Parque Humano

1 Peter Sloterdijk - Reglas para el Parque Humano.
Reglas para el Parque Humano.

Una respuesta a la Carta sobre el Humanismo
Peter Sloterdijk
Hochschule Fr !estaltung "arlsruhe# $lemania
Revista Observaciones Filosficas - ttp!""###.observacionesfilosoficas.net" " $ditor! %r. &dolfo '(sque) Rocca
*onferencia pronunciada en el *astillo de $lmau+ ,aviera+ en julio de -...+ con motivo del Simposio
/nternacional 0Jenseits des Seins / Exodus from Being / Philosophie nach Heidegger1+ en el
marco de los Simposios del *astillo de $lmau sobre 02a filosof3a en el final del siglo1 4Pilosopie am
$nde des 5arunderts6+ que cuentan con la colaboracin del 'an 2eer /nstitut 7 el Fran) Rosen)#eig
*enter de 5erusalem. $l te8to fue publicado en %ie 9eit el -: de septiembre de -.... ;raduccin!
para Revista Observaciones Filosficas.
Los libros+ dijo una ve) el poeta 5ean Paul+ son voluminosas cartas a los amigos. *on
esta frase llam <l por su nombre de modo refinado 7 elegante a lo que es la esencia 7
funcin del Humanismo! una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la
escritura. 2o que se llama =umanitas> desde los d3as de *icern+ pertenece en sentido tanto
estricto como amplio a las consecuencias de la alfabeti)acin. %esde que e8iste la filosof3a
como g<nero literario+ recluta ella a sus adeptos por este medio+ escribiendo de modo
contagioso sobre el amor 7 la amistad. ?o se trata slo de un discurso sobre el amor a la
sabidur3a+ sino tambi<n de conmover a otros 7 moverlos a este amor. @ue pueda en todo
caso la filosof3a escrita+ tras sus comien)os ace dos mil quinientos aAos+ mantenerse en
estado virulento todav3a o7+ lo debe sin duda a los resultados de su capacidad para acer
amigos a trav<s del te8to. Se sigue escribiendo como una cadena de la suerte a trav<s de las
generaciones+ 7 qui)(s a despeco de todos los errores en las copias Bo aun+ qui)(s+ gracias
incluso a tales erroresB arrastr a copistas e int<rpretes con su encanto amigable. 2a
articulacin m(s importante en esta cadena epistolar fue sin duda la recepcin del env3o
griego por parte de los romanos+ pues slo la apropiacin romana abri el te8to griego al
/mperio 7+ tras la ca3da de la mitad occidental+ lo i)o accesible al menos indirectamente para
las culturas europeas posteriores. Por cierto que los autores griegos se abr3an asombrado
de los amigos que un d3a se presentar3an ante ellos a vuelta de correo+ con su carta en la
mano. Forma parte de las reglas de juego de la cultura letrada que el remitente no pueda
prever qui<n ser( su destinatario efectivo. C sin embargo+ no por eso se lan)an menos los
autores a la aventura de poner sus cartas en camino de amigos no identificados. Sin la
inscripcin de la filosof3a sobre rollos escritos transportables+ nunca abr3a podido ser
e8pedida la correspondencia que damos en llamar tradicinD pero sin los profesores griegos+
que los romanos se dieron a s3 mismos como asistencia para descifrar la cartas llegadas de
Erecia+ tampoco abr3an sido en modo alguno capaces esos romanos de encariAarse con los
remitentes de tales escritos. 2a amistad a distancia necesita de ambos+ las cartas mismas+ 7
sus carteros e int<rpretes. Si+ por el contrario+ no ubiese tenido lugar esa disposicin de los
lectores romanos a aficionarse con los env3os a distancia de los griegos+ abr3an faltado
destinatarios+ 7 si los romanos no ubieran entrado en juego con su receptividad
sobresaliente+ las comunicaciones griegas no abr3an alcan)ado nunca el espacio europeo
occidental+ ese espacio todav3a o7 abitado por los propulsores del umanismo. ?o e8istir3a
el fenmeno 0Humanismo1+ ni una forma respetable de discursos filosficos latinos+ ni muco
menos las tard3as culturas filosficas en idiomas nacionales. Si o7 podemos ablar aqu3 en
idioma alem(n sobre las cosas umanas+ esta posibilidad es debida no en Fltimo t<rmino a
aquella disposicin de los romanos a leer los escritos de los maestros griegos como si fueran
cartas dirigidas a sus amigos en /talia.
Si se tienen en cuenta las consecuencias epocales de la correspondencia greco-romana+ se
vuelve evidente que se e8plican <stas en gran medida con la escritura+ env3o 7 recepcin de
material escrito filosfico. *laramente+ el remitente de este g<nero de cartas amistosas eca
sus escritos al mundo sin conocer a los destinatarios+ o en caso de conocerlos+ comprende
de todos modos que el env3o epistolar pasa por encima de <stos 7 est( en condiciones de
provocar una cantidad indeterminada de amistades con lectores annimos+ a menudo no
nacidos aFn. %esde un punto de vista ertolgico+ la amistad ipot<tica de los escritores
librescos 7 epistolares con el destinatario de sus env3os representa un caso de amor a la
distancia... 7 esto decididamente en el sentido de ?iet)sce+ quien sab3a que la escritura es
el poder de transformar el amor al prjimo en vida desconocida+ lejana+ por venir. 2a escritura
no slo efectFa un arco telecomunicativo entre amigos probados+ que para la <poca del env3o
viven a distancia espacial el uno del otro+ sino que pone en marca una operacin acia lo
improbable+ lan)a una seduccin a la lejan3a Buna actio in distans+ por decirlo en el idioma
de la antigua magia europeaB+ con el objetivo de comprometer como tal al amigo
desconocido+ 7 moverlo al ingreso en el c3rculo de amistades. $l lector que se e8pone a la
carta voluminosa puede+ efectivamente+ entender al libro como una carta de invitacin+ 7
dej(ndose entusiasmar por la lectura incorporarse al c3rculo de los interpelados para acusar
all3 recibo de la carta.
Se podr3a entonces retrotraer el fantasma comunitario que sub7ace a todo umanismo al
modelo de una sociedad literaria+ sociedad en la que los participantes descubren por medio
de lecturas cannicas su comFn amor acia remitentes inspirados. $n el cora)n del
umanismo entendido de este modo descubrimos una fantas3a de secta o club+ el sueAo de
fatal solidaridad de aquellos que an sido elegidos para poder leer. Para el viejo mundo+ es
decir asta las v3speras de los $stados nacionales modernos+ la capacidad de leer
significaba de eco algo as3 como la entrada en una <lite rodeada de misterio... $l
conocimiento de la gram(tica era tenido antaAo en mucos lugares como cosa de
nigromancia! de eco+ 7a en el ingl<s medieval la palabra grammar ab3a dado lugar al
glamour! al que sabe leer 7 escribir+ le resulta f(cil lo imposible. 2os umani)ados no son por
el momento m(s que la secta de alfabeti)ados+ que como mucas otras sectas dan a lu) un
pro7ecto e8pansionista 7 universalista. %onde el alfabetismo se vuelve fant(stico 7 arrogante+
all3 surge la m3stica gram(tica o literal+ la *(bala+ que prolifera a partir de ese momento+
queriendo volver inteligible la ortograf3a del &utor del Gundo. &ll3+ en cambio+ donde el
umanismo se vuelve pragm(tico 7 program(tico+ como en las ideolog3as de los estudios
cl(sicos asociadas a los $stados nacionales en los siglos H/H 7 HH+ el modelo de sociedad
literaria ampl3a su alcance+ convirti<ndose en norma de la sociedad pol3tica. %e a3 en
adelante los pueblos se organi)an como ligas alfabeti)adas de amistad compulsiva+
conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un espacio nacional.
&dem(s de los autores pan-europeos antiguos se movili)an aora tambi<n para esto cl(sicos
modernos 7 nacionales+ cu7as cartas al pFblico son ensal)adas 7 convertidas en motivos
eficientes de la creacin nacional por parte del mercado de libros 7 las casas de altos
estudios. I@u< son las naciones modernas sino poderosas ficciones de pFblicos letrados+
convertidos a partir de los mismos escritos en armnicas alian)as de amistadJ 2a instruccin
militar obligatoria para los varones 7 la lectura obligatoria de los cl(sicos para jvenes de
ambos se8os caracteri)an a la burgues3a cl(sica+ definen a aquella <poca de umanitarismo
armado 7 erudito+ acia el que vuelven la mirada o7 conservadores de viejo 7 nuevo cuAo+
nost(lgicos e inermes a la ve)+ 7 absolutamente incapaces de llegar a una comprensin
terica del sentido de un canon de lectura... Para darse una idea clara de este fenmeno+
basta con recordar el resultado lastimoso de un debate nacional llevado adelante en
&lemania Bdebate inducido sobre todo por los jvenesB sobre la supuesta necesidad de un
nuevo canon literario.
$stos umanismos nacionales de lectura go)osa tuvieron verdaderamente su apogeo entre
-KL. 7 -.MND en su centro resid3a+ consciente de su poder 7 autosatisfeca+ la casta de
antiguos 7 nuevos fillogos+ que se sab3an responsables de la misin de iniciar a los reci<n
llegados en el c3rculo de los destinatarios de cartas decisivas 7 voluminosas. $l poder del
maestro en esos tiempos+ 7 el papel clave de los fillogos+ ten3an ambos su base en un
conocimiento privilegiado de los autores en cuestin+ aquellos que pasaban por remitentes
de los escritos fundadores de la comunidad. SegFn ellos+ en esencia+ el Humanismo burgu<s
no era otra cosa que la facultad de imponer a los jvenes la lectura de los cl(sicos 7 de
establecer la valide) universal de las lecturas nacionales. %e tal modo que las naciones
burguesas eran asta cierto grado ellas mismas productos literarios 7 postales! ficciones de
un destino de amistad con compatriotas remotos 7 una afinidad emp(tica entre lectores de
los mismos inspirados autores de propiedad comFn.
Si esta <poca parece o7 irremisiblemente periclitada+ no es porque seres umanos de un
umor decadente no se sientan 7a inclinados a seguir cumpliendo su tarea literaria nacionalD
la <poca del Humanismo nacional-burgu<s lleg a su fin porque el arte de escribir cartas
inspiradoras de amor a una nacin de amigos+ aun cuando adquiri un car(cter profesional+
no fue 7a suficiente para anudar un v3nculo telecomunicativo entre los abitantes de la
moderna sociedad de masas. Por el establecimiento medi(tico de la cultura de masas en el
Primer Gundo en -.-L con la radio+ 7 tras -.MN con la televisin+ 7 aun m(s por medio de las
revoluciones de redes actuales+ la coe8istencia de las personas en las sociedades del
presente se a vuelto a establecer sobre nuevas bases. C no a7 que acer un gran esfuer)o
para ver que estas bases son decididamente post-literarias+ post-epistologr(ficas 7+
consecuentemente+ post-uman3sticas. Si alguien considera que el sufijo =post-> es
demasiado dram(tico+ siempre podemos reempla)arlo por el adverbio =marginalmente>+ con
lo que nuestra tesis quedar3a formulada as3! las s3ntesis pol3ticas 7 culturales de las
modernas sociedades de masas pueden ser producidas o7 slo marginalmente a trav<s de
medios literarios+ epistolares+ uman3sticos. $n modo alguno quiere esto decir que la
literatura a7a llegado a su fin+ sino en todo caso que se a diferenciado como una
subcultura sui generis+ 7 que 7a an pasado los d3as de su sobrevaloracin como portadora
de los genios nacionales. 2a s3ntesis nacional 7a no pasa predominantemente Bni siquiera en
aparienciaB por libros o cartas. 2os nuevos medios de la telecomunicacin pol3tico-cultural+
que tomaron la delantera en el intervalo+ son los que acorralaron al esquema de la amistad
escrituraria 7 lo llevaron a sus modestas dimensiones actuales. 2a era del umanismo
moderno como modelo escolar 7 educativo 7a a pasado porque se a vuelto insostenible la
ilusin de que masivas estructuras pol3ticas 7 econmicas pueden ser 7a organi)adas
siguiendo el modelo amigable de la sociedad literaria.

$ste desengaAo que+ a m(s tardar desde de la Primera Euerra Gundial+ persiste como
notificacin para los intelectuales que todav3a continFan la tradicin umanista+ tiene a su ve)
una istoria propia 7 dilatada+ marcada por crisis 7 contorsiones. Pues precisamente acia el
estridente fin de la era nacional-umanista+ en los aAos de oscuridad sin precedentes que
siguieron a -.MN+ el modelo umanista iba a vivir todav3a un florecimiento tard3oD fue <ste un
renacimiento organi)ado 7 refle8ivo+ que sirve todav3a como modelo para las pequeAas
reanimaciones del umanismo actuales. &un si no fuera el trasfondo tan oscuro+ se deber3a
ablar aqu3 de una divagacin 7 un porfiado autoengaAo. $n el ambiente fundamentalista de
los aAos posteriores a -.MN+ por motivos comprensibles+ para mucas personas no era
suficiente volver de los orrores de la guerra a una sociedad que se presentaba a s3 misma
de nuevo como un pFblico pacificado de lecto-amigos+ como si una juventud goeteana
bastara para acer olvidar a la juventud itleriana. & mucos entonces les pareci oportuno
volver a colocar junto a las lecturas latinas tambi<n las otras+ las b3blicas lecturas b(sicas de
los europeos+ 7 sentar los fundamentos del 7a rebauti)ado Occidente en el umanismo
cristiano. $ste neoumanismo de mirada vacilante entre Oeimar 7 Roma era el sueAo de la
salvacin del alma europea por medio de una bibliofilia radicali)ada+ una e8altacin
melanclico-esperan)ada del poder civili)atorio+ umani)ador+ de las lecturas cl(sicas+ a
condicin de que por un instante nos tomemos la libertad de concebir codo con codo a
*icern 7 a *risto como cl(sicos.
$n tales umanismos de posguerra+ por ilusorios que a7an sido sus or3genes+ se revela
siempre un motivo sin el cual ser3a imposible comprender la tendencia umanista como un
todo+ 7a sea en los d3as de los romanos como en la era moderna de los $stados nacionales
burgueses! el Humanismo como palabra 7 cosa tiene siempre un opuesto+ pues es un
compromiso en pos del rescate de los seres umanos de la ,arbarie. $s f(cil de entender
que precisamente aquellas <pocas que an eco sus principales e8periencias a partir de un
potencial de barbarie liberado e8cesivamente en las relaciones interumanas+ sean asimismo
aquellas en las que el llamado al Humanismo suele sonar m(s alto 7 perentorio. @uien o7
se pregunta por el futuro del umanitarismo 7 de los medios de umani)acin+ quiere saber
en el fondo si quedan esperan)as de dominar las tendencias actuales que apuntan a la ca3da
en el salvajismo PVerwilderungQ del ombre. C aqu3 a7 que tomar en consideracin el eco
inquietante de que el salvajismo+ o7 como siempre+ suele aparecer precisamente en los
momentos de ma7or despliegue de poder+ 7a sea como tosquedad directamente guerrera e
imperial+ o como bestiali)acin cotidiana de los seres umanos en los medios de
entretenimiento desinibitorio. %e ambos tipos suministraron los romanos modelos que
perdurar3an en la $uropa posterior! del uno con su omnipresente militarismo+ del otro por
medio de su premonitoria industria del entretenimiento basada en el juego sangriento. $l
tema latente del umanismo es entonces el rescate del ser umano del salvajismo+ 7 su tesis
latente dice! La lectura correcta domestica.

$l fenmeno umanista gana atencin o7 sobre todo porque recuerda Baun de modo velado
7 confusoB que en la alta cultura+ los seres umanos son cautivados constantemente 7 al
mismo tiempo por dos fuer)as formativas+ que por af(n simplificador llamaremos aqu3 influjos
inibitorio 7 desinibitorio. $l convencimiento de que los seres umanos son Ranimales bajo
influjoS pertenece al credo del umanismo+ as3 como el de que consecuentemente es
imprescindible llegar a descubrir el modo correcto de influir sobre ellos. 2a etiqueta
Humanismo recuerda Bcon falsa inocenciaB la perpetua batalla en torno al ombre+ que se
ratifica como una luca entre las tendencias bestiali)antes 7 las domesticadoras.

Hacia la <poca de *icern ambos influjos son todav3a poderes f(ciles de identificar+ pues
cada uno posee su propio medio caracter3stico. $n lo que toca a los influjos de bestiali)acin+
los romanos ten3an establecida+ con sus anfiteatros+ sus cacer3as+ sus juegos 7 lucas
mortales+ los espect(culos de sus ejecuciones+ la red mass-medi(tica m(s e8itosa de todo el
orbe. $n estadios rugientes en torno al mar Gediterr(neo surgi a sus e8pensas el desatado
=omo inumanus> como pocas veces se ab3a visto antes 7 raramente se ver3a despu<s.
%urante el /mperio+ la provisin de fascinaciones bestiales para las masas romanas se
convirti en una t<cnica de dominio indispensable 7 rutinaria+ que se a mantenido en la
memoria asta el d3a de o7 gracias a la frmula juvenaliana del Rpan 7 circoS. Slo se
puede entender el umanismo antiguo si se lo concibe como toma de partido en un conflicto
medi(tico+ es decir+ como resistencia de los libros contra el anfiteatro+ 7 como oposicin de
las lecturas umani)adoras+ proclives a la resignacin+ instauradoras de la memoria+ contra
la resaca de ebriedad 7 sensaciones desumani)adoras+ arrebatadas de impaciencia+ de los
estadios. 2o que los romanos educados llamaban =umanitas>+ ser3a impensable sin la
demanda de abstinencia de la cultura de masas en los teatros de la ferocidad. Si el
umanista se e8trav3a alguna ve) entre la multitud bramante+ es slo para constatar que
tambi<n <l es un ombre 7 como tal puede tambi<n <l ser contaminado por esa tendencia a
la bestialidad. 2uego vuelve del teatro a su casa+ avergon)ado por su involuntaria
participacin en sensaciones infecciosas+ 7 de pronto se ve obligado a aceptar que nada de
lo umano le es ajeno. Pero con ello tambi<n queda dico que la naturale)a umana consiste
en elegir los medios domesticadores para el desarrollo de la propia naturale)a+ 7 renunciar a
los desinibidores. $l sentido de esta eleccin de medios reside en perder la costumbre de la
propia bestialidad posible+ 7 poner distancia entre s3 7 la escalada desumani)adora de la
rugiente jaur3a del espect(culo.

$stas indicaciones dejan en claro que con la pregunta-por-el-umanismo se alude a algo
m(s que a la conjetura buclica de que el acto de leer educa. Se alla en juego aqu3 nada
menos que una antropodicea+ es decir+ una definicin del ser umano de cara a su franque)a
biolgica+ 7 a su ambivalencia moral. Pero por sobre todo+ esta pregunta sobre cmo podr(
entonces el ser umano convertirse en un ser umano real o verdadero+ ser( formulada a
partir de aora de modo ineludible como una pregunta por los medios+ entendiendo por estos
a los medios comulgales 7 comunicativos+ por intermedio de los cuales las personas
umanas mismas se orientan 7 forman acia lo que pueden ser 7 llegan a ser.
OtoAo de -.MT. $n el momento m(s calamitoso de la crisis de posguerra europea+ el filsofo
Gartin Heidegger escribe su luego c<lebre art3culo sobre el umanismo+ un te8to que a
primera vista puede tambi<n ser considerado una carta voluminosa para amigos. Pero la
pr(ctica amistosa que procuraba lograr esta carta no era 7a simplemente la de una
comunicacin entre bellas almas burguesas+ 7 el concepto de amistad que reclamaba este
memorable mensaje filosfico no era 7a en modo alguno el de la comunin de un pFblico
nacional con sus cl(sicos. Gientras escrib3a esta carta+ sab3a Heidegger que tendr3a que
ablar con vo) quebrantada o escribir con mano titubeante+ 7 que la armon3a preestablecida
entre el autor 7 sus lectores no pod3a ser dada 7a de ninguna manera por sentada. ?o era
seguro para <l en aquel entonces que todav3a le quedaran amigos+ 7 aun en caso de
encontrar alguno+ las bases de esa amistad deb3an establecerse de nuevo+ m(s all( de todo
aquello que asta entonces se ab3a tenido en $uropa 7 en las naciones como base de una
amistad entre intelectuales. &lgo al menos es claro! lo que volc en el papel el filsofo en
aquel otoAo de -.MT+ no era un discurso a la propia nacin ni un discurso a la $uropa
venideraD era el intento ambiguo+ a la ve) cauteloso 7 temerario por parte del autor+ de
imaginar todav3a un receptor ben<volo para su mensaje. C result entonces de todo esto algo
bastante raro trat(ndose de un ombre de la naturale)a regionalista de Heidegger! una carta
a un e8tranjero+ a un amigo potencial a la distancia+ a un joven pensador que+ durante la
ocupacin de Francia por los alemanes+ se ab3a tomado la libertad de entusiasmarse por un
filsofo alem(n.
ISe trata entonces de una nueva t<cnica amistosaJ IUna nueva correspondenciaJ IOtro
modo de reunir concordancias 7 refle8iones compartidas en torno a un escrito enviado a la
distanciaJ IOtro intento de umani)acinJ IUn nuevo contrato social entre sostenedores de
una refle8ividad sin morada+ 7a no m(s nacional-umanistaJ 2os adversarios de Heidegger
no dejaron naturalmente de seAalar que el astuto ombrecito de GeVkirc ab3a aqu3
aprovecado instintivamente la primera posibilidad que se le ofrec3a tras la guerra para
trabajar en su reabilitacin! ab3a sacado proveco saga)mente de la complacencia de uno
de sus admiradores franceses para desli)arse del doble) pol3tico acia las alturas de la
contemplacin m3stica. $stas sospecas quieren parecer sugerentes 7 fundadas+ pero
pierden de vista el acontecimiento que+ tanto en t<rminos de pensamiento como de estrategia
de comunicacin+ representa el ensa7o sobre el umanismo+ dirigido en primer lugar a 5ean
,eaufret+ en Par3s+ luego publicado independientemente 7 traducido. Pues+ al e8poner
pFblicamente 7 preguntar+ en este escrito que pretend3a tener la forma de una carta+ por las
condiciones del umanismo europeo+ Heidegger inauguraba un espacio de pensamiento
trans-umanista o post-umanista + en el que+ desde entonces+ se a movido una parte
esencial de la refle8in filosfica sobre el ombre.
%e una misiva de 5ean ,eaufret+ Heidegger e8trae sobre todo en una frase! Comment
redonner un sens au mot Humanisme? 2a carta al joven franc<s contiene una suave
reconvencin+ que se evidencia claramente en las dos r<plicas inmediatas!
0$sta pregunta viene de la intencin de conservar la palabra =umanismo>. Ge pregunto si
esto es necesario. I?o son suficientemente notorios los desgraciados efectos que ocasionan
t3tulos como <steJ P...Q

0Su pregunta no slo presupone su voluntad de conservar la palabra =umanismo>+ sino que
da testimonio tambi<n de que esa palabra a perdido su sentido.1 Per den Humanismus+
-.M.+ -.L-+ pp. K 7 WNQ

*on esto 7a se vuelve manifiesta parte de la estrategia de Heidegger! a7 que abandonar la
palabra Humanismo si la labor del pensamiento+ la labor que quiso parecer como 7a resuelta
en la tradicin umanista o metaf3sica+ a de ser retomada en su fatal 7 verdadera
simplicidad. $n pocas palabras+ Ipara qu< ensal)ar de nuevo al ombre 7 su autori)ada
autorrepresentacin filosfica+ si en la cat(strofe presente se mostraba+ precisamente+ que el
problema es el ombre mismo junto con sus sistemas de autoelucidacin 7
autoensal)amiento metaf3sicoJ $sta recomposicin de la pregunta de ,eaufret no deja de
incurrir en una magistral malicia+ al presentar a la manera socr(tica al alumno la falsa
respuesta que encerraba su pregunta. C da muestras tambi<n al mismo tiempo de rigor
intelectual+ pues los tres remedios corrientes para la crisis europea de -.MN+ cristianismo+
mar8ismo 7 e8istencialismo+ se alineaban codo con codo como variedades del umanismo+
diferenciadas una de otra slo por matices superficiales+ o dico claramente+ como tres tipos
7 modos de eludir la Fltima radicalidad de la pregunta por la esencia del ombre.
&nte el inconmensurable descuido del pensamiento europeo+ la no-formulacin de la
pregunta por la esencia del ombre+ Heidegger se ofrece a disponer un fin para <ste en el
Fnico modo adecuado para <l+ el modo e8istenciario-ontolgicoD en todo caso+ al menos+
manifiesta el autor su disposicin a ponerse al servicio del surgimiento+ como en otras crisis
pasadas+ de una pregunta formulada por fin en t<rminos correctos. *on este giro
aparentemente modesto Heidegger deja al descubierto perturbadoras consecuencias! el
umanismo+ en su forma antigua tanto como en sus formas cristiana 7 moderna+ es
identificado como el responsable de un no-pensar de veinte siglosD con sus presupuestos
apresurados+ sus al parecer evidentes e inevitables definiciones de la esencia del ombre+ se
lo acusa de aber impedido el surgimiento de la aut<ntica pregunta por esta esencia.
Heidegger e8plica que en su obra Ser ! tiempo se piensa en contra del umanismo no
porque <ste sobreestime a la humanitas+ sino porque no la enaltece lo suficiente Per den
Humanismus+ p. X-Q. Pero+ Iqu< significa este enaltecer la esencia del ombreJ Significa en
primer lugar+ renunciar a un abitual 7 falso menosprecio. 2a pregunta por la esencia del
ombre no llega por la v3a correcta asta que se toma distancia de la pr(ctica m(s antigua+
persistente 7 ruinosa de la metaf3sica europea! definir al ombre como animal rationale.
SegFn esta interpretacin+ el ombre termina siendo entendido como una animalitas
ampliada por medio de adiciones espirituales. *ontra esto se rebela el an(lisis e8istenciario-
ontolgico de Heidegger! para <l la esencia del ombre no puede ser enunciada desde una
perspectiva biolgica o )oolgica+ por m(s que a <stas se les agregue por regla general un
factor espiritual o trascendente.

$n este punto+ Heidegger es inconmovibleD como (ngel iracundo se introduce entre el animal
7 el ombre con su espada atravesada para cortar toda comunidad ontolgica entre ambos.
Se deja llevar por su impulso antivitalista 7 antibiologista asta e8presiones casi ist<ricas+
como cuando e8plica+ por ejemplo+ que parece 0como si la esencia de lo divino fuera m(s
cercana a nosotros que lo cocante e8traAo del ser-viviente1 Per der Humanismus+ p. -KQ.
$n el centro de este patos antivitalista opera el entendimiento de que el ombre se
diferencia del animal en t<rminos ontolgicos+ no espec3ficos o gen<ricos+ por lo que no
puede bajo ninguna circunstancia ser concebido como un animal dotado de un suplemento
cultural o metaf3sico. G(s aFn+ el modo de ser de lo umano diverge esencialmente 7 por un
rasgo fundamental del de los restantes entes vegetales 7 animales! el ombre P"enschQ tiene
mundo P#eltQ 7 est( en el mundo+ mientras que plantas P$ew%chsQ 7 animales P$etierQ slo
est(n tendidos P&erspanntQ en sus respectivos medios circundantes P'mweltenQ.
Si se da el fundamento filosfico para un discurso de la dignidad del ombre+ es entonces+
por ser justamente el ombre el interpelado del Ser mismo 7+ como gustaba decir el filsofo
pastoral Heidegger+ el requerido para su guarda PH(tungQ. Por ello tienen los ombres el
lenguaje+ aunque segFn Heidegger no lo poseen para simplemente entenderse entre ellos 7
poder+ de comFn acuerdo+ domesticarse mutuamente.
0$s decir que el lenguaje es la casa del Ser+ viviendo all3 el ombre ek-siste+ 7 as3 pertenece
a la verdad del Ser+ custodi(ndolo.

0C as3 ocurre+ por la determinacin de la umanidad del ombre como ek-sistencia+ que lo
esencial no es el ombre+ sino el Ser como la dimensin de lo ek-st(tico de la ek-sistencia.1
Per den Humanismus+ p. XMQ
$scucando estas casi erm<ticas formulaciones+ surge una vislumbre de cmo es que la
cr3tica del umanismo eideggeriana a cre3do con tanta seguridad no desembocar en un
inumanismo. Pues+ al reca)ar Heidegger las pretensiones por parte del umanismo de
aber e8plicado 7a suficientemente la esencia umana+ retrocede+ 7 le opone su propia onto-
antropolog3a+ con lo que se aferra tambi<n <l a la funcin principal del umanismo cl(sico+ a
saber+ la conciliacin del ombre con la palabra del otro+ 7 esto de modo indirecto+ pues
radicali)a este motivo amigable+ 7 lo traslada del campo pedaggico al centro de la refle8in
ontolgica.
$ste es el sentido de la figura+ a menudo citada 7 largamente ridiculi)ada+ que ace del
ombre el pastor del Ser. Utili)ando motivos tomados de la poes3a pastoral 7 del idilio+
Heidegger abla del cometido del ombre+ que es su esencia+ 7 de la esencia umana+ de la
que surge su cometido! guardar el Ser 7 corresponderle. *iertamente+ no guarda el ombre
el Ser al modo en que un enfermo guarda cama+ sino m(s bien como un pastor que custodia
a su rebaAo en el claro+ pero con la importante diferencia de que en lugar de ganado le es
dado en custodia aqu3 el mundo como abierta circunstancia+ 7 lo que es m(s+ este custodiar
no representa una labor de vigilancia libremente elegida en el propio inter<s+ sino que el
ombre es colocado aqu3 como custodio del Ser mismo. $l lugar donde rige este colocar es
el claro PLichtungQ+ el sitio en que el Ser acontece como aquello que all3 es.
2o que da a Heidegger la certe)a de aber pensado m(s all( 7 desbordado al umanismo
con estos giros+ es la circunstancia de que <l introduce al ombre+ concebido como claro del
Ser+ en una domesticacin 7 una amistad que van m(s profundamente de lo que cualquier
rescate de la bestialidad umanista o amor intelectual por el te8to amoroso puedan lograr
jam(s. &l definir al ombre como pastor 7 vecino del Ser+ 7 designar al lenguaje como casa
del Ser+ fija al ombre en una correspondencia respecto del Ser que le impone un
comportamiento radical+ lo confina Ba <l+ al pastorB en las cercan3as o el per3metro de la
casaD lo e8pone a un conocimiento que reclama m(s quietud+ o3dos 7 pertenencia que lo que
la m(s amplia educacin pudo nunca. $l ombre es sometido as3 a un comportamiento
PVerhaltenQ ek-st(tico que va m(s lejos que la introspeccin P)nnehaltenQ civili)ada de los
piadosos lectores de la palabra cl(sica. $l morar recogido en s3 mismo eideggeriano en la
casa del lenguaje+ es como una escuca e8pectante de aquello que el Ser mismo a de dar a
decir. $llo conjura a un escucar-en-lo-cercano para lo cual el ombre debe volverse m(s
reposado 7 manso que el umanista que lee a los cl(sicos. Heidegger quiere un ombre que
sea mejor o7ente Ph*rig+ tambi<n siervo+ esclavo+ el que es propiedadQ que un mero buen
lector. @uiere iniciar un proceso de amistad en que <l mismo no sea recibido 7a slo como un
cl(sico+ o como un autor entre otrosD por lo pronto+ 7a de por s3 ser3a bueno que el pFblico+
que por regla general slo puede aferrarse a banalidades aprensivas+ tome conocimiento de
que con el mentor de la pregunta-por-el-Ser a comen)ado un nuevo discurso sobre el Ser
mismo.
*on todo esto+ Heidegger enaltece al Ser como Fnico autor de toda carta esencial+ 7 se
asigna a s3 mismo el papel de secretario. @uien abla desde esa posicin debe incluso
registrar balbuceos 7 acer pFblicos silencios. $l Ser env3a entonces las cartas decisivas+
ace guiAos en rigor a amigos serenos+ a vecinos receptivos+ a pastores recogidos 7 quietos+
7 asta donde podemos ver+ a partir de estos c3rculos de co-pastores 7 amigos del Ser no se
constitu7en naciones+ ni siquiera escuelas alternativas B7 no ser3a la menor ra)n de esto la
imposible e8istencia de un canon claro de los guiAos del SerB+ con lo que a de quedar
entonces por aora la obra completa de Heidegger como vo) 7 piedra de toque del super-
autor innominado.
@ueda en todo caso poco claro en torno a estas oscuras comuniones+ 7 asta nuevo aviso+
cmo podr3a ser gestada una sociedad de vecinos del Ser. Sin duda deber3a <sta+ antes de
mostrarse claramente+ ser concebida como una iglesia invisible de individuos dispersos+ cada
uno de los cuales escuca a su modo en lo tremendo+ 7 espera las palabras que
manifestar(n lo que dice el abla misma al ablante. Ser3a ocioso entrar aqu3 en detalles
sobre el car(cter criptocatlico de las figuras de la meditacin eideggeriana. Slo resulta
aora decisivo el eco de que a trav<s de toda la cr3tica del umanismo de Heidegger se
propaga un cambio de postura que+ 7endo m(s all( de una finalidad pedaggica sobre todo
uman3stica+ seAala al ombre la salida de una ascesis contemplativa. &ora bien+ a fuer)a
de esta ascesis+ se podr3a formar una sociedad de los contemplativos que fuera m(s all( de
la sociedad literaria uman3sticaD ser3a <sta una sociedad de ombres que sacar3a al Hombre
de en medio+ porque abr3an entendido que e8isten slo como Rvecinos del SerS+ 7 no como
capricosos dueAos de casa+ o como inquilinos irrevocables viviendo con sus muebles en
una casa alquilada. & esta ascesis no puede contribuir el umanismo+ en la medida en que
sigue orientado acia la imagen dominante del Hombre soberano.

2os amigos umanistas de los autores umanos carecen de esa inspirada debilidad en la
que el Ser mismo muestra ser lo tocado+ lo solicitado. Para Heidegger+ ningFn camino lleva
del umanismo a este grave 7 ontolgico ejercicio de umildadD aqu<l constitu7e para <l m(s
bien+ en s3 mismo+ una contribucin a la istoria del rearme de la subjetividad. Heidegger
presenta+ en efecto+ al mundo istrico de $uropa como el teatro del umanismo militante+
como el campo sobre el que la subjetividad umana reali)a la toma del poder sobre los entes
con las fatales consecuencias lgicas de este acto. ,ajo esta lu)+ el umanismo se ofrece
como cmplice natural de todo orror posible que a7a podido ser perpetrado en nombre del
proveco umano. &un en la tr(gica titanomaquia de mediados de siglo entre bolcevismo+
fascismo 7 americanismo+ se al)an Ben la visin de HeideggerB nada m(s que tres variantes
del mismo poder antropoc<ntrico 7 tres candidaturas en luca por un dominio mundial
embellecido de umanitarismo+ con lo cual el fascismo bailaba en la cuerda floja+ porque
dejaba ver m(s abiertamente que sus adversarios su desprecio por los valores moderados
de la pa) 7 la formacin cultural. $n realidad+ el fascismo es la metaf3sica de la inmoderacin+
7 qui)(s tambi<n una forma inmoderada de la metaf3sica. Para Heidegger+ el fascismo era la
s3ntesis del umanismo 7 del bestialismo+ es decir+ la coincidencia paradojal de inibicin 7
desinibicin.
Frente a tan enormes condenas e inversiones ronda de nuevo la pregunta por el fundamento
de la domesticacin 7 la educacin umana+ 7 si los ontolgicos juegos pastoriles de
Heidegger Bque 7a en su tiempo sonaron raros 7 cocantesB parecen o7 algo del todo
anacrnico+ conservan al menos el m<rito+ a pesar de su precariedad 7 su torpe car(cter
inusitado+ de aber articulado la pregunta de la <poca! Iqu< puede domesticar aFn o7 al
ombre+ si el umanismo naufraga en tanto que escuela domesticadora umanaJ I@u<
puede aFn domesticar al ombre+ si asta el d3a de o7 sus esfuer)os de automoderacin lo
an llevado en gran medida precisamente a su toma del poder sobre todo enteJ I@u< puede
domesticar al ombre si asta aqu3 en todos los e8perimentos de educacin de la especie
umana qued poco claro acia qui<n o acia qu< educaban los educadoresJ IO no abr(
que dejar de lado definitivamente la idea de una formulacin competente de la pregunta
sobre el cuidado 7 formacin del ombre en el marco de la mera domesticacinJ
& continuacin nos desviaremos de las indicaciones de Heidegger sobre la detencin en
figuras finales del pensamiento contemplativo+ mientras acemos el intento de caracteri)ar
istricamente el claro ek-st(tico en que el ombre es solicitado por el Ser. Se ver( que la
permanencia umana en el claro Bdico eideggerianamente+ el estar o permanecer-dentro
del ombre en el claro del SerB no es de ningFn modo una relacin ontolgica originaria+ que
no fuera susceptible de una indagacin ulterior. Ha7 una istoria deliberadamente ignorada
por Heidegger! la istoria del e8ponerse del ombre en el claro+ una istoria social de la
tangibilidad del ombre por parte de la pregunta por el Ser+ 7 una agitacin istrica en la
endidura de la diferencia ontolgica.

Se trata aqu3+ por un lado+ de e8tendernos sobre una istoria natural de la serenidad+ facultad
esta Fltima por la que el ombre tiene la capacidad de convertirse en un animal abierto al
mundo+ capa) de soportar un mundo+ 7 por otro lado+ sobre una istoria social de la
domesticacin+ por la cual los ombres se e8perimentan originariamente como los seres que
se recogen para co-responder al todo. 2a istoria real del claro Bde la que debe salir una
refle8in abismal sobre el ombre que va7a m(s all( del umanismoB se compone de dos
grandes relatos+ que convergen en una perspectiva m(s amplia+ la de la e8posicin de cmo
surgi el ombre-sapiens a partir del animal-sapiens. $l primero de estos dos relatos da
cuenta de la aventura de la omini)acin. /nforma de cmo+ en los largos per3odos de istoria
primordial en el umbral de la omini)acin surgi de entre los mam3feros viv3paros una
especie de seres nacidos prematuramente+ que+ si se puede llamar a esto paradoja+
desbordaban su medio circundante sacando un beneficio creciente de su inadaptacin
animal. &qu3 se cumple la revolucin antropog<nica+ la sFbita constitucin del nacimiento
biolgico en acto de venir-al-mundo P+ur,#elt,-ommenQ. *on su terca reserva contra toda
antropolog3a 7 su celo por mantener una procedencia puramente ontolgica para el ser-a3 7
el ser-en-el-mundo+ Heidegger no tom en modo alguno debida cuenta de este estallido.
Pues el eco de que el ombre pueda convertirse en el ser que es en el mundo+ tiene sus
ra3ces en la istoria de la especie+ ra3ces que se manifiestan en los conceptos abismales del
nacimiento prematuro+ la neotenia 4conservacin de caracteres inmaduros en la adulte)6+ 7 la
inmadure) animal crnica del ombre. Se podr3a llegar incluso a definir al ombre como el
ser que est( coartado en su ser-animal 7 en su persistir-animal. Por medio de su fracaso
como animal se precipita de su ambiente el ser indeterminado 7 gana as3 el mundo en
sentido ontolgico. $ste venir-al-mundo ek-st(tico 7 esta 0transferencia1 PereignungQ al
Ser a sacado al ombre de su erencia biolgica 7 lo a colocado en la cuna. Si el ombre
est( en el mundo+ entonces+ es porque pertenece Pgeh*rtQ a un movimiento que lo trae al
mundo 7 a <l lo e8pone. $s el producto de un iper-nacimiento que ace del lactante
PS%uglingQ un pequeAo mundo P#eltlingQ.
$ste <8odo alumbrar3a slo animales psicticos si+ conjuntamente con la salida al mundo no
tuviera lugar la feli) entrada en eso que Heidegger llam la casa del Ser. 2os lenguajes
tradicionales de las generaciones umanas an eco vivible la ek-stasis de ser-en-el-
mundo+ al mostrar a los ombres cmo su ser cabe el mundo pod3a ser conocido al mismo
tiempo que su ser-en-s3-mismos PBei,sich,selst,SeinQ. Por todo ello+ el claro es un
acontecimiento en el l3mite entre la istoria natural 7 la istoria de la cultura+ 7 el venir al
mundo umano adquiere los rasgos de un venir al lenguaje.
Pero la istoria del claro no puede ser slo caracteri)ada como el relato de la entrada del
ombre en las casas de los lenguajes. Pues+ en tanto que los ombres dotados de lenguaje
viven juntos en grupos ma7ores+ 7 no abitan 7a slo en casas lingY3sticas+ sino tambi<n en
casas construidas por sus manos+ caen en el campo de fuer)a del modo de ser sedentario.
%e aora en adelante 7a no ser(n albergados solamente por su lenguaje+ sino tambi<n
domesticados por sus viviendas. $n el claro se al)an Bcomo sus marcas e8traAasB las casas
de los ombres 4en compaA3a de los templos de sus dioses 7 los palacios de sus seAores6.
2os istoriadores de la cultura an sacado a lu) que junto con la entrada en el sedentarismo
la relacin entre el ombre 7 el animal se a esbo)ado tambi<n de un nuevo modo. *on la
domesticacin del ombre por medio de la casa comien)a asimismo el epos de los animales
dom<sticos+ cu7a liga)n con las casas de los ombres no es sin embargo cosa de
domesticacin+ sino tambi<n de adiestramiento 7 cr3a.
$l ombre 7 los animales dom<sticos! la istoria de esta monstruosa coabitacin no a sido
presentada todav3a de modo adecuado+ 7 o7 menos que nunca saben los filsofos lo que
ellos mismos podr3an ir a buscar en medio de esa istoria. Slo en contados lugares se a
rasgado el velo del silencio que guardan los filsofos sobre la casa+ el ombre 7 el animal
como complejo biopol3tico+ 7 todo lo que se escuc entonces fueron vertiginosas
advertencias sobre problemas que ser3an asta donde se puede ver irresolubles para el
g<nero umano. %e todo esto se puede advertir m3nimamente la cone8in interior entre la
vida de ogar 7 la formacin terica+ pues se nos permite llegar tan lejos como podamos a
condicin de que la teor3a no pase de ser una especie de trabajo+ o+ mejor aun de ocio+
ogareAo. Pues+ segFn su definicin+ la antigua teor3a no era precisamente otra cosa que
una mirada serena por la ventana Bse trata en primer lugar de un asunto de contemplacinB+
mientras que en la modernidad Bdesde que el saber se convirti en poderB a tomado
decididamente un car(cter laboral. $n este sentido+ las ventanas ser3an los claros de los
muros+ detr(s de los cuales los ombres se convertir3an en seres tericos. ;ambi<n los
paseos+ en los que se me)clan la agitacin 7 la contemplacin+ son derivados de la vida
ogareAa. &un las desacreditadas divagaciones de Heidegger por sendas campestres 7
boscosas+ son movimientos t3picos de alguien que tiene una casa a sus espaldas.
Por cierto que este derivar el claro de la vida ogareAa asegurada toca slo al aspecto
inofensivo de la omini)acin en casas. $l claro es a la ve) un campo de batalla 7 un lugar
de decisin 7 seleccin PSele.tionQ. 2a fraseolog3a de una pastoral filosfica 7a no tienen
nada que ver con esto. %onde a7 casas+ a3 debe ser decidido qu< a de pasar con las
personas que las abitanD en los ecos 7 por los ecos+ deber( ser decidido qu< tipos de
construccin llegar(n a la supremac3a. $n el claro se muestra por qu< prendas lucan los
ombres tan pronto como sobresalen como constructores de ciudades e instauradores de
reinos. 2o que a7 que acer aqu3 con seriedad+ 7a lo puso en limpio con seAales
angustiosas el maestro del pensamiento riesgoso+ ?iet)sce+ en la tercera parte de /s0
hal1 +aratustra+ bajo el t3tulo! R%e la virtud empequeAecedoraS!
0Pues quer3a 49aratustra6 enterarse de lo que entretanto ab3a ocurrido con el ombre! si se
ab3a vuelto m(s grande o m(s pequeAo. C en una ocasin vio una fila de casas nuevasD
entonces se maravill 7 dijo!
0I@u< significan esas casasJ Z$n verdad+ ningFn alma grande las a colocado all3 como
s3mbolo de s3 misma[

04...6 C esas abitaciones 7 cuartos! Ipueden salir 7 entrar a3 varonesJ
04...6 C 9aratustra se detuvo 7 refle8ion. Finalmente dijo turbado! RZ;odo se a vuelto m(s
pequeAo[S

0Por todas partes veo puertas m(s bajas! quien es de mi especie puede pasar todav3a por
ellas sin dudaB Zpero tiene que agacarse[

04...6 *amino a trav<s de este pueblo 7 mantengo abiertos los ojos! se an vuelto m(s
pequeAos 7 se vuelven cada ve) m(s pequeAosB 7 esto se debe a su doctrina acerca de la
felicidad 7 la virtud.

04...6 &lgunos de ellos quieren+ pero la ma7or parte Fnicamente son queridos...
04...6 Redondos+ justos 7 bondadosos son unos con otros+ as3 como son redondos+ justos 7
bondadosos los granitos de arena con los granitos de arena.
0&bra)ar modestamente una pequeAa felicidadB Za esto lo llaman ellos RresignacinS[...
0$n el fondo lo que m(s quieren es simplemente una cosa! que nadie les aga daAo...
0'irtud es para ellos lo que vuelve modesto 7 manso! con ello an convertido al lobo en
perro+ 7 al ombre en el mejor animal dom<stico del ombre.1
P\S& M+ pp. X---X-MD /s0 hal1 +aratustra+ pp. XWK-XM: de la versin espaAola de &ndr<s
S(nce) Pascual.Q

$n esta sucesin rapsdica de sentencias se oculta sin duda un discurso terico sobre los
ombres considerados como un poder domesticador 7 criador. %esde la perspectiva de
9aratustra los ombres del presente son una sola cosa! criadores e8itosos que an tenido la
capacidad de acer del ombre salvaje el Fltimo ombre. Se sobreentiende que esto no
pod3a aber ocurrido tan slo por medios uman3sticos+ dom<stico-adiestro-educadores. 2a
tesis del ombre como criador del ombre ace estallar el ori)onte uman3stico+ en la
medida en que el l3mite del pensar 7 obrar umanista estar( siempre dado por la cuestin de
la domesticacin 7 la educacin! el umanista se da al ombre como prete8to+ 7 aplica en <l
sus medios de domesticacin+ de doma+ de formacin+ convencido como est( de la relacin
necesaria entre el leer+ el estar sentado+ 7 el amansamiento.
Por debajo del luminoso ori)onte de la escolar domesticacin umana+ ?iet)sce Bque a
le3do con similar atencin a %ar#in 7 a San PabloB cree descubrir un ori)onte m(s sombr3o.
,arrunta el espacio en que comen)ar(n pronto inevitables lucas por los derecos de la
crian)a umana+ 7 en este espacio se muestra el otro rostro+ el rostro velado del claro.
*uando 9aratustra cru)a la ciudad en la que todo se a vuelto pequeAo+ descubre el
resultado de una pol3tica de buena crian)a asta entonces e8itosa e incuestionada! le parece
que+ con la a7uda de una unin destinada de <tica 7 gen<tica+ los ombres se las an
arreglado para criarse en su pequeAe). $llos mismos se an sometido a la domesticacin+ 7
an eco una eleccin de buena crian)a poni<ndose en camino acia una sociabilidad de
animales dom<sticos. %e este reconocimiento surge la propia cr3tica )aratustriana del
umanismo como reca)o de la falsa inocencia con que se envuelve el buen ombre
moderno. ?o es de eco nada inocente que los ombres cr3en a los ombres en el sentido
de la inocencia. 2a sospeca de ?iet)sce contra toda cultura uman3stica irrumpe para
revelar el secreto de la domesticacin de la umanidad. @uiere nombrar por su nombre a los
asta o7 detentadores del monopolio de la crian)a Bel sacerdote 7 el maestro+ que se
presentan a s3 mismos como amigos del ombreB+ revelar su funcin silenciosa+ 7
desencadenar una luca+ nueva en la istoria mundial+ entre diversos programas de crian)a 7
diversos educadores.
$ste es el conflicto b(sico que ?iet)sce postula para el futuro! la luca entre los pequeAos
criadores 7 los grandes criadores del ombre Bse podr3a tambi<n decir+ entre umanistas 7
superumanistas+ amigos del ombre+ 7 amigos del superombre. $l emblema del
superombre no representa en las refle8iones de ?iet)sce el sueAo de una r(pida
desinibicin o una evasin en lo bestial+ como imaginaron los malos lectores con botas de
los aAos =W:. ;ampoco encierra dica e8presin la idea de una regresin del ombre al
estado anterior a las <pocas del animal dom<stico o el animal de iglesia. *uando ?iet)sce
abla de superombre+ es para referirse a una <poca mu7 por encima del presente. ]l nos da
la medida de procesos milenarios anteriores+ en los que+ gracias a un 3ntimo entramado de
crian)a+ domesticacin 7 educacin+ se consum la produccin umana+ en un movimiento
que por cierto supo acerse profundamente invisible 7 que ocult el pro7ecto de
domesticacin que ten3a como objeto bajo la m(scara de la escuela.
*on estas insinuaciones B7 en este dominio no es l3cito ni aun posible m(s que el insinuarB
jalona ?iet)sce un territorio gigantesco+ sobre el que deber( consumarse el destino del
ombre del futuro+ sin importar si recursos al concepto de superombre jugar(n en ello un
papel o no. $s posible incluso que 9aratustra a7a sido la m(scara de una isteria
filosofante+ cu7os efectos infecciosos se an disipado o7+ 7 qui)(s para siempre. Pero+ en
cuanto al discurso sobre la diferencia 7 el entramado de domesticacin 7 cr3a+ o en resumen+
los indicios del ocaso de una conciencia de la produccin umana+ o dico m(s
generalmente+ de las antropot<cnicas! son <stos procesos de los que el pensamiento
presente no puede apartar la miradaD ser3a entonces como si quisiera dedicarse de nuevo a
la candide). 'eros3milmente+ fue ?iet)sce el que tendi el arco+ con su sugerencia de que la
domesticacin del ombre era la obra premeditada de una liga de disciplinantes+ esto es+ un
pro7ecto del instinto paulino+ clerical+ instinto que olfatea en todo lo que en el ombre pudiera
resultar autnomo o soberano+ 7 aplica sobre ello sin tardan)a sus instrumentos de supresin
7 mutilacin. ]ste era por cierto un pensamiento 3brido+ en primer lugar porque conceb3a el
proceso disciplinante demasiado a corto pla)o+ como si bastaran algunas pocas
generaciones de dominio sacerdotal para acer de los lobos+ perros+ 7 convertir a los
ombres primitivos en profesores de ,asileaD pero es aun m(s 3brido porque supone un
culpable deliberado all3 donde se deber3a contar m(s bien con una cr3a sin criador+ o en otros
t<rminos+ con una deriva biocultural a-subjetiva. /gualmente+ tras previa deduccin del
momento e8agerado+ malicioso-anticlerical+ nos queda todav3a en la idea de ?iet)sce un
nFcleo suficientemente duro como para provocar una refle8in posterior sobre la umanidad
que va7a m(s all( de la inocencia umanista.
@ue la domesticacin de los ombres es lo impensado m(s grande+ aquello de lo que el
umanismo desvi los ojos desde la &ntigYedad asta el presente... con comprender esto
basta para encontrarse de pronto en aguas profundas. &ll3 donde 7a no podemos acer pie+
nos rebasa la evidencia de que en ninguna <poca pueden bastar la domesticacin educativa
7 la conciliacin de los ombres por medio de la letra. 2a pr(ctica de leer PLesenQ fue por
cierto un poder de primer orden en la formacin del ombre+ 7 lo sigue siendo+ en
dimensiones modestas+ todav3a o7D en cambio+ la lectura selectiva 7 e8austiva P/uslesenQ
Bse lo a constatado siempreB era en este juego como el poder detr(s del poder. 2ecciones 7
selecciones tienen m(s que ver una con la otra de lo que algunos istoriadores de la cultura
quer3an 7 eran capaces de pensar+ 7 si tambi<n a nosotros nos parece imposible por el
momento reconstruir la cone8in entre unas 7 otras de modo lo suficientemente preciso+ ello
justamente induce la poco complaciente sospeca de que tanto m(s dica cone8in+ como
tal+ posee una realidad propia.
Hasta la llegada del corto per3odo en que se produjo la alfabeti)acin general+ la cultura
escrituraria misma mostr agudos efectos selectivos. Hendi profundamente a las
sociedades de sus dueAos+ 7 abri una grieta entre literatos 7 ombres iletrados+ cu7a
infranqueabilidad casi alcan) la rigide) de una diferencia espec3fica. Si se quisiera todav3a+
a pesar de las protestas de Heidegger+ ablar otra ve) de modo antropolgico+ se podr3a
definir a los ombres de tiempos istricos como animales+ de los cuales unos saben leer 7
escribir+ 7 otros no. %e aqu3 en adelante a7 slo un paso Baunque de enormes
consecuenciasB asta la tesis de que los ombres son animales+ de los cuales unos cr3an 7
disciplinan a sus semejantes+ mientras que los otros son criados! un pensamiento que desde
las refle8iones platnicas sobre la educacin 7 el $stado+ 7a pertenece al folklore pastoral de
los europeos. &lgo de aqu3 recuerda la frase de ?iet)sce citada m(s arriba+ de que entre los
que viven en las casas pequeAas son pocos los que quieren+ mientras que la ma7or3a slo
son queridos. &ora bien+ ser querido+ significa e8istir meramente como objeto+ no como
sujeto de seleccin.
$s la marca caracter3stica de la era t<cnica 7 antropot<cnica que cada ve) m(s pasen al lado
activo o subjetivo de la seleccin+ aun sin tener que ser arrastrados al papel de selector de
un modo voluntario. Respecto a esto a7 que dejar algo en claro! a7 un malestar en el
poder de eleccin+ 7 pronto constituir( una opcin a favor de la inocencia el eco de que los
ombres se reFsen e8pl3citamente a ejercitar el poder de seleccin que an alcan)ado de
modo f(ctico. Pero cuando en un campo se desarrollan positivamente poderes cient3ficos+
acen los ombres una pobre figura en caso de que+ como en <pocas de una temprana
impotencia+ quieran colocar una fuer)a superior en su lugar+ 7a fuese el dios+ o la casualidad+
o los otros. %ado que los reca)os o renuncias suelen naufragar por su propia esterilidad+
ocurrir( con seguridad en el futuro que el juego se encarar( activamente 7 se formular( un
cdigo de las antropot<cnicas. Por su efecto retrospectivo+ un cdigo tal cambiar3a tambi<n el
significado del umanismo cl(sico+ pues con <l se publicar3a 7 registrar3a que la umanitas
no slo implica la amistad del ombre con el ombre+ sino tambi<n B7 de modo
crecientemente e8pl3citoB que el ser umano representa el m(s alto poder para el ser
umano.
&lgo de todo esto ten3a ?iet)sce presente cuando+ respecto de sus efectos a distancia+
osaba calificarse a s3 mismo como una force ma2eure. ,ien podemos pasar por alto el
esc(ndalo que produjeron en el mundo estas declaraciones+ pues es todav3a temprano+ en
t<rmino de siglos+ o qui)(s aun de milenios+ para ju)gar tales pretensiones. I@ui<n tiene
aliento suficiente como para representarse una era del mundo en que ?iet)sce fuera tan
istrico como lo era Platn para <lJ ,astar3a+ para que aclarara+ con que los pr8imos
lapsos fueran para la umanidad per3odos de decisin en t<rminos de pol3tica de la especie.
$n ellos se mostrar( si la umanidad o sus fracciones culturales dominantes lograr(n
producir procedimientos al menos efectivos de autodisciplina. ;ambi<n en la cultura presente
se lleva a cabo la luca entre los impulsos domesticadores 7 bestiali)antes 7 sus medios
correspondientes. Por cierto que ma7ores avances de la domesticacin ser3an otras tantas
sorpresas de cara a un proceso de civili)acin en que se a puesto en marca una inusitada
7 al parecer incontenible oleada desinibitoria. Si el desarrollo a largo pla)o llevar( tambi<n a
una reforma de las propiedades de la especie+ si una antropotecnolog3a venidera a de
avan)ar asta un planeamiento e8pl3cito de los caracteres+ o si llegar( la umanidad como
especie a una inversin del fatalismo del nacimiento que lleve al alumbramiento opcional 7 la
seleccin prenatal+ son todas <stas preguntas que+ como siempre vaga e inseguramente+ el
ori)onte de la evolucin comien)a a alumbrar ante nosotros.

$ntre los caracteres definitorios de la =umanitas>+ est( el de ubicarse ante problemas que
son una carga abrumadora para los propios ombres+ sin que <stos puedan empero
proponerse dejarlos a un lado a causa de su mismo peso. $sta provocacin de la esencia
umana por parte de lo ineludible+ que es al mismo tiempo lo indoblegable+ 7a a dejado tras
de s3 una uella imborrable en los comien)os de la filosof3a europea... o incluso+ tal ve) sea
la misma filosof3a esa uella en el sentido m(s amplio. %espu<s de todo lo dico+ qui)(s 7a
no sea demasiado sorprendente el que esta uella se manifieste principalmente como un
discurso sobre la custodia 7 la crian)a umanas. $n su di(logo Politi.os Bcu7o t3tulo gustan
traducir como 0$l Pol3tico1 P3er StaatsmannQB+ present Platn la *arta Gagna de una
politolog3a pastoral europea. $ste escrito no slo es significativo por mostrar+ m(s claramente
que en ningFn otro lado+ lo que los antiguos entendieron realmente por =pensar> Bla conquista
de la verdad por medio de la cuidadosa divisin o recorte de la multiplicidad de conceptos 7
cosasBD su inconmensurable ubicacin en la istoria del pensamiento sobre el ombre radica
sobre todo en que es conducido al mismo tiempo como un discurso pr(ctico sobre la cr3a 47
no casualmente con la participacin de un elenco at3pico en Platn! un $8tranjero 7 un joven
Scrates+ como si los atenienses corrientes no fueran por el momento admitidos en carlas
de ese tipo6D de qu< manera tambi<n+ entonces+ cuando de ello se trata+ seleccionar
PselegierenQ un estadista como no los a7 en &tenas+ 7 criar un pueblo para ese $stado
como no se pod3a encontrar todav3a en ninguna ciudad emp3rica. $ste $8tranjero+ 7 su
oponente+ el joven Scrates+ se dedican al insidioso intento de colocar la pol3tica o arte
pastoril de la ciudad venidera bajo reglas transparentes 7 racionales.
*on este pro7ecto+ Platn da testimonio de una agitacin intelectual en el Parque Humano
que 7a no podr( nunca aquietarse del todo. %esde que el Politi.os+ desde que la Politeia
son discursos que+ en el mundo+ ablan de la comunidad de los ombres como si se tratara
de un parque )oolgico que fuera a la ve) un parque tem(tico+ la conducta de los ombres
en parques o ciudades deber( aparecer+ en adelante+ como un problema )oo-pol3tico. 2o que
se presenta como una refle8in sobre pol3tica+ es en realidad una refle8in fundamental
sobre las reglas de manejo de un Parque Humano. Si a7 una dignidad de los ombres+ que
mere)ca en sentido filosfico ser tra3da al lenguaje+ ser( sobre todo porque los ombres no
son simplemente mantenidos en parques tem(ticos pol3ticos+ sino porque son ellos los que
se mantienen all3 por s3 mismos. 2os ombres son seres que se curan+ guardan de s3
mismos+ que generan+ vivan donde vivan+ un espacio parqui)ado en torno a s3 mismos. $n
parques urbanos+ parques nacionales+ parques cantonales+ parques ecolgicos+ en todos
lados deben los ombres formarse una opinin sobre cmo debe ser regulada su conducta
consigo mismos.
&ora bien+ en lo que toca al )oo platnico 7 su nueva organi)acin+ todo en <l se juega en el
eco de saber si la diferencia que e8iste entre la poblacin 7 la direccin es una diferencia
slo de grado+ o bien una diferencia espec3fica. Suponiendo lo primero+ la distancia entre los
pastores de ombres 7 sus protegidos ser3a slo accidental 7 pragm(tica! se podr3a conceder
al rebaAo en este caso la eleccin peridica de sus pastores. Pero en caso de que entre
l3deres 7 abitantes )oolgicos ubiera una diferencia espec3fica+ se diferenciar3an unos de
otros de manera tan fundamental que no ser3a prudente una direccin electiva+ sino slo una
direccin de la inteligencia. Slo los falsos directores )oolgicos+ los pseudoestadistas+ 7
pol3ticos sofistas ar3an campaAa en su favor con el argumento de ser del mismo tenor que el
rebaAo+ mientras que el verdadero criador seAalar3a la diferencia 7 dar3a a entender
discretamente que+ con su conocimiento+ se alla m(s cerca de los dioses que los confusos
seres vivientes de los que cuida.

$l sentido peligroso de Platn para los temas peligrosos encuentra el punto ciego de toda
pedagog3a 7 pol3tica de la alta cultura! la desigualdad efectiva de los ombres ante el
conocimiento da lugar al poder. ,ajo la forma lgica de un ejercicio grotesco de la definicin+
el di(logo del Pol3tico desarrolla el pre(mbulo de una antropot<cnica pol3ticaD en <l se juega
no 7a la gu3a domesticadora de un rebaAo 7a domesticado+ sino la renovada cr3a sistem(tica
de ejemplares umanos en estado casi original. $l ejercicio comien)a de manera tan cmica+
que incluso su final+ 7a en modo alguno cmico+ tambi<n podr3a f(cilmente desvanecerse
entre risas. I@u< es m(s grotesco que una definicin del arte del $stado como una disciplina
que tuviera que ver con el andar a pie de los seres que viven en rebaAoJ Pues sabe %ios
que los conductores de ombres no ejercen la cr3a de animales acu(ticos+ sino de animales
que andan sobre la tierra. $ntre <stos a7 que separar a los alados de los no alados 7
caminantes si se quiere llegar a las poblaciones umanas+ que carecen como es sabido de
alas 7 plumas. $ntonces continFa diciendo el $8tranjero que este mismo pueblo pedestre
bajo el dominio de la naturale)a+ de nuevo se divide claramente en dos grupos! 0unos+
descornados+ los otros+ con cuernos1. $sto+ un interlocutor dcil no deja que se lo digan dos
veces. & ambos grupos corresponden igualmente dos tipos de arte pastoril! pastores para
rebaAos de animales con cuernos+ 7 pastores para rebaAos que carecen de ellos. Ser3a as3
evidente que slo se encontrar( al verdadero conductor de los grupos umanos eliminando a
los pastores de los animales con cuernos. Pues si se quisiera custodiar a los ombres con
pastores de animales con cuernos+ qu< m(s se podr3a esperar que abusos por parte de los
ineptos 7 aptos en apariencia. Por consiguiente+ los buenos re7es o asileioi+ dice el
$8tranjero+ apacientan un rebaAo sin cuernos 4XTNd6. Pero esto no es todo! deben adem(s
encarar la tarea de cuidar a seres vivientes sin me)cla+ es decir+ criaturas que no copulen
fuera de su especie+ como suelen acer a veces caballos 7 burros. %eber(n entonces velar
por la endogamia+ 7 buscar medios para impedir el mesti)aje. Si agregamos a estos
implumes+ descornados+ endgamos+ por Fltimo el car(cter b3pedo+ quedar3a seleccionado el
arte de la custodia aplicada a b3pedos implumes sin cuernos+ surgidos de apareamientos sin
me)cla+ como el arte verdadero+ contrapuesto a toda otra competencia. $ste arte de la
custodia providencial+ deber( ser dividido otra ve) en tir(nico-for)ado 7 libre. Si eliminamos
esta ve) la forma tir(nica como falsa 7 engaAosa+ lo que queda ser( el arte estatal aut<ntico+
definido como 0el libre cuidado de los rebaAos... sobre seres vivientes libres1 4XKTe6.
Hasta tal punto entendi Platn presentar su doctrina del arte del estadista bajo im(genes de
pastores 7 rebaAos+ 7 de docenas de espejismos de este arte+ eligi <l la Fnica imagen
verdadera+ la idea leg3tima de la cosa que estaba en tela de juicio. &ora sin embargo+
cuando la definicin parece perfecta+ el di(logo salta acia otra met(fora+ 7 esto no ocurre B
como veremos m(s adelanteB para renunciar a lo 7a obtenido+ sino para abordar la parte
m(s dif3cil de la crian)a umana+ el control dom<stico de la reproduccin+ de un modo tanto
m(s en<rgico+ 7 desde un punto de vista sesgado. &qu3 tiene lugar el c<lebre s3mil #eberiano
del estadista. $l aut<ntico 7 verdadero fundamento del arte real no se encuentra de este
modo+ segFn Platn+ en el parecer de los conciudadanos+ que dirigen o educan a voluntad su
confian)a acia el pol3ticoD 7 no radica tampoco en privilegios ereditarios o nuevas
pretensiones. $l seAor platnico encuentra la ra)n de su dominio slo en su real saber
dom<stico+ es decir+ en un e8perto saber del tipo m(s raro 7 cuidadoso. &qu3 surge el
fantasma de una reale)a e8perta+ cu7os t3tulos se fundaran en el conocimiento de la mejor
manera de seleccionar 7 cru)ar a los ombres+ sin que esto cause perjuicio alguno a su libre
voluntad. 2a antropot<cnica real e8ige entonces del estadista que entienda cmo entrela)ar
entre s3 para el $stado+ 7 del modo m(s efectivo+ las propiedades propicias de personas
dciles por libre voluntad+ de modo que bajo su direccin+ alcance el Parque Humano una
omeostasis ptima. $sto ocurre cuando ambos ptimos relativos del g<nero umano+ la
osad3a guerrera por un lado+ 7 la sensate) filosfico-umana+ por el otro+ llegan a entramarse
equilibradamente en el tejido del $stado.
Pero como ambas virtudes en su unilateralidad pueden ocasionar respectivamente
corrupciones espec3ficas Bla primera el deseo de guerra militarista 7 sus consecuencias
devastadoras para la patriaD la segunda+ el aislacionismo intelectual+ que puede ser tan
indolente 7 apartado de los asuntos del $stado que condu)ca sin advertirlo a la esclavitud del
pa3sB+ por ello debe el estadista escardar las naturale)as impropias+ antes de poder tejer el
$stado con aquellas que son adecuadas. Slo con las restantes naturale)as nobles 7 libres
se puede crear el buen $stado Bcon lo cual+ los osados cumplen el papel de los ilos m(s
gruesos+ los sensatos el del 0ilado m(s rico+ delicado 7 entrela)ado1+ en palabras de
Scleiermacer. %e modo algo anacrnico+ digamos que estos Fltimos surgen en el (mbito
cultural.

0%iremos entonces que este tejido ser3a la obra consumada de la accin pol3tica+ cuando+
tomando los dos caracteres umanos de la osad3a 7 la sensate)+ la ciencia real une ambas
vidas por medio de la concordia 7 la amistad en una unidad comFn+ 7 reali)ando as3 el tejido
m(s magn3fico 7 e8celente de todos+ envuelve a todos los abitantes de la ciudad+ libres o
esclavos+ en su trama...1 PW--b+ cQ
&l lector moderno Bcu7a mirada retrospectiva se topa con los gimnasios umanistas de la
burgues3a 7 con la eugenesia fascista+ as3 como descubre+ acia adelante+ barruntos de
biotecnolog3aB+ le resulta dif3cil reconocer el car(cter e8plosivo de estos pensamientos. 2o
que Platn pone en boca de su $8tranjero+ es el programa de una sociedad umanista+ que
se encarna en un Fnico umanista absoluto+ el amo real de la ciencia pastoril. 2a tarea de
este superumanista no ser3a otra que la planificacin de las propiedades de una <lite+ que
deber( ser desarrollada de por s3+ 7 por amor a la totalidad.
@ueda por considerar una complicacin! el pastor platnico slo es un verdadero pastor
cuando encarna la imagen terrenal del Fnico 7 original Pastor verdadero... %el %ios que en el
tiempo primordial+ bajo el dominio de *ronos+ cuid de los ombres. ?o a7 que olvidar que
tambi<n slo en Platn se pone en cuestin el %ios como custodio 7 criador original del ser
umano. &ora+ sin embargo+ tras el gran trastorno 4metaol46+ por el cual+ bajo el gobierno
de 9eus+ los dioses se retrajeron+ 7 dejaron a los ombres el cuidado de velar por s3 mismos+
queda como m(s digno custodio 7 criador el sabio+ con el cual se ace m(s vivo el recuerdo
de la contemplacin celeste del ,ien. Sin la imagen rectora del sabio+ el cuidado de los
ombres por los ombres no es m(s que una pasin est<ril.
%os mil quinientos aAos despu<s de la obra platnica+ parece aora como si no slo los
dioses+ sino tambi<n los sabios se ubieran retra3do+ 7 nos ubieran dejado del todo solos
con nuestra falta de sabidur3a 7 nuestros conocimientos a medias. 2o que nos queda en lugar
del sabio+ son sus escritos con su (spero brillo 7 su creciente oscuridadD todav3a se
presentan en ediciones m(s o menos accesibles+ todav3a pueden ser le3dos con slo
quererlo. Su destino es permanecer en quietos estantes como cartas detenidas 7 que 7a no
ser(n entregadas! im(genes o espejismos de una sabidur3a que 7a no logra la creencia de
los contempor(neos+ enviada por autores de los que 7a no sabremos si podr3an ser nuestros
amigos.
Una masa postal que 7a nunca ser( entregada+ que deja de ser un env3o a posibles amigos+
se convierte en objeto de arcivo. ;ambi<n esto+ que libros cl(sicos de antaAo a7an dejado
cada ve) m(s de ser cartas a los amigos+ que 7a no se encuentren en las mesas de noce ni
de d3a de sus lectores+ sino que se a7an undido en la intemporalidad del arcivo! tambi<n
esto a quitado al movimiento umanista la ma7or parte de su antigua pujan)a. *ada ve)
menos arciveros descienden en la profundidad de los te8tos para vertir enunciados
primigenios en lemas modernos. @ui)(s ocurra de ve) en cuando que con tales
investigaciones en los muertos stanos de la cultura+ esos papeles largamente abandonados
comiencen a irradiar como vacilantes rel(mpagos lejanos. IPodr( tambi<n el stano del
arcivo convertirse en claroJ ;odo indica que arciveros 7 arcivistas an tomado el relevo
de los umanistas. Para los pocos que todav3a rebuscan en los arcivo ;ambi<n esto+ que
libros cl(sicos de antaAo a7an dejado cada ve) m(s de ser cartas a los amigos+ que 7a no
se encuentren en las mesas de noce ni de d3a de sus lectores+ sino que se a7an undido
en la intemporalidad del arcivo! tambi<n esto a quitado al movimiento umanista la ma7or
parte de su antigua pujan)a. *ada ve) menos arciveros descienden en la profundidad de
los te8tos para vertir enunciados primigenios en lemas modernos. @ui)(s ocurra de ve) en
cuando que con tales investigaciones en los muertos stanos de la cultura+ esos papeles
largamente abandonados comiencen a irradiar como vacilantes rel(mpagos lejanos. IPodr(
tambi<n el stano del arcivo convertirse en claroJ ;odo indica que arciveros 7 arcivistas
an tomado el relevo de los umanistas. Para los pocos que todav3a rebuscan en los
arcivos+ se impone la idea de que nuestra vida es la respuesta indecisa a preguntas.
Preguntas que 7a olvidamos dnde fueron formuladas.
Peter Sloterdijk
Staatliche Hochschule Fr Gestaltung Karlsruhe
Academia del estado de diseo Karlsruhe. La academia del estado de diseo Karlsruhe (H!" es u#a u#i$ersidad #ue$a co#
u#a misi%# emocio#a#te del arte & del diseo de la e#sea#'a (ue am)l*a# los artes tradicio#ales )ara i#cluir #ue$os
medios. La )i#tura+ la )el*cula+ la escultura+ el $*deo+ la oto,ra*a+ la a#imaci%#+ los etc.+ se co#$ierte# e# medios )ara la
e-)resi%# art*stica li.re de sus 1.800 estudia#tes & acultad disti#,uida. /l )roceso creati$o e# el cam)o a)licado es
a)o&ado )or los medios di,itales+ se )rese#ta & se tra#s)orta cam.iar la i#ormaci%# de la ma#era. /l H! reside 0u#to co#
el ce#tro )ara el arte & los medios (1K2"+ d3#dole el acceso e-cele#te al mu#do co#tem)or3#eo alem3# del arte. Los
estudia#tes del .ardo e# H! atie#de# )ara u# semestre dura#te los meses 2archa45u#io. Los estudia#tes (ue se )re)o#e#
)artici)ar e# cursos de los artes #ecesita# alem3# i#termedio6 esos i#teresados e# teor*a #ecesita# le#,ua a$a#'ada. La
i#strucci%# alema#a de la le#,ua est3 dis)o#i.le a#tes del )ri#ci)io del semestre & e# la u#i$ersidad )r%-ima de Karlsruhe.

REVISTA OSERVA!IO"ES FI#OSOFI!AS
Revista de Filosofa Contempornea, con secciones dedicadas a la Antropologa, Esttica, Epistemologa, tica,
Psicologa y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid; DOAJ -
Directory of Open Access Journals - Lund University; INTUTE Arts and Humanities UK universities. Catalogada
en UNIVERSIA.net Directorio de la Conferencia de Rectores de Universidades Espaolas y el Consejo Superior
de Investigaciones Cientficas (CSIC); DIALNET Directorio de publicaciones cientficas hispanoamericanas;
LATINDEX Sistema de Publicaciones Cientficas Seriadas de Amrica Latina, Espaa y Portugal. En
BIBLIOTECA VIRTUAL MIGUEL DE CERVANTES; Les Signets de la BIBLIOTHQUE NATIONALE DE
FRANCE: Philosophie, Revues y Centre d'tudes en Rhtorique, Philosophie et Historie des Ides, Paris.
Asociada al Postgrado en Filosofa - Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y al Grupo THEORIA
Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.
ISSN 0718-3712
Director: Adolfo Vsquez Rocca | Revista Observaciones Filosficas 2005 - 2007 DanoEX
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Editor$ Adol%o V&s'ue( Rocca PH) *)+ Re,ista O-ser,aciones Filos.%icas /

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1 Peter Sloterdijk - Reglas para el Parque Humano.

Reglas para el Parque Humano.

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