la
fuente de la felicidad, el que mitiga el sufrimiento de
sus devotos, quien infunde vida en el innime huevo
csmico.
l es el Hiranyagarbha (el huevo csmico), el
Sisirastapanah (un epteto del sol), Bhaskara (el que
trae luz), Ravih, quien porta en su tero el fuego de la
disolucin, el hijo de Aditi, el destructor del frio.
l es el seor de los cielos, el dispersor de la oscuridad,
un maestro de los tres Vedas, el que enva fuertes
lluvias, el amigo del agua. l recorre ligeramente a lo
largo su propia rbita.
l est adornado por un crculo de rayos. l es la
muerte misma, del color del oro, y el destructor de
todo. l es omnisciente, lo sabe todo, dotado de
extraordinaria brillantez, es cobrizo; y es la fuente de
todas las formas.
l es el soberano de las mansiones lunares, planetas y
estrellas; el creador de todo, lo resplandeciente entre
lo esplndido. Oh dios, que se manifiesta en doce
formas, te aclamo!

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Te aclamo en la forma de las montaas del este y el
oeste. Te aclamo seor de las multitudes de astros y el
seor del da.
Gloria al dador de victoria, gloria a la gracia fruto de la
victoria! Aclamo al dios que posee caballos verdes.
Gloria, gloria a ti, hijo de Aditi!
Aclamo al dominador de los sentidos, el valiente! Te
aclamo como lo indica la mstica silaba OM!
Gloria al que despierta al loto! Te aclamo a ti, el
implacable!
Gloria al Seor del Brahma, Seor Siva y Seor Visnu!
Gloria al dios sol, la luz espiritual que habita la rbita
solar, el resplandeciente, el devorador de todo,
personificado en la forma de Rudra (el que disipa la
ignorancia).
Gloria al dispersor de la oscuridad, el destructor del
frio, el exterminador de los enemigos, el de grandeza
inconmensurable, el destructor del ingrato, el dios
soberano de las luces.
Te aclamo, t que posees el brillo del oro ms puro, el
que disipa la ignorancia, el arquitecto del universo, el
que arranca la oscuridad, el esplendor encarnado, el
testigo del mundo.

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El Seor que destruye todo, lo lleva a la existencia
nuevamente y preserva todo lo que ha llegado a ser. l
irradia calor con sus rayos y enva las lluvias.
Presente en todos los seres creados (como su fuerza
interior) y se mantiene despierto aun cuando ellos
duermen. l mismo es el acto de echar las ofrendas
dentro del fuego sagrado como as tambin es l
mismo el fruto conseguido por quienes vierten dichas
ofrendas.
l mismo es los Vedas, es los sacrificios como as
tambin los frutos de los sacrificios. Solo l es el
controlador supremo de todo movimiento dentro de
todo forma de vida.
los frutos de or (el Aditya Hrdayam)
Ningn individuo que se encuentre en una gran
dificultad, o perdido en la jungla, o en momentos de
peligro, se apenara si cantara las gloria del Seor. Oh
vstago de Raghu!
Adorad al Seor del universo, Dios de todos los dioses,
con la mente concentrada. Cantando esta plegaria tres
veces uno saldr victorioso en los combates.
Oh poderoso y armado Rama! Ahora mismo podrs
matar a Ravana. E inmediatamente despus de decir

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esto, el clebre Sabio Agastya, se fue de la misma
manera en que haba llegado.
Al or este consejo, Sri Rama, dotado de una
extraordinaria energa y con la mente apaciguada
sinti su pena desaparecer. Sintindose alegre
plenamente, retuvo este himno en su memoria.
Tom agua tres veces y purificndose miro
intensamente al sol y repitiendo esta plegaria ste
valiente sinti una suprema felicidad. Tom su arco y
clav su mirada en Ravana, Sri Rama, quien se senta
alegre, avanz con determinacin de victoria. l
mantuvo inquebrantable su decisin de matar a
Ravana, con intensidad y mucho esfuerzo.
Alegre, vea Sri Rama, sintindose sumamente
alborotado al percibir la inmanente destruccin de
Ravana, el Dios Sol, de pie rodeado por todos los
dioses, exclam: Hazlo ahora!
Asi termina el canto 105 del Yuddha Kanda, del
glorioso Ramayana de Valmiki, el trabajo de un rsi, el
primer poema.
Plegaria a Aditya Hrdayam.