557 1594 2 PB

1
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1
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8
SUMRI O
COLISES
entre o pblico e o privado em esfera miditica
31
42
52
64
77
90
9
19
ARTIGOS
Acontecimentos pblicos, acontecimentos privados. A estrutura visvel dos
acontecimentos na mdia
Ligia Campos de Cerqueira Lana
As fronteiras entre o pblico e o privado sob o ngulo da Teoria do
Reconhecimento
Felipe Mendes Cardoso
Accountability da publicidade e o controle sobre o privado na esfera pblica
Angela Lovato Dellazzana
#Contraoaumento como reivindicao social popular e questionamento da
cobertura miditica nos jornais Meio Norte e O Dia
Carlos Augusto Rocha
Francisco Laerte Magalhes
A construo da moda atravs do no consumo: o blog Um ano sem Zara
Maria Fernanda Nedochetko Carl
Anonimato, tica e credibilidade na blogosfera e no Twitter: a crtica
gastronmica no Alhos, passas & mas e no @carapuceiro
Renata Maria do Amaral
Representaes sobre reality shows: o caso de Desiluses Futuristas e
Morte ao Vivo
Valria Cristina Lopes Wilke
Leila Beatriz Ribeiro
Carmen Irene Correia Oliveira
Dilemas da reproduo assistida na arena pblica: Uma anlise do
agendamento pelo programa Fantstico/TV Globo
Alba Lvia Tallon Bozi
Eleonora Magalhes
3
10
111
Poder e Resistncia: breve reflexo terica sobre o papel do humor nos
conflitos pblico-privado em contextos organizacionais
ngela Cristina Salgueiro Marques
Luciana de Oliveira
A religio midiatizada nas fronteiras entre pblico e privado: uma
abordagem terico-crtica
Lus Mauro S Martino
Deus em bits e pixels: Um estudo sobre interface em sites catlicos
Moiss Sbardelotto
O Homo spetacularis. A intimidade como entretenimento
Bruno Thebaldi
O gesto poltico da intimidade: voz, vivncia e mdia em Gerao Y, de Yoani
Snchez
Mrcio Serelle
O que postar no Twitter: A construo de discurso a partir dos veculos de
comunicao de massa
Vanessa da Silva Figueiredo
O que bom para elas: Cenrios de empoderamento numa pornografia
feminista
Fernanda Caparibe Leite
A ascenso do amador: Pacific entre o naufrgio da intimidade e os novos
regimes de visibilidade
Ilana Feldman
Cibertteres: Sobre um possvel discurso marxista nos filmes de Alex Rivera
Alfredo Suppia, Igor Oliveira
Procurado e desejado: olhares de/sobre Roman Polanski
Jonathan Raphael Bertassi da Silva
Luclia Maria Sousa Romo
RESENHA
The Face Book
Luisa Maranho de Arajo
12
13
14
123
136
148
167
11
99
9
15
16
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179
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202
215
19
4
EDI TORI AL
Prezados leitores,
Este nmero da revista Ciberlegenda apresenta uma ampla discusso em torno do tema
Colises entre o pblico e o privado em esfera miditica. Os 18 artigos que compem
esta edio apresentam vrias dimenses deste debate, ressaltando os embates entre
as esferas pblica e privada e a gradativa diluio de suas fronteiras, catalisados pela
emergncia das novas tecnologias de informao e comunicao. A partir desta questo,
outras se colocam: os aspectos sociais, culturais, polticos, religiosos, econmicos e
tecnolgicos relativos s novas formas de construo de subjetividade, exposio da
intimidade e invaso da privacidade; as novas interfaces de construo e exposio
de si no ciberespao; os processos de publicizao e de tornar pblico o espao privado;
a visibilidade como reivindicao e como armadilha, nas diversas esferas miditicas;
as estratgias documentais e ficcionais que dialogam com os embates entre o pblico e
o privado, em que tais colises se manifestam como mediaes entre a obra e os seus
realizadores.
Apresentamos ainda, na Estao Transmdia, a colaborao de vrios pesquisadores
convidados que, utilizando material de diversas naturezas e suportes, debatem o tema
central deste nmero.
Agradecemos a colaborao de todos os autores que participaram deste nmero,
destacando mais uma vez o importante trabalho da equipe editorial e dos pareceristas.
Atenciosamente,
Mauricio de Bragana
Felipe Muanis
Coordenadores da Equipe Editorial
Ciberlegenda N 26 2012/1
5
EQUIPE EDITORIAL
Coordenadores editoriais
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Felipe Muanis
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Ncleo de formatao
Karla Marinho
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CIBERLEGENDA uma publicao eletrnica do
Programa de Ps Graduao em Comunicao
da Universidade Federal Fluminense.
Edio N 26, 2012/1
ISSN 1519-0617
6
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Eduardo de Jesus
Eduardo Guerra Murad
Eduardo Vicente
Eliana Monteiro
Eliany Salvatierra Machado
7
Erick Felinto
Ericson Saint Claire
Evelyn Orrico
Fabin Rodrigo Magioli Nez
Fbio Malini
Ftima Cristina Regis Martins de Oliveira
Felipe de Castro Muanis
Fernanda Bruno
Fernando Morais da Costa
Fernando Resende
Fernando Iazetta
Gabriel Cid
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Guilherme Nery
Guilherme Werlang
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Gustavo Ferreira
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Ilana Feldman Marzochi
India Mara Martins
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Ivan Capeller
Hernan Ulm
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Joo Baptista
Joo Lus de Araujo Maia
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Joo Luiz Vieira
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Kelly Prudncio
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Laura Cnepa
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Luciana S Leito Corra de Arajo
Luciane Soares da Silva
Luiz Vadico
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Marcel Vieira
Marcela Antelo
Mrcia Carvalho
Marco Toledo Bastos
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Marco Roxo
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Mrcio Serelle
Marildo Nercolini
Maurcio de Bragana
Maurcio da Silva Duarte
Maurcio Parada
Micael Hershmann
Mnica de Ftima Rodrigues Nunes Vieira
Mnica Brincalepe Campo
Mnica Schieck
Nara Maria Carlos de Santana
Nilda Jacks
Paula Siblia
Patrcia Mattos
8
Patrcia Saldanha
Pedro Plaza Pinto
Rafael Fortes
Rafael de Luna
Raquel Paiva
Raquel Longhi
Renata de Rezende Ribeiro
Rodolfo Caesar
Rodrigo Jos Firmino
Rodrigo Labriola
Roberto Reis
Roberto Carlos da Silva Borges
Rodrigo Murtinho
Rogrio Christofoletti
Rogrio Martins de Souza
Rosana Soares
Rssi Alves Gonalves
Simone Andrade
Simone Luci Pereira
Silvana Louzada
Suzana Reck Miranda
Tadeu Capistrano
Tunico Amncio
Vanessa Maia Barbosa de Paiva
Vnia Torres
Vera Dodebei
Victa de Carvalho Pereira da Silva
Wilson Borges
Pareceristas Doutorandos
Adriane Martins
Andr Keiji
Amilcar Bezerra
Alba Lvia
Ana Paula Silva Ladeira Costa
Ariane Diniz
Beatriz Polivanov
Cludia Linhares Sanz
Ednei de Genaro
Erly Milton Vieira Junior
Emmanoel Ferreira
Fabola Calazans
Fabro Steibel
Fernanda Cupolillo
Hadija Chalupe
Heitor Luz da Silva
Hernan Ulm
caro Ferraz Vidal Junior
Igor Sacramento
Isac Guimares
Ivonete Lopes
Jos Cludio Castanheira
Julio Cesar de Oliveira Valentim
Larissa Morais
Lia Bahia
Lgia Azevedo Diogo
Luiz Felipe Zago
Luiz Adolfo de Andrade
Marcelo Garson
Marcelo Luciano Vieira
Maria Alice Nogueira
Marina Caminha
Marina Tedesco
Maurcio de Medeiros Caleiro
Michelle Roxo
Nelson Ricardo Ferreira da Costa
Pamela Pinto
Pedro Lapera
Paolo DAlexandria Bruni
Sandro Torres
Simplcio Neto
Thiago Falco
Viktor Chagas
Pareceristas ad hoc
Daniel Pinna
9
Acontecimentos pblicos, acontecimentos
privados: a estrutura visvel dos acontecimentos
na mdia
1
Public events, private events: the visible structure of media
events
Lgia Campos de Cerqueira Lana
2
RESUMO Fatos aparentemente irrelevantes a respeito da vida ntima de celebridades compem a agenda da
mdia contempornea. Esses acontecimentos possuem grande repercusso coletiva a despeito de seu fraco
interesse pblico, trazendo a necessidade de se repensar a oposio rgida entre acontecimentos pblicos e
privados. Ao ganharem visibilidade nos meios de comunicao, os acontecimentos so reconhecidos por meio
de um trabalho de tornar concreto aspectos especficos de sua constituio. A focalizao de determinados
temas se relaciona ao engajamento em uma teia causal de sentidos. Acontecimentos pblicos e privados,
quando submetidos ao regime de visibilidade, possuem estruturao semelhante, condicionada sua
configurao sensvel no mundo e atividade exploratria dos envolvidos em seu desenrolar.
PALAVRAS-CHAVE Acontecimento; Visibilidade; Pblico e Privado
ABSTRACT Facts apparently irrelevant about the private life of celebrities compose the agenda of contemporary
media. Despite its weak public interest, these events have major repercussions in collective life, repositioning
the rigid opposition between public and private events. When events gain publicity in the media, they become
relevant through a work to make visible specific aspects of its constitution. The targeting of certain issues
is related to causal network of meanings. Public and private events, when subjected to the regime of media
visibility, have a similar structure, conditioned to its configuration and activity of individuals involved.
KEYWORDS Event; Visibility; Public and Private
1 Este artigo apresenta resultados parciais de minha tese de doutorado defendida em fevereiro de 2012 junto ao Programa de Ps-
Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
2 Doutora em Comunicao (UFMG) com estgio sanduche na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS). Pesquisadora
associada do Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade (http://www2.fafich.ufmg.br/gris/). Professora contratada do curso de
Publicidade da PUC-Minas. E-mail: ligialana@gmail.com
1
10
A
contecimentos relativos vida ntima das
personagens pblicas, como casamentos,
nascimentos, separaes e traies, compem
narrativas de destaque na mdia contempornea.
Tradicionalmente, esses eventos possuam um
espao especfico: as revistas de fofoca, a coluna
social ou a seo de variedades. A difuso do tema
pela mdia indica que as pessoas comuns vm
se interessando cada vez mais por esse tipo de
acontecimento, que apresenta assuntos que no
interferem diretamente na vida pblica. Ao contrrio
de ocasies como uma eleio, o lanamento de um
pacote econmico ou um processo de impeachment,
eventos ligados vida privada das celebridades
normalmente no exigem a interveno do poder
pblico, de movimentos sociais ou de especialistas.
Ainda assim, percebe-se que h muita mobilizao
social em torno desse contedo.
A obra The public and its problems de John
Dewey, publicada em 1927, ajuda a elucidar as
fronteiras entre aes pblicas, privadas, individuais
e sociais. Segundo o autor, o termo pblico se refere
a atividades que interferem na vida de pessoas no
diretamente engajadas naquela situao, trazendo
consequncias mais amplas e passveis de serem
reguladas. O atributo privado caracteriza aes
que concernem apenas aos indivduos diretamente
envolvidos, com consequncias limitadas. J quando
se fala em individual, considera-se uma ao feita
por uma s pessoa; o termo social significa aes
feitas em conjunto por duas ou mais pessoas. A partir
da definio, Dewey aponta um erro comumente
cometido ao se estabelecer a equivalncia entre os
dois pares de termos. Muitas aes privadas so
sociais
3
(DEWEY, 1954: p.13), ou seja, no existe
conexo direta entre o carter privado de uma ao
e sua execuo individual. Atividades privadas
podem ser realizadas por um conjunto de indivduos,
3 Many private acts are social. (traduo nossa).
aes pblicas tm a possibilidade de serem
desenvolvidas individualmente e assim por diante.
Uma leitura estrita da distino deweyana
entre pblico e privado confirma a ausncia de
caractersticas pblicas nos acontecimentos
relacionados vida ntima das personagens da
mdia. Nesses eventos, no haveria um problema
pblico ou consequncias imediatas para a vida das
pessoas comuns, sugerindo a fraca interferncia
em questes publicamente importantes. No
entanto, a mobilizao social diante desse tipo de
contedo indica um fenmeno contemporneo que
demanda uma nova leitura sobre os limites entre
questes pblicas e privadas. Os acontecimentos
biogrficos da trajetria ntima de pessoas pblicas
no provocam uma experincia pblica no sentido
restrito, mas so indcios de novos formatos de
aes, o que nos permite uma extenso para alm
do uso autorizado por Dewey da busca de melhor
compreender o quanto acontecimentos da vida
privada dessas personagens afetam o universo das
pessoas comuns.
Os tipos de acontecimentos
A primeira questo a ser explorada relaciona-
se ao prprio conceito de acontecimento. Um
acontecimento pode ser entendido como toda
ao imprevisvel que marca uma ruptura com
a normalidade do dia-a-dia. Como aponta Louis
Qur (2005), existe uma infinidade de categorias
de acontecimentos: alguns ocorrem de maneira
surpreendente, outros so esperados; h aqueles
que no causam muito impacto, os eventos da vida
cotidiana, em contraposio aos acontecimentos
marcantes, ao ponto de poderem tornar-se
referncias numa trajectria de vida, individual
ou colectiva, na medida em que correspondam a
experincias memorveis (QUR, 2005: p.60). Os
acontecimentos podem possuir desdobramentos
11
muito variados, dependendo de sua constituio.
H um primeiro tipo de acontecimento que pode
ser considerado pblico. Retomando a acepo de
Dewey, nesses casos, a repercusso trazida para
aqueles que o experimentam refere-se aos temas
que dizem respeito ao bem comum, ao debate em
torno de assuntos que devem ser regulados pelo
controle de todos:
() um certo nmero de acontecimentos
retm a ateno pblica na medida em que,
em sua configurao, inserem problemas
pblicos, quer dizer, problemas suscetveis de
afetar a situao de uma coletividade e que
exigem ser tratados por uma ao pblica;
ou, mais exatamente, certas ocorrncias so
os acontecimentos que so na e para uma
coletividade na medida em que so apreendidos
e configurados (um acontecimento sempre
figura sobre fundo) sobre um pano de fundo.
4

(BARTHLMY; QUR, 1991: p.12).
Esse tipo de acontecimento ajuda a compreender
como se formam aes sociais diante de questes
pblicas, problemas cujas consequncias
associam-se a campos especializados e suscitam o
posicionamento de instituies polticas e sociais.
5

Os acontecimentos pblicos promovem aes em
comum que configuram a ateno das pessoas
quando se deparam com temas que dizem respeito
4 (...) un certain nombre dvnements retiennent lattention
publique en tant quils sont configurs comme posant des
problmes publics, cest dire des problmes susceptibles
daffecter la situation dune collectivit et exigeant dtre
traits par une action publique; ou, plus exactement, certaines
occurrences sont les vnements quelles sont dans et pour
une collectivit, pour autant quelles sont apprhendes et
configures (un vnement est toujours figure sur fond) sur un
arrire-plan. (traduo nossa).
5 Alguns exemplos: a profanao do cemitrio Carpentras na
Frana em 1990 (BARTHLMY; QUR, 1991), a controvrsia
dos fundos judeus na Sua entre 1995 e 1998 (TERZI, 2005) e o
caso Repblica e as manifestaes separatistas nos Aores,
em Portugal (BABO-LANA, 2006).
a todos.
H um segundo tipo de acontecimento cuja
repercusso no interfere no bem comum, no
criando ou debatendo problemas pblicos.
justamente este o caso de eventos relativos
vida ntima das personagens pblicas. Alguns
protagonistas desses acontecimentos so discretos
e impedem a sua divulgao; j outros fornecem
incessantemente contedos sobre a prpria vida
para serem anunciados na mdia. Os acontecimentos
do segundo tipo no provocam uma focalizao da
ateno interessada em compreender problemas
pblicos. Eles no interferem diretamente no
cotidiano da coletividade, no demandam
posicionamentos de instituies tendo em vista o
impacto na vida dos indivduos comuns. Mesmo
sem trazer questes que dizem respeito a todos, os
acontecimentos ganham relevo prprio.
Nos anos 1960, Daniel Boorstin classificou esses
eventos como pseudoacontecimentos, eventos
falsos, deliberadamente criados pela mdia para se
tornarem bons produtos a serem divulgados. Sua
relao com a realidade de uma situao ambgua.
Seu interesse nasce sobretudo desta ambiguidade
(...) O que isto significa? tem uma nova dimenso.
6

(BOORSTIN, 1992: p.11). Na perspectiva de Boorstin,
a falsidade desses acontecimentos reside no poder
da mdia para criar fatos autorreferenciais, que no
se conectariam sua realidade exterior. Umberto
Eco (1984) trouxe uma perspectiva semelhante
ao analisar o casamento de Charles e Diana nos
anos 1980, que teria sido planejado por efeitos
telegnicos, criados para a transmisso televisiva.
Hoje em dia, o ponto de vista parece ainda
adequado. Acontecimentos como o casamento de
uma personagem pblica podem ser programados
6 Its relation to the underlying reality of the situation is
ambiguous. Its interest arises largely from this very ambiguity.
(...) What does it mean? has a new dimension. (traduo
nossa).
12
para a transmisso, e a verdade do evento muitas
vezes se submete ao dispositivo miditico. No
casamento da apresentadora de televiso Luciana
Gimenez, por exemplo, o noivo Marcelo Carvalho
cuidou pessoalmente das notcias veiculadas
em sua emissora, a Rede TV!: dividiu pautas
sobre a cobertura da festa, exigiu glamour nas
matrias e ordenou que at quituteiros sejam
entrevistados (BERGAMO, 2006
7
). A preocupao
com a transmisso miditica da cerimnia sugere a
irrealidade do acontecimento.
No contexto da midiatizao, a forte presena
dos meios de comunicao no cotidiano aponta
uma dvida sobre a falsidade desse tipo de
acontecimento. Ao trazer a mobilizao social, esses
eventos, mesmo que oriundos da prpria mdia,
penetram em diferentes espaos e momentos da
vida social, configurando e compondo a realidade.
Ainda que fteis, esses acontecimentos se
transformam em evento para todos porque trazem
consigo aspectos reconhecidos e familiares, sob a
rubrica da linguagem do senso comum da mdia.
8

No existe, porm um impacto social direto para
a conduo da vida dos indivduos comuns eles
no so acontecimentos pblicos. Entretanto, em
razo da ateno que suscitam, pode-se intuir uma
influncia e uma penetrao na conduta e nos
valores sociais, trazendo uma nova compreenso
para as fronteiras entre acontecimentos pblicos e
privados.
Os dois tipos de acontecimento, apesar de
possurem natureza muito distinta, encontram-se
(e algumas vezes se chocam) em um mesmo local:
nos meios de comunicao social. Com o advento
da sociedade moderna, a mdia foi idealizada
como arena do debate de problemas pblicos. O
7 http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1208200610.htm.
8 Esse significado evidente para todos no implica (...) uma
concordncia de pontos de vista, nem de um consenso ao nvel
das opinies. (BARTHLMY; QUR, 2007: p.9).
seu desenvolvimento ao longo dos anos trouxe
no tanto um espao restrito para a discusso de
problemas sociais, mas um ambiente que desperta
a mobilizao diante de acontecimentos vrios.
Nessa dinmica, no mais possvel interpor
fronteiras rgidas entre as duas categorias de
acontecimento. certo que existem repercusses
diferentes em cada um deles: o lanamento de um
pacote econmico no ter as mesmas implicaes
que o casamento de uma celebridade. Ainda assim,
esses eventos se cruzam no cenrio partilhado
da mdia. Como desdobramento lgico, pode-se
deduzir que a estrutura da experincia com os
acontecimentos, pblicos ou no, vem globalmente
sofrendo transformaes.
Operaes da mdia sobre os acontecimentos
Ocupando a cena da visibilidade, acontecimentos
privados tornam-se constantemente passveis de
serem observados e reconhecidos, sejam eles
ligados ou no aos problemas pblicos. Conforme
a etnometodologia de Harold Garfinkel, as aes
ordinrias possuem uma ordem descritvel por
todos aqueles que constituem determinado coletivo
social, os membros organizam suas atividades e
situaes por meio de prticas situadas que so
ver-e-dizer.
9
(GARFINKEL, 2007: p. 51). Apesar de
passvel de descrio (accounting practices), essa
organizao das aes sociais no explicitamente
notada ou tematizada. Garfinkel prope experimentos
que criam situaes perturbadoras dessa ordem.
Em um estudo de caso, por exemplo, ele pede aos
estudantes que se comportem como desconhecidos
dentro de suas casas, o que gera estranhamento
nas famlias, mas permite apreender o alto grau de
codificao de atividades rotineiras e da estrutura
de funcionamento de aes cotidianas. Uma ao
9 les membres disposent de leurs activits et situations
travers ces pratiques situes qui sont voir-et dire. (traduo
nossa).
13
executada socialmente, mesmo sendo ordinria e
privada, como abrir a geladeira em casa, possui uma
ordem reconhecida por todos, um conhecimento
de senso comum a respeito da organizao da
experincia.
O famoso estudo de caso a respeito da
transexual Agns, realizado junto ao Departamento
de Psiquiatria da Universidade da Califrnia em
1958, revela os sentidos naturais ou normais de ser
mulher. Agns, registrada no nascimento e criada
como um rapaz, participava de um programa mdico
para realizar uma cirurgia de mudana de sexo,
j que ela possua uma verdadeira sexualidade
de mulher
10
(GARFINKEL, 2007: p.210). Nas
entrevistas, os pesquisadores notaram a insistncia
de Agns para buscar sentidos daquilo que seria
uma mulher normal ou natural, visto que ela,
biologicamente, no possua o direito legtimo de
ser considerada moa. As falas de Agns insistiam
sobre uma ordem das interaes no submetidas
a regras de um jogo prvio ou especfico
constituda e administrada em contexto, de acordo
com as situaes experimentadas. Ao reivindicar o
pertencimento ao gnero feminino, distinto de seu
sexo biolgico de nascimento, Agns testemunhou
as exigncias sociais do ser mulher, naturalizadas
na ordem das interaes cotidianas.
A etnometodologia mostra que as aes
cotidianas se desenvolvem de maneira situacional
a partir de uma elaborao que segue as regras de
sua prpria adequao, quer dizer, a organizao
social normal est contida no interior das prprias
prticas que fazem sentido para os indivduos
integrantes do contexto em que se inserem. A
atividade mais rotineira, insignificante, familiar no
nunca dada de antemo, no nunca tida por
uma cpia fiel, nem uma reproduo mecnica (...)
ela sempre uma produo realizada nouveaux
10 une vritable sexualit de femme. (traduo nossa).
frais
11
(BARTHLMY; QUR, 2007: p. 12).
Segundo a etnometodologia, a organizao das
aes sociais se caracteriza por sua permanente
reinveno, mas ela depende do reconhecimento
intersubjetivo daqueles que formam a comunidade
contextual em que a atividade se insere. Para que
uma ao se realize, deve existir um modo de
compreenso e de acordo compartilhados que se
realiza apenas sob o fundamento de recursos e
exigncias de inteligibilidade internas s aes que
se desenvolvem na situao.
12
(BARTHLMY;
QUR, 2007: p.12-13). A realizao das aes sociais
depende da compreenso dos indivduos envolvidos.
A ideia de inteligibilidade indica que o desempenho
vlido de uma prtica social traz consigo o seu
prprio entendimento. Essa compreenso no
depende da descrio pelos participantes; segundo
a etnometodologia, a inteligibilidade uma
propriedade da ao e no do discurso.
Nos estudos sobre a mdia, Roger Silverstone
(2002) retoma o caso Agns, chamando ateno
para o conceito de passagem no estudo
desenvolvido por Harold Garfinkel. As passagens
dizem respeito aos procedimentos adotados por
Agns, durante as entrevistas, para explicitar sua
adequao ao gnero feminino. Segundo Garfinkel,
ao passar, Agns agia a partir de manipulaes
de circunstncias prticas concebidas como uma
trama de pertinncias.
13
(GARFINKEL, 2007: p.
267). Silverstone relaciona a ideia de passagem
s performances desempenhadas nas aes
cotidianas, que cada vez mais se cruzam com as
11 lactivit la plus routinire, anodine, familire qui soit, nest
jamais donne lavance, nest jamais tenue pour une copie
conforme, ni une reproduction mcanique (...) elle est toujours
une production ralise nouveaux frais (traduo nossa).
12 un mode de comprhension et daccord partag qui se
ralise sur le fondement des seules ressources et exigences
dintelligibilit internes aux cours daction en train de se
raliser en situation. (traduo nossa).
13 manipulations des circonstances pratiques conues
comme une trame de pertinences. (traduo nossa).
14
realidades miditicas.
Sabemos alguma coisa sobre a performance,
por assim dizer instintivamente, porque a
fazemos o tempo todo. Sabemos alguma coisa
sobre performance, inocentemente por assim
dizer, porque a vemos em nossa mdia o tempo
todo. E, apesar de saber algo acerca das
fronteiras entre espaos pblicos e privados,
como tambm das diferenas entre realidades
mediadas e experenciadas, sabemos que
as fronteiras tanto separam como ligam:
so barreiras, mas tambm pontes. Ns
as cruzamos, como tambm cruzamos a
fronteira entre o performer e a audincia, com
crescente desenvoltura, como algo natural.
(SILVERSTONE, 2002: p.135).
As passagens de Agns, adaptadas por
Silverstone sob a rubrica de performance,
mostram que as atividades sociais funcionam a partir
de um cruzamento natural (natural e normal, nas
palavras de Garfinkel) entre barreiras interpostas e
pontes de acesso. Essa transao busca adequar
uma rede de pertinncias constitudas de maneira
inteligvel por determinado coletivo, atualmente
marcada e pautada pelas performances miditicas.
Para a etnometodologia, qualquer tipo de ao
social depende de sua inteligibilidade, que indica os
sentidos reconhecveis das prticas. A irrelevncia
pblica (no sentido estrito da distino deweyana)
dos acontecimentos privados das personagens da
mdia no impede que essas aes alimentem a
compreenso e o estoque de passagens feitas
naturalmente na experincia cotidiana. O sucesso
desse tipo de contedo na vida contempornea
indica que existe a necessidade de um alargamento
da viso sobre aes ordinrias, que se tornam
passveis de ser observadas.
Retomando o conceito de interesse pblico para
Dewey, acontecimentos aparentemente irrelevantes
apresentam aes que podem ser reconhecidas,
observadas e reportadas. O pblico composto
por todos aqueles que so afetados pelas
consequncias indiretas de transaes, sendo que
se torna necessrio cuidar sistematicamente dessas
consequncias.
14
(DEWEY, 1954: p. 15-16). Mesmo
sem interferir diretamente no cotidiano das pessoas
comuns, os eventos da vida ntima das personagens
pblicas so observveis e reconhecveis,
sustentando (como ponte) ou questionando (como
barreira) as passagens consideradas naturais,
fazendo emergir seu accountability normal.
Antes do surgimento dos meios de comunicao
social, a visibilidade das aes era mais restrita. Em
seu estudo sobre Lus XIV, Peter Burke (1994) mostra
que pessoas no ligadas nobreza poderiam passar
vidas inteiras sem ver o rei. At a modernidade, um
espetro menor de atividades sociais era visvel para
os indivduos. Ao tornar mais aes disponveis
para observao, reconhecimento e descrio,
os contedos publicizados pelos meios de
comunicao diferenciam-se dos no-publicizados
por serem passveis de sofrer a avaliao de todos
os indivduos. Robert Park (1970) estabelece essa
reflexo ao contrapor o conceito de notcia aos
relatos interpessoais: a publicao tende a dar
notcia um pouco do carter de documento pblico.
A notcia mais ou menos autenticada por haver
sido exposta ao exame crtico do pblico a que
se dirige e com cujos interesses se relaciona
(PARK, 1970: p. 178). A mdia aumenta o alcance
da visibilidade das aes sociais e, com isso, mais
atividades passam a ser disponibilizadas para a
autenticao dos indivduos. Para Robert Park,
uma lenda, mantida em um ambiente restrito e
14 The public consists of all those who are affected by the
indirect consequences of transactions to such an extent that is
deemed necessary to have those consequences systematically
cared for. (traduo nossa).
15
interpessoal de circulao, no possui a mesma
fora de uma notcia publicada em um jornal.
Mesmo que a notcia, assim como a lenda, seja
falsa, o fato de se tornar visvel para a apreciao
de muitas pessoas concede um carter oficial de
existncia quele contedo. A notcia autenticada
no por ser cpia da realidade; ela se legitima por
passar pela observao e pelo reconhecimento de
muitos. A circulao das aes sociais por meio das
notcias est sujeita a uma autenticao que aponta
os sentidos naturais e normais compartilhados por
aqueles que acompanham, ainda que distncia,
esses contedos.
Nem todas as notcias possuem um carter pblico
(ao que traz consequncias para aqueles no
diretamente concernidos); no entanto, os meios de
comunicao, ao ampliar o escopo de aes visveis,
aumentam tambm as operaes de autenticao
feitas pelos indivduos diante de atividades sociais.
O acontecimento se torna passvel de observao
e de reconhecimento para um grande nmero de
indivduos, qui, de interferncia e afetao.
Nesse sentido, a visibilidade insere a sua
prpria caracterstica nas passagens que devem
ser ou no autenticadas, indicando quais seriam
os sentidos normais e naturais daquele evento.
Segundo Barthlmy e Qur (1991), a visibilidade,
quando mediatiza as identidades comuns de um
acontecimento, se torna mais que um mecanismo
de organizao da publicidade, j que ela passa a
sustentar a si mesma como um pano de fundo que
deve ser reconhecido por todos a ideia que as
duas dimenses da publicidade (o carter comum e
compartilhado e a visibilidade) se articulam uma
outra sob o primado da visibilidade
15
(BARTHLMY
E QUR, 1991: p. 10). Para que surja um ser em
comum, a visibilidade mediatiza o pano de fundo
15 Lide est que les deux dimensions de la publicit (le
caractre commun et partag, et la visibilit) sarticulent lune
lautre sous le primat de la visibilit. (traduo nossa).
compartilhado que possibilita reconhecimento
por todos aqueles que fazem a experincia de um
acontecimento.
Mdia e acontecimentos publicizados
Na anlise da profanao do cemitrio judeu
Carpentras, Qur e Barthlmy mostram que (...)
um acontecimento (aquilo que ocorreu) no
determinado em si. Sua determinao no intrnseca
a ele, compreendido aqui seu atributo de ocorrncia:
o fato de ter ocorrido ou de ter chegado sempre
relativo a uma perspectiva.
16
(BARTHLMY;
QUR, 1991: p.7). Na experincia publicizada, a
atividade constituinte de um acontecimento se
desenvolve de maneira contingente, submetida
tanto sua configurao sensvel (a ocorrncia no
mundo) quanto ao seu processo de recepo (as
maneiras como percebido). O resultado dessa
dupla atividade confere uma identidade e um
significado vlidos para todos. O compartilhamento
de uma perspectiva comum sobre o acontecimento
no corresponde criao do consenso, mas ao
estabelecimento de um esquema individualizante
reconhecvel por todos aqueles que experimentam
a situao.
No caso de acontecimentos relacionados
vida ntima de uma celebridade, a dimenso visvel
dos fatos no se expande somente pelo trabalho
da mdia. primeira vista, a interferncia dos
dispositivos miditicos para a circulao desse tipo
de contedo parece decisiva, como se eles, por si
mesmos, pudessem configurar sua existncia.
17

Essa impresso pode soar correta, j que, alm
de os prprios protagonistas desse tipo de evento
16 () un vnement (ce qui sest pass) nest pas dtermin
en soi. Sa dterminit ne lui est pas intrinsque, y compris son
caractre doccurrence : le fait de stre pass ou dtre
arriv est toujours relatif une perspective. (traduo nossa).
17 A teoria norte-americana do agenda setting, por exemplo,
toma esse argumento como base de suas anlises.
16
serem oriundos dos sistemas miditicos, a expanso
de sua publicizao acontece por meio do aumento
da visibilidade, operao tipicamente miditica.
Entretanto, para que haja um acontecimento,
outros processos de configurao, que no
se restringem aos dispositivos da mdia, so
necessrios. Na atividade constituinte do
acontecimento, existe a definio de uma teia causal
assentada em ocorrncias que de fato se sucederam
e que podem ser reconhecidas pelos indivduos que
fazem juntos a experincia. Segundo Barthlmy e
Qur (1991), no existe uma arbitrariedade nessa
organizao, visto que, conforme a etnometodologia,
as aes sociais dependem de uma compreenso
intersubjetiva por todos aqueles que observam
essas atividades. A estrutura da experincia com
os acontecimentos se organiza de maneira que
possa ser considerada uma realidade objetiva do
mundo e passvel de ser descrita pelos indivduos.
Esta organizao eficiente
18
(Ibidem, p.10).
A factualidade do esquema de configurao dos
acontecimentos possibilita a abertura para que
a experincia se organize em seu desenrolar, a
partir da confrontao de verses e de opinies
divergentes.
Na constituio da experincia com os
acontecimentos, a narrativa cria um todo inteligvel
que pode ser observado, ativamente, por aqueles
que acompanham esses eventos. Este um
dos motivos por que os meios de comunicao,
produtores de narrativas com alto grau de
visibilidade, so apontados como os responsveis
pela criao dos acontecimentos. A narrativa possui
fora na organizao dos eventos na experincia,
porm no h a separao entre atores, fatos e
consequncias. A narrativa configura formatos de
ao no arbitrrios e eficientes que dependem
do engajamento (da ao) dos indivduos. Quando
18 Cette schmatisation est efficiente (traduo nossa).
uma experincia diante de um evento publicizado
ocorre, as narrativas no so tarefas exclusivas
da mdia. Ao serem tocados pelas histrias dos
acontecimentos, os participantes passam a narrar
essa teia de factualidade que distingue seus
atributos. O fenmeno da divulgao de contedos
sobre a vida ntima das personagens pblicas torna-
se, assim, integrado transao entre indivduos e
ambiente, o qual no separadamente miditico e
extramiditico.
O pano de fundo que rene a expanso desses
contedos no implica consenso diante das
diferentes questes suscitadas. Ele promove valores
comuns que validam esse tipo de abordagem.
O aumento da visibilidade desses pequenos
eventos indica a valorizao da observao das
aes dos indivduos na contemporaneidade. Ao
alargar o visvel de contedos primeira vista sem
importncia, existe um pano de fundo comum que
eleva a face publicizada das aes cotidianas.
Concluso
A mobilizao em torno de eventos ligados
vida ntima das celebridades no necessariamente
os transforma em acontecimentos pblicos. Ainda
que haja a ateno pblica, esses eventos possuem
consequncias limitadas para os indivduos comuns.
Entretanto, a movimentao social diante desse tipo
de acontecimento que muitas vezes ocorre de
maneira mais engajada se comparada a eventos
pblicos sugere que a distino rgida entre aes
pblicas e privadas no suficiente para explicitar
sua natureza.
Sob a perspectiva da sociologia da ao, o
acontecimento pode ser compreendido como
um esquema estruturante, que possui uma
ordem especfica e passvel de ser descrita
pelos integrantes de determinados coletivos. Os
acontecimentos ganham formas nicas na medida
17
em que so compreendidos (ou no) por todos
aqueles que o sofrem. Por isso, a narrao do
acontecimento decisiva para sua configurao.
Quando rompe com o cotidiano, o acontecimento
inesperado; ao se reconectar vida ordinria, existe
uma lgica compartilhada de organizao que
atende s expectativas previstas por aqueles que o
experimentam a partir da sua ocorrncia sensvel na
vida social.
Nesse contexto, a etnometodologia mostra-se
como ferramenta valiosa para a compreenso de
eventos miditicos. Trata-se de ir alm da distino
entre pblico e privado para investigar o carter
visvel das aes sociais. O alto grau de codificao
de atividades executadas conjuntamente relaciona-
se concepo da ao, fundamental para o
ponto de vista aqui proposto. Um acontecimento
relacionado vida ntima de uma personagem
pblica tem sua estrutura visvel assentada na
focalizao social proposta pelos indivduos. A
perspectiva pragmatista/etnometodolgica indica
que as interaes comunicacionais so matrizes
para a elaborao desses eventos. A proposta pode
trazer avanos para teorias adjacentes, como, por
exemplo, para o conceito de mediaes, em que
o consumo dos produtos miditicos no ocorre de
maneira isolada, mas a partir de uma diversidade de
instncias socioculturais. Para a etnometodologia,
esses esquemas compartilhados de organizao
e de compreenso das mensagens da mdia so
definidos no desenrolar das prprias interaes.
A organizao dos acontecimentos no
nasce ao acaso e tambm no por acaso que
atualmente esse tipo de evento retm a ateno
de todos. Ao buscar a lgica compartilhada que
constitui esses eventos, os atravessamentos entre
pblico e privado podem ser melhor desvendados,
j que no se pressupe de antemo a relevncia
pblica dos casos. O impacto e as consequncias
dos acontecimentos visveis na mdia dependem
das maneiras como estes se estruturam: fazendo
emergir modelos de conduta reconhecveis, criando
novas pontes e barreiras para a autenticao de
valores sociais.
18
Acontecimentos pblicos, acontecimentos privados: a estrutura
visvel dos acontecimentos na mdia.
Lgia Campos de Cerqueira Lana
Data do Envio: 2 de abril de 2012.
Data do aceite: 2 de maio de 2012.
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19
As fronteiras entre o pblico e o privado
sob o ngulo da Teoria do Reconhecimento
The boundaries between public and private from the
perspective of the Theory of Recognition
1
RESUMO Este trabalho visa expor a teoria desenvolvida por Axel Honneth acerca da ideia de Luta por
reconhecimento como chave explicativa dos conflitos sociais e, com isso, na esteira da teoria da comunicao
delineada pelo autor, discutir possveis reinterpretaes acerca de um tema clssico nas cincias sociais
a dicotomia pblico/privado e suas implicaes sociolgicas sobre o entendimento da formao da
individualidade e do espao pblico.
PALAVRAS-CHAVE Reconhecimento; Hegel; Contratualismo; Pblico; Privado
ABSTRACT This paper aims to expose the theory developed by Axel Honneth on the idea of struggle for
recognition as the explanatory key of social conflicts and, therefore, in the wake of communication theory
outlined by the author, discuss possible reinterpretations about a classic theme in social sciences - the dichotomy
of public / private - and its implications on the sociological understanding of the formation of individuality and
public space.
KEYWORDS Recognition; Hegel; Contractarianism; Public; Private
1 Mestrando em Comunicao Social pelo PPGCOM-UFMG. Membro do grupo de pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (EME)
2
20
Introduo
Muita crtica j foi feita, em matria de pensamento
sociolgico, ao paradigma atomista das relaes
sociais implcito no pensamento contratualista da
filosofia poltica dos primrdios da modernidade
(Hobbes e Locke) e suas variantes sociolgicas e
economicistas (o individualismo metodolgico do
mainstream do pensamento econmico). Em geral,
o alto grau de abstrao do atomismo sociolgico
acusado de insuficincia explicativa dos fenmenos
sociais, bem como de lastrear um reducionismo no
que tange s relaes de significado que os sujeitos
estabelecem entre si e o mundo a sua volta. Joas
(1999) aponta que a sociologia nascente no final do
sculo XIX - em suas diversas variantes tericas
(merecem destaque os clssicos, Marx, Durkheim
e Weber) - nasce como crtica ao modelo atomista
implcito nas concepes utilitaristas bastante
em voga na poca. Segundo Joas, a questo
clssica a de como a ordem social poderia ser
explicada pelo Utilitarismo e seu agente solitrio,
no contextualizado, deduzido aprioristicamente
de situaes hipotticas (estado de natureza, por
exemplo). A partir de tal crtica, vrias perspectivas
sociolgicas se desenvolveram sempre tendo como
difcil tarefa um entendimento equilibrado sobre
as relaes entre sociedade e indivduo estava
sempre eminente o risco de determinismos que,
de maneiras distintas, colocavam o indivduo e a
subjetividade a reboque de processos sociais mais
amplos e, por isso, estruturantes.
Durante o sculo XX, pde-se ver tambm uma
mudana na compreenso do papel da linguagem e
da comunicao nos fenmenos sociais. Das mais
variadas matrizes tericas (desde a fenomenologia
inaugurada por Edmund Husserl at o pragmatismo
americano de Charles Peirce) a linguagem e os
processos de comunicao deixam de ser processos
superficiais, que apenas objetivam estados mentais
previamente estabelecidos, e passam a ter um
estatuto constitutivo das relaes sociais. Pode-se
sintetizar tal postura naquilo que se convencionou
chamar de Linguistic turn (virada lingustica) em
vrias disciplinas das cincias sociais e humanas.
A Teoria Crtica da sociedade (nome genrico
dado ao pensamento elaborado no Instituto
de Pesquisa Social de Frankfurt) tambm
experimentou, no pensamento de Jrgen Habermas,
a mudana paradigmtica descrita acima. A ideia
de racionalidade comunicativa desenvolvida pelo
autor, como forma de destranscendentalizao da
razo prtica kantiana, significou uma reorientao
normativa dos pressupostos outrora materialistas da
primeira gerao da escola (Theodor Adorno e Max
Horkheimer). Mas o pensamento que servir aos
propsitos deste trabalho o de outro descendente
da escola de Frankfurt: trata-se da ideia de luta
por reconhecimento, como forma dinmica dos
processos sociais, desenvolvida por Axel Honneth.
Tal ideia extrada dos primeiros escritos de Hegel
e ressuscitada por Honneth como tentativa de
explicar o desenvolvimento das condies morais
no curso da histria em bases no materialistas
e no metafsicas. O objetivo a construo de
uma teoria social de teor normativo (HONNETH,
2003: p.119) baseada em uma fenomenologia
empiricamente controlada (IDEM: p.121).
No nos interessa aqui a Teoria do
Reconhecimento em sua totalidade, mas sim o
entendimento dos processos de socializao e
individuao concebidos de maneira intersubjetiva
e objetivados em processos mediados
linguisticamente. Assim, ser apresentado, de forma
no exaustiva, o resgate que Honneth faz da filosofia
hegeliana como forma de estruturar uma crtica ao
pensamento sociolgico e poltico convencional
que, oriundo de uma concepo mentalista da
filosofia da conscincia, v a vida social e poltica
21
como um arranjo de interesses dados e como uma
competio por recursos escassos. Depois de
realizada tal exposio terica, nosso objetivo ser,
luz do intersubjetivismo e de uma compreenso da
individualidade e da autonomia humana em bases
comunicativas, rediscutir a clssica dicotomia
pblico/privado (presente de forma mais explcita nas
tradies do pensamento liberal) e suas implicaes
sobre as fronteiras entre a individualidade e o
espao pblico democrtico.
Da luta por sobrevivncia luta por reconhecimento
A obra Luta por reconhecimento (Kampf um
Anerkennung), lanada em 1992, marca a tentativa
de Axel Honneth de revigorar os pressupostos
normativos da tradio de uma teoria crtica da
sociedade, que j no pensamento de Jurgen
Habermas tinha se desvencilhado do materialismo
de cunho marxista que acompanhou tal tradio
de pensamento na primeira metade do sculo XX.
Honneth volta seu olhar aos escritos do jovem Hegel
e resgata ali o conceito de luta por reconhecimento
para, a partir da, oferecer uma orientao terica
alternativa a toda uma tradio (dos mais variados
espectros tericos) que, se valendo de premissas do
pensamento de Maquiavel e Hobbes, postulavam a
vida social e poltica como uma luta de interesses
dados, na qual indivduos socializados dentro de
uma cultura ps-metafsica (ou seja, sem uma
orientao normativa forte) esquematizavam
instituies que servissem de artefatos para a busca
da maximizao de seus interesses ou dito de
maneira diferente, para a reduo mxima da dor e
maximizao do prazer, como queria o utilitarismo de
Bentham. Caracteriza essa corrente o entendimento
da poltica como uma atividade diferenciada da
moral e uma concepo jusnaturalista do direito,
caracterizado por um racionalismo abstrato, que
no faz qualquer concesso ao desenvolvimento
histrico da humanidade (BOBBIO, 1988, p.02).
marca distintiva desse pensamento tambm o
recurso - comum poca de Hobbes e Locke
ideia heurstica de um contrato social fundado
num estado de natureza pr-poltico, no qual
indivduos decidem pela forma de organizao do
poder poltico com base em suas necessidades e
interesses previamente estabelecidos. A figura do
contrato remete ao direito romano e suas formas
sociais combinadas em um despotismo da vida
pblica e o reconhecimento da propriedade privada
e, como isso, da legitimidade da figura meramente
privada dos sujeitos sociais.
Honneth expe a crtica efetuada por Hegel ao
modelo hobbesiano da luta de todos contra todos.
Em seus primeiros escritos, Hegel, ainda fortemente
inspirado por sua formao teolgica e seu contato
com os clssicos gregos (Aristteles, em especial),
se ocupa em estabelecer premissas filosficas
de um projeto que visa explicar a evoluo scio-
histrica que compreenda a transformao e
ampliao de formas primevas de comunidade social
em relaes mais abrangentes de interao social
(HONNETH, 2003, p.44); ao contrrio do projeto
contratualista que visava apresentar a gnese dos
mecanismos de formao da sociedade. De incio,
a crtica hegeliana tem uma base aristotlica que
remete a uma concepo teleolgica do homem,
ou seja, est inscrito na natureza humana uma
capacidade para a formao de comunidades. Com
isso, delineia-se a concepo que v nas relaes
sociais existentes uma intersubjetividade prvia
(relaes de reconhecimento) que possibilita aos
indivduos se desenvolverem como membros de uma
comunidade tica. Implcita nessa concepo est a
ideia da anterioridade do todo em relao s partes,
premissa rejeitada pela filosofia contratualista.
Se, como apreendido da filosofia hegeliana, o
que caracteriza a natureza humana seu elemento
22
tico voltado ao desenvolvimento de comunidades
de valores intersubjetivamente partilhados, ento
Hegel postula que a dinmica histrica e a prpria
constituio da sociedade moderna no se deve
a uma luta por recursos escassos entre seres
egostas irremediavelmente em conflito - a luta de
todos contra todos , como postulava Hobbes; mas
sim de conceber a evoluo societria como uma
luta derivada de impulsos morais que almejam
reconhecimento perante a comunidade.
Honneth expe metodicamente os passos de
Hegel na desconstruo da ideia do contrato como
ato fundacional das instituies sociais. Em resumo,
a crtica enfatiza o fato de Hobbes no explicar como,
em uma situao inicial marcada pelo conflito e pela
concorrncia, os sujeitos chegam a uma ideia de
direitos e limites ao poder. A instituio do contrato
parece sempre apontar para uma necessidade
terica e heurstica antittica descrio do prprio
estado de natureza:
Em contraposio a isso, Hegel gostaria de
mostrar que a realizao do contrato social
e, por conseguinte, o surgimento de relaes
jurdicas um processo prtico que procede
com necessidade da prpria situao social
iniciativa; em certa medida j no se trata mais
de uma necessidade terica, mas emprica,
com a qual se chega ao fechamento do contrato
no interior da estrutura daquela situao de
concorrncia recproca (HONNETH, 2003, p.84).
Honneth interpreta que deve haver algo moral
antes do contrato que d aos indivduos (ou partidos)
a disposio de se autolimitar. Este algo moral
subjacente a determinadas formas de vida e valores
sempre anteriores aos indivduos e que formam o
pano de fundo contextual no qual eles interagem.
Assim, como se extrai da passagem acima, a
necessidade de um pacto (contrato) emprica e
emana da prpria situao social subjacente (no
heurstica) em que se encontram os sujeitos. Esse
pano de fundo contextual aponta para formas de
sociabilidade anteriores ao contrato, sem as quais a
prpria atitude de contratar (pactuar) no faria em si
mesmo sentido:
(...) pois apenas nessas relaes pr-
contratuais de reconhecimento recproco,
ainda subjacentes s relaes de
concorrncia social, pode estar ancorado
o potencial moral, que depois se efetiva de
forma positiva na disposio individual de
limitar reciprocamente a prpria esfera de
liberdade. (...) entre as circunstncias sociais
que caracterizam o estado de natureza, deve
ser contado necessariamente o fato de que
os sujeitos precisam ter-se reconhecido
mutuamente de alguma maneira antes do
conflito (IDEM, p. 85).
Assim, o pensamento contratualista, ou ao menos
suas atualizaes, parecem padecer de um equvoco
muito bem apontado por Kervgan (2007): o autor
ressalta que j a filosofia poltica Kantiana era clara
no sentido de que o contrrio do estado de natureza
no o estado social, e sim o estado civil; ou
seja, o estado de natureza no incompatvel com
formas de sociabilidade. Oliveira (2000) aponta
que no Liberalismo nascente (a autora se refere a
Grotius, Pufendorf e Locke) a ideia da sociabilidade
humana no nem incompatvel com estado de
natureza, muito menos totalmente assimilada como
um egosmo anti-social. A autora destaca que, ainda
que com posies tericas diferentes, na obra dos
trs pensadores a sociabilidade humana vista
como um fator constituinte e emprico das relaes
sociais. Assim, possvel, a partir desta releitura,
a reconciliao entre uma postura terica holista
e que ainda sim defenda politicamente a ideia dos
23
direitos individuais liberais. Taylor (2000) tambm
aponta, remetendo ao pensamento de Humboldt, que
possvel a adoo de uma postura individualista-
holista na qual a intersubjetividade da vida social
plenamente compatvel com as particularidades das
identidades individuais.
Refutado o alto grau de abstrao, que no
faz jus s relaes intersubjetivas das prticas
sociais, presente na filosofia contratualista,
Honneth segue apresentando a fundamentao da
luta por reconhecimento como chave explicativa
da formao dos processos de individuao e
socializao. Isto se deve ao fato de Hegel no aceitar
aquele tipo de pensamento que v nas garantias
de liberdade negativa das premissas liberais uma
incompatibilidade com os pressupostos normativos
incrustados em determinadas comunidades ticas;
o que significa que Hegel no aceita a ideia de que
a liberdade individual incompatvel com os valores
sociais, ou seja, que a sociedade uma limitao
liberdade do indivduo (KERVGAN, 2006).
Ainda tendo no retrovisor a vida poltica grega,
depreende-se do pensamento poltico hegeliano
que a vida pblica teria de ser considerada no o
resultado de uma restrio recproca dos espaos
privados de liberdade, mas, inversamente, a
possibilidade de uma realizao da liberdade de
todos os indivduos em particular (HONNETH,
2003, p.41). Esta interpretao tambm patente
no pensamento de Hannah Arendt, em sua obra a
condio humana (1958). A filsofa j postulara
que a mudana nas relaes entre o pblico e o
privado na sociedade romana em relao Grcia
Antiga j era uma espcie de prottipo histrico
das relaes sociais estabelecidas no totalitarismo
fascista. Arendt explica que, apesar da excluso
nos critrios de cidadania, a esfera poltica (pblica)
grega era um palco para a performance individual.
Exaltavam-se as caractersticas da individualidade.
Por isso o antagonismo pblico/privado era
estranho aos gregos. Ela ressaltou, que por erro
de traduo na lngua latina, no se percebeu
que o zoon politikon aristotlico equiparava a
razo forma de vida discursiva da poltica grega.
Posteriormente, a crescente complexificao
das sociedades modernas acabou por erigir uma
esfera social que deforma tanto a esfera pblica
quanto a esfera privada. Ao se compreend-las
de forma dicotmica, o pblico acaba por ser
destitudo da riqueza pluralista da individualidade
que deveria fazer emergir; e, por isso, a privacidade
contrada a uma forma de vida no discursiva. O
diagnstico de Arendt que a esfera social tinha
mutilado a individualidade, gerando uma espcie de
conformismo no discursivo:
...os homens tornam-se seres inteiramente
privados, isto , privados de ver e ouvir os
outros e privados de ser vistos e ouvidos por
eles. So todos prisioneiros da subjetividade de
sua prpria existncia singular, que continua a
ser singular ainda que a mesma experincia
seja multiplicada inmeras vezes. O mundo
comum acaba quando visto somente sob um
aspecto e s se lhe permite uma perspectiva
(ARENDT, 2009: p. 67)
Assim, segundo Honneth, na filosofia hegeliana
abre-se espao para um nexo entre os processos
de socializao e formao da individualidade.
Este nexo est justamente ancorado na ideia
de reconhecimento, na qual um sujeito s pode
estabelecer uma autorrelao positiva e mesmo
se compreender como um ser particular em suas
habilidades e capacidades quando tal individualidade
se encontra reconhecida como valorosa em seu meio
social. Assim, a ideia de eticidade, cara filosofia
hegeliana, tem justamente em conta os valores
sociais de uma determinada comunidade concreta
24
que servem de lastro referencial e normativo s
atitudes dos sujeitos em seu interior:
A Sittlichkeit [eticidade], na qual os
componentes objetivos do esprito objetivo
(as instituies) possuem um papel motor,
cria certamente as condies de uma vida
tica, produzindo de certa forma esquemas
diferenciados e historicamente situados de
atualizao da subjetividade; mas, claro, s
os indivduos cuja constituio ela favorece
so passveis de ter tal vida, ou seja, de viv-la
de uma maneira sensata e coerente, como se
ela resultasse de uma escolha autnoma da
parte deles. Ora, a autonomia Hegel aprendeu
nesse ponto, como em muitos outros, a lio
de Kant vai de par com o reconhecimento e
a observncia de uma normatividade que no
seja imposta aos sujeitos, mas que de certa
forma encontra neles a fonte de sua validade
(KERVGAN, 2006, p. 97)
A postura de Jean-Franois Kervgan
(comentarista e tradutor de Hegel para o francs)
interessante porque serve para desqualificar
aquelas interpretaes mais usuais de que Hegel
seria portador de uma filosofia poltica autoritria
e antiliberal, na qual no haveria espao para
as liberdades individuais. Em consonncia com
Honneth, Kervgan tambm v em Hegel um
pensamento mais realista e empiricamente orientado
acerca da constituio e fundamentao normativa
da modernidade, mas que se contrape a imagem
de uma sociedade anrquica axiologicamente e
irremediavelmente inscrita em lutas por recursos
escassos, sob condies de total inexistncia de
referenciais morais metafsicos. Kervgan postula
que possvel enxergar em Hegel uma forma de
institucionalismo moderado, que no implica
necessariamente uma subordinao unilateral
da vontade subjetiva a uma vontade objetiva
inscrita nas instituies; mas certo que ela exclui
o contrrio, j que todo institucionalismo confere
prioridade s estruturas ticas objetivas (IDEM, p.
90).
A ideia da luta por reconhecimento compreende
ento justamente essa eticidade (grosso modo,
entendida como substrato institucional de uma
determinada sociedade) quando posta em
movimento pelos atores sociais empricos envoltos
em uma determinada comunidade concreta:
(...) Hegel chega a dar passo decisivo para alm
desse modelo mais esttico, voltando a incluir
em sua exposio da realidade social os prprios
esforos dos sujeitos por reconhecimento
como uma fora produtiva transformadora: a
luta por reconhecimento no somente contribui
como elemento constitutivo de todo processo
de formao para a reproduo do elemento
espiritual da sociedade civil como influi tambm
de forma inovadora sobre a configurao interna
dela, no sentido de uma presso normativa para o
desenvolvimento do direito (HONNETH, 2003, p. 95).

Apreende-se de tal afirmao que a prpria
infraestrutura jurdica de uma sociedade est
assentada sobre bases de reconhecimento j dadas
como certas, e por isso, o direito serve como medium
de qualificao e delimitao da liberdade.
No entanto, Honneth est plenamente consciente
de que, em um mundo pluralizado e sem as bases de
fundamentao metafsicas (em que o jovem Hegel
ainda se apoiava), no possvel endossar uma
teoria do reconhecimento sem formul-la em bases
sociolgicas empiricamente orientadas em suma,
Honneth no quer uma filosofia geral da histria,
mas sim uma teoria social que sirva para explicao
e avaliao de fenmenos sociais inscritos em
prticas concretas. Isto significa expurgar da teoria
25
hegeliana seus pressupostos aristotlicos. Honneth,
assim como Habermas quando da construo da
sua teoria da ao comunicativa, vai at a obra de
George Herbert Mead e descobre ali uma espcie
de parentesco terico com o modelo de luta por
reconhecimento, bem como uma psicologia social
de cunho naturalista que explica os processos
de socializao e individualizao em bases no
metafsicas. Para Habermas, Mead foi pioneiro na
sociologia que compreende a formao de Ego
de carter reflexivo e no determinstico em um
nvel social. [Mead] abandona o modelo reflexivo
da auto-conscincia, segundo a qual o sujeito
cognitivo refere-se a si mesmo como um objeto...
(HABERMAS, 2010, p. 232). Ao trazer a auto-reflexo
para o terreno simblico da linguagem, Mead acaba
por deslocar o observador monolgico reificante da
filosofia da conscincia para a perspectiva de um
locutor que aprende a ver-se e compreender-se
na perspectiva social de um ouvinte com o qual se
depara no dilogo, enquanto alter ego desse outro
ego (p. 233).
No nos interessa aqui expor em detalhes a
teoria de Mead, interessa apenas sua afinidade
terica com um pensamento que v nos processos
de socializao e individuao um processo
intermitente de reconhecimento recproco. Para
Honneth, a psicologia social de Mead postula a
gnese social da identidade do EU, buscando
clarificar os problemas filosficos do idealismo
alemo de modo no especulativo (HONNETH,
2003, p.126). Na Teoria de Mead (bem como
nos pragmatistas americanos em geral e nos
romnticos idealistas) est assentada j uma
concepo constitutivo-expressiva da linguagem
e da comunicao, o que por si s j nos afasta
do mentalismo representacionista da filosofia da
conscincia ou do sujeito (tpico dos contratualistas
a quem Hegel se opunha). Em Mead, constituio
da conscincia de si mesmo est ligado o
desenvolvimento da conscincia de significados, de
sorte que ele lhe prepara de certo modo o caminho
no processo da experincia individual (IDEM, p.
129).
Na teoria de Mead, a linguagem responsvel
por tornar possvel esse significado partilhado
que comum aos participantes de uma interao.
E o gesto vocal significante acaba por provocar o
mesmo estmulo tanto no ouvinte como no falante,
tornando possvel assim a tomada de papis do
outro (POGREBINSCHI, 2005). Essa tomada a
chave conceitual da teoria de Mead para explicar
a sociedade em termos de controle e mudana
social. Isto porque, a nvel social, este entendimento
intersubjetivo ou socializao via linguagem d aos
indivduos a oportunidade de se reconhecerem
enquanto tais atravs de uma comunidade de
significados partilhados por todos os outros
indivduos. Essa experincia comum de uma tomada
de posio do outro (estmulo recproco) via
linguagem acaba por organizar socialmente um
conjunto de expectativas de comportamento a isto
Mead denomina de outro generalizado:
And only through the taking by individuals of
the attitude or attitudes of the generalized
other toward themselves is the existence
of a universe of discourse, as that system of
common or social meanings which thinking
presupposes at its context, rendered possible.
(...).
But at the second stage in the full development
of the individuals self that self is constituted
not only by an organization of these particular
individual attitudes, but also by an organization
of the social attitudes of the generalized other
or the social group as a whole to which he
belongs. These social or group attitudes are
brought within the individuals field of direct
26
experience, and are included as elements in
the structure or constitution of his self, in the
same way that the attitudes of particular other
individuals are; and the individual arrives at
them, or succeeds in taking them, by means
of further organizing, and then generalizing,
the attitudes of particular other individuals in
terms of their organized social bearings and
implications (MEAD, 2011, p.72)
2
.
Assim, o processo de socializao se efetua
por meio da generalizao de expectativas de
comportamento. No entanto, tal processo descrito
teoricamente como suficientemente flexvel para
que a teoria no desemboque em um determinismo
ambiental sobre as individualidades em formao.
Alis, a teoria de Mead justamente uma crtica
ao behaviorismo norte-americano e sua descrio
em termos de estmulo-resposta do comportamento
humano. Em consonncia com o pragmatismo
filosfico, Mead postula a dinmica de processos
de integrao e desintegrao, tirando de sua
teoria a imagem de uma sociedade esttica, dando-
lhe o movimento que possibilite a explicao dos
processos de mudana e evoluo social.
Em resumo, o propsito de Honneth ao acionar a
2 E somente atravs da tomada - pelos indivduos - da atitude
ou das atitudes do outro generalizado para si mesmos que
torna-se possvel a existncia de um universo do discurso,
como sistema de significados comuns ou sociais os quais o
pensar pressupe seu contexto ()
Mas na segunda fase do pleno desenvolvimento do self
individual que ele constitudo no por uma organizao
particular das atitudes individuais, mas tambm por uma
organizao das atitudes sociais do outro generalizado ou do
grupo social ao qual pertence. Estas atitudes ou grupos sociais
so trazidas dentro do campo da experincia individual direta
e so includas como elementos na estrutura ou constituio
de seu prprio self, do mesmo jeito que as atitudes de outros
indivduos particulares tambm o so; e o indivduo encontra-
se com elas, ou as toma, atravs de meios de organizar, e
generalizar, as atitudes deles em termos de suas orientaes e
implicaes sociais (TRADUO PRPRIA).
psicologia social no complemento da reelaborao
de uma teoria do reconhecimento o de formular
uma teoria emprica, que abarque a dimenso
normativa da vida social, de forma a explicar a
dinmica da evoluo social no mais em uma
base materialista - na qual as relaes sociais so
desprovidas do carter axiolgico de uma forma de
vida, resumindo-se a interesses no mediados pela
comunicao intersubjetiva. Outro propsito de
Honneth (e do nosso maior interesse neste trabalho)
a refutao de uma concepo de identidade e de
autonomia entendida em bases monolgicas, na qual
um sujeito transcendente formula para si mesmo,
como que numa linguagem privada, o carter de
sua identidade. A idia que Honneth reconstri
justamente a de uma autonomia fundada no
reconhecimento recproco:
O ponto de partida dessa teoria da sociedade
deve ser constitudo pelo princpio no
qual o pragmatista Mead coincidira
fundamentalmente com o primeiro Hegel:
a reproduo da vida social se efetua sob o
imperativo de um reconhecimento recproco
porque os sujeitos s podem chegar a uma
auto-relao prtica quando aprendem a
se conceber, da perspectiva normativa de
seus parceiros de interao, como seus
destinatrios sociais (HONNETH, 2003, p. 155).
A categoria do Reconhecimento na fronteira entre o
pblico e o privado
Exposto na seo anterior um modelo
socializao e individuao que coloca a categoria
do reconhecimento como fenmeno constitutivo
da identidade individual e pblica dos sujeitos
ser discutido agora a sempre difcil temtica que
envolve os limites do mbito pblico e do privado.
caracterstica do desenvolvimento social
moderno uma separao bem demarcada entre a
27
esfera pblica e a esfera privada. A querela entre
a liberdade dos antigos e dos modernos, exposta de
forma clssica por Benjamim Constant, continua a
ter sua validade no mundo contemporneo. A idia
de uma dicotomia antagnica entre esfera ntima
(privada e excluda do outro) e a esfera pblica
(visvel e submetida a normas sociais e polticas)
acaba por no levar em conta o problema bsico
de que a identidade individual e os prprios valores
disponveis pelos quais os indivduos privados se
identificam so fenmenos sociais indisponveis
aos prprios indivduos. Assim, um pensamento
muito exigente quanto a rigidez das fronteiras
entre o pblico e o privado (presente em vrias
formas de liberalismo e republicanismo) acaba por
no captar problemas relacionados a autonomia
dos sujeitos (pressuposto normativo de qualquer
teoria democrtica) e a prpria auto-realizao dos
indivduos em seu meio social.
Honneth lida com tal problema quando expondo
as esferas de reconhecimento recproco. Assim
como na seo anterior, no nos interessa os
pormenores da teoria, mas sim aquela parte que toca
na interdependncia dos processos de socializao
e formao da individualidade. Em resumo, Honneth,
seguindo Hegel e Mead, estabelece trs mbitos de
reconhecimento sem os quais os sujeitos no chegam
a uma autorrelao positiva consigo mesmos: trata-
se do mbito do amor, do direito e da estima social.
O mbito do amor compreende as relaes afetivas
(erticas, amizade e familiares) responsveis pelo
desenvolvimento da autoconfiana; o mbito do
direito diz respeito s relaes jurdicas que visam
a desenvolver o auto-respeito e a autonomia dos
sujeitos; e o mbito da estima social diz respeito
ao valor social das capacidades e habilidades
constituintes da particularidade dos sujeitos. J
digno de nota que uma teoria que d ateno a
esferas da subjetividade, compreendendo-as como
esferas de desenvolvimento prtico da identidade
individual j d teoria de Honneth um arsenal
terico poderoso para lidar com problemas no nvel
da cultura e dos valores morais, que outras teorias,
por seu alto grau de abstrao e entidades analticas
monolticas (a sociedade, a nao, o sistema etc.)
jamais conseguiriam captar ou mesmo reconhecer
a existncia.
O prprio Honneth diagnostica uma tenso nas
pretenses autonomia e auto-realizao, j que
a autonomia diz respeito dimenso da igualdade
entre os sujeitos enquanto a auto-realizao diz
respeito s particularidades de cada sujeito:
(...) comparao entre o reconhecimento
jurdico e a estima social: em ambos os casos
como j sabemos, um homem respeitado em
virtude de determinadas propriedades, mas no
primeiro caso trata-se daquela propriedade
universal que faz dela uma pessoa; no
segundo caso, pelo contrrio, trata-se das
propriedades particulares que o caracterizam
diferentemente de outras pessoas. Da ser
central para o reconhecimento jurdico
a questo de como se determina aquela
propriedade constitutiva das pessoas como
tais, enquanto para a estima social se coloca
a questo de como se constitui o sistema
referencial valorativo no interior do qual
se pode medir o valor das propriedades
caractersticas (HONNETH, 2003, p. 187).
A tenso est justamente que, nas condies
da modernidade momento de uma ampla
constitucionalizao das liberdades privadas e
da institucionalizao da organizao produtiva
em uma economia de mercado a generalizao
de direitos constitutivos da autonomia podem ser
insuficientes para proporcionar a auto-realizao
dos sujeitos. Honneth explica que, nas condies
28
pr-modernas, a estima social e a esfera do direito
estavam ainda acopladas (no diferenciadas), o que
levava a um esquema rgido de reconhecimento
baseado nas hierarquias de status e definio
de honra das sociedades antigas; j nas
sociedades modernas as relaes de estima social
esto sujeitas a uma luta permanente na qual os
diversos grupos procuram elevar, com os meios
da fora simblica e em referncia s finalidades
gerais, o valor das capacidades associadas sua
forma de vida (IDEM, p. 207). De forma semelhante,
Charles Taylor acentua que na era pr-moderna,
o reconhecimento geral estava embutido na
identidade socialmente derivada em virtude do
prprio fato de se basear em categorias sociais que
todos tinham por certas (TAYLOR, 2000, p. 248). A
partir dos processos de diferenciao social que
caracterizam a modernidade e ao acirramento de
condies multicultiralistas na contemporaneidade,
o processo de reconhecimento passa a sofrer
riscos: O que surgiu com a era moderna no foi a
necessidade de reconhecimento, mas as condies
que a tentativa de ser reconhecido pode malograr
(IDEM).
Se, conforme exposto at aqui, o processo de
reconhecimento recproco serve de categoria
terica para entender a esfera pblica e privada
como interdependentes e como formas sociais
no dicotmicas, uma teoria social e poltica
comprometida com ideais de autonomia e auto-
realizao humana deve abandonar uma concepo
rgida e monolgica da identidade pessoal e
redirecionar o olhar para aqueles problemas em que
se encontram determinados grupos (minoritrios
ou no), que se vem excludos pela invisibilidade
social ou so de forma sistemtica violentados
simbolicamente atravs de expresses agressivas e
excluso do debate pblico. S para citar exemplos:
os casos de hate speech contra determinadas
formas (opes) de vida, a histrica opresso
do gnero feminino, a negao de direitos civis
a homossexuais, a desigualdade econmica e o
desemprego que minam uma formao adequada
da auto-estima etc. E aqui podemos destacar
como a teoria do reconhecimento pode fornecer
um importante insumo terico para estudos que se
debruam sobre a interface entre mdia, poltica
e identidades culturais. Em condies de uma
modernidade e de um espao pblico fortemente
estruturados por tecnologias de comunicao
de massa e em rede, a formao de identidades
passa a estar fortemente relacionada s formas
de representao e formaes discursivas em
trnsito nos produtos simblicos oferecidos pelos
media. Na esfera miditica, so disponibilizados
contedos que, ainda que de maneira interacional
e no determinista, contribuem para a formao
ou desestabilizao de esteretipos e contribuem
tambm para mediaes e definies de sentido
e situaes que envolvem diretamente processos
constitutivos de identidades bem como a formao
de imagens pblicas em um nvel mais amplo. Assim,
a teoria do reconhecimento pode fornecer um
bom referencial terico para estudos que avaliam
normativamente o potencial democratizador dos
produtos miditicos, bem como sua relao com
processos culturais e polticos mais amplos.
Ao desenvolver uma concepo relacional do
direito e da justia, Honneth acusa aquela tradio
contratualista de cair no erro materialista de
compreender a autonomia e a justia como uma
diviso adequada de bens jurdicos (ex. recursos
materiais mnimos, liberdade de expresso,
paridade de voto etc.). Na direo contrria,
Honneth afirma, em conformidade com sua teoria do
reconhecimento, que o direito no composto de
bens a serem distribudos, mas sim de relaes de
reconhecimento bem ajustadas:
29
(...) para poder surgir e se desenvolver, a
autonomia necessita do reconhecimento
recproco entre sujeitos; ns no a adquirimos
sozinhos, atravs de ns mesmos, mas
unicamente na relao com outras pessoas
que estejam igualmente dispostas a valorizar-
nos da mesma maneira como ns devemos
poder valoriz-las. (...) Autonomia uma
dimenso relacional, intersubjetiva, no uma
conquista monolgica; aquilo que nos ajuda
a adquirir uma tal autonomia resulta de outra
matria que no aquela de que consiste
um bem a ser distribudo; ela se compe de
relaes vivas de reconhecimento recproco
que so justas na medida em que atravs
delas e dentro delas aprendemos a valorizar
reciprocamente nossas necessidades,
convices e habilidades (HONNETH, 2009,
p. 354).
Concluso
A inteno deste trabalho no oferecer
perspectivas tericas para soluo de problemas
nos quais se detectam a negao do reconhecimento
ou uma forma distorcida de reconhecimento. No se
quis aqui formular uma teoria de justia ou algo do
tipo (ainda que a obra de Honneth em sua inteireza
aponte para tal projeto); a inteno foi mais a de
tentar mostrar que vrios problemas relacionados
sociologia, a comunicao, a poltica etc. ao
serem enquadrados em perspectivas que reduzem
os conflitos sociais ao jogo de interesse dados ou
que enxergam a sociedade como uma entidade
monoltica acabam por se mostrar inadequadas,
no s no sentido epistemolgico mas tambm
em um sentido poltico, j que tal inadequao no
tratamento de problemas relacionados autonomia
individual, a auto-realizao e a qualidade do debate
pblico podem frustrar a concretizao de uma
sociedade democrtica que garante aos indivduos
uma relao saudvel entre si.
30
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As fronteiras entre o pblico e o privado sob o ngulo da
Teoria do Reconhecimento
Data do aceite: 16 de junho de 2012.
31
Accountability da publicidade e o controle
sobre o privado na esfera pblica
Advertisings accountability: when the private becomes public
1
RESUMO O conceito de accountability engloba os mecanismos que visam garantir a prestao de contas e a
responsabilizao de agentes pblicos por seus atos. Da mesma forma, este conceito aplicado mdia, na medida
em que esta constitui-se como campo de visibilidade que caracteriza a esfera pblica na sociedade contempornea.
Inserido nesta esfera, o discurso publicitrio visa persuadir o pblico a aderir a um determinado comportamento
e, por outro lado, financia esta mesma esfera a partir da lgica do mercado. O desafio que se prope discutir as
possibilidades de tornar accountable este discurso que, apesar de estar incansavelmente presente na esfera pblica
miditica, refere-se, na maioria das vezes, a interesses da esfera privada de seus clientes anunciantes.
PALAVRAS-CHAVE Accountability; Publicidade e propaganda; Esfera pblica; Esfera privada
ABSTRACT The concept of accountability includes mechanisms that aim to ensure the responsibilities of public
officials for their actions. Likewise, this concept is also applied to the media, as it is a field of visibility that
characterizes the public sphere in contemporary society. Inserted in this sphere, the advertising discourse
seeks to persuade the public to adhere to a certain behavior, and also to sponsor this same sphere by the logic
of the market. The purpose of this paper was to discuss the possibilities of accountability of the advertising
discourse that despite being present in the mediated public sphere, refers to the interests of the private sphere
of their advertiser clientes, in most cases.
KEYWORDS Accountability; Advertising; Public sphere; Private sphere
1 Doutora em Comunicao Social pela PUCRS. Professora do Curso de Publicidade e Propaganda do Centro Universitrio Franciscano
UNIFRA, Santa Maria RS. E-mail: angela.lovato@terra.com.br.
3
32
Introduo
A expresso accountability da mdia
2
usada para
designar o processo que evoca a responsabilidade
objetiva e subjetiva dos veculos de comunicao e dos
profissionais responsveis pelo contedo veiculado. O
tema j recorrente no que tange prtica jornalstica
e o papel da imprensa na constituio de espaos
pblicos democrticos de discusso. No entanto, no
mbito do contedo publicitrio veiculado na mdia,
pouco se debate sobre o tema. O assunto polmico e
gera discusses que permeiam o papel e os efeitos do
discurso publicitrio no espao pblico de visibilidade
miditica, uma vez que, na sociedade contempornea,
a atividade publicitria atua no espao pblico em prol
de interesses da esfera privada.
Nesse sentido, Habermas (1989) afirma que,
medida que a esfera pblica tomada pela
publicidade comercial, interesses privados passam
imediatamente a atuar sobre o pblico e, assim,
entende-se que a demanda por accountability
torna-se mais explcita. Isso porque o exerccio da
accountability, para Schedler (1999), s tem sentido
se remete ao espao pblico, existncia de poder, e
consequente necessidade de controlar este poder.
No caso da publicidade, o controle se daria em funo
do contedo veiculado no discurso publicitrio,
que, por se fazer presente na esfera de visibilidade
miditica, torna-se passvel de accountability.
No mbito da atividade de publicidade e
propaganda, o conceito de accountability ainda
novidade e h escassa bibliografia sobre o tema, de
modo que se lana aqui ao desafio de refletir sobre
as possibilidades e limites da accountability da
publicidade, a partir de uma pesquisa exploratria
de carter bibliogrfico sobre o tema. Para tanto,
2 O termo empregado no singular para designar a instncia
que engloba os diferentes dispositivos que permitem
tornar pblica uma mensagem, ainda que considere-se as
peculiaridades que cabem a accountability de cada veculo,
por suas diferentes capacidades de alcance.
so discutidas as definies de accountability e as
formas como este processo pode ser desenvolvido
no mbito da mdia, considerada um espao de
visibilidade, com foco na atividade de publicidade e
propaganda como discurso presente nesse espao.
Aps, so apresentados os pressupostos que
legitimam a constituio de uma esfera pblica em
relao esfera privada e os usos que os diferentes
atores fazem desse espao, considerando-se o
papel da mdia na sociedade contempornea. Por
fim, so apontadas algumas peculiaridades que
possibilitam a identificao das limitaes ao
processo de accountability da publicidade, que, ao
serem superadas, podem levar a deslocamentos
dos protagonistas deste cenrio.
A necessidade de accountability da mdia
A mdia representa um dos pilares da democracia,
ou seja, a garantia da liberdade de expresso atravs
de uma imprensa privada desvinculada do poder
(governo), a servio dos cidados. Contudo, ao
exercer esse papel de servio pblico, a mdia torna-
se, ela prpria, passvel de accountability, a partir
das aes dos diferentes atores desse cenrio. Essa
responsabilizao remete no apenas aos veculos,
mas aos profissionais que trabalham com a produo e
circulao da comunicao, ao governo e queles que
se utilizam desse espao, como os anunciantes. Todos
os agentes envolvidos seriam, ento, levados a avaliar
os possveis impactos de suas aes ao fazerem uso
da mdia.
Em um regime democrtico, todo poder deve ser
controlado. Assim, ao ser caracterizada como o quarto
poder, a mdia tambm passa por esse processo. Nesse
sentido, Schleder (1999) elenca trs formas de prevenir
possveis abusos de poder: informao, justificao
e punio. A informao obrigar que o poder seja
exercido de forma transparente e a justificao
forar que os atos sejam justificados esto ligadas
33
ao conceito de answerability. J a punio sujeitar o
poder ao exerccio das sanes remete capacidade
de enforcement. Estas trs dimenses podem ou no
estar juntas para que existam atos de accountability.
Acredita-se que possvel aplicar esses
conceitos mdia, atribuindo a esta a possibilidade
de ser passvel de accountability, uma vez que exerce
poder. Identifica-se como fator desencadeador
dessa demanda a constituio da mdia como
o espao pblico de visibilidade da sociedade
contempornea. Assim, independentemente das
diferentes concepes de poder da mdia, h uma
tendncia em defender que ela precisa responder
sociedade. Este debate desenvolvido a partir dos
sistemas de responsabilizao da mdia, conhecidos
como MAS, do ingls Media Accountability Systems.
Esses sistemas envolvem atividades como o controle
de qualidade, o servio de atendimento ao consumidor,
a educao contnua e a autorregulamentao,
buscando garantir aos cidados direitos como a
liberdade de expresso e o acesso informao.
Bertrand (2002, p.10) acredita que a accountability
da mdia papel da sociedade, pois os veculos de
comunicao constituem em si uma instituio poltica,
que deve permanecer independente. A disciplina deve
necessariamente ser aplicada por meios no estatais.
o que o autor chama de MAS, definindo e elencando
alguns exemplos desses mecanismos:
um MAS qualquer meio de incitar a mdia
a cumprir adequadamente o seu papel:
pode ser uma pessoa ou grupo, um texto ou
um programa, um processo longo ou curto.
Mediador, conselho de imprensa, cdigo de
deontologia, publicao regular de autocrtica,
pesquisa de eleitorado, ensino superior de
jornalismo e muitos outros. Existem mais de
sessenta (BERTRAND, 2002: p. 10).
Tais mecanismos, segundo o relatrio da ANDI
(2007), esto sendo criados por movimentos sociais,
pela mdia alternativa e tradicional, principalmente
em funo das tecnologias oriundas do ciberespao,
unindo-se aos j conhecidos espaos como as
cartas dos leitores, os artigos de crtica de contedo
e os cdigos de tica profissionais. Para Bertrand
(2002), a mdia deve ser controlada apenas pelos
processadores e consumidores de mensagens, pois
o autor acredita que nem o governo, nem o mercado,
podem produzir mdia de qualidade.
Contudo, o autor afirma que alguns MAS,
como ombudsmen, conselhos locais de imprensa,
crticos internos e comisses disciplinares, ainda
enfrentam obstculos para agirem, na medida em
que dependem da mobilizao da sociedade civil.
Alm disso, ele lembra que existem manobras para
mascarar desvios de conduta de empresrios e
profissionais do setor como a acusao de que os
MAS representariam ameaas liberdade.
Por outro lado, Zylbersztajn (2008), que aborda
a questo sob o mbito do direito, considera o
mercado e a sociedade insuficientes para garantir a
accountability da mdia e defende a regulamentao
do setor por parte do governo. A autora afirma que
a prpria Constituio dispe sobre os princpios
bsicos que devem reger os meios de comunicao
social e a regulao incluiria a criao de mecanismos
de proteo dessas normas constitucionais.
J McQuail (1997) elenca trs objetivos gerais da
accountability da mdia:
A most general requirement is that
accountability itself should actually protect
and promote media freedom. A second aim is
to prevent or limit harm which the media might
cause. Third, accountability should promote
34
Quadro 1 - Categorias de accountability da mdia
Categoria Caracterstica Agente Exemplo
Poltica Regulao formal Governo ANATEL
Mercado Oferta e demanda Mercado -
Pblica Relao com os cidados Sociedade Conselhos de imprensa
Profissional Cdigos de tica Profissionais da mdia CONAR
Fonte: Elaborado pela autora a partir de Zylbersztajn (2008)
positive benefits from media to society
3

(McQUAIL, 1997: p.525).
O autor esclarece que no fcil reconciliar
estes objetivos e que nenhum superior ao outro
e nem adequado isoladamente. Para que possam
ser atendidos, os mecanismos utilizados devem
ser diversificados, promovendo relaes rotineiras
de dilogo entre mdia e sociedade e reduzindo a
necessidade de mediaes arbitrrias e restritivas.
Para McQuail (1997), inclusive o mercado deve
ser um agente ativo de accountability da mdia,
pois tem claro interesse em proteger a liberdade de
expresso e, em funo da guerra de audincia,
tambm pode desencorajar alguns abusos desta
liberdade que seus concorrentes venham a exercer.
Sendo assim, identificam-se quatro categorias de
accountability para a mdia, que atuariam de forma
combinada, conforme o quadro 1.
Mesmo reconhecendo a importncia destas
quatro instncias, Zylbersztajn (2008) detm-se na
primeira, desenvolvendo sua crtica sobre a falta
de regulao poltica ou estatal da mdia. Nesse
sentido, Canela (2006) faz importantes cruzamentos
com a rea da administrao pblica. Para este
autor, a accountability miditica no se reduz
funo da mdia na sociedade, mas ao seu contedo,
considerando, assim, o contedo publicitrio.
3 Em traduo livre: O requisto mais geral que a accountability
deve realmente proteger e promover a liberdade da mdia.
Um segundo objetivo prevenir ou limitar os danos que a
mdia pode causar. Terceiro, a accountability deve promover
benefcios positivos da mdia para a sociedade.
McQuail (1997) defende que a relao entre
a sociedade e a mdia estreita e que o mau
desempenho desta reflete as imperfeies daquela.
Para este autor, culpar a mdia pelas mazelas da
sociedade lugar comum, contudo, a constatao
de que a mdia geralmente segue os gostos e
interesses da sua audincia inevitvel. Entre
esta audincia, salienta, encontram-se as fontes
e anunciantes da mdia, incluindo os polticos e
governos que deveriam cuidar do interesse pblico.
Romais (2001) considera que o papel
desempenhando pelos meios de comunicao de
massa no relacionamento entre os leigos e o
poder estabelecido instigante. Para este autor,
diversas questes nesse campo ainda so foco de
preocupao de autores da rea da comunicao:
H um debate que se arrasta h longo tempo na
teoria da comunicao, sintetizado na seguinte
indagao: a mdia, afinal, apenas dissemina
opinies e pontos de vista do grupo hegemnico
ou tambm influencia na formao, expresso
e consumo da opinio pblica? Pergunta-se
tambm at que ponto os meios de comunicao
de massa estabelecem uma esfera pblica na
qual os cidados podem debater, num frum
amplo e democrtico, assuntos de seu interesse.
Servem, afinal, os meios apenas aos interesses do
mercado ou podem constituir-se um instrumento
para o bem pblico? (ROMAIS, 2001: p. 44).
35
Essas so preocupaes que deram origem
aos estudos sobre os processos de accountability
da mdia, que podem ser considerados como uma
evoluo desses questionamentos. O autor ressalta
que a mdia, dominada por instituies privadas com
fins lucrativos e cada vez mais capaz de se aproximar
pessoalmente de cada cidado em seu cotidiano,
apresenta-se como a esfera pblica legtima. Ela
constitui o maior frum de comunicao poltica
onde se concretizam as relaes entre o poder
estabelecido e a coletividade, mas cujo acesso
privilgio de poucos.
Habermas (1984) critica essa conjuntura,
pois acredita que tal esfera pblica est
descaracterizada de suas funes originais, para
dar lugar a outras funes como a propaganda
poltica. As consequncias dessa desconfigurao
da esfera pblica trazem prejuzos democracia:
os agitadores partidrios e os propagandistas ao
velho estilo do lugar a especialistas em publicidade,
neutros em matria de poltica partidria e que so
contratados para vender poltica apoliticamente
(HABERMAS, 1984: p. 252).
Romais (2001) concorda com Habermas e cita o
termo refeudalizao da esfera pblica criado por
este para identificar uma pseudoesfera pblica
miditica, que acaba por distrair a ateno do
cidado da ao poltica, criando um ambiente
passivo apenas de contemplao, ao invs de
estimular e promover o debate pblico essencial
para a caracterizao da democracia.
Para Habermas (1984), o destinatrio ideal de tal
esfera pblica um consumidor poltico que no
contribui para a formao da opinio pblica, mas
apenas aclama o que lhe apresentado pronto.
Romais (2001) explica este fenmeno:
a refeudalizao orquestrada pela mdia estaria
transformando a esfera pblica num teatro e
fazendo da poltica um show dirigido em que
os lderes e partidos rotineiramente estariam
em busca da aclamao de uma populao
despolitizada (ROMAIS, 2001: p. 54).
Habermas (1984) apresenta como contraponto
a esta refeudalizao a extenso do princpio
de publicidade, atravs da fora da genuna
esfera pblica, a todas as organizaes que ajam
relacionadas intimamente com o Estado, tendo como
alvo um pblico de pessoas privadas organizadas. O
papel ativo do pblico neste processo determinante
para ensejar a demanda por accountability da mdia,
processo que justificado pela caraterizao desta
como espao pblico de visibilidade, amplamente
utilizado pela publicidade comercial.
A constituio de espaos pblicos de visibilidade
e seus usos
Rodrigues (1997) relaciona o surgimento da
esfera pblica
4
na sociedade contempornea com o
advento da sociedade de massa, quando a imprensa
desponta como arena totalmente autnoma dos
demais campos sociais: eliminando tudo o que exija
esforo e dificuldade para a massa indiferenciada,
de reduzida cultura para, em seu lugar, instaurar
uma pura forma discursiva, espetacular e
abstrata, fundamentada na estratgia da seduo
(RODRIGUES, 1997: p. 42). De fato, atravs de
estruturas de mediao que resultaram de um duplo
processo o desenraizamento da experincia
coletiva e a tecnizao do mundo da vida , o
mbito da mdia passa a ser mais do que uma opo
profissional para jovens talentosos, instituindo-se
como a prpria esfera obrigatria da visibilidade e
da notoriedade (RODRIGUES, 1997: p. 42).
4 O autor faz um resgate histrico da constituio da esfera
pblica. Contudo, por questo de espao, este estudo restringe-
se ao conceito de esfera pblica a partir da constituio da
sociedades de massa e do surgimento da imprensa.
36
Logo, a conduta social da sociedade de massas
uniformiza a esfera pblica e privada atravs
do comportamento consumista, conduzindo ao
conformismo e evitando a pluralidade da discusso.
Arendt (2008) relaciona os conceitos de esfera
pblica e esfera privada nas sociedades de massa.
Conforme a abordagem da autora, a esfera pblica,
na qualidade de mundo comum, capaz de reunir
a todos sem que, necessariamente, se choquem.
Contudo, nas sociedades de massa, este vnculo
se enfraquece, fazendo com que os indivduos
no tenham mais nenhuma relao de unio ou de
separao. O que caracteriza a sociedade moderna
a necessidade de admirao pblica
5
e a recompensa
monetria, sendo estas duas das coisas mais fteis
que existem (ARENDT, 2008, p. 66).
A autora afirma que a esfera privada garantida
pela propriedade privada, entendida como o nico
local em que aquilo que no se quer tornar pblico
pode ser escondido da publicidade (ARENDT,
2008). Desta forma, a diferena entre as esferas
pblica e privada, pelo vis da privatividade e no
do corpo poltico, representa a diferena entre o que
deve ser mostrado e o que deve ser ocultado.
O significado da vida pblica remete
necessidade de ser ouvido e visto por outros, na
medida em que todos veem e ouvem de ngulos
diferentes. Na comparao com a vida privada,
argumenta Arendt (2008), mesmo a mais satisfatria
vida familiar oferece apenas a multiplicao de cada
indivduo e jamais poder substituir a apresentao
a uma multido de espectadores, da o sucesso das
redes sociais virtuais.
5 Na sociedade contempornea, a admirao pblica
entendida como vaidade, necessidade de status momentneo,
em oposio s sociedades de eras passadas, quando os
homens ingressavam na esfera pblica com a esperana de
que algo seu permanecesse aps a morte: Pois a polis era
para os gregos, como a res publica para os romanos, em
primeiro lugar, a garantia contra a futilidade da vida individual,
o espao protegido contra essa futilidade e reservado [...]
imortalidade dos mortais (ARENDT, 2008: p.66).
Na sociedade de massa, pela indiferenciao,
o homem privado de ver e ouvir o outro e de
ser visto e ser ouvido pelo outro, realidade que
vem sendo transformada pela cibercultura. Na
contemporaneidade, esse indivduo, tambm
consumidor e cidado, tem diferentes possibilidade
de interveno na esfera pblica, a partir dos
contextos e condies socioculturais, polticas
e econmicas em que se insere. Contudo, ainda
que apoiados pelos dispositivos da cibercultura,
a interveno dos indivduos na esfera pblica
miditica, organizados ou no, se mantm muito
aqum dos atores de maior projeo nesse cenrio:
os anunciantes.
Habermas (1989), ao elaborar sua teoria do agir
comunicativo, afirma que os sujeitos que agem
comunicativamente, ao se entenderem uns com
os outros no mundo, tambm se orientam por
pretenses de ordem assertiva e normativa. Isto ,
o sujeito e aqui se insere tambm o conceito de
sujeito com direitos e deveres, como consumidor
e cidado entendido como algum que no
pode desvencilhar-se da prtica comunicativa do
dia-a-dia, na qual est obrigado ininterruptamente
a tomar posio por sim ou por no. Desta
forma, o autor tambm considera os contextos
do agir comunicativo, que constituem uma ordem
autosubjetiva na qual a publicidade se insere e faz
uso da visibilidade da esfera pblica conforme lhe
convm.
Romais (2001) concorda com Habermas quanto ao
entendimento da esfera pblica como a arena onde
as liberdades civis so colocadas em prtica e cuja
viabilidade legitima a ordem democrtica. Ou seja, a
esfera pblica possibilita ao cidado o exerccio do
poder, e o acesso a ela deve ser garantido para que o
cidado possa expressar suas opinies e questionar
o poder estabelecido. Esse cidado, individual ou
coletivamente, exerce ou no processos crticos
37
e ativos de interveno e controle sobre a mdia,
condicionado pelas peculiaridades da realidade
em que est inserido. No entanto, no se prev
nesse conceito o uso deste espao de visibilidade
miditica para fins comerciais, o que poderia ser
considerado, teoricamente, um uso indevido.
Pea-chave no processo de interao com os
sujeitos, a mediao dos meios e profissionais
de comunicao, de acordo com Romais (2001),
elemento decisivo na construo da dimenso
pblica contempornea:
Numa democracia participativa, o acesso e
o controle sobre os processos de produo
da mdia por parte do pblico tornam-se uma
dimenso vital da participao poltica. Num
quadro de fragilizao das estruturas polticas
como hoje vivemos, o grande conjunto de
reivindicaes populares fica rfo, sem
a defesa das entidades historicamente
representativas. E quem assume esse papel,
ento, a mdia uma instituio privada
com fins lucrativos, desempenhando o papel
que pertenceu no passado s instituies de
presso, como se ela, a mdia, fosse de fato
seu portador histrico e legtimo (ROMAIS,
2001: p. 52).
relevante este questionamento do autor, pois,
a mdia, mesmo que oferecesse ao povo acesso
esfera de produo, no seu representante na
atual configurao brasileira, uma vez que tem seus
prprios interesses comerciais. O autor acredita
que o papel da mdia (ou deveria ser) mediar,
constituir um espao pblico e recorre novamente
ao pensamento de Habermas: a esfera pblica o
espao onde indivduos privados discutem questes
pblicas, um espao que faz a mediao entre a
sociedade e o Estado (ROMAIS, 2001: p. 52).
Gomes (1998) acredita que Habermas vai
substituindo o conceito de esfera pblica pela
discusso da esfera do agir comunicativo.
possvel constatar esta relao uma vez que a
esfera pblica comporta necessariamente certo
grau de engajamento, de seriedade, de convico
e de disposio argumentao em patamares
conflituais e, por outro lado, a teoria do agir
comunicativo torna abstrata a possibilidade do
sujeito escolher livremente o seu modo de agir, a
no ser em nvel individual.
Embora a distino entre o privado e o pblico,
conforme Arendt (2008), coincida com a oposio
entre a necessidade e a liberdade, entre a futilidade
e a realizao e, finalmente, entre a vergonha e a
honra, a autora no considera que estes sejam
critrios para definir o que deve permanecer em
cada esfera. O significado mais elementar das
duas esferas indica que h coisas que devem ser
ocultadas e outras que necessitam ser expostas em
pblico para que possam adquirir alguma forma de
existncia.
Relacionando essa reflexo ao discurso da
publicidade, identifica-se a recente temtica da
responsabilidade social das empresas presente em
campanhas publicitrias. Esta prtica parece ter
deslocado o debate da esfera privada para a esfera
pblica, o que pode ser percebido no novo papel de
transparncia imposto s empresas na sociedade,
agora tambm passveis de accountability. Percebe-
se, assim, um deslocamento de contedos privados
para a esfera pblica causando uma hibridizao
dessas esferas. No caso dos cidados, por exemplo,
estes so convocados pela mdia (a esfera pblica)
a consumir na esfera privada produtos de empresas
que apresentam nesta esfera pblica contedos de
sua esfera privada.
Canclini (2001) identifica esse deslocamento
como um conflito causado pela globalizao, e
configurado como um tempo de consumidores
38
do sculo XXI habitado por cidados do sculo
XVIII, que veem alteradas suas possibilidades de
exerccio da cidadania pelas mudanas na maneira
de consumir.
possvel fazer esta analogia entre o pblico
e o privado no mbito das empresas, onde o
recente discurso da responsabilidade social
seria publicizado, enquanto que o (pretenso)
comportamento socialmente responsvel seria
privativizado. Na sociedade democrtica
de massa, as empresas recorrem ao discurso
publicitrio para legitimar seu engajamento com
a responsabilidade social. A mdia, ao veicular
mensagens das empresas, seja de teor jornalstico
ou publicitrio, influencia o agir comunicativo tanto
dessas empresas quanto dos cidados.
A esfera pblica no mbito da mdia apresenta
importantes peculiaridades para o debate do agir
comunicativo, como o princpio publicidade
referenciado por Gomes (2004). Para este autor,
a arena miditica relacionada esfera de
visibilidade onde as posies e pretenses
relacionadas aos negcios pblicos se confrontam.
Portanto, na medida em que os assuntos em
pauta interessam sociedade, o palco onde se
apresentam deve ser forado esfera pblica,
entendida como visibilidade. Contudo, no mbito
da publicidade, essa visibilidade j trabalhada de
antemo e o discurso tornado pblico pode, muitas
vezes, no corresponder realidade. O processo
de accountability da publicidade sofre, ento,
limitaes em funo do interesse comercial dos
anunciantes em tornar pblicos certos discursos.
Limitaes ao processo de accountability da
publicidade
a partir do momento em que a mdia pode ser
considerada um quarto poder, que ela se torna,
ento, agente de accountability. Maia (2008) debate
o poder que a mdia pode exercer como palco da
esfera pblica. Para a autora, a discusso deve
considerar duas questes principais. Primeiro, a
mdia apenas pode ser considerada espao pblico
ao conferir visibilidade aos atores que nela agem.
Segundo, este poder tambm depende do grau de
acesso desses atores mdia, que desigual. Ou
seja, o poder da mdia est sujeito capacidade de
gerar publicidade de determinado veculo e ao grau
de acesso conferido aos atores que agem neste
espao.
Assim, os meios de comunicao so falhos
como esfera pblica sob a tica da democracia,
pois representam um espao de acesso restrito,
que sofre forte presso de anunciantes, segue
regras impessoais do mercado e est sob crescente
controle dos profissionais da mdia (MAIA, 2008:
p.180). A autora retoma, ento, o conceito de
espao miditico de visibilidade, que envolve uma
complexidade de contedos, entre os quais, o
material publicitrio. Neste espao, as contradies
so permanentes, a comear pela limitao ao
processo de accountability exercida pelas questes
que envolvem a liberdade de expresso e a liberdade
comercial.
No caso dos anunciantes, Rub i Puig (2008)
aponta o conceito da liberdade de empresa, que
pressupe a possibilidade de exteriorizar a atividade
mercantil a que se destina. Dessa forma, a liberdade
de mercado est atrelada ao direito do empresrio
de investir em recursos para informar o consumidor
com vistas a que este possa discernir e identificar
o leque de ofertas que lhe so apresentadas.
Contudo, o autor afirma que a publicidade visa
no apenas informar, mas induzir um determinado
comportamento econmico cujas origens remontam
aos princpios do comrcio, e cuja evoluo foi
paralela a do capitalismo.
Surgem, ento, as contradies entre liberdade
39
de expresso e liberdade comercial. Como regular
a liberdade comercial sem ferir a liberdade de
expresso? A quem se referem essas liberdades?
Bucci (2008) esclarece que a tradio democrtica
garante o direito do cidado informao, pois o
poder emana do povo e em seu nome exercido,
este tem o direito de estar informado, a fim de
delegar, fiscalizar e at exercer o poder. Portanto,
as informaes que chegam at ele devem ser
independentes do poder institudo, desinteressadas
e imparciais. O autor enftico quanto ao papel da
publicidade neste cenrio:
A publicidade preenche esses requisitos? A
resposta s pode ser no. Para comear, ela
um discurso interessado. parcial. unilateral.
Enquanto o jornalismo leva notcias ao cidado
para que este forme livremente sua prpria
vontade os melhores cnones do jornalismo
recomendam sempre que ele no se arvore a
direcionar a formao da vontade do cidado
, a publicidade tem o nico objetivo de
convencer o pblico a comprar mercadorias
ou servios. A imprensa se realiza quando a
sociedade a conduz. A propaganda, quando
a sociedade lhe obedece. So totalmente
distintas (BUCCI, 2008: p.01).
O autor reconhece, ainda, que a liberdade
comercial atravs da publicidade benfica para
a democracia na medida em que, sem ela, no
haveria imprensa livre. Ou seja, a publicidade visa
aos objetivos de venda do anunciante e deve ter
assegurada a sua liberdade. Contudo, Bucci (2008:
p.1) ressalta: limitar, legal e democraticamente,
segundo critrios transparentes, a propaganda de
certas mercadorias [...] no configura censura
imprensa nem fere o direito informao.
Dessa forma, a insero de material publicitrio
na esfera pblica carece de mecanismos de
accountability, uma vez que este discurso parcial
e visa a promoo de interesses da esfera privada
dos anunciantes. J que a presena da publicidade
na mdia se apresenta como inevitvel para manter
a imprensa livre do governo, a accountability da
publicidade seria, ento, uma forma de controlar
esse uso privado da esfera pblica. Contudo, a
accountability da publicidade ainda um tema
recente e precisa de mais ateno por parte
dos pesquisadores da rea. Os diversos atores e
interesses envolvidos neste debate possibilitam
mltiplos caminhos de anlise.
A questo torna-se tensa na medida em que,
atravs do processo de accountability, busca-
se identificar os responsveis por cobrar ou
demonstrar essa postura. Entre os tericos e
profissionais da rea de publicidade e propaganda,
h certa concordncia no sentido de que preciso
proteger a sociedade dos danos que alguns
produtos anunciados podem causar. Contudo, o
consenso est longe de ser alcanado quando o
assunto a accountability da publicidade. O tema
polmico e gera discusses que permeiam as
atribuies do Estado como interferente nos meios
de comunicao e o papel da sociedade nesse
processo, ampliado pelo ciberespao. Enquanto a
regulamentao atual considerada insuficiente
por uns, outros alegam que h um excesso de leis
impedindo a liberdade comercial. Algumas leis so,
inclusive, taxadas de censura, caracterizadas como
aes antidemocrticas. Da mesma forma, prticas
como a autorregulamentao da publicidade so
defendidas por profissionais do setor e questionadas
por tericos da mdia.
No entanto, a constatao de que a publicidade
comercial gera um paradoxo em relao aos
conceitos de democracia e esfera pblica ao fazer
uso desse espao pblico de visibilidade para fins
privados o lucro do anunciante , demanda uma
40
discusso que alargue a dicotomia entre tica
e esttica que permeia as anlises do campo
publicitrio. As pesquisas nesse sentido podem
trazer contribuies relevantes se considerarem,
ao mesmo tempo, o vis dos profissionais da
comunicao, da sociedade em geral, dos governos
e dos gestores das organizaes.
Isso inclui trazer para o debate temas como a
regulamentao da publicidade e propagada, a
discusso de polticas pblicas de comunicao
para a rea e a educao e participao da
sociedade nos meios de comunicao. Talvez,
assim, a mdia possa se apresentar como um espao
favorvel para a constituio de uma genuna esfera
pblica, em que o protagonismo seja efetivamente
do pblico e no do anunciante. Estes estudos
podem contribuir tanto para o aprofundamento do
campo de pesquisa da comunicao como para a
maturidade do sistema democrtico.
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2008.
Accountability da publicidade e o controle sobre o
privado na esfera pblica
42
#Contraoaumento como reivindicao
social popular e questionamento da
cobertura miditica nos jornais Meio Norte
e O Dia
#Contraoaumento as a socio-popular claim and questioning
of the midiatic coverage in the newspapers Meio Norte
and O Dia
Carlos Augusto de Frana Rocha Jnior
1
Francisco Laerte Juvncio Magalhes
2
RESUMO Este trabalho prope uma anlise de seis edies dos jornais piauienses Meio Norte e O Dia, a
respeito das matrias relacionadas ao movimento popular contra o aumento das passagens de nibus em
Teresina. Com um corpus que compreende o perodo entre os dias 29 de agosto de 2011 e 3 de setembro de
2011, quando ocorreu a mobilizao social, o objetivo identificar as estratgias que cada publicao utiliza
e a relevncia que cada jornal confere ao tema. Na busca desta meta aplicamos a Anlise do Discurso como
metodologia eficaz para a pesquisa a partir dos conceitos de contrato de leitura e interdiscurso. Entre os
principais autores citamos Charaudeau (2006), Mainguenau (2008) Marques de Melo (1985) e Vern (2004).
PALAVRAS-CHAVE Anlise do Discurso; Contrato de Leitura; Interdiscurso.
ABSTRACT This article proposes an analysis of six editions of Piaui newspapers Meio Norte and O Dia. It
is about of news stories linked to the popular mobilization against the increase of the public transport fee. The
corpus of the research covers the period of August 29th, 2011 until September 3rd, 2011- when the popular protest
occurred in Teresina (capital of Piau). The articles objective is identifying the strategies of each publication
and how relevant this subject is in the mentioned newspapers. Discourse Analysis was applied as one efficient
methodology to this research based on concepts like reading contract and interdiscourse, and based on
some authors as Charaudeau (2006), Mainguenau (2008) Marques de Melo (1985) and Vern (2004).
KEYWORDS Discourse Analysis; Reading Contract; Interdiscourse.
1 Mestrando em Comunicao Social pela Universidade Federal do Piau (UFPI) e membro do Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Estratgias de Comunicao (NEPEC). Endereo eletrnico: carlosrocha_pi@yahoo.com.br
2 Doutor em Comunicao e Cultura (ECO/UFRJ); Docente da UFPI; professor permanente do Mestrado em Letras da UFPI; coordenador
do NEPEC; orientador deste trabalho. Endereo eletrnico: flaerte@terra.com.br
4
43
Introduo
O trabalho estuda os jornais Meio Norte e O Dia a
partir de suas abordagens a respeito dos protestos
contra o reajuste no custo da passagem de nibus
em Teresina. A mobilizao social de protestos durou
aproximadamente uma semana e paralisou o centro
da capital, fato retratado pelas duas publicaes
que possuem relativa abrangncia na capital e no
interior do Piau.
Utiliza-se como mtodo a Anlise de Discurso,
com os conceitos de Interdiscurso, desenvolvido
por Mainguenau (2008) e Contrato de Leitura
apresentado por Vern (2005). O interesse dedicado
a esta anlise est situado tambm no alcance
social que os protestos ganharam, seja pela sua
repercusso nas redes sociais ou pelas crticas
que os meios de comunicao sofreram ao longo da
cobertura pelas escolhas realizadas no sentido de
informar seu pblico.
Anlise do Discurso e Interdiscurso
Este trabalho utiliza a Anlise de Discurso para
estabelecer seu aporte terico com o foco no estudo
da linguagem em um contexto especfico. A opo
pela Anlise do Discurso justificada pelo estudo
das condies prprias para interpretao do
sujeito que se relaciona com os textos produzidos
pelas mdias.
Este trabalho est organizado a partir da relao
entre texto e contexto considerada pela Anlise do
Discurso a fim de alcanar determinados sentidos.
Tomei como ponto de partida a seguinte tese: a
Anlise do Discurso uma prtica da leitura dos
textos polticos, e at mesmo um pouco mais: uma
poltica de leitura. (COURTINE, 2006, p. 9)
Maingueneau (2008) prope que enfatizando
o carter de regras annimas que definem-se as
condies para o exerccio da funo enunciativa
do discurso. Estamos, assim, diante de objetos que
aparecem ao mesmo tempo como integralmente
lingusticos e integralmente histricos.
(MAINGUENEAU, 2008, p. 16) O estudo estabelece
um primado do interdiscurso em que o Outro continua
presente no discurso segundo, mesmo que ele no
tenha mais nada a ver com o discurso primeiro.
Reconhecer este tipo de primado do
interdiscurso incitar a construir um sistema
no qual a definio da rede semntica que
circunscreve a especificidade de seu discurso
coincide com a definio das relaes
desse discurso com seu Outro. No nvel das
condies de possibilidade semnticas,
haveria, pois, apenas um espao de trocas e
jamais de identidade fechada. (MAINGUENAU,
2008, p. 36)
A respeito do interdiscurso, vale ressaltar as
concepes de Courtine (2006) para quem no
interdiscurso como lugar de formao dos pr-
construdos e de articulao dos enunciados que
se constitui o enuncivel como exterior ao sujeito
de enunciao. (COURTINE, 2009, p. 76). Este
conjunto de discursos est estruturado como uma
rede de formaes discursivas que se referem a
diversas formaes ideolgicas. O interdiscurso
no fica necessariamente visvel, mas a afirmao
do primado deste enfatiza que as formaes
discursivas esto unidas umas s outras.
As formaes discursivas esto interligadas
s formaes ideolgicas a partir da ideia de que
a formao discursiva situa as possibilidades do
dizer na elaborao do sentido, representado pelos
choques das diversas formaes ideolgicas. Isso
pensado a partir da perspectiva da existncia
material das ideologias e, consequentemente, do
discurso como um destes aspectos materiais. Como
ressaltam Courtine (2009) e Maingueneau (2008)
44
este falar anteriormente fica dissimulado nas
formaes discursivas subsequentes.
Disso decorre o carter essencialmente
dialgico de todo enunciado do discurso, a
impossibilidade de dissociar a interao dos
discursos do funcionamento intradiscursivo.
Essa implicao do Mesmo e do Outro retira
coerncia semntica das formaes
discursivas todo carter de essncia, cuja
inscrio na histria seria acessria; no
dela que a formao discursiva retira o
princpio de sua unidade, mas de um conflito
regulado. (MAINGUENAU, 2008, p. 37)

Alm disso, vale ressaltar o papel de memria
que cabe ao interdiscurso, estruturado a partir das
formas do enunciado. Fazer Anlise do Discurso
aprender a deslinearizar o texto para restituir sob a
superfcie lisa das palavras a profundeza complexa
dos ndices de um passado (COURTINE, 2006, p.
90). Tal afirmao baseada na ideia de Courtine
(2006) de que o discurso lugar de memria pelos
registros de continuidades e rupturas carregando
os vestgios inscritos em suas formas.
Contrato de leitura
O ato empreendido pelo leitor ao escolher um
suporte de imprensa em detrimento de outro algo
que pode estar associado a diversos fatores. A partir
da proposta de Charaudeau (2006) de investigar os
discursos surgidos em um contexto scio-histrico,
a Anlise do Discurso prope-se a traar seus
resultados pelos efeitos de sentido identificveis no
receptor atravs de estratgias usadas pelo emissor
para alcanar o pblico de seu ato discursivo.
Estes efeitos de sentido, assim como a escolha
de um suporte de imprensa, so partes da relao
entre produtores de discursos e instncia receptora.
Charaudeau (2006) designa os fatores que regem
esta relao como contrato de comunicao,
enquanto Vern (2005) classifica como contrato de
leitura, em suas pesquisas que envolvem suportes
impressos.
A partir da ideia de que o ato de comunicao
um processo pautado por restries, cabe destacar
que realizado com as limitaes e condies de
troca possveis e que representam o contrato de
comunicao. Charaudeau ressalta que o contrato
de comunicao determinado e impe condies
aos parceiros, mas os projetos de fala de cada um
deles do a liberdade para falas diferenciadas.
Nenhum ato de comunicao est previamente
determinado. Se verdade que o sujeito falante
est sempre sobredeterminado pelo contrato
de comunicao que caracteriza cada
situao de troca (condio de socialidade do
ato de linguagem e da construo do sentido),
apenas em parte que est determinado, pois
dispe de uma margem de manobra que lhe
permite manifestar um ato de individuao: na
realizao do ato de linguagem, pode escolher
os modos de expresso que correspondam a
seu prprio projeto de fala. (CHARAUDEAU,
2006 a, p. 71)
Este ato de liberdade vigiada tambm leva em
considerao o fato de a instncia de comunicao
estar divida entre dois caminhos. Segundo
Charaudeau (2006) a empresa miditica est entre
a visada de informao voltada para o fazer saber e
a visada de fazer sentir, a de captao. Nesse caso,
a visada de informao pautada pelas aspiraes
cidads e a visada de captao trata da captao das
massas para garantir a concorrncia. A contradio,
ento, pauta este contrato: a informao precisa ser
credvel, mas tambm precisa atrair o maior nmero
de pessoas a fim de garantir a sustentabilidade
45
comercial da empresa jornalstica.
O contrato de comunicao tambm leva
em conta os dispositivos em que se efetuam
as negociaes entre os envolvidos no ato de
comunicao. Esta considerao leva em conta que
o dispositivo no somente um suporte fsico, mas
contribui efetivamente para a construo do sentido
nas mensagens emitidas atravs dele. A partir disso
vale ressaltar o trabalho de Eliseo Vern (2005)
especialmente sobre os suportes impressos.
O autor trata o dispositivo alm do simples
ambiente fsico que a mensagem repassada. O
avano para considerar o dispositivo como parte
integrante na constituio de sentido da mensagem.
Vern (2005) destaca as modalidades do dizer por
dar forma ao dispositivo da enunciao, o conjunto
que rene o enunciador, o destinatrio e a relao
entre ambos, presente no discurso.
Tais condies tratam diretamente do dizer - a
enunciao na Anlise do Discurso -, a partir do
qual Eliseo Vern (2005) desenvolve a abordagem de
contrato de leitura. Para o autor, [...] a enunciao
diz respeito no ao que dito, mas ao dizer e suas
modalidades, os modos de dizer (2005, p. 216). Nesse
caso o enunciador e destinatrio so entidades
discursivas: um mesmo enunciador poder,
em discursos diferentes construir enunciadores
diferentes conforme, por exemplo, o alvo visado; pelo
mesmo motivo construir, cada vez diferentemente,
seu destinatrio. (VERN, 2005, p. 216)
O momento de escolha pelo pblico de um suporte
ou outro acaba relacionada a especificidade do
veculo e, nesse caso, o contrato de leitura que
cria o vnculo entre o suporte e o seu leitor. O vnculo
nasce tambm pelo autor, a partir do momento que
faz determinadas escolhas a fim de estabelecer um
contato, assim como uma fidelizao com o seu
destinatrio.
O conceito de contrato de leitura implica que
o discurso de um suporte de imprensa seja um
espao imaginrio onde percursos mltiplos
so propostos ao leitor; uma paisagem, de
alguma forma, na qual o leitor pode escolher
o seu caminho com mais ou menos liberdade,
onde h zonas nas quais ele corre o risco de se
perder ou, ao contrrio, que so perfeitamente
sinalizadas. (VERON, 2005, p. 236)
A partir disso, possvel compreender que certas
quedas no pblico ou at mesmo a estagnao
podem ser explicadas pelas alteraes realizadas
pelo enunciador e que no foram compreendidas ou
aceitas pelo destinatrio a quem o discurso estava
endereado.
#Contraoaumento como corpus nos jornais Meio
Norte e O Dia
Dos dois jornais foi escolhida uma amostra
representativa dos 5 dias em que aconteceu o
movimento contra o aumento do valor da passagem
de nibus na capital do Piau. O protesto comeou
com uma convocao pelas redes sociais
Facebook e Twitter, com destaque para a hashtag
3

#contraoaumento.
A fim de realizar o estudo, optamos por utilizar
dois jornais impressos de Teresina, Meio Norte e
O Dia. A opo pelas duas publicaes devido
representatividade que possuem na capital,
onde ocorreram as manifestaes de rua contra o
aumento das passagens de nibus, assim como no
estado do Piau.
O jornal O Dia vale destacar foi fundado em 1952
e apresenta-se com trs cadernos principais; 1
caderno, Em Dia e Torquato. Para o primeiro
caderno esto destacadas as notcias sobre poltica
3 Uma hashtag uma palavra chave que ganha visibilidade nas
redes sociais e no caso do #contraoaumento o destaque foi
nacional porque ficou entre as mais citadas do Twitter durante
o perodo dos protestos.
46
local, nacional, esportes, artigos de opinio e
editorial. No segundo caderno, o Em Dia, esto
matrias reservadas para o dia a dia da cidade e
editorias especializadas por temas especficos,
ou pelo foco no interior do estado. O suplemento
cultural do jornal O Dia o Torquato, com notcias
sobre entretenimento e arte.
O Meio Norte foi fundado em 1995 a partir de uma
publicao anterior, o jornal O Estado. A organizao
fsica do suporte de leitura tambm embasada em
3 cadernos principais: 1 caderno, Theresina e
Art e Fest. Assim como o jornal O Dia, o primeiro
caderno do jornal Meio Norte dedicado a
cobertura local e nacional, assim como para artigos
de opinio. As notcias da capital esto presentes
no Theresina, que passa por alteraes em sua
organizao ao longo da semana para suplementos
especficos ligados a projetos desenvolvidos pelo
veculo de comunicao. Arte e Fest o caderno
voltado para cultura com notcias de entretenimento
e celebridades.
A pesquisa est concentrada principalmente nas
reportagens a respeito dos protestos e tambm do
posicionamento das autoridades polticas sobre o
tema. As manifestaes comearam no dia 29 de
agosto de 2011 e seguiram at o dia 2 de setembro
de 2011. A partir desta invariante referencial, as
edies dos jornais do dia 3 de setembro de 2011
foram escolhidas por contarem a repercusso do
fim dos protestos em Teresina.
Jornal O Dia: Referncias s redes sociais e crticas
mdia
O jornal O Dia encaminha sua cobertura ao longo
dos cinco dias de protesto com matrias em diversas
sesses da publicao. So matrias no caderno
Em Dia, voltado para o dia a dia da cidade e no
primeiro caderno nas editorias de poltica e geral.
A primeira abordagem de O Dia a respeito
do protesto prioriza o vis de registro da
manifestao com o destaque para a articulao
pelas redes sociais. Sem a meno da hashtag
#contraoaumento, ainda no devidamente marcada
naquele momento, a notcia traz os dados principais
a respeito do protesto. Entre os dados, est a
motivao da mobilizao, contra o aumento no
preo da passagem, alm da nfase que mesmo
com a divulgao restrita s redes sociais, j existe
um foco de adeso para a ideia.
O Dia retoma a articulao do protesto pelas
redes sociais na reportagem de 30 de agosto
de 2001, chamada Estudantes planejam nova
manifestao para hoje , e ressalta a aglutinao
das reclamaes sobre o aumento da passagem
atravs do registro da hashtag #contraoaumento.
Seja com a apresentao de reclamaes com o
termo ao final ou outras reclamaes de apoio ao
protesto, o jornal traz em suas pginas a indignao
expressa na internet, que ganhou as ruas da capital.
Usando a hashtag #ContraOAumento,
estudantes, trabalhadores e representantes
de movimentos sociais da capital enviaram
mensagens atravs do Twitter questionando a
deciso do prefeito de Teresina Elmano Frrer.
Pelo Facebook, vrias pessoas enviaram
comentrios por meio da pgina que convidava
a sociedade teresinense a participar da
manifestao. Essa planilha do SETUT
uma farsa! Pagamos caro por um servio
pssimo! #ContraOAumento, escreveu um
dos twitteiros. (Jornal O Dia, 30/08/11)

As formulaes feitas nas redes sociais ganham
tambm as pginas do jornal, seja como registro do
protesto nas ruas ou como matrias apresentando
os comentrios sobre a repercusso dos protestos.
A proposta de O Dia para o seu leitor passa ainda
por tentar contextualizar ao mximo tanto o cenrio
47
dos protestos em si, como tambm o contexto que
motivou o aumento da passagem em Teresina.
Esta proposta levada a frente novamente na
matria Segundo dia de manifestaes para a Frei
Serafim, do dia 31 de agosto. As crticas ao reajuste
so retomadas, assim como o questionamento
se o preo da passagem coerente com a
realidade do transporte pblico da capital. Os
gritos da manifestao diziam Mos ao alto! R$
2,10 um assalto! e cartazes, faixas e bandeiras
acompanharam a ao. (Jornal O Dia, 31/08/11).
Esta contextualizao retorna ao motivo dos
protestos convocados pelas redes sociais, outro
aspecto ressaltado na reportagem que retrata o
segundo dia de protestos.
Outra proposta de O Dia que chama a ateno
a de dar voz aos manifestantes para que possam
criticar justamente a imprensa. O que poderia ser
compreendido como uma crtica ao prprio veculo
de comunicao, tratado de modo a situar o leitor
como uma reclamao contra a concorrncia.
O estudante de Filosofia da Universidade
Federal do Piau (UFPI), Vinicius Vieira, se
mostrou bastante revoltado quanto a ao
da Polcia Militar e dos manifestantes foi
retratada em alguns veculos da capital.
Fomos chamados de vndalos, deram
nfase s imagens em que ns agimos. Os
policiais usaram spray de pimenta, balas de
borracha contra os estudantes e prenderam
seis pessoas. Somos mesmo os violentos?,
destacou ele. (Jornal O Dia, 31/08/11)

Na cobertura sobre os protestos a partir do dia
1 de setembro, possvel notar uma diferena.
Antes restrito ao segundo caderno, o Em Dia,
o tema passa a ser tratado no primeiro caderno,
considerado parte mais importante da publicao.
uma nova fase da cobertura, pois na organizao
fsica do jornal - parte de seu contrato de leitura
-fica proposto ao leitor que aquele um dos temas
mais importantes a serem analisados.
Tal observao fica presente tambm na diviso
proposta pelo jornal. H uma matria voltada
para reportar o protesto ocorrido no dia anterior
e a retomadas das manifestaes, Movimento
bloqueia avenidas, ponte e isola Centro da Cidade,
e outra matria que trata das implicaes polticas
dos protestos que aconteceram durante a semana,
Auditoria em planilha pode provocar revogao de
decreto das passagens.
As duas reportagens tratam dos protestos contra
o aumento, mas o foco principal a instituio
de uma auditoria para analisar o preo das
passagens. Prefeito e manifestantes no falam na
mesma matria. Enquanto a matria Auditoria em
planilha pode provocar revogao de decreto das
passagens trata do ponto de vista do prefeito de
Teresina, Elmano Frrer, com pouca referncia aos
manifestantes, ; na matria Movimento bloqueia
avenidas, ponte e isola Centro da Cidade, a
prefeitura mencionada por representantes do
movimento que realizava os protestos.
A mesma situao notada na edio do dia 2 de
setembro do jornal O Dia. O tema desmembrado em
duas matrias do primeiro caderno: Aps 4 dia de
protestos vereadores planejam comisso na editoria
de poltica e 4 dia: fria estudantil pela reduo da
tarifa de nibus na editoria geral. A nfase nos dias
de protestos nesses dois ttulos pode ser associada
a causas diferentes. Ao tratar dos 4 dias de protestos
na editoria geral, h uma nfase no agravamento
dos choques entre manifestantes e Polcia Militar.
J na primeira matria, ressaltada a ausncia dos
vereadores da capital na resoluo do problema.
Sempre presentes em discusses de temas
de alcance social, os vereadores de Teresina
ainda no haviam se pronunciado sobre a onda
48
de protestos estudantis na cidade, provocada
pelo reajuste da tarifa do transporte pblico
(Jornal O Dia, 02/09/11).
Na sexta-feira, dia 2 de setembro de 2011, o
reajuste das passagens foi revogado. A edio de
sbado do jornal O Dia manteve uma proposta de
leitura dos acontecimentos de modo fragmentado:
uma matria na editoria de poltica, Prefeito
suspende por 30 dias reajuste da passagem de
nibus, e outra no segundo caderno, na editoria
geral, Estudantes comemoram pelas ruas da cidade
suspenso do aumento.
O Dia oferece ao seu leitor uma pgina inteira
com a notcia da reduo dos preos das passagens
na sexta-feira e suas repercusses. As falas oficiais
so instauradas de modo a apresentar como foi
legitimada a suspenso do aumento da passagem
atravs da realizao de planilha. Coloca-se o fim
da crise a partir destas atitudes do prefeito Elmano
Frrer e da recusa em subsidiar o transporte pblico
da capital.
Na matria que trata especificamente da reao
dos estudantes quanto reduo no preo da
passagem, retomado o discurso de articulao
pelas redes sociais e de crtica ao modo como foram
retratados pela mdia. Pelas redes sociais, os
estudantes e outros segmentos sociais se articulam
para fazer algo novo no 5 dia de manifestao: eles
voltaram s ruas, desta vez, levando flores. (Jornal
O Dia, 02/09/11). A matria segue com a reclamao
dos estudantes sobre a maneira como foram
retratados pela mdia e o reforo da luta contra o
aumento da passagem.
Jornal Meio Norte: Crticas a estudantes
Seis edies do jornal Meio Norte referentes aos
cinco dias de protestos contam com matrias que
descrevem os estudantes de maneira negativa. Em
geral, a cobertura restrita ao segundo caderno
da publicao, o Theresina. O jornal Meio Norte
ainda destaca em suas matrias um vis favorvel
ao prefeito de Teresina, Elmano Frrer.
A primeira abordagem a respeito do tema na
matria Estudantes realizam protesto hoje, do dia
29 de agosto de 2011. A matria tem fins de registro
dos protestos e busca explicar as motivaes
da manifestao. Porm, a remisso s redes
sociais fica restrita a uma fala do entrevistado
para a reportagem. A abordagem bem diferente
da reportagem Estudantes depredam nibus no
centro, publicada no dia seguinte. O texto liga o
protesto a problemas na cidade na apresentao da
manifestao ao leitor de Meio Norte.
Quinze pessoas feridas, nove nibus
depredados e oito presos foram o resultado
do primeiro dia das manifestaes dos
estudantes contra o aumento das passagens
de nibus urbanos para R$ 2,10. () Durante
a manifestao, foi depredada a porta lateral
da Prefeitura Municipal de Teresina e os
protestos violentos se estenderam para a
porta do Setut (Sindicato das Empresas de
Transporte Urbano de Teresina), quando
alguns estudantes furaram pneus dos nibus.
(Jornal Meio Norte, 30/08/11)
A matria relacionada ficou no segundo caderno
do jornal, assim como outra voltada para explicar o
aumento da passagem em Teresina, Strans e Setut
justificam aumento da passagem. Os estudantes
e o protesto so mencionados no texto de modo a
questionar os problemas do sistema de transporte
da capital e fazer ligao com o trecho analisado
anteriormente.
O vis defendido pelo jornal Meio Norte nesta
edio muito semelhante ao adotado durante os
outros dias da manifestao. A proposta relacionar
49
a paralisao da capital como causa dos protestos
estudantis. No dia 31 de agosto de 2011, a matria
Depredao continua e Teresina fica sem nibus
aponta principalmente os transtornos que, segundo
o texto, foram gerados na cidade pelos protestos.
Os estudantes impediram a passagem dos
automveis at que uma motorista teve uma
crise de choro e foi retirada pelos policiais.
Quando o reprter do Jornal Meio Norte, Efrm
Ribeiro, foi registrar a fotografia da motorista
chorando, os manifestantes tentaram
impedir e chutaram e agrediram o jornalista,
derrubando seus culos. Os fotgrafos e
cinegrafistas registraram a agresso. (Jornal
Meio Norte, 31/08/11)
A mesma postura adotada na segunda matria
a respeito do tema, publicada no dia 31 de agosto
de 2011, Tentativa de priso gera tumulto em que,
segundo o texto, vrios nibus foram depredados.
Depois do quebra-quebra na Praa da Bandeira,
as empresas suspenderam a circulao de veculos
na cidade. (Jornal Meio Norte, 31/08/11). Com este
texto, a proposta do jornal Meio Norte associar
diretamente os protestos estudantis com os
problemas na cidade.
Outra caracterstica observada na cobertura
feita pelo Meio Norte dos dias de protestos uma
associao com as vozes oficiais. A proposta do
jornal colocar ao seu leitor as falas do prefeito
Elmano Frrer. Na edio de 1 de setembro, a
matria Elmano chama alunos para negociao
relaciona os problemas observados na cidade e
os associa diretamente aos protestos. Elmano
Frrer disse que anteontem esperou os estudantes
para uma negociao, mas eles tinham rejeitado
a proposta, mas (sic) sempre esteve aberto ao
dilogo (Jornal Meio Norte, 01/09/11).
Com as matrias Manifestantes incendeiam dois
nibus e Eu ainda estou tremendo, diz motorista
publicadas no dia 2 de setembro de 2011 o jornal
Meio Norte segue na cobertura com uma crtica
aos estudantes semelhante ao primeiro dia das
manifestaes. Aps percorrer toda a Avenida Frei
Serafim e incendiar os dois nibus na Avenida Joo
XXIII, os estudantes seguiram para ocupar a Ponte
Estaiada, causando mais depredao e pnico entre
motoristas, cobradores e passageiros. (Jornal Meio
Norte, 02/09/11). O Meio Norte, em geral, apresenta
os estudantes em uma figura radical e a prefeitura
em uma postura apaziguadora.
At mesmo ao retratar o fim dos protestos, o
jornal opta pela mesma linha. No dia 3 de setembro
de 2011, o Meio Norte apresenta matrias com
as crticas aos estudantes e movimentos sociais
que promoveram o protesto assim como a postura
elogiativa ao prefeito Elmano Frrer.
O prefeito de Teresina Elmano Frrer (PTB)
disse, em entrevista coletiva que suspendeu
o decreto de aumento do preo da passagem
de nibus de R$ 1,90 para R$ 2,10 por 30 dias,
podendo ser prorrogada por mais 30 dias, para
que a comisso de auditoria da planilha dos
custos das passagens continue a fazer o seu
trabalho. Com a suspenso do decreto, o preo
das passagens de nibus voltou a R$ 1,90. Se
a passagem tiver que ficar em R$ 1,70, ficar
estabelecido esse valor, disse Elmano Frrer.
A proposta de suspender os efeitos do decreto
de Elmano at a concluso de auditoria da
planilha de custos foi sugerida pelo jurista
Jurandir Porto, durante o programa 70
Minutos Direito e Cidadania, da Rede Meio
Norte, apresentado por Maia Veloso. (Jornal
Meio Norte, 18/04/11)
Na opo pela auto referncia, o jornal Meio
Norte busca creditar a si a apresentao de solues
50
para a resoluo da crise, assim como criticar os
estudantes que, segundo a publicao, impediram o
direto de ir e vir das pessoas.
Consideraes Finais
A partir da anlise do corpus, possvel concluir
que, em relao aos protestos contra o aumento
da passagem de Teresina, os jornais O Dia e Meio
Norte propem abordagens diferentes para seus
leitores e, com isso, transformaes nos contratos
de leitura.
O Dia opta particularmente por apresentar o
discurso dos manifestantes publicados nas redes
sociais em suas pginas, iniciativa no realizada
por Meio Norte. Alm disso, ao expor as crticas
dos manifestantes imprensa, O Dia deixa implcito
que as crticas tratam do que foi publicado no jornal
Meio Norte durante as manifestaes.
Meio Norte ao longo da cobertura d destaque
para as vozes oficiais, principalmente as relacionadas
a governos, sejam eles municipais ou estaduais.
A proposta ao leitor de que os estudantes, ao
realizarem os protestos, esto parando a cidade e,
com isso, realizando um ato que faz mal a Teresina.
A partir da anlise dos textos, possvel inferir que,
em nome da ordem, possvel recorrer a todos os
meios possveis, como na matria Tentativa de
priso gera tumulto publicada no dia 31 de agosto
de 2011.
Com o mesmo tema, Meio Norte e O Dia
percorrem caminhos opostos, seja ao retratarem
as prprias manifestaes, seja ao apresentarem
os personagens capazes de fornecer uma soluo
para o problema.
REFERNCIAS BIBLIOGFICAS
ABUCCI, Eugnio. Sobre tica e Imprensa.So
Paulo: Companhia das Letras, 2000
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das Mdias. So
Paulo: Contexto, 2006.
______________; MAINGUENEAU, D. Dicionrio
de Anlise de discurso. So Paulo: Contexto, 2004.
COURTINE, JEAN-JAQUES. Metamorfoses do
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Carlos: Claraluz, 2006.
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GOMES, Maria Carmem Aires . Discutindo as
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Ida Machado; Wiliam Menezes. (Org.). Anlise de
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Belo Horizonte: NAD, UFMG, POSLIN, 2006, v. 1, p.
210-213.
MAINGUENAU, Dominique. Gnese dos Discursos.
So Paulo: Parbola editorial, 2008.
MELO, J. M. de. A Opinio no jornalismo brasileiro.
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PINTO, Milton Jos. Comunicao e Discurso:
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Hacker Editores, 2002. 128 p.
VERN, Eliseo. Fragmentos de um tecido. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2004.
PERIDICOS
MEIO NORTE
MEIO NORTE. Teresina: Jornal Meio Norte, n. 6.975,
29 ago. 2011
30 ago. 2011
31 ago. 2011
51
01 set. 2011
02 set. 2011
03 set. 2011
O DIA
O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.610, 29 ago. 2011
O DIA. Teresina: Jornal O Dia, n. 16.613, 01 set. 2011
#Contraoaumento como reivindicao social popular e
questionamento da cobertura miditica nos jornais Meio Norte
e O Dia
Carlos Augusto de Frana Rocha Jnior
Francisco Laerte Juvncio Magalhes
Data do Envio: 10 de maro de 2012.
52
A construo da moda atravs do no
consumo: O blog Um ano sem Zara
1
The construction of fashion through the non-consumption: the
blog A year without Zara
Maria Fernanda Nedochetko Carli
2
RESUMO A inovao permanente compe, com a seduo e a estilizao, as trs lgicas da moda, segundo
Lipovetsky e Serroy. Partindo dessa premissa, este artigo se prope a analisar o blog Um Ano Sem Zara, criado
por uma blogueira, consumidora de moda, que se props a no comprar nada durante um ano e divulgar
esse procedimento na rede. Por meio do estudo das publicaes do blog e considerando uma das lgicas
do fenmeno, o objetivo do texto perceber como a moda est sendo construda, considerando o fator de
negao ao consumo. Ao expor a renovao permanente retomando modas passadas, propagando o uso de
roupas, acessrios e outros produtos e tambm incentivando estilos de vida e comportamentos, o blog Um Ano
Sem Zara redimensiona uma ideia sobre a moda, atualizando-se, de maneira contraditria, por um outro tipo
de consumo.
PALAVRAS-CHAVE Cibercultura; Blog; Moda; Consumo.
ABSTRACT Permanent innovation is composed, with the charm and styling, the three logical fashion, according
to Lipovetsky and Serroy. From this premise, this article analyzes the blog A Year Without Zara, created by a
blogger, a consumer of fashion, which they proposed to buy nothing for a year and disseminate this procedure
on the network. Through the study of blog posts and considering the logic of fashion phenomenon, the paper
intends to understand how fashion is being built, considering the denial factor consumption. By exposing the
constant renewal resuming fashions past, spreading the use of clothing, accessories and other products and
also promoting lifestyles and behaviors, the blog A Year Without Zara resizes an idea about fashion, updating
itself, so contradictory, for another type of consumption.
KEYWORDS Cyberculture; Blog; Fashion; Consumption.
1 Artigo apresentado no I Congresso Internacional em Comunicao e Consumo COMUNICON/2011.
2 Graduada em Cincias Sociais pela UFPR, especialista em Moda e Gesto pelo SENAI-CIETEP e mestranda do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao e Linguagens na UTP/PR na linha de pesquisa processos mediticos e prticas comunicacionais.
Bolsista de mestrado junto ao CNPq. E-mail: mariacarli60@yahoo.com.br
5
53
O
sistema da moda passou por inmeras
modificaes ao longo dos anos desde
que foi institudo. Segundo Lipovetsky (1989), a
moda enquanto fenmeno surgiu no final da Idade
Mdia com o desenvolvimento do mundo moderno
ocidental identificado por duas caractersticas:
a individualizao e a efemeridade. Ela tambm
j foi associada s classes sociais tendo como
caractersticas principais os movimentos de
distino e imitao (BOURDIEU, 1983). Com a
individualizao crescente o fator da classe social
perde um pouco o foco. Portanto, necessrio
pensarmos que o momento histrico do seu
surgimento acontece quando o indivduo tem mais
autonomia sobre o seu corpo e tem a possibilidade
de ser em parte igual aos outros, mas tambm nico.
Segundo Simmel (2005, p.160-161), um movimento
caracterizado pela imitao, quando o indivduo
levado a seguir o caminho que todos seguem, e
pela distino na medida em que o indivduo busca
a diferenciao para no ser igual aos demais. Seria
a busca por essa individualidade que tira o foco
da moda simplesmente do campo das disputas de
classes. O indivduo agora tem opes de escolha,
dentre as que esto disponveis, para se estabelecer
dentro do cenrio social.Ainda que o surgimento
da microinformtica e da Internet esteja de fato
atrelado ideia de democratizao da informao,
atravs de sua descentralizao (Levy, 1999; Lemos,
2007), nem todas as formas de partilha e nem
todo o contedo intercambiado foram legitimadas
de antemo. So justamente os desvios e as
apropriaes livres que ajudaram a configurar o
atual estgio da cibercultura. Antes fragmentado
e muitas vezes considerado indomvel, o ato de
intercambiar qualquer tipo de contedo na Internet
foi sendo cada vez mais estimulado medida que foi
se tornando mais organizado, sistematizado.
O Um ano sem Zara nasceu com o objetivo de
divulgar a ao de sua autora que, durante 365 dias
se props a no comprar nenhuma pea de vesturio
e postar, diariamente, os looks utilizando somente
as roupas que j tinha adquirido anteriormente. O
ponto de partida da blogueira de que, ao realizar
tal ao, ela estaria economizando um dos motivos
pelo qual ela construiu a pgina pessoal e tambm,
estaria contribuindo para uma moda sustentvel,
redirecionando a ideia de consumismo, to
presente no sistema em questo. No dia 3 de maio
de 2011, no primeiro post ela escreveu: Esse
um blog de moda e sustentabilidade. P, viver do
seu prprio armrio durante um ano o maior ato
de desprendimento do mundo capitalista que uma
mulher pode praticar.
Quando se fala em moda frequente a
associao com estar na moda, ou seja, usar
o que foi apresentado nos ltimos desfiles das
marcas nacionais e internacionais, o que aparece
nas campanhas publicitrias e nas revistas ou
at mesmo usar o que ainda no modismo, mas
ser: a tendncia da moda. No entanto, para poder
acompanhar e ser fiel as mudanas relativas a
esse universo incluindo maquiagens, acessrios,
comportamento, lugares e espaos, e tantos
outros atributos que atualmente vo alm das
roupas, necessrio executar uma ao: comprar.
atravs da compra que se pode ter acesso a
todos esses produtos ofertados como as ltimas
novidades. E se em pocas passadas apenas as
pessoas com alto poder aquisitivo podiam ter
acesso a elas, pelo menos em primeiro lugar, hoje
esto acessveis a todas as rendas. Se uma marca
destinada a consumidores da classe A e B lana
um determinado produto, muito provavelmente os
consumidores das classes C e D vo encontrar algo
parecido nas lojas que tm os preos compatveis
com a sua renda ou podem ter acesso aos mesmos
produtos, que no so compatveis com a sua renda,
54
atravs dos parcelamentos nos cartes de crdito
disponibilizados pelo mercado.
Dado esse contexto, a partir dos objetivos do
blog e de uma das trs lgicas que definem a moda,
segundo Lipovetsky e Serroy (2011, p.95), a inovao
permanente, o objetivo do artigo perceber como a
moda est sendo construda pela prtica contrria
quando pensamos em consumo: o ato de no comprar.
O blog tambm entendido aqui como um espao
para o compartilhamento de experincias (RECUERO,
2001, p.105) e, dessa forma, h a probabilidade de
gerar visibilidade tanto da autora quanto do blog
que, ao longo do processo, vai adquirindo uma
importncia para o circuito de comunicao de
moda na web e obtendo novas visualizaes e
comentrios e tambm parceria com outros sites.
Ciberespao, Cibercultura e a Moda
O campo da cibercultura tem um papel relevante
nesse movimento de construo de modas, pois pela
rapidez com que as informaes so processadas e
acessadas que h esse diferente posicionamento da
moda atual. A cibercultura entendida aqui como
conjunto de prticas e realidades culturais ligadas
as novas mdias. Segundo Felinto (2007), Macek
estabelece quatro conceitos para a cibercultura e o
terceiro deles seria entend-la como expresso das
formas de vida, prticas e problemas antropolgicos
ligados s tecnologias digitais (FELINTO, 2007, p.5).
Com o advento das novas mdias h um processo de
apropriao dessas pelos usurios que vo inseri-
las nas suas prticas cotidianas estabelecendo um
movimento entre as esferas on e off-line.
Uma das formas muito usadas para abordar
o assunto na web so os blogs. Essa ferramenta
possibilitou ao interessado em moda publicar e
produzir a sua prpria. Segundo Amaral et al. (2009,
p.28), o termo weblog foi usado pela primeira vez
por, Jonh Barger, e estava relacionado a sites que
divulgavam links na web. Em um segundo momento,
a utilizao de ferramentas de publicao e a
possibilidade de fazer a manuteno em sua prpria
pgina, fizeram com que os blogs se popularizassem
focados principalmente no seu uso como dirios
pessoais. Segundo o site da agncia Bodh Gaya
Comunicao
3
, em dezembro de 2010, o nmero
estimado de blogs de moda no mundo j estava em 13
milhes, e dentre esses alguns esto voltados para
temas especficos da moda como: blogs de marcas
e grifes, blogs de jornalistas especializados, blogs
de designers e blogs de apreciadores de moda. A
possibilidade de poder criar e manter seu prprio
blog e o acesso as informaes em um curto espao
de tempo podem ser considerados fatores que
facilitaram a criao de blogs de moda no mundo e
no Brasil. Os prprios consumidores, considerando
a facilidade de ter um blog, comearam a criar
suas pginas com o objetivo de compartilhar suas
experincias de compras, desejos e tendncias
mesmo no sendo profissionais da rea ou da
comunicao.
Com o desenvolvimento das tecnologias e das
ferramentas utilizadas na web ficou mais fcil
acessar informaes e notcias em diversas reas,
buscar novas formas de entretenimento, comprar,
e com os movimentos de incluses digital, uma
grande parte da populao pode ter acesso a todo
esse mundo ofertado pela rede.
As pessoas mais rapidamente podem procurar
quais so as tendncias, quais os modismos do
momento, onde encontrar determinado produto,
efetuar a compra pela internet ou simplesmente
se informar e trocar informaes com outros
interessados no assunto. Anteriormente com a mdia
massiva, como os jornais, revistas e a televiso, as
3 Disponvel em: <http://www.bodhgaya.com.br/blogs-de-
moda-ganham-destaque-no-mercado-digital/>. Acesso em 02
ago. 2011.
55
trocas e emisses das opinies dos receptores era
um processo mais difcil. Hoje com a presena das
mdias ps-massivas h a possibilidade de outras
formas de produo e distribuio de informaes
que permitem outros tipos de interaes e trocas
entre os sujeitos. Para Lemos (2009), essa mdia
ps-massiva instaurada pela cibercultura e
caracterizada por indivduos que podem a qualquer
momento produzir e publicar contedos sob diversos
formatos como blogs e podcasts.
Com a facilidade de criar e divulgar suas prprias
ideias, pensamentos e aes, a moda sofreu algumas
modificaes. No mais necessrio esperar as
revistas especializadas ou as colunas dos jornais
direcionadas ao assunto para estar informado. Hoje
h desde os sites oficiais das marcas, as verses
on-line das revistas e jornais at sites e blogs de
pessoas que apenas gostam do assunto, mas que
no so profissionais da rea. E, alm disso, os
indivduos podem divulgar o seu estilo prprio sem
ter que seguir o que os meios estabelecem, ou seja,
no momento atual so os consumidores que vo
construindo a sua moda.
A construo do blog
Um Ano Sem Zara 365 dias sem comprar.
Ajudando as mulheres a viverem com seus armrios
foi criado em maro de 2011 por uma publicitria
que, segundo seu perfil no blog, uma fashionista
de planto e, por isso mesmo, no tem dinheiro nas
horas vagas. Esse foi o motivo principal para dar
incio a jornada de no comprar nada durante um
ano:
Est na hora de uma mocinha de 27 anos
comear a investir em coisas mais importantes
do que roupas (isso questionvel, mas tudo
bem). Chega de dvidas parceladas no carto
de crdito! Matem a Becky Bloom
4
que existe
dentro de vocs! Viva as pessoas que tem
caderneta de poupana!
5

Portanto, a proposta do blog que a autora
poste diariamente o visual do dia que s poder ser
montado com roupas que ela j possua antes do
inicio de blog com o objetivo de economizar e ajudar
outras mulheres a no comprar, como diz o prprio
nome do blog
6
.
Segundo Lemos (2009), com o advento da Web
2.0 as probabilidades de interaes e participaes
no universo on-line aumentaram.
A cibercultura instaura uma estrutura miditica
mpar na histria da humanidade, na qual, pela
primeira vez, qualquer indivduo pode produzir
e publicar informao em tempo real, sob
diversos formatos e modulaes, adicionar e
colaborar em rede com outros, reconfigurando
a indstria cultural. () Trata-se de crescente
troca e processos de compartilhamento de
diversos elementos da cultura a partir das
possibilidades abertas pelas tecnologias
eletrnico-digitais e pelas telemticas
contemporneas. (LEMOS, 2009, p.39)
No caso do Um ano sem Zara a interatividade
usada para tambm ajudar a blogueira a atingir seu
objetivo de no comprar nada durante um ano. Os
4 Personagem do filme Delrios de Consumo de Becky Bloom,
em ingls Confessions of a Shopaholic, baseado nos livros
Shopaholic de Sophie Kinsella. No filme a personagem
caracterizada pelo consumo compulsivo e por fugir dos
cobradores que esto atrs dela.
5 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/
sear ch?updat ed- max=2011- 03- 10T10%3A48%3A00-
03%3A00&max-results=7>. Acesso em 08 set. 2010
6 importante ressaltar que este artigo foi apresentado em
outubro/2011 e o desafio chegou ao fim em maro/2012, mas
o blog continua ativo com outro subttulo: Um ano sem Zara:
como voltar s compras e no entrar no buraco.
56
leitores cobram os posts, quando a autora deixa de
publicar um dia, querendo saber qual foi o look daquele
dia e a prpria blogueira sabe que esta uma forma de
os leitores ajudarem ela, como se criasse uma espcie
de vigilantes do blog. Para Bruno (2009), no ciberespao
h a presena de uma vigilncia de todos para todos
que se justifica pelo medo, segurana e proteo, mas
tambm como forma de entretenimento e sociabilidade,
como os reality shows, micro-blogs, redes sociais e
sites de compartilhamento de imagens.
Com a interao proporcionada pelo blog, entre a
autora e os leitores, atravs de comentrios, trocas
de dicas e informaes, a audincia da pgina
tornou-se uma preocupao para a blogueira.
Segundo publicao do dia 131,
Bem, no sei se todas vocs sabem, mas dia
13 de julho (quarta-feira) o Dia Mundial do
Rock. Sim, daqueles dias comemorativos
que quase ningum sabe que existe (tipo o Dia
do Sogro ou o Dia do Datiloscopista). E, sim,
eu estou inventando assunto pra falar por aqui
(tem que fazer o blog render, n gente?)
7
.
A partir desse dia, foram criadas algumas
semanas temticas, dedicadas a compor o visual de
acordo com o tema proposto, por exemplo, a semana
da ptria e do rock. Tambm no incio o blog no tinha
nenhum tipo de publicidade de lojas ou outros sites ou
blogs. No entanto, entre os meses de julho e agosto, o
blog Um ano sem Zara integra a rede modaspot.com
8

que um site da Editora Abril que rene os sites das
revistas Elle, Manequim e Estilo
9
e passa a haver no
7 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/2011/07/
dia-131.html>. Acesso em 21 set. 2011.
8 http://modaspot.abril.com.br/
9 A rede Modaspot.com cobre o tema moda unindo os sites das
revistas Elle, Estilo e Manequim e tambm disponibiliza contedo
gerado diariamente. O slogan da pgina : O portal para quem faz,
ama e consome moda. As sees do site esto relacionados a
temas como tendncia, beleza, gente, desfiles e dicas profissionais.
blog anncios da editora para novos assinantes.
Apesar de os blogs no serem sites de redes
sociais, podemos coloc-los na categoria de sites de
redes sociais apropriados (RECUERO, 2009). Sites de
redes sociais apropriados so aqueles sistemas que
no eram originalmente, voltados para mostrar redes
sociais, mas que so apropriados pelos atores com
este fim (RECUERO, 2009, p.105). Segundo a autora,
so os usurios destes sistemas que os apropriam
com esta finalidade, utilizando os recursos de
publicao, comentrios ou indicando links de outros
sites e blogs. Ainda de acordo com Recuero (2009),
os blogueiros tm vrias motivaes para manter e
construir um blog como criar um espao pessoal,
gerar interao social, conhecimento, autoridade,
popularidade e visibilidade. O crescimento de Um
Ano Sem Zara confirma esse conjunto de ideias e
acaba por atualizar e redimensionar certas questes
do sistema da moda, mantendo, ao mesmo tempo,
pela rede para o qual ele se volta e da qual faz parte,
lgicas do consumo que o cercam.
Consumo de moda
Vivemos em uma poca na qual a busca por
produtos novos, desde aparelhos eletrnicos at
alimentcios, constante. As diferentes marcas
e empresas buscam incessantemente atender as
expectativas dos consumidores com novidades sem
fim. E na moda no diferente, segundo Lipovetsky
e Serroy,
O temporrio a lei a uma s vez esttica
e econmica da cultura de massa,
estruturalmente em sintonia com o mundo
moderno da velocidade e da inovao
perptua. Da o parentesco das indstrias
culturais com a moda: no centro destas, como
produo macia de produtos no durveis
e prontos para o consumo apenas para
divertimento, encontram-se o transitrio, o
57
fugidio, o contigente (Baudelaire), ttrsticos
da moda. (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p. 72).
Este sistema marcado pelo temporrio e
pelo descartvel a medida que as marcas, as
celebridades a toda hora lanam novos produtos
que em mais algum tempo sero a nova febre dos
consumidores ligados a esse universo. Ou uma cor
ou a forma ou o material novos ou, simplesmente,
o modo de usar que muda toda a forma daquele
consumidor construir o seu estilo.
Atualmente, a moda se caracteriza por uma nova
forma de produo: fast fashion, que traduzindo
livremente seria a moda rpida, ou seja, em um
espao curto de tempo as marcas esto lanando
novos produtos ou variaes das linhas j existentes
e no h mais aquela sazonalidade que havia
anteriormente, coleo vero inverno. Os prprios
consumidores se apropriam das peas de roupas e
constroem a sua moda independente da estao em
que se esteja. O nome do blog faz referncia a uma
cadeia de lojas espanhola que faz uso deste sistema
de produo: Zara
10
. A cada duas vezes na semana
a loja disponibiliza novidades e os consumidores que
se sentem atrados pela possibilidade de comprar
uma pea diferente, em um curto espao de tempo,
com um custo relativamente baixo, comparando com
outras marcas, podem ter acesso as variaes das
tendncias da moda mundial. Mas como a prpria
blogueira escreve no primeiro post Hoje comea
o Um ano sem Zara: um aninho sem comprar
nadinha. Zara, obviamente, uma metonmia (al,
gramtica-ca-ca-ca) para representar toda e
qualquer loja de vestimenta, ou seja, parece que
a Zara funciona melhor como nome do blog pois
se insere na categoria de lojas mais acessveis em
10 Cadeia de lojas de artigos feminino, masculino e infantil que
pertence ao conglomerado espanhol de empresas txteis da
Europa: Inditex
relao a preo e novidades
11
. Segundo Lipovetsky
e Serroy (2011), a Zara possui uma grande variao
de produtos, produzindo cerca de 12 mil designs
todos os anos devido a renovao constante.
O setor tecidos, vesturio e calados, no
Brasil, em relao ao comrcio varejista, teve
crescimento de 10%, considerando os 12 meses
de 2010, representando recuperao do setor aps
queda de 2,1% em 2008 e 2009. Dois fatores que
influenciaram a alta foram o crescimento da massa
salarial e a retomada de crdito, segundo dados
do IBGE
12
. J em relao ao comportamento de
compra do consumidor de vesturio, segundo dados
da Associao Brasileira da Indstria Txtil e de
Confeco (ABIT), de 2010, 67% dos consumidores
compram roupas no mnimo uma vez por ms,
81% das compras eram destinadas ao prprio
consumidor, 31% das compras foram motivados
para substituio de uma pea antiga e 31% eram
artigos jovens e atuais
13
. Portanto, o mercado de
vesturio um setor representativo na economia do
pas e, o consumidor est consumindo moda, pois
busca produtos novos e tem uma frequncia alta de
compra.
O consumidor da contemporaneidade possuidor
de caractersticas distintas em relao a pocas
anteriores. Ele no quer mais o que todo mundo tem,
11 O preo relativamente mais baixo est sendo considerado
aqui no contexto que a blogueira parece estar inserida
tomando como base as observaes dos posts, pois nos
crditos das roupas que ela usa h muitas marcas e redes
de lojas internacionais, o que pode demonstrar que ela tem
acesso a essas marcas destinadas a consumidores com um
poder aquisitivo mais elevado, mas poderamos falar aqui
de Renner, C&A, Riachuelo ou Marisa que se enquadram no
mesmo tipo de loja que a Zara, mas focada principalmente em
um pblico com menor poder aquisitivo.
12 Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/
noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=1803&id_pagina=1>.
Acesso em 09 set. 2011.
13 Disponvel em: <http://www.abit.org.br/site/navegacao.
asp?id_menu=8&id_sub=25&idioma=PT>. Acesso em 09 set.
2011.
58
o consumo ficou mais individualizado, personalizado,
o interessante agora desenvolver um estilo prprio
sem ser refm de um em particular. Considerando as
trs fases do capitalismo de consumo, elaboradas
por Lipovetsky (2007), a fase atual, que se iniciou nos
anos 1970, seria a do hiperconsumismo.
O consumo ordena-se cada dia um pouco
mais em funo de fins, de gostos e
critrios individuais. Eis chegada a poca do
hiperconsumo, fase III da mercantilizao
moderna das necessidades e orquestradas por
uma lgica desinstitucionalizada, subjetiva,
emocional (LIPOVETSKY, 2007, p.41).
A fase III se caracterizaria por um consumo
mais voltado ao prazer e a felicidade, o consumo
emocional, do que a busca por distino social e
status, caractersticas da fase II, ainda segundo
o autor. Esta fase, que se estabelece por volta
dos anos 1950, foi assinalada pelas prticas de
segmentao e especializao dos mercados
e tambm pelo comeo do consumo individual.
Segundo Lipovetsky (2007, p.36), a fase II []
marcada pelo culto hedonista e psicolgico, pela
privatizao da vida e a autonomizao dos sujeitos
em relao s instituies coletivas. A primeira
fase do consumo, que se estabeleceu no perodo de
1880 a 1945, foi a fase do nascimento do mercado
de massa. Padronizao, consumo e produo de
massa e marketing de massa so algumas de suas
caractersticas.
Atualmente, pode-se compreender o indivduo/
consumidor perpassando as duas ltimas fases
do ciclo do consumo. Ele est antenado nas novas
tendncias, mas vai utilizar o que mais lhe convm
e o que est associado ao seu estilo prprio. Como
diz Lipovetsky (1989), o indivduo no se torna um
alienado por procurar um movimento caracterizado
pela efemeridade, como a moda, muito menos um
seguidor cego de tendncias desencontradas, ele
tem liberdade para buscar a sua subjetividade,
ele o principal agente das suas escolhas. Lipovetsky
trabalha com a ideia de ambiguidade na moda: ...
a moda no encontra seu modelo adequado nem
nas teorias da alienao... no institui nem o reino
da espoliao subjetiva final nem o da razo clara e
firme (LIPOVETSKY, 1989).
Apesar de o consumidor buscar as informaes
tanto em mdias massivas como ps-massivas,
atualmente no se pode mais falar em uniformidade
em relao a este fenmeno. Cada um pode adequar
os produtos as suas prticas e emitir diferentes
significados atravs do consumo.
A construo da moda e o no consumo:
contradies de Um ano sem Zara
A moda caraterizada, como j foi dito, pela
individualizao e efemeridade. A partir das
informaes que o consumidor possui ele vai
construir a sua prpria. Atualmente a moda de rua
o novo modismo, ou seja, pessoas que no so
celebridades, pessoas comuns que, muitas vezes,
influenciam o que os renomados estilistas vo por
na passarela. As prprias mdias massivas e no-
massivas (LEMOS, 2009), divulgam que o legal o
consumidor comprar de acordo com seus gostos
e usos, portanto, o que moda, atualmente, pode-
se dizer, no seguir os seus ditames a risca. Os
prprios consumidores, muitas vezes, podem dar
outros sentidos aos produtos que eles consomem
e que, em um primeiro momento, segundo o
mainstream teria outro uso.
A uma produo racionalizada, expansionista
alm de centralizada, barulhenta e espetacular,
corresponde outra produo, qualificada de
consumo: est astuciosa, dispersa, mas
ao mesmo tempo ela se insinua ubiquamente,
silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar
59
com produtos prprios mas nas maneiras de
empregar os produtos impostos por uma ordem
econmica dominante (CERTEAU, 1998, p.39)
No entanto, importante perceber que apesar de
o consumidor poder fazer suas prprias escolhas e
usos, no momento, a prpria moda que tambm diz
que o legal fazer assim, o que nos leva a pensar
se realmente o indivduo tem toda esta liberdade
de construo do seu estilo, ou acompanhando as
trs lgicas da moda, segundo Lipovetsky e Serroy
(2011), seduo, estilizao e inovao permanente,
no seria este apenas mais um momento da moda
que logo ser substitudo por outro? A discusso em
torno dos fenmenos moda e consumo nos leva a
questionar como a construo da moda acontece
quando no se compra nada? Como fica o papel da
inovao permanente e da busca incessante por
novidades no processo de construo dessa moda
do blog em questo? Para Svendsen,
Tanto a moda quanto a arte moderna talvez
porque a arte est sujeita lgica da moda
foram governadas por uma nsia de inovar.
Enquanto o artista pr-moderno estava sujeito
a uma exigncia de permanecer dentro do
arcabouo da tradio, o artista moderno
esteve sujeito a uma exigncia de exceder
tais arcabouos e sempre criar algo novo
(SVENDSEN, 2010, p.30).
Seguindo uma das trs lgicas, a inovao
permanente, a moda foi e est sendo construda em
dois momentos: o primeiro no qual a autora do blog
adquiriu tantos produtos que chegou a uma situao
financeira de extrema dificuldade e, por causa dessa
situao, a levou ao segundo momento, de no comprar
nada. Considerando os dois momentos percebe-se que
a busca pelo novo est presente tanto pelas compras
que a fizeram ficar no vermelho nas finanas, pelo fato
de gostar de moda, como ela mesma se definiu no perfil
do blog fashionista de planto, no primeiro momento,
como a preocupao que h em ter que montar 365
looks s com as roupas que j tinha, mesmo repetindo
algumas delas em alguns dias, no segundo momento.
Mesmo acontecendo esta repetio percebe-se que
os visuais construdos pela blogueira esto sempre
atrelados as tendncias atuais, lembrando que uma
moda que em curtssimos espaos de tempo lana
novidades, mesmo sem j no comprar nada h 191
dias.
Segundo o site Fashion4Fun as tendncias para
o inverno 2011 eram calas com barra mais curta,
calas pantalonas, saias longas, vestido midi,
peles, pelcias e plumas, tric, xadrez, estampa de
bicho, couro, cores neutras, brilhos, transparncia,
sobreposies e mix de texturas e pesos
14
. Destas
14 tendncias pelo menos 8 apareceram nos visuais
de Um Ano Sem Zara, para o inverno 2011, como a
pluma, o tric, estampas de animais e a saia longa.
Portanto, a moda que est sendo construda no blog
est de acordo com a propagao de uma moda de
releituras como novidades e no com novidades
que nunca foram pensadas anteriormente. Apesar
de o inverno 2011 coincidir com a temporada do
blog, muitas dessas mesmas tendncias j foram
difundidas em pocas anteriores a essa como as
calas pantalonas que foram tendncia no inverno
2008, as saias longas ou os cardigan e assim por
diante. Segundo Svendsen,
H uma ampla concordncia de que os
ciclos se aceleraram rapidamente desde o
sculo XIX, especialmente nos ltimos 50
anos. Sem dvida ningum capaz de criar
estilos radicalmente novos nesse ritmo, e uma
reciclagem de estilos anteriores tornou-se a
norma (SVENDSEN, 2010, p. 34).
14 Disponvel em: <http://fashion4fun.com.br/tendencias-
inverno-2011>. Acesso em 09 set. 2011.
60
Dessa forma, mesmo sem comprar nenhuma
pea de roupa durante um ano, muito provvel
que at o final desta jornada, a blogueira consiga
estar de acordo com as tendncias da moda
passando de uma lgica de substituio lgica
de suplementao devido a este movimento de
reciclagem na moda (SVENDSEN, 2010). A lgica
da inovao permanente, pois, no deixa de ser
compatvel com o fenmeno moda. No entanto, essa
inovao estaria atrelada a tendncias passadas
que voltam a cena depois de certos perodos. Talvez
poderia-se falar em uma renovao permanente da
moda que sempre volta ao passado para ressignific-
la no presente. Ao optar por no consumir, a blogueira
acaba por temporalizar o consumo, atualizando-o e,
portanto, mantendo-se fiel a ele.
Consideraes finais
Apesar de o consumo e a moda estarem
fortemente ligados as escolhas individuais, no
possvel dizer que o coletivo no atue tambm
de maneira importante nos dois fenmenos.
A sociedade caracterizada por uma rede de
interdependncias nas quais so estabelecidas
redes de relaes e, dessa forma, vo construindo
suas representaes. Alm disso, se as dcadas
do sculo XX foram marcadas por novos feitos
na moda o mesmo no acontece no sculo XXI. O
sistema est lanando modas mais em relao aos
comportamentos, estilos de vida e modos de usar do
que propriamente ao vesturio.
A questo da sustentabilidade um exemplo de
como modos e estilos de vida tambm fazem parte
de um processo mais amplo, mas que tambm tem
o seu papel na construo de modismos. Cada vez
mais empresas, marcas, governos e consumidores
querem ser sustentveis. Essas prticas podem
estar ligadas as tentativas de consumir menos ou
consumir produtos que tenham sido produzidos de
maneira a deixar menos impactos ambientais, por
exemplo. Marcas como Canto, Osklen e Hering
j aderiram s prticas sustentveis pensando
na reciclagem das matrias-primas, no processo
produtivo e a utilizao de materiais reciclveis
nas roupas
15
. possvel que o consumidor compre
determinados produtos sustentveis, mas a prtica
sustentvel tambm muito valorizada, como
economizar gua e energia, reaproveitamento de
materiais e assim por diante. O mais importante ter
uma atitude sustentvel e saudvel. Esse seria um
estilo de vida que , de certa forma, transformado
em produto.
Assim, na sociedade contempornea, consumo
ao mesmo tempo um processo social que
diz respeito a mltiplas formas de proviso
de bens e servios e diferentes formas de
acesso a esses mesmos bens e servios; um
mecanismo social percebido pelas cincias
sociais como produtor de sentido e identidades,
independentemente da aquisio de um bem;
uma estratgia utilizada no cotidiano pelos mais
diferentes grupos sociais para definir diversas
situaes em termos de direitos, estilos de
vida e identidades; e uma categoria central
na definio da sociedade contempornea
(BARBOSA; CAMPBELL, 2006, p.26).
No estudo em questo, a moda que construda
a partir da prtica do no consumo, no blog, est
pautada por uma lgica de renovao permanente, j
que mesmo sem comprar nada a moda apresentada
est atrelada s tendncias. No entanto, esse
novo reaparece como uma releitura de modas
anteriores, corroborando, de certa forma, o contexto
contemporneo.
15 Disponvel em: <http://www.mundodomarketing.
com. br/9, 10892, oskl en-heri ng-e-cantao-apostam-em-
sustentabilidade.htm>. Acesso em 10 set. 2011.
61
Alm de a blogueira estar aliada as tendncias,
pode-se dizer que cada vez mais a moda por ela
pensada refere-se ao sistema atual no qual o
carter local da moda torna-se global, pautado por
tendncias globais. Hoje, apesar de haver estilistas
que buscam criar uma moda mais local e de maneira
no caricata, o que se percebe que as roupas
acabam sendo as mesmas. Segundo Lipovetsky e
Serroy,
esse contexto que assiste ao advento de
um consumidor transnacional que deseja em
toda parte as mesmas marcas e se comporta
segundo os mesmos padres. Em razo da
padronizao dos objetos, do aumento da
mobilidade dos indivduos, da acelerao com
que a informao circula, do poder das mdias,
e da publicidade, um novo tipo de consumidor
teria surgido, tendo ele expectativas
homogneas qualquer que seja seu territrio
geogrfico (LIPOVETSKY; SERROY, 2011, p.113).
O prprio nome do blog leva o nome de uma
cadeia de loja mundial, Zara, e tambm os crditos
das roupas postados em cada publicao est
relacionado a essa globalizao das marcas e
consumo. No post do dia 191, entre os crditos das
roupas, esto um casaco da Zara e a bolsa comprada
em New York. Alm de outras publicaes que
trazem lojas de Buenos Aires e das cadeias de lojas
Accessorize
16
e H&M
17
. Por essa razo, possvel
pensarmos no mais em uma moda que lana
somente roupas, acessrios, maquiagens, mas
tambm e, principalmente, um consumo voltado para
16 A Accessorize faz parte do grupo ingls Monsoon; que
composto pelas marcas: Monsoon Ladies, Monsoon Children,
Monsoon Baby, Monsoon Home e Accessorize. Disponvel em
<http://www.accessorize.com.br/empresa.shtml>. Acesso em
10 set. 2011.
17 Empresa de vesturio sueca pautada na produo fast
fashion. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/H%26M>.
estilos de vida e comportamentos diferenciados.
Alm de economizar, objetivo principal da
criao do blog, a blogueira tambm coloca no
primeiro post, citado na introduo, que este um
blog de moda e sustentabilidade pelo fato de no
comprar nada durante um ano. No entanto, apesar
de no comprar nada, h uma indicao de compras
para os leitores do blog atravs dos crditos das
roupas usadas em cada dia. Pensando na questo
individual da autora pode-se at considerar a
questo da sustentabilidade, no entanto, para os
leitores as indicaes podem funcionar como um
incentivo a compra, podendo no ser da marca em
questo, mas comprar algo parecido e, portanto, o
blog no estaria provendo nem a sustentabilidade
e nem ajudando as mulheres a viverem com suas
roupas durante um ano.
interessante perceber que, dependendo da
maneira com a qual se problematiza, o blog serve
tanto de inspirao para outros consumidores que
tambm desejam frear um impulso consumista
exagerado como tambm serve de inspirao para
possveis compras para tantos outros leitores do
blog, segundo um comentrio dos leitores,
Eu sou shopaholic assumida e no sei como
ainda no estou na merda. Tb tenho um blog,
mas ao contrario do seu, o meu incentiva o
consumismo, e eu at posto minhas melhores
compras semanais. No consigo ficar UM dia
sem comprar kkk. Mas vou melhorar, preciso
de $$ pra viajar, pra comprar mais barato fora,
pq aqui no Brasil, no d nem pra sustentar
uma Zara...
18

A partir de um problema financeiro particular, a
blogueira, expe no ciberespao todo o processo
de poder construir sua imagem com o incentivo e
18 Disponvel em: <http://www.umanosemzara.com.br/2011/03/
dia-1.html#comments>. Acesso em 21 set. 2011.
62
tambm crticas dos leitores, pois muitos deles
questionam o fato se realmente ela no comprou
nada e tambm se a criao do blog no teria sido
criado de antemo pelas marcas que ao longo do
processo vo ser creditadas no blog
19
.
Apesar de uma das lgicas da moda ser a
inovao permanente, possvel falarmos em uma
renovao permanente a medida que o novo, que
to valorizado na construo das modas, no , na
maioria da vezes, to novo assim. Percebe-se um
movimento de reciclagem de modas passadas que
so trazidas e atualizadas para um novo contexto
histrico e social. Portanto, oferece-se ao consumidor
a possibilidade de reaproveitar roupas de colees
passadas para estar atrelado as tendncias atuais.
A moda da blogueira construda, de maneira
bastante visvel, acompanhando as tendncias sem
comprar nenhuma roupa. Um no consumo, pois, que
fala de um outro consumo, mas que se permanece
dizendo de um mesmo sistema.
19 A questo do possvel envolvimento de marcas na criao
do blog foi uma contribuio das discusses no congresso
onde o artigo foi apresentado.
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A construo da moda atravs do no consumo:
O blog Um ano sem Zara
Maria Fernanda Nedochetko Carli
64
Anonimato, tica e credibilidade
na blogosfera e no Twitter: a crtica
gastronmica no Alhos, passas & mas e
no @carapuceiro
Anonymity, ethics and credibility in the blogosphere and on
Twitter: gastronomic criticism in Alhos, passas & mas and
in @carapuceiro
Renata Maria do Amaral
1
RESUMO Este artigo busca compreender a crtica de gastronomia annima atualmente praticada na internet, com
base no estudo dos casos do blog Alhos, passas & mas e do Twitter @carapuceiro. Antes vistos como dirios
pessoais ou meios de comunicao entre amigos, hoje os blogs e redes sociais no tm limites e, quando usados
para criticar restaurantes negativamente, sua repercusso atinge fronteiras impensadas, incluindo reaes de chefs
de cozinha e dos prprios jornalistas. Ao mesmo tempo em que essas ferramentas ampliam as possibilidades de
comentrios subjetivos elaborados por pessoas comuns, sem necessitar de um diploma de jornalismo, a imprensa
perde em credibilidade ao optar por fazer crticas amenas, submetendo-se a convites enviados por assessorias de
imprensa e ao jornalismo cordial.
PALAVRAS-CHAVE Jornalismo gastronmico; crtica gastronmica; tica; anonimato; credibilidade.
ABSTRACT This article intends to understand the anonymous restaurant critic currently made on the Internet,
based on the cases of the Alhos, passas & mas blog and the @carapuceiro Twitter. Before considered as personal
diaries or means of communication among friends, today blogs and social networks have no limits and, when used
to criticize restaurants negatively, its impact reaches unpremeditated boundaries, including reactions of chefs and
journalists themselves. At the same time that these tools extend the possibilities of subjective comments written by
ordinary people, without a degree in journalism, the press loses credibility by choosing to criticize in a courteous way,
submitting itself to the invitations sent by press offices and to the cordial journalism.
KEYWORDS Gastronomical journalism; culinary critic; ethics; anonymity; credibility.
1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco (PPGCOM-UFPE). Mestra
em Comunicao (2006), especialista em Design da Informao (2003) e graduada em Jornalismo (2001) pela mesma instituio.
Professora das Faculdades Integradas Aeso/Barros Melo, em Olinda (PE), e na Faculdade Joaquim Nabuco, no Recife. E-mail:
reamaral@gmail.com.
6
65
O que h num simples nome?
O que h num simples nome?
O que chamamos rosa,
com outro nome,
no teria igual perfume?
William Shakespeare
O cenrio a padaria paulistana Julice Boulangre,
em uma manh de sbado. comum haver fila na
porta do local, sempre disputado. Desta vez, h 12
pessoas esperando, incluindo uma mulher grvida e
um homem com um beb de colo. Eis que aparece o
chef de um restaurante das redondezas, cumprimenta
a prpria Julice Vaz, dona do local, e comea a
escolher seus pes, ignorando as pessoas na espera.
Um homem desiste e vai embora, no sem antes
reclamar com o caixa. De volta, recebe comentrios
irnicos em vez de uma resposta educada. J em
casa, ele reclama sobre a situao no Twitter. Muitos
se solidarizam com ele inclusive o rapaz com o beb
de colo, que conta ainda que o chef e o caixa ficaram
rindo quando ele saiu da padaria.
a vida. Afinal, os privilegiados tambm sabem
rir. Alis, sobretudo eles. Para os comuns, existem as
filas (nem sempre respeitadas) e as redes sociais,
diria o homem em seu blog Alhos, passas & mas.
Ao ver o comentrio agora postado
2
em um dos
blogs de gastronomia mais reputados e srios do
pas, a proprietria Julice Vaz publicou uma resposta,
mas no reconheceu o erro nem pediu desculpas:
Numa prxima visita, identifique-se e nos procure.
Teremos prazer em receb-lo. Ainda, no hesite em
nos procurar, caso algo no transcorra dentro da sua
expectativa. A resposta do Alhos vamos cham-lo
2 DOS PRIVILGIOS. Alhos, passas & mas, So Paulo, 10
mar. 2012. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress.
com/2012/03/10/dos-privilegios/> Acesso em 17 mar. 2012. [Nota
da autora: optamos por inserir as referncias a postagens,
tutes e matrias da imprensa como nota de rodap, para
distingui-las das referncias bibliogrficas apresentadas no
final do artigo.]
por esse apelido, pois se trata de um blog annimo
exemplar do que buscamos analisar neste artigo:
No tenho dvida de que, se me identificasse,
receberia outro tratamento. Mas exatamente
contra esse tipo de privilgio que escrevi o post.
Me identificar a ltima coisa que faria, que farei. O
princpio do blog frequentar lugares como um cliente
comum. Nem sempre consigo. Mas lhe asseguro que
o aprendizado incrvel. Conhece-se muito melhor o
funcionamento de uma casa, descobre-se muito mais
sobre a permanncia de atitudes e comportamentos
oriundos de passados obscuros. Alm disso, ganha-
se em privacidade o que se perde em rodeios e
bajulao, tantas vezes falsa.
Tal situao nos remete ao antroplogo DaMatta
(1997), que fez um estudo aprofundado das situaes
de uso da expresso Voc sabe com quem est
falando?. A frase divide a populao entre cidados
de primeira e de segunda classe, ou seja, aqueles que
possuem privilgios geralmente passando por cima
de qualquer tica e aqueles que no os possuem:
sabido que tal modo de questionamento
desagradvel e autoritrio, sendo utilizado
em situaes onde o seu usurio deseja
romper com alguma regra que teoricamente
o submete. Uma situao ideal que a maioria
dos brasileiros pensa para justificar o uso
de tal expresso o rompimento de uma
lei de trnsito, digamos, a tentativa de
estacionamento em local proibido, seguida da
interveno do policial que, por sua vez, motiva
o uso do sabe com quem est falando? pelo
cidado que se julga com direitos (reais ou
imaginrios) especiais (DAMATTA, 1997, p. 56).
Os rodeios e bajulao fazem parte do
jornalismo gastronmico praticado atualmente no
Brasil. Apesar de a ideia de frequentar lugares
como um cliente comum ser preconizada em obras
66
de referncia como o Manual da Redao da Folha
de S.Paulo (2007), o anonimato na hora das visitas
aos restaurantes exceo, e no regra. O manual
traz a seguinte afirmao no verbete tica:
tica [...] Em muitos casos, a presena
de um jornalista pode alterar a rotina de
funcionamento de um determinado servio
ou evento. Ao testar os servios de um
restaurante, por exemplo, conveniente que o
reprter permanea no anonimato e pague sua
conta. De outro modo, sua avaliao poderia
ficar comprometida por um atendimento
especial ao qual seu leitor no teria acesso
[...] (FOLHA DE S.PAULO, 2007, p. 42).
Atualmente, uma parcela significativa dos
jornalistas de gastronomia no trabalha dessa forma
e faz a crtica de estabelecimentos para os quais vai
como convidado. Desnecessrio comentar o quanto
essa prtica prejudicial ao trabalho jornalstico,
pois a equipe do restaurante faz de tudo para a
experincia ser perfeita. O leitor, no entanto, no ter
acesso ao mesmo tratamento quando resolver visitar
a casa. possvel, e at provvel, que ele se veja em
situaes como a descrita acima: impotente, ao ver
um privilegiado chef desrespeitando a fila. Alm disso,
outro ponto deve ser considerado: o crtico annimo
tambm usufrui maior liberdade no somente na hora
de degustar, mas tambm na hora de escrever. Os
textos publicados na imprensa influenciam o pblico
a ir ou no ir a um estabelecimento e poder emitir
opinio sem sofrer presses de ningum o ideal.
Santana (2005) expe sua noo de jornalista
cordial, til para nossa anlise: com base na noo
de homem cordial de Srgio Buarque de Hollanda,
a autora cria tal definio para nomear jornalistas
que preferem copiar releases em vez de cumprir
sua funo adequadamente. O jornalista cordial
definido como (...) uma categoria profissional que
se caracteriza pelo no-cumprimento da funo
social de investigao e fiscalizao, que opta por
agradar a todos e evitar o conflito (SANTANA,
2005, p. 96). Como exemplo, cita os cadernos de
turismo patrocinados por empresas ou governos
e os brindes chamados de jabs no jargo
jornalstico em geral. A autora aprofunda a questo
ao definir melhor essa cordialidade:
Entenda-se aqui por cordialidade no o sentido
etimolgico da palavra, mas sim esse amlgama
de sensaes e sentimentos que fazem o povo
brasileiro ser reconhecido como cordial
uma cordialidade que pode at ser violenta, na
medida em que parece ser apenas uma forma
polida, epidrmica, de tratar os demais. No
se pode, nesse sentido, analisar o homem
cordial como o homem que preza e respeita
os outros, e sim como aquele que trata seus
semelhantes com essa camada cordial de
verniz social. (...). O jornalista cordial, ento,
poderia ser definido como aquele profissional
que, ao querer agradar a todos, acaba por no
cumprir sua funo social de investigador e
responsvel por levar informaes de interesse
dos cidados (SANTANA, 2005, p. 75-76).
Alguns fatos recentes nos levam a crer que h
uma tendncia ao no-anonimato na crtica de
gastronomia. A Folha de S.Paulo, como se pode
perceber pelo trecho acima apresentado, sempre
se gabou de seu crtico no aceitar convites nem
se fazer anunciar nos restaurantes. No entanto, o
ombudsman do jornal, responsvel por criticar a
publicao e defender os interesses dos leitores, j
chegou a chamar a ateno para o fato de a prpria
Folha ter publicado uma foto do crtico Josimar Melo
3

3 MAGALHES, Mrio. Adivinhe quem vem para jantar. Folha
de S.Paulo, So Paulo, 30 set. 2007. Disponvel em <http://
www1.folha.uol.com.br/fsp/ombudsma/om3009200701.htm>.
Acesso em 18 out. 2009.
67
em suas pginas. O jornalista respondeu no ver
problema no reconhecimento:
De toda forma, nunca anuncio minhas visitas
aos restaurantes, e em muitos casos no
me conhecem. Mesmo quando conhecem,
isso no afeta a qualidade da comida (que
meu critrio de julgamento, para dar ou no
estrelas [...]).
4
Nove meses antes, ele j havia sido questionado
sobre o assunto por uma leitora do seu blog pessoal,
que estampa uma foto sua na capa. A resposta
focou na impossibilidade de um mau chefe de
cozinha se tornar instantaneamente bom por causa
da presena do avaliador do jornal:
Se o cozinheiro no tem talento, no domina
as tcnicas, no inventivo, inexperiente; se
o peixe j foi descongelado trs vezes; se os
legumes esto passados; se o caldo de galinha
no foi feito lentamente na vspera nada
disso pode ser mudado em minutos. Claro, o
garom pode mandar um prato maquiado,
ou seja, muito bem servido, mas se a comida
ruim, se vier em dobro duplamente ruim...
Claro, a casa pode colocar cinco garons
rondando a minha mesa, mas j sou veterano
o suficiente para perceber que enquanto isso
as demais mesas esto largadas prpria
sorte e portanto o servio a mim prestado
no o padro
5
.
Controvrsias parte, Josimar Melo chegou
4 MELO, Josimar. Crtico gastronmico no v problema. Folha
de S.Paulo, So Paulo, 30 set. 2007. Disponvel em <http://
www1.folha.uol.com.br/fsp/ombudsma/om3009200702.htm>.
Acesso em 18 out. 2009.
5 MELO, Josimar. Como fazer uma crtica honesta? Blog
do Josimar, So Paulo, 28 dez. 2006. Disponvel em <http://
josimarmelo.blog.uol.com.br/arch2006-12-24_2006-12-30.
html>. Acesso em 18 out. 2009.
a apresentar no canal de TV fechada National
Geographic, uma srie chamada O guia, lanada
em 2009, em que ele mostra a gastronomia de
vrios estados brasileiros e de outros pases em
13 episdios. Ou seja, no se pode mais falar em
anonimato no caso do crtico da Folha de S.Paulo.
Pode-se afirmar que a celebrizao atinge no
somente os chefs de cozinha, mas at mesmo os
prprios jornalistas. Alm disso, em tempos de
internet, realmente difcil apagar todos os vestgios
na rede para impedir que um crtico cujo nome
estampado nas pginas do jornal seja identificado.
O no-anonimato contemporneo no redunda,
ao contrrio do que se pode pensar, em um estilo
pessoal mais marcado no texto. O que se pode
perceber justamente o oposto: certa pretenso de
objetividade nas crticas atuais. O autor no se coloca
diretamente na crtica o curioso que, apesar de se
tratar de um depoimento intrinsecamente pessoal, a
impresso de que o autor inexiste, como se fosse
possvel ser impessoal ao falar sobre o ponto de
uma massa ou de uma carne que se degustou, algo
motivado por percepes sensoriais intransferveis.
importante destacar que, apesar do significado
do termo no senso comum, o gnero jornalstico
crtica no quer dizer necessariamente algo
negativo, mas apenas uma avaliao de determinado
produto cultural. Para Piza (2003), bons crticos
no se preocupam em apontar falhas se elas no
existem. Melo (2003), em seu estudo sobre a opinio
no jornalismo, afirma o seguinte sobre a crtica
(que, alis, prefere chamar de resenha para evitar
confuses com a crtica literria acadmica):
A nossa resenha no dispe daquela
seriedade e profundidade caractersticas do
jornalismo francs ou do norte-americano;
desenvolve-se como um gnero que, apesar
das excees, alimenta-se na superfcie
dos produtos culturais analisados e torna-se
68
presa fcil dos mecanismos aliciadores que
fazem a promoo da indstria e dos seus
protagonistas (MELO, 2003, p. 180-181).
Voltamos, aqui, questo da profuso dos
convites enviados por assessorias de imprensa
para os jornalistas avaliarem os restaurantes. Essa
prtica passa longe do anonimato requerido para
o exerccio da profisso do crtico e o resultado
costuma ter qualidade questionvel. Muitas vezes,
nem chega a constituir uma crtica, mas uma mera
matria de servio, com muito pouco de opinio.
O blog Alhos, passas e mas no se prope a
ser jornalstico e no escrito por um jornalista,
mas por um comilo, como ele se autodenomina.
Alhos afirma no post de nascimento do blog: Este
blog escrito por uma pessoa comum que gosta de
comer bem e que nem sempre est de acordo com
as crticas gastronmicas que l. Leia, comente e,
claro, prove!
6
. Nesse contexto, no chega a ser
surpreendente, ento, que um blog assim ocupe
parte do lugar que deveria, teoricamente, ser do
jornal, em que a liberdade de apontar aspectos
negativos nas crticas vem sumindo.
A crtica de gastronomia do jornal The New York
Times, Ruth Reichl, que se escondia sob os mais
diversos disfarces para no ser identificada, a
inspirao para o nome do blog, um trocadilho com os
ttulos de dois de seus livros: Alhos e safiras: a vida
secreta de uma crtica de gastronomia e Conforte-
me com mas: amor, aventura e os prazeres da
mesa. A pgina est no ar desde setembro de
2006. Durante dois anos, ficou hospedada no UOL
Blog, ferramenta hoje pouco usada. Nessa poca,
os comentrios eram raros e o contador de visitas
marca a presena de 2.116 internautas no momento
6 SEM TTULO. Alhos, passas & mas, So Paulo, 15 set.
2006. Disponvel em: <http://alhosepassas.zip.net/arch2006-09-
10_2006-09-16.html#2006_09-15_13_52_21-11103040-0> Acesso
em 17 mar. 2012.
de elaborao deste artigo. Em setembro de 2008, o
blog migra para a plataforma Wordpress e comea
a fazer sucesso no meio gastronmico: alm de
suas postagens contarem com 20 comentrios em
mdia cada uma, o contador chega a 250,659 visitas.
A primeira postagem
7
do novo blog indica sua
mudana de objetivo:
Alhos, Passas & Mas comeou no endereo
www.alhosepassas.zip.net. Sua proposta era
um pouco diferente: textos mais longos e quase
apenas voltados para um grupo de amigos.
Os comentrios, porm, foram se tornando
raros, at que o blog foi quase abandonado.
Continua, no entanto, no ar e l esto cerca
de 20 comentrios. Se puder, visite. Agora,
devidamente retemperado, o blog reaparece
no WordPress. Textos mais variados, mais
curtos e (tomara!) mais freqentes. Um abrao!
nessa passagem que o blog deixa de ter um
carter mais privado, de conversa entre amigos, para
ser mais pblico, virando um dilogo expandido para
quem quiser participar. O autor de Alhos chega a ser
reconhecido como influente pela prpria imprensa e
participa como jurado do Prmio Paladar, promovido
pela editoria de gastronomia do jornal O Estado de
S. Paulo, em 2009 obviamente, resguardando sua
identidade e indicando apenas o nome do blog. Seu
comentrio
8
sobre o porco caipira do restaurante
Pomodori um exemplo de sua escrita cheia de
estilo e subjetividade, usando recursos de linguagem
como metfora e humor:
Tremendo trs em um suno. O molho
7 COMEO de conversa. Alhos, passas & mas, So Paulo,
08 set. 2008. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress.
com/2008/09/08/comeco-de-conversa/>. Acesso em 17 mar. 2012.
8 CARNE de Porco: os votos dos comiles. O Estado de So
Paulo, So Paulo, 25 nov. 2009. Disponvel em: <http://www.
estadao.com.br/suplementos/paladar/not_sup3431,0.shtm>.
Acesso em 25 mar. 2012.
69
espesso e concentrado; e as carnes, bem
saborosas. O medalho macio e mido. A
pancetta incisiva e suave como uma bela
barriga deve ser. E a excelente linguia, feita
na casa, tem um picante sutil e persistente
que coaduna perfeitamente com a doura da
carne. Na corrida lombo a lombo com o outro
forte concorrente da categoria, leva o voto por
um focinho de diferena.
Alhos tambm participou do ciclo de debates e
mesas-redondas Entre Estantes & Panelas A
gastronomia de pensar, cuja primeira edio foi
realizada na Livraria Cultura, em So Paulo, em 2009.
Neste caso, por se tratar de uma apresentao ao
vivo, ele no pde comparecer, sob pena de perder
seu to prezado anonimato, mas enviou um artigo
que foi lido no local. Entre estantes e panelas o
texto
9
foi publicado na ntegra no blog e resume
bem o que o autor pensa sobre a importncia de no
se identificar para poder escrever livremente.
O texto explica que o Alhos, passas e mas foi
criado em um momento de chateao com uma
casa que j fechou, mas ele defende que a funo
do blog no ser um instrumento de vingana. Em
sua opinio, o que atrai os usurios para endereos
como o seu o dilogo com os leitores, em busca
de opinies contrastantes: Eles do mais espao
para o dissenso. E, apesar do Brasil ser um pas que
tem dificuldades srias para lidar com o dissenso, a
chance de discordar e a oportunidade de contrastar
opinies so caractersticas atraentes. Em relao
ao anonimato, ele esclarece de onde surgiu a ideia:
Aprendi com minha musa Ruth Reichl, cujas
perucas at tentei, sem sucesso, imitar.
Aprendi comigo mesmo, numa experincia
9 ENTRE estantes e panelas. Alhos, passas & mas, So Paulo,
16 set. 2009. Disponvel em: <http://alhosepassas.wordpress.
com/2009/09/16/entre-estantes-e-panelas-o-texto/>. Acesso
em 17 mar. 2012.
de vida j quase provecta, que me ensinou
que sou tmido e a lidar com isso. Aprendi ao
olhar como h de fato tratamento diferenciado
em muitos restaurantes. E no me refiro a
um agrado do chef, que manda uma entrada
ou sobremesa. No h mal nisso. Me refiro
a algo que, pensado a seco, simplesmente
mesquinho: voc demorar vinte minutos para
obter uma garrafa de gua enquanto a mesa
ao lado cercada de atenes. Este, diga-se
de passagem, no um exemplo abstrato.
Ainda no texto, Alhos percebe que o anonimato
anda em baixa, pois o prprio The New York Times
divulgou o nome e a foto do crtico atual e no deu
tanta ateno aos esforos de Ruth Reichl e de seu
colega Frank Bruni de permanecerem annimos.
Ele explica que no se revela, mas tambm no se
esconde e que nem mesmo pessoas da famlia
sabem do blog. Raras vezes, j foi identificado:
Sei, por exemplo, que nos identificaram em trs
restaurantes. No por acaso, so dos que mais
freqentamos. Dia desses, outro descobre.
Pacincia. J disse: peruca no me cai bem.
Mas ainda restam milhares de casas por a.
Muitas delas no reparam que seria mais
razovel tratar as pessoas com isonomia. Epa,
de novo, a expresso adequada : de forma
republicana. Porque comer no s comer;
h todo um entorno, h todo um contexto
que envolve o fulano que sai para jantar trs
vezes por semana e aquele que economiza
para uma, s uma, celebrao anual. No
bvio que ambos merecem o mesmo respeito
e tratamento?
At o mais clebre dos annimos da crtica
gastronmica brasileira, Apicius, j foi reconhecido
em algumas casas. Sob esse pseudnimo, Roberto
70
Marinho de Azevedo escreveu durante 22 anos
sobre o assunto para o Jornal do Brasil, numa
poca em que a alimentao estava longe de ser
uma temtica em voga como hoje. Ele mesclava
crtica e crnica em seus textos, de forma bastante
particular. Vale a pena a transcrio de um trecho
publicado na coletnea Confisses ntimas:
Me perguntam, s vezes, quo impudente sou.
Se adentro pelos restaurantes, de barriga
empinada e dedo em riste, dizendo: Tratem-
me bem, seno... E, ainda, se pago. Comerei
tudo aquilo de que falo? Ser verdade que...?
Lamento: . Bem mais interessante eu seria
se fosse picaresco e algo matreiro. Mas, que
posso fazer? a preguia. S escrevo o que
vi. Como e pago. Nem sou melhor tratado que
o comum dos fregueses, pois no me fao
anunciar.
Mas todas as regras tm excees. Em
alguns restaurantes sinto que me conhecem.
Em outros, sei que capricham muito alm
da medida, para me confortar. E em vrios
lugares, certamente, me acontecem coisas
deleitosas mais do que o normal.
Acho, no entanto, que por muito que uma casa
tente, nunca consegue ser mais do que . Por
exemplo, leitor desafinado se te pagassem
alguns milhes, cantaria? Por certo. Mas
cantarias direito? Muito temo que no. E se
dobrassem a oferta, transformando os reais
em euros, dlares, ienes, prolas, ouro, um
alvar para negociatas? Continuarias to
desafinado quanto antes. S que mais infeliz.
O mesmo acontece com os restaurantes. Por
mais que tentem agradar, s conseguem faz-lo
na medida que podem. No vo alm. Assim como
no cantas, nem danas Prokofiev, nem sais
voando, s porque te ofereceram a lua. triste.
Mas somos restringidos por limites precisos. Os
restaurantes tambm (APICIUS, 1986, p. 4).
Apicius ressalta o valor do anonimato, mas
minimiza o problema de ser reconhecido em alguns
locais. No Alhos, o assunto retomado no post Vida
e obra de um quase annimo parte I
10
, no qual ele
afirma que gosta muito do anonimato, mas que est
cada vez mais complicado se manter annimo.
Gosto, sobretudo, por motivos diversos, que
vo de minha timidez ao pavor de receber
algum benefcio indevido pavor talvez
herdado de um distante bisav prussiano
ou, mais provvel, de um pai que prezava,
em primeiro lugar, pelas relaes absoluta e
rigorosamente republicanas, em que ningum
poderia ter privilgios no acessveis a outros.
Compreendendo a filosofia do anonimato por
trs do blog, vale a pena analisar algumas reaes
a ela. A postagem Carlota em dois tempos
11
,
curiosamente, gerou dois debates, sendo um sobre
o assunto de que tratava e outro off-topic, ou seja,
fora do tpico em questo. O desvio aconteceu
porque um dos leitores resolveu enfocar, nos
comentrios, no o restaurante Carlota, mas sim o
Sal, comparando-os.
Falemos primeiramente da discusso off-topic.
Respondendo ao comentrio de outro internauta, o
leitor Joaquim afirmou que no gostou do Sal, pois
seus pratos sempre misturavam muitos ingredientes,
o que resultava em receitas confusas. A crtica,
apesar de negativa, no ofensiva nem agressiva
10 VIDA e obra de um quase annimo parte I. Alhos, passas
& mas, So Paulo, 17 dez. 2010. Disponvel em: <https://
alhosepassas.wordpress.com/2010/12/17/vida-e-obra-de-um-
quase-anonimo-parte-i/>. Acesso em 17 mar. 2012.
11 CARLOTA em dois tempos. Alhos, passas & mas, So
Paulo, 19 jun. 2010. Disponvel em: <http://alhosepassas.
wordpress.com/2010/06/19/carlota-em-dois-tempos/>. Acesso
em 17 mar. 2012.
71
em nenhum momento. O chef do restaurante,
Henrique Fogaa, se exaltou na resposta, bastante
grosseira, inclusive usando palavras de baixo calo.
No vamos reproduzir aqui a ntegra do comentrio,
que pode ser consultado on-line, mas resumi-lo:
Henrique afirma que o Joaquim deve gostar de
pratos sem gosto e diz que a favor do olho no olho.
Reclama de quem usa a internet para reclamar em
vez de dizer pessoalmente o que no gostou no
prato, o que eventualmente acontece e, segundo o
chef, ajuda-o a evoluir.
Menos destemperada, com o perdo do
trocadilho, a resposta da chef Carla Pernambuco,
proprietria do Carlota. A postagem de Alhos
educada, mas negativa ao restaurante. Segundo ele,
a casa j foi uma das mais promissoras de So Paulo,
mas hoje em dia no mostra mais a que veio. Carla
no responde no Alhos, passas e mas, mas um
ms depois publica o post Terra de ningum
12
,que
no faz referncia ao blog, mas um ataque bvio
a ele. A rplica menos destemperada, como
dissemos, porm mais inesperada. No estamos
falando de um chef jovem e pouco experiente
como Henrique Fogaa, mas de uma estrela da
gastronomia brasileira. Deixemos que o prprio site
da restauratrice explique melhor, na seo Sobre a
autora
13
:
Hoje, o nome de Carla Pernambuco se mistura
ao Carlota. Ningum mais saberia dizer ao certo
quem uma e quem a outra. Carlota o alter-
ego da chef? Pode ser. Carla Pernambuco a
fora-motriz do Carlota? Com certeza. Elas so
duas? No. So muitas. So uma entidade, um
12 PERNAMBUCO, Carla. Terra de ningum. Blog de Carla
Pernambuco, So Paulo, 30 jul. 2010. Disponvel em: <http://
www.carlapernambuco.com.br/terra-de-ninguem/>. Acesso
em 17 mar. 2012.
13 PERNAMBUCO, Carla. Carla Pernambuco - Sobre a
autora. Blog de Carla Pernambuco, So Paulo, 16 jun. 2010.
Disponvel em: <http://www.carlapernambuco.com.br/carla-
pernambuco/>. Acesso em 17 mar. 2012.
aglomerado de mulheres. Todas com talentos
mltiplos: chef, pesquisadora, autora de seis
livros de sucesso, blogueira, palestrante,
coordenadora de semanas gastronmicas
no exterior (Rssia, Portugal, Espanha, Peru,
Argentina, Caribe, Frana), colunista das
rdios Band FM e Mit FM, colunista da revista
Casa & Comida (Editora Globo) e na publicao
gacha Estilo Zaffari, encantadora de tampas
e de panelas, amestradora de colheres de
pau e de rolos de macarro, esprito ancestral
das cozinhas dos sete mares, empresria,
me de trs filhos (Floriana, Felipe e Jlia)
e empreendedora de outras 57 aes que
podem acontecer a qualquer momento.
Cabe acrescentar um dado importante que
teve incio posteriormente descrio acima: ela
apresenta, desde abril de 2011, um programa dirio no
canal BemSimples, brao da Fox voltado para ensinar o
telespectador habilidades como cozinha e artesanato,
na linha faa voc mesmo. Em resumo, Carla uma
veterana no ofcio e j deveria estar acostumada a
receber crticas, sejam positivas ou negativas. Ser
criticada por algum cuja fisionomia e nome so
desconhecidos, porm, foi demais para a chef.
Carla Pernambuco j trabalhou como jornalista e
se coloca em um lugar de quem domina no apenas
as panelas, mas tambm as canetas. Sua postagem
defende que o jornalismo opinativo, em qualquer
veculo, fica nas mos de pessoas experientes,
que passaram por vrias etapas na hierarquia da
redao para atingir o posto:
No toa que jornalistas tm chefes,
editores. No toa que todo veculo tem
um organograma, uma hierarquia, no topo
da qual existe um conselho, guardador de
uma poltica editorial, qualquer que seja ela.
No toa, portanto, que no lemos em
72
crticos especializados de jornais e revistas
insultos, grosserias. Por pior que seja uma
crtica nesses espaos, elas mantm certos
cuidados, um respeito profissional. No mnimo
um respeito pessoal pelo criticado.
Ela frisa a importncia da assinatura dos
textos, para indicar quem escreve. O raciocnio
correto: de fato, a maior parte dos textos do
jornalismo opinativo assinada. A crtica de
gastronomia, no entanto, como vimos anteriormente
no Manual da Folha de S.Paulo, pode constituir
uma exceo, pois a presena do jornalista pode
alterar significativamente o produto oferecido.
bem diferente, por exemplo, de uma crtica de
cinema, em que o crtico vai assistir exatamente ao
mesmo filme que o seu leitor. O manual no prega o
anonimato do texto, mas sim da visita, que deve ser
paga pelo jornal. Tal prtica comum nas revistas
e nos grandes jornais de circulao nacional, mas
podemos afirmar que em cidades como Recife, por
exemplo, raramente acontece: o padro so os
almoos e jantares para jornalistas sob convite. O
texto escrito sob pseudnimo apenas um recurso,
raramente utilizado, para assegurar o anonimato.
Sigamos a argumentao da autora. Carla
acredita que toda essa tica do jornalismo
opinativo se esvai com a chegada dos blogs. Para
ela, a blogosfera um espao democrtico, mas
no necessariamente melhor do que a imprensa. O
espao de todos tambm de ningum, defende.
As crticas podem ser ofensivas (mas, frisemos
novamente, no foi o caso do comentrio de Alhos)
e no se preocupar com a repercusso no trabalho
alheio. o anonimato, porm, a maior crtica da chef
ao trabalho dos blogueiros:
Mas o pior de tudo isso que alguns
blogueiros sentem-se no direito, no apenas
de escangalhar algum, mas de faz-lo
escondido sob um pseudnimo. Usando o
mesmo hbito que tenho quando leio um
texto sem assinatura em um jornal, corri pro
expediente (nos blogs o quem sou ou algo
assim) para ver quem era o responsvel pelo
espao. Perguntem se havia um? Claro que
no. Aqui terra de ningum.
Como j dissemos, o uso de pseudnimo
exceo e no regra, mesmo na blogosfera. Ao
contrrio da postura firme em defesa do anonimato
de Alhos, a maior parte dos blogs opta por aproveitar
sua fama, quando o caso, para obter benesses
como convites para almoos ou jantares exclusivos.
Ser que dessa tica que a chef e comunicadora,
como Carla Pernambuco se autodenomina, est
falando? Novamente, o verbete j citado do Manual
da Redao explica qual deve ser o procedimento
do jornalista em casos assim:
O jornalista da Folha no deve aceitar presente
de nenhuma espcie ou valor, includos itens
materiais ou eventuais descontos especiais em
estabelecimentos comerciais ou industriais.
Todo presente enviado ao jornal ou casa do
jornalista deve ser encaminhado Secretaria
de Redao para devoluo, com carta padro
de agradecimento e explicao. Ficam de fora
dessa determinao produtos destinados a
divulgao e avaliao crtica, como cpias
de discos, DVDs, livros e softwares (FOLHA DE
S.PAULO, 2007, p. 42).
O fato que, com a imprensa cada vez mais
entregue ao jabacul ou jab, ou seja, aos
presentes e agrados por parte das fontes, muito
mais confortvel manter tudo como est e muito
mais difcil aceitar as crticas negativas, cada vez
mais ausentes dos impressos. Trata-se de uma
situao cmoda tanto para jornalistas, quanto para
73
proprietrios de restaurantes e chefs mas um tanto
incmoda para o leitor, que fica privado do acesso a
informaes mais realistas e menos festivas.
Um dado colateral que merece ser citado: a chef,
comunicadora e blogueira desativou os comentrios
do seu blog, ou seja, apenas a sua prpria voz pode
ser ouvida no espao o que, de resto, exclui o
dilogo e a diversidade de opinies mencionada por
Alhos como a grande vantagem da blogosfera.
No Recife, no foi um blog que alterou os
nimos do circuito gastronmico, mas um Twitter, o
microblog que permite pequenos posts com at 140
caracteres. O @carapuceiro ficou no ar entre 11 de
abril a 22 de junho de 2011, durante pouco mais de
dois meses, mas por tempo suficiente para causar
bastante polmica. Ao contrrio dos blogs comuns,
que exigem o acesso ativo do internauta para ser
acessados, o Twitter permite contato direto com
outras pessoas que usam a ferramenta, mesmo
que elas no sejam amigas do usurio, ou seja,
mesmo que no sejam contatos adicionados por ele.
As citaes aparecem na conta de quem foi citado,
o que aumentou o nmero de reaes imediatas no
caso do @carapuceiro.
Ao contrrio do Alhos, passas e mas, no
podemos dizer que o autor do Twitter era um
gentleman, nem reputar aos poucos caracteres
disponveis sua atitude agressiva com os principais
nomes do meio gastronmico pernambucano.
De fato, suas crticas eram pesadas, irnicas e
at mesmo, s vezes, grosseiras. Ainda assim,
curioso que personalidades estabelecidas do meio
tenham reagido de forma semelhante ao serem
confrontados por ele. Ao que parece, o autor atingiu
seu objetivo, pois muitos vestiram a carapua que
lhes foi colocada.
Boa parte das discusses aconteceu em um s
dia, 11 de abril, quando a conta @carapuceiro entrou
no ar e inseriu, de uma s vez, 25 tutes. Um deles: E
existe chef mais pretensioso do que Douglas Van
Der Ley?!?
14
. Eleito chef do ano pela revista Veja
Recife Comer e Beber por dois anos consecutivos,
nas edies de 2010/2011 e 2009/2010, Douglas
dono do restaurante e referncia na gastronomia
local. O reconhecimento via votao no guia da Veja,
que funciona como um termmetro de tendncias,
prova disso. Por que, ento, um chef consolidado e
se incomoda tanto com um simples tute annimo?
Douglas teceu comentrios no Facebook
15
sobre o
assunto, dizendo que sabia como desmascarar
o @carapuceiro. Reproduzimos abaixo um post,
publicado em 15 de agosto, da forma exata como foi
escrito:
Vamos ver se agora volta aquele cabra
macho annimo que fala dos chefes....quero
ver se ele eh macho mesmo....pra ver se nao
desmascaro ele em 36horas e Jah tenho
como....kkkkk quem tem amigo tem tudo....
aparece para colocarmos a carapua em vc....
coragem vai.....vai...
Apesar de no citar explicitamente o nome do
Twitter, a referncia clara. Com mais ou menos
nfase, boa parte dos chefs que responde aos tutes
do @carapuceiro questiona o anonimato, tratado
como equivalente covardia. O mesmo tom, apesar
de bem mais leve, pode ser observado no comentrio
de Joca Pontes, do restaurante Ponte Nova, ele
prprio tambm eleito chef do ano na edio
2008/2009 da Veja Recife: Deve ser muito bom ficar
14 CARAPUCEIRO. E existe chef mais pretensioso do que
Douglas Van Der Ley?!?. Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @
carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/carapuceiro/
status/57627750198026240> Acesso em: 17 mar. 2012
15 VAN DER LEY, Douglas. Postagem no Facebook. Recife, 15 ago.
2011. Disponvel em: <http://www.facebook.com/permalink.
php?story_fbid=235435653167351&id=100001027545453>
Acesso em: 17 mar. 2012
74
metendo pau na galera sem ser incomodado!
16
.
Muito mais fcil no saber cozinhar, cobrar caro e
no ser incomodado, como se faz aqui no Recife!
17

a resposta do @carapuceiro, cuja descrio
Verdades passionais sobre a gastronomia
pernambucana e assuntos afins. Franqueza o
nosso negcio!.
Ao ser questionado sobre por que no usa
baunilha de verdade em sua sobremesa crme
brle, o chef Claudemir Barros, do Wiella Bistr,
responde sem parecer dar tanta importncia ao
assunto: referente aos seus comentrios kkkkkk...
No a opinio dos clientes que lotam a casa quase
que diario kkkkkk. ficas com Deus
18
. Mas a reao
mais extrema do chef Armando Pugliesi, que diz
que vai processar o autor dos tutes por difamao:
Agora o ex-alguma coisa do Afonso & Ansio me
ameaa processar por difamao! Ele deveria saber
que externar uma opinio no crime!
19
. Tudo isso,
vale lembrar, aconteceu em um nico dia, 11 de abril.
Os chefs iam lendo os comentrios e respondendo
na hora, como o Twitter facilmente possibilita.
No foi somente quem trabalha nas cozinhas
recifenses que expressou indignao com o
16 PONTES, Joca. Deve ser muito bom ficar metendo pau na
galera sem ser incomodado! Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @
jocapontes. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/jocapontes/
17 CARAPUCEIRO. Muito mais fcil no saber cozinhar,
cobrar caro e no ser incomodado, como se faz aqui no Recife!
Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @carapuceiro. Disponvel em:
<http://twitter.com/#!/carapuceiro/status/58491199899705344>
Acesso em: 17 mar. 2012
18 BARROS, Claudemir. referente aos seus comentrios
kkkkkk...No a opinio dos clientes que lotam a casa quase
que diario kkkkkk. ficas com Deus. Recife, 11 abr. 2011. Twitter:
@claudemibarros. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/
claudemibarros/status/61273180127494144> Acesso em: 17
mar. 2012
19 CARAPUCEIRO. Agora o ex-alguma coisa do Afonso &
Ansio me ameaa processar por difamao! Ele deveria saber
que externar uma opinio no crime! Recife, 11 abr. 2011.
Twitter: @carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/
carapuceiro/status/60822500556275712> Acesso em: 17 mar.
2012
desbocado @carapuceiro. O tute de estreia do blog
fazia referncia jornalista Flvia de Gusmo, do
Jornal do Commercio, a mais experiente reprter na
cobertura de gastronomia da cidade. Como sempre,
o tuiteiro foi curto e grosso: A grande pergunta :
Flvia de Gusmo acredita em suas crticas?
20
.
Ela no respondeu na hora, apesar de ser usuria
do Twitter. Trs meses depois, porm, uma espcie
de rplica foi publicada no caderno de gastronomia
Boa Mesa, do JC, em sua coluna semanal Gosto
Bom, sob o ttulo Escrever preciso
21
. No h
nenhuma referncia ao @carapuceiro, mas quem
estava acompanhando o debate entendeu o recado.
A jornalista comeou o texto falando sobre o fato
de alguns donos de restaurantes e chefs de capitais
gastronmicas de todo o mundo proibirem os
comensais de fotografar os pratos, com medo de a
imagem cair em blogs com crticas negativas. Flvia
critica essa atitude como um grande erro: natural
e saudvel que a diversidade de opinies prevalea.
Afinal, por que ficar limitado apenas aos veculos
da grande imprensa como agentes informadores e
formadores de opinio?. E completa:
Por mais persuasivo que seja um jornalista, um
blogueiro, enfim, qualquer pessoa que escreva
sobre qualquer assunto, sua credibilidade
logo ser posta prova se o leitor/espectador
verificar que, por trs do que foi dito, esconde-se
algum outro propsito que no o de compartilhar
informaes, sejam esses motivos gerados pela
cobia, pelo ressentimento ou, simplesmente,
pelo desprezo em relao ao trabalho alheio.
No importando qual o canal utilizado para se
expressar, aquele que escreve precisa ter a
20 CARAPUCEIRO. A grande pergunta : Flvia de Gusmo
acredita em suas crticas? Recife, 11 abr. 2011. Twitter: @
carapuceiro. Disponvel em: <http://twitter.com/#!/carapuceiro/
21 GUSMO, Flvia de. Escrever preciso. Jornal do
Commercio, Boa Mesa, Recife, p. 2, 15 jul. 2011.
75
alma limpa e uma assinatura legvel.
a assinatura legvel, ou seja, o no-anonimato que
cobrado novamente. Podemos deduzir pela postura
do @carapuceiro que sua ressalva em relao ao
trabalho da jornalista vem de ela trabalhar como,
alis, toda a imprensa gastronmica da cidade a
partir de convites, muitas vezes intermediados por
assessorias. Logo depois de questionar se ela pode ser
chamada de crtica gastronmica, o tuiteiro pergunta
jornalista do blog Escrivinhos, patrocinado por uma
importadora, se ela paga pelas garrafas que critica, o
que asseguraria a iseno dos seus comentrios.
Alguns veculos de comunicao brasileiros,
principalmente na rea de turismo, valorizam o
anonimato. A revista Viagem e Turismo, da Editora
Abril, manteve at maio de 2011 o slogan A nica
que paga as contas para viajar, frisando o fato
de os jornalistas no se identificarem em suas
apuraes como um diferencial que influencia
no resultado final oferecido ao leitor. Atualmente,
desde junho de 2011, o slogan foi alterado para
Sonhe. Planeje. Embarque, mas os preceitos que
norteiam a publicao permanecem os mesmos. Da
mesma editora, o Guia Brasil, publicado anualmente,
explica em seu site
22
como feito:
A gente vai antes para voc ir melhor. Este o
lema do GUIA que, h 47 anos, percorre o Brasil
em busca do que h de melhor no turismo do
pas. Nossos reprteres pegam estrada, se
hospedam, visitam restaurantes e passam por
atraes anonimamente, pagando as prprias
despesas, exatamente como voc, leitor, o faria.
22 COMO feito o Guia Brasil. Prmio Guia Quatro Rodas Brasil
2012, So Paulo, s.d. Disponvel em <http://www.premioguiabrasil.
com.br/2011/como-e-feito.php>. Acesso em 29 mar. 2012.
A campanha do guia de 2011
23
, elaborada pela
agncia de publicidade AgeIsobar, usa o mote O
anonimato dos nossos reprteres o segredo da
nossa credibilidade. Tanto nas peas para televiso
quanto naquelas voltadas para revistas, o conceito do
anncio enfoca a importncia das visitas annimas
aos estabelecimentos. Nos impressos, h fotos de
pessoas com frases como Nana Tucci uma das
reprteres do Guia Quatro Rodas Brasil que viajam
pelo pas avaliando hotis, restaurantes e atraes
para voc no entrar em roubada. Para isso,
importante manter o anonimato. Alis, esta na foto
nem ela ou Para receber o mesmo tratamento
que voc teria num restaurante, o jornalista Ricardo
Castanho faz refeies anonimamente. Alis, este
na foto nem ele. A postura bem diversa daquela
assumida pelo jornalismo gastronmico.
Podemos afirmar que as novas tecnologias de
informao e comunicao vm mudando o campo
do jornalismo gastronmico. Com tantas opes
para se informar, cabe ao leitor escolher em quem
vai confiar na hora de usufruir seu tempo livre em
refeies com a famlia ou os amigos. Ao contrrio do
que acontecia antigamente, as grandes empresas de
comunicao vm perdendo sua funo de filtro: no
basta uma opinio estar publicada em algum jornal
ou revista para ser respaldada como crvel quando se
sabe dos interesses em jogo no somente quando
se abordam temas polticos e econmicos, mas at
mesmo quando se trata de um assunto leve como a
alimentao. Habituados ao jornalismo cordial, muitos
chefs de cozinha sequer sabem como reagir quando
so criticados de maneira negativa por pessoas cujos
nomes desconhecem. Nesse contexto, muitos preferem
culpar o anonimato pelos prprios erros e deixar de
ouvir tais vozes.
23 GUIA Quatro Rodas Brasil 2011: Reprteres annimos so mote
da campanha de lanamento da Editora Abril. AgeIsobar, So Paulo,
20 out. 2010. Disponvel em <http://www.ageisobar.com.br/2010/10/
guia-quatro-rodas-brasil-2011/>. Acesso em 29 mar. 2012.
76
FRIEDMAN, Thomas. O mundo plano. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2005.
APICIUS. Confisses ntimas. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1986.
DAMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao,
cidadania, mulher e morte no Brasil. 5 ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
FOLHA de S.Paulo. Manual da Redao. 12. ed. rev.
So Paulo: Publifolha, 2007.
MELO, Jos Marques de. Jornalismo opinativo:
gneros opinativos no jornalismo brasileiro. 3. ed.
rev. e ampl. Campos do Jordo: Editora Mantiqueira,
2003.
PIZA, Daniel. Jornalismo cultural. So Paulo:
Contexto, 2003.
SANTANA, Adriana. CTRL+C CTRL+V: o release nos
jornais pernambucanos. Recife: UFPE, dissertao
de mestrado (mimeo), 2005.
Anonimato, tica e credibilidade na blogosfera e no
Twitter: a crtica gastronmica no Alhos, passas & mas
e no @carapuceiro
Renata Maria do Amara
77
Representaes sobre reality shows: o caso
de Desiluses Futuristas e Morte ao Vivo
1
Representations of reality shows: the case of Le coupl
tmoin and La mort en direct
2
3
Carmen Irene Correia de Oliviera
4
RESUMO O objetivo deste trabalho discutir a relao entre a exposio da vida privada em esferas
miditicas, analisando duas representaes flmicas Desiluses futuristas e Morte ao vivo que apresentam
experimentaes diferentes dentro modelo dos reality shows. Algumas estratgias esto em destaque e marcam
as diferenas e semelhanas dessas duas produes. Partiremos das consideraes sobre a sociedade
do espetculo (Debord) e sobre os reality shows para discutir o modo de representao, nos filmes, deste
gnero televisivo e das relaes presentes entre as instncias envolvidas. Nas duas produes analisadas,
percebemos uma leitura crtica centrada nas intencionalidades da produo e na exposio dos participantes,
mas, tambm, uma focalizao no papel daqueles que so os responsveis diretos pela exposio ao vivo.
PALAVRAS-CHAVE realitiy shows; sociedade do espetculo; filme; Desiluses futuristas; Morte ao vivo.
ABSTRACT The aim of this paper is to discuss the relationship between exposure levels of privacy for media,
analyzing two filmic representations Le couple tmoin and La mort en direct - presenting different experiments
within the model of reality shows. Some strategies are highlighted and mark the differences and similarities of
these two productions. We leave the considerations about the society of the spectacle (Debord), on the reality
show to discuss the mode of representation, in movies, this television genre and present relations between
the actors involved. In both productions analyzed, we find a critical reading of the intentions focused on the
production and exhibition of the participants, but also a focus on the role of those who are directly responsible
for in vivo exposure.
KEYWORDS Reality shows; society of the spectacle; Le couple tmoin; La mort en direct.
1 Artigo oriundo da Pesquisa Institucional Informao e Memria no Contexto de Prticas Culturais. Financiamento Universal/CNPq.
2 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, pesquisadora do Ncleo de Linguagens e Mdias, e-mail:
valwilke@gmail.com.
3 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Memria Social, e-mail:
leilabribeiro@ig.com.br
4 Professora Adjunta, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Memria Social, e-mail:
irenecor@oi.com.br
7
78
Introduo
O objetivo deste trabalho discutir a relao
entre a exposio da vida privada em esferas
miditicas, analisando duas representaes
flmicas Desiluses futuristas
5
(1977) e Morte ao
vivo
6
(1980) que apresentam experimentaes
diferentes dentro do modelo dos reality shows.
A primeira produo francesa, com direo do
nova-iorquino William Klein. Trata-se de uma comdia,
e no podemos negar que a ironia francesa perpassa
a narrativa. A histria focaliza um casal modelo
(le couple tmoin do ttulo original), selecionado
para participar de um experimento revolucionrio,
empreendido pelo Ministrio do Futuro (cujo smbolo
um significativo arco-ris), que procura identificar
hbitos que possam servir de indicadores para
polticas de consumo e habitao. A vida dos dois
ser monitorada e transmitida, exaustivamente, a
todas as residncias em rede nacional. Claudine
e Jean-Michel foram os escolhidos e passam a
viver, por seis meses, em um apartamento para um
novo homem, onde tudo realizado em termos de
5 Trata-se de um filme pouco conhecido do diretor Williem
Klein, que teve como sucessos Qui tes-vous, Polly Maggoo,
de 1966, e o documentrio, Mohamed Ali, o grande, de 1969.
Depois de uma trajetria poltica e engajada, com um cinema
militante a favor do movimento dos black panthers, ele retorna
sofistao esttica e catica (Desiluses, 1977, Extras).
Como assinala Samuel Douhaire, uma das marcas desse filme,
segundo seu diretor, o clich, da decorao 100% de plstico
ao jargo estruturalista empregado pelos psicossociologistas.
Nessa produo, William Klein ataca o urbanismo utilitrio, o
culto cincia, a poltica-espetculo e, sobretudo, a televiso
(DOUHAIRE, 2012).
6 Esta produo foi indicada a seis prmios (Melhor Diretor
no Festival de Berlim, em 1980; Melhor Fotografia, Melhor
Montagem, Melhor Msica, Melhor Adaptao e Melhor Som
no Prmio Csar, em 1981), tendo Rommy Schneider recebido o
Sant Jordi, em 1982, por sua atuao. Em seus filmes, Bertrand
Tavernier costuma abordar as mazelas sociais e dramas
humanos. Ele tambm autor do livro 50 anos do cinema
americano, dentre outras publicaes. No filme, h referncias
explcitas a trs outras produes de fico-cientfica que
dialogam com os dramas retratados: O incrvel homem que
encolheu (1957), A mscara rubra da morte (1964), O homem
com olhos de raio-X (1963) (IMDB, 2012).
experincias cientficas para descrever e registrar
o comportamento do casal de classe mdia. O
segundo filme uma produo norte-americana sob
a direo de Bertrand Tavernier. Classificado como
drama e sci-fi, o filme trata do empreendimento de
uma emissora de televiso que procura registrar os
ltimos momentos de vida de uma pessoa e transmiti-
los, ao vivo, em um programa denominado Morte ao
Vivo. A pessoa escolhida Katherine Mortenhoe,
uma editora de sucesso, que de incio se recusa a
participar do empreendimento. No entanto, o assdio
por parte do produtor do programa muito grande.
Ela decide enganar o sistema, aceitando parte
do dinheiro, que passado ao marido, e foge das
cmeras. A emissora tem um reprter, Roddy, que
possui uma pequena cmera de filmagem implantada
nos olhos, de modo que ele poder registrar,
disfaradamente, os ltimos dias de Katherine.
Algumas estratgias esto em destaque e marcam as
diferenas e semelhanas entre essas duas produes.
Primeiramente, temos a forma de participao: o
voluntarismo, no caso do casal modelo; a invaso
efetuada mediante estratgias de observao no
autorizada, no caso de Katherine. Em segundo lugar,
h o modo de confinamento do casal em um espao
fsico e a aparente liberdade de Katherine. Finalmente,
temos as relaes entre aqueles que so responsveis
pelos registros dirios e os participantes dos shows.
Cabe destacar que as duas produes representam
criticamente a exposio da vida privada, apesar dos
gneros e abordagens diferenciados.
Com base em tais elementos presentes nas duas
narrativas, partiremos das consideraes acerca da
sociedade do espetculo (DEBORD, 1997) e dos reality
shows para discutir o modo de representao deste
gnero televisivo e das relaes entre as instncias
envolvidas. Cabe-nos assinalar uma questo tambm
presente e relacionada sociedade midiatizada: a
proliferao das retricas de vigilncia (mbito de
79
contedo; mbito formal) em quase todas as mdias
contemporneas: cinema, televiso e ciberespao.
Conforme Levin, tais retricas acompanham os primrdios
do cinema, indo de interesse temtico de certos diretores
ocupao da vigilncia como questo reflexiva de
certa cinematografia. No fim dos anos de 1990, chega-
se ao entendimento da narrao cinematogrfica como
sinnima da enunciao da vigilncia: a vigilncia se
tornou a condio da prpria narrao (LEVIN, 2009,
p.181). Segundo o autor, a atrao semitica que nasce
das imagens de vigilncia que so sempre imagens
de algo est mais relacionada a nossa percepo
acerca de como est sendo captado o real, seja de
uma gravao ou de um circuito fechado, e alimentado
em tempo real (2009, p.183).
A espectacularizao e a indstria de massa
A epgrafe escolhida por Guy Debord para abrir seu
livro A sociedade do espetculo, que de Feuerbach,
j contm a ideia central que nortear a obra: Nosso
tempo, sem dvida [...] prefere a imagem coisa, a cpia
ao original, a representao realidade, a aparncia ao
ser [...]. Seus comentrios e anlises centram-se na
primazia da imagem frente realidade e da aparncia
frente ao que (ser), dentro da crtica de Marx ao fetiche
da mercadoria e ao trabalho alienado, do conceito
de reificao de Lukcs, e da teorizao da indstria
cultural realizada pelos tericos frankfurtianos.
O fundamental da sociedade do espetculo
7
a
crescente vivncia pela representao imagtica:
7 Aqui estamos nos referindo ao espetculo integrado, tal como
aparece nos Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo,
de Guy Debord. Em A Sociedade do Espetculo seu autor havia
indicado a existncia de dois tipos rivais de poder espetacular:
um associado s personalidades ditatoriais (a contrarrevoluo
totalitria alem e russa) e outro associado americanizao
do mundo. As novas condies de produo material da vida,
poca de seus comentrios, levaram Debord a unificar estes
dois tipos no poder espetacular integrado. Isso indica que o
espetculo se confundiu com toda a realidade para irradi-la.
O prprio Debord reconheceu que, por vezes, o espetculo
chamado de mediatizao.
tudo o que era diretamente vivido se afastou numa
representao (DEBORD, 1997). No movimento da
sociedade espetacular ocorre a criao de um universo
de imagens que representa o mundo vivido de maneira
autnoma e separada. Tal ciso indica que as prticas
sociais se dividiram em realidade e imagens, fazendo
com que o espetculo aparecesse como o tlos do
modo de produo vigente, quando, em verdade, o
espetculo a estrutura do funcionamento da prpria
sociedade: o espetculo no o conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por
imagens. O problemtico que as imagens saram do
controle, e mesmo sendo provenientes de uma prtica
social, passaram a ter uma existncia real e autnoma,
induzindo o comportamento hipnotizado, como ele
explica:
Onde o mundo real se converte em simples
imagens, estas simples imagens tornam-se
seres reais e motivaes eficientes tpicas de
um comportamento hipntico. O espetculo,
como tendncia para fazer ver por diferentes
mediaes especializadas o mundo que j no
diretamente apreensvel [...] mas o espetculo
no se identifica ao simples olhar [...] ele o
que escapa atividade dos homens, [...] o
contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h
a representao independente, o espetculo
reconstitui-se. (DEBORD, 1997, p. 185)
A circunstncia do espetculo compe a
histria da experincia que foi do ser (fase pr-
moderna) ao ter (fase moderna do capitalismo) at
o parecer do espetculo (fase contempornea do
capitalismo), significando o empobrecimento e a
degradao da vida humana: aquilo que estava no
nvel do vivido passou a estar separado no nvel
da imagem e da representao. Na ltima fase,
a do espetculo, a mercadoria passa a ocupar
totalmente a vida humana, e conforme o princpio do
80
fetiche, a sociedade torna-se comandada pelo que
suprassensvel, embora sensvel. Assim, o mundo
sensvel substitudo por uma seleo de imagens
que existem acima dele, ao mesmo tempo em que
se faz reconhecer como o sensvel por excelncia
(DEBORD, 1997, p.22).
O espetculo consiste, portanto, no conjunto
de todas as representaes e de suas formas de
produo material que ocorrem no capitalismo
contemporneo; ele no deve ser entendido como
um avano do mundo da viso, ou somente como
produto de tcnicas de difuso massiva de imagens,
pois expressa uma Weltanschauung, materialmente
traduzida. Assim, temos uma viso cristalizada
do mundo, em que o capital torna-se imagem em
virtude do alto grau de acumulao (DEBORD, 1997).
A adeso compulsiva a essa situao no decorre
de falhas morais dos sujeitos individuais e coletivos,
e sim porque, enquanto peas da engrenagem
capitalista, os seres humanos separados de seu
produto produzem cada vez mais e com mais fora,
todos os detalhes de seu mundo. Assim, v-se cada
vez mais separado de seu mundo. Quanto mais sua
vida se torna seu produto, tanto mais ele se separa
da vida (DEBORD, 1997, p.20).
Guy Debord reconheceu as possibilidades que
as mdias possuem para potencializarem a falsa
conscincia na sociedade do espetculo. Exemplo
desse fato so os reality shows que espetacularizam
a vida, falsificando-a e tambm vendendo-a como a
mercadoria atraente por (parecer) ser a autntica
vida. Em tal contexto, o privado e o pblico foram
invadidos e colonizados pela lgica do capital:
enquanto mercadoria rentvel, o privado se publiciza
em cadeia nacional e internacional pelas mdias;
esta situao expressa o avano desta lgica sobre
setores da vida como o lazer e o cotidiano. Como
Debord afirmou: O capital j no o centro invisvel
que dirige o modo de produo: sua acumulao
o estende at a periferia sob a forma de objetos
sensveis. Toda a extenso da sociedade o seu
retrato (DEBORD, 1997, p. 28).
Ser espectador de programas cujo tema
central a intimidade tornou-se comum na nossa
sociedade. Como pice da espetacularizao,
temos o programa Big Brother Brasil, derivado de
outros modelos, que acompanhado, debatido e
torna-se um exemplar tpico da inverso da lgica
democrtica: vota-se para a eliminao e no para
a incluso. Na realidade, observa Chau (2006, p.6-7)
ao discutir a destruio da esfera da opinio pblica,
o que interessa tanto ao pblico espectador quanto
quele que entrevistado nas mdias do rdio, da
TV ou nos jornais e revistas so os sentimentos
pessoais, a descrio de tragdias ou gostos e/
ou impresses acerca dos mais variados tpicos.
O gosto ou no gosto e o que achou disso ou
daquilo tornaram-se o substituto banal (e ideal,
diramos ns) de temas que mereceriam anlises ou
mesmo informaes que propiciassem elementos
de crtica e de reflexo por parte de entrevistados,
articulistas e espectadores.
A substituio de fatos por declaraes de
plausibilidade dadas pelas personalidades
autorizadas, alm de conferir a ideia de crvel
ou plausvel, d um tom informativo ao elemento
propagandstico da discusso (CHAU, 2006, p.8). A
autora estende a sua argumentao at o prprio papel
do Estado, quando ele, sutilmente, expe e divulga
determinados fatos desprovidos de informao e
maquiados de dados pseudocientficos que, via de
regra, so incompreensveis aos leigos. Chau (2006,
p. 9) argumenta que o apoio para que exista tanto a
credibilidade como a confiabilidade nessa relao
diz respeito ao apelo intimidade e vida privada,
que do a garantia e o suporte ordem pblica: Em
outras palavras, os cdigos da vida pblica passam
a ser determinados e definidos pelos cdigos da
81
vida privada, abolindo-se a diferena entre o espao
pblico e espao privado (CHAU, 2006, p. 9).
A ficcionalizao do real
Ao discorrer sobre a questo dos diferentes
modelos de emisses televisivas, Jost (2007) prope
trs categorias o mundo real, o mundo fictivo e o
mundo ldico que funcionariam como fundamento
para uma classificao dos gneros, tendo em vista
como o telespectador remete o que v a um ou outro
desses mundos. Assim, h emisses ou programas
nos quais o sujeito remete ao mundo real, qualquer
que seja a ideia que se faa desse mundo: essa viso
de mundo varia segundo as idades (a realidade da
criana no a mesma do adulto) e as culturas (a
representao do mundo real francs no igual
do brasileiro, por exemplo). H emisses que ele
poder compreender como do espao da fico,
no qual suposto certa coerncia, uma parte de
inveno e a presena de atores. Finalmente, h os
programas que o telespectador ir remeter ao jogo,
que podem se engajar realidade ou podem vir
pintados com traos de fico (JOST, 2007, p. 62-64).
Jost (2007) afirma que desde seu nascimento
a mdia televisual continha uma promessa de
autenticidade de contemplar a vida nua e crua, fato
que pressupe a transmisso direta. Com relao a
esse aspecto, o autor diz que no fcil definir o que
seja esse direto como acesso ao real. O direto passa
por relao de simultaneidade entre o momento em
que o programa se desenrola (no caso dos reality
shows, o que se est vivendo naquele instante) e o
tempo do espectador. No entanto, como ele mesmo
afirma, poucos [programas] diretos so exibidos
pela televiso sem ter sido no somente preparados,
como programados (JOST, 2007, p. 95).
Nas discusses sobre reality shows comum
assinalar o fato de eles se pautarem no culto ao
real como justificativa para uma estratgia de
exposio ao pblico de dramas, encenaes,
experincias privadas de annimos. O voyeurismo
outro elemento evocado. Especificamente no
caso brasileiro, Almeida (2003) mostra como nos
diferentes veculos da imprensa, de janeiro a abril
de 2002, os artigos citavam o voyeurismo como uma
das principais razes para o sucesso do Big Brother
Brasil (algo que a autora pretende desconstruir).
No dilogo com o cinema, Levin nos mostra que
os anos de 1990 veem surgir cada vez mais filmes
cujas narrativas de vigilncia so legitimadas pelo
desejo [de um] espectador satisfeito, ou seja,
instala-se uma cumplicidade entre a filmagem
vigilante e determinados aspectos da economia
visual da vigilncia (2009, p. 187). Como afirma
Kellner (2006, p.130), a TV hoje um meio para
programas espetaculares [...] e espetculos da vida
cotidiana como The real world e Road rules da MTV,
ou os populares Survivor (No Limite brasileiro) e Big
Brother. Nessa linha, entre 2002 e 2004, nos EUA, os
reality shows com as maiores audincias foram os
competitivos que aliavam sexo, amor e casamento,
ou que estabeleciam uma competio pelo posto de
um novo Donald Trump. Nesse sentido, O Aprendiz
foi o mais popular da TV norte-america em 2004.
O formato desse tipo de programa parece tambm
ser variado, desde que respeitada essa premissa do
real. Uma das mais famosas produes a abordar
a construo desse gnero foi o Show de Truman, no
qual o protagonista, Truman, tinha, desde beb, sua
vida transmitida ao vivo, 24 horas, em uma cidade
totalmente montada para ele. Detalhe: Truman no
sabia que sua vida no era real.
Ao lado desse culto ao real, h outros elementos
que subsidiam alguns dos formatos mais recentes
de reality shows que trabalham com a interveno
ou transformao, nos quais so focalizadas
trajetrias de mudana individual desde mudanas
no vesturio, na decorao da casa e na aparncia
82
(cortes de cabelo, lipoaspirao, liftings e peelings)
a implantes de silicone, correes odontolgicas e
cirurgias plsticas (BRUNO, 2005). Nesse aspecto,
parece estar em jogo, segundo a autora, a ideia
de que beleza e sade so produtos acessveis e
possveis a quem desejar.
Ao discutirem o estatuto do cinema na
hipermodernidade, Lipovetsky e Serroy (2009) afirmam
que o filme de cinema parece sofrer a concorrncia
no somente das fices televisivas, mas tambm
dos reality shows. Ao elencar as caractersticas que
diferem os dois, os autores indicam: os participantes
so annimos; autenticidade e transmisso ao vivo;
o cotidiano; minimalismo e realismo. No entanto,
eles mostram que tais elementos no so to exatos.
Os participantes passam por processos de seleo
(assim como os atores na produo de um filme);
eles vivenciam situaes roteirizadas, muitas vezes
totalmente artificiais, e acabam desempenhando
um papel pr-escrito pelas regras do jogo. assim
quando se fica encerrado em um loft (Loft Story)
sendo filmado durante doze semanas; ou quando se
vive em uma ilha com os recursos locais (Koh Lanta);
ou se precisa escolher uma entre as mulheres
do harm construdo pela produo (Greg Le
Millionaire). Em tal contexto, cada um se torna,
por assim dizer, o intrprete de si mesmo [...] e a
prpria realidade que se ficcionaliza (LIPOVETSKY;
SERROY, 2009, p. 221). Dessa forma, como mostram
os autores, o desafio no mostrar o real e sim faz-
lo parecer com um filme, com dramas, suspenses,
lgrimas, finais felizes etc. Nas palavras de
Craveiro (2012), no contexto dessa TV realidade, o
espetculo uma passarela de casos reais, levando
alguns a pensarem que tal fome por realidade far
com que a fico venha a desaparecer no futuro,
pois a encenao do real encontra na televiso um
espao de consagrao.
No centro dessas discusses, alm do desejo
por eventos de uma realidade ficcionalizada por
parte do espectador hedonista e individualista, h
consideraes acerca da rentabilidade desses
programas por conta da audincia. Para Craveiro
(2012), as leituras sobre os reality shows tambm
devem considerar o aspecto do consumo e da
concorrncia. No contexto de uma disputa entre
as diferentes mdias e diante de outros problemas,
a televiso repensou sua programao e aumentou
as horas disponveis para o entretenimento e para o
desporto, por exemplo, em detrimento dos programas
de informao. Assim, diz a autora, constata-
se uma presena mais substancial de reality
shows e telenovelas; dilui-se de modo acentuado,
a separao entre informao e espectculo;
privilegia-se o espectculo do quotidiano; proliferam
as histrias da vida de pessoas comuns (CRAVEIRO,
2012, p. 15).
O que parece ser um consenso que esse
gnero televisivo emerge graas ao contexto
do espetacular (condio essencial da indstria
cultural), da sociedade de massa e da reificao do
indivduo, em que a estratgia do sucesso preconiza
a dramatizao da realidade e a sua transformao
de acordo com as categorias do espectculo,
a introduo das regras do espectculo e da
publicidade na generalidade da cultura meditica
e na percepo e construo da realidade social
(CORREIA, 2003 apud CRAVEIRO, 2012, p.15).
Outros autores, como Praa e Trinta (2010),
tambm discutem os reality shows luz da teoria
crtica considerando o contexto capitalista de
produo e o consumo. Tendo em vista questes
como a representao e o real, e considerando a
televiso como um dos espaos de excelncia da
espetacularizao, o gnero televisivo em questo
mostra-se o mais adequado audincia que
busca emoes reais, tendo em vista a exposio
da privacidade. Os autores mostram que no
83
recente a estratgia de trazer a rua para dentro do
lar, levando a uma diluio entre esses espaos
tradicionalmente discutidos como categorias
sociais e antropolgicas. A novidade dos reality
shows seria, no entanto, o foco na vida cotidiana
de pessoas comuns, que sentem necessidade de
se exibirem e de terem sua intimidade devassada.
A audincia, outro aspecto a ser considerado,
explicada tanto pela questo do voyeurismo
quanto pela identificao. Praa e Trinta (2010, p.
8) ressaltam que as motivaes dos espectadores
para acompanhar esse tipo de programa, por sua
vez, podem ser explicadas, dentre outros motivos,
pela identificao que estabelecem com o que
exibido na tela.
Sendo assim, dos elementos em discusso
no caso dos reality shows, podemos destacar,
principalmente, a espetacularizao da intimidade,
borrando os limites entre o que pblico e privado;
o desejo de identificao e voyeurismo dos
espectadores, acompanhado pelo respectivo desejo
de exposio dos participantes; a emergncia desse
modelo no contexto de uma concorrncia em busca
de novos formatos para novas e maiores audincias.
Nas duas produes analisadas, percebemos
uma leitura crtica centrada nas intencionalidades
da produo e na exposio dos participantes, mas
tambm uma focalizao no papel daqueles que so
os responsveis pela transmisso direta.
Em nome da cincia (Desiluses futuristas)
Logo no incio de seu confinamento, Jean Pierre
e Claudine (Desiluses futuristas, 1977) lembram, e
so lembrados, do carter cientfico do projeto para
o qual se voluntariaram e pelo qual seriam pagos.
As cenas de abertura mostram, externamente, o
local onde ficaro. Trata-se do Centro de Pesquisa
Cidade Nova A2. O casal chega casa e um dos
psicossociologistas
8
do projeto, uma mulher,
os instrui a se despirem. Mais tarde, veremos
que o experimento acompanhado por dois
psicossociologistas: um homem e uma mulher que
no so nominados e que constituem observadores/
pesquisadores. O Ministrio do Futuro est
montando um Centro Urbano Experimental e deseja
que seus habitantes sintam-se confortveis. Jean
Pierre e Claudine foram escolhidos como tpicos
usurios do ano 2000. Os pesquisadores esto
interessados em entender seus medos, desejos, em
medir o nvel bsico de integrao social etc. Aps
se instalarem no apartamento modelo (que ainda
est incompleto), o casal assiste pela televiso sua
prpria reportagem. O apresentador do programa
anuncia que eles transmitiro esse experimento
fascinante pelos prximos seis meses. Hoje a noite
toda a Frana imagina: Quem so vocs, Claudine e
Jean-Michel? Tentaremos responder com algumas
imagens.
No filme, dois espaos so apresentados com
seus respectivos conflitos que se entrelaam: o
apartamento do casal modelo e a sala de trabalho
dos dois psicossociologistas. Entre provocaes e
conflitos, os dois grupos desempenham seu papel
em funo de uma situao planejada. A vida do
casal modelo a representao espetacularizada
vista pelo pblico televisivo. As tenses entre ele e
os pesquisadores/observadores a representao
de uma relao que no se deixa mostrar nos reality
shows.
O programa vem embalado pela cientificidade de
um projeto do governo. O motivo do confinamento
o estudo dos hbitos de um casal com vistas
ao planejamento urbano. Por que transmitir a
privacidade deles, ento? Propaganda governista?
8 A denominao do cargo dessas duas personagens
encontra-se nas informaes sobre a produo, no IMDB
<www.imdb.com>. No entanto, em determinado momento do
filme, o homem afirma que eles tm um diploma de psicologia.
84
No somente. Na cena em que os hbitos de caf
da manh so registrados, a psicossociologista
pergunta o que eles tomam normalmente. Jean-
Michel responde: caf. Ela ento afirma: Ok. Ns
servimos caf Jacques Vabre.
As transmisses do cotidiano do casal modelo
no podem ser entendidas, exatamente, no contexto
de um desejo de exposio, como vem indicando a
maior parte das anlises dos programas de reality
shows que trabalham com o confinamento. A
relao cotidiana do casal modelo com o casal de
psicossociologistas parece se situar no mbito de
um escrutinamento e construo dessa intimidade.
Agora, no somente expor, mas tambm conhecer
para modificar e ainda para constituir subjetividades.
Vejamos um momento dessa construo. Claudine
conhece a cozinha do apartamento modelo.
Diversos profissionais mostram as ltimas novidades
tecnolgicas que deixam o cotidiano dessa mulher
modelo mais fcil. Cozinhar, lavar, conservar
alimentos, limpar janelas: uma srie de artefatos
est a sua disposio. A mulher modelo do ano
2000 uma esposa exemplar dos Anos Dourados:
a imagem antiga e os aparelhos, modernos.
Na exposio cotidiana do casal, o pblico ver
a construo dessa imagem associada ao novo
planejamento urbano. Um homem bem alimentado
no trair sua mulher, observa um dos membros da
equipe.
No so poucos os exemplos de propaganda
e formao de hbitos que so veiculados pelos
reality shows. Longe de considerar a noo de
espectador passivo, mas tendo como foco a proposta
do programa globalmente, podemos delinear: 1)
o consumo do programa por parte de uma grande
audincia por conta do apelo transmisso ao
vivo da privacidade do casal modelo; 2) o potencial
aumento do consumo dos produtos utilizados no
apartamento; 3) a potencial e virtual possibilidade
de mudana/consolidao dos hbitos da famlia
mdia francesa.
Apoiado no gnero cmico, Desiluses futuristas
aproveita o exagero e, por vezes, o absurdo, para
encenar questes relativas ao consumo e ao
controle social. O mundo real e o mundo ldico
so remisses possveis ao telespectador do
programa, mas, sobretudo, ao espectador do filme.
No entanto, no contexto da trama, a viabilizao
do projeto do Ministrio do Futuro s possvel se
os telespectadores remeterem ao mundo real e, no
mximo, ao mundo ldico. Um dia, Claudine e Jean-
Michel recebem a visita de um grupo de pessoas
que faz parte do pblico. Eles observam e fazem
perguntas. Nessa brecha, que significa a abertura
momentnea do confinamento, o contato do pblico
com a realidade do casal modelo aumenta.
Ao expor essa relao entre os confinados e
aqueles que trabalham 24 horas na produo, o filme
toca em um aspecto do processo pouco discutido
nas anlises dos reality shows: a relao entre
os produtores e aqueles diretamente em contato
com os observados. Mas outro grupo merece
ateno neste filme: o dos especialistas do campo
das cincias humanas e sociais que participam
de debates conduzidos pelo canal que transmite
o programa. Mais do que observar o cotidiano do
casal, a produo procura estimular reaes e
comportamentos entre os dois, o que nos indica
no haver total espontaneidade, consistindo uma
estratgia j apontada nas discusses em torno
dos reality shows. Os debates televisivos funcionam
como uma arena na qual os crticos ao programa tm
espao. Assim, um especialista expe claramente
que as brigas do casal assistidas pelo pblico
obedecem a um roteiro escrito; outro afirma que
caracterstico dos regimes totalitrios apregoar a
imagem de um casal ideal.
No entanto, a crtica maior vem do modo como
85
o prprio filme constri esse tipo de programa e
coloca em questo o jogo do reality show.
Em nome da morte (Morte ao vivo)
Aproximar a morte da realidade cotidiana o
mote do programa Morte ao Vivo
9
. As cenas iniciais
do filme indicam esse objetivo: a cmera passeia
em panormica por um cemitrio, enquadrando em
contra-plonge os mausolus. Uma criana brinca
entre eles, enquanto a cmera sobe e focaliza todos
os monumentos do cemitrio.
Duas questes so fundamentais para entender
como se desenvolve a ao em Morte ao Vivo.
Primeira, a cmera instalada nos olhos de Roddy
Farau acarreta um efeito colateral srio: ele no pode
ficar muito tempo no escuro (questo de minutos), do
contrrio ocorre uma leso permanente. Assim, ele
deve carregar uma lanterna para acend-la diante
dos seus olhos, constantemente. Segunda questo,
Roddy no gosta de dormir e no usa os remdios
que lhe so indicados; ele afirma que quando algo
acontece, ele gostaria de estar l testemunhando.
O tema do filme a escolha de algum que
se submeta a ter sua morte transmitida ao vivo.
Katherine recebe a notcia de ser portadora de
uma doena que no tem cura: sua morte certa. A
produo do programa encontra nela a protagonista
perfeita. No entanto, ela no aceita que seu fim
seja filmado e transmitido ao vivo para todos que
assistem ao programa. O que Katherine no sabe
que desde sua consulta at perto de sua morte,
suas aes esto sendo registradas. Ao sair do
consultrio mdico, Katherine v um outdoor do
9 Uma questo interessante em Morte ao Vivo a opo
pelas mltiplas instncias: atores americanos (envolvidos
em projetos alternativos como Harvey Keitel e Harry Dean
Stanton) e europeus no mesmo nvel (Romy Schneider e Max
von Sydow); cenrio escocs; diretor francs; produo norte-
americana; idioma falado, francs; idioma presente no espao
pblico, nos cartazes de manifestantes e pichaes dos
prdios, ingls.
programa Morte ao Vivo, com sua foto e a chamada:
A televiso realmente no existia antes. Morte ao
Vivo, a ltima aventura.
A nfase no novo conceito de programa televisivo
apoia-se na possibilidade de trazer a morte para
mais perto do cotidiano das pessoas, segundo o
prprio produtor e segundo o slogan. O que est
por vir no tem comparaes com o que a televiso
era antes. Como na fala de um reprter a Katherine:
As pessoas precisam da tragdia, ainda mais do
contato com algum que vai morrer. Ns temos sede
de autenticidade. Katherine se espanta: Pagam
para que se morra em pblico.
Vicent Ferriman, da NTV, o responsvel pelo
programa e representado como um grande
manipulador. A presso que se instala com a
divulgao feita pelo outdoor e pelos cartazes
espalhados na cidade grande, e ele consegue
que Katherine assine um contrato. Ela, no entanto,
pensa que burla a emissora e foge, tornando-se uma
annima na multido. No entanto, Roddy destacado
para acompanh-la, disfarado, e registrar, com a
cmera instalada em seus olhos, o cotidiano de uma
Katherine agonizante. A convivncia acaba levando
o reprter a questionar o prprio trabalho. Roddy
contesta seu papel e em um ato de revolta decide
jogar fora a lanterna que garante sua viso, tornando-
se cego. Simbolicamente, em sua cegueira ele v
a verdade do sistema de explorao miditica. Ao
final, Katherine, mesmo sabendo que no est com
uma doena terminal, opta por continuar tomando
as plulas que lhe indicaram, e que iro provocar a
sua morte.
O destino dos dois est previamente anunciado
em uma referenciao flmica desde o incio. Na
sala onde ocorre a negociao entre Ferriman e
Katherine, h dois cartazes de filmes. Um deles The
Masque of the Red Death (1964), produo baseada
em um conto de Edgar Allan Poe, que trata, segundo
86
alguns crticos, da inevitabilidade da morte, ao contar
a histria de um prncipe (Prspero) que, na tentativa
de fugir da praga escarlate, refugia-se com um
grupo de amigos em uma abadia. Um dia, porm,
apesar de toda segurana, um elemento estranho,
vestido como a morte, entra no refgio e todos
morrem em meio a um baile. O outro cartaz pertence
ao filme The man with x-ray eyes (1963), uma fico
cientfica que narra o desenvolvimento, feito pelo Dr.
Xavier, de um colrio que pudesse aumentar a viso
humana. Ele experimenta em si mesmo o produto e
passa a ter uma viso totalmente diferenciada. Ao
final da trama, j desesperado pelas alteraes de
seu organismo e pela impossibilidade de ver como
as outras pessoas, ele encontra um pastor que
lhe diz: se teus olhos te ofendem, arranca-os.
Xavier, ento, opta pela cegueira. Ao final, a morte
ao vivo de Katherine no foi transmitida e Ferriman
foi indiciado criminalmente. Logo, o sacrifcio da
protagonista, optando por morrer, no foi em vo.
Uma das questes centrais que o filme Morte
ao Vivo traz para a discusso dos reality shows diz
respeito tica e aos limites da espetacularizao
de uma determinada experincia de vida, que, na
verdade e, paradoxalmente, a experincia da
morte. Os nmeros justificam a estratgia. Perto do
final (como se j soubesse quando Katherine iria
morrer), Ferriman constata 71% de audincia, sendo
que 3 em cada 4 pessoas na Alemanha assistem ao
show. E aqueles que acham o programa desprezvel,
37%, tambm o assistem. Segundo ele, as pessoas
assistem porque real e, como afirma Tracey, ex-
esposa de Roddy, podemos ficar mais fortes frente
a uma pessoa que morre. Na base do conceito do
programa est a exclusividade e o ineditismo: a
morte a ltima imagem que vemos e Ferriman se
props a aproximar um moribundo do pblico. Para
ele, essa a nova pornografia, pois a nudez no
choca mais.
A cmera instalada no olho de Roddy permite
imagens automaticas, tais como as das cmaras
fixas instaladas em locais estratgicos e pblicos
da cidade e em reas privadas do comrcio.
diferena dessas ltimas, que produzem imagens de
acontecimentos que prescindem da interpretao do
sujeito e que permitem apenas o registro das aes
desenvolvidas dentro de um espao delimitado, a
presena do jornalista uma tentativa de resistncia
ao que Virilio apontou como o adeus solene ao
homem por trs da cmera, esse desaparecimento
total da subjetividade visual em um efeito tcnico
permanente (VIRILIO, 1999, p.67). Entretanto,
maneira das atuais webcams usadas em locais
privados de comrcio ou por algum que queira
filmar alguma ao escusa, a cmera de Roddy
assume a natureza mecnica da vigilncia, com o
agravante de no se restringir a enquadramentos
previamente fixados. A imagem captada por ele a
de um olho autmato que constri uma viso sem
olhar ao transferir para a mquina a interpretao
automtica do sentido dos acontecimentos nos
domnios da produo industrial (VIRILIO, 1999, p.
86). Ao contrrio da narrativa editada do telejornal,
a cmera de Roddy visa dar um sentido documental
como se todos os espectadores estivessem diante
de Katherine e no diante de uma narrativa que
narra sua doena e morte. Indo ao encontro das
palavras de Debray, a imagem televisiva no traz
uma representao dessa morte, pois ela opera
diretamente no mundo e no como uma transposio,
um discurso sobre o mundo (DEBRAY, 2003, p. 100).
Consideraes finais
Um aspecto que as discusses sobre reality
shows por vezes no toca a possibilidade de o
indivduo vender sua intimidade ou privacidade.
Os participantes so escolhidos em virtude de
algum critrio, mas, alm do desejo de exposio
87
que algumas anlises atestam estar presente
nos modelos do Big Brother Brasil, por exemplo,
est o aspecto financeiro e a possibilidade de um
possvel estrelato depois do programa. Nas duas
produes, os protagonistas so pagos para expor
a sua privacidade ou para morrer diante do pblico,
ao vivo, ainda que em Morte ao Vivo a protagonista
seja mais resistente. Eles no almejam se tornar
famosos, mas a questo financeira est mais
explcita em Desiluses Futuristas. Assim como
a questo da autorizao de vigilncia, ou no, a
venda da intimidade passa por questes ticas que
sofrem uma distenso no espao do espetculo.
Com relao questo da mercadoria, aspecto
enfatizado nas discusses que tomam a teoria crtica
como base, nos filmes, possvel identificar a venda
e o respectivo consumo dessa instncia no material:
a vivncia do outro pela representao imagtica.
Em Desiluses Futursticas o projeto de formao
de um modelo estrutural de famlia e de hbito
de consumo explcito, e o formato de um reality
show parece indicar ao pblico que aquele estilo de
vida est ao alcance de todos. O pblico identifica
os valores veiculados como possveis de serem
compartilhados. No entanto, os produtos no esto
ao alcance de todos, como fica claro no momento
em que o pblico visita o casal modelo. Em Morte
ao Vivo, a negociao entre Ferriman e Katherine
marcada pela possibilidade de se vender algo nico:
no caso, a prpria morte. Como diz Katherine: a
nica morte que vou ter. O choque no est mais
na proposta de um programa que trabalhe com essa
temtica, mas, sim, nos ndices de audincia, tanto
dos que aderem quanto dos que criticam. Mais uma
vez o apelo ao real a justificativa.
Destaca-se, assim, a questo do consumo
em diferentes nveis: do programa propriamente
como um produto; dos produtos e hbitos neles
veiculados; das experincias existenciais: vive-se
pelas imagens veiculadas em programas que se
obrigam a um vnculo estreito com o real.
Tendo em vista a questo da participao,
observamos que para a exposio da vivncia que
ser televisada, no necessrio um confinamento
fsico, estritamente. Se essa estratgia utilizada
com o casal modelo de Desiluses Futuristas,
Katherine, em Morte ao Vivo, no se encontra em um
apartamento ou em qualquer outro espao fechado.
No entanto, ela est confinada de outra forma.
Para no ter seus ltimos dias registrados por uma
cmera, ela opta por fugir e viver como moradora
de rua: seu confinamento no espao pblico, onde
ela acredita que seu privado no ser invadido. No
entanto, graas tecnologia, isso no acontece.
Ao tornar espetaculares essas experincias
cotidianas dos annimos, a identificao pode
gerar conforto ou desconforto. A relao entre os
participantes dos reality shows e os produtores
mais enfatizada, sendo ao pblico destinado um
papel pontual (Desiluses Futuristas) ou quase
ausente (Morte ao Vivo). Alm disso, a experincia
de olhar diferentemente abordada nos dois
filmes. O pblico v e consome tais experincias;
os responsveis pela produo no as consomem,
eles experienciam de forma diferente a relao
com os participantes dos shows da explorao
identificao ou tenso.
O espetculo organiza-se em funo de uma
operao do ver e ser visto. Nesse sentido, como
observa Chau, ainda que no seja uma criao
da mdia de massa, esse fenmeno, quando
capturado, produzido e transmitido pelos meios de
comunicao, caracteriza-se como uma questo
central em funo da ubiqidade na transmisso
com a operao das cmeras transformando o
acontecimento em encenao: [...] a passagem do
espetculo ao simulacro, a nulificao do real e dos
smbolos pelas imagens e pelos sons enviados ao
88
espectador (CHAU, 2006, p.16).
Chau (2006, p. 9) nos mostra que a mediao das
relaes sociais e polticas na contemporaneidade
passaram a ser reguladas por instituies que
perderam seu referente poltico e social. Assim,
uma privatizao do social e do poltico traz,
como especfico, as mediaes realizadas pelas
instituies, tendo como marca pautarem-se
pela aparncia da vida privada, dos gostos,
das emoes e sentimentos. Alm disso, elas se
caracterizam pela destruio da esfera essencial
das democracias, ou seja, a da opinio pblica.
Ainda, ao transformar espaos da cultura em puro
entretenimento, tais instituies retiram da cultura
o seu carter criador e expressivo. Dessa forma,
esse espetculo propiciado pelos mass media tem
um sentido que de obra consumvel passa a ser
uma simulao em forma de um entretenimento
consagrado pelos modismos, repetitivos,
passageiros e ilusrios.
As duas produes representam criticamente
esse processo, apesar dos gneros e abordagens
diferenciados. Desiluses Futuristas, nesse sentido,
lana mo de duas instncias: a relao tensa entre
o casal modelo e os observadores/pesquisadores
e a mesa-redonda televisiva com a participao
de intelectuais. Morte ao Vivo apoia-se na relao
entre Roddy e Katherine e nas discusses entre
Tracey e Ferriman para mostrar a massificao no
mais da vida, mas da prpria morte.
Tnica das discusses acerca desse modelo de
programa, o culto ao real, aliado problemtica
de se preferir a imagem coisa, a representao
realidade, redimensiona o que prprio do
real e da fico. A nfase nesse aspecto do real
parece indicar que ele uma instncia da qual ns
estvamos distantes: e os reality shows esto a para
nos reaproximar dele por meio da ficcionalizao de
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Representaes sobre reality shows: o caso de
Desiluses Futuristas e Morte ao Vivo
Carmen Irene Correia de Oliviera
90
Dilemas da reproduo assistida na arena
pblica: Uma anlise do agendamento pelo
programa Fantstico/TV Globo
Conflicts of assisted reproduction in the public sphere: an
analysis in the agenda-setting on the television program
Fantastico/Globo TV
1
Eleonora Magalhes
2
RESUMO Este artigo prope uma reflexo sobre o papel dos meios de comunicao de massa na estruturao do
debate na esfera pblica acerca dos avanos das biotecnologias e as possibilidades de interveno em processos de
reproduo humana. Analisa o agendamento da questo a partir do programa Fantstico, da TV Globo, ao provocar o
pblico a opinar a respeito do direito maternidade em casos de doao de vulo e gestao de substituio. Aponta
a complexidade da imbricao pblico e privado na deliberao de conflitos ntimos porm relacionados a questes
abrangentes de cunho moral e tico de uma sociedade, que carecem, nesse sentido, de um debate amplo e plural na
esfera pblica.
PALAVRAS-CHAVE Televiso; Esfera pblica; Agendamento; Debate; Biotecnologia.
ABSTRACT This article intends to analyse the role of massmedia in structuring the discussions in society about the
advances in biotechnology and the possibilities of intervention in human reproduction. It analyzes the agenda-setting
of the matter in the television program Fantastico, Globo TV, that motivated the public to comment about the right of
the maternity in cases of egg donation and replacement uterus. The article indicates the complexity of the relationship
of the public and private routing of personal conflicts but related to moral and ethical issues of the society, they need,
because it, a broad and pluralistic debate in the public sphere.
KEYWORDS Television; The public sphere; Agenda-setting; Debate; Biotechnology.
1 Doutoranda em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense, professora da Faculdade Pinheiro Guimares e analista em
C&T no Observatrio Nacional. E-mail: albalivia@hotmail.com
2 Mestre em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense e professora da Faculdade Pinheiro Guimares e da Universidade
Salgado de Oliveira. E-mail: eleonora_magalhaes@yahoo.com.br
8
91
A
s imbricaes entre cincia e tecnologia e
seus consequentes resultados conhecidos
nos avanos na rea da medicina, em especial
no que diz respeito s tcnicas de reproduo
assistida, tm suscitado questes ticas e morais
que ultrapassam os limites dos laboratrios e
consultrios de especialistas. Com a visibilidade
ampliada pelos media, os jornais e mesmo os artigos
de fico, como as telenovelas, funcionam como meio
pelo qual o cidado comum toma conhecimento dos
dilemas decorrentes da revoluo biotecnolgica
registrada a partir da segunda metade do sculo XX.
Mais do que isso, os cidados so chamados pelos
meios de comunicao a formar opinio e, por vezes,
a se posicionar quanto ao que ocorre na esfera da
vida privada.
A manipulao da vida pelas biotecnologias tem
sido capaz de, vez ou outra, dar nova roupagem
questo da definio da maternidade. No programa
Fantstico transmitido pela TV Globo no dia 4
de maro de 2012, uma enquete perguntava ao
telespectador: Quando uma criana nasce de uma
barriga de aluguel, quem a me: quem doou o
vulo ou quem gerou a criana?.
A pesquisa instantnea foi inspirada, em parte,
em um caso ocorrido recentemente. Uma criana
nasceu por meio de gestao de uma mulher com
o vulo da companheira. Aps o nascimento da
criana, a me gestacional registrou o beb.
Depois de separadas, a mulher que cedeu o vulo
e de quem a criana herdou o material gentico
buscou o direito dupla maternidade. A deciso foi
parar nos tribunais. O caso, que corre em segredo
de justia, foi divulgado pela mdia, de forma
simplificada e descontextualizada, como foi feito
pelo Fantstico.
A questo elaborada pelo programa dominical foi
apresentada aos telespectadores de forma vinculada
novela Fina Estampa, da mesma emissora, na qual
duas mulheres tambm disputavam na Justia o
reconhecimento da maternidade e a guarda de um
beb. Na cabea da enquete, os apresentadores
diziam que a histria das personagens Bia (Monique
Alfradique) e Ester (Jlia Lemmertz), ambas
heterossexuais, reacendia a discusso relacionada
ao direito maternidade: de um lado encontrava-se
Ester que, apesar de infrtil, pde gestar a criana
graas aos avanos da medicina; do outro, Bia,
que doou anonimamente o material gentico a um
banco de vulos, mas cuja identidade foi conhecida
logo aps o nascimento da criana a secretria
da mdica que realizou o procedimento descobriu
que o vulo foi intencionalmente escolhido pela
profissional e decidiu informar os envolvidos.
O resultado da enquete coincidiu com o
caminho seguido pela novela. Na fico, o tribunal
no chegou a realizar julgamento para decidir a
maternidade, pois a questo encerrava-se antes,
pela impossibilidade jurdica do pedido da doadora
do vulo, que fez a doao de modo annimo e
voluntrio. Com embasamentos diferentes, tanto a
escolha da audincia do Fantstico quanto a do autor
Aguinaldo Silva seguiram a linha de que doadora de
vulos no considerada parente da criana gerada
a partir da doao. Na novela, essa percepo se
apoia nos parmetros da doao annima de vulo,
mas no que concerne ao casal de mulheres, o vulo
foi doado intencionalmente para a companheira,
prtica escolhida para que haja uma participao
do casal homoafetivo no processo de gerao da
criana. Para casais de mulheres, tal prtica no
tem a ver com a impossibilidade de engravidar ou
de viver uma gestao, mas essa questo no faz
parte do escopo das questes ticas levantadas
pelo Conselho Federal de Medicina, entidade que
regulamenta a atuao mdica.
importante salientar que a pesquisa do
Fantstico estava relacionada novela, que
92
apresentava uma situao completamente distinta
daquela ocorrida na vida real, na qual duas mulheres
reivindicavam a maternidade de um filho, fruto de
uma unio que durara seis anos. Apenas depois
de divulgado o resultado, com esmagadores 82%
das pessoas que participaram da enquete votando
na opo me quem gera, em detrimento das
opes quem doa os vulos ou as duas, foi
apresentada a reportagem sobre a criana fruto da
unio homoafetiva.
Assim, a partir da cobertura dada pela revista
eletrnica dominical da TV Globo ao caso concreto,
interessa-nos menos discutir sobre a configurao
das novas famlias ou os limites da medicina. Neste
artigo, a proposta central refletir acerca do papel
desempenhado pelos meios de comunicao de
massa na estruturao do debate em torno de
dilemas morais e ticos, sobretudo quando se
trata de questes ntimas, reservadas ao mbito
do privado, e que so lanadas luz, expostas em
jornais e programas de televiso.
possvel considerar positiva essa visibilidade
ampliada, quando pensamos em contribuies
para o processo poltico democrtico? Apesar das
contradies inerentes aos sistemas de informao
e formao de opinio, h que se levar em conta
que eles suscitam o debate. E o debate intenso e
srio na esfera pblica sobre questes de grande
impacto tico de extrema importncia para
legitimar definies. Afinal, como destaca o filsofo
Jrgen Habermas, manipular a existncia humana
arriscar, pois no h como avaliar as consequncias
dos avanos tecnolgicos do presente, e fazer isso
, ento, uma aposta. Os dilemas decorrentes dos
usos das tecnocincias somente so conhecidos
quando se apresentam na forma de problema real.
Antes disso, so apenas problemas hipotticos,
sobre os quais nem sempre se consegue prever
todos os possveis desdobramentos.
No caso escolhido para este artigo, as discusses
podem, por exemplo, contribuir para as diretrizes
a serem adotadas pelas tecnocincias, no que
se refere s suas possibilidades de aplicao, e
tambm nas diretrizes do chamado biodireito, um
ramo da cincia jurdica recentemente configurado
para tratar das questes decorrentes dos avanos
biotecnolgicos.
Discutir publicamente os rumos que se
deve adotar frente a esses avanos relaciona-
se ao aprofundamento da democracia na
contemporaneidade, ao mesmo tempo em que
contribui para diluir as j obtusas fronteiras entre as
esferas pblica e privada. Nesse sentido, os meios
de comunicao de massa poderiam contribuir
para a ampliao do debate, fazendo com que
este abarcasse diversas camadas da sociedade.
Entretanto, os enquadramentos (GITLIN, 1980;
ENTMAN, 1993; PORTO, 2004), ou mapas de leitura,
esto presentes nas discusses mediatizadas e so
capazes de direcionar o olhar, de contribuir para uma
percepo acerca da questo. Por meio da seleo,
nfase e excluso de elementos do discurso,
aplicados seleo de aspectos da realidade,
possvel construir uma interpretao dos fatos, uma
avaliao moral e um determinado tratamento sobre
a informao. Cada detalhe pode ser noticiado sob
diversos enfoques, com o intuito de obter reaes
favorveis da audincia, reaes que influenciam
as aes na esfera pblica.
O agendamento miditico
Logo no comeo dos anos 1990, o assunto quem
a me j havia sido abordado sob o prisma das
evolues na rea da gentica, como tema central
de outra novela, Barriga de Aluguel, veiculada na
faixa das 18 horas. No folhetim, um casal, que no
podia gestar descendentes, pagava para ter um filho
gerado em um tero alheio. O dilema quem fica com
93
a criana, a mulher que gera o embrio ou a que o
desenvolve em sua barriga foi levado aos tribunais
na fico, passando por todas as instncias at
chegar ao Supremo Tribunal Federal (STF). A novela
termina antes de uma deciso ser proferida pelo STF,
dando a entender que as duas mes entrariam em
acordo pelo bem da criana, deixando uma certa
lgica do bom senso imperar e contribuindo para
alimentar o sofisma de uma soluo conciliada, bem
distante da realidade vivenciada nos tribunais.
Antes da existncia das tcnicas de reproduo
assistida, a produo de um filho era, via de regra,
algo circunscrito privacidade do lar e do casal.
Somada aos avanos da medicina, entra tambm em
cena a participao dos meios de comunicao de
massa como fonte de informao e como educador
social, tomando para si a misso de desvendar e
explicar as novidades e os possveis impactos que
elas causam. Sendo assim, no se deve menosprezar
o papel das novelas, como as aqui mencionadas.
Afinal, conseguem catalisar polmicas, alargando
o seu alcance. Alm disso, ao darem visibilidade,
contribuem para uma pr-estruturao do debate
pblico, que alimenta tambm as discusses da
esfera pblica.
Na perspectiva de uma teoria da democracia,
a esfera pblica tem que reforar a presso
exercida pelos problemas, ou seja, ela no
pode limitar-se a perceb-los e a identific-
los, devendo, alm disso, tematiz-los,
problematiz-los e dramatiz-los de modo
convincente e eficaz, a ponto de serem
assumidos e elaborados pelo complexo
parlamentar (HABERMAS, 1997: p.91).

Assim como ocorre nas novelas, questes que se
impem sociedade de modo geral ou a indivduos
de forma particular tambm so tematizadas,
problematizadas e dramatizadas nas pginas dos
jornais, porm sob a aura da credibilidade. Os
produtos jornalsticos, alm de criar imagens sobre
o mundo e os acontecimentos, tambm possuem a
capacidade de estrutur-las e organiz-las, tanto
para a construo da realidade (FISHMAN, 1990),
quanto para a formao da opinio pblica, por
exemplo.
De forma um tanto quanto esquemtica,
possvel dizer que, para que o cidado seja
capaz de fazer uma opo poltica consciente,
ele precisa estar provido de informaes
adequadas sobre: a) quais so os projetos em
disputa, quem os apoia, quais interesses eles
promovem e quais prejudicam; e b) o mundo
social, isto , quais so os desafios a serem
enfrentado, as alternativas possveis e suas
consequncias (MIGUEL, 2004: p. 130).
Dessa maneira, cabe aos media, e imprensa
em especial, o papel primordial de definir a agenda
pblica (PORTO, 2004). Mais que isso, a mediao
feita pelos media tornou-se algo essencial para,
mais que informar sobre, promover o amplo debate
poltico. Afinal, a sociedade contempornea
bem mais complexa (alm de dispersa, urbana e
superpopulosa) que a polis da Grcia antiga. Assim
sendo, a atual sociedade torna-se dependente da
imprensa e sofre sua influncia, no com a imposio
de determinados conceitos, mas incluindo em
nossas preocupaes certos temas que, de outro
modo, no chegariam a nosso conhecimento e,
muito menos, tornar-se-iam temas de nossa agenda
(HOHLFENDT, in HOHLFELDT; MARTINO & FRANA,
2010: p.193).
Habermas (1997) j ressaltava o papel da imprensa
na formao da esfera pblica burguesa, mas cabe
indagar at que ponto h o real fortalecimento do
debate entre indivduos para a resoluo de conflitos
e questes que permeiam a vida em sociedade pelos
94
meios de comunicao de massa tradicionais. E um
dos fatores que levam a esse questionamento que,
de acordo com a perspectiva aqui adotada, mais que
um instrumento para a promoo dessas discusses,
a mdia tambm participaria do debate pblico. Logo,
o jornalista ultrapassa o papel de um mediador
ordinrio, justamente por estar imerso no processo
de mediao. O termo em ingls inbetweeness ajuda
a compreender esse papel, uma vez que o jornalista
possui a capacidade de estar entre e, ao mesmo
tempo, fazer parte do processo de comunicao.
Nesse processo, o profissional estabelece uma
relao entre especialistas e leigos, autoridades e
cidados, podendo ser tido como um mediador entre
a especializao da cincia e o senso comum dos
espectadores (CAMPBELL, 1991: p.6). E, no decurso
da mediao, os jornalistas conferem significado ao
mundo (FISH, 1980) e podem, portanto, ser entendidos
como classe detentora de certo status de autoridade
interpretativa (ZELIZER,1992), ao se promoverem
como porta-vozes autorizados e crveis dos eventos
da vida real, com a aquiescncia do pblico.
Entretanto, o que se encontra nos jornais so
apenas interpretaes, recortes da realidade e
no fatos puros, ainda que utopicamente eles
fossem possveis. A forma como a realidade
retratada corresponde a esquemas tipificadores:
o assassino, a vtima, o gay, a lsbica, o operrio,
o empresrio, o negro, a loura. So papis sociais
ou caractersticas que, aos olhos de quem constri
o relato, so destacadas em detrimento de outras
e produzem generalizaes, imagens acerca dos
sujeitos relatados muito menos complexas que
o original, mas que ajudam a construir um mundo
coerente. Essas tipificaes canalizam a percepo
dos jornalistas acerca do mundo cotidiano, impondo
uma moldura sobre as faixas da vida diria.
(TUCHMAN, 1978).
Tais molduras remetem ao conceito de
enquadramento da mdia, entendido como uma
espcie de recorte da realidade promovido por
jornais e outros meios de comunicao. Inclui
critrios de organizao e hierarquizao dos
vrios elementos que constituem a notcia. Os
enquadramentos de media so padres persistentes
de cognio, de interpretao e de apresentao,
de seleo, de nfase e de excluso, atravs dos
quais os manipuladores-de-smbolos organizam
habitualmente o discurso, seja ele visual ou verbal
(GITLIN, 1980: p.6). Esses quadros interpretativos
apresentados pela mdia oferecem audincia
pistas que promovem interpretaes especficas
dos acontecimentos (ENTMAN, 1991). No caso aqui
relatado, o mapa de leitura produzido era, desde o
incio, equivocado.
Com a escolha de temas editoriais, a imprensa
consegue classificar os fatos em grupos e, de
algum modo, relacionar fatos, enquadrando-os em
pacotes, ainda que no tenham ligao. Esse ajuste
de temas no apenas para ordenar a realidade para
a audincia, mas tambm uma forma de a prpria
imprensa se organizar, um auxlio nas buscas,
escolhas e cortes que precisa fazer rotineiramente.
Dessa maneira, com a ajuda dos jornais, a sociedade
tambm organiza a vida cotidiana em quadros que
permitem compreender a sociedade e responder ao
que lhe cobrado.
O fato relacionado muito mais complexo e
contraditrio do que o cabealho da enquete. No
entanto, medida que o enquadramento vai sendo
trabalhado pelos meios de comunicao, ele ganha
tons de naturalidade, e o quadro adotado tende a
entrar no senso comum, a ser tomada como certo. A
pergunta feita pelo Fantstico, formulada de maneira
simplista, permite presumir a resposta. Age, ento,
para reforar uma opinio j circundante e que
corresponde ao enquadramento do assunto, alm
de contribuir para um aparente ordenamento da
95
questo. No entanto, o gancho estabelecido entre
a enquete e o caso atravessado por confuses.
A enquete aborda o tema barriga de aluguel,
procedimento normatizado pela resoluo 1.957/2010
do Conselho Federal de Medicina (CFM). Tal
procedimento, formalmente denominado gestao
de substituio, est previsto somente para casos
em que exista um problema mdico que impea ou
contraindique a gestao na doadora gentica.
Nestes casos, as doadoras temporrias do
tero, na linguagem mdica, devem ser da famlia
da doadora gentica, num parentesco de at
segundo grau. Os diferentes destes esto sujeitos
a autorizao do Conselho Regional de Medicina.
A resoluo exige ainda que todos os envolvidos
assinem um documento de concordncia com os
procedimentos e suas normas. Uma delas estabelece
que a doao temporria do tero no pode ter
carter lucrativo ou comercial e a me de aluguel
no poder pleitear judicialmente uma possvel
maternidade, diferente do que houve na novela
Barriga de Aluguel e at mesmo no fato relatado pelo
Fantstico. A resoluo de 2010, publicada no Dirio
Oficial em 6 de janeiro de 2011, revogou a anterior, de
1992, que limitava a reproduo assistida a mulheres
casadas ou em unio estvel, com concordncia
formal do cnjuge ou companheiro. A mudana
nas exigncias abriu caminhos para que casais
homoafetivos recorressem ao procedimento para
ter filhos que fossem, biologicamente, descendentes
de um dos pais ou de uma das mes.
No caso das duas mulheres e do filho gerado a
partir do vulo de uma e gestado no ventre da outra
companheira, registrada civilmente como me, h
pelo menos duas questes a serem levantadas:
a doao do vulo e a gestao em outro ventre,
ambos aspectos sujeitos somente normatizao
tica do CFM. A garantia doadora do vulo s
poderia ser dada pela Justia, mas o casal optou
por no fazer o pedido de dupla maternidade, o
que provocou uma disputa ainda mais complicada
de guarda. A relao entre a enquete e caso se
furta ainda a outras possveis respostas pergunta
quem a me exemplo dos casos de adoo,
em que a me que levou a gestao e que tambm
a me biolgica no considerada a me; e nos
casos de emprstimo de tero com contrato de
consentimento.
A prtica adotada pelo Fantstico ilustra a
seriedade e a complexidade de questes de
manipulao gentica e a necessidade de um debate
profundo, amplo e srio sobre a atuao da medicina
que nem sempre consegue prever disputas judiciais
sobre as intrincadas questes surgidas na vida
dos envolvidos. Esse debate faz-se necessrio na
esfera pblica, embora lide com questes da esfera
privada, especialmente porque nas clnicas mdicas
so realizados procedimentos considerados apenas
do ponto de vista tcnico e da tica mdica,
mas que no contemplam o aspecto jurdico e
no abrangem questes psquicas e sociais que
envolvam o ser gerado. No entanto, fora dos limites
das clnicas mdicas de reproduo assistida, esses
procedimentos encontram inmeros e imprevistos
desdobramentos. Afora as consequncias de ordem
afetiva e emocional, as decises de ordem prtica
acabam recaindo sobre os tribunais.
Veja-se o fato do casal homoafetivo masculino
que conseguiu judicialmente o direito de registrar
uma filha com dupla paternidade, divulgado no
Jornal Nacional, da mesma TV Globo, no dia 2 de
maro de 2012. A criana resultado da fertilizao
com o smen de um dos pais e o vulo de uma
doadora annima, obtido numa clnica mdica, e da
gestao por uma prima do pai doador do material
gentico. Tudo isso dentro das normas previstas
pelo CFM. Imediatamente aps o nascimento da
criana, os pais recorreram Justia para conseguir
96
autorizao para o registro civil da dupla paternidade
da criana, o que foi rapidamente atendido. Alm
de garantir aos dois pais sua condio, ampara a
criana como herdeira de ambos.
A formulao da enquete do Fantstico e a
vinculao ao caso das duas mulheres leva o
pblico a misturar questes que no tem relao
direta. Neste episdio fica evidente que, por mais
que a realidade social, em geral, apresente o caos
e mostre seu dinamismo, a mdia atua de modo
a criar uma aparente organizao do quadro,
eliminando as incertezas, minando o aleatrio,
impondo uma racionalidade realidade. No entanto,
essa tentativa de ordenar e simplificar a realidade
exclui a profundidade necessria ao debate sobre
questes decorrentes dos avanos biotecnolgicos.
Avanos que promovem impactos na vida cotidiana
da sociedade e que, por isso mesmo, precisam estar
sujeitos a ordenamentos jurdicos que deem conta
da sua complexidade ou que, nesta impossibilidade,
a limitem.
Nesse sentido, os meios de comunicao, e a
imprensa em especial, tem papel importante, mas
enfrenta, entre outros desafios para promover a
discusso, as suas prprias rotinas e estratgias
profissionais. Em termos de audincia, pode-se
afirmar que, quanto menor a experincia direta que
as pessoas tem com um determinado assunto, mais
elas precisaro do jornal para obter as informaes e
os quadros interpretativos referentes a essa rea. No
entanto, exatamente quando a estrutura de valores
de uma sociedade est se transformando, maior a
possibilidade de que os meios de comunicao de
massa influenciem o pblico (KUNCZIK, 2001). Nesse
momento, o enquadramento dado pela imprensa
fundamental porque atua na construo da opinio
pblica sobre os assuntos em questo.
Acontecimentos que envolvem avanos
cientficos so avaliados como notcia e ganham
espao nos programas jornalsticos, especialmente,
em virtude do carter inovador da informao, mas o
prprio ineditismo tambm acarreta em dificuldades
para uma cobertura mais profunda. Afinal, se nem
mesmo os jornalistas tem clareza sobre o tema,
como se libertar dos enquadramentos orientados
por suas fontes? A tendncia enfatizar os dados
que confirmam as informaes das fontes oficiais
os mdicos e cientistas, no caso de informaes
sobre os avanos das biotecnologias, por exemplo
e minimizar as informaes contraditrias.
Televiso e poltica
Em se tratando de televiso, a experincia
poltica mediada pelo jornalismo visual, em que
a linguagem marcada fundamentalmente pela
tentativa de administrar e adaptar o contedo
a uma forma pr-concebida, esteticamente
marcada e discursivamente didtica. A cena
pblica enquadrada. E esse enquadramento no
envolve somente questes meramente tcnicas,
mas tambm simblicas, uma vez que os meios
de comunicao de massa fazem do fato um
acontecimento, permeado por valores, atravs da
organizao discursiva do mundo ali apresentado.
Tal organizao s possvel sob a condio da
palavra consignada (por todos), ou melhor, sob a
condio da palavra discurso que sustenta essa
consignao (GOMES, 2000, p.17).
legtima e reconhecida pela sociedade a
atuao do jornalismo como meio para viabilizar
o surgimento de uma opinio pblica, para tratar
de assuntos pblicos
3
. Ora, se a poltica cria e
condiciona todos os aspectos de nossa vida e est
no corao do desenvolvimento dos problemas
da sociedade e dos modos de sua resoluo
(HELD,1987, p.251), a televiso, por ser um veculo
3 O pblico, aqui, remonta o sentido grego, ou seja, o que
interessa para a vida na polis, na cidade.
97
integram as rotinas profissionais, j se tornaram
inerentes ao processo de produo das notcias.
Preocupa-nos mais outra questo: como fornecer
informaes adequadas para o aprofundamento do
debate pblico e, por conseguinte, da democracia?
Como ressalta Luis Felipe Miguel (2004: p.130-131),
o que caracteriza a informao adequada para
uma sociedade democrtica , acima de tudo,
seu carter plural. E h determinadas mdias que
tradicionalmente chegam de forma mais eficaz,
atingindo grande parte do pblico, como a
televiso. No Brasil, a Rede Globo ainda a emissora
de maior audincia, maior abrangncia territorial
e referncia no que tange ao jornalismo. Dessa
maneira, ocorre um debate restrito, alimentado
por pontos de vista selecionados para confirmar a
ideologia dominante.
O debate abordado neste artigo envolve as
decises e definies adotadas para solucionar
conflitos ntimos, mas sua discusso na esfera
pblica se torna necessria porque relaciona
questes abrangentes de cunho moral e tico de
uma sociedade para as redefinies de seus valores.
No entanto, o que se percebe que a discusso
mediatizada conduzida por um enquadramento
pr-definido pelas fontes que tradicionalmente
agendam a mdia e realizada por uma seleo
de recortes desconectados, porm apresentados
como se fossem relacionados, resultando numa
abordagem simplista, que no abarca a amplitude e
a pluralidade requeridas pelo assunto.
capaz de alcanar um largo espectro da populao,
seria uma aliada da democracia. Entretanto, como
fica a constituio dessa esfera pblica, de debate
entre os indivduos, a partir da construo de
um real que j est pronto, dado por frmulas
que tipificam as pessoas, transformando-as em
personagens e no em sujeitos complexos?
A poltica precisa ser pensada em seu conceito
dual, como algo que no existe apenas dentro das
instituies formais, mas que tambm se desenvolve
nas diferentes dimenses da vida, no dia-a-dia.
Consequentemente, a poltica um fenmeno
encontrado em um e entre todos os grupos,
instituies (formais e informais) e sociedades,
perpassando a vida pblica e privada (HELD, 1987:
p. 251). Logo, pautar discusses atuais e relevantes
um aspecto positivo do agendamento miditico. O
problema reside nas abordagens mal elaboradas,
que, antes de propor uma abordagem meramente
informativa ou superficial, tentam menos que isso:
promovem interpretaes incompletas, obtusas, cuja
contribuio para o desenvolvimento de problemas
e a busca por solues assaz questionvel.
Refletir sobre o papel desempenhado pelos
meios de comunicao tradicionais, em especial
pelo jornalismo de massa veiculado nas televises
abertas, importante para o desenvolvimento da
sociedade. inegvel o potencial desses meios
como arena de debate e negociaes (apesar de
que, neste caso, a arena tambm participa dos
conflitos), processos nos quais exerceriam um
papel fundamental, contribuindo de forma ativa
para o andamento do processo democrtico das
sociedades contemporneas, em especial, para o
avano da democracia brasileira.
No entanto, os enquadramentos limitam a
amplitude e profundidade do debate. Mas fazem
parte do processo de produo da notcia e
dificilmente deixaro de estar presentes nos relatos
98
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Dilemas da reproduo assistida na arena pblica:
uma anlise do agendamento pelo programa
Fantstico/TV Globo
Eleonora Magalhes
99
Poder e Resistncia: breve reflexo terica
sobre o papel do humor nos conflitos pblico-
privado em contextos organizacionais
1
Power and Resistance: short theoretical considerations
on the role played by humor in public-private conflicts in
organizational contexts
2
Luciana de Oliveira
3
RESUMO Neste artigo discutiremos o papel do humor como modo de resistncia nas organizaes, visitando e
sistematizando uma ampla literatura recente que vem sendo produzida sobre o assunto no mbito da vertente crtica
dos estudos organizacionais. Nosso objetivo contribuir para a consolidao de um campo de pesquisas no Brasil que
se mostra extremamente profcuo ao apontar para o papel ativo das foras em conflito tanto no sentido da formao
da opinio quanto na conformao das interaes sociais nos contextos organizacionais e suas consequncias para
as configuraes culturais e dinmicas processuais a ancoradas. O conflito, enxergado em seu papel constituidor de
relaes e no relegado ao papel disruptivo numa visada funcional ou estrutural de matiz clssico representa uma
importante chave interpretativa sobre as tenses pblico-privado na contemporaneidade.
PALAVRAS-CHAVE Humor; Resistncia; Conflito; Pblico-Privado; Organizaes.
ABSTRACT The aim of this paper is to discuss the role played by humor as a form of resistance in organizations.
To reach this intent we systemize a wide range of recent literature produced on the subject in the scope of the
critical organizational studies. Our objective is to contribute for the consolidation of a field of research in Brazil that is
extremely rich specially when at one hand, it stresses the active tensions of the forces in conflict within the process
of opinion formation and, on the other hand the conformation of the social interactions in organizational contexts
and their consequences for its cultural and dynamic configurations. Conflict is taken here as a crucial element for
setting relations in motion. Therefore it cannot assume the functional and disruptive role as assumed by a functional
or structural classic approach. Conflict and resistance represent an important interpretative key on the contemporary
public-private tensions.
KEYWORDS Humor; Resistance; Conflict; Public-Private; Organizations.
1 Este trabalho foi realizado com o apoio da Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais, instituio de
vinculao das autoras. ngela Marques conta tambm com o auxlio de bolsa de produtividade em pesquisa do CNPq.
2 Doutora em Comunicao Social pela UFMG, Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social e do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao da mesma instituio. E-mail: angelasalgueiro@gmail.com
3 Doutora em Sociologia Poltica pela UFMG e Professora adjunta do Departamento de Comunicao Social da mesma instituio.
E-mail: lucyoli@hotmail.com
9
100
1. Introduo
A vertente crtica dos estudos organizacionais
vem ressaltando o potencial dos discursos de humor
para expressar e dar forma a prticas de resistncia,
sobretudo aquelas que se desenvolvem no ambiente
de trabalho (COLLINSON, 2002; CARRIERI, 2004;
MUMBY, 2005; HARDY e PHILLIPS, 1999). Essa
perspectiva difere da abordagem funcionalista que
avalia o humor como ferramenta administrativa de
controle e de mensurao da satisfao no trabalho.
Em tal abordagem, os gestores deveriam ser capazes
de gerenciar o humor de modo a melhor articular
grupos em torno de determinados valores da cultura
organizacional. Visto como ferramenta e como
prtica passvel de ser administrada, o humor nos
estudos funcionalistas parece ser apontado como
uma fonte potencial de coeso social e diminuio
de tenses no ambiente de trabalho (COLLINSON,
2002). Nesse sentido, muitas vezes o conflito
entendido como algo que, embora inerente s
relaes sociais, deve ser enfrentado para sanar
e ordenar a interao entre as organizaes
e seus pblicos de interesse. Rara parece ser a
postura intelectual e profissional que reconhece
no prprio conflito um momento de (re)composio
permanente do ordenamento social e uma amostra
privilegiada, portanto, de como grupos em posies
distintas se organizam, se orientam e disputam
em espaos de poder no convencionalmente
desenhados. As reconfiguraes do capitalismo
global e as aes estatais e da sociedade civil na
contemporaneidade apontam para um redesenho
das fronteiras notavelmente mveis entre pblico
e privado, abrindo oportunidades para que agentes
(coletivos e individuais) encontrem justificativas e
dispositivos para definirem seus interesses em uma
esfera pblica que tambm se rearranja.
Da mesma forma com que tais fronteiras so
mveis nas arquiteturas de poder, tambm difcil
encontrar uma definio conceitual unvoca que
responda o que pblico e o que privado. Para
fins da discusso aqui proposta, entendemos que o
privado o foro dos interesses individuais e o pblico
congrega questes e posicionamentos da ordem do
coletivo. Obviamente tal distino ainda insuficiente
dado que h interesses de certos grupos, portanto
de coletivos, que se colocam em disputa com outros
interesses tanto de outros grupos, quanto de
interesses gerais. Complementa, portanto, nossa
viso a proposio de Dewey (2004) de que aquilo
que possui carter pblico (incluindo a composio
de um pblico) refere-se ao reconhecimento de
um problema ou questo que afeta um grupo de
pessoas, s consequncias indiretas de uma ao
desempenhada em busca de soluo e o esforo de
regul-las coletivamente. Tal regulao, em nossa
anlise, no necessariamente formalizada. Ela
encontra-se muitas vezes estabelecida de forma
tcita nos cdigos ocultos dos grupos. Aquilo,
ento, que associado ao mbito pblico, deve-se
presena de uma questo que precisa ser avaliada
em um processo de discusso capaz de produzir
uma ao e/ou deciso coletiva.
Por outro lado, quando as consequncias de uma
ao se limitam ou se cr que esto limitadas s pessoas
diretamente implicadas nela, temos a conformao de
uma transao privada. Segundo Dewey,
Quando A e B mantm uma conversao
juntos, a ao uma trans-ao: ambos esto
implicados nela; seus resultados passam, por
assim dizer, de um a outro. Em consequncia um
e outro ou ambos podem ver-se beneficiados
ou prejudicados. Mas, presumivelmente, as
consequncias de benefcio ou prejuzo no se
estendem para alm de A e B; a atividade est
entre eles; privada. No entanto, se se observa
que as consequncias da conversao se
estendem para alm dos indivduos envolvidos,
101
que afetam ao bem-estar de muitos outros, o ato
adquire uma dimenso pblica (...) (2004, p. 64).
4

O privado e o pblico no so, portanto, entidades
ontologicamente delineveis, eles so antes relaes
cujos resultados operam ontologicamente sobre as
interaes e alteram os contextos organizacionais.
Por isso, a perspectiva crtica aponta que a anlise
de formas de humor nas organizaes pode refletir,
reforar, articular e salientar divises, tenses,
conflitos, desigualdades e assimetrias que tm
potencial de revelar a dialtica entre resistncia
e poder, entre necessidades que se delineiam de
maneira privada e modos pblicos de lidar com o
conflito e o desentendimento.
Segundo Mumby (2005), o foco da pesquisa
crtica deve ser a articulao dinmica, complexa
e conflituosa entre prticas de afirmao de poder
e de construo de resistncias.
5
A manuteno
desses opostos em constante tenso evita que as
pesquisas ora enfatizem demais uma obedincia
inevitvel ao poder, ora confiram destaque a atos
latentes de resistncia. De acordo com Putnam et al.
4 Recortamos tal formulao de um contexto mais amplo no
qual Dewey defende uma aproximao entre pblico e Estado.
Essa aproximao problemtica pois tal como nos prope
Fernandes (1994), a definio do que pblico e do que
privado deve levar em conta quais so os agentes envolvidos
e os seus fins. Assim, quando agentes privados buscam fins
privados temos algo caracterstico da lgica do mercado;
quando agentes pblicos trabalham para fins pblicos
temos uma lgica similar a do Estado; e quando agentes
privados perseguem fins pblicos temos a lgica associativa,
caracterstica do que se convencionou chamar em poca
recente de terceiro setor. claro que tal viso deve ser
pensada metodologicamente em termos ideal-tpicos, como
nos ensina Weber (1986, especialmente na p. 106 e seguintes),
j que nos serve como um parmetro segundo o qual observar
a realidade a fim de compreender o quanto se aproxima ou se
afasta deste delineamento.
5 O estudo dialtico do controle e da resistncia no contexto
organizacional remete-se a como stakeholders e grupos de
interesse se engajam com, resistem, acomodam, reproduzem e
transformam as possibilidades interpretativas e os sistemas de
sentido que constituem a vida cotidiana de uma organizao
(MUMBY, 2005, p.22).
(2005), quando os estudos crticos em comunicao
organizacional tratam a resistncia como algo
localizado e historicamente conectado a conflitos
particulares, eles evitam opor controle e resistncia,
de modo a no marginalizar o controle e nem
romantizar a resistncia.
Ao mesmo tempo, Mumby afirma que essa
perspectiva pode evitar que atos rotineiros de
resistncia no contexto pblico de atuao das
organizaes sejam essencializados e tratados
como parte de um conjunto estabelecido de aes
e comportamentos privados. De um lado, atos de
resistncia no podem ser reduzidos a um leque
identificvel e definido a priori de comportamentos
observveis e passveis de serem metodologicamente
apreendidos por meios de categorias analticas j
fixadas. De outro, estudos voltados para a anlise
crtica dos atos de resistncia caracterizam tais
atos no como blocos monolticos internamente
coerentes, mas como tentativas socialmente
situadas e complexas de construir sentidos que se
opem queles que circulam de forma hegemnica
nos contextos organizacionais. Tais tentativas
implicam momentos relativamente temporrios de
emergncia de novas possibilidades de percepo
e entendimento. Alm disso, esses atos, quando
observados no contexto interno ou no contexto
social de atuao de uma organizao, devem
ser percebidos como uma produo social local e,
portanto, dificilmente transfervel ou generalizvel.
Atos de resistncia forjados a partir de aes e
insatisfaes privadas ou coletivas se configuram
como base de resistncia a discursos e cenas
pblicas que tendem a invadir e controlar os sujeitos,
dificultando sua emancipao, sua desidentificao
com uma identidade imposta por um fazer
determinado e sua prpria autonomia poltica de
definir o que bom e importante para si mesmos.
102
Poder, prticas de resistncia, humor e contexto
organizacional
A resistncia se constitui como o engajamento
em alguns modos de ao (individuais ou coletivos,
organizados ou espontneos, pontuais ou de longo
prazo) dentro de contextos moldados por estruturas
e padres estabelecidos de modo a fazer com que,
em algum nvel, tais padres e estruturas sejam
questionados, desestabilizados e reconfigurados.
Por isso, ela expressa a manifestao de lutas que
esto ligadas a conflitos coletivos e comunicativos
em torno de algumas questes em que h a urgncia
de mudanas. A resistncia suspende e modifica a
constelao de relaes de poder, de modo a permitir
frestas e fissuras para que os sujeitos modifiquem
suas formas de vida e se deixem modificar pela
experincia transgressora. Atos e acontecimentos
de resistncia geram momentos de aprendizado e
ampliam nossa percepo sobre o possvel.
Assim, mais do que se estabelecer como uma
nova ordem, um ato de resistncia envolve assumir
posicionamentos, riscos e perigos; requer uma
resposta reflexiva s formas de opresso, muito
mais do que uma simples reao. A resistncia
exige enfrentamento, uma mudana de postura,
uma accountability diante das escolhas feitas e
dos resultados produzidos. A prpria identidade
6

do sujeito est em causa nas aes de resistncia
que empreende, uma vez que por meio delas que
ele deve se apropriar dos problemas que o afligem,
incorporando-os sua histria e ao seu projeto
de vida de forma crtica e construindo respostas
que o permitam agir sobre a configurao atual de
sua existncia. O sujeito deve responder a essa
configurao e mostrar-se responsvel pelas
6 Nos estudos organizacionais crticos, a resistncia
geralmente vista como uma forma de trabalho sobre a
identidade, ou seja, atores sociais se engajam com discursos
organizacionais como forma de assegurar um sentido estvel
de identidade (MUMBY, 2005, p.35).
atitudes que decidir tomar.
O ato real de resistncia, o ato propriamente
dito, um ato por meio do qual algum assume
total responsabilidade por ele, arriscando tudo e
escolhendo efetivamente o impossvel (ou aquilo
que julgava impossvel). Isso significa desistir da
crena de que h um Grande Outro que possa
justificar, sustentar e assegurar as crenas que
animam nossos atos (CONTU, 2008, p.376).
Vrios autores enfatizam que no se pode
produzir um estudo acerca de prticas de resistncia
em contextos organizacionais conferindo destaque
somente aos mecanismos disciplinares responsveis
pelo gerenciamento de comportamentos e aes
(DEETZ, 2008; COLLINSON, 2002; FLEMING e SPICER,
2008). Para eles, uma anlise de tipo foucaultiana
pode incorrer na afirmao de que os trabalhadores
no so capazes de inserir-se nas estruturas de
poder de modo a alter-las, restando-lhes apenas a
alternativa de reproduzir o sistema que pretendiam
subverter. Tal perspectiva desconsidera o fato de que
os trabalhadores e os diferentes pblicos articulados
em torno de uma organizao so extremamente
criativos e participantes ativos no processo de
apropriao de mecanismos de controle e da disputa
constante de sentidos que abrem possibilidades de
construo de abordagens alternativas e contra-
hegemnicas.
Em sua grande maioria, os autores acima
mencionados destacam como principais modos de
resistncia no contexto organizacional os cdigos
ocultos (hidden transcripts), como a pardia, ironia,
stira, cinismo e humor. Uma discusso importante
acerca desse tema foi elaborada por Scott (1990),
ao refletir sobre como a dinmica da ordem social
afetada por linguagens ou cdigos que no so
pblicos (no se fazem visveis na esfera pblica) e
que se originam privadamente, nas experincias e
103
testemunhos de opresso narradas e interpretadas
por grupos subalternos. Assim, ele chama de hidden
transcripts as expresses ou cdigos de linguagem
produzidos pelos dominados e que no podem vir
tona, sobretudo porque so impedidos de exp-
los diante dos dominantes. Scott acredita que esses
cdigos ocultos (ou discursos de bastidores) so
capazes de refletir uma dinmica da poltica que
muito pode nos ensinar sobre poder, hegemonia,
resistncia e subordinao. Adotando a perspectiva
dialtica de tensionamento entre poder e resistncia,
ele mostra como as relaes de poder afetam os
discursos de dominantes e dominados de modo a
fazer com que, cada vez que haja uma interao
entre esses dois grupos, cada um deve medir as
prprias palavras e atos, observando certas regras
simblicas que ditam o que apropriado ou no dizer
ou fazer.
Ao contrapor as lgicas de ao de dominantes
e dominados, Scott mostra que no s os grupos
subalternos desenvolvem cdigos ocultos que
permancem silenciados diante dos dominantes,
mas estes ltimos tambm possuem seus cdigos
simblicos que no so dados a ver. Ao lado dessas
duas formas de cdigos ocultos existe tambm um
public transcript, ou cdigo pblico que sustenta
as aparncias das relaes entre dominantes
e dominados sendo quase que completamente
dominado pela lgica dos primeiros:
Cada grupo subordinado cria, a partir de suas
experincias desagradveis, um cdigo oculto
que representa uma crtica ao poder feita longe
do conhecimento do dominante. Os poderosos
tambm desenvolvem um cdigo oculto
representando as prticas e demandas para
suas regras que no podem ser abertamente
confessadas. Uma comparao entre o cdigo
oculto do fraco e aquele dos poderosos, e de
ambos os cdigos com o cdigo pblico das
relaes de poder oferece um novo modo de
entender a resistncia dominao (1990, p.xii).
Os cdigos pblicos, segundo Scott, so o
autorretrato das elites dominantes (1990, p.18), isto
, revelam como essa elite gostaria de ser vista, ao
mesmo tempo em que esta ltima se serve de vrios
mecanismos para afirmar e naturalizar seu poder.
Esses mecanismos servem para manter as aparncias,
a unanimidade entre os grupos dominantes de um
lado, e o consenso entre os subordinados do outro
lado. Rebeldes ou revolucionrios so rotulados
como bandidos, criminosos, arruaceiros, de modo a
desviar a ateno da sociedade de suas verdadeiras
demandas polticas (SCOTT, 1990, p.55). Esse o
papel do cdigo pblico: institucionalizar, atravs
do uso rotineiro e constante da simbologia dos
dominantes, os espaos destinados expresso e
visibilidade dos demais grupos sociais.
O ponto importante da abordagem desenvolvida
por Scott consiste em mostrar que os cdigos ocultos
so o arcabouo de formas concretas, embora
com modos de circulao pblicos diferenciados
e no institucionalizados, de luta e resistncia
contra a dominao. Os cdigos ocultos dos grupos
subalternos so expressos, disfaradamente, sob
a forma de rumores, fofocas, fbulas populares,
mitos, piadas, teatros, etc., que atuam como
veculos atravs dos quais os dominados insinuam
uma crtica ao poder, enquanto se escondem no
anonimato (SCOTT, 1990, p.xiii). Autores como Contu
(2008) se mostram insatisfeitos com essa forma de
resistncia em que os sujeitos mais se escondem e
dificilmente assumem os custos e riscos de produzir
mudanas radicais nas dimenses sociais, polticas
e econmicas de atuao do poder. Para ela, formas
de resistncia sem custo, sem a perspectiva de
mudanas mais profundas, que no ameaam
nem ferem ningum podem ser vistas como
104
descafeinadas, ou seja, modos de resistncia que
acabam por reafirmar e sustentar o estado de coisas
que pretensamente iriam transgredir.
Segundo Deetz (2008), preciso ter cuidado
ao apontar determinadas prticas de resistncia
como incuas, pois o que parece ser uma aparente
acomodao pode produzir possibilidades de
mudana e muitas vezes o mesmo ato pode ser
caracterizado como resistente em um contexto
e reproduzir desigualdades de poder em outro.
tambm possvel que, s vezes, a resistncia
produzida por sujeitos em desvantagem atrapalhe
reformas significativas que poderiam auxili-los.
Com frequncia, a resistncia tambm pode operar
ideologicamente ao oferecer uma falsa sensao de
ao somente por aumentar a estima e a dignidade
das pessoas. Pode acontecer tambm de atos de
resistncia realmente produzirem um resultado
positivo para aqueles que sofrem com injustias
simblicas e econmicas, mas esse resultado
pode no promover as mudanas necessrias para
alterar padres mais profundos de desigualdade de
poder. As consequncias de atos que se pretendem
resistentes no podem ser antecipadas ou previstas
somente por uma leitura conjuntural.
Segundo Hardy e Phillips (1999), nem toda
atividade de resistncia ligada ao humor ocorre de
maneira confinada em uma organizao individual.
Algumas dessas atividades acontecem em espaos
sociais e pblicos que se localizam no entorno
das organizaes. Localizadas em uma dinmica
tensional em que faz uma triangulao de foras com
processos macro e micro sociais, as organizaes
modelam nossas formas de interao, mas, ao
mesmo tempo, esto sujeitas s aes interpretativas
e contestatrias que se desenrolam nos espaos
sociais e institucionais que as cercam. Nesse
sentido, as aes humanas, os contextos sociais e as
instituies operam uns sobre os outros de maneira
complexa. Hardy e Phillips utilizam a abordagem
do novo institucionalismo para afirmar que as
instituies tm grande influncia nos processos
de formao de preferncias, expectativas,
experincias e interpretaes das aes dos outros.
Mas preciso ter em mente que as instituies no
so s elementos que constrangem a ao humana,
elas so, primeiramente, produtos das aes
humanas (DiMAGGIO e POWELL,1991, p.28).
Os elementos culturais valorizados pelo novo
institucionalismo (ou institucionalismo de vis
sociolgico)
7
no so regras cristalizadas, mas
mecanismos simblicos construdos atravs de um
processo de conflito e contestao. De um lado, as
rotinas, scripts e papis sociais visam a minimizar
a incerteza garantindo certa previsibilidade das
interaes. Contudo, de outro lado, os atores sociais
podem contestar o contedo desses mecanismos
simblicos a partir do momento em que se sentem
prejudicados por modos de interao delineados,
por exemplo, no modelo mestre/escravo, dominante/
subalterno, rico/pobre, etc. Como apontam Friedland
e Alford,
As instituies constrangem no s os fins em
relao aos quais o comportamento precisa
ser direcionado, mas tambm os meios pelos
quais esses fins so alcanados. Elas provm
aos indivduos vocabulrios de motivos e um
sentido de t. Elas geram no s aquilo que
valorizado, mas as regras atravs dais quais
ele medido e distribudo. As instituies
impem os limites na verdadeira natureza
7 O institucionalismo sociolgico tambm associado ao
quadro da teoria das organizaes e tem como principal base a
interpenetrao entre instituies e cultura. Nessa abordagem,
as instituies so definidas de modo a incluir no s regras
procedimentos e normas formais, mas tambm os sistemas de
smbolos, esquemas cognitivos e modelos morais que fornecem
padres de significao que guiam a ao humana. Privilegia-
se a influncia das instituies sobre o coportamento: as pistas
e scripts que devem ser seguidos pelas pessoas em situaes
diferenciadas (MARCH e OLSEN, 1989).
105
da racionalidade e, como conseqncia, da
individualidade. Apesar disso, indivduos,
grupos e organizaes tentam usar as
ordens institucionais em seu proveito, seja
reinterpretando-as seja questionando-as
(1991, p.251).
Diante do quadro apresentado pelo intitucionalismo
sociolgico, temos que as decises tomadas no
mbito institucional enfrentam resistncias no mbito
social e, por isso, ao pesquisar formas de resistncia
no contexto organizacional no se pode deixar de
considerar as complexas interaes e tenses
tecidas entre os cdigos culturais institucionais
e os cdigos produzidos no mbito cvico. Uma
questo importante a ser considerada a de que
a abordagem crtica parece estar pesquisando o
humor intragrupos, mas deixa de lado o entre-grupos,
das relaes entre diferentes setores sociais, cujas
tenses podem ser descortinadas por meio do humor
(CARRIERI, 2004).
O humor como prtica de resistncia nos contextos
sociais afetados por prticas organizacionais/
institucionais
O potencial de resistncia do humor geralmente
associado sua capacidade de introduzir sentidos
alternativos em situaes sociais. Segundo
Westwood e Johnston (2011), o humor pode ser
considerado subversivo se ele consegue introduzir
uma realidade alternativa capaz de desafiar a
realidade dominante, expondo sua arbitrariedade,
paradoxos e inconsistncias. Assim, sua capacidade
de resistncia est intimamente associada
aproximao que promove entre idias e realidades
incongruentes, dependendo portanto da existncia
de mltiplas realidades possveis. O humor seria ento
o domnio daquilo que no real e essa ausncia de
realidade liberaria os atores conversacionais para
que tpicos problemticos possam ser abordados
com menor temor, rejeio ou recriminao
(WESTWOOD e JOHNSTON, 2011, p.15).
A dinmica de resistncia presente no humor
estaria relacionada sua capacidade de revelar
contradies, absurdos e, consequentemente,
as ambiguidades. Tal habilidade, por sua
vez, buscaria promover uma articulao dos
agentes envolvidos no sentido de praticar
uma resistncia, ao mesmo tempo em que os
protegeria de represlias (CARRIERI, 2004, p.31).
O ncleo subversivo do humor depende, ento,
de sua capacidade de revelar como a realidade
dominante arbitrria e frgil. Tal potncia nos
remete ao conceito de carnavalizao de Bakhtin,
uma vez que ele busca mostrar como o discurso do
poder no o nico, mas existe entre vrios discursos
e realidades. O riso provocado pelo carnaval de
Bakhtin desestabiliza e revela as inconsistncias
do mundo dominante, alm de apontar para outras
realidades possveis. O carnaval intrinsecamente
dialgico e dialtico, pois mostra os paradoxos entre
duas realidades: a oficial (submetida a uma ordem
hierarquicamente rgida) e a da praa pblica,
livre, repleta de riso ambivalente, de sacrilgios,
profanaes, aviltamentos e inconvenincias
(FIORIN, 2006, p.94).
A palavra de dupla tonalidade permitiu ao povo
que ria, e que no tinha o menor interesse em que
se estabilizassem o regime existente e o quadro
do mundo dominante (impostos pela verdade
oficial), captar o todo do mundo em devir, a alegre
relatividade de todas essas verdades limitadas de
classe, o estado de no-acabamento constante
do mundo, a fuso permanente da mentira e
da verdade, do mal e do bem, das trevas e da
claridade, da maldade e da gentileza, da morte e
da vida (BAKHTIN, 1999, p. 380).
106
Sob esse aspecto, a carnavalizao coloca em
jogo o papel desempenhado pela cultura popular, ou
seja, a constante contraposio entre o mundo vivido
e o mundo administrativo, entre o pblico e o privado,
entre as relaes humanas mundanas e hierrquicas,
entre as lgicas habituais e o questionamento ldico
da norma. O essencial em uma definio de cultura
popular so as relaes que a colocam em tenso
contnua (de relacionamento, influncia e antagonismo)
com a cultura dominante (HALL, 2003, p.257).
No obstante essa participao do humor
subversivo em momentos de carnavalizao e relaes
dialticas entre a cultura popular e a dominante,
alguns autores apontam que, a despeito de seu
carter crtico, suas capacidades transformadoras
so limitadas (COLLINSON, 2002; FLEMING e SPICER,
2008).
8
Segundo eles, o humor se revela muito mais
como uma forma permitida de subverso ou de
dissenso contido, ou mesmo uma vlvula de escape
segura que funciona de modo a permitir o aumento
da autoestima dos sujeitos, mas que no possui
uma efetiva fora para subverter o status quo. Sob
esse aspecto, a potncia carnavalizadora do humor
pode ser colocada em questo. Ainda assim, esses
autores afirmam que o humor deve ser teorizado de
maneira dialtica e nuanada, uma vez que ele age
tanto para manter uma ordem consolidada quanto
para promover resistncias e dissensos. Sua forma
de ao depende do contexto analisado, de como
se define resistncia e de como discursos e atores
envolvidos se posicionam e se articulam.
Argumenta-se ainda que, apesar de o humor no
promover, em si mesmo, uma transformao na ordem
dominante, ele expe inadequaes e problemas
que dele derivam, podendo iniciar um movimento em
8 Segundo Westwood e Johnston (2011, p.15), h uma tradio
nos estudos do humor que, desde Aristteles, percebe-o como
um elemento necessrio do intercurso social, uma vez que
permite a contraposio ao status quo; Porm, esse um tipo
de dissenso acomodado, que possui um espao permitido no
discurso dominante que o abriga.
direo a mudanas mais profundas por conseguir
revelar paradoxos, inconsistncias e contradies
entre aquela realidade que acreditamos vigorar e
outras possibilidade de entendimento do mundo
(RODRIGUES e COLLINSON, 1995).
Discurso, resistncia e organizaes
Uma abordagem discursiva de formas
de resistncia identificadas em ambientes
organizacionais, a nosso ver, deve voltar-se menos
para a identificao do sentido de discursos
particulares e mais para as tenses interpretativas
que se estabelecem entre as aes e discursos
construdos publicamente em contextos institucionais
e as aes discursivas paralelamente engendradas
no mbito social. A resistncia presente nas aes
discursivas elaboradas nesse segundo mbito no
podem ser vistas como simples reao a decises
tomadas institucionalmente. As tticas presentes
em formas de resistncia social, como o humor por
exemplo, criam espaos de resistncia nos quais
os atores sociais (via diferentes atos de resistncia,
evidentes ou cobertos, como a ironia, o cinismo,
o uso de metforas, o humor, etc.) se empenham
em se apropriar reflexivamente de discursos
organizacionais de modo a desestabilizar, contrapor,
justapor sentidos de modo a causar estranhamento
e a fixar novos sentidos. Contudo, preciso lembrar
que esses novos sentidos podem tanto refletir a
presena da resistncia quanto a reproduo de
relaes de poder.
Como destacamos anteriormente, o objetivo
dos discursos e atos rotineiros de resistncia no
uma confrontao direta, aberta e belicosa com
as estruturas de poder. Os discursos de resistncia
atuam nos interstcios da vida organizacional e
em seu entorno como cdigos ocultos capazes
de articular uma resistncia discursiva capaz de
promover interpretaes alternativas e, ao mesmo
107
tempo, articular essas interpretaes de uma forma
que no confronte diretamente o regime discursivo
dominante (MUMBY, 2005, p.36). Assim, as prticas
rotineiras e ocultas de resistncia tm o potencial de
nos revelar como a resistncia pode ser vista como
meio e produto da indeterminao de sentidos
que caracteriza as prticas cotidianas de uma
organizao (idem).
Quando avaliamos a dinmica organizacional
atravs da perspectiva discursiva, torna-se central
observar que os sentidos no existem prontos na
cabea dos atores sociais como estruturas cognitivas
que lhes so teis para conhecer uma realidade
pronta que os rodeia. Os objetos do mundo adquirem
sentido a partir das dinmicas intersubjetivas (rituais,
conversaes cotidianas, prticas discursivas) que
criam a realidade social em sua vertente simblica
e material. De acordo com Mumby, o sentido algo
dinmico e negociado e
...parte da importncia dos estudos do discurso
est em sua explorao da indeterminao do
sentido e dos modos como frequentemente
sentidos contraditrios so discursivamente
articulados para criar estruturas maleveis
de significao que podem incorporar
uma variedade de posies de sujeito
organizacionais (2011, p.1158).
As organizaes geralmente se engajam em
lutas discursivas para formatar e gerenciar o campo
institucional do qual fazem parte.
9
De acordo com
Hardy e Phillips (1999), essas lutas so influenciadas
por discursos estruturados no mbito social,
dando origem a uma intrincada rede intertextual e
9 Todas as formas de comportamento organizacional
discursivas ou materiais podem ser entendidas atravs
do quadro do discurso, focalizando os modos como o
comportamento organizacional est sujeito a esforos que
competem entre si para dar-lhe forma e fixar seu sentido
(MUMBY, 2005, p.22).
interdiscursiva
Putnam et al. (2005) definem o discurso como
um sistema de textos que conferem existncia
a um determinado objeto, conceito, identidade
social, tema ou situao. Alm disso, o discurso
que d vida as relaes entre pessoas e grupos.
Quando uma afirmao feita, ou quando um texto
produzido acerca de um objeto ou tpico a partir
de certo discurso, esse discurso torna possvel
construir tal objeto de um modo particular, limitando
e at excluindo outras formas de compreenso desse
objeto. Sob esse aspecto, novos objetos, textos e
identidades podem ser produzidos pela mudana
operada em conceitos (HARDY e PHILLIPS, 1999).
Iasbeck concebe discurso como toda coleo
ou conjuntos articulados de textos que contm
autonomia de interpretao (estrutura, delimitao
e expresso prprias), mas que se articulam entre
si para produzirem um todo maior significativo
(2009, p.20). Nesse sentido, pouco provvel que
encontremos discursos em sua integridade, mas
podemos recolher pistas de sua existncia em
textos particulares. Sob esse vis, o humor pode se
materializar em textos verbais ou que vo desde
charges e piadas at testemunhos privados de
sujeitos que se sentem ameaados ou injustiados
em seu ambiente de trabalho (IRIGARAY, SARAIVA e
CARRIERI, 2010). Assim corporificado, ele nos auxiliam
a perceber os modos como controle e resistncia so
entrelaados de maneira concomitante, revelando
o modo como as pessoas sentem, conversam e
constroem conhecimento acerca da relao dialtica
entre percepes privadas e modos pblicos de
expresso e questionamento.
Julgamos que preciso, portanto, levar o humor
a srio para entender certas manifestaes de
vontade poltica no Brasil, bem como observar como
a construo da imagem de certas organizaes
pblicas pela via da brincadeira presente no
108
discurso de humor nos informa tambm como se
conforma o que o pblico como categoria de
pensamento.
Consideraes Finais
A produo de resistncia um processo dinmico
que est entrelaado com o discurso, com a produo
de sentidos e subjetividades situados num contexto
local que dialoga com foras estruturais mais amplas.
Portanto, uma grande contribuio que deriva da
pensar os combates entre grupos sociais como
relaes sociais, especialmente no que concerne
aos arranjos entre pblico e privado. Como relao
social, no h como pensar poder e resistncia de
forma estanque ou separada. Ambos se relacionam
circularmente e reciprocamente. Tradicionalmente,
os conflitos de interesses so enfocados a partir da
anlise formal do poder, qual seja, o das estruturas e
dos jogos polticos institucionalizados.
Entretanto, em uma perspectiva sociolgica
contempornea, est presente a preocupao com
o poder, em um sentido amplo e no apenas formal
da atividade de coordenao institucionalizada dos
grupos, no qual se pergunta: como certos grupos
passam a deter importncia maior do que outros?
Como, microscopicamente, os indivduos agem
de modo a consagrar-se como parte dos grupos
hegemnicos, ou ao contrrio, para passar de grupo
minoritrio/outsider/dominado a grupo hegemnico?
Ou ainda, como os indivduos negociam com as
estruturas sociais esse substrato de modos de
agir e de ver o mundo cristalizados de forma a
confirm-las ou neg-las nas suas prticas sociais?
Para responder a questes dessa natureza, alm
do esforo de observao da realidade e coleta
de material emprico que possa esclarec-las,
necessrio antes um bom preparo terico que
capacite o olhar a encontrar os fragmentos de
dados e a construir com eles a tessitura de uma
resposta plausvel e reveladora. Nesse sentido,
o que pretendemos sublinhar nesse artigo a
necessidade de tomar o conflito de interesses como
algo constitutivo das relaes sociais e, por sua vez,
das geometrias que organizam as relaes entre
pblico e privado.
Por outro lado, acreditamos que o estudo das
relaes entre poder e resistncia possa ser
iluminador para a compreenso das dinmicas
institucionais no Brasil e, especialmente, para o
estudo crtico das organizaes campo de pesquisas
ainda em desenvolvimento. Tradicionalmente, o que
os estudos apontam so os malefcios da indefinio
de fronteiras entre pblico e privado que tm como
efeito uma lgica de privatismos. Contundentes
teses colocam-se a servio do debate acadmico
e desenrolam-se em torno de conceitos como
patrimonialismo (especialmente para ler a atuao
do Estado forte em relao sociedade civil fraca e,
analogamente, da organizao forte e dos pblicos
fracos) e clientelismo (para ler as relaes sociais de
poder calcadas em privilgios e proximidade pessoal),
ambos como parte da discusso sobre a privatizao
do pblico. Sem querer neg-la por seus importantes
contributos a uma viso tambm crtica de certas
prticas institucionais que constituem a cultura
poltica brasileira, gostaramos de chamar a ateno
para outros atravessamentos e formas de inscrio
do privado no pblico que no funcionam sob a gide
dos ganhos pessoais e unicamente voltados para o
indivduo, mas que acabam conformando outras
solidariedades, embora no instaurados num espao
pblico convencional ou formal.
Percorrendo espaos informais e constitudos por
cdigos ocultos privados ao domnio de um grupo
as prticas de resistncia no se do a ver de pronto
e muitas vezes lanam mo do recurso ao humor.
Julgamos que preciso, portanto, levar o humor
a srio para entender certas manifestaes de
109
vontade poltica no Brasil, bem como observar como
a construo da imagem de certas organizaes
pela via da brincadeira presente no discurso de
humor nos informa tambm como se conforma o
que o pblico como valor e experincia para
um grupo. Muitas vezes tais prticas de resistncia
constituem superfcies enigmticas, travestidas
no jargo dos dominantes, circulando por canais
alternativos ou mesmo oficiais de comunicao,
elas dizem de um posicionamento ativo e chamam
ateno para lgicas interacionais que precisam ser
melhor investigadas.

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111
A religio midiatizada nas fronteiras entre
pblico e privado: uma abordagem terico-
crtica
Mediatized religion and the public/private boundaries: a
theoretical and critical approach
Lus Mauro S Martino
1
RESUMO O objetivo deste texto pensar como o processo de midiatizao vem permitindo religio redefinir
sua presena nas fronteiras entre o pblico e o privado. A partir de pesquisa bibliogrfica e de campo, observa-
se como algumas dimenses da midiatizao da religio interferem nesse desdobramento de fronteiras. So
destacados trs principais aspectos: (1) a dimenso comunicacional da religio como prerrogativa de sua
presena nesse espao; (2) examina-se o trnsito da religio midiatizada entre o pblico e o privado, pensado
a partir do conceito de secularizao; (3) a visibilidade miditica da religio como forma de interferncia nos
assuntos pblicos. Prope-se, por fim, uma reflexo crtica sobre o espao do religioso no debate dos temas
pblicos.
PALAVRAS-CHAVE Mdia; Religio; Esfera Pblica; Comunicao.
ABSTRACT This text outlines how mediatization has enabled religion to redefine its boundaries between
the public and the private. Drawing mainly on bibliographical research, supported by empirical studies, the
argument unfolds in three main aspects: (1) the communication dimension of religion itself as a prerrogative of
its presence in public space; (20 the shifting of mediatized religion between public and private from the point of
view of secularization; (3) the mediatized visibility of religion as a strategy to thrive on public affairs. Finally, the
paper assets a critical reflection on the place of religion in public discussions.
KEYWORDS Media; Religion; Public Sphere; Communication.
1 Doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP. Professor do PPG em Comunicao da Faculdade Csper Lbero. Email: lmsamartino@
gmail.com.
10
112
O
s estudos sobre mdia e religio vm
ganhando considervel espao nas
pesquisas em Comunicao nos ltimos cinco anos.
Seria possvel identificar, com o risco contido nas
generalizaes, uma articulao interdisciplinar
na transposio dos estudos a respeito do uso das
mdias por denominaes religiosas, do domnio da
Sociologia da Religio, para um aporte a partir do
realce dos aspectos propriamente comunicacionais
e miditicos. A perspectiva de se compreender
as relaes entre mdia e religio sob o ponto de
vista do campo da Comunicao foi explorada por
inmeras obras na ltima dcada. A presena do
religioso no espao pblico em sua interseco com
a mdia objeto de vrios trabalhos que procuram
pensar as relaes da mdia com a religio em uma
sociedade secularizada uma breve lista, apenas de
estudos brasileiros, poderia incluir Martino (2003),
Klein (2005), Gomes (2010), Melo, Gobbi e Enzo (2007)
e Borelli (2010).
O objetivo deste texto explorar algumas
dimenses da midiatizao da religio como fator
de destaque para sua atuao no espao pblico
enquanto ator relevante de influncia na tomada
de decises em um sistema poltico laico. Entende-
se que o processo de midiatizao vem auxiliando
igrejas e denominaes religiosas no apenas a
divulgar seus valores e crenas no espao pblico,
mas a converter essa presena, eventualmente, em
tomada de decises.
Argumenta-se, aqui, que o emprego em larga
escala dos meios de comunicao no representa
apenas o uso instrumental de uma tecnologia, mas
da articulao e insero das instituies religiosas
em um ambiente miditico, provido, como recorda
Horsfield (2008, p. 114), de mltiplas e no-lineares
dimenses. Dessa maneira, a midiatizao das
instituies religiosas parece ter permitido, em um
primeiro momento, a retomada de sua participao
em uma esfera de visibilidade miditica que,
aos poucos, convergiu para uma nova forma de
participao nos negcios pblicos a partir do
potencial aumento do nmero de indivduos com os
quais se constroem vnculos, lembra Sierra Gutierrez
(2008, p. 3).
Essa reconfigurao miditica do campo religioso
tem atrado a ateno de um crescente nmero de
pesquisadores, que buscam, a partir de diferentes
matrizes, investigar algumas dimenses dessa
midiatizao, pensando tanto as dinmicas internas
do espao religioso como as ligaes entre as
igrejas e outras instituies no espao pblico (para
uma breve genealogia, ver STOUT e BUDDENBAUM,
2008).
Busca-se aqui pensar o processo de midiatizao
como um fator que vem auxiliando as igrejas e
denominaes religiosas a transitar entre as
fronteiras entre o pblico e o privado. Nas duas
primeiras sees, o texto explora as dimenses da
midiatizao da religio, seja (1) enquanto adoo
de modelos da mdia em suas prticas institucionais
ou (2) na utilizao de meios eletrnicos para sua
divulgao. Em seguida, (3) delineiam-se as relaes
entre midiatizao e presena das religies no
espao pblico, relacionando religies miditicas
com outras menos afeitas a esse processo.
As dimenses da midiatizao da religio
Quando se pensa a religio em sua relao com
a mdia, uma perspectiva relativamente comum
focalizar a utilizao dos meios de comunicao,
especialmente os eletrnicos, como uma ferramenta
utilizada pelas instituies religiosas para colocar
suas mensagens no espao pblico. No entanto, a
compreenso da presena da religio em transio
constante entre espao privado e espao pblico
precisa levar em considerao que esse processo
no depende apenas da utilizao de meios de
113
comunicao, mas de caractersticas especficas
da prpria religio, lembram White (1997:44) e
Stolow (2005), vista a partir de um ponto de vista
comunicacional.
Ao menos no ocidente, a religio parece ter estado
sempre ligada a alguma dimenso do processo de
comunicao (STOLOW, 2005). Da transmisso oral
de ensinamentos na praa pblica at a complexa
mediao eletrnico-tecnolgica utilizada por
vrias igrejas na atualidade, parece difcil imaginar
a religio fora dos ambientes miditicos existentes
em cada poca. Ao mesmo tempo, h quem veja
na prpria religio uma prtica essencialmente
comunicacional, no sentido de se pensar a religio
em seu sentido de religao e, portanto, no sentido
de colocar dois termos dois sujeitos em relao.
Nessa perspectiva, a midiatizao da religio se vale
da natureza especificamente comunicacional dessa
prtica. Vale destacar brevemente essa concepo.
Durkheim (1997, p. 59), em As formas elementares
da vida religiosa, especifica que o indivduo que
entrou em contato com seu deus dotado de
prerrogativas que o distinguem das outras pessoas.
O destaque, recorda Meyer (2012, p. 162), desde
uma perspectiva comunicacional, a relao entre
fiel e divindade ou, em termos mais genricos,
entre o humano e o que este pode considerar
sobrenatural.
A prtica religiosa, nesse sentido, baseia-se
em uma perspectiva de fazer o indivduo entrar em
contato com uma esfera diversa daquela encontrada
nas prticas cotidianas e, a partir da, compartilhar
as prerrogativas atribudas s consequncias desse
contato. Essa relao estabelecida quando se
pensa que o ato de Comunicao, como lembra
Marcondes Filho (2002), tem entre suas dimenses
a participao entre os sujeitos. Dentro dessa
perspectiva, o indivduo que entra em contato com
o sobrenatural participa , conforme cada prtica
religiosa, das qualidades desse sobrenatural.
E, se no o objetivo aqui fazer um recenseamento
dos conceitos de religio e comunicao,
necessria uma breve pontuao do tema. Em
termos etimolgicos, destaca Williams (1992),
cumpre recordar que a palavra comunicao
vem do latim communicare, tornar comum,
no sentido de transmitir ou de compartilhar,
prximo, igulamente, da palavras comunidades
e comunho. Por seu turno, religio tem sua
raiz em religio, no sentido de uma religao
entre termos diversos. O campo semntico, nos
dois casos, est ligado perspectiva de colocar em
relao termos previamente desligados.
Seria possvel, em vista disso, pensar, com
Stolow (2005), em uma natureza essencialmente
comunicativa da religio, tomada na dimenso de
contato ressaltada, por exemplo, por Durkheim
(1997) ou Otto (1990), o que, de sada, permitiria
uma aproximao entre as prticas religiosas e
os ambientes comunicacionais nos quais elas se
inserem. A religio, prtica social, seria orquestrada
a partir de um tecido multidimensional de relaes de
comunicao objetivadas, em alguma instncia, no
espao pblico no qual essas relaes efetivamente
tomam corpo como prticas sociais.
Dentro dessa perspectiva, torna-se possvel
compreender a relativa facilidade com que a
religio se inscreve nos ambientes miditicos
incorporando, em suas prticas comunicacionais, as
dimenses abertas pelos dispositivos tecnolgicos.
A perspectiva relacional e dialtica, no linear,
evitando um determinismo tecnolgico que poderia
ser baseado exclusivamente na da utilizao de
meios eletrnicos por instituies religiosas.
Conforme lembram Babb (1997), Meyer e Moors
(2005) e Clark (2006), a religio no existe fora do
ambiente cultural, de seu contexto econmico e
poltico de uma sociedade de consumo, inserindo-
114
se no contexto de prticas de consumo, de estilos
de vida e valores cada poca. A isso seria possvel
acrescentar o ambiente miditico de cada poca,
com o qual a religio, por suas caractersticas,
tambm estabelece relaes.
No faltam exemplos, logo de sada, para se notar
empiricamente essa presena da religio miditica
no cotidiano. Para restringir a reflexo apenas
ao caso brasileiro, pode-se destacar a insero
de formas mais miditicas de religio desde, pelo
menos, o incio dos anos 1980, quando programas
de lderes religiosos norte-americanos eram
transmitidos em redes de TV aberta os chamados
televangelistas, como Rex Humbart e Jimmy
Swaggart exploravam uma trilha aberta, no exterior,
por Billy Graham e, antes dele Fulton Shenn, no
sentido da utilizao em larga escala dos meios de
comunicao disponveis poca para divulgar sua
mensagem religiosa, na expectativa, como estuda
Alexander (1997), de uma participao ritualizada do
telespectador.
No Brasil, ainda nos anos 1980, viu-se o
crescimento de igrejas altamente midiatizadas,
como a igreja Universal do Reino de Deus e a igreja
Internacional da Graa, fortemente pautadas na
explorao de cdigos miditicos incorporados
at s suas prticas. A dcada seguinte viu o que
se poderia chamar, nas palavras de Oro (1997)
de reao catlica no espao miditico, com
sua investida de padres cantores e celebraes
em massa, enquanto, no segmento protestante,
surgiam igrejas que levaram a midiatizao a novos
patamares com a incluso deliberada de prticas
inspiradas s ou diretamente baseadas na mdia,
como a Bola de Neve Church e a Renascer em Cristo.
A ttulo de ilustrao, pode-se mencionar que, em
ambas, algumas atividades religiosas estruturam-
se a partir de cdigos emprestados de shows e
performances miditicas.
A progressiva insero da religio nos ambientes
miditicos, em certo sentido, exigiu das instituies
religiosas igualmente uma articulao com a lgica
de produo empresarial da comunicao. A tomar
como exemplo o que se percebe nas principais
denominaes nas quais o processo de midiatizao
parece bastante avanado, como na igreja Universal
do Reino de Deus ou a igreja Mundial do Poder de
Deus, a visibilidade da religio no espao pblico
obtida a partir do uso plural de vrias mdias no
pode deixar de levar em considerao, se busca
efetivamente transcender as fronteiras institucionais
de definio da conduta privada do indivduo ou
mesmo a definio do ethos de uma comunidade
a necessidade de se apropriar do modus operandi
das mdias. O uso dos dispositivos tecnolgicos, no
processo de midiatizao da religio, no parece ser
meramente instrumental, mas, ao contrrio, demanda
uma reavaliao dos elementos institucionais e,
por vezes, mesmo doutrinrios em jogo. Utilizando
um argumento adaptado de Thomas Meyer (2006),
possvel dizer que nas religies midiatizadas h
uma tenso permanente entre a lgica da instituio
religiosa e a lgica dos meios de comunicao na
medida em que no se trata de uma ferramenta
inerte de divulgao mas, ao contrrio, tem uma
maneira prpria de funcionamento (Martino, 2003,
2009, 2012).
Na igreja Universal, bem como na Renascer em
Cristo, nota-se a segmentao de pblicos, com cultos
religiosos adaptados ao estilo esperado cultos mais
sbrios dirigidos a certos pblico justape-se, por
exemplo, a outros mais descontrados voltados para
os mais jovens. Na Bola de Neve Church, observa-
se igualmente uma linguagem bastante coloquial,
alm de maior descontrao no que diz respeito ao
vesturio dos predicantes. No campo catlico, a
intensa midiatizao de algumas missas, apelidadas
de showmissas, conduzidas por sacerdotes que
115
utilizam-se largamente da linguagem miditica de
apresentadores de televiso, cantores populares e
algumas celebridades desse universo.
A contrapartida da articulao entre essas
duas lgicas a visibilidade que as instituies
religiosas recebem na esfera pblica. Talvez no
seja coincidncia que, nos ltimos vinte e cinco
anos, a progressiva interferncia em questes de
relevncia pblica, ou mesmo de participao direta
no campo poltico, tenha como atores principais as
religies evanglicas neopentecostais, bem como
momentos de contrapartida catlica, responsveis
por estratgias deliberadas de articulao da
chamada cultura da mdia com suas propostas
religiosas especficas.
Para atingir a esfera pblica a religio precisa
lidar com uma racionalidade miditica, ancorada
nas premissas da modernidade e assentada sobre
uma ordem capitalitsta que so fundamentalmente
contrrios aos interesses da religio. A religio
precisa desesperadamente estar presente na
esfera pblica, e, no entanto, isso significa render-
se racionalidade que est presente nessa esfera,
como recordam Hoover e Venturelli (1996, p. 260).
Nesse sentido, uma tentativa de reduzir o religioso
ao miditico tornaria a questo unidimensional e
no conseguiria dar conta da complexidade dessas
relaes. Isso se evidencia, por exemplo, na medida
em que o processo de midiatizao, ao permitir uma
maior exposio da religio no espao pblico, se
por um lado parece acontecer com maior nfase em
igrejas com propostas teolgicas especficas os
mencionados neopentecostais (GLEDHILL, 2006),
assim como a ala carismtica da Igreja Catlica ,
por outro parece exigir das instituies religiosas
uma adaptao a uma lgica miditica e s prticas
seculares do jogo democrtico. o assunto a seguir.
A midiatizao da religio e a interseco
pblico / privado
A discusso sobre a passagem da religio da
esfera pblica para o espao da vida particular
outro fator que pode ser articulado, com vistas
compreenso, com os estudos a respeito da
secularizao. A rigor, no possvel pensar as
problemticas da dinmica de presena/ausncia
da religio no espao pblico deixando de lado
a perspectiva de uma perda progressiva de sua
influncia nos assuntos pblicos na medida em que
a secularizao da sociedade implicaria, em tese, a
passagem da religio do pblico para o privado.
David Martin (1991) enderea uma srie de
questionamentos a esse conceito, argumentando no
apenas contra uma certa perspectiva mecanicista
ou linear nos estudos, como tambm destacando
o carter multidimensional da secularizao e
insistindo na inexistncias de pesquisas empricas
que confirmem a secularizao como um fenmeno
homogneo (MARTIN-BARBERO, 1997, p. 106). Ao
contrrio, se possvel identific-la em algumas
dimenses, como na mencionada separao entre
igreja e Estado ou na diminuio do nmero de
frequentadores em algumas igrejas, por outro lado
nota-se lacunas no que deveria ser esse processo,
como, por exemplo, na manuteno de crenas e
prticas religiosas em diversas sociedades ou na
articulao das tradies religiosas com prticas
da Modernidade dentre as quais, com os meios de
comunicao. Entendida como a perda progressiva
de importncia do elemento religioso o processo
de secularizao, tal como pensado, entre outros,
por Weber (1991) no implica necessariamente o
declnio da religio como crena pessoal, mas como
definidor de um ethos a partir do qual se estruturam
as prticas sociais e polticas. Nesse sentido,
a secularizao parece significar, como lembra
Habermas (2006), a progressiva perda de validade
116
do religioso enquanto dotado de uma prerrogativa
a priori de validade de seus argumentos por conta
de um vinculo metafsico.
No caso brasileiro, nota-se, como lembra Pierucci
(1997; 2003), de um duplo movimento. De um lado, o
declnio progressivo da Igreja Catlica como fora
hegemnica na poltica e no cotidiano, suplantada
pelo crescimento evanglico e, em proporo bem
menor, do Espiritismo e de doutrinas de origem afro-
brasileiras. De outro lado, o socilogo observa um
crescimento do atesmo e dos no-praticantes,
bem como o declnio da religio como definidor de
prticas no espao pblico.
A partir de uma perspectiva comunicacional,
pode-se dizer que a secularizao ganha uma nova
dimenso, na qual a questo da presena/ausncia
da religio no espao pblico pode ser discutida
em termos de sua visibilidade/invisibilidade
miditica na esfera pblica. A aquisio dessa
visibilidade no est vinculada necessariamente,
ou exclusivamente, fora institucional de uma
determinada igreja ou denominao, mas, antes,
ao montante de investimento de tempo, pessoal e
capital no uso dos meios de comunicao. Desse
modo, a Igreja Catlica, durante a dcada de 1980
e incio dos anos 1990, perdeu visibilidade perante
suas concorrentes neopentecostais por conta
do investimento constante e crescente dessas
igrejas na mdia, sobretudo na compra de horrios
nos principais canais de televiso e, no caso da
Universal, de uma rede de tv.
No entanto, pode-se argumentar que a
visibilidade da religio no espao pblico no
significa necessariamente um retrocesso no
processo de secularizao. Ao contrrio, como
argumentam Hoover e Venturelli (1996) e Martelli
e Capello (2005), possvel ler esse fenmeno a
partir das modificaes que as igrejas precisam
fazer em si mesmas para sua acomodao aos
novos ambientes miditicos via uso dos meiso
de comunicao. Martelli e Capello (2005), por
exemplo, mostram como, na Itlia, a Igreja Catlica,
em algumas ocasies, repensou algumas de suas
prticas no sentido torn-las mais palatveis para a
transmisso de televiso.
Desse modo, antes de ser pensada em termos
de uma contradio do processo de secularizao,
a noo de midiatizao parece permitir que se
compreenda a presena de discursos religiosos
em uma sociedade laica. Este ltimo conceito, por
sua vez, no significa uma sociedade desprovida de
elementos e valores religiosos mas, antes, como um
espao complexo e contraditrio no qual elementos
dspares, inclusive de origem religiosa, articulam-se
no mosaico das prticas cotidianas (MARTIN, 1991;
MARTIN-BARBERO, 1997).
Dentre as caractersticas da democracia
moderna, tal como desenvolvida no ocidente nos
sculos XVIII e XIX, est a perspectiva da separao
entre igreja e Estado. A secularizao, nesse sentido,
no significa necessariamente o desaparecimento
da religio ou da orientao religiosa das aes,
como lembra Max Weber (1991), mas da progressiva
perda de importncia da religio como ator
privilegiado no espao pblico. Ao contrrio, em um
Estado laico, a religio compete com outros grupos
de presso e influncia pelo acesso aos circuitos de
influncia nas decises polticas, e no pode levar
seus interesses ao espao pblico seno a partir
do cumprimento e aceitao das regras do jogo
democrtico.
A Modernidade, compreendida como o perodo
iniciado no sculo XVIII e marcado por uma intensa
valorizao da razo como valor fundamental da
condio humana, trouxe mudanas significativas
no que diz respeito presena da religio no espao
pblico. Ao menos no ocidente, testemunhou-se
um deslocamento da religio para a esfera das
117
preocupaes individuais, no pblicas, movimento
que pode ser identificado, por exemplo, na
separao entre igreja e governo na constituio
de um Estado laico. Esse processo identificado
por vrios socilogos como parte da chamada
secularizao.
As teorias clssicas da Secularizao no
advogam o fim da religio enquanto sistema simblico,
mas observam o declnio de sua influncia nos
negcios pblicos enquanto ator outrora privilegiado
no processo de tomada de decises. No entanto,
esse pensamento clssico sobre Secularizao
vem sofrendo, j h dcadas, importantes revises,
sobretudo no sentido de agregar outras dimenses
no processo que desafiam uma interpretao linear
e/ou mecanicista do fenmeno sem, como lembra
Pierucci (1997), nega-lo. Uma dessas dimenses,
objeto de crescente abordagem, a perspectiva
que ressalta o contnuo processo de midiatizao
da religio como um fator para se pensar sua (re)
insero e presena no espao pblico.
nesse sentido que Thomas Luckman (1996)
advoga a ideia da privatizao da religio nas
sociedades seculares. Sem ter perdido a capacidade
de definir os princpios de prticas individuais, a
religio teria deixado de ser um argumento vlido
para a definio das aes pblicas.
Em uma sociedade secularizada, a fundamentao
moral das relaes cotidianas precisam encontrar
um ponto de partida que no leve em considerao
elementos teolgicos ou metafsicos que no
possam ser compartilhados por todos os outros. Para
Habermas (2007, p. 21), com o desmoronamento
de um ethos religioso, decorrente do processo
de secularizao, torna-se necessrio encontrar
um outro fundamento normativo das interaes
com vistas ao entendimento, na medida em que a
religio no detm essa prerrogativa. No entanto, a
complexidade da questo no pode ser deixada de
lado quando se lembra, com Hurd (2004), a noo do
desaparecimento de um ethos religioso bastante
fluida no campo das relaes internacionais.
Isso no significa, necessariamente, que no se
possa mencionar a construo de vnculos religiosos
na formao de comunidades de pertencimento,
estabelecidas a partir da aceitao, no nvel de um
grupo de indivduos, de um ethos religioso particular
(GOUVEIA, 1998). No entanto, esses vnculos
articulam-se tambm com a visibilidade miditica
do religioso em suas vrias dimenses.
O monoplio institucional religioso da discusso
moral quebrado, de modo que a esfera pblica
torna-se uma das arenas de discusso a respeito
da normatizao das prticas de um ponto de vista
moral. A mdia, argumentam Thompson e Sharma
(1998), uma amostra dessa configurao do espao.
nesse sentido que se pode pensar a problemtica
da visibilidade pblica do religioso a partir de sua
convergncia com prticas miditicas.
A visibilidade miditica da religio no espao pblico
A problemtica da presena religiosa na esfera
pblica, pensada em termos de sua visibilidade
miditica, parece ocorrer no apenas no que diz
respeito s alteraes decorrentes da midiatizao
das instituies religiosas, mas tambm das
mediaes e articulaes feitas pelos fiis em
suas prticas cotidianas que, de alguma maneira,
colaboram para que a religio esteja presente nos
espaos pblicos.
Vale, nesse sentido, observar essa relao
a partir do conceito de Esfera Pblica, tal como
formulada e, posteriormente revista, por Habermas
(1989; 1997). O filsofo alemo dedica um longo
artigo, intitulado Religio na Esfera Pblica, a
observar os aspectos de participao do religioso
na tomada de decises a partir de sua concepo de
118
uma democracia deliberativa fundada na discusso
e no entendimento entre os indivduos.
Um dos pressupostos para a participao e o
engajamento de atores nos negcios pblicos est
na utilizao de argumentos dentro de normas
especficas, em uma situao de igualdade em
relao aos outros participantes. Nesse sentido,
os princpios normativos de participao na
Esfera Pblica requerem que, no espao laico, a
argumentao a respeito de qualquer assunto seja
pautada pelo respeito s regras de argumentao
acordadas a partir de um entendimento de todos.
Os princpios de validade de um argumento, nesse
caso, devem ser iguais aos de todos os outros,
permitindo o livre-exame racional de todos os tipos
de argumentao sem que um argumento reclame
qualquer validao de carter metafsico que o
colocasse, a princpio, em uma categoria parte
nos espaos de argumentao, explica Habermas
(2006, p. 9).
Dessa maneira, a concepo de uma Esfera
Pblica democrtica coloca a religio em um
patamar de igualdade com outros atores, de modo
que a caracterstica ontolgica do discurso religioso,
seu auto-atribudo carter de revelao, precisa ser
racionalizado a partir da tica de uma argumentao
racional em seus proferimentos, sob pena de,
ao utilizar as prerrogativas de fundamentao
metafsica, ser imediatamente invalidado.
Nessa perspectiva, possvel afirmar que o
discurso religioso perde, na Esfera Pblica poltica,
seu principal trunfo poltico de ostentar o que Weber
(1991) denomina dominao hierocrtica, isto ,
fundada sobretudo em um poder sagrado (do grego
hieros) que legitima no s as prticas mas tambm
os argumentos e fundamentaes racionalizadas
dessas prticas racionalizadas tambm no sentido
da sociologia compreensiva weberiana, como sendo
a razo de uma ao. Como resultado, o discurso
religioso na Esfera Pblica est, de sada, esvaziado
de sua principal caracterstica racionalizada de
argumentao, isto , a validao de suas opinies
por conta de sua base metafsica (HABERMAS, 2006,
p.10).
Desse modo, diante de outras fundamentaes
para argumentao na Esfera Pblica, a religio
no pode seno fundamentar seus argumentos em
racionalidades que, por definio, no so religiosas,
o que cria uma espcie de contradio em termos e
parece reforar, desse modo, a diminuio de sua
esfera de influncia. necessrio observar que
parte considervel do discurso religioso que povoa
o espao pblico tem sua origem em instituies
religiosas altamente midiatizadas.
Nesse sentido, possvel argumentar que
a presena de elementos religiosos no espao
pblico est ligada, de alguma maneira, insero
de algumas igrejas e denominaes no ambiente
miditico a partir do qual pode atingir outras esferas
de ressonncia. Ao eleger as prticas miditicas
como ambiente no qual se pretende estar, algumas
denominaes religiosas encontraram uma maneira
de colocar seus valores particulares no espao
pblico a partir do vnculo miditico com seus fieis,
compreendidos no apenas como os seguidores,
mas como receptores de um tipo de discurso no qual
suas crenas particulares so vinculadas ao espao
pblico a partir da presena da mdia (GOUVEIA,
1998; DANTAS, 2008; BORELLI, 2010).
preciso, nesse sentido, destacar brevemente
outra dimenso midiatizao da religio no
espao pblico, a mediao feita pelo fiel-receptor
da mensagem religiosa. Trata-se, em linhas gerais,
de verificar como as prticas miditicas religiosas
so articuladas com o cotidiano do fiel e, em
certos casos, apresentada no espao pblico
como elemento constitutivo de sua identidade e,
portanto, dotado de considervel importncia para
119
o estabelecimento de seus vnculos em comunidade
(Gouveia, 2005). Stout e Buddenbaum (2008, p. 227),
por exemplo, destacam a proliferao de religies
miditicas e a emergncia de audincias como
comunidades de interpretao, enquanto Martin-
Barbero (1995) destaca a mediao eletrnica da
religio na recepo pelos indivduos.
Pensando a partir da perspectiva do indivduo
vinculado religio, a presena pblica da religio
se faz notar no apenas nos programas de televiso,
mas tambm nos produtos e bens de consumo
vinculados a esta ou quela denominao religiosa,
produzidos segundo padres de design atuais e
vendidos de acordo com tcnicas de marketing
contemporneas, destacando os vnculos com o
mercado e a cultura material identificada por Clark
(2006) ou, de modo incisivo, por Galindo (2007, p. 8).
Para Lynch e Mitchell (2012:08), no atual contexto
de produo e consumo, os grupos religiosos
buscam se articular suas marcas com o mercado,
desenvolver produtos que ressaltem seu ethos e
esttica especficas, utilizando novas tecnologias
para posicionar seus produtos em um concorrido
mercado de bens e servios.
A visibilidade miditica nas plataformas
eletrnicas, sobretudo na televiso, no rdio e na
internet, multiplica-se em outras mdias. Trata-se, no
caso, da comunicao de uma identidade pensada
a partir de um vnculo religioso no espao pblico,
como argumentam Cogel e Minkler (2004:343).
Note-se, neste sentido, uma ligao das
religies midiatizadas com prticas de cotidianas
de consumo, vesturio, linguagem e aparncia
que seriam impensveis no espao religioso de
dcadas atrs. H um processo de articulao e
ressignificao entre praticas laicas e religiosas
que, se no novo, parece acentuado dentro de
algumas denominaes particularmente afeitas ao
ambiente miditico.
Por exemplo, no caso da Bola de Neve Church,
h adesivos e chaveiros com o logotipo da
denominao, assim como a marca Gospel e o
smbolo do peixe, da igreja Renascer em Cristo,
pode ser adquirido e colocado em veculos. A
igreja Catlica, por sua vez, oferece adesivos
para vidros de carros com o slogan Sou feliz por
ser catlico ou pequenas silhuetas de um Tero
para serem colocados na lataria. Alguns padres-
cantores, por sua vez, trafegam eventualmente
pelo ambiente miditico com uma indumentria
nem sempre associada a suas atividades pastorais.
Em ltima instncia, como recordam Cogel e Lasse
(2004), as prticas cotidianas do fiel, como o uso
de determinado tipo de roupa, frequncia a certos
locais ou a obedincia a restries de dieta podem
ser considerados elementos miditicos no
eletrnicos, mas igualmente comunicacionais,
como, por exemplo, as formas de controle do corpo
(MARTINO, 2008) que asseguram a visibilidade da
religio nesse espao pblico.
Consideraes finais
Um passeio pelos pelo chamado horrio nobre
de muitos canais de televiso aberta revela, em
poucos minutos, a onipresena de programas
religiosos, cada um produzido por uma instituio
particular e que tem, como inteno ao menos
declarada, recorda Bruce (1990) a exibio de
suas prtica simblicas, preparadas especialmente
para se adequarem ao ambiente miditico no
qual esto inseridas. O termo igreja eletrnica,
criado nos anos 1980 para se referir sobretudo ao
uso de rdios e televises, embora ainda tenha
um potencial explicativo, talvez j no d conta
para pensar as dimenses atuais das relaes
entre meios de comunicao e religio, na medida,
sobretudo, em que algumas instituies religiosas
transcendem o uso dos meios de comunicao
120
entendido em uma perspectiva instrumental
para, em um contnuo processo de midiatizao
levado a efeito j h pelo menos vinte e cinco anos,
se adequarem s demandas de um pblico que, a
se levar em considerao o crescimento dessas
igrejas, encontra na modalidade midiatizada da
religio no apenas o conforto tico-moral que pode
ser provido pelas religies ocidentais, mas tambm
uma adequao da mensagem suas referncias e
mediaes cognitivas.
As tecnologias de comunicao, frutos da
Modernidade, vem se tornando instrumentos de
garantia da visibilidade miditica da religio no
espao pblico, do qual a mesma Modernidade a
buscou afastar. Nesse sentido, a midiatizao da
religio no desmente a noo de seu afastamento
do espao pblico; de fato, possvel argumentar
que, em seu aspecto estritamente tradicional, a
religio no conseguiu garantir sua presena em
uma sociedade racionalizada, na qual estaria
se no est restrita ao espao da vida privada;
no entanto, ao que tudo indica, sua insero no
ambiente miditico vem permitindo religio sair
da margem e ocupar uma parte importante das
discusses dos assuntos pblicos mesmo que,
nesse processo, como observado, ela no possa
mais reclamar o respeito a priori s suas concepes
metafsico-teolgicas, mas, ao contrrio, precise se
adequar s regras do jogo. A visibilidade da religio,
no espao pblico, vem nesse sentido mostrando
consequncias alm do prprio campo da mdia ou
da religio, mas constri novas formas de integrao
com o cotidiano do indivduo, mas tambm das
comunidades e da poltica.
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A religio midiatizada nas fronteiras entre pblico e
privado: uma abordagem terico-crtica
Luis Mauro S Martino
123
Deus em bits e pixels: Um estudo sobre
interface em sites catlicos
1
God in bits and pixels: A study on interface in Catholic websites
Moiss Sbardelotto
2

RESUMO As mdias digitais online so hoje ambientes para a experincia da f catlica a partir de estratgias
permeadas por lgicas e operaes miditicas, que se constroem por meio da interface interacional. Depois
de analisar este conceito, este artigo analisa os nveis tecnolgicos e simblicos de alguns sites catlicos, a
partir dos quais ocorrem a construo de sentido e a experincia religiosa do fiel. So descritos quatro nveis
de interface interacional: a tela; perifricos como teclado e mouse; a estrutura organizacional das informaes
(menus); e a composio grfica das pginas. Por fim, concluiu-se argumentando que a religiosidade digital
traz consigo uma materialidade totalmente prpria, que tambm altera a religio
PALAVRAS-CHAVE Interface; interao; experincia religiosa; religio; materialidade.
ABSTRACT The online digital media is today an environment to the experience of Catholic faith as from strategies
permeated by mediatic logics and operations, which are built through the interactional interface. After analyzing
this concept, this essay analyzes the technological and symbolic levels of some Catholic websites, through
which the construction of meaning and the religious experience of the faithful occur. It describes four levels
of interactional interface: the screen; peripherals such as keyboard and mouse; the organizational structure
of information (menus); and the graphic composition of the pages. Finally, it concludes by arguing that digital
religiosity brings with itself a materiality substantially of its own, which also changes religion.
KEYWORDS Interface; interaction; religious experience; religion; materiality.
1 Verso revista a ampliada do artigo cientfico apresentado ao eixo temtico Comunicao Corporativa e Prticas de Produo e
Consumo Online, do V Simpsio Nacional da ABCiber, Florianpolis, novembro de 2011.
2 Mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), So Leopoldo/RS. Bolsis-
ta do CNPq. Colaborador do Instituto Humanitas Unisinos (IHU) e ex-coordenador do Escritrio da Weltethos Stiftung no Brasil. Possui
graduao em Comunicao Social - Jornalismo pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: msbardelotto@
yahoo.com.br.
11
124
Introduo
Com o surgimento de uma nova ambincia social,
impulsionada pelas tecnologias comunicacionais
digitais, configura-se um novo tipo de interao
comunicacional fiel-sagrado
3
. Por meio da internet,
estabelece-se uma ao entre o fiel e elementos
de sagrado, o que possibilita uma experincia
religiosa
4
na rede.
Assim, as religies
5
tambm constroem e
geram sentido ao fiel por meio de processualidades
miditicas, reconstruindo e ressignificando prticas
religiosas tradicionais de acordo com os protocolos da
internet. Todo esse fenmeno ilustrado, na prtica,
pela existncia de inmeros sites que oferecem
possibilidades para novas prticas religiosas e para
manifestaes de novas modalidades de discurso
religioso, fora do mbito tradicional do templo. Aqui,
interessamo-nos pelo ambiente catlico brasileiro
online, tema ainda pouco estudado e que merece
ateno, porque nesses ambientes que tambm se
promove e se incentiva a relao e o vnculo do fiel
com seu Deus: o fiel pe em prtica a sua f tambm
no mbito digital online. Ou seja, as pessoas passam
a encontrar uma oferta de experincia religiosa no
apenas nas igrejas de pedra, nos padres de carne
e osso e nos rituais palpveis, mas tambm na
religiosidade existente e disponvel nos bits e pixels
3 Por sagrado, entendemos aquilo que costuma se chamar por
Deus, a dimenso da transcendncia, o totalmente Outro,
enfim, o mistrio divino.
4 Conforme Martelli (1995), a experincia religiosa pode
ser definida como uma relao interior com a realidade
transcendente. Boff (2002: 39) afirma que experincia a
cincia ou o conhecimento que o ser humano adquire quando
sai de si mesmo (ex) e procura compreender um objeto por
todos os lados (peri), objeto que, na experincia religiosa,
o sagrado, Deus ou a prpria religio.
5 Tanto a religio quanto a religiosidade apontam para uma
relao, uma re-ligao entre o humano e o sagrado. No
nos interessam aqui os aspectos estruturais da religio, mas
sim a prtica religiosa e a experincia da f em midiatizao.
Portanto, neste artigo, entendemos religio e religiosidade
como duas faces complementares: A religiosidade a
pergunta. A religio a resposta (Libanio, 2002: 100).
da Internet (cf. SBARDELOTTO, 2011).
Chamam a nossa ateno aqui, portanto,
estratgias para uma vivncia de f, uma modalidade
interacional de experincia religiosa por meio da
internet, ou seja, uma modalidade de percepo da
presena do sagrado por parte do sujeito que a faz
(LIBANIO, 2002: 92). Isto , o dar-se conta, o tomar
conhecimento das hierofanias (manifestaes do
sagrado) que ocorrem na vida pessoal, uma relao
interior com a realidade transcendente (MARTELLI,
1995: 135) que hoje passa a ocorrer tambm via
internet. Assim, so ofertas de sentido religioso por
meio das quais o fiel, onde quer que esteja, quando
quer que seja diante de um aparelho eletrnico
conectado internet desenvolve um novo vnculo
com o sagrado e um novo ambiente de culto.
Portanto, a experincia da f pode ser vivenciada
por meio de servios religiosos que se configuram
como aquilo que chamamos de rituais online, em
que o fiel experiencia o sagrado e interage, por meio
do sistema catlico online
6
, com Deus: verses
online da Bblia e de textos sagrados; orientaes
online com lderes religiosos; pedidos de orao; as
chamadas velas virtuais; programas de udio e
vdeo; dentre muitas outras opes.
Todo esse processo acima descrito no simples,
nem instantneo, nem automtico. Deus ou o sagrado
codificado, relido, reapresentado, ressignificado
em uma processualidade de operaes de sentido
scio-computacional-comunicativas. Por isso, a partir
do conceito de midiatizao e de uma abordagem
sistmico-complexa, buscamos compreender aqui
como se d a interao entre os elementos do sistema
catlico online e os fiis conectados. A complexidade
6 Entendemos por sistema um complexo de elementos em
interao (BERTALANFFY, 1977: 84). Aqui, ao usar o conceito,
referimo-nos ao sistema comunicacional dos sites catlicos
analisados, ou seja, ao conjunto de elementos comunicacionais
e religiosos que interagem no interior das pginas eletrnicas
das instituies, elementos que, como afirma o autor, diferem
em nmero, em espcie e em relaes.
125
organizada que se manifesta nos sites e servios
religiosos catlicos e na relao destes com o fiel-
usurio apresenta claros sinais de um sistema de
elementos em interao. E interaes so aes
recprocas que modificam o comportamento ou
natureza de elementos, corpos, objetos, fenmenos em
presena ou em influncia (MORIN, 2002: 72). No caso
da internet, so aes-entre fiel e sistema catlico
online para a construo de sentido religioso. Por meio
dessas aes e transaes, fiel e sistema se agitam,
formam associaes, ligaes, combinaes: em suma,
comunicam-se. Portanto, a comunicao se constri na
interao, e a interao constri comunicao, j que a
interao sempre um processo comunicacional. Mas
interao no pressupe necessariamente simetria
nem linearidade entre os interagentes, como no caso
do modelo conversacional: interagir negociar (cf.
SANTAELLA, 2004).
Nesse sentido, a interao social que se constri
nas e a partir das mdias uma produo objetivada
e durvel, que viabiliza uma comunicao diferida no
tempo e no espao, e permite a ampliao numrica e
a diversificao dos interlocutores (BRAGA, 2000: 8). A
interao, portanto, um processo complexo, pois, no
caso dos rituais online, diversos elementos do sistema
catlico online interagem e coexistem em uma mesma
ambincia religiosa, e essas inter-relaes envolvem
ainda outros sistemas (social, econmico, poltico
etc.), assim como subsistemas. Trata-se de relaes
amplas entre um subsistema produtor/produto e um
subsistema receptor/produtor permeadas ainda em
outras mediaes (BRAGA, 2000: 9).
Assim, partimos do pressuposto de que, apesar
das simetrias ou assimetrias entre os interagentes
nas trocas simblico-comunicacionais, em
processos miditicos sempre h interao. De
outra forma, no haveria comunicao. Em vez,
portanto, de nos focarmos na existncia ou no de
interatividade pois a consideramos como dada
, merece nossa ateno como a interatividade (a
capacidade de permitir interaes) parece estar
sendo operada.
Assim sendo, todas as experincias culturais,
no fundo, podem ser definidas como uma forma de
interao. [...] Toda comunicao intermediada por
um computador interativa, por isso [precisamos]
desenvolver termos diferentes para os diversos
tipos de interatividade (MANOVICH apud CABRAL,
2009: s/p). Precisamente nas mdias digitais, no
temos que analisar os objetos concretos, e sim as
interaes. Devemos seguir os internautas enquanto
eles navegam por um site e analisar os caminhos
pelos quais andam, em vez de apenas analisar o
contedo do site. [...] Com isso, poderemos usar a
tecnologia para captar traos de personalidade
e emoes das pessoas enquanto elas lem um
livro, assistem a um filme e interagem com as novas
mdias (MANOVICH apud CABRAL, 2009: s/p).
Se a comunicao (suas lgicas, seus
dispositivos, suas operaes) est em constante
evoluo, a religio, ao se apropriar daquela, tambm
acompanha essa evoluo e por ela impelida a algo
diferente do que tradicionalmente era. Interessa-
nos, precisamente, essa complexidade de interface
entre o fenmeno da comunicao e o fenmeno
religioso, a partir dos usos e prticas sociais em
dispositivos comunicacionais. Para tal, analisamos
aqui dois sites catlicos A12
7
e Irms Apstolas do
Sagrado Corao de Jesus Provncia do Paran
8

7 Disponvel em www.a12.com. O site A12 a pgina oficial
do Santurio Nacional de Nossa Senhora da Conceio
Aparecida, localizado na cidade de Aparecida, So Paulo.
Segundo dados oficiais disponveis no site, o portal A12 possui
mais de mais de 3 milhes de pageviews por ms e recebe
21.530 visitantes nicos por dia.
8 Disponvel em www.apostolas-pr.org.br. O site da Provncia
do Paran do Instituto das Apstolas do Sagrado Corao
de Jesus rene contedos sobre a congregao religiosa
fundada em 1894. A Provncia do Paran abrange os estados
do Sul do Brasil e o Mato Grosso do Sul, alm de quatro pases
da Amrica Latina.
126
que mais nos oferecem rastros, pistas, marcas e
sinais simblicos das interaes ocorridas entre o
sistema catlico online, o fiel e o sagrado.
Como a interao fiel-sistema no est dada nem
ocorre automaticamente, mas depende de complexos
dispositivos comunicacionais, analisamos aqui uma
categoria especfica que favorece esse vnculo e
experienciao religiosa: a interface interacional,
ou seja, a materialidade tecnolgica e grfica dos
sites catlicos, mbito que, a partir da internet,
vai conhecendo novas possibilidades e limites
9

. A interface possibilita a interao fiel-sistema,
mas no a esgota: so os usos e as apropriaes
dos fiis as operaes por eles desenvolvidas no
interior do sistema a partir dela que permitem que
a experincia religiosa ocorra na internet.
Interface interacional: Novas materialidades do
sagrado
Em uma interao fiel-sistema, o sagrado que
acessado pelo fiel passa por diversos nveis de
codificao por parte do sistema. Ou seja, a interao
possibilitada porque o fiel decodifica o sagrado a
partir de sua configurao computacional ofertada
pelo sistema. Por meio de instrumentos e aparatos
fsicos (tela, teclado, mouse) e simblicos presentes
na linguagem computacional e online (navegadores,
botes, links, menus), o fiel manipula o sagrado
ofertado e organizado pelo sistema e navega pelos
seus meandros, uma gramtica de aes em um
campo de possibilidades cujas propores so
suficientemente grandes para dar a impresso de
infinitude (SANTAELLA, 2004: 163).
Interface, portanto, o cdigo simblico que
9 Em Sbardelotto (2011), alm da interface (a materialidade
tecnolgica e grfica dos sites catlicos), analisamos ainda o
discurso (coisa falada e escrita nos sites catlicos) e o ritual
(operaes, atos e prticas do fiel), mbitos que favorecem o
vnculo e a experincia religiosos e que, a partir da internet,
vo conhecendo novas possibilidades e limites.
possibilita a interao fiel-sistema e tambm a
superfcie de contato simblico entre fiel-sistema. Em
um sentido mais restrito, referimo-nos aqui interface
tecnolgica e grfica dos sites, os elementos no
textuais presentes no sistema e que orientam a leitura,
a construo de sentido e a experincia religiosa do
fiel: os aparatos, o layout e a organizao interna das
informaes disponveis no sistema.
Antes mesmo de qualquer interao online
entre fiel-sagrado no interior do sistema, existem
elementos tecnolgicos e simblicos que moldam
esse vnculo e tambm ajudam a construir o sentido
religioso dessa experincia de f. Aqui, portanto,
percebe-se a interposio da tcnica, claramente
manifestada, na interao entre fiel e sites catlicos,
pela presena de uma tela (de computador, celular,
leitores digitais etc.) e de perifricos de contato,
como teclado e mouse. Por outro lado, no interior
do sistema catlico online, o fiel tambm se depara
com cdigos simblicos que possibilitam a sua
interao com o sistema. Em uma interao fiel-
sistema, portanto, o sagrado que acessado pelo fiel
decodificado mediante a interface. Dessa forma, a
internet, tcnica convertida em mdia, se oferece e
se apresenta tambm como mediao ao sagrado.
Assim, por meio da interface que o fiel interage
com o sistema: este informa ao usurio seus limites
e possibilidades, e aquele comunica a este as suas
intenes: o sistema no apenas indica ao fiel uma
forma de ler o sagrado, mas tambm uma forma de
lidar com o sagrado. Essa forma de lidar raramente
neutra ou automtica: ela carrega consigo sentidos
e afeta a mensagem transmitida. A interface oferecida
pelo sistema molda, dentro de seus limites, a forma
como o fiel pode interpretar os smbolos religiosos
acessados pela internet e tambm fornece linhas pr-
determinadas de decodificao do sentido religioso
desses smbolos ao organiz-los de determinada
forma, como no layout das pginas e em seus menus.
127
Como sintetiza Scolari (2004: 239, traduo
nossa), cremos usar as interfaces, mas na realidade
tambm elas esto nos modelando. Assim, longe
de ser uma janela transparente para as informaes
de dentro de um computador [ou da internet], a
interface traz consigo fortes mensagens de si
mesma (MANOVICH, 2000: 65, traduo nossa).
Porm, a ativao dessas propriedades ocorre a
partir do clique do usurio: ele que faz funcionar
a interface, ele que a atualiza a partir de seus
usos e apropriaes. Sem ele, a interface s existe
virtualmente. Em suma, a navegao responde s
nossas escolhas (SANTAELLA, 2003: 93), embora
pr-delimitadas no interior do sistema.
Nessa perspectiva, esses dois tipos de interface
interacional tecnolgica e simblica orientam a
leitura e a construo de sentido, e a experincia
religiosa do fiel. Analisaremos aqui aqueles
elementos tecnolgicos e simblicos que esto
a servio das interaes propriamente ditas, que
ocorrem no interior do sistema catlico online.
Faremos esse estudo a partir de quatro nveis de
interface interacional: a tela; perifricos como
teclado e mouse; a estrutura organizacional dos
contedos; e a composio grfica das pginas em
que se encontram disponveis os servios e rituais
catlicos.
A tela
Em um primeiro nvel de interface interacional,
o fiel se conecta ao sistema por meio de uma tela,
seja ela fixa, como no caso de um computador
pessoal, ou mvel, como em celulares e demais
mdias mveis. Conectada rede, essa tela torna-
se uma janela de acesso a lugares distantes: por
meio dela que o sistema fala e mostra ao fiel, e,
por meio dela, o fiel imerge nesse amplo mar de
navegao. A tela tambm exige a total ateno do
usurio ao que se encontra dentro de sua moldura,
ignorando o espao fsico do lado de fora: nesse
sentido, ela filtra e torna inexistente tudo o que
no se encontra dentro do seu marco. Diante de
uma tela, o fiel concede ao sistema a permisso
de dirigir o seu olhar pelos meandros do sagrado.
Diferentemente de uma igreja territorializada, por
exemplo, em que temos uma viso abrangente do
todo e em que, aos poucos, vamos dirigindo nosso
olhar quilo que mais nos atrai, o fiel conectado ao
sistema olha para aquilo que este lhe permite ver,
hierarquizado e condicionado (no determinado)
pelos enquadramentos oferecidos pelo sistema e
pelos menus disponveis.
Alm da janela principal da tela, outras janelas
internas dos programas e dos demais aplicativos
do computador emolduram um determinado
contedo, separando-o dos demais dentro da tela.
Em seu interior, portanto, a tela um somatrio de
janelas (de vrios programas, de vrias janelas do
mesmo programa, de vrias molduras dentro de
uma mesma janela etc.), cada uma remetendo a um
mundo diferente, em que o usurio convocado a
fazer coisas diferentes: cabe a ele saber gerir essas
ofertas, concedendo-as a importncia e a relevncia
que lhe parea mais apropriada.
Em alguns ambientes online, a tela no apenas
uma janela: tambm um portal de entrada para
outro ambiente, totalmente digital, em que o fiel
pode visitar um santurio do outro lado do mundo
e caminhar dentro das suas dependncias. Esse
o caso da Peregrinao Virtual
10
do site A12, em que
o fiel-internauta pode peregrinar virtualmente pelo
Santurio Nacional de Aparecida e pelos principais
pontos da cidade que o far meditar a f e devoo
na Padroeira do Brasil (Fig. 1).
A tela tambm se torna uma janela de acesso
ao sagrado no link Adorao ao Santssimo da
10 Disponvel em http://www.a12.com/santuario/multimidia/
peregrinacao_virtual.asp.
128
Capela Virtual das Apstolas do Sagrado Corao
de Jesus
11
. Nesse ambiente, aps uma animao
automtica que exibe o acendimento das velas e
a abertura da portinhola do sacrrio
12
, o sistema
mostra ao fiel uma imagem do espao fsico de uma
11 Disponvel em http://www.apostolas-pr.org.br/capela/
capela.htm.
12 Pequeno armrio em que so conservadas as hstias
consagradas, que, para os catlicos, so o corpo de Cristo
transubstanciado no po.
capela do mundo offline, com os bancos vazios, o
tapete vermelho que cobre o piso, a luz do sol que
entra pelas janelas direita, os quadros sagrados
na parede esquerda, e, frente, o altar com velas,
flores e o ostensrio
13
que exibe a hstia consagrada
(Fig. 2).
Diante dessa tela, o fiel concede ao sistema a
permisso de dirigir o seu olhar, em adorao,
hstia. Dessa forma, o fiel conectado ao sistema olha
para aquilo que este lhe permite ver e totalmente a
ss, como indicam os bancos vazios.
Em ambos os casos, os ambientes digital e fsico
parecem coincidir, visto que o fiel se sente presente
no santurio e na capela, e a tcnica transparece
para o usurio: a tela desaparece para o fiel, ele
s v o (e s se v no) ambiente online. Somada
ao sistema de som do computador, o sistema torna
ainda mais realista essa sensao, com sons
ambientes ou msicas sacras, que remetem a um
ambiente religioso e envolvem a orao do fiel. Por
outro lado, essa reconstruo simblica do ritual
religioso produz uma sensao de sacralidade para
o fiel, que no apenas se sente naquele ambiente,
13 Objeto sacro em que a hstia consagrada exposta.
Figura 1 - Peregrinao Virtual do site A12
Figura 2 - Pgina do ritual Adorao ao Santssimo do site das Apstolas
129
mas tambm sente (vendo, ouvindo, apalpando
etc.) o sagrado por meio das processualidades
comunicacionais. Quanto mais eficaz essa
sensao, mais transparente a tcnica e mais
eficiente a interface comunicacional nessa
interao.
Os perifricos
Em um segundo nvel de interface interacional,
isto , com a ajuda dos demais perifricos como
teclado e mouse, o computador se torna um
ser inteligente capaz de se engajar conosco em
dilogo (MANOVICH, 2000: 94, traduo nossa):
por meio deles que o fiel se comunica com o sistema
e manifesta a sua presena em seu interior. Como
vimos no exemplo anterior, o teclado e o mouse
permitem que o fiel tenha um nvel de interao
ainda maior com o santurio digital do que apenas
com a tela: por meio das teclas desses perifricos
que o usurio pode indicar ao sistema o que deseja
fazer, como abrir novas pginas ou navegar por essa
ambincia online. Assim, o cursor do mouse indicado
na tela nos contedos em geral, sob a forma de
uma seta, ou sobre os links, em que o cone usado
para indicar o cursor uma imitao de uma mo
com o dedo indicador esticado uma espcie de
extenso do tato na ambincia digital, possibilitando
ao fiel-internauta a sua interao com os objetos
digitalizados.
O cursor localiza o fiel nos contedos da pgina
digital, diz-lhe onde deve pr a sua ateno, informa-
lhe com a seta o que apenas contedo esttico
(como os espaos vazios ou imagens e textos que
no remetem a outros contedos) e, com o cursor
em formato de dedo indicador (e tambm por meio
de outras alteraes, como o sublinhado abaixo de
uma palavra ou modificaes na cor de determinado
item), o cursor indica o que contedo dinmico
(como os links). Assim, por meio de um clique, o
cursor possibilita que o fiel manuseie o sagrado
digitalizado. Esses aparatos de interface instauram
uma dinmica interacional, ou seja, um regime de
viso e de ao para o fiel-usurio: por meio deles, o
fiel no interage com o sistema de qualquer forma ou
como quiser, mas sim, como dizamos, por meio de
um determinado tipo de vnculo, moldado, regulado
e condicionado com possveis fugas e escapes
por essas interfaces.
Essa interao, em termos de sensorium (ONG
apud OLEARY, 2004), passa pela ponta dos dedos,
pelo uso do teclado, do mouse ou de uma tela
sensvel ao toque, que permitem que o usurio
opere e interaja com os smbolos religiosos
digitalizados e disponibilizados na internet. Por
outro lado, a interface interacional possibilita a
experincia religiosa por meio de um complexo
diferente dos sentidos, ou seja, por meio de um
sensorium particular da vida digital, o que tambm
traz consigo um profundo impacto sobre a formao
da identidade religiosa (cf. OLEARY, 2004). Por
meio dessa interface, embebida pelas lgicas da
linguagem computacional e da Internet, desenvolve-
se uma espcie de sinestesia em que todos os
sentidos passam por meio de olhos e dedos.
O fiel-internauta, por isso, um ser que no
lida mais diretamente com as coisas sagradas,
por exemplo, mas apenas com coisas imateriais
(velas digitalizadas, altares imagticos etc.). Assim,
na ambincia digital, as teclas so dispositivos
que permutam smbolos e permitem torn-los
perceptveis (FLUSSER, 2010: 63). Portanto, o
fiel no faz mais aes concretas; apenas um
performer. Ele busca sensaes: no quer ter
ou fazer; quer vivenciar, experimentar, desfrutar.
Porm, aqui tambm, durante a experincia religiosa
online do fiel, a tcnica transparece para o usurio:
por no poder se ocupar de incontveis tarefas ao
mesmo tempo, o fiel-internauta precisa automatizar
130
alguma(s) delas para que as outras possam ser
controladas eficientemente. Se o fiel se concentra
na leitura de uma orao ou na assistncia de
uma missa online, o movimento da mo sobre o
teclado e o mouse se automatiza, e a tcnica (neste
caso, a interface) novamente transparece. Pela
radicalizao do sensorium digital, tela e perifricos
tornam-se, assim, uma extenso do corpo (do tato,
da viso etc.) no ambiente online.
Estrutura organizacional dos contedos
Em um terceiro nvel de interface interacional,
analisamos a organizao e a estrutura dos
contedos do sagrado ofertados ao fiel. Essa
estruturao, primeiramente, s possvel devido
aos programas computacionais especficos que
permitem o acesso internet. A partir deles, a
gramtica da interface computacional, ao longo do
tempo e das prticas sociais, foi se compondo por
e cada vez mais se cristaliza em menus, ou seja,
catlogos com diversas opes que direcionam o
usurio a outros programas, aplicativos e links da
internet.
Como quaisquer outros sites da internet, as
pginas catlicas tambm so marcadas por essa
estrutura organizacional de menu-catlogo, que
permite a seleo e o acesso a itens especficos
dentro de um grande banco de dados: por meio
dessa estrutura, o sistema indica ao fiel um mapa de
navegao, e o fiel, interpretando-o de acordo com
seus desejos e interesses, navega no seu interior.
Por isso, a imagem da navegao rica: em alto
mar, tomam-se decises frequentemente, devido
ao balano do mar, direo do vento, resposta
do barco etc. Ou no mais como um navio ou um
surfista, mas sim como um peixe possvel ainda
ir ao encontro de inmeras gotas de informao
do mesmo oceano mundial de signos flutuantes
(LVY, 2003: 202). Ou seja, o fiel recebe do sistema
certa influncia sobre o acesso informao e um
certo grau de controle sobre os resultados a serem
obtidos (cf. SANTAELLA, 2003). Em suma, o que o fiel
faz escolher e selecionar determinadas coisas em
um nmero pr-definido de menus.
Alm de ser uma forma de organizar o contedo
interno, a composio temtica dos menus escolhida
pelo sistema tambm uma forma de hierarquizar
seus contedos de acordo com certa estrutura,
colocando mais esquerda ou mais acima os
contedos considerados mais importantes pelo
sistema, na tentativa de direcionar e condicionar,
assim, a seleo que ser feita pelo internauta. A
oferta de sagrado, assim, se torna uma opo dentre
inmeras outras. Ela fica subordinada ou subordina
determinadas opes. E o fiel, por sua vez, tem
acesso a esse sagrado a partir de uma determinada
organizao das informaes nos sites, por meio de
um determinado caminho oferecido pelo sistema,
que s vezes destaca essa oferta e outras vezes a
esconde sob outros links. A interface interacional,
portanto, promove a oferta do sagrado (servios e
rituais online) com certo nvel de importncia dentre
as demais opes ofertadas pelos sites.
Assim, o fiel se encontra diante de uma lgica
da seleo, que leva a uma nova forma de controle
por parte do sistema. Como indica Manovich (2000:
224, traduo nossa), a era do computador trouxe
consigo um novo algoritmo cultural: realidade
mdia dados banco de dados. Para o autor,
a noo de banco de dados (database) como
coleo estruturada de dados fundamental para
compreender o fenmeno da digitalizao. Dessa
forma, o que os computadores permitem (e a rede
complexifica ainda mais) uma determinada forma
de organizar os contedos, promovendo que os
dados sejam buscados e encontrados rapidamente.
Na internet, o banco de dados uma forma cultural,
que nos ajuda a compreender como o fiel-usurio
131
se relaciona com essas colees de dados e seus
menus de oferta (e, portanto, com o prprio sagrado):
navegando entre os dados e selecionando aqueles
que mais lhe afetam pessoalmente.
Assim, instauram-se gramticas da interface
interacional especficas da era digital, que tambm
se encontram presentes nos demais programas
e aplicativos computacionais: na vida offline, por
exemplo, no existem menus que, ao passar o dedo
sobre determinada opo, mostrem subcontedos.
Nem podemos pressionar determinado boto
para que a hstia consagrada se revele a ns
quando queiramos ador-la, ou que nos transportem
instantaneamente para o outro lado do santurio
territorializado em nossas peregrinaes. Por isso,
para o fiel, essa uma nova forma de se relacionar
com a oferta de sagrado digital, que lhe permite, por
meio da sensao de sacralidade construda pelo
sistema, manusear, tocar, sentir e experienciar
o religioso.
A partir de toda essa organizao de contedos,
no fundo, o que significa, por parte do fiel,
pressionar uma tecla para clicar em determinado
link que direciona para uma determinada opo
do menu dos sites analisados? Poder-se-ia dizer
que o internauta, nesse caso, toma uma deciso,
faz uma escolha, e, portanto, livre. Entretanto,
ao pressionar determinada tecla, ao selecionar
determinado link, o fiel desencadeia um processo
que j estava programado pelo programa, ou
sistematizado pelo sistema. Ou seja, uma opo
pr-definida pelo sistema catlico online. No
uma deciso to livre assim, j que tomada
dentro dos limites do sistema, de acordo com as
suas regulaes. uma liberdade programada,
uma escolha de possibilidades prescritas (cf.
FLUSSER, 2010). Embora com uma oferta de opes
virtualmente infinitas (links que levam a links que
levam a outros links e assim indefinidamente), o fiel
sempre estar dentro dos limites (e das limitaes)
do sistema catlico online e, em um nvel mais
amplo, dentro dos limites macrossistema-Internet.
Ou seja, independentemente da deciso que o fiel
tomar dentro das opes do sistema (dentro de uma
mesma pgina ou indo para uma pgina totalmente
nova), ele ainda navega atravs de uma estrutura
em rede formada por objetos e opes pr-definidos
e pr-organizados (em uma determinada hierarquia)
pelo sistema.
No entanto, em uma perspectiva complexa,
a construo final do sentido religioso por parte
do fiel ser de sua coautoria, para alm do que o
sistema se reserva a ofertar: o sistema o convida
a selecionar e a fazer determinadas coisas e a
percorrer determinados caminhos, mas, no fim, cabe
ao fiel decidir quais so essas coisas, como elas
sero feitas e o que ser feito com elas, e ainda qual
ser o mapa final dos caminhos percorridos, embora
sejam coisas e caminhos virtualmente j previstos
pelo sistema (isto , o fiel escolhe e faz coisas e
percorre caminhos especficos que fazem parte de
um grande todo que o macrossistema online).
De link em link, o fiel atravessa o banco de dados
do sistema seguindo uma determinada trajetria, a
partir de seus desejos e necessidades pessoais e
dos convites feitos pelo sistema.
Por isso, como a construo de sentido religioso
por parte do fiel a partir do que foi estabelecido pelo
programador do sistema e por ele ofertado feita
por meio de um caminho totalmente prprio a este
fiel, dentre as inmeras outras trajetrias possveis,
chamamo-la aqui de hipernarrativa em uma
analogia a hipertexto. uma narrativa construda
a partir dos elementos de sagrado ofertados pelo
sistema, com uma lgica prpria de conexo e de
lincagem entre elementos executada pelo prprio
fiel (outro fiel construir uma hipernarrativa
totalmente outra). Embebida pela lgica da seleo,
132
a religiosidade experienciada pelo fiel obedece ao
enquadramento do sistema em opes de menus e
catlogos digitais, que so ofertados ao fiel, e este,
por sua vez, seleciona o que mais corresponde aos
seus desejos e interesses. Interagindo, fiel e sistema
recondicionam a circulao da mensagem religiosa
(construo, consumo e reconstruo), dando-lhe
novo sentido, para alm das limitaes impostas
pelo sistema e dos interesses especficos do fiel
em uma nova ambincia comunicacional.
Composio grfica
Em um quarto nvel de interface interacional,
analisamos a composio grfica das pginas
referentes especificamente aos servios religiosos
dos sites catlicos. Nesse nvel, ocorre a
transmutao de elementos do sagrado do mundo
offline para a internet: isto , imagens, fotos e
vdeos do sagrado offline que so digitalizados e
ressignificados para o ambiente online. E tambm a
composio digital de elementos do sagrado ou uma
combinao de elementos digitais e no digitais do
sagrado, off e online, elementos do mundo externo e
elementos gerados no computador. O que comum
a todos esses elementos e a tudo o que faz parte
do mundo digital online a sua fluidez: tudo
pode ser modificado, substitudo ou simplesmente
deletado do sistema com um simples comando
computacional.
A Capela Virtual do site das Apstolas, por
exemplo, produz uma sensao de sacralidade por
meio de animaes como a do ritual Adorao do
Santssimo, analisado anteriormente, em que o
sistema oferece ao fiel uma ambincia digitalizada de
solido, retiro, quietude, em que o sol brilha, as velas
se acendem, a hstia se revela automaticamente
com o acesso do fiel: Deus se oferece privadamente
a ele. Essa construo simblica faz com que o
fiel se abstraia das processualidades da tcnica
comunicacional e vivencie apenas o que est
vivenciando no ambiente online.
J na Capela Virtual do site A12
14
, assim
que se acessa a pgina, uma imagem de Nossa
Senhora Aparecida surge automaticamente, em
um movimento de em zoom crescente, do fundo do
quadro da Capela Virtual, at preencher o centro
dessa moldura (Fig. 3).
Uma aura de brilho acompanha a imagem
animada, enquanto cinco mos surgem da parte
inferior da imagem (como se sassem do meio dos
fiis), direcionadas imagem. Ao pairar sobre as
mos, a imagem derrama pontos de luz sobre elas,
remetendo s bnos e graas que descem
da santa. Em comparao aos casos anteriores, o
sistema, agora, faz uso de novas processualidades
e de um texto mais complexo para fomentar a
sensao de sagrado por parte do fiel, dizendo-lhe
que a capela virtual um ambiente em que Nossa
Senhora Aparecida se faz presente e se coloca
acima de ns para derramar suas bnos.
Em geral, portanto, por meio da composio
grfica da interface interacional, o fiel se
relaciona com elementos de sagrado codificados
e digitalizados, ressignificados para o ambiente
14 Disponvel em http://www.a12.com/santuario/capela/
default.asp.
Figura 3 - Pgina inicial da Capela Virtual do site A12
133
online: se relaciona, em suma, com nmeros (cf.
LVY, 1999). Assim, o sagrado em bits pode ser
considerado como um subtratamento (cf. MORIN,
2002), um subproduto do sagrado dos ambientes
offline, visto que sua totalidade (em termos de
sensorium) deixada de lado. Justamente por isso,
a tentativa do sistema a de radicalizar ao mximo
a sensao de sacralidade, fazendo uso de todas
as possibilidades do sensorium digital (animaes,
msica, cliques). Como se pode ver, elementos de
sagrado off e online so sintetizados em formas
que agradam ao programador do sistema e que lhe
parecem ser mais amigveis, de mais fcil acesso
por parte do fiel-usurio, para que a navegao
responda s escolhas deste (cf. SANTAELLA, 2003).
O que chama a ateno nos casos citados a
capacidade do sistema de desenvolver tcnicas
grficas para criar uma nica imagem convincente,
reunindo elementos do ambiente offline e elementos
criados digitalmente. O sistema mistura e combina
elementos de sagrado de uma forma at ento
desconhecida pelo fiel tradicional: nenhuma
imagem voa sobre nossas cabeas assim que
entramos em um santurio, derramando pontos
de luz sobre nossas cabeas; tambm ainda no
foram criadas capelas to automatizadas a ponto de
reconhecerem a entrada de um fiel e darem incio a
um ritual religioso (como a adorao ao Santssimo),
sem nenhuma interferncia humana (como a de
um sacerdote ou ministro). Manifesta-se, portanto,
um ambiente doutrinal mais fluido (cf. DAWSON
& COWAN, 2004), que leva a uma experimentao
religiosa e espiritual mais malevel e aberta.
Pistas de concluso
As mdias digitais online, como vimos, passam a
ser ambientes de experincia da f catlica e no
s a partir de estratgias permeadas por lgicas e
operaes miditicas. Assim, a internet passa a ser
uma plataforma virtual para a construo de novos
gneros de experienciao e narrao religiosas. E
por meio da interface interacional, aqui analisada
em seus nveis tecnolgicos e simblicos, que
ocorrem a construo de sentido e a experincia
religiosa do fiel.
A interface indica ao usurio seus limites e
possibilidades com relao ao sistema, e aquele,
por meio da interface, comunica ao sistema suas
intenes: assim, o sistema no apenas oferece
ao fiel uma forma de ler o sagrado, mas tambm
uma forma de lidar com o sagrado. Os elementos
tecnolgicos e simblicos que esto a servio dessas
interaes, portanto, foram por ns estruturados e
analisados em quatro nveis: a tela; perifricos; a
estrutura organizacional; e a composio grfica
dos sites.
O que podemos perceber que a religiosidade
digital traz consigo uma materialidade totalmente
prpria, numrica, de dgitos, que podem ser
alterados, deletados, recombinados de acordo com
a vontade do sistema, embora com resqucios de
uma religiosidade pr-miditica, como a adorao
ao Santssimo, por exemplo, que manifestam
que a complexidade da tcnica no pressupe o
abandono de tradies discursivas. Porm, elas so
ressignificadas: na capela virtual, o sol sempre
brilha, as flores sempre esto abertas, vivas e
coloridas, as velas at se acendem sozinhas, e a
cerimnia inicia assim que o fiel entra, dispensando
outras mediaes humanas.
Portanto, em vez de uma desintermediao (cf.
LVY, 2003) ou de uma relao direta com Deus, o
fiel se depara embora sem perceber com novas
intermediaes at mesmo reintermediaes
com o sagrado: agora, o sistema e seus protocolos
se colocam como novas camadas intermediatrias
entre o fiel e o sagrado. Porm, toda essa
racionalidade que se constri a partir dessas novas
134
prticas de sentido passam despercebidas pelo fiel,
reforando a transparncia da tcnica: a sensao
de sagrado construda pelo sistema alimenta (ou
refora) a crena de que o fiel est diante de (e
apenas de) Deus. E essa construo simblica se
d por meio de cdigos binrios (bits), que buscam
substituir digitalmente a vivncia e a experincia
do sagrado, cdigos fluidos, suaves, soft (e por isso
software), que podem ser reconstrudos e alterados
constantemente de acordo com os interesses do
sistema e do fiel-internauta. Se o ser humano, ao
longo dos sculos, construiu simbolicamente o
sentido do sagrado pelo fogo, e o do fogo pela vela,
hoje o sentido da vela construdo simbolicamente
pela sua representao digital. Um meio considerado
simblico da ps-modernidade como a internet
ajuda a viver uma f marcada por elementos pr-
modernos e tradicionais. Criando esses novos
smbolos e ressignificando outros signos tradicionais
ao ambiente online, busca-se uma nova mediao
entre fiel e mundo, para poder dar-lhe sentido.
Portanto, ao invs de uma lgica da substituio, a
f se depara com uma lgica da complexificao.
A internet no substitui os suportes materiais
e simblicos das prticas de f tradicionais, mas
gera novos modos de percepo, de expresso, de
prtica, de vivncia e de experienciao da f.
Nesse contexto, percebemos que ocorrem
microalteraes da religio, marcada por uma
hibridizao do humano (religio) com o alm-do-
humano das tecnologias comunicacionais digitais.
Disso, nasce no s outra religiosidade, mas
tambm uma outra religio, a partir das interaes
entre o fiel e o sistema catlico online digital, que
provocam microalteraes tambm na forma como
as prprias religies se concebem em sua relao
com o mundo.
Assim, no mbito restrito de sua manifestao,
cremos que vai ocorrendo, a partir da midiatizao
digital do fenmeno religioso, uma midiamorfose da
f
15
, somada aos diversos outros mbitos sociais e
histricos que evidenciam esse processo. Segundo
Morin (2010: s/p), quando um sistema incapaz
de tratar os seus problemas vitais, ele se degrada
ou se desintegra ou ento capaz de suscitar um
metassistema capaz de lidar com seus problemas:
ele se metamorfoseia. A religio e a f, como a
histria demonstra, j passaram por (ou mesmo
tiveram incio a partir de) inmeras metamorfoses,
por transformaes histricas radicais, mas sempre
conservando sua matria viva, seu patrimnio
histrico-cultural. A midiamorfose da f, portanto,
a criao midiatizada de uma metaorganizao
religiosa que surge a partir de um ponto de
saturao da organizao original, que comea
por uma inovao, uma nova mensagem desviante,
marginal, pequena, muitas vezes invisvel para os
contemporneos (Morin, 2010: s/p), como os rituais
online aqui analisados.
Portanto, cremos estar diante de um estgio de
comeos, modestos, invisveis, marginais, dispersos
(Morin, 2010: s/p) de novas religiosidades, a partir
das novas materialidades apontadas anteriormente.
Mas nem a tcnica (internet) determina o humano
(religio), nem o humano determina a tcnica: a
indeterminao do devir dessa interao que merece
anlise posterior, ou seja, os processos pelos quais
os sujeitos se apropriam dos modos de existncia
atravs dos quais as tcnicas so oferecidas, em
uma coevoluo dos predicados comunicacionais e
religiosos.
15 O conceito de midiamorfose de Roger Fidler (cf.
Mediamorphosis: Understanding New Media. Pine Forge
Press, 1997), do qual aqui nos apropriamos, mas com outro
significado, como veremos.
135
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Deus em bits e pixels: Um estudo sobre interface em
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136
O Homo spetacularis: a intimidade como
entretenimento
The Homo spetacularis: the intimacy as entertainment
Bruno Thebaldi
1
RESUMO O processo de converso da intimidade de algo resguardado a algo escancarado, em entretenimento
e em um meio de se obter a fama e o status de celebridade, est diretamente atrelado passagem do Homo
psychologicus a outro tipo de subjetividade, que no mais norteia seu eixo de existncia em valores como carter
e introdireo, mas sim em personalidade e alterdireo, sendo este alheio a arcadismos e interiorizaes e
afoito pela captura do olhar do outro, bem como descrevera Riesman (1995). Tais alteraes teriam sido
aliceradas e estimuladas pelo desenvolvimento e consolidao dos meios de comunicao. Entretanto, hoje
pode-se destacar o aparecimento de um subtipo dos alterdirigidos, sobretudo em virtude do emprego dado s
ferramentas da Web 2.0, cujo uso teria fornecido combustvel ao fenmeno de exposio de si pelas mdias, na
busca pela popularidade: o Homo spetacularis.
PALAVRAS-CHAVE Entretenimento; Intimidade; Mdia; Sociabilidade
ABSTRACT The conversion process of guarded intimacy of something protected to something blatant, in
entertainment and in a means of obtaining fame and celebrity status, is directly tied to the passage of Homo
psychologicus to another kind of subjectivity, which no longer orients its axis existence of values such as
character and inner-direction, but in personality and other-direction, devaluating the arcades and the inner side
of the self and daring by capturing the look the other as described Riesman (1995). Such changes have been
underpinned and stimulated the development and consolidation of the media. However, today we can highlight
the emergence of a subtype of other-direction, mainly because of the job given to Web 2.0 tools, whose use
would have provided fuel to the phenomenon of self-exposure by the media, in the quest for popularity: Homo
spetacularis.
KEYWORDS Entertainment; Intimacy; Media; Sociability
1 Bruno Thebaldi bacharel em Estudos de Mdia, pela Universidade Federal Fluminense, e atualmente d continuidade aos estudos
no mestrado do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFF. E-mail: bthebaldi@id.uff.br.
12
137
Introduo
As formas de sociabilidade assistem ao advento
de um novo captulo em sua histria, na aurora do
sculo XXI. Quando cotejamos com o quadro tecido
por cientistas sociais como Richard Sennett (1995)
e David Riesman (1995), sobre o sculo XIX, poca
na qual se desenvolveu uma sociedade de cunho
intimista, atravessamos um perodo no qual os
sujeitos parecem se portar alheios ao retraimento
de sua vida ntima e privada. H cerca de sessenta
anos, Riesman j enxergava que estava ocorrendo
uma transio entre os tipos introdirigidos, isto ,
aqueles voltados ao seu prprio interior, a um tipo
alterdirigido, ou seja, voltado para o exterior, ao
olhar do outro e s camadas de superfcie da pele.
O pesquisador descrevia, com isso, o deslizamento
do eixo em torno do qual os sujeitos construam sua
prpria subjetividade: de uma noo de carter, que
remeteria aos valores do indivduo, sua essncia, e
que possuiria certa estabilidade, a uma inconstante
e adaptvel personalidade, relacionada com a
maneira pela qual o indivduo se projetaria diante
dos outros, a forma como se vende, seu marketing
pessoal.
Nossa proposta a de que, a partir do
desenvolvimento das mdias digitais, sobretudo da
Web 2.0, presenciaramos a emerso de um subtipo
ideal dos alterdirigidos: o Homo spetacularis ou
Homo spetaculus
1
. Graas internet, os sujeitos
1 Gostaramos de destacar que trabalhamos, neste artigo, com
categorias de tipos ideais. De tal modo, no temos a pretenso
de achar que tal metodologia abranja a totalidade do fenmeno
abordado, mas sim uma parte deste processo. Como tipo ideal,
temos em mente que lidamos com generalizaes. Deste
modo, ressaltamos que os sujeitos no devem ser vistos como
100% introdirigidos, alterdirigidos ou Homo spetaculus. A
realidade mais complexa do que tal diviso, de modo que um
sujeito pode combinar (e certamente o faz) as caractersticas
dos tipos propostos. No entanto, o que estamos abordando
a predominncia de determinadas particularidades sobre
outras, em um dado perodo histrico. Uma ltima advertncia:
a passagem de um tipo a outro no enterra as peculiaridades
que marcaram o tipo anterior. Assim, utilizamos a ideia de
acmulos em vez de destruies.
passaram a gozar de maiores facilidades na corrida
pela fama e pelo status de celebridade, que, diga-
se de passagem, um desejo cobiado por uma
multido de sujeitos contemporneos. Bem verdade
que a cmera filmadora, em um primeiro momento,
possibilitou aos indivduos comuns, ou melhor, no-
famosos, verem-se projetados na tela de vidro. Por
outro lado, era uma tecnologia dispendiosa e de
baixa audincia cujo resultado talvez estivesse
disponvel (e interessasse) apenas aos familiares e
amigos mais prximos dos sujeitos gravados. Com a
internet, no entanto, as gravaes caseiras ganham
novo flego. Pelo desenvolvimento de portais de
compartilhamento de vdeos, por exemplo, registros
audiovisuais annimos dispem de uma visibilidade
em potencial de bilhes de outros ao redor do
planeta, projeo outrora concedida basicamente
apenas s estrelas do cinema e da televiso.
Neste sentido, ser famoso hoje estaria mais fcil?
No bem assim, at porque a concorrncia
enorme. Porm, pode-se afirmar que os meios de
obter reconhecimento que foram amplamente
multiplicados, juntamente com o crescimento da
demanda por consumir tais exposies.
Em uma breve e sucinta distino entre o
alterdirigido do sculo XX e o do XXI, podemos afirmar
que ambos compartem a nsia de serem vistos por
outrem. Entretanto, enquanto os do sculo XX
se guiavam em mdias seletivas e restritivas como
o cinema e a televiso, um espao para poucos,
os do XXI detm a vantagem da internet, um espao
para todos. Logo, aos alterdirigidos do sculo XX
resultava mais difcil ser visto, enquanto aos do
XXI seria bem mais fcil: bastaria ter acesso a um
computador conectado rede mundial e pronto:
fotos, vdeos, blogs, redes sociais... Ver-se e ser
visto em uma tela j no mais um aspirao, mas
realidade. Contudo, isto ainda no garantia de
sucesso.
138
Ressaltamos que todo Homo spetaculus
alterdirigido, porm nem todo alterdirigido Homo
spetaculus: o que faz do alterdirigido um Homo
spetaculus a presena e exposio de si nas
mdias. Portanto, este Homo spetaculus reflete
um fenmeno particular e bem recente: o dos
indivduos que utilizam os veculos miditicos, com
destaque internet, como plataforma de exibio
prpria, de espetacularizao da vida e de abertura
da intimidade (ou talvez da intimidade de um
personagem criado pelo prprio indivduo) para se
tornarem famosos.
No obstante, afirmar que todos os participantes
das redes sociais esto em busca de fama, sucesso
e de se divulgarem aos olhares dos outros
seria um enorme empobrecimento do processo.
Se fosse verdade, no teriam sido desenvolvidos
tantos mecanismos que se propem a proteger o
contedo postado pelos internautas, como restringir
a visibilidade apenas aos contatos do prprio perfil
ou a uma parcela deles. Estes provavelmente se
inscreveram somente com o ensejo de manterem
contato, ainda que virtual, com seus conhecidos.
H ainda tanto os que bloqueiam suas atualizaes
a todos os demais membros das redes quanto aos
que delas no participam, passando pelos que no
atualizam seus perfis. Contudo, dentro da lgica das
mdias e redes virtuais estes estariam ameaando
sua prpria existncia, pois ao se tornarem
invisveis deixariam de ser vistos, e, portanto,
rumariam a um quadro de esquecimento pelos
demais usurios.
O Homo spetaculus aquele que, como
alterdirigido, tem como objetivo atrair e captar a
ateno do outro. aquele que tem como meta
tornar-se uma celebridade pela via da mdia,
expondo-se sem medo ou pudores, convertendo
sua vida em um filme e disponibilizado-a, ou melhor,
pondo-a em cartaz principalmente nas telas dos
computadores do mundo inteiro. Assim, reafirmamos
que o Homo spetaculus um desdobramento, uma
espcie de subcategoria especfica e particular
dos alterdirigidos: representa os indivduos que
se mostram pela internet e demais meios de
comunicao procura, por vezes de modo afoito,
de notoriedade.
Outra caracterstica abalizaria a atual fase
de sociabilidade em que vivemos. Enquanto
para Riesman (1995) o sentimento mais comum
compartilhado entre os alterdirigidos, no sculo XX,
era a ansiedade, hoje estaramos em um grau acima:
viveramos em um recorrente estado de tenso
comumente desdobrado em outras patologias
contemporneas, como depresso e sndrome do
pnico. Isto , partilhamos uma constante sensao,
h quem diga crnica, de estresse. Se a ansiedade
era fruto da preocupao em manter-se atualizado
em relao s mudanas cotidianas, bem como
das incertezas e instabilidades da vida moderna,
o estresse resultante tanto do aprofundamento
deste quadro de inconstncia e impermanncia -
associado aos problemas da vida ps-moderna e
falta de perspectivas diante de crises (pessoais,
financeiras, econmicas, sociais) cada vez mais
frequentes, tal qual vem sendo pesquisado por
cientistas sociais como Bauman (2001) -, quanto
pelo medo de simplesmente no dar conta dos
deveres e obrigaes da prpria vida: a impresso
de viver em frequente sobrecarga de afazeres e
compromissos. Alm, claro, do desejo de manter-se
permanentemente em evidncia, isto , ser visvel e
consumido pelos outros.
A ascenso da sociedade intimista e a consolidao
do Homo psychologicus
Richard Sennett (1995), ao apresentar a conjuntura
scio-cultural e econmica consolidada ao longo
sculo XIX, descreveu aquilo que podemos designar
139
de Imprio do Homo psychologicus (SIBILIA,
2008). Em outras palavras, o cientista social delineou
a predominncia no tempo-espao de um tipo de
subjetividade marcada pela valorizao e resguardo
da vida interior ou privada dos indivduos, cunhando
a denominada sociedade intimista, caracterizada
pela observao da crescente inflao outorgada
aos espaos privados e vida ntima em detrimento
dos espaos pblicos, esvaziados de sentido e
relegados, basicamente, s formalidades e ao
deslocamento.
Sobre este perodo, j no mbito de
desenvolvimento do domnio da burguesia, pode-se
salientar que um dos cmbios fundamentais, no nvel
scio-econmico, foi o fato de a classe dominante
passar a apreciar o esforo do trabalho como meio
legtimo para crescer na vida. Isto porque o ethos
burgus continuamente estimulava os sujeitos s
polticas de conteno, seja de pertences, seja da
economia de reservas financeiras visando ganhos
maiores, ainda que futuros. Com esta conjuntura,
a profisso comeava a ser estimada tal qual um
carto de visitas, um dos principais sustentculos
do status que os indivduos pudessem vir a ter.
Por conseguinte, a carreira ganhou o status de
armadura social, bem como o ttulo de nobreza o
fora para as sociedades dinsticas, tornando-se um
dos mais fundamentais mecanismos de distino
social.
Destarte, medida que se desenvolveu o regime
burgus, a coeso que sustentava a teia dos
relacionamentos prevalecentes das sociedades
tradicionais ou pr-modernas
2
se despedaou.
Qui, o maior dos cmbios surgiu quando os
sujeitos, atados s algemas da imobilidade social,
da imutabilidade, da permanncia e do imaginrio
2 Apenas por uma questo temporal, referimo-nos como so-
ciedades pr-modernas ou tradicionais s formas de socia-
bilidades desenvolvidas antes da Revoluo Francesa de 1789,
sobretudo nos pases ocidentais.
da vida cclica, viram-se (parcialmente) livres de
tais amarras e se enxergaram como indivduos
qualitativos (SIMMEL, 1998) - noo esta, alis,
configurada em uma das principais metanarrativas
da contemporaneidade. Denotado, entre outros
sentidos, como indiviso e a pessoa humana,
considerada em suas caractersticas particulares,
j podemos, a princpio, atentar para a idealizao
de um sujeito nico, indivisvel e particularizado,
diferentemente de um juzo precedente - conforme
Riesman (1995), apodado de traditivo-dirigido -, no
qual todos faziam parte de um grupo, permeado por
relaes de afeto, semifamiliares. Por outro lado,
os sujeitos se tornaram desconhecidos uns dos
outros, exatamente pela possibilidade de serem
annimos, figurantes em uma multido de outros
tantos indivduos, enfrentando relaes sociais com
base no interesse individual, sobretudo no mbito
financeiro.
Ao anonimato se somou a secularidade, ou seja,
a noo de linearidade da Histria, derrubando
a viso de vida cclica prevalecente at ento, o
que, aliado aos avanos cientficos, despontou em
outra crise dos valores tidos como sacros, como a
reencarnao, pois neste momento acreditava-se
em um tempo sem regresso, corrido e em direo
ao futuro e no mais como uma roda. Deste modo,
o Homo psychologicus confiava menos na ideia de
destino e mais em metas pessoais, fortalecendo,
portanto, os ideais de planificao do futuro e projeto
de vida, com a delineao de objetivos individuais.
No entanto, segundo Riesman (1995), se por algum
revs ou fracasso o indivduo no lograsse atingir os
escopos traados, recairia no sentimento de culpa.
Ademais, os indivduos deste perodo
presenciaram o surgimento das primeiras cidades
modernas, impulsionadas pelas nascentes fbricas
da fase industrial do capitalismo, estabelecendo a
rotina de transitoriedade pelas vias urbanas. Quando
140
somadas, todas estas caractersticas contriburam
para o crescimento do imaginrio de medo, gerando
horripilantes mitos e lendas urbanas de toda
espcie. A rede de esgoto das cidades, por exemplo,
era vinculada como esconderijo e rota de fuga para
delinquentes, caso da figura do mais conhecido
e aterrorizante sanguinrio da modernidade,
Jack, o estripador, cuja evidncia capital por
ele despertada a de que nas metrpoles, onde
os sujeitos se viam cercados de desconhecidos, o
perigo poderia vir de qualquer lugar, estar na esquina
seguinte, ser, literalmente, seu vizinho. Em sntese:
nas novas metrpoles globais, o medo estava no (e
era o) desconhecido.
Com tantas ameaas espreita, no tardou
para que as reas pblicas fossem tomadas como
um espao inferior, um lugar onde a desgraa
facilmente poderia se abater tanto contra a mulher,
esta correndo o risco de ver sua virtude maculada,
quanto contra o homem, este sofrendo com certa
tendncia prtica de aes imorais (SENNETT,
1995). No espao pblico, outrossim, havia o perigo
da auto-traio, pois o indivduo, atravs de ato
inconsciente, poderia se expor involuntariamente. E
em um mundo no qual se contemplava o retraimento
dos sentimentos como estratgia de defesa, deixar
que o outro descortinasse aspectos de sua prpria
intimidade era um enorme risco a correr. Deste
modo, o silncio tornara-se uma legtima proteo,
induzindo ao que Sennett designa de paradoxo da
visibilidade e do isolamento (1995), ou seja, uma
aparente contradio que consistiria no fato de
que quanto mais o sujeito se exibia, mais se calava;
quanto mais era visto, mais temia que o outro o
percebesse ou captasse aspectos considerados de
ordem pessoal ou ntima, fomentando um tipo de
vigilncia mtua entre os indivduos, tendo em mente
que se almejava, basicamente, a conservao da
moral e do status social, conferidos, em grande
parte, pela opinio popular.
Com o espao pblico tido como um lugar
desprovido de sentido, e por isso mesmo esvaziado
de valores, houve um movimento no deslocamento
das relaes sociais, de maneira que em pblico as
pessoas viam umas s outras com ar de mistrio,
como se portassem uma mscara, atuassem com o
intuito de no revelarem seus aspectos particulares.
Por conseguinte, quilo que se tinha como privado
se outorgou um valor moral mais elevado. Com isso,
j no sculo XIX, constata-se um abismo no universo
das relaes sociais, compostas, de um lado, pela
esfera pblica e, do outro, pela privada, estando
aquela relacionada ao desconhecido, ao aberto,
e esta ao escudo, proteo e ao antdoto contra
as mazelas da primeira. E, neste sentido, a melhor
blindagem encontrada pelo homem (do declnio) do
espao pblico burgus do sculo XIX fora a famlia
e, em segunda escala, os amigos, formando seu
seleto e privativo grupo.
Entrementes, para que os sujeitos pudessem se
sentir com um mnimo de privacidade, o ideal de
lar teve de ser remodelado. Primeiramente, no se
pensava mais em casas superlotadas, ainda que
imensas, tal qual Versailles, sendo neste momento
constitudo o ncleo familiar, isto , a composio
de pai, me e filhos se tornava o ideal de famlia,
e esta, por sua vez, fortaleceu-se como a primeira
instituio social encarregada de transmitir s
futuras geraes, desde a infncia, os juzos de
moral, ordem e autoridade. Em um outro aspecto, o lar,
alm de aconchegante, principiou a ser visto como
um territrio protegido dos perigos e angstias do
mundo externo. E, caminhando em direo mxima
expresso individual, o quarto prprio foi ganhando
importncia, tido como o recinto do refgio pessoal
por excelncia, um lugar onde era possvel se dedicar
escrita subjetiva, tais quais os dirios ntimos ou
cartas particulares, verdadeiros desabafos pessoais
141
que acima de qualquer coisa deveriam permanecer
secretos (SIBILIA, 2008). Suspeitar do vazamento
das informaes contidas nos relatos daquelas
sacralizadas pginas, frequentemente trancadas
por cadeados, era o suficiente para fazer seu autor
tremer de pnico: a confisso da vida era feita por
si prprio e para si prprio, do contrrio, o infortnio
era certo.
Resumidamente, podemos arrematar que foi neste
panorama que despontou e se desenvolveu o Homo
psychologicus, orientado fundamentalmente pela
introdireo, isto , para seu prprio interior. Assim,
estavam fincadas as bases do que conhecemos
como intimidade, um mecanismo de proteo
psicolgica dos sujeitos no trato com a sociedade e
de cultivo de si, quando em privado. Mais que isso,
o excesso de zelo pela vida interior, psicolgica,
introdirigida, voltada em larga escala para a esfera
ntima, constituiu o que Sennett batizou de tiranias
da intimidade (1995), espcie de apatia em relao
s atividades e cotidiano dos espaos pblicos, em
compasso com a consecutiva inflao da estima
dada dos mbitos privados, pessoais e ntimos.
Embasados nas caractersticas expostas,
enxergamos que inicialmente o ideal de sujeito
nico, indiviso e particularizado tivera de ser
criado e proliferado para s ento a noo
de intimidade fosse cunhada socialmente. E
justamente esta intimidade que se encontra em
um processo de transformao nos anos recentes.
No obstante, os fatores que propiciaram esta
modificao se iniciaram no incio do sculo XX.
Assim, j na primeira metade do sculo passado,
o ideal espetacular de vida se disseminava por
todos os cantos, principalmente pelo crescimento
e aparecimento de mdias, como o cinema e
a televiso, incitando a homogeneizao do
comportamento social, paradoxalmente enquanto
se pregava o discurso da personalidade individual
e singular, sobretudo na publicidade, inspirando
Guy Debord, no final da dcada de 1960, a acusar o
sistema produtor de espetculos de alienador.
As mudanas na intimidade e a emerso do Homo
spetaculus
Com o acercamento dos anos de transio para o
sculo XX, o mundo presenciou um perodo traduzido
como Belle poque e o respectivo advento de uma
gama de inventos proporcionados pelos avanos
tecnolgicos, culminando no encurtamento da
vida, tanto a nvel geogrfico, quanto temporal. Bem
verdade que a geografia j vinha sendo desbravada
desde os primrdios da civilizao. No entanto, com
a vida hiperestimulante do sculo XX, compactar
o maior nmero possvel de fazeres empregando o
menor tempo tornou-se uma verdadeira obsesso.
J nas primeiras dcadas do sculo passado, o
avano nas reas de transportes e comunicaes
possibilitava ao ser humano elevar substancialmente
seu potencial de interao com o estrangeiro,
abrindo um precioso caminho para o intercmbio
de informaes e pessoas pelo planeta. Sem
embargo, com o tempo, o constante bombardeio de
informaes e estmulos sensoriais de toda ordem
saturaram o novo homem moderno-metropolitano,
no lhe cabendo alternativa que no a de criar
mecanismos de defesa contra ditos excessos.
Chega-se mesmo a desenvolver doenas de ordem
mental - dentre as quais a atitude blas (SIMMEL,
1987), resultante justamente da exausto das
foras sensoriais, consumidas por uma infinidade
de estmulos que esgotam o indivduo, ainda que
momentaneamente.
De modo concomitante, emergiu com vigor
o embrio das chamadas indstrias culturais
e do espetculo moderno, especialmente pelo
aparecimento dos cinematgrafos, abrindo um
horizonte de espetacularizao sem precedentes
142
no processo de encantamento do mundo (LAPERA;
THEBALDI, 2010), deslumbrando multides inteiras
com a dimenso do movimento, da recordao visual
gravada de um fato ou acontecimento ou mesmo
de uma produo artstica. Logo, ao mesmo tempo
em que o homem iluminista/cientificista caava a
objetividade, tragava-se no barbarismo da guerra;
enquanto arquitetasse planificar o mundo com
base na realidade cientfica, buscava ficcionalizar
o real, atravs, por exemplo, das produes de
espetculos exibidos nas salas cinematogrficas.
Despontava no horizonte um novo tipo de
subjetividade. Se o Homo psychologicus, tpico do
sculo XIX, inquietava-se por se proteger dos
perigos da rua e do risco de ver sua intimidade se
evadir em pblico, o homem dos sculos XX-XXI se
norteia pelo senso da alterdireo (RIESMAN, 1995).
Isto , observa-se o deslizamento do sentido de
orientao da interiorizao para a exteriorizao,
de permeio com o declnio dos valores pregados
na fase antecedente, tais quais a disciplina, a
estabilidade dos valores morais e a interiorizao
dos sentimentos.
No entanto, alm do advento das maravilhas da
Belle poque, juntamente com a popularizao dos
meios de comunicao de massa mais imediatistas
e espontneos, outro fator pode ser apontado como
marco simblico da transio da introdireo
alterdireo, j que apenas a combinao destes
agentes ainda seria incapaz de explicar dita mudana,
uma vez que no d conta de traar o porqu de
tal grau de espetacularizao ter permeado e
invadido a vida dos sujeitos, a ponto de se tornar
predominante na sociedade contempornea. De tal
forma, um dos grandes pilares do espetculo nos
dias de hoje, qui o maior deles, e que esclareceria
o estrondoso xito do qual os meios de comunicao
gozam socialmente, possivelmente tenha sido a
apropriao e a propagao de um ideal ligado aos
conceitos de recrear, divertir, e at mesmo
distrair, demonstrando ser o eldorado da mdia: o
entretenimento.
Desde a primeira metade do sculo XX, o
entretenimento fora apontado pelos tericos sociais
como uma das funes dos meios de comunicao
de massa
3
. Consolidada esta funo, na segunda
metade do sculo XX os valores atribudos ao
entretenimento teriam se evadido das telinhas
dos primitivos televisores dos nossos antepassados
para se alastrarem pelas esferas da vida com a
fora de um tsunami. Primeiramente, tais valores
teriam saltado da televiso para colorir com
seu brilho de encanto, para os mais otimistas,
ou com seu p de ofuscamento, para os mais
pessimistas, os demais veculos de comunicao,
constituindo aquilo que Neil Postman conclamou
de efeito ricochete (POSTMAN apud GABLER,
1999). Destarte, quase que tautologicamente, diz o
autor que se a televiso ensinou s revistas que
as notcias nada mais so que entretenimento, [...]
as revistas ensinaram televiso que nada alm do
entretenimento notcia (POSTMAN apud GABLER,
1999: p. 97).
Com isso, chegava ao fim da era das coberturas
jornalsticas excessivamente burocrticas, com
as quais, sobretudo, o homem do sculo XIX se
acostumara, sendo prontamente substitudas
pelas matrias onde reinavam dramatizaes e
melodramas, caractersticas estas, alis, recorrente
no jornalismo brasileiro desde princpios do
sculo XX
4
, as quais buscavam ascender reaes
3 Para mais, ver: LAZARSFELD, Paul. Os meios de comuni-
cao coletiva e a influncia pessoal. In: Panorama da co-
municao coletiva. Rio de Janeiro: Editora Fundo de cultura,
1964.
4 Conforme os estudos da pesquisadora Marialva Barbosa,
que j descrevia a presena do jornalismo sensacionalista
no pas desde a dcada de 1920. Ver: BARBOSA, Marialva.
Histria cultural da imprensa. Brasil 1900-2000. Rio de Janeiro:
Mauad, 2007.
143
sensoriais diversas nos leitores, com nfase
nos casos de crimes, descritos na maior riqueza
possvel de pormenores. Logo, consumir as notcias
dos peridicos deixava de ser apenas uma tarefa do
homem que queria meramente se manter informado
e atualizado, convertendo-se em uma ocupao de
entretenimento e diverso.
Em um momento seguinte, j na segunda metade
do sculo XX, a mdia principiou a se preocupar no
mais unicamente em cobrir os fatos conhecidos como
jornalsticos em seu sentido estrito (a anormalidade,
a fatalidade, o diferente, a exceo, o acaso, o
caos), desenvolvendo-se aos poucos uma espcie
de pulso por se fazer a cobertura das reaes
sociais originadas pelas notcias. Portanto, era
preciso pautar uma sequncia, construir captulos
sobre o fato, revelando algum acontecimento novo,
por mais elementar e trivial que fosse, ou at mesmo
que no revelasse nada: o primordial consistia em
no permitir com que um assunto morresse enquanto
ainda fosse capaz de gerar audincia, prendendo a
ateno do pblico e provocando reaes variadas,
bem como funciona com as fices, constituindo a
atual bola de neve especulativa na qual em alguns
casos a mdia parece se empenhar apenas em cobrir
aquilo que ela mesma trouxe tona.
Com efeito, na nsia pela conquista dos sonhados
15 minutos de fama (se bem que hoje em dia 15
segundos j so o bastante para muita gente se
converter em astro), um batalho de sujeitos se
lanou na caada em busca do subterfgio ideal
para atrair o foco da mdia. Em decorrncia, o
resultado foi transformar a sociedade moderna num
gigantesco efeito Heisenberg, em que a mdia no
estava de fato relatando o que as pessoas faziam;
estava relatando o que as pessoas faziam para obter
a ateno da mdia (GABLER, 1999: p. 97).
Por conseguinte, nesta nova configurao,
Os sofrimentos do jovem Werther parecem no
fazerem mais sentido. O personagem criado pelo
afamado escritor alemo Goethe, smbolo do Homo
psychologicus, consumiu-se internamente pelo
drama de amar a uma jovem comprometida com
outro homem, lutando com unhas e dentes para
se emancipar de seu destruidor e arrebatador
sentimento. Entrementes, desgostoso e desiludindo-
se com a vida, estafando-se pela amargura de
uma paixo platnica impossvel, o jovem Werther
despediu-se da vida com uma carta antes de atirar
um projtil contra a prpria cabea. No cenrio atual,
entretanto, mais propcio teria sido que o personagem
desabafasse suas aflies atravs de uma pgina
pessoal na internet, ou at mesmo em um livro
autobiogrfico. Isto porque se outrora as pessoas
se regiam sob o vis das tiranias da intimidade
(SENNETT, 1995), desde j se toparam com uma
outra forma de ditadura: a da visibilidade (SIBILIA,
2008). Desta maneira, o vis da ficcionalizao se
alastra por todas as esferas da existncia, formando
milhes de filmes-vida (GABLER, 1999) entre aqueles
que outrora eram meros annimos, motivados pelo
estilo de vida que valoriza principalmente o culto ao
corpo, s celebridades e ao entretenimento.
Por isso, nesta fase, a intimidade no mais
guardada a sete chaves. Pelo contrrio, comea
a se abrir a milhes de indivduos ao redor do
mundo, sustentados e estimulados, por exemplo,
pela chegada da Web 2.0, notadamente os blogs, os
portais de armazenamento e compartilhamento de
vdeos e as redes sociais. Pois expor os detalhes mais
ntimos da vida se tornou uma das estratgias vitais
queles que esto em busca da fama, na esperana
de passarem para o outro lado do vidro. Neste
sentido, a latente pulso pela evaso da privacidade
se constituiu como um tipo de discurso capaz de
atrair a ateno pblica, independentemente do
assunto: todas as reas da vida parecem poder
ser confessadas, inclusive (qui principalmente)
144
quando o tema a prpria vida sexual do sujeito.
assim que a intimidade parece virar um tipo
de entretenimento, no qual o mais importante
divertir o maior nmero possvel de pessoas, a
partir da ficcionalizao da prpria vida, a esta
altura convertida em uma forma de distrao,
possivelmente to interessante e atrativa como
qualquer outra, visando a captura da ateno dos
outros. Passamos, ento, de um entretenimento
desenvolvido, principalmente, pelas produes
miditicas, como filmes, novelas, programas de
humor etc, a um entretenimento proporcionado pela
prpria vida dos sujeitos comuns. Agora, a prpria
vida se torna uma diverso e um instrumento de
escapismo, entretendo a si e, de preferncia, aos
outros. E o melhor: um tipo de divertimento que,
ao contrrio dos anteriormente citados, no se
limita a apenas algumas horas dirias ou semanais,
podendo se estender pelas 24 horas do dia, alm de
carregar consigo o aspecto de autenticidade e
de naturalidade da vida real mesmo que no
passe de encenao.
De tal forma, os dirios deixam de ser estritamente
escritas ntimas, transformando-se em escritas a
serem expostas, xtimas
5
. Ainda assim, nem tudo
o que revelado necessariamente verdadeiro:
o primordial, dentro da lgica da sociedade
espetacularizada, parecer ser o personagem que
quiser, bastando interpret-lo com um mnimo de
convencimento nessa atitude ou nesse estilo.
E se no passado a necessidade de fechar-se em
um refgio do mundo explicava a importncia de
ter um quarto prprio, escondendo-se dos perigos
e incmodos do espao pblico, logo conseguindo
o sujeito expressar sua subjetividade mesmo que
5 Trocadilho utilizado pela escritora Paula Sibilia (2008), para
designar o fenmeno incessante de exposio da intimidade:
se aquilo que outrora se guardava era tido como ntimo, na atu-
alidade o ntimo que se abre tona pelos espaos miditicos
se configura como xtimo.
fosse para seguir ocultada j que era apenas para
si (e assim deveria permanecer)-, agora, no mesmo
contexto da importncia de ter um refgio s para
si, as barreiras do mbito da subjetividade vm
sendo derrubadas pela tecnologia, especialmente
pelo computador, permitindo a exposio de si e,
de quebra, a possibilidade de virar celebridade
da internet, em alguns casos conquistando fama
notvel: a confirmao do despontamento do
Homo spetaculus.
Por conseguinte, de permeio midiatizao
da vida, a mercadoria passa a ganhar papel de
destaque, fazendo com que a indstria se volte
menos para a produo e mais para o consumo.
Consequentemente, aos produtos se lhes foram
atribudos personificaes, isto , caractersticas
humanas, associando-os estrategicamente a estilos
de vida e, por que no, personalidade, imagem
e semelhana do fregus, fazendo da marca uma
protagonista em matria de distino, gosto, smbolo
e status social (BAUMAN, 2001). Com isso, qualquer
coisa pode vir a servir de elemento constitutivo
do cenrio do prprio filme-vida (GABLER, 1999):
o vesturio, a casa e sua decorao etc. Enfim,
todos os pertences passam carregar consigo uma
mistificao dentro da lgica do espetculo.
Por fim, desencadeia-se a largada da crescente
onda de supervalorizao do eu (SIBILIA, 2008).
Afinal, em uma sociedade espetacularizada qualquer
um a qualquer momento, independentemente do que
j tenha feito e, mais ainda, independentemente do
que seja, pode se tornar um cone, um astro, uma
celebridade, estampando capas e mais capas de
jornais e revistas, portais da internet etc. Bastariam,
para isso, dois passos capitais: o primeiro seria
aderir onda de exibio de si nas redes virtuais e
veculos da mdia; o segundo, que dependeria menos
do sujeito, seria torcer para conquistar a sonhada
visibilidade e ser encontrado por algum olheiro
145
miditico qualquer para conseguir despontar,
finalmente, no mundo da fama, rompendo assim a
barreira que separa os famosos dos demais. O
problema do Homo spetaculus, no entanto, que
h gente demais desejando o visto que permite a
travessia desta afunilada e peneirada fronteira, e
passaportes carimbados de menos para tantos
postulantes.
Consideraes finais
O Homo spetaculus um tipo de subjetividade
muito recente, a ponto de ainda no lograrmos
precisar se seria um desdobramento ou um subtipo
dos alterdirigidos (a segunda hiptese nos parece
a mais provvel). Entretanto, deixamos claro seus
principais pontos e a sutil caracterstica que o
marca: preocupado em conquistar a ateno
de outrem e popularidade, o Homo spetaculus
desenrola-se e desenvolve-se a partir do uso das
mdias, notadamente das ferramentas virtuais,
multiplicando-se em exposies inmeras pelas
pginas da internet. Ele aquele que, sonhando em
alcanar o grau de celebridade, mostra-se pelos
espaos miditicos, sobretudo nos perfis da Web
2.0, abrindo sua vida e intimidade destemidamente a
qualquer um que se disponha a v-la e acompanh-
la convertendo-as em uma forma de entretenimento.
Entrementes, teramos mais uma ressalva. Para
Riesman (1995), os sujeitos alterdirigidos possuem
uma espcie de radar, isto , um mecanismo
atravs do qual lograriam captar as mensagens
do exterior, absorvendo-as e incorporando-as
sua personalidade. Hoje, tanto o Homo spetaculus
quanto os demais alterdirigidos iriam um pouco
mais longe: teriam desenvolvido a habilidade de
um feeling apurado. Isto , no s identificam as
situaes e possibilidades do meio, como tm a
faculdade de saberem agir em proveito prprio, de
permeio s circunstncias, beneficiando-se das
ocasies, quando no as forando e/ou as criando,
incorporando as estratgias do marketing e da
publicidade prpria vida.
No obstante, se mdias como o cinema e
a televiso j estavam bem desenvolvidas e
consolidadas na segunda metade do sculo XX, por
que o Homo spetaculus s teria surgido nos anos
de transio para o sculo XXI? Porque tanto o
cinema como a televiso eram mdias que ofereciam
baixa abertura aos indivduos annimos e aos
que buscavam ser famosos, ou seja, em que as
oportunidades de aparecer eram escassas: em
outras palavras, tratava-se de mdias orientadas
de poucos para muitos. Ao contrrio da internet,
um veculo no qual qualquer um dispe de mais
autonomia na luta por seu espao: uma mdia de
muitos para muitos. Assim, o Homo spetaculus
um fenmeno nutrido e aflorado especialmente nas
pginas da internet e suas inmeras redes e que, no
entanto, devido alta demanda e aceitao popular,
encontrou receptividade nos demais veculos dos
meios de comunicao, alastrando-se. Parece que
a mdia percebeu, ento, que o que a audincia
desejava era poder ver a si mesma fazendo aquilo
que as personalidades da mdia j faziam: mostrar-
se audincia.
Exemplos no nos faltam na ilustrao deste
cenrio, inclusive no Brasil. A comear por Katylene,
um pseudotravesti, desenvolvido por um DJ, detentor
de um blog sobre o mundo das celebridades e que
j fora brindado com um programa de TV. Caso
semelhante ocorreu com Gustavo Braun, famoso por
administrar uma conta no Twitter na qual encarna
a falecida atriz e comediante Nair Belo, acabando
por se converter em apresentador de TV. Mesmo
prmio foi logrado pelo vlogueiro
6
Felipe Neto,
que se tornou popular ao gravar vdeos em que
6 Que numa definio dada pelo portal Desciclopdia seria
um blogueiro que no sabe ler, ento grava vdeos.
146
literalmente critica a Deus e ao mundo. H tambm
a garota Stefhany, cujos vdeos musicais atraram
mais de 3,2 milhes de visualizaes somente
em seu canal do YouTube, proporcionando-lhe o
almejado passaporte aos programas de televiso de
praticamente todas as emissoras abertas do pas - e
ainda foi chamada para participar de uma campanha
de automvel.
Todavia, atualmente os dois exemplos mais
notrios, a nvel mundial, parecem ser o da americana
Rebecca Black e o do cantor canadense Justin
Bieber. A adolescente de 14 anos despontou para
a fama em 2011 aps sua cano Friday ter sido
escolhida como a pior do mundo, o que em nada
surtiu como negativo, pois acabou lhe rendendo
tanta publicidade que seu videoclipe j foi assistido
por mais de 60 milhes de internautas, sendo 17,2
milhes de visualizaes apenas em seu canal no
YouTube, o que a tornou milionria. Justin Bieber
foi descoberto em 2007, na internet, quando seus
vdeos foram vistos pelo gerente musical Scooter
Braun, o qual logo o agenciou e lhe conseguiu um
contrato com uma gravadora, tendo o jovem, alis,
j vendido milhes de cpias.
Em comum, Felipe, Stefhany, Rebecca, Justin,
assim como outros tantos indivduos, criaram um perfil
no portal de armazenamento e compartilhamento de
vdeos YouTube, alimentando-o com a elaborao
de vdeos. E, se por um lado tais gravaes so de
categoria caseira, com o que h de mais bsico em se
tratando de tecnologia, por outro foram suficientes
para convert-los em famosas personalidades.
Mas nenhum dos casos citados parece
despertar mais ateno do que a da canadense
Pamela Anderson. Isto porque a hoje atriz e modelo
tornou-se reconhecida por literalmente ter sido
descoberta por uma cmera enquanto assistia a
uma partida de futebol, tendo sua imagem exibida
no telo do estdio. A partir de ento, sua vida
mudou: posou para uma marca de peas ntimas,
sendo logo convidada para um ensaio nu na revista
Playboy. Ilustrao perfeita de como absolutamente
do nada, algum surgido igualmente do nada,
sem demonstrar nenhuma faceta ou talento, pode
cruzar a nada sutil linha da fama e se transformar
em uma das personalidades mais conhecidas do
momento. Ou melhor, talvez sua faceta ou talento
estivesse justamente em sua aparncia e em seios
considerados avantajados. esta a distino
capital que marca o Homo spetaculus: a presena
na internet e/ou nas demais mdias, os lugares
pelos quais atravs de suas pginas, portais, perfis,
imagens e vdeos diariamente so construdos,
cultivados e exibidos milhares de espetculos e
entretenimentos pessoais de indivduos atrs de
popularidade.
bvio que nem todos que se expem na Web
se tornaro famosos (e nem todos o querem). Bem
como nem todos que almejam tal objetivo por outros
meios o lograro - na verdade, apenas uma pfia
minoria que o consegue, em ambos os casos.
Presentemente meios para se obter a fama so
vrios. No obstante, uma vez que se trata de um
fenmeno demasiado recente, especificamente
subjetividade nutrida a partir da abertura da
prpria intimidade pelos espaos miditicos, em
busca de notoriedade, que chamamos aqui de
Homo spetaculus, compartilhando com os demais
alterdirigidos um permanente sentimento de
estresse, alm de um perspicaz feeling que a auxilia
em sua alucinada corrida pela ateno alheia.
Entrementes, tal fenmeno se alicera em uma via
de mo-dupla, pois se de um lado h tanta gente
disposta a escancarar sua vida e intimidade, do outro
h igualmente uma imensa multido que demonstra
sede e interesse semelhantes para consumi-la de
bom grado.
147
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de
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O Homo spetacularis. A intimidade como entretenimento
Bruno Thebaldi
148
O gesto poltico da intimidade: voz, vivncia
e mdia em Gerao Y, de Yoani Snchez
1

The political gesture of intimacy: voice, experience and media
in Generation Y, by Yoani Snchez
Mrcio Serelle
2

RESUMO Este artigo busca refletir, principalmente por meio da anlise do blog Gerao Y, sobre o modo como
a intimidade exposta e partilhada na internet pela cubana Yoani Snchez constitui narrativas de contra-poder,
em que a reivindicao pela singularidade da voz resulta, no ciberativismo, em gesto geracional. Desloca-
se, na blogosfera, de uma identidade fundada, a princpio, na ordinariedade do sujeito para uma identidade
fortemente coletiva. Nessa evaso de privacidade, compreendida como forma de resistncia e proteo,
coloca-se em relevo a precariedade das distines modernas entre as esferas do privado e do pblico para a
abordagem desses relatos nas redes digitais. A partir da reflexo acerca do espao biogrfico contemporneo,
proporcionada por autores como Arfuch (2010) e Sarlo (2007), pretende-se compreender tanto o efeito de
transparncia e verdade desse discurso em primeira pessoa como o processo de subjetivao desse eu,
que se d por meio da recolha de vozes diversas na constituio de um aparato prximo ao do logos bioethikos
definido por Foucault (2009), no enlace de voz, equipamento discursivo e dispositivo miditico.
PALAVRAS-CHAVE Ciberativismo; Guinada subjetiva; Narrativa em primeira pessoa; Privacidade; Celebrizao;
Gerao Y, blog de Yoani Snchez.
ABSTRACT This article aims at discussing, mainly through the analysis of the blog Generation Y, how the exposing and
sharing on the internet of Yoani Snchezs intimacy generate narratives of counter-power, in which the claim by the
uniqueness of the voice becomes, in the cyberactivism act, gesture of a whole generation. Moving in the blogosphere,
an identity based, in principle, on the ordinariness of the self turns into a strong collective identity. This evasion of
privacy, understood as a form of resistance and protection, denounces the precariousness of modern distinctions
between the spheres of private and public as a theoretical approach to these reports on digital social networks. From
the studies about the biographical space nowadays, provided by authors such as Arfuch (2010) and Sarlo (2007), this
work seeks to understand both the effect of transparency and truth of this speech in first person, and the process of
construction of the self, through the recollection of diverse voices in the constitution of an apparatus similar to the
logos bioethikos defined by Foucault (2009), linking voice, discourse equipment and media.
KEYWORDS Ciberativism; Subjective turn; First-person narrative; Privacy; Celebritization; Generation Y, Yoani
Sanchezs blog
1 Este artigo resultado parcial da pesquisa Narrativa e guinada subjetiva, financiada pelo CNPq.
2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social, Interaes Miditicas, da PUC Minas e pesquisador do
CNPq. serelle@joinnet.com.br
13
149
Da tentativa de deitar abaixo esttuas
Em resposta eleio da revista Time, que
a elenca, em 2008, entre as 100 pessoas mais
influentes do mundo, na categoria Heris e
Pioneiros, a blogueira cubana Yoani Snchez
posta, em Gerao Y
1
, sob aparente assombro,
texto intitulado O que fao eu a?. Colocada, na
publicao norte-americana, ao lado de nomes
como Brad Pitt e Angelina Jolie, Peter Gabriel,
Andre Agassi, Lance Armstrong e Oprah Winfrey,
Snchez assegura ter trilhado o caminho mais
incomum para figurar naquela lista clebre, pois
seu itinerrio foi escorado apenas em verdades
pessoais, e no em poderes econmicos, religiosos
ou miditicos. Sinceramente dediquei-me a contar
minha realidade a partir do distorcido foco das
emoes e das interrogaes
2
(SNCHEZ, 2012),
escreve. Snchez afirma, nesse mesmo post, preferir
simplesmente o ttulo de cidad e que chegou a
crer que a voz de um indivduo pode empurrar os
muros, opor-se aos slogans e desvanecer os mitos
3

(SNCHEZ, 2012).
Essa recusa v heroicizao em 2010,
Snchez receberia outro prmio, o World Press
Freedom Hero, pelo International Press Institute,
que faz meno sua notabilidade e sua cota
de sacrifcio , que pretende reorientar o discurso
de contra-poder para a dignificao do sujeito
ordinrio, pode ser comparada, no regime cubano,
atitude daquele annimo especializado em
derrubar esttuas dos xs da dinastia Pahlevi, no
1 www.desdecuba.com/generaciony
2 No original: Sencillamente me dediqu a contar mi
realidad desde el distorsionado foco de las emociones y las
interrogantes. As citaes relacionadas s narrativas e
falas de Snchez neste artigo foram extradas de seu blog
Generacion Y, dos textos recolhidos em De cuba, com carinho
e Havana real e das entrevistas feitas por Sandro Vaia para A
ilha roubada, todos referenciados no corpo e ao final deste
trabalho.
3 No original: que la voz de un individuo puede empujar los
muros, oponerse a las consignas y disteir los mitos.
Ir, recuperado e posto em relevo na conhecida
reportagem de Kapuscinski. No era uma
ocupao, mas um dever (KAPUSCINSKI, 2012, p.
41), declara o aldeo destruidor de imagens. Nesses
dois momentos, conquanto os hiatos ideolgicos e
culturais, registra-se a ttica iconoclasta do sujeito
ordinrio em face das estratgias de regimes cujas
linhas de fora ancoram-se, em parte, na estaturia,
tomada, aqui, metaforicamente, como forja de heris.
No caso de Snchez, se essa recusa a figurar como
modelo ou lder torna-se intil, dada a visibilidade
atingida pela blogueira, a sada narrativa a
prpria ressignificao de heri na cultura cubana,
justapondo o termo ao corpo dbil martirizado (outro
campo de batalha possvel), afastando-o, assim, da
imponncia dos revolucionrios de 1959. Lembremos,
como exemplo, para alm dos monumentos erguidos
aos revolucionrios, que o prprio Fidel Castro foi
descrito nas crnicas iniciais de Vargas Llosa (2010,
p. 104) acerca da ilha como uma verdadeira fora
da natureza, ctnica, como que levantada do
cho.
Essa valorizao da resistncia presente no
sujeito ordinrio dbil pode ser lida no post O
primeiro gole de gua (El primer sorbo de agua),
de 26 de julho de 2010, em que Snchez presencia
a greve de fome do dissidente cubano Guillermo
Farias: Ele me permitiu testemunhar seu
sofrimento, suas pequenas irritaes e sua fraqueza
humana. S assim descobri o verdadeiro heri
dessa jornada
4
(SNCHEZ, 2012a). Nesse post so
exibidas, de forma coerente biografia do fraco,
fotos destitudas de qualquer refinamento imagtico
que mostram Snchez ao lado do corpo frgil de
Farias, preso a soros num leito de hospital.
De modo semelhante, a narradora de Nunca fui
primeira-dama, Ndia Guerra, alter ego da escritora
4 No original: (...) l me consinti ser testigo de su sufrimiento,
de sus menudas malacrianzas, de sus humanas debilidades.
Slo entonces descubr al verdadero hroe de esta jornada.
150
cubana Wendy Guerra (2010, p. 7), prefere seu
pequeno relato pica dos revolucionrios: Diante
das esttuas dos heris, pensei que minha morte
deveria ser simples, minuciosa, cuidada, discreta.
Pode-se esboar, aqui, portanto, um conjunto de
narrativas (as de Snchez e Guerra, mas, tambm
a de Zo Valds
5
e, talvez, ainda, a de Pedro Juan
Gutirrez
6
, precursor de um chamado realismo
sujo, ancorado na experincia escatolgica que
narra, em uma Havana em runas, o declnio de uma
revoluo) que conformam uma guinada subjetiva
(SARLO, 2007) cubana, no rara de forma diarstica,
que passa a compor uma enunciao coletiva.
Tem-se, desse modo, a passagem da exposio
da intimidade, como forma de reivindicao de
um territrio pessoal confiscado pelo regime
ou seja, como forma de cura , para um registro
geracional. A partir desses relatos, podemos evocar
a rejeio de Arfuch (2010) s crticas que veem o
espao biogrfico contemporneo apenas como um
conjunto de subjetividades desatadas e narcsicas
uma vitrina do eu commodificado, diria Bauman
(2008) , pois, na viso da autora, se , de fato,
possvel falar, nesse contexto, em perda de projetos
coletivos e de aspiraes sociais, tambm existem
nele buscas por novas formas de constituio de um
ns.
Porque, e isso essencial, sabemos que no
h possibilidade de afirmao da subjetividade
sem intersubjetividade: consequentemente,
toda biografia ou relato da experincia , num
ponto, coletivo, expresso de uma poca, de
um grupo, de uma gerao, de uma classe, de
uma narrativa comum de identidade. essa
a qualidade coletiva, como marca impressa
na singuralidade, que torna relevantes as
histrias de vida, tanto nas formas literrias
tradicionais quanto nas miditicas e nas
5 Autora de O todo cotidiano (So Paulo: Benvir, 2011).
6 Autor, entre outros, de Trilogia Suja de Havana (Rio de
Janeiro: Alfaguara Brasil, 2008)
cincias sociais. (ARFUCH, 2010, p. 99-100).
Assim, podemos compreender uma outra fala
da narradora de Wendy Guerra (2010, p. 16), que,
num programa de rdio, enuncia aos seus ouvintes,
quatro ou cinco bomios, Kamikazes, unidos por
uma ideia comum: compartilhar verdades pessoais,
a necessidade individual de dizer no singular o
que se pensa no plural. Nesses relatos marcados
por um excesso de individualismo, a privacidade
compartilhada, mesmo que por meio daquilo que
De Man (1979) considera o tropo da autobiografia,
a prosopopeia (prosopo poein, outorgar uma
mscara), orienta-se para uma voz geracional,
colocada, por vezes, pela imprensa ocidental, de
forma simplista como total oposio aos valores
da revoluo cubana e facilmente capturada pela
ideologia neoliberal.
Isso posto, interessa-nos refletir, neste artigo,
acerca do modo como a intimidade exposta e
partilhada na internet por Yoani Snchez constitui
narrativas de contra-poder, em que a reivindicao
pela ordinariedade da voz resulta, no ciberativismo,
em movimento geracional. Desloca-se, assim, de uma
identidade fundada na singularidade do sujeito para
uma identidade coletiva, em um sistema interativo
e compartilhado facultado pela blogosfera. Nesse
sentido, trata-se de uma evaso de privacidade,
que Snchez (2009, p.17) compreende como forma
de resistncia e proteo: S a perda de minha
privacidade o fim de uma bolha fabricada com
anos de silncio, intimidade e reserva evita que
eu seja devorada pela engrenagem que j engoliu
tantos. No post Buraco Hobbit, de 18 de maro
de 2009, Snchez refere-se sensao de, durante
a adolescncia, ter sido um objeto de uso social, em
um contexto em que a privacidade foi sacrificada no
projeto coletivo do Homem Novo, que lhe retirara
forosamente mesmo a reserva do corpo:
151
Sa do curso pr-universitrio no campo
sentindo que nada me pertencia, nem sequer
meu corpo. Viver em moradias estudantis cria
essa sensao de que toda a sua vida, as
suas intimidades, os seus objetos pessoais e
at a sua nudez passaram a ser bem pblicos.
Compartilhar a palavra obrigatria e se
chega a ver como normal o no poder estar
nunca a ss. (SNCHEZ, 2009, p. 112).
O refgio privado era atingido, de acordo com
Snchez, a partir de uma iluso, isto , por meio
da imerso na fico de J. R. R. Tolkien, O Hobbit,
da a referncia personagem Bilbo Bolseiro.
No entanto, como propomos aqui, a partir da
discusso de Arfuch (2010), possvel vislumbrar,
nas narrativas de Snchez, uma subjetividade
que, por meio de interaes miditicas, promove
uma intersubjetividade dialgica, materializada,
por exemplo, nas experincias coincidentes
dos indivduos cubanos de sua gerao
7
, nos
comentrios dos internautas (alguns posts de
Gerao Y chegaram a ter mais de seis mil deles),
nos encadeamentos da blogosfera ou mesmo na
forma como essa trajetria de vida ressoa nas
mdias ditas tradicionais. Em 2012, por exemplo, a
tentativa frustrada de Snchez conseguir um visto
para sair de Cuba e visitar o Brasil, para participar
do lanamento do documentrio Conexo Cuba-
Honduras, de Cludio Galvo, foi coberta com
destaque pela imprensa brasileira o site G1, das
Organizaes Globo, chegou a disponibilizar link
7 Como explica a prpria Snchez no texto Cuba virtual: a
histria de uma balseira individual no ciberespao, introduo
a De Cuba, com carinho, o nome do blog Gerao Y foi inspirado
em pessoas como ela cujo nome comea exoticamente com
psilon, uma tentativa dos pais de escapar, no ato do batismo,
pelo menos onomaticamente, do controle. Sua gerao
composta por [p]essoas nascidas na Cuba dos anos 1970
e 1980, marcadas pelas escolas rurais, pelos bonequinhos
russos, pelas sadas ilegais e pela frustrao. Pois naquelas
dcadas to controladas, ao menos uma parcela de liberdade
ficou sem superviso: o simples ato de dar nome ao filhos
(SNCHEZ, 2009, p. 13).
para o udio da funcionria cubana negando o visto
a Snchez, em uma seo privada, como rastro
potente da biografia da blogueira. Logo, percebe-
se que esse movimento do ntimo ao pblico, pelo
menos nesse contexto poltico, coloca em relevo
a precariedade de posies cristalizadas que, na
modernidade, ordenaram os lugares do privado e do
pblico.
O efeito-janela do blog: primeiras pessoas em
abismo
A projeo da voz de Yoani Snchez por meio
de seu blog deve-se a um conjunto de fatores no
excludentes entre si. Primeiramente, ao trao
estilstico de suas narrativas (MAGNOLI, 2009, p.
177), com texto claro, autoconsciente, permeado
pela ironia, prximo crnica e distante do clich
das vtimas do estado (VAIA, 2009, p. 57). Mesmo
em investidas mais graves, Snchez se contrape
inteligentemente cultura poltica de violncia
verbal (MAGNOLI, 2009, p. 177), construindo uma
linguagem despida de rancor, capaz de servir de
veculo de troca de ideias numa sociedade tolerante
(MAGNOLI, 2009, p. 178), o que a diferencia dos
comentrios raivosos de outros blogueiros do
jornalismo digital.
Segundo, ao aspecto, a princpio, no ideolgico
de seu relato, que permite que sua reivindicao
libertria e democrtica se apresente como
politicamente lacunar e seja apropriada pelos
discursos neoliberais anticastristas. Snchez, no
entanto, posiciona-se, em entrevistas com mais
profundidade, contra o neoliberalismo puro e
duro (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 137), pois esse
sistema poltico-econmico, segundo ela, no d
proteo s pessoas que no podem competir, que
no podem entrar nessa concorrncia (SNCHEZ
apud VAIA, 2009, p. 137). Definindo-se de modo
um tanto fronteirio Em geral, eu tenho uma
152
tendncia mais para a questo social, sem pretender
ser socialista (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 136) ,
Snchez no explora, de forma clara, essa atitude
antineoliberal em seu blog.
Podemos referir-se, ainda, como potncia desse
relato, maneira como ele se apequena, no ajuste
para as recordaes da infncia e da adolescncia
de Snchez e para histrias e criaturas ordinrias do
cotidiano, da famlia, com nfase em episdios que
envolvem seu filho Teo, seu marido Reinaldo Escobar
Casas tambm um ativista e outros amigos,
ativistas ou no, que levam a vida esquerda, que
na gria cubana no se refere a um posicionamento
ideolgico, mas ttica de sobrevivncia para
o enfrentamento da carestia e das restries
polticas. Ora, sabemos com Sarlo (2007, p. 49), que
vivemos, na contemporaneidade, a valorizao dos
relatos individuais, uma fetichizao da verdade
testemunhal, em poca otimista quanto devoluo
da palavra aos sujeitos, que narram o que sofrem na
pele como o superstes, uma das representaes
latinas do termo testemunho, que se refere
quele que atravessa at o final uma situao-limite
(AGAMBEN, 2008) e como essa voz, que parece
emergir de forma direta da experincia, blindada e
resiste a uma analtica discursiva.
Finalmente, h o j mencionado encadeamento
miditico do blog, que permite a transposio do
interdito, da censura governamental e a replicao
de textos, com um forte efeito de transparncia, que
conjuga discurso, mdia autogerenciada e tecnologia,
na promulgao dos valores democrticos. O
termo transparncia merece, a essa altura, algum
esclarecimento. Nos estudos de linguagem, que se
referem s tecnologias e s tcnicas das mdias,
ele est, frequentemente, relacionado com o
automatismo, com o registro maquinal (como aquele
da imagem tcnica) e com o apagamento do gesto
autoral, que possibilita o efeito-janela (BOLTER
& GRUSIN, 2000), ou seja, a sensao de que o
leitor, espectador ou internauta v atravs de uma
interface que se quer transparente.
De acordo com essa lgica, a escrita marcada
pela subjetividade seria opaca e no transparente,
pois, como escreve a prpria Snchez, trata-se
de distoro, pois irrompe do estreitamento com
o vivido, de uma primeira pessoa interessada,
envolvida. No entanto, como vimos, a narrativa em
primeira pessoa pode tambm adquirir certo efeito
de verdade pelo imediatismo da vivncia, naquilo
que os gregos, na historiografia clssica, chamavam
de autopsia (viso direta e, logo, no mediada
por um outro olhar), que poderia, na acumulao
dos pormenores que somente algum que viveu
determinada situao capaz, descrever com
enargeia (em grego, vivacidade) proporcionando
determinado efeito de transparncia.
No caso do blog Gerao Y, como mdia
autogerenciada, no seria despropositado aproximar o
prprio dispositivo de uma mdia em primeira pessoa,
em face do controle governamental cubano sobre a
Imprensa. Em uma sociedade em que a prpria internet
controlada pelo Estado, o efeito de transparncia
d-se, nesse blog, principalmente por meio de uma
das trs reas do ciberativismo identificadas por Vegh
(2003): a da conscientizao/militncia (awareness/
advocacy)
8
. Para Vegh, esse campo pode ser definido
pelo ciberativismo que, atuando em comunidades no
democrticas, foca em narrar eventos e questes que
no so reportados, reportados de forma insuficiente
ou de forma errada na mdia de massa principal (2003,
p.72)
9
, pressionando para que determinadas causas
conquistem visibilidade. No caso de Cuba, a censura
8 Resumidamente, as outras reas, de acordo com a
classificao de Vegh (2003), so: organizao/mobilizao
(organization/ mobilization), que envolve aes offline, e
ao/reao (action/ reaction), que cobre ataques onlines
realizados por hackers.
9 No original: (...) events and issues not reported,
underreported, or misreported in the mainstream mass media.
153
Imprensa acentua, mais ainda, por contraponto, o
efeito de verdade do Gerao Y, como se ele no fosse
apenas uma narrativa acerca do pas, mas como se
ele detivesse a verdade sobre a ilha e conseguisse
atravessar sua cortina ao prover, por meio de seus
relatos acerca do cotidiano para citar novamente
o artigo de Vegh (2003, p. 73) acerca das formas do
ciberativismo , notcias de dentro do regime
10
, que
encontram seu caminho para fruns que discutem
e denunciam censura ou violaes dos direitos
humanos que esto ocorrendo dentro de regimes
autoritrios fechados
11
. Sobre esse efeito de verdade
adquirido por Gerao Y, vejamos, como exemplo, o
livro publicado nos Estados Unidos, que rene os posts
de Snchez (2009a) e que, desde o ttulo, estabelece
esse contrato de transparncia: Havana real uma
mulher luta para dizer a verdade sobre Cuba, hoje
12
. A
ideia, aqui, de que as narrativas de Snchez so uma
janela aberta para a realidade cubana.
A visibilidade adquirida pelo blog nessa
sobreposio de primeiras pessoas (a da voz de
Snchez e a miditica, o blog autogerenciado) no
deve ser vista, ainda, fora de um contexto eufrico
acerca do poder democratizante da internet a que
Morozov (2011, p. 27) se refere ironicamente como
doutrina Google, ou seja, a crena de que as redes
digitais so realmente uma fora revolucionria que
poderia empurrar todos os regimes autoritrios em
direo democracia
13
por meio da disseminao
de informao. Para os ciber-entusiastas, de acordo
com Morozov, todas as ditaduras sucumbiriam se
pressionadas pela livre informao das redes digitais
e de suas tecnologias, que prescrevem governos
10 No original: (...) news from inside the regime.
11 No original: (...) censorship or human rights violations
occurring within close authoritarian regimes
12 No original: Havana real one woman fights to tell the truth
about Cuba today.
13 No original: (...) really a revolutionary force that could
nudge all authoritarian regimes toward democracy (...).
mais descentralizados e participativos (para esses
vanguardistas no sentido militar do termo digitais
uma conta de twitter mais letal que um AK-47).
O autor pondera, contudo, que essa uma viso
ingnua, pois a internet, vista mais detidamente,
tambm uma forma eficaz e sofisticada de controle
(que deu poder a polcias secretas, censores
e propagandas oficiais de regimes totalitrios
contemporneos). Alm disso, para Morozov (2011,
p. 30), ditaduras so regimes complexos, que no
se sustentam apenas pelo exerccio da fora bruta:
Religio, cultura, histria e nacionalismo so
todas foras potentes que, com ou sem internet,
conformam a natureza do autoritarismo moderno
em formas que ningum entende completamente.
14
Sobre Snchez, Morozov (2011, p. 200)
reconhece o esforo herico novamente, aqui, a
heroicizao a que se deseja, pelo menos no plano
do discurso, escapar dela, dado o controle do
sistema miditico em Cuba, bem como a agudeza
dos seus posts, mas, ao mesmo tempo, considera-a
dentro de um grupo de blogueiros que opera sem
construir movimentos polticos sustentveis em seu
prprio solo, ainda que tenha grande repercusso
na imprensa ocidental, inclusive recebendo prmios
e dando entrevistas contra o regime.
Essa anlise no , evidentemente, a que se faz
de modo reiterado sobre Snchez, tendo em vista a
circulao valorizada de seu discurso, verificvel
no apenas pela j mencionada srie de prmios
jornalsticos que a blogueira recebeu como pelos
livros que renem seus posts, traduzidos para
diversas lnguas (ingls, italiano, portugus, entre
outras), ou ainda pelas reportagens geradas acerca
de sua vida e pelas colunas de jornal que ela hoje
assina, inclusive no Brasil, em O Globo e O Estado de
14 No original: Religion, culture, history, and nationalism are
all potent forces that, with or without the internet, shape de
nature of modern authoritarianism in ways that no one fully
understands yet.
154
S. Paulo. Para Sandro Vaia (2009), em pouco mais
de um ano, [Gerao Y] afetou mais os alicerces de
uma revoluo cinquentenria e esclerosada do
que toda a propaganda que produziu contra essa
mesma revoluo ao longo de uma interminvel
batalha ideolgica. No exagero dessa constatao,
retornamos ao internet-centrismo, como elogio
desmedido ao potencial libertador das mdias
digitais.
Escrita de si e inventrio miditico
Se todo esse movimento de construo de uma
identidade que se projeta publicamente, de forma
engajada, por meio de pequenos relatos ntimos
e claramente passionais e subjetivos, coloca em
questo as fronteiras entre o privado e o pblico,
hoje, nas redes digitais, convm abrir, ainda, por
meio do entrelaamento que viemos propondo
entre a voz e o dispositivo miditico , reflexo
acerca da possvel singularidade desse discurso
que reivindica narrar o imediatismo do eu, retirando
dele seu efeito de verdade.
Como vimos em exemplo anterior acerca da
referncia obra de Tolkien, diversos posts de
Gerao Y apropriam-se, intertextualmente, de
fragmentos narrativos que so lidos e subjetivados
luz da vivncia de Snchez, como chaves
para interpretao de sua realidade. Entre as
narrativas miditicas apropriadas poderamos
citar, por exemplo, as telenovelas brasileiras (post
Telenovelas e realidades); a histria em quadrinhos
da iraniana Marjane Satrapi (Perspolis); o curta-
metragem de Eduardo del Llano (Brainstorm); a
prpria televiso cubana (Dizer no e Quando
assisto TV); os filmes A onda (Aprisionados
na onda) e A vida dos outros (Aqueles que no
mostram sua face); o universo de Harry Potter (O
dom da invisibilidade).
O blog de Snchez torna-se, portanto, um espao
de recolha do que ela leu, ouviu e, principalmente,
assistiu (a nfase, aqui, de uma cultura midiatizada,
centrada no audiovisual), mtodo comum, como
assinala Foucault (2009), a determinadas tecnologias
do eu, desde a antiguidade. Em A escrita de si, o
filsofo, na avaliao da constituio das narrativas
que visavam constituio de um si prprio
como sujeito de ao racional, discorre sobre os
hypomnemata, livros de registro, livros para conduta
da vida, em que o indivduo reunia fragmentos de
outros textos para, em reescrita posterior, debruar-
se em exerccio organizador, de razo:
Trata-se de constituir para si prprio um logos
bioethikos, um equipamento de discursos a
que se pode recorrer, susceptveis como
diz Plutarco de erguerem eles prprios a
voz e de fazerem calar as paixes, como o
dono que, com uma s palavra, sossega o
alarido dos ces. E para isso preciso que
eles no sejam simplesmente arrumados num
armrio de recordaes, mas profundamente
implantados na alma, gravados nela, diz
Sneca, e que desse modo faam parte de
ns prprios: em suma, que a alma os faa
no apenas seus, mas si prpria. A escrita dos
hypomnemata um veculo importante para
esta subjectivao do discurso. (FOUCAULT,
2009, p. 137).
O cultivo dos hypomnemata no pretendia
perseguir o indizvel ou revelar o oculto, mas captar
o j dito; reunir aquilo que se pde ouvir ou ler, e
isto com uma finalidade que no nada menos
que a constituio de si (FOUCAULT, 2009, p. 137).
Embora Foucault faa questo de contextualizar
os hypomnemata em uma cultura marcada pela
tradicionalidade e pela prtica citacional, pelo
valor reconhecido ao j dito (FOUCAULT, 2009, p.
137), talvez o movimento contnuo de fragmentao
e recolha das mdias sociais, hoje, possa operar
de maneira semelhante, ao remeter, nas pginas
pessoais, nos perfis dos indivduos, a links diversos,
155
a pensamentos em linha ou em superfcie (por
meio de imagens) ou em linha e superfcie ao
mesmo tempo (no caso de pequenas narrativas
audiovisuais). No entanto, a ao reorganizadora,
necessria, segundo o filsofo, para combater o que
era considerado stultitia na Antiguidade (o esprito
instvel, desejoso por novidades, incapaz de se
dotar de um ponto fixo), nem sempre ocorre, dado o
desencaixe, a descentralizao e a flutuao desse
meio.
O blog de Snchez constitui-se, assim, por
meio da unificao do j dito, do que foi escolhido,
recuperado, mediado pela vivncia e reorganizado
em formas de posts, que recolocam, novamente, o
discurso em circulao. Portanto, s em certa medida
sua escrita manifestao de uma singularidade,
pois, desde sua concepo, j operam ali as vozes
dos outros. Novamente, como a narradora de Wendy
Guerra, trata-se, por outra via, agora, de dizer no
singular o que se pensa no plural.
Mas o que, de fato, se pensa, aqui, no plural?
Em que chave essa voz que reivindica sua
individualidade torna-se geracional? Para alm do
j dito sobre a voz ordinria da blogueira, que se
constri como ponto de coerncia de narrativas
compartilhadas midiaticamente (como visvel
no caso das telenovelas brasileiras em Cuba), o
ato de celebrar a falncia do metarrelato, que
caracterizaria o perodo a que a prpria Snchez
denomina ps-moderno, torna-se, na atomizao
dos relatos, uma recorrncia; na fragmentao,
uma unicidade. Para Snchez, a ideologia [no ]
uma ausncia a lamentar, em uma sociedade em
que as mscaras caram e no tinha rosto embaixo
dela[s] (SNCHEZ apud VAIA, 2009, p. 136). Logo,
esse carter lacunar, de descrena nas definies
tradicionais de poltica e no partidarismo, faz com
que o nico valor perseguido de forma essencial
seja a liberdade. O ponto coletivo de uma gerao
sem rosto, o vnculo dos relatos em primeira pessoa
est no somente na semelhana entre as histrias
vividas, mas na prpria orientao para o banal e o
annimo, ainda que, como vimos, esse tenha sido,
de modo paradoxal, justamente o caminho para a
celebrizao de Snchez.

Consideraes finais
Essa orientao para o pequeno relato, na
exposio da vida ntima e da cotidianidade cubana,
torna-se, portanto, em Gerao Y, ttica e gesto
poltico, no sentido em que se firma na potncia
da primeira pessoa, em uma cultura marcada
pela subjetividade, que recupera e reposiciona as
narrativas do eu como forma de coluso entre
o relato e o vivido, com forte efeito de verdade,
notadamente no caso do sujeito ordinrio reprimido
por regimes ditatoriais. A orientao torna-se
visivelmente poltica porque, embora resista
s segmentaes ideolgicas, repudia a pica
revolucionria cubana, a grande narrativa, e, como
contraponto, busca na dignificao do annimo
uma forma de ele recuperar sua singularidade,
escapando uniformizao de um regime que teria
confiscado as liberdades individuais.
Nesse sentido, o blog um dispositivo miditico
que faculta tanto o mtodo autobiogrfico como o
gesto poltico da singularidade, pois o mencionado
autogerenciamento desse lugar discursivo
marcadamente impressionstico faz dele uma espcie
de mdia em primeira pessoa, que consegue seu
efeito de verdade ao veicular as histrias pessoais
de Snchez que adquirem o status de transparentes
ou de reais, na contraluz da imprensa oficial,
como os jornais Granma e o Juventud Rebelde,
sob rgido controle governamental. O blog, assim
como o twitter, constitui, hoje, de acordo com Sarlo
(2009, p. 9), um circuito que mais autorizado e
verossmil que qualquer outro porque confirma a
156
ideia de que os meios estabelecidos (e anteriores
web) invariavelmente escondem alguma coisa.
Isso, evidentemente, no diz respeito somente ao
controle miditico em regimes de exceo, mas,
tambm, s prprias mdias tradicionais de
sociedades consideradas democrticas, postas sob
desconfiana geralmente por se tratarem de veculos
pertencentes a conglomerados interessados poltica
e economicamente. Permanece, contudo, conquanto
esse efeito de transparncia do blog, difcil mensurar
as irritaes e transformaes provocadas em
regimes fechados por esses circuitos das redes
sociais, e essa uma das questes que continuam
abertas para Morozov (2011).
A passagem do privado ao pblico, nesse enlace
entre voz e imediatismo da experincia e da mdia,
d-se, como vimos, no caso estudado, de formas
diversas, entre elas, pelo prprio questionamento
desse privado, que construdo discursivamente
a partir de negociao constante com narrativas da
cultura miditica, ou seja, Snchez compe sua face
singular na rede por meio de um equipamento de
discursos miditicos compartilhados socialmente,
lendo e narrando sua vida ordinria na apropriao
desse imaginrio. O que mais indica a precariedade
da ideia de contextos estanques de privado e pblico,
hoje, ou da noo de que a narrativa autobiogrfica
seja uma atomizao narcsica do sujeito,
desprovida de qualquer agenciamento coletivo,
rumo espetacularizao vazia, seria o modo como
a reivindicao de Snchez por narrar a prpria vida
acaba por engendrar mecanismos de visibilidade
que realizam a transio da ordinariedade para a
face pblica e clebre, que no restrita s prprias
redes sociais, pois mobiliza, mesmo nas chamadas
mdias tradicionais, o debate ideolgico, ainda que a
blogueira tente, em certa medida, esquivar-se dele,
colocando como demanda essencial a liberdade de
sua gerao.
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O gesto poltico da intimidade: voz, vivncia e mdia em
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158
O que postar no Twitter - A construo
de discurso a partir dos veculos de
comunicao de massa
What to post on Twitter - Framing a discourse through mass
media criteria
Vanessa Figueiredo
1
RESUMO A atuao de perfis influentes no Twitter e como a sua credibilidade construda se assemelharia
bastante aos processos de produo e agendamento (agenda-setting) de notcias. Na medida em que alguns
dos usurios mais populares dessa rede social no possuem relaes diretas com os meios de comunicao de
massa tradicionais, seria pertinente a adoo do discurso jornalstico como orientador do que ser publicado
ou no em suas pginas pessoais. A partir do posicionamento tomado, e da coerncia exposta na linha do
tempo do perfil, tais atores sociais se tornariam influentes tendo em vista que o contedo publicado denota
credibilidade, estabelecendo, consequentemente, uma relao de confiana e relativa amplitude para os
seus tweets. Isso se deve por estabelecer-se uma peridiocidade e uma linearidade aos fatos postados em sua
pgina.
PALAVRAS-CHAVE Newsmaking; agenda-setting; redes sociais; internet; Twitter.
ABSTRACT The performance of influent profiles on Twitter and how their credibility is forged are similar to
newsmaking and to agenda-setting. Since some of the most popular users on that social network are not
directly related to traditional mass media, it would be pertinent the adoption of the journalistic discourse on
what is supposed to be published or not on their personal pages. From taking a part in one discourse, and
the exposed timeline coherence of a profile, those social actors would become influent since their published
content shows credibility, establishing, consequently, a reliable relationship and extended reach to their tweets.
That is because of establishment of periodicity and connection through facts posted on their personal pages.
KEYWORDS Newsmaking; agenda-setting; social networks; internet; Twitter.
1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Bolsista Capes. Bacharel em
Produo Cultural pela Universidade Federal Fluminense. E-mail: vanesfi@gmail.com
14
159
O discurso pontuado pela credibilidade
A construo de credibilidade est diretamente
relacionada impresso que o discurso proferido
causa nas audincias. Os critrios de seleo de
palavras e de relativizao dos meios e do pblico
que ir recepcionar essa informao so levados
em considerao, tendo em vista que precisam
denotar consonncia com diretrizes e paradigmas
incorporados pelos grupos a que se destina a
mensagem (BERGER, LUCKMAN, 2004, pp. 101-102).
O discurso verdadeiro, por assim dizer, o discurso
relativizado para os diversos contextos e interesses
que envolvem a organizao de smbolos, cdigos
e linguagens cujo entendimento formalizado
atravs da reciprocidade - ou negao - ao que
apropriado pelo grupo a que se designa (FOUCAULT,
2010). As novas tecnologias da informao e da
comunicao tm possibilitado a emergncia de
discursos mltiplos, interseccionais, paradoxais,
legitimadores, justamente pelo fato de, em tese, dar
voz a qualquer pessoa, por meio de suportes digitais,
para que sua opinio seja expressa (LEVY, 1999). Por
outro lado, embora exista essa noo de uma fala
democrtica, organizaes jornalsticas tradicionais
ainda exercem um papel referencial, no que concerne
procedncia e legitimidade do fato noticiado.
A atuao de outros produtores de contedo,
independentes das empresas de comunicao, e
como eles redesenham a apropriao de discurso
no s nos ambientes digitais, ser objeto de uma
breve anlise apresentada por esse trabalho.
Interaes sociais e elaborao de discursos
A popularizao de sites de redes sociais,
especialmente o Twitter, permite aos usurios
cadastrados nesses suportes a assumirem,
potencialmente, a produo e legitimidade de
discursos considerados por eles como verdadeiros
(BRAGA, 2010). Em contrapartida, os veculos de
comunicao, j reconhecidos, se posicionam
como produtores de contedos de confiana,
atuando como referncia quando se deseja
confirmar fatos de origem duvidosa (ZAGO, 2010).
Portanto, ainda que os usurios comuns postem
mensagens, atribuindo para si certa autonomia, pois
se dispuseram a selecionar contedo para sua rede
de contatos, a informao requer autenticidade
que, em muitos casos, pode ser dada atravs de
links redirecionadores para websites de veculos
de comunicao j consolidados na produo
jornalstica. Poderamos observar essa necessidade
de verificao pelo papel construdo ao longo
dos processos de legitimao das organizaes
jornalsticas como detentoras do processo de
informao, adequando os fatos a pontos de vista
assumidos institucionalmente.
As Walter Lippman long ago noted in Public
Opinion, The World that we have to deal with
politically is out of reach, out of sight, out of
mind [...]. In Will Rogers and Walter Lippmans
day, the daily newspaper was the principal
source of information about public affairs.
Today we also have television and expanding
panoply of new communications technologies,
but the central point is the same. For nearly all
of the concerns on the public agenda, citizens
deal with second-hand reality, a reality that is
structured by jornalists reports about these
events and situations. (McCOMBS, 2004, p. 1)
Para estas empresas a sua atuao funciona
como um servio de utilidade pblica para suas
audincias, ao revelar os principais acontecimentos
da sociedade. Com base no mencionado, observamos
a interconectividade dos discursos, em que o
usurio comum seleciona, publica, compartilha e
redireciona para outras plataformas, dentre os
quais websites/blogs pertencentes a veculos de
comunicao tradicionais. O processo de seleo de
contedo informativo e a redistribuio para a rede
160
de contatos
1
coloca o perfil cadastrado no Twitter
em uma posio em que seria capaz de antecipar,
de certa forma, os anseios de seus seguidores. Alm
disso, tais perfis estariam aptos a proporcionar uma
boa leitura ou entretenimento condizentes com
o que suas audincias esperam obter (BRAGA,
2010). Por conseguinte, a reciprocidade aos tweets
2

publicados, a partir de encaminhamentos, respostas
ou menes em outras postagens, denotaria um
lugar reconhecido por seus seguidores de que
o perfil em questo produz contedo relevante
(CHA et al., 2010). Por conseguinte, devido a essa
reciprocidade, uma posio relativamente autnoma
observada, em relao especializao em
assuntos especficos, tendo em vista que se publica
apenas o que condizente a determinado grupo e
ao que ele espera obter em nveis informacionais
(CHA et al., 2010). Esse alinhamento, entre o que
se espera e o que caracteriza o grupo, pode vir
a ser determinado pela reciprocidade gerada a
partir do perfil de onde a mensagem foi originada
(HUBERMAN, ROMERO e WU, 2009). Ao tratarmos
do alcance que as postagens obtm, poderamos
determinar a profundidade e, consequentemente,
a mobilizao em torno do contedo, formalizando
uma relao de confiabilidade.
A legitimidade do discurso apropriado - obteno
de credibilidade
Antes de abordarmos as especificidades
inerentes s interaes no site de rede social
Twitter e em que estas se assemelhariam aos
processos de produo de notcias na construo
da credibilidade jornalstica, precisamos delinear
1 No caso do Twitter, a rede de contatos formada pelos perfis
que seguem uma determinada pessoa. Isso justifica-se pelo
fato de aqueles recebem as ltimas atualizaes, passveis
de serem encaminhadas para suas redes de contatos
correspondentes, ampliando o alcance da mensagem inicial.
2 Denominao dada as mensagens de at 140 caracteres
postadas nas pginas pessoais do Twitter.
as aes que envolvem a produo de um discurso
dito verdadeiro. A propriedade do discurso est
relacionada necessidade de poder e ao desejo
(FOUCAULT, 2010, p. 10) e em como smbolos,
cdigos e linguagens podem ser marcados em
busca de objetivos e esclarecimentos previamente
determinados. Desse modo, esse processo
consolidado na medida em que hierarquiza contextos
e posicionamentos assumidos nas representaes
sociais. Segundo Goffman (2002), os papeis
desempenhados nas interaes so delineados
a partir de interesses especficos e respondem a
aes e reaes condizentes ao espao em que
tais acontecimentos se desdobram. Em adio ao
mencionado, poderamos dizer que a compreenso
dessa comunicao interacional mais profunda
naqueles que atuam diretamente no processo. Ou
seja, a delimitao do alcance, a partir da adoo
de determinadas simbologias em detrimento de
outras, reforada por aqueles que desenvolvem as
primeiras diretrizes do discurso e, por conseguinte,
preparam o ambiente para a equipe que suporta as
suas aes (GOFFMAN, 2002, p. 23).
Um discurso formalizado a partir da interligao
das descontinuidades que promovem a sua existncia
(FOUCAULT, 1987, pp. 61-62). Por isso, podemos
falar em um discurso histrico o qual no envolve,
necessariamente, uma cronologia linear, mas a
dualidade entre o que se afirma e o que se deve negar
oportunamente. Ainda, cabe ressaltar o discurso que
engloba as especificidades inerentes s coisas que
no podem ser categorizadas em disciplinas, mas
que, ainda assim, revelam um discurso assumido a
partir de padres comportamentais. A coerncia do
discurso deve, segundo Foucault (1987, pp. 61-62),
ser aplicada s relaes sociais e, para tanto, deve
denotar uma descontinuidade, na medida em que
somos levados a agir de acordo com representaes
apropriadas para cada ambiente. Segundo Goffman
161
(2002, p.41), os padres de representao delineiam
comportamentos consentidos previamente pela
equipe por darem substancialidade impresso a
ser causada na plateia que contempla o espetculo.
A questo do discurso levantada aqui como
a conjugao de conhecimentos e interaes
cujas ressignificaes produzem algum sentido
para aqueles familiarizados com o discurso. Em
vez de restringir os elementos dispersos que,
aparentemente, no possuem alguma ligao com
o que se ordena, o discurso dialoga com aspectos
perifricos como se quisesse legitimar a sua presena
para um determinado contexto (FOUCAULT, 1987, p.
38). Abordaremos os princpios do comentrio, do
autor e da disciplina como delimitadores do discurso,
o qual passa a responder a uma ordenao voltada
para interesses especficos (FOUCAULT, 2010).
Disso, notamos uma questo pertinente ao discurso:
embora, para ser inteligvel e incorporvel
realidade ele necessariamente deve ser considerado
em sua descontinuidade, o discurso deve ter um
propsito direcionado e renovado constantemente.
Dentro dessa observao, podemos denotar essa
linearidade como a credibilidade que se busca dar
ao discurso.
Como vimos, um dos primeiros pressupostos para
a constituio de um discurso a sua capacidade de
reunir smbolos e cdigos que denotem a emergncia
de uma linguagem passvel de entendimento e, de
certa forma, inteligvel em sua descontinuidade. Os
referenciais de saber disponibilizados constituem
ferramentas para que indivduos apreendam ou
reneguem as informaes manifestas. Ainda que
a descontinuidade seja um fator considervel,
observamos, superficialmente, caractersticas
particulares a esse conjunto simblico (BERGER,
LUCKMAN, 2004, p. 111). De certa forma, essa
linearidade vista em cdigos apreendidos por ns
demarca as interaes sociais, o que permite a sua
identificao; ou seja, o discurso existe e pode ser
seguido. A construo social da sociedade, portanto,
deriva da constituio de uma linguagem que ser
repetida enquanto permanecer inteligvel para um
agrupamento e funcionar como um referencial,
preso a tradies histricas, que formalizar uma
identidade e pertencimento (BERGER, LUCKMAN,
2004, p. 116).
Nesse momento, poderamos dizer que o discurso
preenchido por processos interativos inerentes a
interditos e a permisses. Os conceitos de senso
comum e do bom senso dialogam constantemente
com o discurso, denotando sua descontinuidade,
tendo em vista que necessitam tanto de princpios
subentendidos das relaes sociais como da
ordenao das leis oficiais (GEERTZ, 2002). A
compreenso do discurso se d por sua capacidade
de permanecer vivo e constantemente relembrado
por aqueles que o adotaram. O comentrio renova
a posio do discurso e a possibilidade de enxergar
o que ainda pode ser dito e, portanto, apropriado
continuamente. A permissividade do acaso, da
desordem, excluda por sempre se referenciar
o texto original (FOUCAULT, 2010, p. 25). Isso pode
ser observado quando uma pessoa se posiciona
favoravelmente a alguma declarao legislativa, em
que argumenta, com base no que est escrito, os
benefcios implicitamente observados na lei.
Paralelamente, a coerncia do discurso pode ser
repassada ao autor. Para a nossa abordagem, no que
concerne a questo da credibilidade do discurso,
esse conceito determina uma identificao com
aquele que organizou o discurso, onde se observa
uma coerncia entre o que se expe e as suas
aes. O autor assume uma posio individual,
em que pontua elementos capazes de influenciar
grupos (FOUCAULT, 2010, p.26). Ainda que no tenha
engendrado o discurso em sua originalidade, o autor
agrupa e reordena os fatos, lhes dando sentido; [...]
162
aquele que d inquietante linguagem da fico
suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero
no real. (FOUCAULT, 2010, p.28) Se o comentrio
determina a permanncia do discurso, o autor lhe
d inteligibilidade.
Trataremos da questo da disciplina como o
elemento capaz de tornar o discurso racional. O
conjunto de mtodos alinhados a objetos de estudo
coloca prova a aplicabilidade do discurso nas
relaes sociais (FOUCAULT, 2010, p.30). Ou seja,
uma maneira de se observar como a sobreposio
de conceitos e teorias relevante na construo de
uma sociedade e no prosseguimento das relaes
sociais. Ao contrrio do comentrio e do autor, a
disciplina obedece a critrios amplos e previamente
estabelecidos, ainda que a proposta conteste o que
aceito at ento. Como uma forma de discurso
que ultrapassa questes territoriais e barreiras
idiomticas, a disciplina conjuga diversas formas de
saberes categorizados em elementos comprovados
cientificamente. A disciplina d legitimidade ao
discurso por tratar da cincia, do que no pode ser
contestado por outra coisa se no por frmulas e
conceitos pr-determinados.
Com base no mencionado, o discurso composto
por descontinuidades, sejam elas histricas ou no,
as quais revelam a sua particularidade de agregar
diversas propostas em torno de objetivos sociais. O
interesse em influenciar ou demarcar a atuao em
sociedade promovem as diretrizes que do relativa
linearidade ao que se pretende enunciar. Linearidade
esta delimitando a coerncia e coeso demandadas
pelo discurso. Podemos observar, ento, trs nveis
de construo de credibilidade: atravs da tomada
de um texto j legitimado como referencial; da
produo de sentido a partir de diversas fontes de
conhecimento; da organizao cientfica do saber. A
materialidade do discurso, inerente sua estrutura,
seria ressignificada atravs da credibilidade.
Dentro dessa abordagem, podemos definir os
processos que envolvem a demarcao de um
discurso como determinantes de sua existncia.
Consequentemente, as incorporaes so
realizadas em trs nveis de inteligibilidade e
alinhadas com seus objetivos em sociedade. De
certa forma, a partir da legitimao de um discurso,
do reconhecimento deste como designador de
verdades, suas intenes so reafirmadas e
confirmadas como sendo paradigmticas para
um dado contexto (FOUCAULT, 2010, p. 37). O
que se segue todo um processo que busca dar
legitimidade s vozes verdadeiras, em um processo
relativizado atravs de vozes reverberantes dos
inmeros discursos que existem em uma formao
social. E nesse ponto que podemos identificar a
atuao das organizaes de comunicao e, por
legitimarem e atuarem como fontes de informao,
demarcam a sua credibilidade.
O discurso jornalstico se prope, portanto,
a organizar diretrizes que delineiem a atuao
daqueles que produzem notcias. Ainda, dentro
das perspectivas de torn-lo perene, torna-se
imprescindvel a sua renovao constante, a partir da
produo de contedo dentro de uma periodicidade.
Consequentemente, o discurso da comunicao
social, como disciplina, lanaria cientificidade ao
campo. Em contrapartida, considerando o ambiente
e as representaes ordenadas pela equipe
jornalstica, os perfis considerados influentes
adotariam algumas diretrizes condizentes ao
discurso jornalstico, com o objetivo de formalizarem
credibilidade ao contedo que publicam em suas
pginas. Em outros casos, referenciando, por
meio de links, os veculos j consolidados. Da
que os aspectos temporais de suas postagens,
disponibilizadas paralelamente aos contedos
mais recentes, seriam a forma para legitimar o seu
posicionamento; o discurso contemplado em suas
163
interaes no Twitter.
A adoo do discurso jornalstico como referencial
para postagens no Twitter
Tendo por base as consideraes feitas
anteriormente, relativas construo do discurso,
poderamos assumir que o processo transformador
de fatos em notcias se constitui em um discurso
tomado por jornalistas. O newsmaking constitudo
por um conjunto de regras e padres apreendidos
por jornalistas no processo de produo de notcias.
Dentre outras coisas, o processo de produo de
notcias objetiva-se a delinear o posicionamento das
empresas de comunicao perante a apurao de
fatos e em todo o processo de deciso que envolve
a escolha do que merece ser noticiado ou no
(VIZEU, 2007). Dentro do processo do newsmaking,
observamos a atuao do gatekeeper, geralmente
editores chefe, responsveis pela aplicao dos
critrios de noticiabilidade incutidos no processo de
produo de notcias (WHITE, 1993).
Os critrios de noticiabilidade, dentre os quais
observados na teoria do agendamento, legitimaram
os meios de comunicao de massa como os
organizadores da agenda pblica. Esse papel
assumido por esses veculos no recente e est
presente em suas origens.
Although everyone talks about the impact
of [...] emerging technologies in the new
millennium, the enourmous social influence of
mass communication was already apparent
decades before the latest waves of technology
spread across the world. [...] In the years since
Whites cogent observation, social scientists
across the world have elaborated the ability
of the mass media to influence many aspects
of our political, social and cultural agendas.
(McCOMBS, 2004, p.ix)
Por seu alcance e por sua profundidade, em se
tratando de definir a agenda de uma sociedade, os
veculos de comunicao assumem uma posio
vetorial. Essa posio organizada em torno da
responsabilidade de ordenar as notcias em favor
de um discurso que favorea, por conseguinte,
a perenidade de sua funo social. Alm disso,
por estarem em contato com os fatos brutos, os
jornalistas, em face da organizao a qual pertence,
interpretam os acontecimentos tornando-os
inteligveis para as audincias (BREED, 1993, pp.
163-164). A devoo das pessoas, e o consentimento
de que as notcias revelam a realidade em que
vivem, acaba por legitimar esse papel de reprodutor
de um discurso no qual se deve confiar, dotado de
credibilidade.
A teoria do agendamento e a do gatekeeper
atuam como referenciais para a anlise dos
processos informacionais adotados no Twitter mais
do que o processo de newsmaking. As diretrizes que
envolvem a produo de notcias denotam critrios
aplicados a grupos e designados a organizaes,
em que um referencial prvio deva existir para que o
trabalho se mantenha contnuo (VIZEU, 2007, p.223).
Por sua vez, o agendamento abarca os critrios
pertinentes aos processos de produo de notcias,
em que se busca pautar temas relevantes para a
sociedade, organizando os fatos e lhes dando um
molde correspondente a uma notcia (McCOMBS,
2004; SILVA, 2007). O gatekeeper ser o responsvel
pela organizao das notcias no veculo em
que trabalha, categorizando-as em nveis de
importncias, das quais as menos interessantes so
descartadas (WHITE, 1993, p. 143).
Os critrios de escolha do contedo a ser
divulgado em uma pgina pessoal do Twitter
poderiam ser alinhados com o processo de
ordenao de um agenda-setting e da atuao
do administrador do perfil como um gatekeeper.
Considerando apenas os perfis mais populares, com
164
um nmero considervel de seguidores, menes e
mensagens encaminhadas (retweets), levantamos
a hiptese de que o seu papel de mediao
bastante similar ao dos veculos de comunicao
tradicionais, no que concerne aos critrios de
seleo de informaes relevantes para o pblico
que acompanha este contedo. Como exemplo de
perfis populares, segundo esse critrio, temos Carlos
Cardoso (@Cardoso 36.642 seguidores); Denise
Dambros (@Deeercy 53.013 seguidores); Bruna
Vieira (@depoisdosquinze 54.640 seguidores);
Israel Nobre (@izzynobre 31.307 seguidores). Os
interesses determinantes da criao de uma conta
no Twitter so diversos, porm podemos destacar
o desejo de se obter destaque como portadores de
informaes relevantes para sua rede de contatos
(HEIL e PISKORSKI, 2009; CHA et al., 2010; RECUERO,
2009).
Conforme mencionado anteriormente, a
construo de credibilidade devida, em grande
parte, coerncia do discurso fomentado,
entre o que se diz e as aes desencadeadas.
Assumindo um posicionamento determinante
para a sua comunidade de seguidores, o perfil
popular organizaria a sua credibilidade ora fazendo
referncias a veculos de comunicao ora como
informantes. Quando o contedo postado contm
links redirecionadores para sites de veculos de
comunicao j consolidados, observamos os
perfis populares como gatekeepers, selecionando
o que deve ser informado ou no para sua audincia.
Em contrapartida, quando se assume a posio de
informante, haveria por trs disso alguns elementos
do agenda-setting, tendo em vista que ele pauta a
opinio de seus seguidores e, consequentemente,
capaz de influenci-los por seus posicionamentos.
A grande questo a ser levantada a duplicidade
que esses perfis assumiriam no Twitter, visto que
modelam o contedo que produzem de acordo
com sua opinio e esta, por sua vez, tambm
est demarcada pelo agendamento dos veculos
tradicionais, quando referencia o contedo destes
em seus tweets. Os juzos de valor que estes perfis
denotam, alinhados ao discurso inspirado nos
critrios de noticiabilidade jornalstica, acabam
por denotar credibilidade e, por sua vez, influncia
sobre os demais usurios.
Assim como os veculos de comunicao
tradicionais, a credibilidade seria reforada atravs
da periodicidade e atualizao de suas pginas
pessoais. O carter duplo das postagens expressa o
fluxo contnuo da informao em ambientes digitais,
e o arquivamento denota tanto a sua linearidade
subjetiva quanto a permanncia naquele meio. A
linha do tempo do Twitter pode ser consultada na
prpria pgina do perfil. medida que descemos
a barra de rolagem, os contedos mais antigos
so disponibilizados e podemos constatar se o
administrador do perfil manteve coerncia durante
as interaes que realizou nesse site de rede social.
Do mesmo modo que podemos acompanhar o peso
dado aos contedos pessoais (presentes em blogs
prprios) e s notcias postadas originrias de
canais digitais das empresas de comunicao.
A temporalidade indica por quanto tempo o
administrador do perfil tem atuado. Alm disso, seria
capaz de determinar, de certa forma, profundidade
medida que acumula e arquiva a extenso temporal
daquilo que postado. Conforme mencionado
anteriormente, o aspecto histrico possibilita a
produo de comentrios (Replies, RTs e menes),
o que manteria a relevncia da mensagem original.
Precisamos, portanto, analisar em profundidade
em quanto essas interaes podem nos revelar
a respeito da interferncia da temporalidade na
construo da credibilidade de um perfil no Twitter.
Consequentemente, se levarmos em conta a
interferncia dos critrios de noticiabilidade nos
165
contedos produzidos pelas contas cadastradas
no Twitter, devemos considerar tambm os
interesses que envolvem a publicao de contedo
e o posicionamento diante de alguns fatos. Uma
das questes a serem analisadas o interesse
em se tornar referncia para determinado assunto
ou comunidade. Ainda, a inteno de, com o seu
comportamento, exercer influncia sobre um grupo
a partir da seleo criteriosa de links, vdeos,
imagens que podem ou no estar na raiz do contedo
publicado por organizaes jornalsticas.
Consideraes finais
A teoria do agendamento e a atuao do
gatekeeper formalizam o papel desempenhado por
jornais, revistas, canais de televiso e estaes de
rdio como referenciais para o que acontece em
uma sociedade. Essa atuao, em grande parte,
se deve ao discurso assumido e a preocupao
em dar sentido a fatos isolados e torn-los
ferramentas capazes de legitimar relaes sociais
ou mudar rumos polticos e econmicos. Embora
a centralizao no seja considerada, pelo menos
quando observamos as interaes no Twitter, os
critrios de noticiabilidade ultrapassam diferenas
entre o que analgico e digital, tendo em vista que
um referencia o outro (BLUMER, 1998, p. 185).
A breve anlise apresentada tentou alinhar os
objetivos que envolvem a produo de notcias e
com base em quais critrios estas so selecionadas,
fazendo uma analogia com o comportamento
apresentado em interaes mediadas pelo Twitter.
Considerando os dizeres de BLUMER (1998), de que
os meios de comunicao de massa no se anulam,
mas se complementam, podemos ter em mente
que o desenvolvimento da ideia aqui apresentada
precisa contemplar questes pertinentes teoria do
agendamento, assim como ao gatekeeper. As razes
que pontuam os questionamentos tm por base a
construo de particularidades a partir de critrios
dispersos, como Foucault (2010) trata a construo
do discurso e como lhe dada legitimidade. Assim,
os modos pelos quais um discurso proferido
no Twitter, em parte por aqueles denominados
influentes e sem alguma ligao com a mdia de
massa, tangencia critrios que tornaram os meios
de comunicao notrios no que diz respeito ao
agendamento da opinio pblica.
Os critrios submetidos credibilidade do
discurso jornalstico abarcam os processos de
produo de notcias, do agendamento e da atuao
do gatekeeper e, por isso, podemos nos permitir a
dizer que seriam, alguns deles, empregados pelos
perfis influentes. Cabe ressaltar que tais usos
podem ser usados inconscientemente, tomando,
por exemplo, os modelos de publicao j definidos
pelas empresas de comunicao. Entretanto,
isso requer outra anlise contempladora dessas
questes. O que propomos foi uma sugesto de
que tais mecanismos podem ser analisados por
meio dos contedos postados pelos chamados
perfis influentes e que estes, por isso, se tornariam
mediadores de sua rede de contatos.
166
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O que postar no Twitter: A construo de discurso a
partir dos veculos de comunicao de massa
Vanessa da Silva Figueiredo
167
O que bom para elas: cenrios de
empoderamento numa pornografia
feminista
Good for Her: empowerment scenes in feminist pornography
Fernanda Capibaribe Leite
1

RESUMO Este artigo aborda a idia de empoderamento para as mulheres a partir dos produtos audiovisuais
sobre pornografia feminista contemplados pelo Feminist Porn Award. A inteno analisar em que medida
uma iniciativa de estmulo a produes em pornografia voltadas ao deslocamento do olhar falocntrico
para a afirmao do prazer e sexualidade feminina promove rupturas nas lgicas de produo e consumo
pornogrfico e desencadeia processos de autonomia para as mulheres. Para tal reflexo, posta em relao
a trade formada: a) pelas narrativas da subjetivao e os processos a elas atrelados; b) pela construo dos
discursos das minorias sociais focados nas mulheres e c) pelas anlises realizadas em torno dos modos de
endereamento flmico e os eventos a eles associados.
PALAVRAS-CHAVE Feminismo; Pornografia; Subjetividade; Cultura Miditica
ABSTRACT This article discusses the notion of womens empowerment through the audiovisual products
covered by the Feminist Porn Award. The intention is to analyze in which sense an initiative that stimulates
a pornography production dislocated from the phallocentric male gaze to the affirmation of female sexuality
and pleasure promotes breaks in the pornography production and consumption logics, and triggers autonomy
processes to women in a broader perspective. To sustain this discussion, its being related the triad composed
by: a) the subjectivity narratives and processes linked to them; b) the discourses construction focused on
women as social minorities and c) the analyzes approaching filmic addressing modes and its associated events.
KEYWORDS Feminism; Pornography; Subjectivity; Media Culture
1 Professora na rea de Comunicao e Cultura Visual da Universidade Federal de Alagoas, doutoranda do Programa de Ps-
Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco.
15
168
Preliminares
Nas ltimas dcadas, a partir de questionamentos
levantados pelos movimentos feministas, a questo
das desigualdades de gnero tem atrado um
interesse crescente por parte da sociedade. Esse
movimento se d no apenas no sentido de desvendar
os contextos que legitimam a hierarquizao
das estruturas de poder, mas tambm visando
identificar mecanismos de compreenso e busca
de alternativas para o fato. Nessa perspectiva, o
termo empoderamento de mulheres passou a ser
utilizado, na ps-modernidade, para refletir sobre,
produzir narrativas e implementar polticas eficazes
direcionadas s mulheres como representantes das
minorias sociais. Em linhas gerais, as iniciativas
que caminham na construo de processos de
empoderamento versam, antes de tudo, sobre as
diversas possibilidades de se pensar a conquista
da autonomia, individual e coletivamente, para as
mulheres.
Notamos, por exemplo, processos desencadeados
no sentido de promover e/ou analisar a participao
poltica das mulheres na sociedade, bem como
aqueles que se direcionam ao limite das possibilidades
de exerccio da sexualidade e relaes com o
corpo feminino. Mas o que, afinal, vem a legitimar
o empoderamento? Ser que alguns processos so
mais determinantes que outros? Ser que alguns so
mais pertinentes e outros mais durveis?
Neste contexto, duas observaes valem ser
ressaltadas: a) o termo empoderamento vem
carregando uma polissemia intrnseca s suas
possibilidades de significao, devido ao largo
espectro de apropriaes e b) paradoxalmente, a
incluso do empoderamento na agenda de gnero
tem se restringido formulao de polticas, em
geral, direcionadas aos governos e instituies
internacionais, no adentrando de maneira
substancial em processos que permeiam a vivncia
cotidiana das mulheres e deixando margem
aqueles que levam a trilhas mais subjacentes e
menos bvias mas no menos importantes , de
conquista da autonomia (CORNWALL, 2006).
Com base nessas reflexes, este artigo versa
sobre a iniciativa Feminist Porn Award (FPA),
prmio internacional de produes audiovisuais e
multimdia focadas na temtica ertica/pornogrfica
que tm as mulheres como protagonistas, enquanto
realizadoras e espectadoras, na medida em que so
produtos realizados por mulheres e veiculados para
elas com a promessa de um real prazer feminino.
Volta-se, assim, contra o direcionamento da
pornografia feita por e para um universo falocntrico,
com a qual muitas mulheres supostamente no se
identificariam ou sentiriam representadas. O FPA
partiu da proposta da sex shop canadense Good For
Her e consiste na movimentao de uma cena de
produo e consumo pornogrfico descentrada das
vias do desejo masculino e focada em mulheres e
outros grupos minoritrios.
O texto veiculado pela instituio organizadora
1

convoca mulheres e comunidades marginalizadas
a exercerem seus direitos sexuais e se libertarem
do preconceito envolvendo suas identidades em
relao sexualidade. Aludindo ao livre arbtrio das
opes sexuais, h uma afirmao da pornografia
como legtima quando representando devidamente
todas as opes, e um apelo por produes erticas
que se valham de uma sensibilidade feminista .
Por essas vias, o Feminist Porn Awards foi criado,
em 2006, para estimular produes miditicas de
pornografia endereadas ao pblico acima descrito,
atravs de trs requisitos. Primeiramente, h a
exigncia de ao menos uma mulher participando
da realizao do produto. Em segundo lugar,
1 Traduo nossa de expresses contidas na pgina de
apresentao do FPA. Disponvel em: http://www.goodforher.
com/feminist_porn_awards.
169
requisitado que o produto (filme, ou website) retrate
o genuno prazer feminino. Por fim, o resultado
deve visar ampliao dos limites da representao
sexual e desafiar os esteretipos freqentemente
veiculados pelo mainstream da pornografia.
No h dvida de que a proposta to ousada
quanto difcil de ser avaliada. Em termos discursivos,
porm, podemos supor que esses requisitos por si j
estabelecem rasuras na formatao dos produtos
miditicos referentes pornografia tal como
normalmente nos so apresentados. Resta saber
em que medida o discurso da ruptura se sustenta
atravs de suas narrativas. Que diferenciais so
esses que exaltam o ideal do desejo prometendo
uma satisfao de fato para mulheres, partindo do
princpio de que ela no real quando endereada
ao pblico masculino? pertinente, ainda, indagar
como esses diferenciais esto expressos nas
estruturas narrativas dos produtos erticos/
pornogrficos contemplados pelo prmio. Por fim,
cabe refletir sobre em que medida se desenha um
cenrio de autonomia para as mulheres a partir
deste tipo de iniciativa, e se possvel apontarmos
desdobramentos para uma transformao numa
perspectiva mais ampla. Podemos remeter ao
empoderamento de mulheres atravs de uma
pornografia feminista?
Por que importam imagens de pornografia?
A abordagem da pornografia na mdia voltada para
as mulheres se vale freqentemente do tratamento
ertico/amoroso para o sexo, no qual se misturam
o misterioso e o desvelado, o carnal e o fantasioso,
o interdito e o prazer. As imagens envolvendo a
temtica do sexo que convencionalmente so
veiculadas com o endereamento ao pblico
feminino articulam, portanto, esse universo
meio-mostrado, meio-velado, caracterizando um
ambiente mais ertico e menos pornogrfico do
qual as mulheres seriam fruidoras. No entanto, a
mercantilizao crescente do sexo tem promovido,
paradoxalmente, uma cultura do mostra-tudo, na
qual os diversos tons da sexualidade se misturam
sempre mais com a diversidade de apelos dos novos
suportes miditicos (VILLAA, 2007).
Linda Williams (2004) prope uma guinada
histrica no que toca a reflexo acerca da
pornografia afirmando que, se at a dcada de
90 o debate feminista envolvendo os perigos
trazidos pelas produes pornogrficas se dava
em termos de legitimar ou no a sua censura, hoje
no podemos deixar de incorporar a cultura da
pornografia como parte integrante das dinmicas
do mundo globalizado. Aparentemente, todos ns
somos consumidores de produtos imagticos com
contedo associado ao sexo, visto que seu ato est
presente nas narrativas do cotidiano no cinema, em
programaes de canais de TV e internet. Mesmo
que no estejamos confortveis em lidar com o tema
em determinadas circunstancias, falar sobre sexo
tem se tornado algo corriqueiro nas sociedades
ocidentais. So bilhes de dlares anuais que
movimentam a indstria pornogrfica, resultando
em cerca de 11 mil produtos audiovisuais por ano,
receita muito maior do que a gerada com a produo
de filmes hollywoodianos, por exemplo (WILLIAMS,
2004).
Sem dvida, a sociedade do espetculo atual,
em seu vis, neoliberal e competitivo, parece tudo
querer mostrar, tudo tornar pblico e isto explica,
em parte, a tendncia da passagem do segredo
ertico obscenidade pornogrfica (...) (idem, p.
02). Mas para quem este mercado est endereado?
Se o mistrio do recato atribudo ao universo
feminino, as imagens com apelo sexual cada vez
mais explcito se vinculam s vias de desejo ligadas
costumeiramente ao universo masculino. Um dos
efeitos desse fenmeno para as mulheres que,
170
com a sexualidade posta como consumo a partir
do olhar e expresso do desejo masculinos, elas
tendem a espelhar-se sexualmente nas estrelas de
filme porn (VILLAA, 2007), mesmo que o processo
de identificao de suas sexualidades prprias com
aquelas protagonizadas nas telas pelas referidas
atrizes no sejam afins. Isto pode propiciar uma
desconexo entre sexualidade vivida, sexualidade
desejada e satisfao para as mulheres.
Nzia Villaa escreve sobre a relao da mulher
com a pornografia na mdia afirmando que a mulher
o consome (o canal pornogrfico) como preliminar
do ato sexual com o parceiro, preferindo, filmes
com contedo, que tenham histria e no apenas
genitlias (VILLAA, 2007: p. 04). Enquanto isso,
nas produes da grande indstria da pornografia,
comum que o corpo da mulher expresse seu
silncio em relao ao prazer, deixando que
a voz venha do desejo e gozo masculinos,
soberanos no ato sexual, um principio e um fim em
si. A servio disto, a pornografia, nesse contexto,
desconsidera uma relao entre pessoas, em suas
complexas negociaes, sentimentos e emoes,
para atrelar-se a um fim no qual os indivduos so
despersonificados (SONTAG, 1987). Assim, a mulher
se v impelida a um duplo movimento contraditrio:
por um lado, aderir a um imaginrio da pornografia
para o masculino, como espelho do desejo da
alteridade; por outro, rejeitar a representao
do eu-mulher nesse tipo de imaginrio, como
um rtulo que no se encaixa no que ela constri
enquanto referncia de sexualidade. Nesse conflito,
comum a rejeio ao sexo explcito nas imagens
como algo que no pode conviver com o imaginrio
da sensibilidade, paixes e dos afetos atribudos
mulher.
Na contramo dessa acepo e elencando
o genuno prazer feminino como proposta, os
produtos miditicos contemplados pelo Feminist
Porn Award trazem, por pressuposto, narrativas
de satisfao para a mulher pela ampliao
dos horizontes da sexualidade para alm do
androcentrismo heterossexual compartimentado
e estigmatizado. Mas quais seriam os diferenciais
que permitem ao FPA assumir esse tipo de
posicionamento?
Primeiramente, ganham fora as narrativas que
abordam a pornografia baseando-se em relatos
pessoais ou de referncia direta s subjetividades
especficas. Trata-se de filmes e websites auto-
referenciados nos quais os sujeitos das margens
esto como pano-de-fundo. O momento da afirmao
sexual tambm de posicionamento em relao a
identidades outras. Lsbicas, Gays, transsexuais,
metrossexuais, bissexuais, mas tambm negras/
os, latinas/os; indianas/os, que ligam as narrativas
de suas sexualidades do diferente para afirm-
las como legtimas juntamente com suas histrias
de vida enquanto grupos da margem. Trata-se,
portanto, mais do que um discurso de incluso, de
narrativas de ruptura com um formato hegemnico.
E esse deslocamento se d na perspectiva dos
afetos e no do distanciamento dos sujeitos, como
at determinado momento estvamos acostumados
a consumir a pornografia.
O que no se tem salientado sobre os produtos
tpicos da imaginao pornogrfica o seu
pathos. Quase toda a pornografia (...) aponta
para algo mais amplo que o simples dano
sexual. Trata-se da traumtica incapacidade
da sociedade capitalista moderna de fornecer
sadas autnticas ao perene instinto humano
para as obsesses visionrias inflamadas,
assim como de satisfazer o apetite de modos
de concentrao e de seriedade exaltados e
autotranscendentes. A necessidade dos seres
humanos de transcender o pessoal no
menos profunda que a de ser uma pessoa, um
indivduo. (SONTAG, 1987: p. 32)
171
O que as propostas nas produes contempladas
no FPA parecem querer ressaltar justamente esse
pathos, manifesto atravs da introduo dos sujeitos
trama. Nesse discurso, para alm do ato sexual,
esto presentes as disputas de poder e hierarquias
que o tema da pornografia evoca intrinsecamente.
Os processos de subjetivao que emergem da
s vm reafirmar a zona de instabilidade oculta
(BHABHA, 1998) presente nas narrativas sobre
pornografia, gerada pela articulao das diferenas
e pelas complexas negociaes que envolvem as
minorias enquanto essas outras vozes.
Obviamente, no podemos pensar, com isso,
que o mote da narrativa pornogrfica est em
segundo plano em relao a estes sujeitos
auto-referentes, na maioria mulheres. A fora
motriz das referidas produes continua sendo
o ato sexual e toda a cena que clama para o seu
desenrolar. Contudo, no h dvida de que esses
processos de subjetivao conferem um diferencial
e promovem algum deslocamento dos espaos
de poder convencionalmente atribudos ao sexo
representado nas imagens. , portanto, um discurso
de transgresso, na medida em que chega a
lugares, na trama pornogrfica, aonde outros
no vo. As diferenas sexuais nessas produes
no so homogneas e sem conflitos aparentes,
mas mantm sua vontade poltica de afirmar a
especificidade da experincia vivida, corporalmente
feminina, rechaando a diferena sexual
descorporificada em um sujeito supostamente
psmoderno e antiessencialista (DVILA NETO &
BAPTISTA, 2007: p. 06).
Tomemos como exemplo o website vencedor do
prmio na categoria em 2010: www.rubysdiary.com.
Trata-se de um site ertico-pornogrfico nominal,
baseado num dirio de fantasias de uma mulher
de 24 anos que se auto-intitula ninfomanaca. At
a, nada que fuja aos padres esperados para um
contedo pornogrfico convencional. A diferena
est na maneira como esse contedo se enuncia,
seduzindo o espectador pelo relato pessoal que
promete mostrar um estilo de vida documental da
protagonista
2
. Navegando pelas pginas, possvel
observar imagens nas quais ela retratada como
personagem do ato sexual, mas tambm se coloca
como sujeito do enunciado, filmando, fotografando,
ou escrevendo sobre as suas experincias. Nesse
contexto, o sujeito no s tem experincias, como
pode comunic-las, construir seu sentido, e ao
faz-lo, afirmar-se como sujeito. A memria e os
relatos da memria seriam uma cura da alienao e
coisificao (SARLO, 2007: p. 39).
Ainda, no filme premiado All About Anna, dirigido
por Jessica Nilsson e em destaque no website do
FPA, a trama, que contm diversas cenas de sexo
explcito, evoca ao universo romntico de uma
mulher que busca a satisfao sexual com um
parceiro que comungue do seu prazer. Temticas
como o direito de exercer a livre escolha sexual
para uma mulher comum, o uso da camisinha
como algo que faz parte da negociao do sexo e
a importncia do orgasmo feminino se colocam na
narrativa. Com esse desenrolar, alm de tornar tnue
o limiar entre o porn e o ertico, o filme convoca
as mulheres a verem representados numa trama
pornogrfica alguns de seus dilemas cotidianos.
Articula, assim, no gnero da pornografia, as
dualidades corpo/mente, dominao/minoria,
consciente/inconsciente, inscritas num quadro de
apropriao/desapropriao corporal (VILLAA,
2007: p. 11).
As narrativas ertico-pornogrficas que se
estabelecem pelo relato em primeira pessoa
recontam, assim, como as mulheres negociam, para
alm do exerccio de sua sexualidade, as estratgias
de construo de suas subjetividades no cotidiano.
2 Traduo nossa de expresses contidas no site.
172
Enquanto um grupo socialmente minoritrio, o
relato auto-referenciado da sexualidade para as
mulheres, isto , o ato de contar-se da intimidade
para o pblico, vem carregado de significao no
somente pelas palavras, mas pelos usos do corpo,
e adquire a conformao narrativa de testemunho
mais que verbal; gestual, corpreo, visceral.
nesse sentido que as dinmicas coletivas,
viabilizadas muitas vezes em grupos
especficos, estimulam o processo narrativo
em contextos comunitrios e podem ser
consideradas espaos de transio, pelos
quais as mulheres fazem a passagem do mbito
privado, da vida domstica familiar, para o
universo pblico. Ao narrar suas histrias
de vida no contexto pblico, seus relatos
transformam-se em formas de enfrentamento
e posicionamento social. (DVILA NETO &
BAPTISTA, 2007: p. 02
O testemunho passa a ser, agora, a matria-prima
do espectador, conclamado a fazer algo com o que lhe
mostrado. Est implcita, na iniciativa do FPA, uma
convocatria gerao de laos de pertencimento
e tomada de posio. Se a temtica da pornografia
por si chama a polmica, uma pornografia feminista
por definio traz tona algumas questes que os
Estudos Feministas vinham deixando debaixo do
tapete. Portanto, mais do que apenas narrativas
audiovisuais sobre pornografia, esse conjunto de
produes rotuladas com o selo do FPA assume o
lugar de, como afirma Elizabeth Ellsworth (2001),
posio-de-sujeito.
A autora parte da premissa de que os modos de
endereamento de um filme (ou de um conjunto deles)
levam a um posicionamento refletor dos interesses e
do jogo de poder que direciona o prazer visual de uma
narrativa. Esse posicionamento, por sua vez, parte
de suposies e desejos e deixam, inevitavelmente,
traos intencionais e no-intencionais no prprio
filme (idem, p. 16). So esses traos que vo
efetivando as possibilidades de atingir o pblico a
quem os filmes se endeream, porque no podemos
pensar o termo endereamento como um momento
visual ou falado, mas uma estruturao que se
desenvolve ao longo do tempo das relaes entre
o filme e os seus espectadores (ibidem, p. 17). O
fato que, ao assumir essa posio-de-sujeito,
independentemente de quanto ela seja mtica,
o filme dialoga com potentes fantasias de poder,
domnio e controle (ibidem, p. 25).
Mesmo enquanto ato discursivo, o que notamos
nas produes desse novo porn auto-intitulado
feminista o corporificar do desejo e prazer
femininos, no qual o masculino no descartado,
mas convocado a comungar, em todos os estgios
que envolvem o ato sexual, com o tempo requerido
e o espao ocupado pelo corpo da mulher. Trabalha,
portanto, a partir da imagem, com a inverso das
hierarquias dos sujeitos, tanto dos que so olhados
quanto dos que olham. O corpo-desejo da mulher
requer, assim, um espao para expresso de poder,
o poder atravs do prazer, que ao longo da histria
foi velado s mulheres.
Pensando por essa lgica e atrelando a discusso
quela que envolve os processos de empoderamento
para as mulheres, poderamos inferir que a proposta
de uma pornografia feminista estaria configurando
uma dinmica de conquista da autonomia. Cabe
questionar, contudo, em que medida a ideia de uma
pornografia feminista encaixa nos pressupostos
da prpria noo do feminismo e, ainda, como
essa pornografia imputa descontinuidades nas
estruturas de poder socialmente estabelecidas para
as representaes do sexo.
Uma pornografia feminista possvel?
A pornografia no tem se estabelecido
consensualmente para os Estudos Feministas
enquanto uma temtica representativa em se
173
tratar da autonomia para as mulheres. De um
lado, esto aquelas que defendem o livre arbtrio
do corpo: enquanto indivduo dotado de poder de
deciso, a mulher deve escolher a que tipos de
intervenes, ou a quais experincias fsicas e
emocionais quer submeter-se. Nesse sentido, alm
da afirmao de que o desejo feminino existe e
pode ser representado, a pornografia realizada por
e endereada s mulheres seria legtima por uma
questo de escolha.
De acordo com Nzia Villaa,
(...) no contemporneo, no se tem medo da
pornografia e ela assumida como estandarte
por inmeras ps-feministas que contam em
detalhes, sobretudo em blogs, suas vidas
sexuais. como se a pornografia fosse uma
espcie de fachada sem fundo, aparncias
que deslizam e se afastam do segredo e da
transgresso ertica. (VILLAA, 2007: p. 07-
08)
Em outra mo, ainda existe o argumento
feminista de que a pornografia, tal como se
configurou historicamente, materializada em seus
mais diversos produtos veiculados nos suportes
miditicos, tem estado majoritariamente a servio
de uma hegemonia masculina, isto , feita de
homens para homens, em suas vrias categorias.
Sob essa perspectiva, os meios e os fins direcionam-
se sempre ao prazer masculino e h a coisificao
do corpus feminino. Nessa vertente, a maioria do
material pornogrfico ser sempre um atestado de
subalternidade das mulheres em relao a homens,
mesmo que outras iniciativas desloquem o eixo por
caminhos diferentes.
Seguindo na mesma linha, as crticas pornografia
apontam para os desdobramentos que vm a
reboque da sua produo atravs da movimentao
do mercado pornogrfico, no que toca explorao
sexual, prostituio, trfico de mulheres e outros
temas problemticos configurados como assuntos
de interesse global, os quais movimentos feministas
de diferentes pases tm tentado combater. Como
exemplo, cito o seminrio anual Stop Porn Culture,
desenvolvido pelo grupo de Feministas Radicais
do Weelock Media Institute, Boston, que parte
da ideia de que a indstria pornogrfica produz
material hardcore que abertamente cruel para as
mulheres e mais amplamente aceito do que nunca
3

. Por essas lentes, uma pornografia feminista
uma expresso que engloba duas vertentes no
dialgicas e inconciliveis.
Para alm de um embate entre perspectivas do
feminismo, no entanto, vale ressaltar que a crtica
pornografia antecede uma discusso de gnero e se
aloja num preconceito mais antigo e recalcado no
tecido social. Para Susan Sontag (1987), a produo
e consumo da pornografia vm sendo abordados
ao longo da histria, equivocadamente, enquanto
uma patologia coletiva, que tem razes na represso
sexual crist. Na modernidade, associa-se ao fato o
impacto dos drsticos deslocamentos nos modos
tradicionais da famlia e da ordem poltica, e a
mudana anrquica nos papis sexuais (ibidem, p.
05). A autora nos traz a idia de que (...)o obsceno
uma noo primal do conhecimento humano, algo
muito mais profundo que a repercusso de uma
averso doentia da sociedade ao corpo (p. 21).
Sob essa tica, talvez fosse o caso avaliar
o quanto h desse peso moral historicamente
institudo num posicionamento feminista que se volta
veementemente contra qualquer tipo de expresso
da pornografia. Esse tipo de abordagem a coloca,
inclusive, junto a grandes problemticas histricas
da humanidade, como as drogas, ou as perverses
num sentido patolgico. No h dvida: desses
itens, a pornografia no a mais danosa.
3 Traduo nossa retirada do website http://stoppornculture.
org/.
174
Seria possvel defender plausivelmente que
so razes bastante saudveis as quais fazem
a capacidade total para o xtase no sexo ser
inacessvel para a maioria das pessoas
pois a sexualidade parece ser algo, como a
energia nuclear, que se pode provar passvel
de domesticao para, em seguida, revelar o
contrrio (SONTAG, 1987: p. 22).
Na atualizao do debate, Linda Williams
(2004) vai propor que, se a noo de sexo como
obscenidade permaneceu moralmente atrelada
a esse desejo ambguo e inerente que precisa
alocar o ato sexual para fora da cena , ou longe
de vista, hoje poderamos incluir a pornografia ao
que a autora vem definir como (on)scene
4
. Isso
porque, mesmo que ainda seja um tema por demais
constrangedor para se falar no fim da idia de
sexo como obscenidade, lidar com a sexualidade
deixou de ser, nesse milnio, um assunto privado
ou passvel de ser tratado apenas entre quatro
paredes. O sexo, hoje, aparece insistentemente
transitando entre as novas demarcaes do pblico/
privado atravs da internet e dos vdeos amadores
5
(ibidem, p. 03).
Em relao ao Feminist Porn Awards, possvel
afirmar que, ao levantar a bandeira do feminismo, a
iniciativa assume o desafio de abordar a pornografia
a partir de um caminho da articulao entre os
polos de tenso que fazem do tema uma espcie
de tabu para os Estudos Feministas. Trata-se de um
vis que afirma o desejo, a fantasia e a satisfao
sexual como direito e sentido de pertencimento
para as mulheres, ao mesmo tempo em que
desloca a realizao desses produtos para fora da
4 Williams (2004) utiliza o termo em ingls obscene para
trabalh-lo na perspectiva do off scene, isto , a idia do
obsceno como aquilo que no deve ser mostrado.
5 Traduo nossa.
esfera da hegemonia pornogrfica, propondo um
formato narrativo diferenciado. Este se centra na
realizao de produtos com teor de pessoalidade
estabelecendo uma ligao patmica entre o eu-
mulher e o universo da sexualidade.
A pornografia feminista vem reivindicar um outro
lugar que desestabiliza o falocntrico historicamente
institudo pelas produes pornogrficas ao longo
dos tempos. No entanto, se considerarmos que
a afirmao desse novo porn corresponde ao
lugar da mulher como o outro, ento no estaremos
de fato angariando espaos de representao
para a mulher, mas apenas reafirmando o lugar da
universalidade androcntrica. O que est em jogo,
portanto, a configurao desse novo sujeito
feminino, que no pode ser constitudo simplesmente
pela figura do no-homem.
A narrativa da satisfao: uma questo de
endereamento
Para trabalhar em torno da ideia do sujeito feminino
que se expressa nas produes miditicas sobre
pornografia, interessante que possamos adentrar
brevemente na discusso sobre endereamento
para a produo flmica. A lgica de endereamento
dos audiovisuais analisados prope um formato
narrativo que ressalta novas subjetividades como
protagonistas da cena da pornografia as de mulheres
e marginalizados , em oposio a uma supremacia
estvel do pornogrfico como essencialmente
masculino. Esse deslocamento da esfera de poder
no que toca o prazer sexual certamente promove
novas formas de agenciamento do poder de deciso
e possibilidades de questionamento em relao
ao corpo feminino. Trata-se de uma dinmica de
permanncia e inscrio que no pode ser atemporal,
mas, ao contrario, se estabelece alocando-se a
uma temporalidade da narrao, de uma condio
corporal vivida como mediao existencial entre o soi
175
e o mundo (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 04).
De acordo com Elizabeth Ellsworth, A
maneira como vivemos a experincia do modo de
endereamento de um filme depende da distncia
entre, de um lado, quem o filme pensa que somos
e, do outro, quem ns pensamos que somos, isto
, depende do quanto o filme erra o seu alvo
(ELLSWORTH, 2001: p. 20). Trata-se sempre, portanto,
de um processo de negociao entre esses produtos
culturais e suas/seus espectadoras/es. Os filmes
pornogrficos premiados pela FPA so endereados
a mulheres, mas no somente a elas; elencam
tambm em seu pblico, homens, heterossexuais e
gays, alm de grupos minoritrios numa perspectiva
mais abrangente. Aludem ao prazer feminino atravs
de narrativas que romantizam o enredo e guiam a
trama pelas temticas que envolvem a sexualidade
das mulheres, mas no se restringem a isso;
tambm narram orgias, cenas de homossexualismo
e bissexualismo e fetiches diversos. Isso amplia
os nveis de identificao possveis entre os filmes
e o seu pblico. Podem ocorrer, assim, de forma
simultnea, mltiplos modos de endereamento
(ELLSWORTH, 2001: p. 23).
O fato de ser endereado a esse sujeito feminino
que afirma a sua sexualidade e atua na perspectiva
de trazer tona o corpo que fala no pressupe
que as produes pornogrficas feministas
rompam com todos os formatos de endereamento
tradicionalmente desenvolvidos no mainstream da
indstria porn. Nas dinmicas de endereamento
dos filmes contemplados pelo FPA, o que est em
jogo so, em linhas gerais, as relaes entre o
individuo mulher (seu corpo e sua sexualidade) e
a sociedade.
No entanto, alguns arqutipos convencionais da
narrativa pornogrfica esto presentes: a ninfeta; a
mulher que trai o marido com outro(s) homem(ns);
o jogo de seduo entre mulheres... Isso porque
no h como pensarmos que uma mudana nos
modos de endereamento para determinado gnero
flmico corresponda a uma mudana radical nas
suas estruturas narrativas, nem para quem produz
e muito menos para quem assiste. H uma ligao
entre a narrativa de determinado gnero flmico e a
experincia do/a espectador/a isto , entre forma/
contedo de uma sequencia imagtica e a maneira
como ela aciona as emoes de quem a contempla
, que fica atrelada quele tipo especfico de
produo. Em grande medida, uma relao que
se estabelece entre uma determinada pratica
social e as formas como ela cria vnculos com seus
sujeitos atravs de uma (ou vrias) identidade(s)
cultural(is) (ELLSWORTH, 2001). A mudana,
portanto, processual e no raramente permanece
reproduzindo alguns cnones, at que novos se
estabeleam como tal.
No filme Five Stories for Her, de Erika Lust,
diretora premiada pelo FPA, por exemplo, cinco
estrias de curta durao narram aventuras sexuais
de mulheres em busca de prazer. Os contextos
so diversos um casal; um grupo de homens
e mulheres; uma mulher e vrios homens; duas
mulheres , mas no h uma ruptura brusca nas
estruturas formais de composio dos filmes. Num
dos curtas, jodetecarlos.com, para aprofundar no
exemplo, uma esposa de um jogador se v revoltada
com as suas traies constantes e convoca alguns
colegas de seu time para uma orgia enquanto ele
est ausente. certo que a principio no h algo
nessa descrio que no possamos ver, em termos
de arranjo dos personagens nas cenas e tessitura
da trama, na pornografia convencional.
Ora, podemos indagar, onde est, ento, o
endereamento ao pblico feminino-feminista?
Atravs de quais meandros da narrativa esses
filmes convocam e interpelam seu pblico (se que
o fazem), estabelecendo laos de identificao com
176
a questo maior qual se propem? Talvez o mais
notvel de imediato nessas produes seja como se
compe o sujeito do enunciado: essas personagens
que saem em busca do prazer so mulheres
comuns, sem corpos perfeitos, implantes de
silicone e toneladas de maquiagem. Mulheres nas
quais suas espectadoras podem espelhar-se / criar
laos identitrios mais facilmente.
Contudo, esse no o fator mais importante. Se
na estrutura formal a ruptura no fica evidente, no
desenrolar da narrativa ela aparece, atravs das
sequencias que levam s preliminares no tempo
da mulher, do ato explicitado do colocar e retirar
a camisinha, dos jogos de poder que surgem ao
longo do ato sexual, do tempo e pausas relativos
ao orgasmo feminino; enfim, do sujeito-mulher
auto-referenciado e pessoalizado como agente
do prazer no contedo pornogrfico que enuncia.
Trata-se de um conjunto de escolhas sutis, mas que
promovem um deslocamento nas hierarquias do
sexo representado nas imagens.
Abordando o fato de forma mais complexa,
podemos afirmar que o que est em jogo aqui no
um modo, mas um evento de endereamento, que
opera no interstcio entre a narrativa da pornografia
feminista e a utilizao que a/o receptor/a faz dela.
Os filmes elegveis ao FPA tm um endereamento
explcito, mas no devemos supor que h uma
transferncia imediata, que ultrapassa todos os
cnones (e tabus) referentes pornografia universal,
fazendo com que o simples deslocar do a quem se
destina j seja por si um fator de legibilidade para
os produtos. Para que essas produes alcancem o
pblico a quem esto endereadas, a espectadora
deve entrar em uma relao particular com a histria
e o sistema de imagem dos filmes (ELLSWORTH,
2001: p. 14). Ainda segundo Ellsworth:
Se voc compreender qual a relao entre o
texto de um filme e a experincia do espectador,
por exemplo, voc poder ser capaz de
mudar ou influenciar, at mesmo controlar, a
resposta do espectador; produzindo um filme
de forma particular. Ou voc poder ser capaz
de ensinar os espectadores como resistir ou
subverter quem um filme pensa que eles so
ou quem um filme quer que eles sejam. (2001:
p. 12)
A questo que a/o espectador/a nunca somente
quem as imagens pensam que ela/e . O fato dos
filmes do FPA serem endereados s mulheres no
significa que todas as mulheres se identifiquem com
eles. So muitas as variantes possveis, a comear
pelo fato de que a mulher pode simplesmente no
gostar do gnero pornografia nos filmes; ou ela pode
no se identificar com a romantizao presente
na narrativa deste tipo de filme; ou pode, ainda,
partilhar determinados tipos de fantasias que no
se encaixam no tipo de narrativa proposto com
essa pornografia. Falar de um determinado pblico
ao qual um determinado filme ou conjunto deles
endereado no pressupe que possamos partir,
portanto, do principio de que haver necessariamente
pontos de convergncia entre todos os indivduos
representantes desse pblico, ou seja, no existe um
processo de identificao que seja nico.
A esperana revolucionria era de que
diferentes modos de endereamento nos filmes
pudessem mudar os tipos de posies-de-sujeito
que esto disponveis e que so valorizados na
sociedade (ELLSWORTH, 2001: p. 28). O problema
que, a partir do momento em que nosso olhar
acostuma-se com uma determinada posio, a
mudana no ocorre de forma simples, porque os
modos de endereamento so construdos tambm
numa perspectiva temporal e nesse sentido uma
mudana social no corresponde a algo to fcil
quanto pode parecer primeira vista. O prazer e a
fantasia podem ser polticos, mas isso no tudo o
177
que eles so (ibidem, p.29).
Nesse sentido, podemos postular que o FPA
propicia processos de empoderamento para as
mulheres na medida de xito do seu evento de
endereamento. Uma pornografia feminista, assim,
se afirma enquanto capacidade de tomar decises
no quesito sexualidade para as mulheres quando,
no somente chega at o pblico a quem se enderea,
mas tambm interpela e incita a um posicionamento
que v alm dos aspectos endgenos s suas
narrativas. Vale ressaltar que s podemos considerar
o empoderamento enquanto um processo, dentro de
uma dinmica de permanncias, transformaes e
mesmo retrocessos em relao a uma configurao
pr-existente. Dessa forma, o fato de haver se criado
um evento de endereamento relativo a filmes de
uma pornografia feminista j pode representar em si
uma rasura nos modos de produo miditica sobre
pornografia, talvez a ponta do iceberg, que tem em
potncia a possibilidade de desencadear mudanas
mais significativas.
Algumas reflexes post-acto
Quando tratamos do empoderamento na
perspectiva de autonomia para as mulheres,
estamos fazendo referncia necessidade de lidar
com a articulao das diferenas e o mapeamento
das esferas de poder no que toca as questes de
gnero, em suas possibilidades de mobilidade e
desestabilizao. A ideia do empoderamento antes
de tudo um discurso da representao (BHABHA,
1998), que se manifesta num processo atravs do
qual, aqueles/as a quem era negada a capacidade
de fazer escolhas estratgicas envolvendo sua/s
vida/s, adquirem tal capacidade (KABEER, 1999).
Retornando a algumas questes debatidas nesse
artigo, cabe destacar, portanto, que o discurso de
uma pornografia feminista direcionada ao prazer
e ao exerccio da sexualidade como um fator que
pe curso processos de empoderamento para
as mulheres s pode se fundamentar a partir da
articulao das trs observaes que seguem:
a) A pornografia constitui um fenmeno
significativo em nossas sociedades e engloba,
na contemporaneidade, um largo espectro de
consumidores/espectadores. Nesse sentido,
legtimo pensar numa produo pornogrfica
feminista como um lcus de representao das
disputas por afirmao de poder e construo das
identidades sexuais de grupos fora do patamar
das hegemonias, tal como o so as mulheres e as
comunidades marginalizadas a quem se remete o
FPA. Desconsiderar as mulheres como sujeitos da
enunciao pornogrfica significa assumir que o
culto ao prazer privilegio masculino, fechando os
olhos para a influncia que o seu contedo exerce
em nosso cotidiano.
b) A mulher enquanto esse novo sujeito, que
inverte o jogo de foras presente nas narrativas
sobre pornografia, promove diferenciais em seus
enunciados na medida em que exalta os processos
patmicos de construo da ao dramtica,
enlaando narrativa e paixo, isto , interpelando
pela afetividade. Isto porque o sujeito patemizado,
ou seja, aquele cuja passionalidade convocada na
ao narrativa, passa a existir quando se identifica
e estabelece laos de pertencimento com o sujeito
narrado. Nesse contexto, a singularizao desse tipo
de narrativa acontece atravs dos afetos convocados
a aflorarem por processos de identificao. Assim,
de fato, a representao da mulher como sujeito de
um imaginrio sobre pornografia pode associar-se
mulher como experincia, ou seja, enquanto agente
de mudana.
c) O evento de endereamento das produes de
uma pornografia feminista to mais eficaz quanto
mais incita tomada de posicionamento. Contudo,
no h como pensar que o deslocamento dos modos
178
de endereamento da pornografia convencional
para uma pornografia feminista pressuponha um
abandono de formatos narrativos j consolidados.
Aventar essa possibilidade (caso fosse vivel)
significaria recair no risco de alienao por
esvaziamento da narrativa. No podemos, ainda,
pensar nas categorizaes dos sujeitos a quem os
filmes so endereados simplesmente como isto ou
aquilo. comum que o discurso recaia num dualismo
que restringe as formas de interpretao sobre os
eventos de endereamento, mas essas tendncias
so, mais do que simplistas, no realizveis, e
mesmo no desejveis. O espectro de negociaes
e contradies presentes muito mais complexo do
que isso.
A mulher se figura de diferentes maneiras,
atravs de muitos fatores de auto-identificao
e representao. Importam, nessa figurao, os
lugares de fala e as estratgias de corporificao,
alm das estruturas scio-culturais que so
demarcadas (ou no) na representao, como
classe, preferncia sexual, etnia etc. Assim, os
diferentes processos de figurao do corpo da
mulher feminista inevitavelmente implicam em
tenses a partir das variantes atravs das quais
ela se expressa. O corpo, do mesmo modo que a
linguagem, tambm um lugar de expresso do
poder (DVILA NETO & BAPTISTA, 2007: p. 08). Em
relao aos produtos aqui estudados, para alm do
ato de ver que se direciona fantasia e prazer das
mulheres, est sendo proposto que se construa um
ato de ver criticamente a pornografia convencional.
Trata-se de (...) um ato de ver que resiste, de forma
ativa, a se tornar cmplice nos filmes convencionais
na produo de significados que simplesmente
reinscrevem a objetificao dos corpos e das vidas
da mulheres, a normalidade heterossexista, a
explorao econmica e os esteretipos racistas,
por exemplo (ELLSWORTH, 2001: p. 36).
BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte:
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O que bom para elas: Cenrios de empoderamento
numa pornografia feminista
Fernanda Caparibe Leite
Data do Envio: 20 de fevereiro de 2012.
Data do aceite: 30 de abril de 2012.
179
A ascenso do amador: Pacific entre o
naufrgio da intimidade e os novos regimes
de visibilidade
The uprising of the amateur: Pacific between intimacys
drownage and the new visibility regimes
Ilana Feldman
1
RESUMO No contexto do capitalismo contemporneo, flexvel e biopoltico, estamos vivenciando importantes
transformaes na maneira pela qual os indivduos configuram e vivenciam suas experincias subjetivas, as
quais deixaram de se ancorar em uma interioridade psicolgica moderna para se ancorarem, epidermicamente,
na exterioridade dos corpos e das imagens. Nesse panorama em que a intimidade, em deslocamento ou declnio,
torna-se uma questo de publicidade, proliferam de maneira crescente prticas amadoras e performativas
em um contexto de novos regimes de visibilidade, como o caso da proliferao de imagens amadoras e
filmes domsticos materiais supostamente menos mediados ou no mediados que sero deslocados e
retrabalhados pelo cinema como materiais de arquivo. Em Pacific (Marcelo Pedroso, 2009), filme privilegiado
para anlise, ordens diversas de amadorismo, mediao, deslocamento, performance e arquivo emergiro, em
meio indeterminao entre os mbitos pblico e privado.
PALAVRAS-CHAVE Imagens amadoras; Intimidade; Regime performativo.
ABSTRACT In contemporary flexible and biopolitical capitalist culture, important transformations are taking place
in the way individuals shape subjective experiences, not anchored anymore in Modern psychological interiority
but in the epidermal exteriority of bodies and images. In this panorama in which intimacy, either displaced or in
decline, becomes a matter of publicity, amateur and performative practices proliferate increasingly in a context
of new visibility regimes. This is the case of the multiplying presence of amateur images and home movies
supposedly images with no mediation that are taken from their original context and reworked in cinematic
works as archival materials. In Pacific (Marcelo Pedroso, 2009), film chosen for analysis, different forms of
amateurism, mediation, displacement, performance and archival issues will emerge within the indetermination
between the public and the private spheres.
KEYWORDS Amateur images;Intimacy; Performative regime.
1 Ilana Feldman pesquisadora, crtica e realizadora. Formada em Cinema pela Universidade Federal Fluminense, mestre em Co-
municao pela mesma universidade, doutora no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade de
So Paulo (ECA-USP), onde pesquisa o documentrio brasileiro contemporneo, a partir de questes concernentes ao ensasmo,
poltica e aos modos de produo da subjetividade. Em 2011, realizou um Estgio de Doutorado (bolsa PDEE, Capes) no Departamento
de Filosofia da Universidade Paris 8.
16
180
Falar com as palavras dos outros.
isso que eu gostaria.
Deve ser isso a liberdade.
Alexandre, em La maman et la putain
(Jean Eustache, Frana, 1973)
I
magens amadoras, domsticas, precrias.
Imagens emergenciais, instveis, fugidias. O que
est em jogo quando as empresas de comunicao,
os telejornais, os shows de realidade e variedades
na televiso, o cinema, a arte contempornea e a
publicidade disputam essas mesmas imagens?
O que se aproxima como sintoma, como uma
roteirizada ordem do dia, e o que se distancia pelos
gestos, conscientes e reflexivos, de apropriao
e deslocamento dessas imagens, de configurao
de novos trabalhos de mediao, novos modos de
subjetivao e novas prticas de manipulao das
imagens de arquivo?
Se na cotidiana apropriao das imagens
amadoras pela mdia (e pela publicidade irrestrita
1
)
ou mesmo na simulao delas pelos variados
gneros e modos do cinema (dos filmes-catstrofe de
Hollywood a projetos independentes e artisticamente
1 Em sua primeira campanha publicitria de 2012, o banco
Ita que h tempos vem investindo em estratgias
publicitrias colaborativas se apropriou de um vdeo amador
extremamente popular no Youtube (no qual um beb gargalha
quando seu pai corta pedaos de papel), para, a partir dele,
fazer uma campanha contra o desperdcio de papel e em favor
dos extratos bancrios on-line. Ao contrrio do que ocorre com
as empresas de comunicao e os cinegrafistas/internautas
amadores que oferecem contedo colaborativo sem nenhuma
remunerao em troca, ou em troca da visibilidade de suas
imagens, neste caso o pai do beb fora remunerado. Ver
http://www.meioemensagem.com.br/home/comunicacao/
noticias/2012/01/09/Itau-leva-para-TV-bebe-hit-daweb.html
legitimados
2
) est em jogo uma tentativa de
apagamento da distncia e das mediaes, para
que essas imagens possam operar como dados
brutos e autnticos do real e assim legitimar as
empresas que delas se apropriam ou os projetos
estticos a que elas se filiam , notvel como em
alguns documentrios brasileiros contemporneos
percebemos estratgias de vetores opostos, que
dialogam com o sintoma ao mesmo tempo em que
dele se afastam.
Para esses filmes, caso de Pacific (Marcelo
Pedroso, 2009), aqui privilegiado, e tantos outros
aos quais, por perspectivas ou aspectos diversos,
poderamos articular como Avenida Braslia
Formosa (Gabriel Mascaro, 2010), Um dia na vida
(Eduardo Coutinho, 2010), o nem to recente Rua de
mo dupla (Cao Guimares, 2004) e mesmo a fico
Viajo porque preciso, volto porque te amo (Marcelo
Gomes e Karim Ainouz, 2009), para nos atermos ao
cinema brasileiro trata-se de, por meio de sutis
deslocamentos operados pela montagem, repor
certa distncia, problematizar a mediao, desfazer
a pregnncia da iluso referencial e esvaziar o
apelo realista (FELDMAN, 2008) que emana dessas
imagens, no caso de Pacific aparentemente to
imediatas ou to pouco mediadas. Trata-se, enfim,
de uma operao que desloca o ndice para o
2 No por acaso, a esttica prpria ao filme de Super 8, vinculada
ao apelo indicial dos filmes de famlia e amadores, s produes
experimentais ou undergrounds e aos cdigos estticos da
memria, nunca dantes estivera to em voga, tanto em filmes
prestigiados e legitimados artisticamente quanto em grandes
produes de Hollywood, caso do filme Super 8 (J. J. Abrams,
EUA, 2011), produzido por Steven Spielberg. Antes, porm, de
Super 8, o tradicional gnero do cinema-catstrofe (exemplo
maior do investimento dos grandes estdios em efeitos especiais
e simulaes de mundos) j havia encontrado os efeitos de real
das imagens amadoras em um filme como Cloverfield (Matt
Reeves, EUA, 2008), produzido por J. J. Abrams (no por acaso
o diretor de Super 8) e integralmente narrado a partir do trmulo
ponto de vista de um de seus personagens. Ao promover uma
fuso entre os efeitos especiais e os efeitos de real, Cloverfield
o exemplo supremo daquele cenrio to bem identificado por
Jean-Louis Comolli: No auge do triunfo do espetculo espera-
se um espetculo que no mais simule (COMOLLI, 2001, p. 128).
181
performativo, ao mesmo tempo em que torna
indistinguvel o trabalho de inveno de si e o
trabalho de criao das imagens, as performances
e as mise en scnes, a produo de valor e os fluxos
do capital.
Para esses filmes, pautados por um permanente
corpo a corpo entre os sujeitos e os dispositivos,
a relao entre poder, ver e saber implicada nas
posturas do enunciador (muitas vezes recolhido
diante do que enuncia) e na posio do espectador
(muitas vezes em dvida diante do que v) torna-
se objeto de permanente questionamento, suspeita
e desconcerto. No se trata mais, entretanto, da
reposio da distncia que pautara certas agressivas
estratgias anti-ilusionistas do cinema moderno,
mas da conscincia da distncia e da separao
como condio mesma de toda e qualquer relao,
seja no mbito do cinema, da vida ou do pensamento.
Como dissera um dia Serge Daney: E o cinema, vejo
muito bem porque o adotei: para que ele me adotasse
de volta. Para que ele me ensinasse a perceber,
incansavelmente pelo olhar, a que distncia de mim
comea o outro (DANEY, 1996).
Em Pacific, o modo epidrmico como nos
aproximamos, por meio do filme, desse outro, dessa
alteridade radical que nos desconcertantemente
to prxima, estranha e familiar, pessoal e comum,
explicita uma contiguidade entre as formas do
filme e as formas do mundo, entre o performado e
o vivido. Nesse gesto de pilhagem consentida
das imagens amadoras, domsticas e tremulantes
dos outros, os passageiros do cruzeiro Pacific que
empresta seu nome ao filme, o realizador Marcelo
Pedroso, espcie de cineasta-pirata dos novos
tempos (pirataria sustentada pelo consentimento
legal e voluntarismo pessoal de seus personagens),
cria uma linha tnue entre proximidade e distncia,
possivelmente se afastando do que enuncia para
melhor se fundir, ou para se confundir. Fuso,
confuso e indeterminao entre enunciados e
enunciao, pessoa e personagem, intimidade e
visibilidade, pblico e privado, vida e cena que
deixa a todos ns, espectadores, em um lugar to
instvel como a ardilosa superfcie do mar.
Navio-auditrio e classe mdia espontnea
Na primeira sequncia de Pacific, somos
instalados em um mar ensolarado, trepidante e
profundamente azul ao longo de uma cadeia de
montanhas. Ouvimos algumas vozes, mas no
sabemos ainda do que se trata, quando a cmera
treme, perde o foco e, em meio a gritos de entusiasmo,
se perde no profundo azul at que surjam alguns
golfinhos bem prximos ao que parece ser um
barco. A mesma voz masculina que j havia sido
notada antes ento grita, exultante, Agora valeu!,
Agora sim!, Eu j ia pedir meu dinheiro de volta!,
enquanto uma voz feminina declara que esperou
50 anos para ver essa cena e algum mais fala em
espetculo. Em meio ao entusiasmo geral com os
saltitantes bichinhos, a tela escurece e uma voz de
criana pergunta a seu pai, Filmou?, ao que ele
responde, Filmei, lgico!.
A partir da, o filme revela com palavras inscritas
sobre uma superfcie preta o seu dispositivo:
em dezembro de 2008, uma equipe de pesquisa
participou de viagens a bordo do cruzeiro Pacific e,
aps identificar passageiros que estavam filmando
a viagem e se filmando, sem estabelecer qualquer
tipo de contato com eles, convidou-os a ceder suas
imagens para um documentrio. Aps essa cartela
explicativa, interveno nica que no voltar mais a
aparecer, somos lanados a um plano extremamente
prximo e no muito compreensvel, quando, pouco
a pouco, vamos percebendo que se trata de algum
que, ao tentar filmar uma mulher (sua esposa, me,
tia ou av), acaba por filmar, desajeitadamente e em
superclose, a pele dela.
182
Ao organizar narrativa e epidermicamente
imagens domsticas captadas por passageiros do
cruzeiro Pacific, cujo trajeto, de Recife ilha de
Fernando de Noronha, promete realizar os sonhos
de excitao permanente de uma classe mdia
vontade, espontnea e emergente, o diretor Marcelo
Pedroso realiza um filme to desconcertante quanto
urgente. Por meio de sutis deslocamentos de sentido
operados pela montagem, Pacific problematiza
ordens diversas de deslocamento, enunciao
recolhida, distncia crtica, engajamento afetivo,
construo de si e um tipo particular de arquivo vivo.
Esse navio-auditrio, reserva de lazer e imaginao
(BRASIL, 2010), mas tambm espao de permanente
trabalho e (auto)produo, pode ser percebido no
apenas como um navio, mas como um dispositivo
ou laboratrio onde se performam as formas de
vida hegemnicas no contexto dos novos regimes
de subjetividade e visibilidade de nosso capitalismo
tardio, flexvel e biopoltico
3
.
Performando-se para as suas prprias cmeras,
construindo-se para as suas prprias imagens, os
passageiros de Pacific, como quaisquer turistas,
colecionam e acumulam experincias, sensaes
e imagens-sntese de um lazer adquirido a suadas
prestaes do carto de crdito e que, portanto,
precisa ser maximizado. Que nossos queridos
passageiros tenham todos mais um excelente
espetculo!, diz, para a plateia de passageiros
com filmadoras em punho, o apresentador do navio-
auditrio, onde no pode haver tempo morto nem
3 Grosso modo, o conceito de biopoltica, postulado por Michel
Foucault em 1976 (1997), pode ser compreendido como os
modos pelos quais as polticas pblicas, os dispositivos scio-
tcnicos e, hoje, a dinmica neoliberal do capitalismo avanado
se voltam aos processos vitais, moleculares e sociais da
existncia humana. Se as outrora estatais biopolticas nascem
como uma modalidade de poder sobre a vida e de governo da
vida, hoje, privatizadas e hiperindividualizadas, as biopolticas
se disseminam como tcnicas de autogesto, pautadas por
valores empresariais de custo-benefcio e por demandas de
otimizao da performance.
pausa, observao distanciada nem contemplao
passiva. No cio produtivo do navio-auditrio
que o filme Pacific nos apresenta, preciso ser
permanentemente interativo, participativo e
colaborativo. Pois a vida aqui, seja encenada para
si, encenada para o outro ou encenada para ns
ainda que fora do deslocamento dessas imagens,
que deixam de habitar o mbito da privacidade para
tornarem-se publicidade , em realidade, produto
de um inesgotvel trabalho.
Como nos lembra Andr Gorz, em O imaterial
conhecimento, valor e capital (2005), no contexto
de um capitalismo ps-industrial e biopoltico cujo
ncleo da produo econmica a prpria vida,
a criatividade, o imaginrio, a comunicao e as
imagens, o trabalhador no se apresenta mais
apenas como possuidor de uma fora de trabalho,
mas como um produto que continua, ele mesmo, a
se produzir. Assim, se o lugar da vida ordinria que
sempre interessou ao documentrio vem sendo
permanentemente reconfigurado por uma nova
economia e partilha do sensvel (RANCIRE, 2005),
tal diagnstico no exatamente recente. Como
nos lembra Cezar Migliorin, em seu artigo A poltica
no documentrio, nos idos de 1970, Flix Guattari
j havia identificado: (...) agora, cada vez mais,
no seio mesmo da evoluo das foras produtivas,
est colocado o problema das singularidades, da
imaginao, da inveno. Cada vez mais o que ser
demandado aos indivduos na produo que eles
sejam eles mesmos (GUATTARI apud MIGLIORIN,
2009, p. 260).
Valeu!
Caracterizado como um flutuante no lugar de
excepcionalidade ou exceo (afinal, as frias
seriam a interrupo de uma rotina de trabalho),
Pacific, o navio-laboratrio, assim como Pacific, o
filme, acionam a indeterminao, to cara nossa
183
poca, entre privacidade e publicidade (em seu duplo
sentido), lazer e trabalho, intimidade e visibilidade,
vida e performance. A performance, esse conceito
polissmico, movedio e cujo inacabamento tanto
nos interessa, seria aqui compreendida como
elemento operatrio das dinmicas subjetivas e
capitalistas em jogo em uma sociedade flexvel,
no mbito de um capitalismo ps-industrial ou
avanado de consumo, atuando, portanto, em uma
zona de indistino entre vida, experincia esttica
e capital e dificilmente diferindo a produo de si
dos fluxos capitalistas.
No por acaso ento que a sequncia inicial
de Pacific, antes mesmo de o filme se instalar no
navio, tenha privilegiado a reao de alguns dos
personagens s imagens por eles produzidas:
Agora valeu!, Agora sim!, Eu j ia pedir meu
dinheiro de volta!. O gesto de filmar e de filmar-
se no se inscreve apenas como mero registro,
para documentao e construo da memria,
ainda que esse aspecto mnemnico do filmar para
arquivar, partilhar ou, cada vez mais, deletar, seja
inegvel. Antes, para os passageiros-personagens
do cruzeiro Pacific, filmar tambm comprovar a
publicidade que lhes fora feita, validar o capital
investido, assim como validar as prprias imagens
por eles produzidas. Nesse sentido, no so poucos
os momentos em que a imagem empregada para
asseverar e legitimar o dinheiro gasto. E, talvez, o
mais emblemtico deles seja quando um cardpio,
cujas bebidas, drinks e pratos so destitudos de
preo, enquadrado pela cmera: imagem-sntese
daquela situao de exceo em que, na restrio
do espao confinado do navio, todo o excesso
liberado, estimulado e administrado.
Mas, em geral, se as imagens produzidas e
o dinheiro investido constituem uma mediao
incontornvel para os passageiros do navio e
personagens do filme (e aqui no h como no
se lembrar da definio de Guy Debord acerca
do espetculo
4
), observa-se tambm uma
exigncia da imagem em sua dimenso narrativa,
sensvel, esttica. Uma exigncia da imagem
em sua possibilidade de produzir, intensificar e
prolongar a experincia, ou seja, em sua dimenso
performativa. Se a imagem tem de valer como
prova, validao do prprio consumo, ela tambm
tem de valer como evidncia da fabulao, em um
momento em que os amadores (no duplo sentido da
no profissionalizao e da explicitao dos afetos)
dominam cada vez mais os cdigos e as sintaxes
audiovisuais. Lembremos das performances e das
encenaes deliberadas para a cmera: um casal
de meia idade se filma romanticamente ao piano, ele
encena tocar e cantar em ingls, acompanhando a
trilha sonora romntica imposta pelo navio; ela apoia
a cmera sobre o piano e, entrando em quadro, se
junta a ele, beijando sua testa. J outro casal, mais
jovem, na proa do Pacific, encena parodicamente,
abrindo os braos e cantando aos berros, o
momento-clmax de Titanic.
Em Pacific, no existe, portanto, experincia que
no passe pela mediao com a imagem, ao mesmo
tempo em que essa mediao por meio das imagens
amadoras, tremidas, desfocadas, precrias, mas
extremamente conscientes promete, paradoxo dos
paradoxos, um suposto acesso a uma experincia
supostamente no mediada. Como diria Jean-
Luis Comolli, pensando das grandes produes
hollywoodianas aos games, dos reality shows ao
telejornalismo, do documentrio s experincias
da arte contempornea: No auge do triunfo do
espetculo, espera-se um espetculo que no mais
simule (COMOLLI, 2001, p. 128).
A mediao coloca assim um problema: se por
um lado s existe mediao na distncia, no no
4 Segundo Debord: O espetculo o capital elevado a um tal
grau de acumulao que se torna imagem (DEBORD, 2000, p. 20).
184
imediatismo, por outro, existiria internamente em
Pacific uma abolio da distncia e do antecampo,
o espao da cmera (AUMONT, 2004, p. 41), pela
permanente incluso daquele que filma prpria a
um regime performativo da imagem. E, no mbito
desse regime performativo, o qual se d em meio
a uma intensa reconfigurao e indeterminao
daquilo que modernamente entendamos como os
mbitos pblico e privado, a imagem e o conjunto
das mediaes que a constitui se torna o lugar
prioritrio onde se performam formas de vida,
como sintetiza Andr Brasil em seu artigo Formas de
vida na imagem: da indeterminao inconstncia
(BRASIL, 2010, p. 196). Como veremos diante, esse
problema da mediao ser, no caso de Pacific,
contornado pela montagem.
Naufrgio da intimidade
Se o capitalismo industrial fora marcado pelo
declnio do homem pblico e pelas tiranias da
intimidade, como defende o socilogo ingls Richard
Sennet (2002), hoje, no contexto de um capitalismo
financeiro, flexvel, ps-industrial (para alguns) e
biopoltico (para todos), estaramos vivenciando
importantes transformaes na maneira pela qual os
indivduos configuram e vivenciam suas experincias
subjetivas, as quais deixaram de se ancorar em uma
interioridade psicolgica moderna e burguesa (um
tipo de carter introdirigido, elaborado no silncio e
na solido dos espaos privados) para se ancorarem
na exterioridade dos corpos e das imagens (um tipo de
carter alterdirigido), como enfatiza Paula Sibilia em
O show do eu intimidade como espetculo (2008).
Nesse panorama em que, como j demonstrara
Michel Foucault em sua genealogia do sujeito
moderno, a subjetividade inseparvel dos
dispositivos de visibilidade, em que as mquinas
de ver produzem modos de ser e de aparecer ,
proliferam de maneira crescente novas prticas
amadoras, autobiogrficas, confessionais,
interativas e performativas em um momento histrico
no qual a intimidade (tal como a entendamos) parece
estar em deslocamento ou declnio e, no caso
de Pacific, certamente em naufrgio. Sequiosos
de publicidade e operando na indeterminao
entre pblico e privado, fico e documentrio,
pessoa e personagem, autenticidade e encenao,
lazer e trabalho, vida e performance, uma srie
de dispositivos comunicacionais e audiovisuais
contemporneos, das redes sociais aos reality
shows, do cinema arte contempornea, trabalham
na chave no da invaso de privacidade, mas de sua
evaso.
Entretanto, em tal contexto, a intimidade no
existiria como uma instncia previamente dada,
mas como efeito de uma srie de operaes de
linguagem. Como nos alerta Fernanda Bruno, no
artigo Mquinas de ver, modos de ser: visibilidade e
subjetividade nas novas tecnologias de informao
e comunicao (2004), no se trata ento da
exteriorizao de uma interioridade constituda,
por natureza recndita, que passa a se expor,
mas principalmente de uma subjetividade que se
constitui priori-tariamente na prpria exterioridade,
no ato mesmo de se projetar e de se fazer visvel
a outrem. Tal o caso da proliferao de imagens
amadoras, filmes de famlia, dirios audiovisuais
e de pessoas, como os passageiros do cruzeiro
Pacific, que cedem voluntariamente suas imagens,
supostamente pessoais, para serem exibidas em
um filme. O que fica claro, como bem ressalta Jean-
Claude Bernardet em seu blog na internet, que as
imagens dos passageiros de Pacific no fizeram a
passagem do mbito privado ao pblico, pois elas j
foram construdas como exterioridade, conscientes
do olhar alheio e do fazer-se visvel. O que o gesto
do cineasta faz, ao deslocar essas imagens de seus
empregos originais, organizando-as narrativamente
185
e transformando-as em uma experincia
cinematogrfica, , portanto, intensificar essa
dimenso de exterioridade que as imagens j
portavam em si mesmas.
Se, ao contrrio da crena corrente em uma
exposio da intimidade, as atuais formas da
subjetividade se criam como exterioridade, se
constituem no ato mesmo de sua publicizao,
se formam enquanto se performam na imagem
(BRASIL, 2010), porque, no por acaso, elas
compartilham com a imagem em geral e com o
cinema em particular a lgica da superfcie e da
exteriorizao. O cinema, desde seus primrdios,
vem assim materializar e contribuir para intensificar
o diagnstico foucaultiano de que a subjetividade
moderna inseparvel dos dispositivos de
visibilidade. O que nos leva a concluir que, se
as subjetividades, assim como as imagens, se
constituem como exterioridade, porque a lgica do
cinema, em princpio restrita sala escura, migrou
e se disseminou por todas as esferas da vida social.
Afinal, fazendo ecoar o pensamento e as grandes
frases de Jean Louis Comolli: A mise en scne
um fato social. Talvez o fato social principal
(COMOLLI, 2008, p. 98).
Distanciando-se do Homo psychologicus
moderno, que organiza sua experincia em torno
do eixo de uma interioridade hipertrofiada e dos
domnios profundos e recnditos da subjetividade,
os dispositivos de poder contemporneos estimulam
antes sua experimentao epidrmica (SIBILIA,
2008, p. 110). Assim, no lugar da expresso de
espontneos momentos de intimidade em famlia
ou entre amigos, a apropriao e reescritura,
pelo cinema, das imagens amadoras e dos filmes
domsticos construdos (talvez desde sempre)
como exterioridade, com a conscincia do olhar
alheio , traz tona no a publicizao do ntimo,
mas produo do xtimo: aquilo que, segundo a
psicanlise, sendo to prprio aos sujeitos, s
poderia apresentar-se fora deles, no mbito da
cultura, no mbito da interao com o outro, no
mbito dos regimes de visibilidade.
certo, portanto, que passamos dos dispositivos
repressivos aos dispositivos produtivos, da disciplina
s novas formas de controle, das vigilncias s
visibilidades, do faa voc mesmo ao mostre-se
como for, do saber fazer ao saber ser, e, cada vez
mais, ao saber parecer, em um momento histrico
em que trabalhar produzir-se a si mesmo e em
que as subjetividades se tornam um espao de
experimentao epidrmica nas peles e nas telas.
Como verbos hoje inextrincveis, ser e parecer, isto
, produzir-se como sujeito visvel, nunca fora antes
um trabalho to incessante, to inesgotvel: como
as aulas de aerbica, as coreografias coletivas, as
gincanas perversas, as festas temticas, os dedos
nos zooms e os espetculos musicais que recobrem
de verdade e simulao, autenticidade e encenao,
alegria e melancolia no sem afeto e fabulao ,
a ordem do dia seguida risca em Pacific.
Nesse perptuo trabalho voluntrio cuja moeda
de troca so os valores agregados visibilidade e
ao autorreconhecimento pela imagem, como vemos
na liberdade-confinada de Pacific, espcie, com
todas as ressalvas, de Big Brother em alto mar
filmado pelos prprios participantes (e, a princpio,
para consumo prprio), fica evidente, portanto, de
que modo a inflacionada e hipertrofiada experincia
de si na contemporaneidade tem passado,
portanto, por radicais deslocamentos. Assim, se
na Modernidade a experincia de si fora edificada
por meio de introspectivas tcnicas hermenuticas,
como cartas, dirios ntimos, confisses e relatos,
lidos e escritos na recluso de quartos privados,
l o contato com o mundo exterior dava-se pela
186
metfora da janela
5
e sua relao com o fora
de quadro , mais tarde incorporada pelo cinema
clssico-narrativo.
Nesse sentido, se o cinema clssico-narrativo
constitui a base do regime representativo da
imagem, um regime pautado por um ponto de vista
estvel e pela excluso daquele que filma como
condio do estabelecimento de uma perspectiva
pois, como diria a lei do perspectivismo para
que se possa ver preciso que algo permanea da
excludo (VELOSO, 2004, p. 215) , Pacific, por sua
instabilidade de pontos de vista e pela permanente
incluso daquele que filma, filia-se a um regime
performativo da imagem, para o qual, no mbito da
diegese flmica, no haveria mais janela, no haveria
mais fora. Evidentemente, como veremos adiante, o
gesto da montagem, ainda que sutil e conformando
uma enunciao recolhida, constitui um fora
inequvoco, constitui uma obra. No entanto, como
tambm salienta Andr Brasil em seu artigo sobre o
filme de Pedroso, em seu carter performativo, as
imagens parecem deixar pouco espao para alm
delas mesmas. Trata-se, ento de enfrentar esta
que ao mesmo tempo uma urgncia: permitir que
um fora se insinue (...) (BRASIL, 2010, p. 68).
Em Pacific no , portanto, o olhar o que determina
um campo de viso, o campo que j compreende
uma variedade de olhares e multiplicidade de pontos
de vista. Se assumirmos isso, estamos indicando,
em relao s imagens amadoras, performativas,
autorreferentes, o declnio de um modelo de
representao clssica, baseado na escolha de um
ponto de vista estvel e fixo, na excluso daquele
que filma e na separao do espectador da cena
o qual deve se apagar para, ento, alheio a si
prprio, se projetar no espao da diegese flmica
(XAVIER, 2003, p. 61). fato que esse modelo da
5 Sobre a questo da janela nas artes e como modelo ou modo
de subjetivao moderno, ver o instigante livro de WAJCMAN,
Grad. Fentre - Chroniques du regard et de lintime.
representao clssica tem sido questionado, pelo
menos, desde fins do XIX, mas agora se trata de
uma prtica que engendra outras formar de olhar,
de ser e de aparecer no mundo completamente
difusa e socialmente ramificada, a partir da
difuso e popularizao das tecnologias digitais de
captao de imagem e som, mas tambm das cada
vez mais ardilosas e democratizadas estratgias de
colaborao, participao e incluso
6
.
No entanto, ainda que operando em um regime
performativo e inclusivo, a apropriao e reescritura
das imagens de arquivo em Pacific, esse arquivo
do presente, to poroso, vivo e movedio, faria a
permanente passagem da lgica acumulativa do
espetculo (e mesmo da lgica acumulativa dos
arquivos) lgica subtrativa do cinema, porm sem
nunca substituir uma pela outra. Como argumenta
Comolli (COMOLLI, 2008, p. 137), herdeiro tanto das
feiras de variedades quanto da fotografia, o cinema
sempre teve de se haver com a contradio entre
o excesso dos estmulos e a restrio imposta
pelo enquadramento fotogrfico, entre o acmulo
arbitrrio e a subtrao do recorte implicada
em toda escritura mesmo que esses recortes,
sejam, no mbito de um regime performativo,
multiplicados, indeterminados. Assim, como tanto
insiste Comolli, sempre importante lembrar que
ver , de sada, um jogo obliterado pelo no ver. O
6 No por acaso, a fico tradicional tem sabido dialogar com
essa demanda participativa, simulando os efeitos da incluso
daquele que filma como vemos desde o paradigmtico A Bruxa
de Blair (Daniel Myrick e Eduardo Snchez, EUA, 1999), passando
pelo filme-catstrofe Cloverfield (Matt Reeves, EUA, 2008), ao
filme de terror REC (Jaume Balaguer e Paco Plaza, ES, 2007) ,
como se o cinema quisesse, ao simular um efeito de ausncia do
antecampo (por meio da simulao de uma cmera subjetiva),
apagar a enunciao no momento mesmo da sua mxima
legitimao. Assim, o campo parece sem fim... A diferena
fundamental em relao apropriao e ao deslocamento das
imagens domsticas em Pacific que, no filme de Pedroso, as
pessoas que (se) filmam so o fim mesmo dessas imagens.
187
visvel no o inteiramente
7
.
Deslocamento e montagem
notvel de que modo a montagem de Pacific,
ao se apropriar de imagens alheias deslocando-as
de seus usos originais, trabalha com uma espcie
particular de material de arquivo, mas um arquivo
do presente e de presenas. Agenciando uma
multiplicidade de pontos de vista sempre instveis e
errticos, a montagem opera um anacronismo, uma
desestabilizao, na medida mesma em que esse
deslocamento sutil e em que a enunciao do filme
recolhida. Em Pacific, aps as palavras iniciais
em que se explicita o dispositivo, no h um nico
comentrio do diretor, nem por meio de cartelas,
narrao ou pela presena de bvios contrapontos
crticos no interior do filme. Uma vez dentro do
navio, l permaneceremos. A crtica possvel ou o
comentrio recolhido se fazem presentes, portanto,
pelo gesto da montagem.
Normalmente, a tradio das imagens de arquivo
baseia-se no retomar imagens j constitudas para
lhes conferir um novo sentido, mas aqui se retoma
para no conferir sentido algum (ao menos sentidos
explcitos), para alm do que visvel e audvel, para
alm de um sentido estritamente narrativo. Pedroso,
que o roteirista, o diretor e o montador, ao deslocar
essas imagens no as ressignifica, no produz
interpretaes ou snteses de representaes
sociais. Deslocar, portanto, no pertence ordem
da hermenutica, mas antes ordem do gesto, um
gesto que, como bem sabe a tradio sofstica,
no fala sobre o que , mas faz ser, em suas
prprias operaes, aquilo que diz. Essa dimenso
performativa (e no representacional) do prprio
gesto do cineasta como mediao incontornvel
solicita de ns espectadores que no julguemos
7 Nem mesmo, ou muito menos, no mbito disso que
genericamente chamamos de espetculo.
dicotomicamente e impiedosamente aquele mundo,
aquelas formas de vida, mas que busquemos,
como espectadores ativos, um contraponto crtico
em nosso prprio mundo histrico e social, pois o
filme mesmo no nos oferece esse contraponto
tal como acontece, por exemplo, no documentrio
espanhol Holidays, de Victor Moreno (2010), que faz
uso de vicrios arquivos audiovisuais de turistas na
ilha de Lanzarote, na Espanha, ao mesmo tempo em
que articula esse material vida daqueles que ali
moram e que no esto de passagem.
Nessa suspenso de sentido, Pacific nega o
consenso de uma posio fcil, estvel. Recusa
o que poderia ser percebido como grotesco
e simplesmente caricato, o que o realizador
poderia fazer na montagem e no faz. E oferece
a ns espectadores o assombro de habitarmos
uma posio indeterminada, ambgua, entre o
distanciamento crtico e o engajamento afetivo, a
recusa e a adeso, o dentro e o fora, demandando-
nos no um julgamento, mas uma avaliao. A
montagem, portanto, ao respeitar a temporalidade
das experincias dos passageiros (sem fetichizar
a durao ou promover snteses sociais na
fragmentao), ao se empenhar em construir
personagens (construo essa bastante clssica
por sinal), ao buscar um posicionamento crtico que
no abra mo da experincia e da presena, exige
de todos ns, produtores, portadores e espectadores
das imagens, outro tipo de engajamento reflexivo.
No gesto do montador estaria assim a liberdade
possvel, no dizer do personagem Alexandre, do
filme La maman et la putain, de Jean Eustache (1973):
a liberdade de falar com as palavras dos outros,
a liberdade de fazer filmes com imagens outras, a
liberdade de ser, em relao ao outro, tambm um
outro.
Em Pacific, radicalizao daquela espcie de
etnografia discreta (XAVIER, 2009, p. 102), aquele
188
que enuncia, o realizador, mesmo na condio de
etngrafo, no possui mais um lugar privilegiado,
tendo de assumir a posio frgil de quem pouco
sabe sobre o outro. A problematizao do lugar de
quem enuncia ento levada ao extremo e, como j
chamava ateno Cezar Migliorin em sua crtica a
muitos documentrios brasileiros contemporneos
e anteriores a Pacific, o outrora tradicional papel
social do documentrio dar voz ao outro, fazer
falar o excludo, reivindicar direitos entra em
crise dentro da mesma crtica possibilidade
de o documentrio enunciar a partir de um lugar
estvel (MIGLIORIN, 2009, p. 251). Essa crise ou
desestabilizao da enunciao no significa,
porm, uma crise da autoria, como se o diretor no
estivesse presente. De modo contrrio, h em Pacific
pelo menos trs mise en scnes perceptveis: a mise
en scne montada pelo Cruzeiro; a mise en scne
produzida pelos prprios viajantes-personagens
e a mise en scne operada pelo filme, pois, afinal,
montar pr em cena, dar a ver ao mesmo tempo
em que a arte de esconder ou de se esconder. O
autor, portanto, no poderia desaparecer, pois, como
j dizia Foucault (2003), a autoria desde sempre a
singularidade de uma ausncia.
Assim, a montagem do filme no est de todo
acabada e o espectador-montador (LINS, 2011, p.
137) tambm impelido a trabalhar: a tomar uma
posio, a ser uma testemunha privilegiada no
exatamente de um estado de mundo, mas das
imagens produzidas e produtoras desse mundo.
Lembremos da ltima sequncia, em que a mediao
pela imagem e pelo dinheiro volta a comparecer em
toda a sua fora: na festa de Rveillon, j no final
da viagem, o navio inteiro canta o bordo Feliz
ano novo / Adeus ano velho / Que tudo se realize
no ano que vai nascer / Muito dinheiro no bolso /
Sade pra dar e vender... e, em meio msica
e aos celebratrios fogos de artifcio, o gesto do
montador, em corte seco e cirrgico, interrompe a
festa, interrompe o filme. A promessa da bonana
vindoura abortada. A classe mdia abandonar o
paraso do consumo sem limites e se preparar para
as futuras prestaes do carto de crdito. Mas
eles no voltaro ao trabalho, pois nunca deixaram
de trabalhar.
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Rivera
Cyberpuppets:The Marxist discourse and the collision
between the public and private sphere in Alex Riveras films
Alfredo Suppia
1

Igor Oliveira
2

RESUMO O objetivo deste artigo analisar um possvel discurso marxista e como a tecnologia da telepresena
catalisa a coliso entre as esferas pblica e privada nos filmes Why Cybraceros? e Sleep Dealer, ambos do cineasta
Alex Rivera. Why Cybraceros?, mockumentary em curta-metragem de 1997, satiriza a poltica americana para os
trabalhadores estrangeiros nos anos 1940 com os conceitos de trabalho-em-casa e tecnologias de telepresena.
Lanado em 2008, Sleep Dealer expande essa idia para um filme de longa-metragem. Considerado uma espcie de
Matrix latino-americano, Sleep Dealer elabora uma distopia especulativa em torno de conceitos como reificao,
alienao, capital globalizado, o impacto da tecnologia na vida cotidiana e as relaes sociais mediadas por tecnologias
de telepresena. A distopia proposta por Sleep Dealer sugere uma imploso da esfera individual privada, na medida
em que tempo do trabalho invade e subjuga o tempo da intimidade, do cio, do lazer e das prticas culturais do
indivduo. Memrias podem se tornar mercadorias, enquanto a misria e a violncia so vendidas como espetculo.
PALAVRAS-CHAVE Sleep Dealer; Why Cybraceros?; Alex Rivera; marxismo; cinema.
ABSTRACT The aim of this paper is to analyze a possible Marxist discourse and how technologies of telepresence
favor the collision of the public and private sphere in Alex Riveras films Why Cybraceros? and Sleep Dealer. Why
Cybraceros? is a mockumentary based on the American Bracero Program, which was put in practice during
World War II. This short film satirizes the 1940s American policy for foreign workers with the ideals of home-
office working and remote technology, devising a tragicomic dystopia in which Mexican labourers are exploited
in their own country. Sleep Dealer enhances this dystopia in a 2008 science fiction feature film. Regarded as a
kind of Latin American Matrix, Sleep Dealers speculative dystopia sets further debates in terms of alienation,
reification, global capital, the impact of technology on everyday life, and social relations mediated by technologies
of telepresence. Thus, Sleep Dealers dystopia proposes the implosion of the individual, private sphere, in as
much as the working time invades the personal time for intimacy, leisure and cultural practices. Memories can be
exploited as merchandise, whereas misery and violence are sold as mass entertainment.
KEYWORDS Sleep Dealer; Why Cybraceros?; Alex Rivera; Marxism; cinema.
1 Professor de cinema e vdeo do Instituto de Artes e Design e do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF), membro da Sociedade Brasileira para os Estudos de Cinema e Audiovisual (SOCINE) e da Science
Fiction Research Association (SFRA). E-mail: alsuppia@gmail.com
2 Jornalista, mestrando em Comunicao PPGCOM-UFJF. E-mail: oliveira.internet@gmail.com
17
192
Introduo
Pobre Mxico, to longe de Deus e to perto
dos Estados Unidos. Sleep Dealer (2008) nos
lembra da famosa frase proferida h mais de cem
anos por Lzaro Crdenas, presidente mexicano
(1934-1940), em relao ao imperialismo norte-
americano no sculo XIX, quando o Mxico perdeu
metade de seu territrio para os EUA. Co-produo
mexicano-americana falada majoritariamente em
espanhol, Sleep Dealer, dirigido por Alex Rivera,
escrito por este e David Riker (roteirista premiado
anteriormente no festival de Sundance), descreve
um futuro prximo em que, ao invs de anexar
territrio, os EUA se apoderam das reservas
hdricas do Mxico, bem como da fora de trabalho
de seu povo.
A utopia tecnolgica descrita por Sleep Dealer
recobre uma distopia social, como em inmeros
outros exemplos de narrativa de fico cientfica
politicamente engajada. Segundo Istvan Csicsery-
Ronay, Jr. (2003, p. 113), utopia e crtica da realidade
social seriam o elo mais imediato entre Marxismo e
fico cientfica (FC)
3
. Com base na Dcima-primeira
Tese sobre Feuerbach, de Marx, Carl Freedman
(2009, p. 129) observa que o impulso transformador
e o carter histrico e materialista observveis na
fico cientfica tornam o gnero inicialmente afim
3 De acordo com Istvan Csicsery-Ronay, Jr., (...) FC e o
gnero relacionado da fico utpica tm afinidade profunda
com o pensamento marxista em particular, e o pensamento
socialista em geral. Em termos simples, FC e fico utpica
tm se preocupado em imaginar alternativas progressistas ao
status quo, frequentemente implicando crticas das condies
contemporneas ou possveis futuras conseqncias de
tendncias sociais atuais. A fico cientfica, em particular,
imagina mudana em termos de toda a espcie humana, e tais
mudanas so frequentemente o resultado de descobertas
cientficas e invenes que so aplicadas por seres humanos
em favor de sua prpria evoluo social. Estas tambm so
preocupaes da imaginao utpica e social marxista (2003,
p. 113). As tradues so nossas.
aos preceitos mais fundamentais do Marxismo
4
.
Neste artigo, pretendemos investigar um possvel
discurso marxista em Sleep Dealer, coerente com
a prpria trajetria poltica de Alex Rivera como um
cineasta-ativista da tolerncia e dos direitos dos
imigrantes. A distopia de Sleep Dealer especula
sobre uma drstica coliso entre as esferas
pblica e privada em favor do capital. Nesse trajeto
de investigao, acabaremos por tangenciar
provveis aspectos realistas e/ou documentais,
bem como multiculturais e transculturais em Why
Cybraceros? e especialmente Sleep Dealer.
SLEEP DEALER
Em Sleep Dealer, Memo (Lus Fernando Pea)
vive com a famlia numa milpa em Santa Ana,
Oaxaca, Mxico. A pobreza agravada pela falta
de gua, bem comercializado levianamente por uma
companhia norte-americana que constri represas
em pases latino-americanos. A explorao
comercial da gua cria tenses regionais que
resultam em aes dos chamados aquaterroristas
(acqua-terrorists), brutalmente combatidos pelas
foras armadas americanas a servio de interesses
privados.
Numa chave marxista, o despertar de Memo para
a realidade de sua condio passa pelo acesso
tecnologia e comunicao com o mundo exterior
milpa - tecnologia e urbanidade se apresentam
inicialmente como fatores utpicos de incluso
social na narrativa de Sleep Dealer. Com grande
curiosidade pelo mundo fora dos limites de sua milpa e
com talento para eletrnica, Memo monta uma rdio-
antena e comea a escutar conversas via-satlite.
Numa dessas noites de escuta, o equipamento de
Memo rastreado por militares americanos. Pouco
4 Materialismo, a perspectiva histrica e o impulso no apenas
para interpretar, mas tambm transformar o mundo: sem dvida
estas no so as nicas afinidades importantes que poderiam
ser exploradas entre marxismo e FC. (Freedman, 2009, p. 129).
193
tempo depois, um caa-bombardeiro no-tripulado
(drone), pilotado remotamente pelo soldado Rudy
Ramirez (Jacob Vargas), enviado ao Mxico para
destruir uma suposta base terrorista - que vem a ser
a prpria casa de Memo. A misso televisionada
num live show fascistide (Drones!) ao estilo de
Cops e Americas Most Wanted. A casa de Memo
destruda e seu pai brutalmente assassinado
5
.
Abalado pela tragdia, Memo parte para a regio
de fronteira com os EUA, no intento de conseguir
um node job e trabalhar como node worker (a.k.a.
cybracero) para os sleep dealers fbricas em
que trabalhadores mexicanos operam remotamente
mquinas em solo americano. Oficialmente, os
sleep dealers (networked factories) integram
o programa Cybracero, iniciativa montada pelo
governo americano com anuncia das autoridades
mexicanas. Para se tornar um cybracero
necessrio dispor de conectores nodes -
instalados no prprio corpo, por meio dos quais
mquinas podem ser operadas distncia. Os
nodes so implantados cirurgicamente por mdicos
especialistas, mas isso custa muito dinheiro para
um mexicano desempregado. A sada recorrer
a um coyotek (sim, os coyotes continuam no
ciberespao), pois atravessar fisicamente a
fronteira uma meta invivel devido eficiente
vigilncia militar. No futuro de Sleep Dealer,
a queda do Muro de Berlim no surtiu efeitos
duradouros, e a conectividade global mascara uma
segregao muito mais acirrada que nos tempos
pr-internet.
No trajeto para Tijuana, Memo conhece Luz
5 O evento que lana Memo em sua jornada lembra muito
o trauma de iniciao de Luke Skywalker: a destruio da
fazenda e assassinato de seus pais adotivos em Star Wars
(1977), de George Lucas cena por sua vez associada a
sequncia equivalente em Rastros de dio (The Searchers,
1956), de John Ford, e estrutura narrativa modelar do western
clssico. Vale dizer que a inspirao imagtica e mitolgica em
Star Wars parece relevante em Sleep Dealer.
Martnez (Leonor Varela). Ela tem os nodes to
almejados por Memo, e ganha a vida como escritora
virtual. Seus escritos so na verdade suas prprias
memrias, as experincias que adquire pelo contato
com outras pessoas. Dessa forma, a convivncia
cotidiana pode ser convertida em mercadoria
tambm. Esses textos virtuais so vendidos on
demand no ciberespao, disponveis numa espcie
de YouTube de memrias, o TruNode
6
. Memo
parece uma boa fonte de histrias para Luz, que
comea a escrever sobre ele. Um relacionamento
mais estreito nasce entre os dois, e a prpria Luz
instala em Memo os nodes para que este possa
vender sua fora de trabalho na unidade Cybracero
de Tijuana. Enquanto Luz implanta os nodes em
Memo, este conclui: Finalmente, eu poderia
conectar meu sistema nervoso a outro sistema: a
economia global.
7
6 O ofcio de Luz nos remete a consideraes sobre trabalho
livre vs. arte no livro As Idias Estticas de Marx, de Adolfo
Snchez Vzquez (2010, p. 169). Como escritora, Luz pode
converter suas memrias em arte e, consequentemente, em
mercadoria. Porm, a mediao da tecnologia dos nodes
parece realar o carter mercantil de seus textos virtuais
em detrimento do esforo criativo, do aspecto da autoria. O
conceito de prtica proposto por Louis Althusser, assim como
as idias sobre o autor como produtor em Walter Benjamim
e Bertolt Brecht, tambm so atrados para a discusso. Ver
Terry Eagleton, Marxismo e Crtica Literria (2011, pp. 107-136).
7 As tradues dos dilogos do filme so dos autores deste
artigo. O pensamento de Memo nos remete ao conceito de
aparelho proposto por Vilm Flusser (1998). Para Flusser, O
aparelho um brinquedo e no um instrumento tradicional. O
homem que o manipula no um trabalhador, mas um jogador
(...) (1998, p. 44). Em seu exame do aparelho fotogrfico e
dos aspectos do hardware e software, Flusser sugere a idia
de aparelhos por trs de aparelhos. Nesse sentido, a fbrica
de aparelhos fotogrficos seria (...) um aparelho programado
para programar aparelhos. O do parque industrial: um
aparelho programado para programar indstrias de aparelhos
fotogrficos e outros. O econmico-social: um aparelho
programado para programar o aparelho industrial, econmico
e administrativo. O poltico-cultural: um aparelho programado
para programar aparelhos econmicos, culturais, ideolgicos
e outros. No pode haver um ltimo aparelho, nem um
programa de todos os programas. Isto porque qualquer
programa exige um metaprograma para ser programado. A
hierarquia dos programas est aberta para cima. (FLUSSER,
1998, p. 46)
194
Ao conhecer uma fbrica pela primeira vez,
Memo ouve do chefe imediato: Este o sonho
americano. Ns damos aos Estados Unidos o que
eles sempre quiseram: todo o trabalho sem os
trabalhadores. Suprema alienao do trabalhador:
no s o contato corpreo do homem com o produto
de seu trabalho apagado, mas tambm a prpria
presena do trabalhador, sua identidade e seu corpo
deletados pela interface da tecnologia. Memo
comea a trabalhar como cybracero, operando
remotamente um rob de construo civil numa
obra na Califrnia, e no tarda a sentir os efeitos das
longas jornadas de trabalho que sacrificam a todos
os cybraceros.
Os dilogos e monlogos interiores so
particularmente ilustrativos da insero da fbula
numa chave marxista. Aps uma conversa por
videofone com sua me, Memo reflete num lampejo
sobre sua verdadeira condio: Como eu poderia
dizer a ela a verdade? Eu apenas pensava num jeito.
Minha energia estava sendo drenada... mandada
para longe. O que aconteceu com o rio, estava
acontecendo comigo.
8
Num de seus encontros com
Luz, Memo faz um desabafo esclarecedor de sua
condio alienada: Eu no sei o que estou fazendo.
Eu trabalho num lugar que eu nunca vejo. Eu posso
ver minha famlia, mas no posso toc-la. E, bem,
o nico lugar em que eu me sinto... conectado...
aqui... com voc. A esta altura, Memo ainda
ignora o fato de que Luz comercializa memrias
do relacionamento entre os dois, de que o tempo
da mercadoria invade seus prprios momentos de
cio e intimidade. Memo no somente trabalhador
proletrio, mas tambm objeto de trabalho de outra
pessoa em ltima anlise, mercadoria tambm.
9

8 As tradues dos dilogos do filme, do espanhol ou do ingls
para o portugus, foram feitas pelos autores deste artigo.
9 Aqui vale a pena remetermos s observaes de Adolfo
Snchez Vzquez sobre a utilidade do objeto de trabalho (2011,
p. 173).
Quando finalmente descobrir a verdade, a relao
entre os dois sofrer um abalo.
10

A mercantilizao das memrias do
relacionamento entre Memo e Luz, assim como
a explorao televisual da misria e violncia (o
reality-show Drones!) sugerem uma imploso da
esfera individual privada ainda mais radical do que
a verificada na sociedade contempornea. Nesse
sentido, na distopia de Sleep Dealer, o tempo do
trabalho invade e subjuga definitivamente o tempo
da intimidade, do cio, do lazer e das prticas
culturais. Memrias podem se tornar mercadorias,
enquanto a misria pessoal e a violncia de Estado
so vendidas como espetculo. As fronteiras entre
a esfera pblica e a esfera privada se apagam
ou se confundem drasticamente, tudo em favor
da otimizao de recursos no contexto da
performance capitalista.
Por coincidncia, o principal leitor das memrias
de Memo Rudy Ramirez, o piloto militar que
destruiu a casa de Memo em Santa Ana. Movido
pelo arrependimento, Rudy cruza a fronteira
entrando no Mxico por sua prpria conta e risco
sua motivao deve ser buscada no consumo
das memrias privadas de Memo e Luz, e, portanto,
mais uma vez, a exemplo de Memo com seu rdio-
amador, a tecnologia (neste caso o TruNode)
promove a conscincia de classe. Em Tijuana, Rudy
conhece Memo, e revela sua identidade. Memo
tenta se desvencilhar da presena do assassino
de seu pai, mas Rudy insiste em persegui-lo pelas
ruas, e oferecer-lhe alguma reparao pelo crime
que cometera. Os dois jovens entram num acordo
e, com a ajuda de Luz, Rudy assume o controle
de seu avio-rob a partir da unidade Cybracero
em que Memo trabalha. O aparelho decola dos
10 Nesse nterim, o relacionamento entre Memo e Luz se
estreita ainda mais, na mesma medida em que as memrias do
jovem de Santa Ana fazem sucesso na web. A essa altura, na
verdade um tringulo de relacionamento j est estabelecido.
195
EUA e parte em direo represa de Santa Ana.
Outros avies partem em seu encalo, mas Rudy
consegue bombardear a represa, liberando gua
para a comunidade. Por fim, a resoluo da
narrativa extrapola a esfera privada do tringulo
de personagens principais. A gua jorra da represa
semi-destruda. A comunidade comemora. No se
sabe se a companhia vai reconstruir a barreira.
Rudy no pode retornar aos EUA e parte para o sul.
Memo permanece na fronteira. O tringulo se abre
para um futuro indeterminado.
Sleep Dealer o testemunho de um cinema de
fico cientfica renovado por temas da agenda
contempornea sob uma tica perifrica, no
essencialmente hollywoodiana, muito embora
manipule um mosaico de referncias da cultura
ocidental, de August Strindberg a Phillip K. Dick,
de Blade Runner ao cyberpunk de Bruce Sterling
e William Gibson. Considerado uma espcie de
Matrix latino-americano, o filme de Rivera
estabelece oposies ou antinomias muito
claras em termos marxistas, as quais evoluem
do micro ao macrocosmo, da esfera individual
esfera poltica: campo vs. cidade, trabalhador vs.
Estado corporativo, Terceiro Mundo vs. Primeiro
Mundo. Alm disso, Sleep Dealer satisfaz as trs
caractersticas bsicas que conectam a fico
cientfica ao pensamento marxista, segundo
Carl Freedman (2009, p. 129): o materialismo
(o filme descreve e pe em debate as condies
materiais de sobrevivncia de seus personagens,
a distopia tecnolgica que formula fundada em
termos materialistas a necessidade de gua,
a necessidade de trabalho, o sustento no campo
etc.), a perspectiva histrica (Memo, Luz e Rudy
so personagens na Histria, em busca de um
futuro mas tambm de um passado -, e a distopia
tecnolgica descrita no filme se inscreve na
extrapolao histrica), e finalmente o impulso no
apenas para interpretar, mas tambm transformar
o mundo (no nvel mais bsico da diegese, o
tringulo de personagens principais, por fim, age
concretamente no sentido de mudar o mundo). Por
tudo isso, compreendemos Sleep Dealer como um
filme de fico cientfica de extrao materialista
ou marxista.
Fredric Jameson observa que a fico cientfica
sobre nosso tempo presente, e no sobre previses
ou expectativas de futuro, conforme apregoa o
senso comum (1982, p. 4). De acordo com Jameson,
a fico cientfica genuna no procura representar
o futuro provvel ou possvel, mas sim promover um
impulso (coletivo e incontido) de distanciamento e
desfamiliarizao necessrio contemplao mais
precisa de nosso presente: A FC assim encena e
enceta um mtodo estruturalmente nico para
apreender o presente como histria (Jameson,
1982, p. 5). Nessa manobra, o gnero elabora
um futuro do passado, o futuro de um tempo
pstumo relembrado coletivamente, e acaba por
enfocar nossa prpria incapacidade em inalar
profundamente o presente e imaginar o futuro
nossa atual incapacidade utpica -, tornando-se
uma contemplao de nossos limites (Cf. Jameson,
1982, p. 6)
11
. Acreditamos que a narrativa de Sleep
Dealer se encaixe nesse perfil.
Sleep Dealer ganhou o prmio de roteiro do
11 Devemos agora, portanto, voltar relao entre FC e histria
futura e reverter a descrio estereotipada deste gnero: o que
de fato autntico sobre ele, como um modo narrativo e uma
forma de conhecimento, no a sua capacidade de manter o
futuro vivo, mesmo na imaginao. Ao contrrio, a sua mais
profunda vocao continuamente demonstrar e dramatizar
nossa incapacidade de imaginar o futuro, de encarn-lo,
atravs de representaes aparentemente completas que
provam, em uma inspeo mais prxima, serem estrutura e
constitutivamente empobrecidas, a atrofia no nosso tempo no
que Marcuse chamou de a imaginao utpica, a imaginao
da alteridade e da diferena radical (...) (Jameson, 1982,
p. 6). O autor ressalva, no entanto, que autores como Ursula
K. LeGuin, Marge Piercy e Samuel Delany tm contribudo
para a redescoberta da vocao utpica da fico cientfica
contempornea (Jameson, 1982, p. 6).
196
festival de Sundance de 2008 e o prmio Alfred P.
Sloan para melhor filme com abordagem sobre
cincia e tecnologia. A inspirao documentria
do filme se verifica por meio das referncias -
algumas mais, outras menos diretas - a temas
como imigrao ilegal, capitalismo ps-industrial,
explorao, opresso poltica e econmica,
cidadania, identidade cultural, guerra ao terror,
privatizao do Estado policial, militarizao, etc.
12

De certa maneira, Sleep Dealer uma expanso de
Why Cybraceros? (1995), mock promotional film em
curta-metragem tambm realizado por Rivera. Em
ambos, o tema da luta de classes norteia a narrativa.
Why Cybraceros?
Conforme explica o prprio diretor
13
, a idia
de Sleep Dealer remonta a 1997, quando Rivera l
um artigo da revista Wired sobre telecommuting,
ou o impacto da internet nas relaes de trabalho.
No artigo era debatida a hiptese de um futuro
em que trabalhadores cumprissem suas funes
profissionais sem sair de casa. Rivera cruzou
essa hiptese com a realidade dos imigrantes
e imaginou um futuro em que trabalhadores
estrangeiros no precisassem mais deixar seus
pases. O diretor conta que no soube como
expressar visualmente essa idia at se deparar
com o documentrio Why Braceros? (1959), filme
de propaganda (promotional film) produzido pelo
California Growers Council no final dos anos 1940
12 Sleep Dealer tambm se beneficia de uma estratgia
transmdia, conforme se verifica no website oficial da
Cybracero Systems: http://www.cybracero.com/ . Nele o
internauta pode conhecer melhor a empresa e sua misso - A
ltima gerao em controle remoto. Trabalhadores fazendo o
que quer que voc necessite, de nossas instalaes state-of-
the-art em Tijuana, Mxico -, conferir depoimentos de seus
funcionrios e se candidatar a um emprego. Desta forma,
o carter pseudo-documentrio de Why Cybraceros? de
certa forma mantido em Sleep Dealer.
13 Em Before the Making of Sleep Dealer, mini-mentary
disponvel nos extras do DVD de Sleep Dealer.
e encontrado por Rivera nos Prelinger Archives
14
.
O programa Braceros foi estimulado pelo governo
americano durante a Segunda Guerra Mundial, e
consistia no oferecimento de postos temporrios
de trabalho para mexicanos nas lavouras dos
EUA.
15
Rivera, ento, realizou Why Cybraceros?
16

utilizando imagens do documentrio original (Why
Braceros?), cenas especialmente gravadas em
vdeo e animaes digitais bastante simples e
esquemticas. Rivera disponibilizou seu mock
promotional film na internet e teve uma resposta de
pblico e crtica surpreendente.
Como Sleep Dealer, Why Cybraceros? tambm
trata do tema da excluso social e dos fluxos
migratrios porm, pela via da especulao
satrica, na tradio de obras como o Micrmegas
(1752) de Voltaire. No mock promotional film de
Rivera, o governo dos EUA lana um programa
revolucionrio em que trabalhadores mexicanos
operam de forma remota mquinas em solo
americano. Com isso, sanado um grande problema
social: a necessidade da mo de obra mexicana,
sem o inconveniente da presena fsica dos
chicanos.
17
Tal recurso retrica documentria,
via mockumentaries inspirados, tem servido
eficientemente para a reconciliao da FC com a
14 Why Braceros? encontra-se disponvel para visionamento e
download em http://www.archive.org/details/WhyBrace1959.
15 A idia era que o trabalhador mexicano viesse para os EUA,
trabalhasse na colheita e depois retornasse a seu pas de
origem, enquanto os americanos de dedicavam ao esforo de
guerra.
16 http://www.vdb.org/smackn.acgi$tapedetail?WHYCYBRACE
17 Imagens de arquivo, deslocadas de seu contexto original,
combinam-se a pitorescas animaes digitais, em estilo
claramente evocativo dos documentrios governamentais
americanos dos anos 1950, voltados para temas como sade
pblica, educao e segurana na Era Atmica, por exemplo.
Atualmente esse artifcio parece ter se intensificado no cinema
de fico cientfica.
197
longa tradio da stira literria.
18

Em 1998, Alex Rivera foi agraciado com bolsa de
US$ 35,000 da Rockefeller Foundation e decidiu tornar
Why Cybraceros? um longa-metragem. O dinheiro
serviu para a construo do rob campesino, mas foi
insuficiente para o projeto total
19
. Em 2001, o roteiro
de seu longa foi aceito pelo Sundance Institute
e a partir de ento, o projeto comeou a ganhar
flego. Um aspecto interessante na concepo
do cybracero de Rivera a aparncia do conjunto
homem-mquina, o qual lembra diretamente uma
marionete, com fios pendendo da mo de um
titereiro mecnico no caso, da mo invisvel
do mercado neoliberal. Como no clebre Metropolis
(1927), de Fritz Lang, a mquina opera o homem, e o
tempo do trabalho e da mercadoria subordinam os
ritmos circadianos. O cybracero uma metfora do
trabalhador reificado, reduzido a mera marionete,
pea descartvel.
Multi e Transculturalismo
Os temas da identidade cultural e dos fluxos
migratrios parecem uma constante no cinema de
18 A relao entre stira e FC remonta s origens da
literatura de fico cientfica , e a estratgia satrica tem sido
ostensivamente resgatada pelo cinema de FC contemporneo
mais criativo, Why Cybraceros?e Sleep Dealer includos.
Sobre stira e fico cientfica, Booker e Thomas observam:
A stira um modo literrio antigo e distinto que tipicamente
emprega o humor para expor e criticar as vicissitudes de
diversas prticas sociais ou polticas ou certos hbitos do
comportamento humano. Em resumo, a stira depende do
fenmeno do estranhamento cognitivo no sentido de atingir
seus efeitos. Nesse aspecto, ela tem muito em comum com
a fico cientfica, logo no surpreende que alguns dos
mais importantes romances de fico cientfica tenham
sido abertamente satricos em sua orientao. (Booker and
Thomas, 2009, p. 98).
19 Hoje, dois planos rodados sobrevivem atestando a tentativa.
fico cientfica contemporneo
20
. Contribuies
interessantes sobre o assunto tm origem em
produes (ou co-produes) dirigidas por
europeus, latino-americanos ou asiticos.
No cinema de FC, o multiculturalismo parece ter
aportado h menos tempo, pelo menos na produo
de maior alcance popular. H cerca de dez anos,
o interesse pelos entrecruzamentos entre cincia,
tecnologia e culturas perifricas parece revigorado,
com o deslocamento das narrativas de FC para
cenrios como um gueto em Londres (Filhos da
Esperana), uma favela em Johanesburgo (Distrito
9), ou Tijuana e a zona de fronteira entre Mxico e
EUA (Sleep Dealer). Tal deslocamento geopoltico
vai ao encontro de uma demanda reprimida
do gnero, explicitada por Alex Rivera em sua
entrevista a Dennis Lim, do The New York Times:
A fico cientfica no passado sempre olhou para
Los Angeles, Nova York, Londres, Tquio (...) Nunca
vimos So Paulo, Jacarta ou a Cidade do Mxico.
Nunca vimos o futuro do resto do mundo, onde a
maioria da humanidade de fato vive (LIM, 2009)
Noutras palavras, o cinema de fico cientfica no
contexto do World Cinema tem trazido especulaes
curiosas sobre a agenda social, poltica e econmica
mundial, conforme podemos verificar em demais
ttulos que versam sobre questes de identidade
20 Na literatura, a fico cientfica multicultural tem um
histrico relevante. Por exemplo, a cultura africana tem sido
debatida por meio de obras como Paradise (1989) e Kirinyaga
(1998), de Mike Resnick (que recria o Qunia e a cultura
queniana), ou The Evolutions Shore (1995, originalmente
publicado no Reino Unido como Chaga) e Kirinya (1998), de Ian
McDonald. Em seus romances de FC, McDonald tambm j se
voltou para a ndia de 2047, em River of Gods (2005), e o Brasil
do passado, presente e futuro, em Brasyl (2007) (2009, p. 125).
Autores afro-americanos, como a feminista Octavia Butler, ou
o escritor e crtico Samuel R. Delany, tambm tratam de temas
como frica, escravido, dispora africana, miscigenao,
sexualidade, homossexualismo etc., em algumas obras-
primas da fico cientfica, como Babel-17 (1966), The Einstein
Intersection (1967) e Dhalgren (1975), de Delany, ou a trilogia
Xenogenesis, que abrange os romances Dawn (1987),
Adulthood Rites (1987) and Imago (1989), de Butler.
198
e imigrao, como Cdigo 46 (Code 46, 2003),
de Michael Winterbottom, Filhos da Esperana
(Children of Men, 2006), de Alfonso Cuarn, ou
Distrito 9 (District 9, 2009), de Neill Blomamp.
21
Em sua inspirao materialista ou marxista,
Sleep Dealer tambm adere problemtica ps-
colonial. Mais especificamente, formula uma
crtica ao imperialismo norte-americano, valendo-
se dos instrumentos de um gnero que j foi
substancialmente associado ideologia imperialista
(negativa ou positivamente). A orientao marxista,
a esttica realista e o discurso anti-imperialista
de Sleep Dealer alinham o filme de Rivera a uma
safra contempornea de filmes de fico cientfica
internacionais, de carter mais autoral, oramento
mais moderado e contexto de produo mais
cosmopolita ou transnacional.
Em sua inspirao materialista ou marxista,
Sleep Dealer tambm adere problemtica ps-
colonial. Mais especificamente, formula uma
crtica ao imperialismo norte-americano, valendo-
se dos instrumentos de um gnero que j foi
substancialmente associado ideologia imperialista
(negativa ou positivamente).
Assim como os j citados Filhos da Esperana
e Distrito 9, Sleep Dealer representativo de um
grupamento de filmes revigorados dentro do cinema
de FC contemporneo, com forte orientao realista,
21 Distrito 9 uma alegoria sobre o apartheid em que
aliengenas cumprem o papel de minoria segregada. Assim
como Sleep Dealer, Distrito 9 deriva de um mockumentary
anterior, Alive in Joburg (2005), tambm escrito e dirigido por
Blomkamp. Filhos da Esperana uma adaptao do romance
The Children of Men (1992), de P. D. James, e descreve um futuro
prximo em que a humanidade estril, condenada extino.
Num cenrio decadente de imigrao ilegal, segregao
racial e represso a grupos terroristas, uma jovem africana
encontrada miraculosamente grvida. Mas o filme mais
semelhante a Sleep Dealer, embora sob outra perspectiva,
talvez seja mesmo Cdigo 46, o qual tambm versa sobre
trabalho ilegal num cenrio de Estados fortificados, remake
ps-moderno do dipo-Rei (427 a.C.) de Sfocles, atravessado
pelo tema da clonagem.
marxista e multicultural talvez, melhor dizendo,
transcultural
22
. Nesse sentido, tal safra de filmes
contribui para o resgate da vocao universalista
original da literatura de FC, um gnero naturalmente
contestador de fronteiras, classes e definies.
23
22 Devemos assinalar aqui a distino entre os conceitos de
multiculturalismo e transculturalismo. Stuart Hall explica que O
multiculturalismo refere-se a estratgias e polticas adotadas
para governar ou administrar problemas de diversidade e
multiculturalidade gerados pelas sociedades multiculturais.
normalmente utilizado no singular significando a filosofia
especfica ou a doutrina que sustenta estratgias multiculturais
(HALL, 2003, p 52). Segundo Cludia lvarez (2012), Por
oposio nfase do multiculturalismo na coexistncia de uma
pluralidade de culturas, o transculturalismo distingue-se por
realar a mistura de diversas culturas na contemporaneidade.
Enquanto o primeiro conceito estabelece fronteiras de
reconhecimento e institucionalizao das mltiplas culturas
que coexistem entre si, o transculturalismo salienta a fluidez
dessas fronteiras. (disponvel em http://www.arte-coa.pt/index.
php?Language=pt&Page=Saberes&SubPage=ComunicacaoE
LinguagemCultura&Menu2=Autores&Slide=122 )
23 M. Keith Booker e Anne-Marie Thomas observam que,
Em seu potencial de imaginar tanto a Alteridade quanto
alternativas ao status quo, a fico cientfica tem se provado
uma literatura to eficiente em desconstruir a categoria de
raa quanto a de gnero. (2009, p. 124). Um filme como Sleep
Dealer opera dentro desse circuito. No mbito da literatura
de fico cientfica multicultural (ou ps-colonial), Booker e
Thomas observam ainda que Adicionalmente, nos ltimos
anos escritores ps-coloniais tm comeado a se voltar FC
para expressar o estranhamento dos encontros histricos de
suas sociedades com a modernidade ocidental. Ao menos para
leitores ocidentais, as perspectivas desses autores produzem
um dplice estranhamento cognitivo porque eles escrevem
de posies culturais no-ocidentais, ao mesmo tempo em
que empregam recursos cognitivos usuais da fico cientfica
como um gnero. (2009, p. 124) O diagnstico de Booker
e Thomas pode ser facilmente transposto para o contexto
cinematogrfico, com diretores e roteiristas ps-coloniais
que recorrem FC enquanto ferramenta de expresso das
ansiedades e estranhezas inerentes ao encontro de culturas
no-ocidentais com a modernidade ocidental. Da mesma forma,
esses profissionais e artistas do meio cinematogrfico tambm
trabalham de uma posio no-ocidental (ou transportam
essa posio, tornada explcita pelo modo com que seus filmes
so enunciados), ao mesmo tempo em que manipulam recursos
caractersticos da FC enquanto gnero classicamente atado
modernidade ocidental. No h dvida de que um realizador
como Rivera se encaixa nessa categoria. Muito antes de Sleep
Dealer e demais filmes contemporneos, o mesmo processo j
podia ser detectado em ttulos como Brasil Ano 2000 (1969), de
Walter Lima Jr., ou Parada 88: Limite de Alerta (1978), de Jos
de Anchieta.
199
Consideraes finais
De forma esquemtica, poderamos dizer que
Sleep Dealer nos ajuda a concluir os seguintes
aspectos a respeito do cinema de fico cientfica
contemporneo:
1) O interesse por temas da agenda social,
poltica e econmica mundial, em extrapolaes
de carter especulativo, em geral com vis
documentrio.
2) A recorrncia a trs assuntos em especial:
Estado policial (terrorismo implcito), imigrao e
vicariedade.
3) A fora do olhar perifrico ou da apropriao
de um gnero, supostamente americano em essncia
(conforme defende John Baxter em Science Fiction
in the Cinema, 1970, a meu ver equivocadamente),
por artistas no-americanos.
4) Declnio do blockbuster face a iniciativas
economicamente menos ambiciosas, porm, por
vezes mais inspiradas e criativas, renovadas por
uma abordagem mais cosmopolita.
5) Importncia da tecnologia digital como
ferramenta de acesso a um cinema de FC mais
independente e, eventualmente, mais cosmopolita.
6) Abertura de outra via para o cinema de
fico cientfica mexicano, menos dependente de
ncoras culturais locais e estratgias de pardia
do padro norte-americano, e mais universalizado,
talvez a exemplo da cinematografia equivalente na
Argentina.
Sleep Dealer uma fico extrapolativa do
cenrio contemporneo inserido no vasto contexto
das distopias cinematogrficas de FC, herdeiras da
tradio distpica da literatura. A distopia ou anti-
utopia talvez seja o locus onde as relaes entre
fico cientfica e realidade ficam mais evidentes,
sobretudo quando se recorre estilstica satrica.
24
Em resumo, Sleep Dealer um filme
essencialmente hbrido em diversos aspectos
25
,
a comear por seu carter de co-produo, mas
24 Conforme assinalam Booker e Thomas, Se sociedades
utpicas so tipicamente projetadas para permitir a mxima
realizao do potencial humano individual, sociedades
distpicas impem condies opressivas que interferem
nesta realizao. Tais condies opressivas so geralmente
extenses ou exageros das condies que j existem no
mundo real, permitindo que o texto distpico critique situaes
da realidade colocando-as num contexto no-familiar de uma
sociedade ficcional extrema. (2009, p. 65) Esse o caso de
Sleep Dealer e demais filmes de FC recentes, os quais do
prosseguimento escalada do cinema de FC distpica, que tem
incio nos anos 1920 (em filmes como Metropolis, 1927, de Fritz
Lang, e Things to Come, 1936, de William Cameron Menzies),
mas que ganha novo flego a partir dos anos 1970 nos EUA,
incorporando temas como ambientalismo, capitalismo
selvagem, estados tecnolgicos totalitrios e discriminao de
minorias. Em ttulos como Laranja Mecnica (1972), de Stanley
Kubrick, Soylent Green (1973), de Richard Fleischer, Rollerball
(1976), de Norman Jewison, ou Logans Run (1976), de Michael
Anderson este ltimo, diretor de 1984 (1984), adaptao
do romance homnimo de George Orwell. Nos ltimos anos,
o cinema independente e o mercado de co-produes tem
injetado sangue novo na linhagem distpica do cinema de
FC, por meio do trabalho de artistas e profissionais das mais
diversas nacionalidades e origens caso do prprio Rivera,
americano de origem latina, ou Alfonso Cuarn, chileno de
nascimento baseado na Espanha. E Carl Freedman nos recorda
que mesmo as utopias negativas/distopias como 1984 (1949),
de George Orwell, ou The Handmaids Tale (1985), de Margaret
Atwood -, mantm seu elo de afinidade com o marxismo: Tais
trabalhos so claros alertas contra sistemas sociais malficos
como os dos mundos inventados que os autores descrevem:
porm alertas que so geralmente lanados no a partir
de qualquer aceitao do status quo mas, ao contrrio, de
um senso de que as tendncias que atingiram culminncia
extrema na fico j esto presentes na realidade em nvel
alarmante. (Freedman, 2009, p. 123)
25 Parecem atravessar o filme de Alex Rivera uma srie de
discursos entrecortados, pensamentos de autores como
Garcia Canclini (Culturas Hbridas, So Paulo: Edusp, 2006),
Manuel Castells (A Sociedade em Rede, So Paulo: Paz e Terra,
2007), Henry Jenkins (Cultura da Convergncia, So Paulo:
Aleph, 2008) e Zygmunt Bauman (Identidade, So Paulo: JZE,
2005), para nos determos em apenas alguns autores. Por falar
em Bauman e sua idia de identidade multifacetada, poli-
identidade ou mesmo identidade lquida, o personagem
Rudy Ramirez exemplar. Filho de imigrantes mexicanos, o
militar americano o indivduo cindido por excelncia entre a
etnia e a cultura, o lado de c e o lado de l, o passado e o
presente, o dever e a culpa. Ele fala espanhol e ingls fluente
e simultaneamente. Termina exilado, ou entregue busca
romntica de uma herana recalcada.
200
especialmente pelo olhar perifrico que lana
sobre a agenda social, poltica e econmica atual,
mobilizando diversos vetores de pensamento (e.g.
idias de Garcia Canclini, Manuel Castells, Henry
Jenkins, Zygmunt Bauman), num amlgama de
referncias imagticas (Gibson, Dick, Blade Runner,
Minority Report).
Outra hiptese que sugerimos aqui a de que
uma certa parcela do cinema de fico cientfica
tem se beneficiado da sutil vocao realista e
documentria do gnero, oferecendo novas e
curiosas formas de registro das contradies sociais
contemporneas. Segundo o terico marxista Adolfo
Snchez Vzquez:
Chamamos arte realista a toda arte que,
partindo da existncia de uma realidade
objetiva, constri com ela uma nova realidade
que nos fornece verdades sobre a realidade do
homem concreto que vive numa determinada
sociedade, em certas relaes humanas
histrica e socialmente condicionadas e que,
no marco delas, trabalha, luta, sofre, goza ou
sonha. (2011, p. 32)
Sleep Dealer seria um bom exemplo de filme
de fico cientfica contemporneo de extrao
realista/marxista, de certa maneira anlogo
guardadas as devidas propores a um
determinado tipo de romance socialista
26
. Dessa
forma, a afinidade entre a fico cientfica literria
26 Referimo-nos aqui a romance socialista essencialmente
no sentido proposto por Friedrich Engels. Em carta de Engels
a Margaret Harkness, autora de A City Girl (1887), o co-autor
de O Manifesto Comunista tece alguns comentrios sobre
realismo literrio e o romance socialista. Segundo Engels,
o realismo significa, alm da veracidade dos detalhes,
reproduzir caracteres tpicos em circunstncias igualmente
tpicas. (2010, p. 67). O pensador alemo elogia Balzac como
exemplo de um mestre do realismo maior que Zola, por ter
desenvolvido em sua Comdia Humana a mais extraordinria
histria realista da sociedade francesa, narrando, ano a ano
e como se fora uma crnica, os costumes imperantes entre
1816 e 1848. (Engels, 2010, p. 68). Os comentrios de Engels
na referida carta deixam entrever sua predileo por um certo
documentarismo socialmente consciente.
ou audiovisual e o Marxismo, evidente na motivao
utpica comum a ambos (Cf. CSICSER-RONAY JR.
2003, p. 113), abrange tambm, no nvel formal e
talvez ainda mais simples, o papel e relevncia da
acuidade documental tanto para um gnero quanto
para uma filosofia. Se logicamente no podemos
falar de um realismo baziniano em filmes moldados
segundo normas e princpios narrativos do cinema
hollywoodiano
27
, por outro lado poderamos arriscar
a anlise de um certo realismo lukcsiano em
filmes como Sleep Dealer, obras dotadas de um
conjunto complexo e abrangente de relaes entre
o homem, a natureza e a histria, no contexto tpico
de um determinado perodo histrico no caso, o
capitalismo ps-industrial da Guerra ao Terror, ps-
11 de setembro (Cf. EAGLETON, 2011, p. 57).
28
Contudo, o impulso marxista e multicultural de
Sleep Dealer parece circunscrito ao nvel de seu
contedo, no influindo significativamente sobre
sua forma. A despeito de seu discurso contestatrio,
o filme parece preservar-se nos moldes do cinema
de fico cientfica norte-americano, o mais
identificado com as foras de dominao que Rivera
procura desvendar. Poderamos observar portanto
uma suposta contradio entre forma e contedo
em Sleep Dealer (normas e princpios narrativos
hollywoodianos vs. Discurso poltico contra-
hegemnico), assim como entre o discurso poltico
assumido pelo filme de Rivera contra-hegemnico,
27 O realismo de Hollywood, para alguns mais exatamente o
naturalismo ou ilusionismo, difere formalmente do realismo
cinematogrfico preconizado pelo crtico francs Andr Bazin,
autor de Quest-ce que le Cinma? (1962) e um dos mais
influentes pensadores do realismo cinematogrfico no sculo
XX.
28 A despeito de quaisquer revises ou relativizaes
aplicveis teoria crtica de Georg Lukcs, notadamente
sua noo de realismo, uma investigao mais detalhada
das contradies internas e dialgicas em filmes como Why
Cybraceros? e Sleep Dealer, bem como de um suposto realismo
lukcsiano em filmes de fico cientfica contemporneos,
mereceria ateno especfica em etapa subseqente ao breve
trabalho aqui apresentado.
201
inclusivo, multicultural e a caracterizao de
seus personagens.
29
Nesse sentido, Sleep Dealer
perderia o mpeto formal mais identificado com o
proletariado, manifesto em Why Cybraceros?, em
favor de uma comunicao maior com o grande
pblico, uma maior insero no mercado. Dessa
forma, acaba alinhado controversa estratgia
da indstria audiovisual hegemnica de cooptar o
cinema independente. Tal observao, no entanto,
ainda carece de anlise mais aprofundada.
De toda maneira, aps um exame mais detido de
Sleep Dealer, fica ntido o discurso de inspirao
marxista embutido na fbula, o enfoque nas relaes
de trabalho profundamente afetadas por tecnologias
que implodem a esfera individual privada em favor
de um alargamento da esfera pblica governada
pelo capital. Enfim, uma especulao distpica no
muito distante da realidade, em que a explorao
capitalista ultrapassa radicalmente no s as
fronteiras nacionais e institucionais, mas tambm as
fronteiras do corpo o corpo enquanto ferramenta
explcita a servio de interesses privados.
29 O aspecto do design dos personagens particularmente
interessante na anlise das contradies de Sleep Dealer.
Why Cybraceros! uma stira que assume retrica panfletria
(pardica), e nesse sentido no apresenta protagonistas
um filme de propaganda sem personagens principais. Sleep
Dealer, por sua vez, para expandir e adequar o discurso poltico
de Why Cybraceros?, necessita recorrer a personagens
principais bem delineados, o motor narrativo de um cinema
ideologicamente alinhado aos valores burgueses mais
entranhados no capitalismo (industrial ou ps-industrial). De
toda maneira, o que Marx e Engels observam em relao a
Balzac poderia ser transposto para casos contemporneos
como o do cineasta Alex Rivera. Devemos lembrar tambm que
Lnin j houvera comentado a respeito do uso de formas pr-
revolucionrias na veiculao de contedos revolucionrios
(Cf. Eagleton, 2011).
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Science Fiction Handbook. Chichester/Oxford/
Malden: Wiley-Blackwell, 2009.
EAGLETON, Terry. Marxismo e Crtica Literria. So
Paulo: Editora Unesp, 2011.
FLUSSER, Vilm. Ensaio sobre a Fotografia: Para uma
filosofia da tcnica. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
FREEDMAN, Carl. Marxism and Science Fiction. In:
GUNN, James; BARR, Marleen S.; and CANDELARIA,
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JAMESON, Fredric. Progress Versus Utopia; or, Can
We Imagine the Future? Science Fiction Studies
n.27, v. 9, part 2, july 1982, disponvel em http://www.
depauw.edu/sfs/backissues/27/jameson.html.
LIM, Dennis. At the Border Between Politics and
Thrills. The New York Times. 15/03/2009. Disponvel em
http://www.nytimes.com/2009/03/15/movies/15denn.
html
REFERNCIAS FILMOGRFICAS:
Why Cybraceros?. RIVERA, Alex. EUA: 1997. 5 min.
Sleep Dealer. RIVERA, Alex. EUA: 2008. 90 min.
Cibertteres: Sobre um possvel discurso marxista nos
filmes de Alex Rivera
Alfredo Suppia
Igor Oliveira
202
Procurado e desejado: olhares de/sobre
Roman Polanski
Wanted and desired: looks about Roman Polanski
1

2
RESUMO Com este artigo, interpretamos sob a luz do referencial terico da Anlise do Discurso francesa as
regularidades e rupturas discursivas presentes no polmico episdio envolvendo a condenao, priso e fuga
do cineasta Roman Polanski e os efeitos de sentido inscritos em um de seus filmes, Repulsa ao Sexo (1965).
Interessa-nos compreender os sentidos sobre patriarcalismo, violncia contra a mulher, liberdade sexual femi-
nina e a memria que sustentam os dizeres do/sobre a polmica com o cineasta e sobre sua obra. Para en-
riquecer as anlises, mobilizaremos tambm recortes de blogs e trechos do documentrio Roman Polanski:
Procurado e Desejado (2008), abrindo assim o leque de interpretaes possveis sobre nosso corpus.
PALAVRAS-CHAVE Discurso; cinema; memria discursiva; arquivo discursivo; Roman Polanski.
ABSTRACT With this paper, we interpret, in the light of theoretical framework from French Discourse Analysis,
discursive ruptures and regularities present in the controversial episode involving the sentencing, imprison-
ment and escape of the film director Roman Polanski and the effects of meaning inscribed in one of his films,
Repulsion (1965). We are interested in understanding the meanings of patriarchy, violence against women,
female sexual freedom and the memory that holds the words of/about the controversy about the filmmaker and
his work. To enrich the analysis, we also mobilize blogs clippings and excerpts from the documentary Roman
Polanski: Wanted and Desired (2008), thus paving the range of possible interpretations of our corpus.
KEYWORDS Discourse; movies; discoursive memory; discursive archive; Roman Polanski.
1 Mestrando em Psicologia pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo (FFCLRP/
USP). Possui graduao em Cincias da Informao e da Documentao pela FFCLRP/USP. Apoio: FAPESP: 2010/02844-3; Laboratrio
Discursivo E-l@dis FAPESP 2010-510290. E-mail: cid_sem_registro@yahoo.com.br.
2 Livre-docente em Cincia da Informao, Profa. Dra. do curso de Graduao em Cincias da Informao e da Documentao e do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da FFCLRP/USP. Profa. colaboradora do Mestrado em Cincia, Tecnologia e Sociedade
da UFSCar. Bolsista CNPQ. Laboratrio Discursivo E-l@dis FAPESP 2010-510290. E-mail: luciliamsr@uol.com.br
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203
Introduo
A nica forma de me livrar de meus medos
fazer filmes sobre eles.
(Alfred Hitchcock)
A partir deste trabalho, buscamos algumas das
mltiplas interpretaes possveis para o episdio
da priso e fuga dos Estados Unidos do cineasta
europeu Roman Polanski, condenado por sexo ilcito
com uma garota menor de idade, e os efeitos de
sentido sobre liberdade sexual da mulher, conflitos
entre sexos e outras regies de sentido que apontem
para a problematizao da sexualidade em um
de seus filmes, a saber, o clssico ingls Repulsa
ao Sexo (1965). Interessa-nos investigar tanto a
memria, que sustenta as inscries de denncia
sobre a violncia mulher em ambos os casos,
quanto a ruptura possvel e a re-significao da vida
e da obra de Polanski a partir de sua priso, ocorrida
mais de trinta anos depois de condenado, na Sua,
com a repercusso polmica gerada na blogosfera
da rede eletrnica.
Para lanar um olhar atento a essas diversas
leituras possveis, entendemos ser pertinente o
referencial terico-metodolgico da Anlise do
Discurso (AD) de matriz francesa, posto que ele
entende o sujeito como atravessado pela ideologia
e o inconsciente, fazendo necessrio levar em
conta as condies de produo e o contexto
scio-histrico para compreender a abertura e os
furos presentes na formao discursiva tanto no
caso da mdia (impressa ou eletrnica), quanto do
discurso flmico que caracteriza o trabalho artstico
do cineasta. Por se tratar da materialidade flmica,
atentamos para o uso de conceitos da AD que
levem em conta o no-verbal, os quais elucidaremos
no corpo terico do texto. Este trabalho integra
uma pesquisa envolvendo outros filmes dos anos
sessenta, todos interpretados sob o vis da AD e nos
quais buscamos os sentidos de liberdade e opresso
do sujeito-mulher no cinema hbrido daquele
perodo, no qual as condies de produo scio-
histricas levaram a uma efervescncia poltica e
cultural, sobretudo na Europa e nos Estados Unidos,
o que refletiu na stima arte e inscreveu uma ruptura
com o j-estabelecido sobre a imagem da mulher
retratada no cinema, tanto no cinema dito de arte
quanto no mainstream de Hollywood.
Um filme e muita polmica
A ttulo de contextualizao do tema desse
trabalho, destacamos que Roman Rajmund Polaski
nasceu em Paris em 1933, mas foi criado por pai judeu
na Polnia. Quando ocorreu a ocupao nazista
nos anos quarenta, durante a Segunda Guerra
Mundial, ele e sua me foram presos nos campos
de concentrao. A exemplo do protagonista de
seu filme O Pianista, ele escapou do confinamento e
sobreviveu; a me, contudo, morreu nas cmaras de
gs, dando incio a uma vida marcada por tragdias
que culminaria com a morte da esposa a modelo e
atriz Sharon Tate assassinada grvida pela seita do
manaco Charles Manson, em 1969, alm da priso e
fuga dos EUA no fim dos anos setenta, que o levou a
uma espcie de exlio na Europa.
Em 1977, mediante queixa da me de uma garota
estadunidense, ento com treze anos, chamada
Samantha Geimer, Polanski foi acusado de crimes
como estupro mediante uso de drogas, relao
sexual ilegal, fornecimento de drogas para menor
de idade, perverso e sodomia. A relao sexual
teria acontecido na casa do ator e amigo pessoal do
diretor, Jack Nicholson (com quem filmara Chinatown
havia poucos anos), ocasio em que a menina foi
deixada sozinha com o cineasta com consentimento
da me. Aps acordo entre as partes envolvidas,
Polanski foi condenado apenas por relao sexual
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com menor de idade, passando 42 dias preso numa
instituio psiquitrica.
Depois de libertado, o juiz requisitou nova priso
do cineasta, porm Polanski fugiu s pressas para a
Frana, pas no qual o crime de relao sexual com
menor no reconhecido. Desde ento, passou a
evitar pases que tenham acordo de extradio com
os EUA. A polmica ganhou novo flego com a priso
do diretor em Zurique, em setembro de 2009, 32 anos
aps o suposto crime, quando o diretor estava com
76 anos. Polanski foi solto quase um ano depois, no
sem antes ser tragado por uma rede de intrigas de
cunho moral, poltico e diplomtico que gerou mal-
estar entre as sociedades europia (principalmente
sua e francesa) e estadunidense. Interessa-nos
aqui entender como esse episdio remonta obra
do diretor e re-significa tanto seus filmes (muitos
dos quais, ironicamente, tem a sexualidade do
sujeito-mulher como fora motriz do enredo) quanto
sua biografia, polemizada na Internet via blogs que
repercutiram o evento.
Repulsa ao Sexo a obra que propomos
investigao neste trabalho data do incio de
carreira de Polanski, artista cosmopolita que
j trabalhou em diversos pases europeus at
finalmente se consagrar em Hollywood em clssicos
como Chinatown e mais recentemente O Pianista,
que lhe rendeu um Oscar de melhor direo em
2003, o qual ele no pde receber pessoalmente
em decorrncia do impasse jurdico que o impede
de estar em solo estadunidense. Repulsa ao Sexo
inaugura a chamada trilogia dos apartamentos,
junto com O Beb de Rosemary e O Inquilino, todos
sobre o isolamento nos grandes centros urbanos e a
dificuldade de contato com o(s) outro(s).
A personagem principal vivida por Catherine
Deneuve na flor da juventude, ainda antes de se tornar
amplamente conhecida no clssico de Buuel A Bela
da Tarde (1967). Deneuve vive Carole, uma manicure
mentalmente perturbada que se v s voltas com
delrios e perturbaes sobre sua representao da
figura masculina quando a irm viaja a lazer e ela
se encontra sozinha no apartamento onde moravam.
A personagem funciona como a anttese das sex
symbols que permearam o cinema dominante nas
dcadas anteriores (investigadas com propriedade
por MULVEY, 1996), levando tona (sub)tramas sobre
a problemtica do abuso sexual intra-familiar, com
revelao gradual da represso do desejo feminino
e o preo disso para a contrapartida masculina,
contada em tom de filme de horror por Polanski, no
por acaso especialista nesse gnero desde seus
primeiros filmes.
Partimos aqui da premissa que a libertao da
mulher, principalmente no campo da sexualidade,
no necessariamente se d de uma forma linear,
evolucionista, de menos para mais direitos e
liberdade. Um dos trabalhos mais pertinentes nesse
aspecto a obra clssica de Friedrich Engels, A
origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado (1884), na qual o filsofo marxista discorreu
sobre a passagem do matriarcado para o patriarcado
com ligaes estreitas noo de propriedade
privada. A famlia monogmica, o chamado
heretismo (que naturaliza a infidelidade conjugal
somente aos homens) e a dominao do homem
sobre a mulher, a fim de ter segurana de que seus
genes sero passados prole, so produtos do
patriarcado que, enfim, est relacionado ao modus
operandi do capitalismo. A (quase) obrigatoriedade
do matrimnio e a mulher discursivizada a partir da
e na lgica do casamento e sua desimplicao da
esfera poltica (ao menos de modo explcito) passa
ento a ser a ordem do dia, o que se nota maiormente
na Grcia Antiga, momento em que a segregao
principalmente de atuao poltica entre homens e
mulheres se fez de modo mais gritante.
Nesse percurso, os aparelhos ideolgicos de
205
Estado (tal como os chama Althusser) da Famlia
e da Igreja surgem como alicerces da submisso
feminina. A sano moralizante de exclusividade
sexual, que nem sempre foi to contundente quando
aplicada s mulheres como sob influncia do
cristianismo, assume papel fundamentalmente
ligado ao controle do prazer e dos corpos das
mulheres. Com efeito, um inquisidor do sculo XV,
como nos lembram Alves e Pitanguy (1991, p.24),
sentenciou, com todas as letras: se hoje queimamos
as bruxas, por causa de seu sexo feminino. No
cinema a negociao de sentidos entre o mostrar
e o silenciar tambm no se deu de modo gradual.
O trabalho de Mulvey (1996) recorda como a mulher
era retratada em tintas amorais nos anos vinte, antes
do Cdigo Hays vigorar em Hollywood, at sucumbir
nos anos sessenta com obras como Repulsa ao
Sexo. O feminismo surgiu nesse contexto como
efeito de ruptura com estes sentidos estabilizados,
produzindo uma fissura para que a mulher pudesse
assumir outras posies, quais sejam, o direito a
ter sua voz ouvida como ser poltico e inscrito na
sociedade, direito sobre o prprio corpo, escolha
do prazer sexual e aborto, direito ao mundo
do trabalho e a construir relaes sociais no
necessariamente regidas pela submisso ao poder
masculino. Tais rupturas, porm, ainda esto longe
de configurar uma equanimidade entre os sexos
ainda hoje; em muitos casos, os debates sobre os
mesmos na efervescncia cultural e poltica dos
anos sessenta na Europa (com o Maio de 68) e nos
EUA (principalmente com o movimento hippie e
feminista) so mais ousados, se comparados com
os sentidos atrelados ao feminino e suas posies
atualmente, inclusive (talvez sobretudo) na esfera
da sexualidade. Da a pertinncia de resgatar a
discursividade sobre o que representava a mulher
e sua sexualidade naquele perodo em confronto
com o que observado mais recentemente, no que
o Caso Samantha particularmente emblemtico.
Memria e as condies de produo nas tramas
do discurso
Para a Anlise do Discurso (AD) francesa,
referencial terico que escolhemos para interpretar
um filme e empreender um gesto de leitura a partir
da perspectiva da univocidade absoluta, seguindo
o mito da transparncia da linguagem , conforme
indica Ferreira (1998), ilusrio e ingnuo. No h
sentidos literais, categricos, passveis de uma
decodificao unvoca pelo sujeito-leitor, como se
esse processo estivesse desvinculado do contexto
scio-histrico. Muito pelo contrrio, a AD vem
justamente mostrar como, tanto na funo de autor,
quanto na de leitor, o sujeito inscreve significados
eivados de historicidade. A ideologia inscreve-se,
portanto, no processo de construo de gestos de
leitura, os quais tendem sempre a serem plurais e
mltiplos, indiciando a posio do sujeito-leitor.
O sujeito para ns no quantificvel,
mensurvel, como o indivduo ou a pessoa no
sentido emprico; no o falante que se apropria da
lngua(gem), como aquele que aprende a usar uma
ferramenta. Percebemos a reviravolta discursiva
rememorando como o sujeito encarado na
Lingstica tradicional, nela, o sistema se impe:
nas teorias estruturais, o sujeito mero suporte da
linguagem; no transformacionalismo, um sujeito
abstrato e ideal, passvel de compreender e dizer
tudo caso internalize certo sistema de regras.
Tem-se a um sujeito a-histrico, formal. J a AD,
em contrapartida, pondera a relao do sujeito
com a linguagem sem negar a contradio e sua
relao com a exterioridade, pois ele se inscreve
numa formao discursiva que se relaciona com
outras (ORLANDI, 1990). A relao simblica entre o
homem e suas condies materiais mediada pela
ideologia, que produz a aparente naturalidade dos
206
sentidos. Cabe ao analista rastrear os mecanismos
que fazem essa suposta transparncia jogar com o
sujeito, considerando que ele no pode escolher
os sentidos do que diz, muito embora, por meio dos
esquecimentos (PCHEUX, 1997), supunha que essa
escolha seja vivel e verdadeira.
O sentido, na perspectiva discursiva, no tem
origem nem no sujeito, nem na histria. Sujeito e
sentido se constituem simultaneamente, por isso,
no h um sentido admico, legtimo e original para
um significante, enunciado ou discurso qualquer; o
que existem so efeitos de sentido. Em vista disso, os
sentidos no existem por si, mas so determinados
pelas posies ideolgicas do sujeito, o que faz
com que a interpretao das palavras mudem de
acordo com essas posies. Isso acontece porque
a apropriao da linguagem pelo sujeito no se d
num movimento individual, mas social.
A noo de discurso para a AD diferente daquela
recorrente no senso comum. Se neste, a palavra
empregada para se referir, especificamente, ao
uso da retrica, a pronunciamentos de polticos ou
qualquer outro que prime pela eloqncia em eventos
sociais de relevncia, a AD entende o discurso
objeto de investigao cientfica da disciplina
como efeitos de sentido entre interlocutores
(PCHEUX, 1997), rompendo, portanto, com a
definio do senso comum. O sentido das palavras
no so transparentes nem literais em relao aos
significantes (embora o sujeito tenha essa iluso),
no existem em si mesmos, mas so determinados
pelas posies ocupadas no processo scio-
histrico, o palco da (re)produo das palavras no
qual o sujeito est intrinsecamente ligado para fazer
circular seus dizeres. Onde est a linguagem, est
a ideologia. (ORLANDI, 2003, p.34). A linguagem ,
portanto, fundamentalmente inscrita pela instncia
ideolgica ligada luta de classes e pelo poder
no mbito do cenrio social. Muito embora este
no seja sempre o mesmo e as posies em jogo
sejam fluidas, fazendo com que sujeito e sentidos
estejam em permanente movimento na tenso entre
o mesmo e o outro, os sentidos sempre so inscritos
ideologicamente.
Outra noo recorrente na teoria do discurso
a de memria discursiva, que, conforme Orlandi
(2005) representa o saber discursivo que possibilita
todo dizer, estabelecendo a base do dizvel e
sustentando a tomada das palavras. Isso ocorre
atravs da retomada do pr-construdo, que fornece
a ancoragem para a tomada do interdiscurso,
e entendido por Romo (2002, p. 30) como o
sempre-j-a da interpelao ideolgica, o (...)
mecanismo da ideologia que empresta sentidos
para o dito ser formulado, para o sujeito se deslocar
discursivamente. Para o analista do discurso, a
memria no entendida no sentido documental,
social, mas como memria dos sentidos. Memria
deve ser entendida aqui no no sentido diretamente
psicologista da memria individual, mas nos
sentidos entrecruzados da memria mtica, da
memria social inscrita em prticas, e da memria
do historiador (PCHEUX, 1999, p. 50).
Cada sujeito instala-se em dizeres j ditos antes
para produzir efeitos de sentido, sendo que ela
(a memria) um espao mvel, de polmica e
disputas, fissurado pelos imprevisveis e sujeita
a deslocamentos; no acumulada como num
reservatrio estanque. No usada aqui como
sinnimo de recordaes de um passado distante,
nem memria dos museus, mas da memria
afetada tanto pelo que pode ser dito quanto
pelos esquecimentos, pelo que foi apagado e
pelo que ainda est por dizer, como latncia das
possibilidades (FERRAREZI, 2007). Assim, a memria
discursiva indica tambm que o sujeito precisa
esquecer certos sentidos para poder dizer outros,
e isso sem o saber; por conta disso, o sujeito tem
207
a impresso de completude, de no esquecer nada,
de tudo dizer de modo claro e bvio, a isso damos
o nome de evidncia ideolgica do sentido nico.
Como espao de (des)regularizao dos sentidos, a
memria no estanque, e pressupe um movimento
de atualizao que (re)constri o passado, atravs
dos esquecimentos e disputas que ela pressupe.
O acontecimento no discurso (noo que veremos
adiante) causa o choque na via de acesso aos
sentidos, abrindo para o jogo de foras, de tenses
e de posies-sujeito em permanente vir-a-ser.
Discurso, cinema e opacidade na materialidade
flmica
Pelo estudo formal da imagem, no se considera
seus usos sociais, historicamente determinados
como ocorre na mdia. Limita-se a uma
descrio formal da imagem sem considerar sua
materialidade como dimenso discursiva (SOUZA,
1998). De acordo com Zen (2007), os elementos
no lingusticos esto, nos estudos tradicionais,
entendidos de modo reducionista numa leitura
com comeo meio e fim imaginrios tal como nos
elementos lingsticos, sendo que o movimento
de leitura dessas materialidades diferente. Em
vista disso, procuramos, em Pcheux (1999), o
conceito de imagem para a AD, no como legvel na
transparncia, mas opaca e muda, pois um discurso
a atravessa e a constitui. A imagem como operadora
da memria social, para Pcheux, comporta um
programa de leitura em seu interior, mas inscrito
discursivamente em outro lugar, o que faz dela algo
como a recitao de um mito.
Posto que a AD coloca-se como alternativa tanto
ao formalismo quanto ao conteudismo, buscamos
desfazer o falso dilema entre forma e contedo;
assim, no se busca distinguir nem o aspecto formal
nem o contedo do sentido, mas sim com a forma
material, que lingstica e histrica (ORLANDI,
1990). O discurso no entendido como conjunto de
textos, mas efeitos de sentido entre interlocutores.
Como consideramos as condies de produo do
sentido e as formaes discursivas e ideolgicas, a
materialidade significante nos modos de produo
dos sentidos tambm passvel de anlise. A
opacidade da linguagem no caracterstica
apenas do verbal, portanto o discurso artstico
pode ser compreendido em seu funcionamento nos
processos verbal e no-verbal (NECKEL, 2006). A
pesquisa que considera esses dois processos, como
o caso deste trabalho, colabora para aprofundar
as noes relativas ao no-verbal, a opacidade em
seus dizeres e silenciamentos, evitando, assim, que
ele continue relegado a um espao menor no escopo
terico da AD.
Ao mover o estudo da imagem para o referencial
do discurso, entendemos o texto imagtico, como diz
Souza (1998) com suas marcas de heterogeneidade,
como o silncio, o implcito e a ironia. J discorremos
acima sobre alguns destes conceitos conforme a
AD os interpreta, mas nosso interesse mostrar
aqui tambm que a teoria do discurso busca estud-
los a partir da sua forma, da sua materialidade, caso
por exemplo da aplicao da heterogeneidade e
do silncio operando na formulao do conceito
de policromia (SOUZA, op. cit.), segundo o qual
os operadores no-verbais da imagem (ngulo
da cmera, cores, detalhes, etc) revelam, em sua
co-relao, um conjunto de heterogeneidades
no imagtico, os quais no somente lidam com
a textualidade da imagem como instauram a
produo de outros textos no-verbais. Tais marcas
no podem ser pensadas como vozes, sob risco de
reduzir a anlise do no-verbal s categorias tpicas
do verbal.
Analisar a imagem como discurso permite ainda
entender como funcionam os discursos sobre
a imagem; discursos que vm corroborando
o mito da informao (evidncia de sentido),
208
aliado a um outro mito o da visibilidade (a
transparncia da imagem), os quais so
fundados nos e pelos aparelhos mediticos
que produzem a assepsia da comunicao, e
do prprio acontecimento discursivo, no caso,
merc dos esforos que procuram despi-
lo ao mximo da sua complexidade (SOUZA,
2001a, p. 23).
Ainda para esta autora, os estudos convencionais
sobre o processo de significao esto restritos
a duas vertentes majoritrias; a primeira toma a
imagem tal como se toma o signo lingstico, cujo
debate se d sobre as questes da arbitrariedade
e da referencialidade. A segunda corrente limita-
se aos traos que caracterizam o imagtico, como
sombras, cores, texturas, etc, visando dar legibilidade
imagem no que lhe seria especfico e produzindo
uma descrio do visual. Com a mobilizao da teoria
discursiva, a anlise da imagem pretende signific-
la para alm dos efeitos ideolgicos e regularizados
de que uma imagem pode ser decodificada com
clareza, exatido e transparncia.
Anlise de recortes
As pessoas reagem dor de diferentes formas.
Alguns vo a um monastrio.
Outros comeam a visitar prostbulos.
(Roman Polanski)
1
Para o arranjo do corpus que analisamos a seguir,
selecionamos trechos de um blog disponvel na
rede eletrnica e recortes do filme Repulsa ao Sexo
(1965), a fim de polemizar os sentidos em ambos os
casos e encontrar regularidades e/ou rupturas nos
mesmos. No caso do filme, lidamos com os conceitos
de segmento e de recorte, conforme enunciados por
1 Em entrevista citada no documentrio de Marina Zenovich,
citado nas referncias do artigo. Com 46min de projeo
Souza (2001b): o segmento est sugerido a priori na
montagem do filme, enquanto a noo de recorte
instituda pelo analista, o que favorece a relao
silncio/imagem no sugerida pela estrutura do filme.
Tambm recuperamos momentos do documentrio
Roman Polanski: Procurado e Desejado
O recorte abaixo, extrado do blog Escreva Lola
Escreva, de autoria da feminista e doutora em
literatura inglesa Lola Aronovich, em texto intitulado
Caso Polanski: existe todo um contexto
2
, publicado
em 2 de outubro de 2009 ou seja, pouco tempo
aps a priso do diretor em Zurique, com a polmica
ainda recente circulando na mdia. Em seu extenso
texto, a autora cinfila e admiradora confessa
da obra de Polanski defende que o diretor j foi
suficientemente punido por meio das tragdias
pessoais e faz at aluses a Caetano Veloso:
[...] faz pouco tempo, Paula Lavigne causou
comoo ao revelar que perdeu a virgindade
aos 13 anos com Caetano, que tinha 40.
Foi estupro? Pela lei, sim. Pra Paula e pra
Caetano, no (depois eles se casaram isso
muda alguma coisa?). No caso de Polanksi foi
diferente. O depoimento de Samantha mostra
que ela disse no em vrios momentos. E,
se uma pessoa diz no e a outra continua,
estupro. Porm, 32 anos atrs Polanski no
foi acusado de estupro, mas de sexo ilegal
com menor de idade. A gente pode reclamar
dessa injustia que foi esse acordo de Polanski
ser acusado pelo menor crime, mas no pode
mudar a acusao. Ou isso que a gente quer,
retroceder trs dcadas e mudar a acusao?
Polanski foi avaliado por psiquiatras que
disseram que no, ele no era pedfilo (e as
definies do que constitui pedofilia so bem
diferentes de fazer sexo com uma menina de
13 anos). A gente quer voltar atrs e dar uma
nova definio pra pedofilia, pra que possamos
enquadrar Polanski nessa definio?
2 Disponvel em: <http://escrevalolaescreva.blogspot.
com/2009/10/caso-polanski-existe-todo-um-contexto.html>.
Acesso em 19 jun 2011.
209
Por chamar a memria de um relato que faz
pouco tempo ter ganhado notoriedade miditica,
sobre a virgindade de Paula Lavigne perdida com
Caetano Veloso, Aronovich resgata a memria sobre
o contexto dos anos sessenta/setenta num caso mais
prximo de ns, brasileiros, do que o de Polanski,
embora ambos os casos tenham semelhanas.
Deste modo, instala-se um efeito de simpatia com
o sujeito-leitor brasileiro, ao equiparar as figuras de
Caetano e Polanski. Ao mesmo tempo, faz um gesto
de leitura que afasta o discurso jurdico, de um lado,
da vontade dos envolvidos numa relao sexual, do
outro. Mais ainda: a autora no s refuta o papel
do casamento como minimizador do crime de
estupro (isso muda alguma coisa?), como ainda
coloca a observao entre parnteses, enfatizando
o sentido de observao acessria o que reflete
no fato de ser ou no casado(a) como secundrio,
quando se trata de violncia contra a mulher. A
formao discursiva (FD) feminista opera a fazendo
com que o sujeito se identifique com esse sentido
que no entende o matrimnio como dominante, se
inserindo numa regio de sentidos contrria crist
e, ao mesmo tempo, ao discurso jurdico que instala
efeitos de aliana com o cristianismo ao sobrepor o
casamento violncia de ordem sexual.
Tal FD, contudo, aberta e por ela perpassam
sentidos que se confrontam no interior do texto. No
restante do trecho citado, Aronovich diversas vezes
recorre ao prprio discurso jurdico no mais para
critic-lo, mas para se apoiar nele para realizar a
defesa do diretor, com nfase no trecho A gente
pode reclamar dessa injustia que foi esse acordo
de Polanski ser acusado pelo menor crime, mas no
pode mudar a acusao. A frase traz um conflito
em si mesma (reclamar da justia, de um lado,
mas no poder mudar a acusao, de outro) e o
que prevalece, no restante do trecho, um efeito de
aliana com o discurso jurdico dominante (sobretudo
quando tece seus argumentos sobre a noo de
pedofilia e se ampara, para tal, no diagnstico
do psiquiatra forense) ironicamente, o mesmo
que a autora ataca quando, por exemplo, resgata
implicitamente a memria sobre o atravessamento
do interdiscurso cristo no jurdico ao tecer sentidos
de impunidade quando o estuprador casado com
a vtima, ou seja, o matrimnio como absolvio
do crime. De fato, uma das indagaes feitas no
julgamento de Polanski, citadas no documentrio
Procurado e Desejado, era sobre ele ser ou no
casado com Samantha, a suposta vtima.
Em outro momento de seu artigo, Aronovich
recorda:
Polanski cometeu um crime ao estuprar
Samantha e um erro ao fugir. Pessoalmente,
eu acho que ele foi bastante punido: no pde
mais trabalhar nos EUA, que a Meca do
cinema. Mas, enfim, desculpem decepcion-
los, Polanski no era nem um serial rapist,
um estuprador em srie. E nem um pedfilo.
Era um homem que, como muitos outros
(que eu acho igualmente repulsivos), sentia
atrao sexual e achava tudo bem transar
com adolescentes.
Vemos a operando os mecanismos de
antecipao, que regem o discurso do sujeito,
na medida em que a autora prev que ser
amplamente refutada por seus leitores (desculpem
decepcion-los). Alm dos referidos mecanismos,
notamos tambm como a autora parece trabalhar
com a noo de condies de produo bem ao modo
da AD, o que j faz logo no ttulo do artigo (existe
todo um contexto) e prolonga na argumentao,
em especial em trechos como o acima mencionado.
A filiao da autora FD feminista instalada
sobretudo pelo uso do termo estuprar, no incio
do recorte, visto que na circulao miditica da
notcia a noo de estupro relacionada ao caso
210
est longe do consenso. Paradoxalmente, a prpria
autora resgata os sentidos geralmente regulares na
FD contrria no final desse mesmo trecho, quando
alega que o cineasta era um homem que achava
tudo bem transar com adolescentes. A transa aqui
silencia a palavra estupro, que poderia muito bem
ocupar o mesmo lugar na orao achava tudo
bem estuprar adolescentes mas com efeitos de
sentido bastante divergentes, na medida em que
apaga a problemtica da autonomia (ou no) de
Samantha para sancionar ou vetar o sexo. Tambm
a caracterizao da menor como adolescente ao
invs de criana (palavra recorrente na FD que se
ope ao ato de Polanski) sugere uma autonomia ao
menos relativa de Samantha.
A autora, mais uma vez antecipando os gestos
de leitura dos internautas do blog, mais uma vez
esboa uma filiao contrria ao sexo de homens
mais velhos com menores atravs da observao
que eu acho igualmente repulsivos, porm, da
mesma forma que o comentrio sobre casamento
no recorte que citamos anteriormente, posto
entre parnteses e assume um efeito secundrio,
acessrio. Nota-se a o quanto a FD que circula no
artigo aberta, tece uma multiplicidade de efeitos
que com freqncia se confrontam, embora o texto
no perca em momento algum o fio da meada. Mas o
que mais chama a ateno, sem dvidas, a negao
da pedofilia (Polanski no era [...] um pedfilo),
muito possivelmente o termo mais regular na FD
que se alinhou aos interesses do sistema judicirio
estadunidense. Percebe-se como a autora nada
mais fez do que trabalhar as condies de produo
do scio-histrico que determinava sentidos de veto
e/ou libertao sexual nos anos setenta, o que era
refletido inclusive na arte, por meio de retrato da
sexualidade das ento adolescentes Jodie Foster
(em Taxi Driver) e Brooke Shields (em Pretty Baby),
esta ltima citada nominalmente por Aronovich no
final de sua argumentao. Ou seja, a prpria idia
de pedofilia como algo criminoso e/ou patolgico
era descabida poca ou, no mximo, um sentido
que estava longe de ser o dominante, como hoje.
Basta notar como o uso do termo pedfilo, ao
menos com a recorrncia que tem atualmente,
bastante novo. Se remontarmos a contextos scio-
histricos ainda mais remotos, como na Grcia
Antiga, notaremos como a sexualidade entre homens
e crianas era ainda mais naturalizada. Porm,
como a AD no cessa de nos lembrar, a memria e
a ideologia operam tambm pelos esquecimentos e
a noo da pedofilia surge cristalizada com um
efeito de sempre-j crime/doena. A leitura sobre a
priso de Polanski e o motivo da mesma, portanto,
feita no momento da enunciao e a ideologia
opera naturalizando a fora do gesto do cineasta a
partir das movncias das condies de produo.
Ser pedfilo hoje deveras mais grave do que
nos anos setenta e o sujeito-leitor dos jornais que
bombardearam o crcere de Polanski (a pedofilia
surgiu em vrias manchetes) em geral no questiona
as condies de produo todo o argumento de
Aronovich baseado nessa premissa. O discurso
jurdico, assim sendo, nada mais fez do que
legitimar essas rupturas sobre a liberdade ou veto
para a sexualidade de/com meninas adolescentes,
muito embora o efeito de memria oficial, de
preto no branco da condenao do diretor seja
citado sempre como uma quase prova de uma
pretensa ausncia de ideologia aos que querem sua
condenao, esquecendo a que diversos outros
pedfilos, como o tambm cineasta Woody Allen,
hoje so celebrados pelo mesmo pas que caa
Polanski.
Sobre a aliana dos discursos feminista e
jurdico costurada pela autora, cujos recortes
acima representam s uma das diversas polmicas
instaladas, culminam numa diversidade de
211
comentrios tambm bastante divididos entre
apoio e repdio (s vezes, ambos num post s) por
parte dos usurios, que remontam a um quadro
de espanto e surpresa do sujeito-navegador ao
constatar a alegao de Aronovich (supostamente)
pr-Polanski. Um dos internautas (Pedro Nunes),
por exemplo, chega a declarar Fico imaginando
se fosse sua filha se voc continuaria defendendo
o gnio que j foi punido pelo boicote a seus filmes.
Feministas como voc s ajudam a aumentar o
machismo. Vrios outros comentrios seguem a
mesma linha, frequentemente com mais virulncia.
Esse espanto com a ausncia de maniquesmo
no texto da blogueira no acontece por acaso.
Predomina a uma formao imaginria, do sujeito-
navegador, sobre a autora enquanto doutora e
professora pela UFSC e feminista. Embora na
parte do blog no qual Aronovich se apresenta,
ela faa questo de salientar que este no um
blog acadmico, o inconsciente fala mais alto ao
sujeito-navegador e este antecipa que aquele um
espao no qual se pressupe uma FD fechada em si
mesma, recuperando a a memria de uma feminista
acadmica estereotipada, cujo discurso deveria
assumir um vis claramente anti-Polanski. Muito
embora diversos momentos do artigo Caso Polanski:
existe todo um contexto alm dos comentrios
da blogueira com os usurios reiterem o cineasta
como estuprador e rejeitem seu ato para com a
menor, a insatisfao do sujeito-navegador frente ao
texto continuou notvel ao longo de todo o debate,
em geral refutando a problematizao sugerida pela
autora.
Da, acreditamos, a importncia de citar tambm
o Discurso Artstico (DA), conforme definio de
Neckel (2005), resgatando obras cinematogrficas
que nos permitam compreender esse pr-conceito
do sujeito-navegador com a FD acadmica fechada,
na Web, ao passo que o DA, no cinema, comumente
associado livre interpretao e ao polissmico. Ao
resgatar os conceitos de discurso autoritrio, ldico
e polmico conforme descritos por Orlandi (2003),
Neckel situa a constituio do DA:
(...) o DA, cambiante por natureza,
contraditoriamente, tambm pode ser
atravessado pelo discurso autoritrio e pelo
discurso polmico em diferentes propores,
confrontando diferentes FDs. Parece-nos que
por ser constitudo de processos discursivos
livres e abertos como o polissmico e o no-
verbal, no h como rotul-lo de polmico,
autoritrio ou ldico, apenas aproxim-los
deste ultimo, por causa de suas caractersticas
fundantes (NECKEL, op. cit., p.2)
Notamos, dessa maneira, como essa constituio
aberta e polissmica do DA no bem-vinda no
discurso acadmico (conforme antecipado pelo
sujeito-navegador) da blogueira, o que nos leva a
pensar se a formao imaginria que predomina
nessa discursividade no remete, afinal, ao
acadmico como discurso autoritrio, conforme
definio de Orlandi.
Um olhar mais atento, contudo, notar possveis
imbricaes entre o DA e o discurso do blog,
rompendo assim com essa falsa animosidade entre
ambos. Em determinado momento de Repulsa
ao Sexo, o aspirante a namorado da reprimida e
problemtica Carole vai ao apartamento da mesma
em busca de um dilogo afetivo, cujo desdobramento
ser trgico para o rapaz. No recorte, ele alega que
a visita foi apenas para v-la, s isso (figura 1).
O paradoxo no trecho de Repulsa ao Sexo, o
que ganha ainda mais magnitude se for realizada
uma leitura conjunta do filme com o texto (tambm
controvertido e paradoxal) de Aronovich, que a
obra do prprio Polanski tambm nos serve uma
fortuna de argumentos que, ao mesmo tempo,
servem para apoi-lo ou conden-lo. Neste recorte
da visita do rapaz (figura 1), por exemplo, a tentativa
212
aparentemente dcil de contato com a manicure,
a preocupao e o afeto demonstrado, at que
o homem subitamente atingido pelas costas
(sentidos de covardia) com um castial remete
ao sujeito-mulher como opressor, violento, mal
resolvido.
J cientes da revelao final do filme a qual,
alis, inconclusiva e apenas sugere qual a fratura
mental de Carole podemos ir no vis oposto e ver a
sentidos implcitos de dominao do sujeito-homem
(o olhar baixo da distante Carole no enquadramento
captado na figura 1 parece alimentar essa
interpretao), ocasio em que a manicure resgata
o j-l do abuso sexual para defesa de si, tendo a
o gesto (inscrito em discurso no-verbal) do fechar
da porta, exercido pelo rapaz, um ato simblico
de enclausuramento do conflito entre os sexos no
qual Carole sabe que, via de regra, ela quem sai
perdendo. Polanski, enquanto autor e maior nome
responsvel pelo filme, aparece em seu Repulsa ao
Sexo como consciente da dominao feminina e das
condies de produo nas quais o sujeito-mulher
aparece como oprimido, mas tambm sugere um
preo pago pelos sentidos mais novos tecidos pelo
sujeito-homem (o rapaz jovem) por um crime que
no foi necessariamente dela, mas remonta ao j-
l da dominao masculina (a revelao no final do
filme, sobre o pai), em todo caso pintando a mulher
como vtima e a isentando de malcia, seja do sujeito-
Figura 2 Samantha reclama de olhares invasivos no
documentrio (29min)
homem no geral, seja do trauma passado que a faz
reagir violentamente mais tarde. No custa lembrar
que regularidade na filmografia de Polanski esse
retrato da mulher vtima da corrupo masculina,
sobretudo em O Beb de Rosemary e Chinatown, no
caso deste enfatizando o memorvel clmax ao final
da obra.
No documentrio , o olhar tambm surge como
violador de intimidades, conforme relato da suposta
vtima de Polanski, Samantha. A menor alega que a
denncia da me lhe custou a curiosidade invasora dos
colegas de classe e,sobretudo, da mdia (figura 2).
A denncia de Samantha e, por tabela, tambm
da diretora do documentrio Marina Zenovich
mostra concretizada a profecia de Federico Fellini
no clssico A Doce Vida (La Dolce Vita, 1960), que
j analisamos em outra oportunidade, ao discorrer
sobre o papel da mdia fotogrfica conforme
discursivizada pela cinema, ao falar sobre cena
em que o paparazzo de Marcello Mastroianni
literalmente fora algum a ser fotografado,
momento cujo sujeito-fotgrafo visto como
incansvel caador de flagras das celebridades
que compem a mitologia contempornea (SILVA;
ROMO, PACFICO, 2009, p.22). O gesto simblico da
cmera invasora da mdia surge a como quase um
segundo estupro Samantha.
Figura 1 O discurso sobre o olhar inocente(?)
em Repulsa ao Sexo (1h04min)
213
Interessante ainda a escolha da cineasta
Zenovich em colocar a fala da vtima enquanto
aparecem na tela as fotografias retiradas pelo
prprio Polanski, na poca dos supostos crimes,
sugerindo por essa via no-verbal uma dupla
interpretao: tanto pode Polanski estar isento de
culpa na medida em que as imagens captadas por
ele mostram momentos alegres e descontrados
(diferentes, portanto, do que ela diz sobre a
imprensa e os colegas de escola) quanto podem
essas fotografias reiterar os sentidos de violao
que foram supostamente exercidos tambm pelo
cineasta, o que a imprensa simbolicamente repetiu.
Neste ponto, a problematizao do olhar tal como
discursivizada em Repulsa ao Sexo e o resgate
do contexto scio-histrico no texto da blogueira
Aronovich podem ser novamente citadas aqui para
dar mais sabor ao contraditrio: seria, lembrando o
filme com Catherine Deneuve, o olhar de Polanski
Samantha o do pai violador que entende a menor
como item de posse ou o olhar do rapaz afetivo
que busca o dilogo e a reciprocidade com o sexo
oposto que foi vtima das circunstncias?
Consideraes finais

[...] no caso de pensar em terminar esta entrevista,
queria perguntar se pensam em termin-la assim. No
acha que existe algo na minha vida alm das minhas
relaes com mulheres mais novas?
(Roman Polanski)
3
O material para interpretao e anlise discursiva
sobre o episdio envolvendo a priso e fuga de
Roman Polanski (para muitos, o melhor cineasta vivo)
farto e o debate se estende, como vimos, na rede
eletrnica, na mdia impressa, no sistema judicirio
3 Em entrevista citada no documentrio de Marina Zenovich,
com 1h33min de projeo.
estadunidense e europeu, em um longa-metragem
documentrio inteiramente dedicado ao caso e,
de certa forma, atinge ainda a prprio filmografia
do diretor, revista aps o incidente de 1977 e a
priso/soltura mais de trinta anos depois. Nossas
anlises representam uma pequena amostra dessa
multiplicidade de sentidos possveis e, por isso
mesmo, nosso trabalho to inconclusivo e aberto
quanto a prpria polmica acerca do cineasta,
na qual fica difcil chegar a qualquer veredicto
maniquesta e estanque.
Entre mortos e feridos, ficamos ao menos com
um denominador comum: no se pode afirmar
categoricamente que estamos, hoje, numa
sociedade mais liberal ou mais careta que na
poca em que Polanski filmou Repulsa ou quando
teve relao sexual com Samantha Geimer. Como a
Anlise do Discurso visa compreender os sentidos
em sua ligao com o contexto scio-histrico-
ideolgico sem jamais pretender solucionar a
contradio que existe entre formaes discursivas
que inscrevem idas e vindas, alianas e confrontos
na arena dos dizeres. Entendemos que o interessante
para nossa considerao aqui exatamente a
polmica e suas motivaes polticas ao invs de
supostas intenes de Polanski ou Samantha que
os exporiam a um julgamento moral reducionista. A
maneira como a poltica sobre o feminino se inscreve
discursivamente, com uma srie de falhas
que caracterizam a discursividade do blog e da
comparao entre vida e obra de Polanski, permite
que os sentidos sobre o desejo como transgressor
de barreiras moralistas ou a submisso da mulher
s perverses do patriarcado apaream, ambos, em
todos os recortes de nosso corpus.
214
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Brasiliense, 1991. (Primeiros Passos, 44)
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So Paulo, 2007. 1 CD.
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2009. 10 p.
REFERNCIAS FILMOGRFICAS
Repulsa ao Sexo. POLANSKI, Roman. Inglaterra:
1965. 105 minutos.
Roman Polanski: Procurado e Desejado. ZENOVICH,
Marina. EUA: 2008. 100 minutos.
Procurado e desejado: olhares de/sobre Roman Polanski
Data do Envio: 13 de agosto de 2011.
Data do aceite: 29 de novembro de 2011.
215
The Face Book
The Face Book
Luisa Maranho de Arajo
1

RESENHA
O livro O Efeito Facebook Os bastidores da histria da empresa que conecta o mundo (The Facebook Effect,
Ed. Intrnseca, 2011), escrito pelo ex-editor snior da rea de Internet e tecnologia da revista Fortune, David
Kirkpatrick, discorre a trajetria da empresa de Mark Zuckerberg. De 2003, com o Course Match, em Harvard,
at 2011, quando o Facebook foi um dos meios utilizados em manifestaes internacionais. Aparentemente, o
livro tem como pblico-alvo os administradores, visto que est exposto nas livrarias na seo de Administrao.
No entanto, logo no prlogo, o leitor percebe que a narrativa se estende para alm dos gerenciadores de
empresas.
Kirkpatrick inicia O Efeito Facebook com a histria de Oscar Morales, que utilizou a rede social para se
manifestar contra as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia (FARCs), em 2007. Em seguida, a estrutura
dividida em 17 captulos, ps-escrito, agradecimentos, notas, leitura adicional, ndice remissivo e uma nota
sobre a apurao de informaes para este livro
2
, que compe o conjunto. A narrativa linear, combinando
narraes de dilogos diretos, descries de cenas e pessoas, e anlises das situaes pelo autor. O vocabulrio
combina jarges administrativos, expresses prprias da Internet e de jovens estudantes americanos.
O Comeo, primeiro captulo, conta a histria escolar de Mark, desde a escola de elite Phillips Exeter
Academy, de onde se espera que os alunos prossigam diretamente para alguma das universidades mais
tradicionais e de maior prestgio que compe a Ivy League
3
4
. Neste aspecto, o segundo filho mais velho
de quatro irmos e nico homem de uma famlia judia seguiu o caminho previsto. Em Harvard, Zuckerberg
aprendeu a contornar as regras e, depois, desistiu da faculdade.
Por conta da criao do Course Match, chamado posteriormente de Facemash, Mark foi suspenso pelo
Conselho de Administrao Disciplinar, por violaes ao cdigo de conduta da faculdade pelo modo como
1 Mestranda da Linha de Pesquisa Teorias e Tecnologias de Comunicao, da Universidade de Braslia (UnB). Graduada em
Comunicao Social - Jornalismo, pela Universidade Federal de Gois (UFG). Contato: maranhao.luisa@gmail.com
2 KIRKPATRICK, p. 359
3 Grupo de oito prestigiadas instituies de ensino superior dos EUA. (KIRKPATRICK, p. 29)
4 KIRKPATRICK, p. 29.
19
216
o site tratara as questes de segurana, direitos
autorais e privacidade
5
. Desde o princpio,
questes relativas privacidade dos indivduos
foram temas de inquietao. A soluo foi atribuir
a responsabilidade ao usurio, tornando cada
um responsvel pelas prprias publicaes. Em
11 de janeiro de 2004, Zuckerberg registrava o
Thefacebook.com.
Em Palo Alto, segundo captulo, a vida dos
estudantes de Harvard muda-se para o Vale do
Silcio, na Califrnia. Em meio a uma regio com
empresrios e investidores, os universitrios
pensavam em mudar o mundo. Eles podiam at
estar desenvolvendo uma rede social revolucionria
na Internet, mas, na verdade, ainda eram apenas
garotos de faculdade
6
.
Os desafios na construo da empresa Facebook;
a recepo da rede social nas universidades e na
sociedade norte-americana, e em outros pases;
e um breve histrico das redes sociais, desde o
lanamento das bases da Internet; o Sixdegrees,
como o primeiro negcio on-line que tentou
identificar a mapear um conjunto de relaes reais
entre pessoas reais
7
; Myspace, Orkut, Linkedin,
entre outros.
O autor diferencia os objetivos de instituies
privadas e os almejados por Mark. Ao final do livro,
Kirkpatrick demonstra as incertezas do futuro tanto
na empresa Facebook, quanto nas sociedades
em que ele foi inserido e contribuiu para o
desenvolvimento de diversas mobilizaes sociais.
Kirkpatrick se refere, brevemente, experincia
anloga vivida por outros universitrios, dos
Estados Unidos, no incio do desenvolvimento da
Internet, na dcada de 1960. Apesar de receberem
investimentos governamentais, estudantes de
cincias da computao tambm ambicionavam
a interconexo de computadores como um
instrumento da livre comunicao
8
, complementa
Castells.
Em plena Guerra Fria, eles no estavam ligados
contracultura no sentido dos movimentos sociais
8 CASTELLS, 2003, p. 26.
ativistas da poca
9
. As duas situaes evidenciam
os preceitos culturais de democracia norte-
americana, em que as pessoas so perfeitamente
livres porque so inteiramente iguais; e sero
perfeitamente iguais porque sero inteiramente
livres
10
; o uso dos valores da liberdade individual,
do pensamento independente e da solidariedade e
cooperao com seus pares.
11
Anterior ao conceito de igualdade, de Tocqueville,
na sociedade moderna, com a formao da
intimidade privacidade do indivduo, ele se torna
rebelde contra o conformismo inerente a toda
sociedade
12
.
[...] pouco importa se uma nao se compe de
homens iguais ou desiguais, pois a sociedade
exige sempre que os seus membros ajam
como se fossem membros de uma enorme
famlia dotada apenas de uma opinio e de um
nico interesse.
13
A modernidade modifica a percepo das
pessoas, que passam a se rebelar, a lutar pelos
prprios interesses. Elas assumem a prpria
opinio e repudiam a imposio de regras de
comportamento, as quais controlam as esferas
sociais, pblica e privada
14
. Tal como o privativo o
lado humano que no se apresenta em pblico, este
tudo que pode ser visto e ouvido por todos e tem
a maior divulgao possvel.
15
As instituies tambm se dividem em

domnio privado, como organizaes econmicas
privadas com fins lucrativos e as relaes entre
familiares e amigos, e de domnio pblico, como
as organizaes econmicas pertencentes ao
Estado
16
e organizaes estatais e paraestatais.
A dicotomia pblica e privada alterada com
9 CASTELLS, 2003, p. 27.
10 TOCQUEVILLE, p. 230.
11 CASTELLS, 2003, p. 26.
12 ARENDT, p. 49.
13 ARENDT, p. 49.
14 ARENDT.
15 ARENDT, p. 59.
16 THOMPSON, p. 112.
217
a publicidade mediada. As informaes restritas
a poucas pessoas passam a ser acessado por
indivduos em diferentes condies espaos-
temporais. Instituies privadas, que visariam o
lucro, almejam a transparncia da sociedade; e
organismos pblicos aspiram fins privados.
Com o advento da Internet e das redes sociais,
a atividade poltica regionais, compreendida como
a vida pblica
17
, divulgada internacionalmente. E
essa divulgao sofre distores, basta que ns
tracemos essas fronteiras em nossas mentes; eles
se tornam eles de acordo com as demarcaes,
e tanto o seu territrio como sua mentalidade so
designados como diferentes do nosso.
18
Os conflitos entre judeus e palestinos exemplifica

a realidade de dois povos que no so separados
geograficamente, mas esto separados por
fronteiras mentais.
Na Cisjordnia, os manifestantes dirigiram sua
ira contra o prprio Facebook e o obrigaram
a lidar com questes delicadas de poltica
internacional. Colonos judeus nos territrios
ocupados sentiram-se ultrajados porque o
Facebook exigia que eles dissessem que
viviam na Palestina. Um grupo chamado No
a Palestina, Israel no demorou para, em
maro de 2008, alcanar 13.800 integrantes.
19

Se a identidade
20
da rede social, inserida na cultura
da sociedade norte-americana, foi responsvel pela
suspenso de Zuckerberg, de Harvard. Em outros
pases, a consequncia foi: quando um pai da
Arbia Saudita descobriu que a filha interagia com
homens no Facebook, ele a matou.
21
Apesar das
imigraes culturais e fluxos comunicacionais, a
tradio ainda se faz presente, pois esto quase
sempre interligadas com atividades da vida diria
22
,
que nem sempre coincidem com experincia
mediada.
A composio social est para alm do
17 THOMPSON.
18 SAID, p. 91.
20 CASTELLS, 2002, p. 22.
Estado, com a tradio, como esfera privada, e a
publicidade mediada, como esfera pblica.
Estados nacionais particulares esto cada vez
mais imersos em redes de poder (econmico,
poltico, coercitivo e simblico) que se
prolongam muito alm de suas fronteiras e que
limitam, numa medida que varia de um pas
para outro, o espao de manobra dos governos
nacionais democraticamente eleitos.
23

A instituio governamental, representante
do domnio pblico e delimitada por fronteiras
geogrficas, deve se atentar para a expanso que
no elimina as barreiras sociais, tnicas e culturais
de maneiras previsveis.
24
Estas formalizam os
conceitos de pblico e de privado.
Enquanto os governos ao redor do mundo esto
se esforando para descobrir como lidar com os
usurios do Facebook quando eles se beneficiarem
de suas liberdades.
25
, Zuckerberg acredita que a
rede apenas o incio, ele v a privacidade como
algo que o Facebook deve oferecer as pessoas
at que elas superem a necessidade disso
26
, em
qualquer lugar do mundo.
O mundo mais transparente e menos privativo
diminuir o poder da tradio, do privado, e somar a
relevncia da publicidade mediada, do pblico. A
experincia acadmica de Zuckerberg evidenciou
que ele no seria aceito, caso permanecesse com
esses mesmos objetivos em Harvard. Na Arbia
Saudita, um pai matou a filha porque a tradio foi
rompida. Na Cisjordnia, a relevncia da identidade
judia ou palestina no supera qualquer benefcio
que uma rede social possa oferecer.
Ainda que Mark diga estar preocupado com a
transparncia, ele dono de um domnio privado,
com acionistas que visam lucros. Ele mora em um
pas, onde um ex-presidente deixou o cargo, porque
utilizou de organizaes estatais para fins privados;
escndalo ocorrido aps a criao da Internet,
quando universitrios norte-americanos fizeram
pesquisas almejando a liberdade de comunicao.
24 SAID, p. 91.
218
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KIRKPATRICK, David. O Efeito Facebook: os
bastidores da empresa que conecta o mundo.
Traduo Maria Lcia de Oliveira. Rio de Janeiro:
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SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como
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Eichenberg. So Paulo: Companhia das Letras,
2007.
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Brando; Reviso da Traduo: Leonardo Avritzer.
Ed. Vozes: 2 Edio. Petrpolis, RJ. 1999.
TOCQUEVILLE, Alexis de. Da democracia na Amrica.
Traduzido e condensado por Jos Lvio Dantas. Rio
de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1998.

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Os conflitos entre judeus e palestinos exemplifica

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