2010 AlexdeCamposMoura

UNVERSDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FLOSOFA, LETRAS E CNCAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FLOSOFA
Entre o Ser e o Nada: a dissoluo ontolgica
na filosofia de Merleau-Ponty

Alex de Campos Moura
Tese apresentada ao Programa de Ps Graduao do
Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura
So Paulo
2010

1
UNVERSDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FLOSOFA, LETRAS E CNCAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FLOSOFA
Entre o Ser e o Nada: a dissoluo ontolgica
na filosofia de Merleau-Ponty

Alex de Campos Moura
So Paulo
2010
2
minha me
3
Agradecimentos
minha irm
Ao meu pai e ao meu irmo
minha Lua e minha Can
Aos meus amigos: Lu, Vera, Thelma, Felipe e Eric
Ao meu orientador Prof. Carlos Alberto
Ao pessoal da secretaria: Marie, Gni, Maria Helena, Vernica, Luciana e
Roseli
FAPESP, pelo apoio imprescindvel para a realizao deste trabalho.
4
Resumo
Nossa pesquisa pretende trabalhar a maneira pela qual a filosofia de
Merleau-Ponty, especialmente no que se convencionou chamar "perodo intermedirio e
"perodo final de sua obra, opera uma espcie de dissoluo das dicotomias clssicas,
sobretudo no que se refere oposio entre sujeito e objeto, propondo uma reformulao
ontolgica que recusa a ciso entre o Ser e o Nada, buscando afirmar e explicitar a
reversibilidade originria entre eles.
Abstract
Our research intends to show the way Merleau-Ponty's philosophy, especially
during what is usually called its "intermediary period and its "last period, realizes a
dissolution of classical dicotomies, over all the one that concerns the oposition between
subject and object, proposing an ontological reformulation that refuses the cleavage
between Being and Nothingness, intending to affirm the original reversibility betwwen them.
Palavras-cave
Ontologia linguagem viso Ser Nada
!ey-"ords
Ontology language - vision - Being - Nothingness
5
#ndice
ntroduo......................................................................................................................... p. 8
Cap. Linguagem e Ontologia...................................................................................... p.14
1. ntroduo.......................................................................................................... p. 14
2. Linguagem e percepo.................................................................................... p. 23
3. O Ser da Linguagem......................................................................................... p. 31
Cap. Linguagem e pintura: a gnese espontnea do Ser.......................................... p. 64
1. ntroduo.......................................................................................................... p. 64
2. O Logos do mundo percebido............................................................................ p.71
3. Histria, corpo e tempo...................................................................................... p. 97
Cap. Gnese e Ontologia da viso.......................................................................... p. 109
1. ntroduo......................................................................................................... p.109
2. A fuso do vidente e do visvel......................................................................... p. 113
3. Mundo e criao............................................................................................... p. 140
4. A cor, a linha e a gnese do sensvel............................................................... p. 151
6
Cap. V Entre o Ser e o Nada: o visvel e o invisvel.................................................... p.168
1. ntroduo....................................................................................................... p. 168
2. A crtica s filosofias do negativo.................................................................... p. 181
3. A reduo........................................................................................................ p. 188
4. Wesen............................................................................................................. p. 207
5. A Carne........................................................................................................... p. 216
Concluso....................................................................................................................... p. 230
Bibliografia...................................................................................................................... p. 236
7
$ntroduo
Esta pesquisa pretende trabalhar a maneira pela qual a filosofia de Merleau-
Ponty opera uma espcie de dissoluo das dicotomias clssicas, sobretudo no que se
refere oposio entre sujeito e objeto, propondo uma reformulao ontolgica que recusa
a ciso entre o Ser e o Nada. Concentrando-nos naquilo que se convencionou denominar
"perodo intermedirio e "perodo final de sua obra, buscamos explicitar a presena dessa
ontologia como base latente de suas descries.
Dando continuidade a uma hiptese de trabalho circunscrita anteriormente
1
, e
que buscava mostrar uma dimenso ontolgica j no incio de sua filosofia, procuramos
agora indicar a permanncia deste eixo ontolgico no decorrer de sua reflexo, sustentando
suas proposies e articulando-as sob um projeto comum, orientado pela recusa do
dualismo clssico, pela afirmao da ecceidade do sentido e pela constatao de um
movimento de gnese interno ao Ser que antecede a alternativa entre o naturante e o
naturado, apoiado na reversibilidade originria entre o Ser e o Nada.
1
Conforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-
Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
)
Propondo uma perspectiva pouco considerada pelos estudos sobre Merleau-
Ponty, buscamos explicitar essa dimenso ontolgica j em sua anlise sobre a linguagem,
revelando-a como um tipo de Ser que se estrutura pela simultaneidade entre unidade e
abertura. Gnese de uma totalidade graas estrutura diacrtica de seus elementos
parciais, ela explicita o processo espontneo de instituio do sentido que abdica de
qualquer agente externo, revelando a transio constitutiva entre o Ser e a negatividade,
entre o todo e a abertura que o impede de repousar em si. Do mesmo modo, recorrendo
aos estudos de Merleau-Ponty sobre a viso e sobre o visvel, buscamos mostrar neles a
presena dessa compreenso ontolgica baseada no reconhecimento da dinmica auto-
formativa do Ser, revelando-o como unidade internamente diferenciada, totalidade que
irradia singularizando-se e manifestando-se sem perder seu carter unitrio. Como
veremos, pondo em suspenso o dualismo clssico, o Ser latente nas descries de
Merleau-Ponty se configura como reflexividade estrutural entre o geral e o singular,
transio originria entre o Ser e o Nada.
O que pretendemos sustentar, assim, que no apenas h uma ontologia por
sob as diversas decries trabalhadas pelo filsofo, mas tambm que um de seus ncleos
principais est na afirmao dessa reversibilidade originria entre o Ser e o Nada,
reconhecimento de uma unidade primria em que ambos se constituem reciprocamente,
revelando um Nada estruturante, responsvel por fazer ser, e um Ser aberto, internamente
diacrtico. Trata-se de acompanhar o movimento por meio do qual a ontologia merleau-
pontyana prope essa espcie de intercambialidade primria, ensinando uma gnese
*
espontnea do sentido e do todo que se faz pela negatividade estrutural de suas partes.
Para o tratamento dessas questes, os dois captulos iniciais se concentram
na anlise dos textos de Merleau-Ponty sobre a linguagem, especialmente os ensaios de
Signos e A Prosa do Mundo. O terceiro e o quarto captulos, por sua vez, concentram-se
em seus textos do "ltimo perodo, com especial nfase em O Olho e o Esprito e em O
Visvel e o Invisvel.
No primeiro captulo, buscamos explicitar o modo pelo qual o filsofo, a partir
de uma certa apropriao da lingustica de Saussure, compreende a linguagem,
formulando-a como um tipo de unidade processual que opera por diferenciao interna,
estabelecendo uma comunicao espontnea entre o signo e a significao. Procuramos
mostrar que essa anlise se desdobra em uma dimenso ontolgica, estabelecendo uma
imbricao constitutiva entre o subjetivo e o objetivo, a aquisio e a transcendncia.
Realizando-se como passagem espontnea da parte ao todo, do signo ao sentido, a
linguagem revela uma lgica concreta que no se separa de sua existncia, que recorre
ela para constituir-se; pela prpria estrutura de cada parte, tomada como entidade
referencial, que a unidade se forma e que um sentido constante se afirma para o conjunto.
Essa abordagem nos permitir tratar, simultaneamente, da relao que se
estabelece entre linguagem e percepo. Como veremos, possvel reconhecer em ambas
um movimento similar, organicidade intrnseca s partes responsvel por garantir a
consistncia prpria a um sentido que no provm do sujeito, que no se reduz categoria
1'
do objeto. Essa questo contribuir no apenas para a explicitao do sentido ontolgico da
linguagem, mas tambm para a tentativa de se pensar a relao entre a "primeira e a
"segunda fases da filosofia de Merleau-Ponty.
Mantendo essa linha analtica, o segundo captulo trata principalmente da
relao entre linguagem e pintura. Retomando o argumento desenvolvido anteriormente,
procura-se indicar como a aproximao entre as duas artes subentende um vnculo comum
com a percepo e com o mundo percebido, revelando-as como expresses de um
movimento que se faz aqum da distino entre sujeito e objeto. Partindo da maneira pela
qual Merleau-Ponty compreende as duas atividades, busca-se explicitar seus pontos de
interseco, sobretudo no reconhecimento de um tipo de significao que se configura
espontaneamente pelo arranjo de suas partes, formando um sentido indireto e processual
que no depende dos atos deliberados de uma conscincia. Retomando a relao interna
entre a parte e o todo, mostramos que nos dois casos h uma sntese ou uma unificao
espontnea, instituio de uma unidade aberta. Como veremos, confirmando a gnese
intrnseca ao Ser apoiada na transio originria entre o Ser e o Nada , a linguagem e a
pintura operam por diferenciao interna da totalidade, negatividade estrutural e formativa.
Em continuidade com os captulos anteriores, o terceiro captulo prossegue a
tentativa de explicitar a ontologia latente nas descries do filsofo, concentrando-se ento
em O Olho e o Esprito. Partindo de um comentrio de Merleau-Ponty sobre Descartes,
procura-se acompanhar o modo pelo qual as descries do corpo como fuso do vidente e
do visvel, do sensvel como unidade reflexiva e do sentido como instituio, conduzem
11
tambm ao reconhecimento dessa gnese interna ao Ser, dimenso auto-instituinte que o
recurso pintura deve tornar explcita. Retomando a discusso sobre a pintura, procuramos
circunscrever o espao que ela ocupa na filosofia de Merleau-Ponty, afastando o modelo
clssico de representao, contribuindo para a compreenso e explicitao desse Ser que
recusa a alternativa entre o sujeito e o objeto, revelando a existncia de uma comunicao
interna e recproca entre os termos tradicionalmente opostos.
Dando prosseguimento aos demais, o quarto captulo se concentra na
descrio da ontologia presente no final da obra do filsofo. Tratando sobretudo de O
Visvel e o Invisvel, busca-se compreender a afirmao de Merleau-Ponty sobre a
existncia de um "h originrio, unidade aberta que se oferece espontaneamente
percepo, responsvel pela "f em um mundo e em uma organicidade que sustentam toda
experincia. Partindo da explicitao dessa estrutura primria, procuramos acompanhar o
modo como ela confirma a recusa dos dualismos clssicos, apoiando a crtica do filsofo
tanto s filosofias negativistas quanto s intelectualistas. Nessa direo, procuramos
explicitar que o reconhecimento da evidncia originria do mundo implica novamente a
simultaneidade entre o Ser e o Nada. Retomando e acentuando as proposies anteriores
de Merleau-Ponty, reafirma-se a reversibilidade entre ecceidade e abertura, e com ela a
reconfigurao ontolgica que torna o Ser e o No-Ser reciprocamente dependentes.
Apontando para a concluso, buscamos ento retomar as linhas principais
dessa ontologia descrita ao longo dos quatro captulos, procurando destacar sobretudo a
reversibilidade originria entre o Ser e o Nada, unidade diacrtica proposta por Merleau-
12
Ponty, na qual os termos espontaneamente transitam e se revertem um no outro, pondo em
suspenso a ontologia clssica e o positivismo de suas categorias.

13
$% &inguagem e 'ntologia
1. ntroduo
"Se a volta ao Lebenswelt, e em particular a volta da linguagem objetivada
fala, considerada absolutamente necessria, isso quer dizer que a filosofia deve refletir
sobre o modo de presena do objeto ao sujeito, sobre a concepo do objeto e a concepo
do sujeito tais como se mostram na revelao fenomenolgica (...) Se realmente a
fenomenologia no envolvesse j a nossa concepo do ser e a nossa filosofia, nos
defrontaramos novamente, ao chegar ao problema filosfico, com os mesmos problemas
que suscitaram a fenomenologia.
2
2
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signos, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**1, p! **
14
Neste primeiro captulo de nosso trabalho, procuramos tratar da anlise da
linguagem no que se convencionou chamar o "segundo perodo da filosofia de Merleau-
Ponty. Nosso objetivo mostrar, por um lado, que sua anlise dispe de uma dimenso
ontolgica, por recusar a distino clssica entre signo e significao, objeto e sujeito; e, por
outro, em consonncia com o primeiro, que ela mantm-se vinculada problemtica
trabalhada anteriormente pelo filsofo, nos posicionando diante da questo, to discutida
pelos comentadores, sobre uma possvel ruptura que o estudo da linguagem traria no
interior da obra. Essa questo nos parece relevante no s por ser tema central na maioria
dos estudos sobre o autor, mas porque, a nosso ver, ela inseparvel da primeira, isto , a
discusso a respeito da compreenso de Merleau-Ponty sobre a linguagem envolve uma
tentativa de circunscrever seu lugar e suas relaes com os demais aspectos de sua
filosofia.
De acordo com a maior parte dos comentrios destinados ao assunto, a
linguagem traria um tipo de ciso no interior da reflexo do filsofo, desatando os ns em
que sua "primeira filosofia teria se enredado, pela incapacidade de oferecer uma sada
consistente ao modelo intelectualista. Seja pela permanncia de uma "atividade categorial
que escaparia toda condio situacional
3
(Bimbenet), seja pela inconsistncia da noo de
intencionalidade, incapaz de articular as descries do filsofo
4
(Saint-Aubert), ou mesmo
3
34M3+.+/, 5tienne! Nature et humanit, $aris% 6rin, 2''4
4
7,a $89nom9nolo:ie de la per1eption tra;aille la notion d<intentionalit9 au fil de tentati;es dont la di;ersite
fra:ilise l<unit9 de l<ou;ra:e= ("A4./-AU3+R/, +mmanuel de! Le scnario cartsien, 2ran>a?6rin, 2''5,
p! 141(
15
pela falta de um embasamento propriamente filosfico para essas descries
5
(Barbaras), a
"primeira filosofia de Merleau-Ponty especialmente aquela presente na Fenomenologia
da Percepo no teria sido suficiente para abandonar o subjetivismo caracterstico das
filosofias da conscincia, no conseguindo propor, como pretendia, uma articulao efetiva
entre as oposies clssicas, especialmente entre sujeito e objeto, sentido e existncia.
Desse modo, a anlise da percepo, tema central desse perodo, teria como consequncia
conduzir a uma espcie de equvoco, relacionando apenas aparentemente termos que
permaneceriam separados. A anlise da linguagem traria, ento, uma profunda novidade no
interior de sua obra, pois ofereceria o primeiro esboo daquilo que o estudo anterior
mostrara-se inapto a alcanar, comeando a delinear uma relao intrnseca entre sujeito e
objeto, significao e histria; seria sobretudo a noo de expresso, como relao
orgnica entre signo e sentido, formulada apenas a partir do estudo da linguagem, que
traria o antdoto ao intelectualismo e ao subjetivismo latentes nas primeiras anlises de
Merleau-Ponty.
possvel, entretanto, divergir desse leitura. Por um lado, pode-se
questionar se no h, em seus trabalhos iniciais, temas, questes e encaminhamentos
analticos que se mantero no decorrer da obra, perspectivas j abertas por suas primeiras
pesquisas e que recebero das seguintes continuidade e embasamento, recusando, por
isso mesmo, a idia de uma ruptura completa. Em nossa pesquisa de Mestrado, tratando da
Fenomenologia da Percepo, pudemos apontar para essa presena latente de elementos
5
3AR3ARA", Renaud! e l!"tre du phnom#ne$ Sur l!ontologie de Merleau-Ponty, @ranoAle% Millon, 1**1,
p! 3'
16
que apenas posteriormente seriam explicitados pelo filsofo, mas que j ali prefiguravam
uma temtica e uma perspectiva que o afastavam do intelectualismo.
Apenas como indicao, para situar a linha analtica que desenvolveremos
aqui, julgamos relevante retomar o fato de que j ali pudemos explicitar a percepo como
um movimento de gnese espontneo, aqum da alternativa entre o subjetivo e o objetivo.
Embora se trate apenas de uma breve sntese cuja explicitao demandaria uma srie de
questes trabalhadas em nosso Mestrado e que no poderemos retomar aqui nos parece
importante indic-la como introduo por se tratar de uma das bases que sustentam nossa
hiptese sobre a presena de uma certa perspectiva ontolgica que se mantm ao longo
das anlises de Merleau-Ponty. Alm disso, essa breve retomada nos ajudar a
compreender a compreenso da percepo que explicitaremos mais adiante, ao tratarmos
do texto !e Monde Sensi"le et l#E$pression, j ento problematizando seu vnculo com a
linguagem.
Em linhas gerais, em nosso Mestrado nossa tentativa foi mostrar como uma
compreenso ontolgica sustentada pela temporalidade apontava, j na Fenomenologia da
Percepo, para uma imbricao efetiva entre sujeito e objeto, situao e liberdade, homem
e mundo. O tempo nos oferecia uma relao interna entre o Ser e o Nada que tornava
impossvel conceb-los em termos de anttese, recusando a prpria oposio entre o para si
e o em si; ele realizava um tipo de unidade processual cujo sentido se afirmava
precisamente por sua passagem e abertura internas, movimento que nem se identificava e
nem rompia consigo, oferecendo o esboo de um tipo de Ser feito da constituio recproca
17
entre o Ser e o Nada: a negatividade como abertura estruturante do Ser, e o Ser como
dimenso formadora da abertura e de sua "potncia de niilizar
6
. Recusava-se, assim, a
possibilidade de haver entre eles um corte preciso, que definiria a conscincia como no ser
puro sem qualquer relao interna com sua existncia ou ser concretos, pois agora um
termo passava a implicar e distender-se espontaneamente no outro: a articulao entre o
Ser e o Nada inviabilizava a formulao do sujeito como uma esfera autnoma que
depositaria significaes puras sobre uma matria inerte como se a atividade sinttica
fosse completamente exterior a seu objeto e a formao do sentido uma afirmao da
liberdade absoluta do sujeito - , apontando para a necessidade de se reconhecer um outro
tipo de sntese e de formao da significao.
Assim, j na Fenomenologia da percepo, a questo do sentido e da
expresso passava a ocupar um lugar privilegiado. As diversas anlises do autor
reencontravam sempre uma mesma necessidade de compreender a "gnese do sentido,
formulando um tipo de significao que no fosse nem inteiramente subjetiva, posta por
uma conscincia constituinte, e nem inteiramente objetiva, um dado determinado e
inequvoco. Recorrendo percepo, Merleau-Ponty procurava propor uma relao entre
sujeito e objeto distinta da clssica exterioridade entre eles, recusando a noo de sntese
intelectual em nome de um tipo de "sntese passiva que expressaria um vnculo orgnico
que no os destitusse de sua ecceidade. O sujeito que percebia o sentido do que lhe
aparecia no mundo no era uma conscincia transcendental doadora de significao, no
6
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! %enomenologia da Percepo, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**6, p! 573
1)
era um eu absoluto que faria do mundo seu objeto de pensamento, mas um eu encarnado,
que por meio de seu corpo e de sua conscincia, se abria para algo que no era ele, para
uma "realidade dotada de consistncia prpria, com a qual permanecia organicamente
atado. A constituio do sentido no dependia mais apenas de uma dimenso subjetiva,
pois graas noo de estrutura
7
e sobretudo de temporalidade
8
, o filsofo encontrava
uma espcie de "unidade espontnea dos fenmenos e do percebido, uma articulao
interna garantida pela prpria constituio de seus elementos, entidades referenciais que
faziam com que a atividade sinttica deixasse de se alojar apenas no mbito subjetivo e se
estendesse a todo o mundo percebido. Essa unidade espontnea que, como procuramos
indicar ali, no era seno a unidade temporal fornecia a Merleau-Ponty o paradigma de
toda atividade expressiva, com a qual o filsofo definia no s o corpo percipiente, mas o
prprio mundo percebido
9
. Tratava-se, em ambos os casos, de compreender uma referncia
espontnea de cada parte e de cada elemento ao todo, que fazia do sentido a totalidade
configurada pela inter-relao de seus elementos, unidade latente, no dada em nenhuma
7
/ema 1entral e presente em toda a oAra do filBsofo (Conforme, por eemplo, C&AUC, MAR4,+.A! A no>#o
de estrutura em Merleau-$ontD, in% +periEn1ia do pensamento! +nsaios soAre a oAra de Merleau-$ontD, "#o
$aulo% Martins 2ontes, 2''2(, a no>#o de estrutura en;ol;e, desde a &strutura do 'omportamento, a
1ontradi>#o ou a arti1ula>#o entre o para si e o em si% FG ali, por eemplo, era des1rita 1omo 7em-si-para-
mim=, atada a um suFeito, mas dotada de um interior e de uma 1onsistEn1ia prBprios (M+R,+AU-$O./0,
La Structure du 'omportement, $aris% $U2, 1**'! p! 2'1(
)
$ro1uramos desen;ol;er esse ponto em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade
e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'( indi1ando que a
:Enese do sentido 9 1ompreendida na %enomenologia da Percepo 1omo uma dinHmi1a temporal!
*
7+ssa re;ela>#o de um sentido imanente ou nas1ente no 1orpo ;i;o se estende, 1omo ;eremos, a todo o
mundo sensI;el, e nosso ol8ar, ad;ertido pela eperiEn1ia do 1orpo prBprio, reen1ontrarG em todos os outros
JoAFetos< o mila:re da epress#o (!!!( O proAlema do mundo, e, para 1ome>ar, o do 1orpo prBprio, 1onsiste no
fato de que tudo estG ali= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! %enomenologia da Percepo, "#o $aulo% Martins
2ontes, 1**4, p! 26)
1*
de suas perspectivas particulares, mas visada atravs de sua articulao conjunta. Era essa
espcie de autonomia do percebido, de seu sentido e de sua configurao, que as anlises
do filsofo procuravam explicitar, recusando a idia de constituio defendida pela ontologia
clssica e seu pressuposto dualista. A Fenomenologia da Percepo parecia, assim, no
recair na soluo unilateral do intelectalismo ou mesmo em seu oposto, o empirismo, j que
fazia da contradio que ambos recusavam justamente o eixo e o tema de suas anlises:
"Com efeito, h contradio enquanto operamos no ser, mas a contradio cessa, ou antes
ela se generaliza, une-se s condies ltimas de nossa experincia, confunde-se com a
possibilidade de viver e de pensar, se operamos no tempo, e se logramos compreender o
tempo como a medida do ser.
10

Pudemos, assim, indicar ali que a noo de expresso e de sentido como
realidades portadoras de uma consistncia prpria, concrees de uma lgica espontnea,
nem separada e nem reduzida ao sujeito, j estavam presentes, bem como as implicaes
ontolgicas que essa noo de uma significao encarnada (ou de estrutura, como j
indicava a Estrutura do %omportamento
11
) traziam, sobretudo pela implicao de uma
constituio recproca entre o para si e o em si, oferecendo o molde de um outro tipo de
sntese, e com ela, de unidade e de racionalidade.
Como procuraremos apontar ao longo do captulo, o movimento realizado
pela anlise merleau-pontyana da linguagem no de todo diverso desse que sintetizamos,
e poderemos ver reaparecer aqui um mesmo tipo de sntese espontnea operando na
1'
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! %enomenologia da Percepo, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**4, p! 443
11
Conforme indi1amos a1ima, soAre a no>#o de estrutura 1omo 7em-si-para-mim=!
2'
linguagem, um movimento unitrio que garante a passagem interna e constitutiva entre
signo e sentido, respondendo por uma consistncia prpria significao e por uma
organicidade prpria aos signos que pem em questo as categorias ontolgicas clssicas,
escapando dicotomia entre o subjetivo e o objetivo, gnese espontnea e unidade auto-
formativa. Assim, poderemos sugerir que, na prpria anlise da linguagem ou seja, em
seu "perodo intermedirio Merleau-Ponty recorre ainda percepo e ao mundo
percebido para reconhecer uma mesma matriz formativa, um mesmo processo expressivo
baseado na reversibilidade estrutural dos termos. Desdobrando um eixo comum, possvel
ento articular as duas questes principais deste primeiro captulo: mostrar que a anlise da
linguagem implica uma reviso das noes tradicionais de sujeito e objeto, explicitando uma
dimenso ontolgica que busca na articulao entre o Ser e o Nada o meio de conceber
uma relao no opositiva e no identitria entre signo e significao j equivale
12
, de certo
modo, a mostrar que a compreenso merleau-pontyana sobre a linguagem desdobra e
embasa certos caminhos abertos por seu estudo da percepo.
sso posto, tomando como eixo a descrio da linguagem enquanto
articulao espontnea entre signo e sentido, trabalharemos em dois planos
interdependentes, indicando, por um lado, as implicaes dessa descrio na
reconfigurao das noes de sujeito e objeto e, com elas, do Ser e do Nada e, por
outro, o modo pelo qual ela recorre ainda percepo e sntese espontnea dos
elementos.
12
3em entendido, tal equi;alEn1ia depende do modo 1omo sua 7primeira fase= 9 1ompreendida, e por isso
ini1iamos nosso traAal8o situando de que lu:ar parte nossa leitura!
21
22
2. Linguagem e percepo
Uma breve descrio dessa relao entre as duas temticas pode ser
encontrada, por exemplo, no incio do curso !e Monde Sensi"le et l&E$pression ministrado
por Merleau-Ponty no Collge de France. Neste curso, proferido entre os anos de 1952 e
1953, ele tematiza precisamente a relao entre expresso e mundo percebido, acabando
por encontrar neste o paradigma de todo ato expressivo: "A expresso propriamente dita, tal
qual obtida pela linguagem, retoma e amplia uma outra expresso que se revela na
'arqueologia' do mundo percebido
13

na percepo, afirma ali Merleau-Ponty, que podemos encontrar uma
relao com o Ser diante da qual a tradicional compreenso da conscincia como puro
poder de significao e do ser como objeto posto se mostra insuficiente, apontando para a
presena de um sentido que se oferece aqum da oposio entre sujeito e objeto, espcie
de deformao espontnea e no explcita de nossa experincia que pe em questo as
13
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! (sums de 'ours$ 'oll#ge de %rance )*+,-)*-., $aris% @allimard, 1*6), p!
13% 7,<epression proprement dite, telle que l<oAtient le lan:a:e, reprend et amplifie une outre epression
que se d9;oile K l< Jar189olo:ie< du monde per>u!= Ltradu>#o nossaM
23
categorias do entendimento clssico: "Ns propusemos mostrar, ao contrrio, que a filosofia
aprende a conhecer, no contanto com a percepo, uma relao com o ser que torna
necessrio e que torna possvel uma nova anlise do entendimento. Porque o sentido de
uma coisa percebida (...) no dado seno como uma deformao, mas sistemtica, de
nosso universo de experincia, sem que ns possamos ainda lhe nomear o princpio.
14
Reafirmando sua dimenso ontolgica, o sentido do percebido
15
, na medida em que no se
oferece de modo objetivo, mas envolve uma relao existencial, uma abertura e uma
retomada por parte daquele que o compreende, recusa a compreenso da significao
como uma atividade exclusivamente subjetiva, ensinando ao contrrio a referncia
espontnea ou, mais precisamente, "a organizao mesma dos fenmenos e de sua lgica
interna
16
. Enquanto deformao, ele necessariamente remete a uma experincia adquirida
e a horizontes que o atam ao passado e generalidade, impedindo-o de ser uma absoluta
criao; ao mesmo tempo, enquanto movimento sistemtico e no explcito, ele d
testemunho de uma organicidade prpria aos fenmenos, um tipo de compossibilidade
orgnica prpria ao percebido. Como j indicavam as obras anteriores do filsofo
17
, h na
14
11,12% 7.ous nous sommes propos9 de montrer au 1ontraire que le p8ilosop8ie apprend a 1onnaitre, au
1onta1t de la per1e1ption, un rapport a;e1 l<Etre qui rend n91essaire et qui rend possiAle une nou;elle analDse
de l<entendement! Car le sens d<une 18ose per>ue (!!!( n<est donne que 1omme une deformation, mais
sDst9matique, de notre uni;ers d<9perien1e, sans que nous puission en1ore en nommer le prin1ipe=
Ltradu>#o nossaM
15
A quest#o do sentido do per1eAido 9 um dos prin1ipais temas desen;ol;idos na 7primeira filosofia= de
Merleau-$ontD!
16
15% 7l<a:en1ement mEme des p89nomNnes et de leur lo:ique interne= Ltradu>#o nossaM
17
Conforme pro1uramos indi1ar em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e
situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
24
percepo, e no movimento que lhe corresponde, uma implicao espontnea, uma
estruturao ou uma referncia constitutiva das partes, que faz com que toda sntese
perceptiva implique j a "presena total do mundo
18
, que cada elemento s se oferea
percepo trazendo consigo os demais enquanto horizontes, esboando uma totalidade
diante da qual ele no seno uma certa referncia. por isso que toda atividade
perceptiva envolve uma dimenso situacional e passiva, pois toda percepo envolve
espontaneamente uma abertura e um fundo no explcito por meios dos quais o percebido
se forma como unidade intencional: a percepo s se realiza sendo simultaneamente "(...)
impercepo de um horizonte ou de um fundo, que ela implica, mas no tematiza
19
,
revelando uma conscincia "(...) indireta ou mesmo inversa em relao a um ideal de
adequao que ela presume, mas no v face face.
20
Assim compreendida, a significao deixa de ser um objeto designvel para
revelar-se envolvida em um todo mais amplo, em uma sistematicidade que a engloba e a
impede de ser tomada por si, reafirmando o mundo como unidade latente e pressuposta em
cada ato perceptivo, "campo aberto implicando uma conscincia ela prpria lacunar e
indireta, incapaz de apreender a totalidade de um objeto que no se oferece seno por
horizontes implcitos que o remetem para fora de si; ao mesmo tempo, porm, justamente
por essa abertura que o faz escapar esfera de uma subjetividade constituinte, o mundo
1)
15
1*
12% 7(!!!( imper1eption d<un 8oriOon ou d<un fond, qu<elle implique, mais ne t89matise pas!= Ltradu>#o nossaM
2'
12% 7(!!!( indire1te ou mEme in;9erse par rapport K un id9al d<ad9quation qu<elle pr9sume, mais qu<elle ne
re:arde pas en fa1e!= Ltradu>#o nossaM
25
preserva a possibilidade da ao e de um desdobramento consciente: "Se o mundo
percebido assim compreendido como um campo aberto, seria to absurdo lhe reduzir todo
o resto quanto lhe supor um 'universo de ideias' que nada lhe deveriam. H de fato reverso
quando se passa, do mundo sensvel onde estamos presos, a um mundo de expresso
onde buscamos captar e tornar disponveis as significaes, mas esta reverso e o
'movimento retrgrado' da verdade so chamados por uma antecipao perceptiva.
21
Entre
o mundo percebido e o mundo da expresso no se estabelece, portanto, nem uma relao
de identidade e nem de ciso; ao contrrio, como procuraremos mostrar, a inverso
implicada pela passagem para o mundo da cultura chamada pela prpria dinmica
perceptiva e como que antecipada por ela, sem contudo haver determinismo ou reduo de
um ao outro, e sim, como veremos, uma troca e uma influncia recprocas. O que os articula
no , pois, uma relao de causalidade, mas a constatao de que de um ao outro no h
uma alterao substancial
22
, no h propriamente sequer uma mudana de mundo
23
, pois
em ambos o que opera uma mesma articulao espontnea dos fenmenos ou dos fatos,
uma mesma passagem interna do signo ao sentido que faz com que a expresso deixe de
ser uma atividade exclusiva do sujeito e se desdobre tambm no objeto, recusando a
separao completa entre eles:
21
12% 7"i le monde per>u est ainsi 1ompris 1omme un 18amp ou;ert, il serait aussi aAsurde d<D r9duire tout le
reste que de lui superposer un Juni;er des id9es< quin ne lui dPt rien! 4l D a Aien ren;ersement quand on
passe, du monde sensiAle oQ nous sommes pris, K un monde de l<epression oQ nous 18er18ons K 1apter et
rendre disponiAles les si:nifi1ations, mais 1e ren;ersement et le Jmou;ement r9tro:rade< du ;rai sont appel9s
par une ante1ipation per1epti;e!= Ltradu>#o nossaM
22
+sse ponto serG mais epli1itado quando tratarmos da rela>#o entre oAra e 1ria>#o!
23
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! A lin:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, in% "i:nos, "#o $aulo% Martins
2ontes, 1**2
26
"(...) se dois pontos imveis sucessivamente projetados sobre uma tela so
vistos como dois traos de um s movimento, no qual perdem mesmo toda existncia
distinta, que aqui as influncias externas vm se inscrever em um sistema de
equivalncias prestes a funcionar e operar sobre ns, assim como os signos da linguagem,
no lhes dispertando as significaes que lhes correspondem ponto por ponto, mas como
marcas de um s processo em via de desenvolvimento, como discriminantes de um sentido
que, por assim dizer, os anima distncia. A percepo ento j expresso, mas esta
linguagem natural no isola, no faz 'sair' o exprimido, que permanece aderente "cadeia
perceptiva mais e diversamente do que cadeia verbal.
24
Assim, entre a percepo e a linguagem no pode haver propriamente
ruptura no que se refere questo do sentido e da expresso: o percebido se revela ele
mesmo expressivo, e a linguagem retoma a mesma unidade espontnea revelada pela
percepo. Nos dois casos como poderemos mostrar mais claramente ao trabalharmos
especificamente a linguagem trata-se de um sentido que no se oferece seno de modo
lateral ou indireto, inseparvel da configurao concreta em que se manifesta e qual
permanece ligado; do mesmo modo, os signos que o manifestam aparecem como entidades
referenciais e no positivas, j que apenas por sua relao com o todo se tornam
24
13% 7(!!!( si deu points imoAiles su11essi;ement proFetes sur un 91ran sont ;us 1omme deu tra1es d<un seul
mou;ement, dans lequel elles perdent mEme tout eisten1e distin1te, 1<est qu<i1i les influen1es eternes
;iennent s<ins1rire dans un sDstNme d<9qui;alen1es prEt K fon1tionner et opNrent sur nous, K la fa>on des
si:nes du lan:a:e, non pas en 9;eillant des si:nifi1ations qui leur 1orrespondent point par point, mais
1omme Falons d<un seul pro1essus en 1ours de d9roulement, 1omme dis1riminants d<un sens qui, pour ainsi
dire, les anime K distan1e! ,a per1eption est don1 deFa epression, mais 1e lan:a:e naturel n<isole pas, ne fait
pas Jsortir< l<eprim9 qui reste ad89rent K la J18aine per1epti;e< autrement et plus qu<K la 18aine ;erAale!=
Ltradu>#o nossaM
27
significativos. enquanto auto-referncia espontnea dos fenmenos ou dos signos que
esse sentido se constitui, adquirindo uma consistncia ou uma "alteridade que o sujeito
retoma, mas no engendra. Tal como j ocorria desde a Estrutura do %omportamento, com
a noo de estrutura, trata-se de uma significao encarnada, cuja ecceidade reside em
seus horizontes internos e espontneos, referenciais constitutivos que a atam ao todo (o
mundo ou a linguagem) fazendo-a escapar pura subjetividade. Em ambos os casos, esse
sentido, ao fazer com que toda percepo e toda expresso sejam dependentes da
totalidade do linguagem ou do mundo
25
que as circunscrevem, revela uma subjetividade no
posicional aberta a uma significao que se oferece como realidade: " 'sobre o objeto' (J.
Pauliard) e finalmente na presena total do mundo que se faz a sntese perceptiva, na,
pela 'implicao' que a luz natural da percepo se abre um caminho.
26

Assim, como procuraremos explicitar ao longo do captulo, o movimento
expressivo que se cristaliza na linguagem encontra-se presente j na percepo, assim
como o Logos ou a racionalidade espontneos do mundo percebido reverberam na
articulao interna linguagem; o que torna possvel sustentar que a expresso,
enquanto movimento (ou racionalidade) espontneo, que ata "natureza e "cultura, no por
manter-se idntica em ambas, mas ao contrrio por realizar-se como passagem orgnica e
constitutiva entre a ordem dos fatos e a das significaes, entre o percebido e o sentido,
25
14
26
14% 7C<est Jsur l<oAFet< (R!$auliard( et finalment dans la presen1e totale du monde que se fait la sDnt8Nse
per1epti;e, 1<est dans, 1<est par l< 7impli1ation= que la lumi9re naturelle de la per1eption s<ou;re um
18emin!= Ltradu>#o nossaM
2)
acabando por pr em suspenso a prpria ciso entre eles. Como afirma Merleau-Ponty ao
trmino de seu curso, o estudo da linguagem ainda um meio de pensar a relao entre o
"mundo natural e o "mundo cultural; uma tentativa assim como havia sido seu estudo da
percepo de encontrar entre eles um terreno comum aqum da alternativa clssica entre
o objetivo e o subjetivo: "Estudando o simbolismo lingustico, considerando no apenas um
mundo expressivo mas tambm um mundo falante, ns nos colocamos em situao de fixar
definitivamente o sentido filosfico das anlises precedentes, quer dizer a relao da
expresso 'natural' e da expresso da cultura. Poderemos ento decidir se a dialtica da
expresso significa que um esprito est j presente na natureza ou que a natureza
imanente a nosso esprito, ou mais ainda buscar uma terceira filosofia alm desse dilema.
27
Longe de trazer um tema inteiramente novo filosofia de Merleau-Ponty, o estudo da
linguagem parece enfim reencontrar um projeto mais amplo, na tentativa de "aprofundar e
fixar definitivamente o sentido filosfico
28
daquilo que j se apresentara em seus estudos
anteriores, reencontrando a mesma "contradio existencial ou ontolgica que sua anlise
da percepo havia revelado, buscando apontar a impossibilidade de se manter a ciso
completa entre o subjetivo e o objetivo, explicitando a ecceidade do sentido e a gnese
espontnea prpria ao Ser.
27
2', 21% 7+n 9tudiant le sDmAolisme lin:uistique, en 1onsid9rant non seulement un monde epressif mais
en1ore un monde parlant, nous nous mettrons en mesure de fier d9finiti;ement le sens p8ilosop8ique des
analDses pr919dents, 1-est-K-dire le rapport de l<epression Jnaturelle< et de l<epression de 1ulture! On
pourra alors de1ider si la diale1tique de l<epression si:nifie qu<un esprit est d9FK pr9sent dans la nature ou
que la nature est immanente K notre esprit, ou plutSt 18er18er une troisiNme p8ilosop8ie au-delK de 1e
dilemme!= Ltradu>#o nossaM
2)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Parcours //, 6erdier, 2''', p! 41
2*
Para podermos desdobrar essa significao ontolgica e essa proximidade
temtica que sugerimos, cabe agora examinar de modo mais detido a maneira pela qual a
operao expressiva se realiza no campo da linguagem, articulando internamente signo e
significado, recusando-os como entidades positivas e opostas que se comporiam por um
termo exterior.
3'
3. O Ser da Linguagem
"O que me ensinado pela fenomenologia da linguagem (...) uma nova
concepo do ser da linguagem, que agora lgica na contingncia, sistema orientado, e
que entretanto elabora sempre os acasos, prosseguimento do fortuito na totalidade que tem
um sentido, lgica encarnada.
29
Em seu ensaio So"re a !inguagem Indireta e as Vo'es do Sil(ncio, que trata
explicitamente da questo da linguagem, possvel reconhecer a mesma perspectiva
indicada acima balizar o estudo de Merleau-Ponty, na tentativa de mostrar que a linguagem
no se reduz nem a um objeto ideal do pensamento como pretendia Husserl no incio de
sua carreira, quando defendia a possibilidade de uma eidtica da linguagem que daria
acesso a uma gramtica universal
30
e nem a uma soma de acasos, revelando-se como
2*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signos, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**1, p! *3
3'
4dem, p! )*
31
movimento nico e espontneo por meio do qual a contingncia se faz significao, o
sentido se torna existncia. Como antecipa o trecho citado acima, h na anlise merleau-
pontyana da linguagem um projeto implcito, que procuraremos aqui compreender: a
tentativa de desvelar um tipo de Ser em que lgica e contingncia, unidade e diversidade,
encontram-se constitutivamente ligados, fazendo do subjetivo e do objetivo momentos
reversveis em uma totalidade comum. Assim formulado, esse projeto reata com uma
perspectiva que desde a Estrutura do %omportamento norteia as pesquisas do filsofo:
como indicamos acima, o esforo de circunscrever e explicitar a "contradio ontolgica
entre o ser para si e o ser em si, entre a atividade singular e a generalidade situacional.
Ajudando-nos a sustentar nossa hiptese de trabalho, tal como ocorria em suas obras
iniciais, tambm aqui veremos que a noo do sentido como existncia concreta e auto-
consistente revela-se central, oferecendo-se como fuso entre esses dois planos, lgica
encarnada que, por sua prpria estrutura, recusa o positivismo e escapa s categorias
ontolgicas clssicas.
sob esse projeto analtico que parece se justificar o modo pelo qual
Merleau-Ponty recorrer lingustica de Saussure, ao mesmo tempo assumindo e
contestando as posies do autor. Recusando a positividade cientfica e o tratamento
unilateral da linguagem, sua discusso com a lnguistica revela-se embasada em uma
questo mais geral, referente ontologia latente implicada no modo pelo qual se
compreende a linguagem: "Podemos simplesmente justapor as duas perspectivas que
acabamos de distinguir a linguagem como objeto de pensamento e a linguagem como
32
minha? Era isso que fazia Saussure, por exemplo, quando distinguia uma lingustica
sincrnica da fala e uma lingustica diacrnica da lngua, irredutveis uma outra porque
uma viso pancrnica inevitavelmente apagaria a originalidade do presente (...) Ento a
experincia da fala nada teria para nos ensinar sobre o ser da linguagem, no teria alcance
ontolgico.
31
Recusando a ausncia de significao ontolgica no estudo da linguagem
ausncia que , na verdade, a afirmao implcita de uma ontologia sempre pressuposta
pela cincia
32
Merleau-Ponty concentra sua anlise precisamente naquilo que a
perspectiva cientfica ignora ou nega, a articulao entre sincronia e diacronia, a linguagem
como sentido e a linguagem como objeto, procurando explicitar seus desdobramentos no
campo da ontologia. Em um movimento recorrente em sua obra, o filsofo parte do interior
do campo da objetividade para buscar o que nele resiste e ultrapassa suas prprias
premissas; assim, recorre a Saussure ao mesmo tempo que procura o que, nele, contesta e
questiona seus enunciados internos.
No se trata portanto, como mostra Moutinho
33
, de uma leitura inteiramente
fiel sua fonte, pois ao contrrio do que ocorre com o linguista, para quem os dois planos
permanecem distintos e independentes entre si
34
, a anlise de Merleau-Ponty trata
justamente da articulao entre o campo da diacronia e o da sincronia. Segundo ele, ainda
que Saussure no tenha propriamente formulado essa articulao, seu "(...) o imenso
31
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signos, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**1, p! *1
32
RG a %enomenologia da Percepo mostra;a que a 1iEn1ia opera 1om pressupostos ontolB:i1os! Conforme
nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma
perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
33
MOU/4.&O, ,uiO Tamon "antos! (a0o e &1peri"ncia 2 ensaio sobre Merleau-Ponty, Rio de Raneiro,
U.+"$, 2''6
34
$ara o tratamento detal8ado dessa quest#o, podemos indi1ar o traAal8o de MOU/4.&O 1itado a1ima!
33
mrito de dar o passo que liberta a histria do historicismo e torna possvel uma nova
concepo da razo
35
movimentos centrais aos olhos do filsofo, que, como
procuraremos indicar, so precisamente os que sua anlise busca desdobrar pois ele
inaugura "(...) ao lado da lingustica da lngua, que a faria ser vista, no limite, como um caos
de acontecimentos, uma lingustica da fala, que deve mostrar em si, a cada momento, uma
ordem, um sistema, uma totalidade sem os quais a comunicao e a comunidade lingustica
seriam impossveis
36
, deixando entrever uma articulao e uma coerncia prprias
linguagem que a impedem de ser apreendida por uma histria objetiva: mesmo que ao
longo de suas diferentes fases histricas, os termos de uma lngua recebam uma srie de
significaes discordantes, cada um de seus momentos permanece coeso e expressivo,
impossibilitando que ela seja decomposta objetivamente e reduzida a uma soma de
acasos
37
.
Contra a recproca excluso entre o domnio sincrnico da significao e o
domnio diacrnico da objetividade, a "lingustica da fala aponta para uma espcie de
sincronicidade interior linguagem, prpria aos seus elementos tomados conjuntamente,
apontando para a imbricao entre o subjetivo e o objetivo: "Em primeiro lugar, o ponto de
vista 'subjetivo' envolve o 'objetivo'; a sincronia envolve a diacronia. O passado da
linguagem comeou por estar presente, a srie de fatos fortuitos que a perspectiva objetiva
evidencia incorporou-se numa linguagem que, a cada momento, era um sistema dotado de
35
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 45
36
4dem, p! 45
37
4dem, p! 45, 46
34
uma lgica interior. Se a linguagem portanto, considerada num corte transversal, sistema,
tambm preciso que o seja em seu desenvolvimento
38
. J apontando para a base
temporal da articulao pretendida, Merleau-Ponty indica que os fatos lingusticos, enquanto
presentes, necessariamente se inserem em um sistema dotado de uma "lgica interna, se
compem e se organizam segundo uma unidade intrnseca, o que torna impossvel trat-los
como entidades objetivas isolveis, bem como considerar a passagem de um ao outro como
o resultado do acaso ou de uma atividade exterior como veremos abaixo, por sua
prpria constituio que cada elemento passa nos outros, afirmando com eles uma
totalidade espontnea. Por outro lado, o sistema assim formado no pode mais adequar-se
categoria de uma significao pura e absoluta, revelando-se portador de fissuras por onde
a facticidade, e com ela a contingncia, podem inserir-se
39
. A tarefa implcita deixada ento
pela lingustica
40
passa a ser encontrar, no prprio devir da linguagem, em seu movimento
concreto e histrico, a gnese de um sentido ele prprio contingente e aberto, inseparvel
de sua existncia no tempo.
Recorrendo ao exemplo da lngua francesa em sua relao com o latim
41
,
Merleau-Ponty mostra que, por um lado, as modificaes que ocorrem no interior de uma
lngua, o desaparecimento de uma forma e sua substituio por outra por exemplo, no
ocorrem de maneira abrupta ou imotivada, como se resultassem da fatalidade; ao contrrio,
elas se do de modo gradual, obedecem a um princpio latente e a uma demanda interna da
3)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! "oAre a fenomenolo:ia da lin:ua:em, in% "i:nos, "#o $aulo% Martins 2ontes,
1**1, p! *2
3*
4dem, p! *2
4'
4dem, p!*2
41
35
prpria lngua, enquanto essa procura preservar seu poder expressivo. Se o sentido se
forma na facticidade, ele precisa dela para manter-se, e longe de uma ruptura, o que os
fatos e as mudanas concretas de uma lngua devem oferecer o meio pelo qual ela pode
preservar-se, reafirmando sua unidade e seu sentido atravs do movimento que transforma
esses acasos em sistema, que incorpora a contingncia em uma articulao mais ampla:
"Temos de encontrar um sentido no prprio devir da linguagem, conceb-la como um
equilbrio em movimento (...) assim que se forma um novo meio de expresso e que uma
lgica obstinada vence os efeitos de desgaste e a prpria volubilidade da lngua
42
. Assim,
se a lgica "vence a volubilidade da lngua, e a expresso se realiza se "h sentido
43
,
preciso que ao invs de opor-se ela, essa lgica se una contingncia para torn-la
expressiva, assumindo as mudanas em um movimento que no cessa diante da
facticidade, mas se serve dela para manifestar-se, fazendo do dado sistema e do acaso
significao; mais ainda, como veremos, se ela pode inserir-se desse modo no domnio dos
fatos, por ser intrnseca a esse domnio, isto , so as prprias mudanas que configuram
e sustentam essa lgica encarnada, compondo entre si um todo harmnico que revela a
"astcia prpria ao movimento expressivo.
A diacronia comea a deixar de opor-se sincronia porque a "lingustica da
fala permite reconhecer que no h um terceiro termo que, do exterior, as comporia, e sim
uma relao interna entre elas, constatao de que pela prpria estruturao dos fatos
42
1**1, p! *2
43
Como pro1uraremos indi1ar ao lon:o desse traAal8o, a afirma>#o da eistEn1ia prBpria e espontHnea do
sentido 9 um dos pontos 1entrais da filosofia de Merleau-$ontD, 1onfi:urando uma das questVes que permite
re1on8e1er a 1ontinuidade de suas pesquisas! Retornarmos a esse tema!
36
que se forma sua sincronicidade. Ainda conforme o exemplo da lngua francesa, se a
linguagem capaz de comunicar e de significar, porque a eficcia do sistema expressivo
provm de sua capacidade de transformar o devir em sentido, e no por permanecer atada
a uma significao inequvoca que se manteria ausente de toda facticidade. Sem
mudanas, sem a abertura que a torna processual, a linguagem se tornaria prisioneira de
um sentido imutvel, pereceria quando este casse em desuso, incapaz de comunicar e de
responder s demandas sempre renovveis do presente e da comunicao: o que permite
lngua se conservar como fora de expresso e de significao, capaz de concentrar seus
diferentes elementos em um sentido comunicvel, so justamente as mudanas histricas
pelas quais ela passa, pois aqui a unidade do conjunto no a identidade esttica do
objeto, mas a "coerncia interna de um processo que no se separa e nem se identifica a
si, estilo ou princpio constante de seu movimento de diferenciao
44
.
E ainda ao prprio Saussure que Merleau-Ponty recorre para indicar como
se estrutura essa constituio recproca entre sincronia e diacronia, buscando o que nele
permite compreender a passagem do signo significao como movimento espontneo e
interno linguagem, atando a multiplicidade de manifestaes concretas unidade de um
sentido comum que elas expressam. Seu ponto de partida como de costume tomado a
partir do pensamento objetivo mostrar que ao conceber o signo como elemento
referencial e diacrtico, isto , ao mostrar que ele isoladamente nada significa, que no
possui um sentido prprio designvel e que ele "(...) significa apenas sua diferena com
44
Central na ontolo:ia de Merleau-$ontD, a 1ompreens#o de uma unidade que se estrutura por meio de sua
dinHmi1a auto-diferen1ial serG epli1itada e traAal8ada ao lon:o de toda a /ese!
37
relao aos outros
45
, a lingustica saussuriana descobre uma comunicao interna e
constitutiva entre signo e sentido. Uma vez compreendido que o signo no o invlucro
vazio de uma idia que existiria por si e para si pois apenas sua relao com os demais
que o torna significativo e capaz de referir-se ao sentido , e que correlativamente ele no
dispe de uma existncia positiva e autnoma pois depende da totalidade para se
constituir em significao torna-se impossvel estabelecer uma exterioridade completa
entre seu campo e aquele das significaes: o sentido depende do movimento espontneo
dos signos para formar-se, e estes dependem da unidade desse mesmo movimento para se
constiturem em sentido. Conceber o signo como entidade referencial implica dizer que ele,
por sua prpria constituio, remete e forma um conjunto ou um sistema, que ele no
seno uma certa referncia aos demais e, no limite, ao todo, e que cada signo s se realiza
atravs de horizontes que o fazem necessariamente atado totalidade da lngua;
espontaneamente ele se articula aos demais e a um sentido que lhes prprio. A
significao no provm do exterior, de uma conscincia que a depositaria nos signos, mas
se forma neles prprios, pela abertura e pela estrutura que os constitui como sistema e
unidade. Desse modo, tomar o signo como essencialmente diacrtico implica reconhecer, de
um lado, um tipo de atividade que lhe prpria, uma organicidade ou uma lgica
espontneas que o impedem de ser tratado como simples designao, e, por outro, uma
espcie de encarnao do sentido, no mais um puro pensamento, mas inseparvel de sua
configurao concreta. Equivale, assim, a recusar a positividade de ambos, j que o que
45
1**1, p! *4
3)
constitui o signo sua abertura aos outros, sua no coincidncia ou no identidade, assim
como o que constitui o sentido essa unidade aberta e processual, essa referncia
espontnea entre as partes.
Assim como ocorria com a percepo, em que um fenmeno estruturalmente
remetia aos demais para constiturem juntos uma unidade sem a qual nenhum deles
dispunha de significao, assim como todo ato perceptivo distendia-se em horizontes
abertos espontaneamente formados no mundo, tambm a linguagem revela-se portadora
dessa espcie de "interioridade, dessa consistncia prpria que faz com que seu sentido
dependa de um movimento que lhe intrnseco, de uma organizao e de uma lgica que
no lhe vm do exterior, configurando seu modo de ser prprio: a linguagem, dir Merleau-
Ponty, no seno um poder de diferenciao
46
, um modo constante e regulado de
trabalhar a relao entre os signos, eles prprios entidades diacrticas a noo de
diferena central na anlise de Merleau-Ponty, pois, como veremos ao longo da Tese, ela
possibilita a compreenso de uma unidade que no exclui a mudana, que se faz nela, e
que recusa com isso a oposio entre identidade e alteridade puras: "A intuio de
Saussure se precisa: com as primeiras oposies fonmicas a criana inicia-se na ligao
lateral do signo com o signo como fundamento de uma relao final do signo com o sentido
(...) porque de imediato diacrtico, porque se compe e se organiza consigo mesmo,
que ele tem um interior e acaba por reclamar um sentido
47
. O sentido emerge no todo da
46
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 54, 55
47
2ontes, 1**2, p! 41
3*
lngua, espontaneamente, porque cada elemento no seno uma diferenciao em
relao aos outros e, por isso mesmo, a afirmao implcita da unidade do conjunto. Trata-
se, como indicamos acima, de um sentido em devir, que no existe para si de modo
imediato e explcito, mantendo-se inseparvel do movimento unit)rio e temporal pelo qual
os signos se compem e se diferenciam uns dos outros; sempre lidamos com "arquiteturas
de signos cuja significao no pode ser posta parte, j que ela no seno "(...) a
maneira pela qual aqueles se comportam um em relao ao outro, pela qual se distinguem
um do outro.
48

Todo sentido se oferece em um contexto de signos que o insere na histria e
no tempo, fazendo da idia da verdade como posse absoluta ou identidade algo impossvel;
mas tratam-se ainda, insiste o filsofo, de verdades e de significaes, e a linguagem como
diferenciao no conduz ao relativismo, pois aqui a diferena o que afirma e preserva a
unidade do todo, garantindo a coeso estrutural e originria de seus elementos: "(...) se a
relao lateral do signo com o signo que torna ambos significantes, o sentido s aparece na
interseco e como que no intervalo das palavras. sto nos probe conceber, como estamos
situados, a distino e a unio da linguagem e de seu sentido
49
. Nem transcendente como
um pensamento puro e nem imanente como uma significao pr-determinada, o sentido
no est propriamente na linguagem e nem fora dela, nem inteiramente presente e nem
inteiramente ausente do signo, oferecendo-se como essa espcie de diferenciao interna
da totalidade. Por um mesmo movimento, ele se une e se distingue dos signos: se une, pois
4)
4dem, p! 42
4*
4dem, p! 42
4'
agora ele no seno sua configurao concreta, sua unidade espontnea; se distingue,
pois essa unidade permanece aberta e processual, no sendo dada em parte alguma e em
signo algum, apenas se deixando entrever como "plo latente ou "vazio determinado, isto
, como uma espcie de negatividade circunscrita, ausncia determinada e operante,
embora no presente de modo explcito. O sentido, desse modo, deixa de se configurar
positivamente, de afirmar-se como um Ser puro, inteiramente determinado e desdobrado,
passvel de se destacar para fora e para alm da linguagem (expresso da pura
negatividade do sujeito que o constitui); mas, por isso mesmo, por sua indeterminao
circunscrita, ele tambm no pode estar contido no signo, no pode ser possudo pela
linguagem, j que justamente naquilo que nela se afirma como diferena que ele se forma
ou seja, o sentido, enquanto negao determinada ou diferena interna linguagem, no
pode ser nem um puro Ser e nem um puro Nada, pondo-se aqum da oposio ontolgica
clssica, como explicitaremos no decorrer da Tese. No h entre ele e o signo, portanto,
nem oposio e nem identidade, mas um nico movimento de diferenciao que afirma ao
mesmo tempo a singularidade de cada signo e a generalidade do sentido, a diferena e a
unidade tornadas reciprocamente constitutivas, uma implicando estruturalmente a outra: se
cada signo no seno uma certa diferena em relao aos demais, e no limite, uma certa
diferenciao do todo, essa espcie de afastamento interno trazida por ele, ao mesmo
tempo que modifica, reafirma a totalidade, pois sua diferena repercute nos demais e no o
separa deles.
Desse modo, na unidade processual que a anlise da linguagem comea a
41
desvendar, sentido e existncia no podem mais ser opostos como termos exclusivos e
independentes, apontando ao contrrio para a necessidade de uma compreenso
ontolgica que no opere com a ciso entre o subjetivo e o objetivo. nseparvel da
contingncia, o sentido perde sua positividade, torna-se lacunar e processual, inseparvel
da configurao concreta em que se realiza. Afasta-se, assim, a possibilidade da lngua e
do sentido como objetos ideais, postos por um sujeito desengajado; correlativamente, a
subjetividade perde seu poder absolutamente constituinte e se v agora em relao com um
sentido que no se deixa abarcar, que no se oferece de modo translcido ou objetivo,
portador de uma compossibilidade e de uma consistncia prprias que lhe escapam. mersa
no mundo e no tempo, por eles estruturada, a lgica orgnica operante na linguagem no
pode pretender-se eterna ou acabada, no pode ser um objeto inteiramente determinado,
pois o que a forma no o trabalho subjetivo de constituio, e sim a sntese espontnea e
aberta intrnseca aos prprios fenmenos e fatos: "[o sistema] comporta sempre mudanas
latentes ou em incubao, nunca feito de significaes absolutamente unvocas que se
possam explicitar integralmente ao olhar de uma conscincia constituinte transparente
50
.
Se a linguagem opera como auto-diferenciao, se h uma espcie de
abertura interior que a anima sua dimenso relacional e intencional feita por horizontes e
por auto-referncia , o sentido por ela engendrado no pode ser da ordem do objeto,
permanecendo ao contrrio como um misto de transcendncia e imanncia, presena e
ausncia simultneas, nem dado previamente e nem absolutamente imotivado ou seja,
5'
1**1, p! *2
42
sua abertura ainda linguagem, embora na forma do virtual, do possvel, ou do porvir: "A
relao do sentido com a palavra j no pode ser essa correspondncia ponto por ponto (...)
A ausncia do signo pode ser um signo e a expresso no o ajustamento de um elemento
do discurso a cada elemento do sentido, mas sim uma operao da linguagem sobre a
linguagem que instantaneamente se descentraliza para seu sentido
51
. O sentido se realiza
pois como descentramento do conjunto; a abertura e a transcendncia por meio das quais
ele se forma no so movimentos extrnsecos linguagem, mas sua prpria dinmica
interna afirmando-se como diferenciao ou "deformao coerente
52
, reorganizao interna
que envolve a totalidade e, por isso mesmo, a preserva; movimento nico e espontneo que
antecede a ciso entre sujeito e objeto, atravs do qual os signos ao mesmo tempo se
constituem como singularidade e se generalizam como significao:
"(...) as palavras, as formas mesmas, para uma anlise orientada como essa,
logo aparecem como realidades segundas, resultados de uma atividade de diferenciao
mais originria. As slabas, as letras, os torneios e as desinncias so os sedimentos de
uma diferenciao que, desta vez, precede sem dvida nenhuma a relao entre signo e
significao, pois ela que torna possvel a distino mesma dos signos: os fonemas,
verdadeiros fundamentos da fala, j que se descobrem pela anlise da linguagem falada e
no tm existncia oficial nas gramticas e nos dicionrios, por si mesmos no querem
dizer nada que se possa designar. Mas, justamente por essa razo, eles representam a
51
2ontes, 1**2, p! 44
52
/rataremos de forma mais detida dessa no>#o ao estudarmos a quest#o do estilo!
43
forma originria do significar, eles nos fazem assistir, por baixo da linguagem constituda,
operao prvia que torna simultaneamente possveis a significao e os signos
discretos.
53

Uma vez compreendido, como ensina a lingstica de Saussure, que os
signos e mesmo antes deles, os fonemas, elementos primrios da lngua - no so seno
diferenas no interior de uma unidade necessariamente implicada por eles; que essa
unidade, por isso mesmo, dispe de uma lei intrnseca ou de um sentido que no so o da
identidade, mas precisamente o da mudana e do movimento, da passagem ao outro e da
referncia para fora de si, as noes de signo e significado como entidades positivas e
exclusivas perde sua validade. Enquanto diferenciao, a linguagem significa no "colando
um signo a um significado, mas sim criando um universo ou uma totalidade processual que
se afirma justamente pela lgica operante em suas transformaes, pelo sentido constante
implicado por suas mudanas: "O que aprendemos com Saussure foi que os signos um a
um nada significam, que cada um deles exprime menos um sentido do que marca um
desvio de sentido entre si mesmo e os outros. Como se pode dizer o mesmo destes, a
lngua feita de diferenas sem termos, ou mais exatamente, os termos nelas so
engendrados apenas pelas diferenas que aparecem entre eles
54
. H unidade porque a
diferenciao interna afirma uma coerncia e uma organicidade do conjunto; h diferena,
porque esse conjunto afirma-se por auto-descentramento. Aqum da linguagem constituda,
53
54
2ontes, 1**2, p! 3*
44
da ciso entre signos objetivos e significaes subjetivas, h uma dimenso pr-objetiva em
que a linguagem opera discriminando entidades elas prprias opositivas e diacrticas, isto ,
h uma dimenso em que ela pura diferenciao
55
mas uma diferenciao orientada,
dotada de uma lgica interna, e por isso mesmo capaz de construir para si um mundo e
uma totalidade articulados, de fazer existir um sentido e uma significao originrios: "Antes
que a linguagem carregue as significaes que nos ocultam sua operao tanto quanto a
revelam, e que, uma vez nascidas, parecero simplesmente coordenadas a signos inertes,
preciso que ela secrete por seu arranjo interno um certo sentido originrio do qual as
significaes sero extradas.
56

Longe de qualquer noo de realismo clssico, o que responde pela
significao da linguagem no sua adequao a uma realidade objetiva ou sua
capacidade de designar um pensamento que existiria para si, mas sim sua dinmica e
sistematicidade prprias, a solidez com que estrutura um todo coerente e harmnico,
espcie de racionalidade espontnea, como veremos mais adiante, que se assenta no fato
de que cada elemento no seno um testemunho e uma confirmao dos demais, uma
certa retomada e uma certa antecipao dos outros, garantindo para seu devir um sentido
constante, para sua articulao uma coerncia intrnseca. pela unidade do todo que a
linguagem significa, pela fora interna com que se articula e que faz da diferena a
confirmao do vnculo que ata cada uma de suas partes:
55
7(!!!( Uma lIn:ua 9 menos uma soma de si:nos (!!!( do que um meio metBdi1o de dis1riminar si:nos uns dos
outros, e de 1onstruir assim um uni;erso de lin:ua:em (!!!( 2alar n#o 9 ter K disposi>#o um 1erto nWmero de
si:nos, mas possuir a lIn:ua 1omo prin1Ipio de distin>#o!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do
mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 54,55(!
56
45
"(...) a linguagem no pressupe sua tabela de correspondncias, ela mesma
desvela seus segredos, ensina-os a toda criana que vem ao mundo, inteira mostrao.
Sua opacidade, sua obstinada referncia a si mesma, suas retrospeces e seus
fechamentos em si mesma so justamente o que faz dela um poder espiritual: pois torna-se
por sua vez algo como um universo capaz de alojar em si as prprias coisas depois de as
ter transformado em sentido das coisas
57
. A linguagem no decalque porque ela a
operao mesma pela qual se forma uma unidade dotada de consistncia e articulao
prprias
58
, existncia estruturalmente significativa ou sentido existencial, assegurados pela
compossibilidade originria de seus elementos: "A linguagem nos conduz s coisas
mesmas na exata medida em que, antes de ter uma significao, ela * significao
59
.
Sistema integrado por uma lgica latente e espontnea, a linguagem revela um sentido que
encontra em sua configurao concreta o encadeamento e a ligao que asseguram sua
coerncia; longe de um meio ao qual a significao recorreria para se exprimir, a linguagem
ela mesma a operao de constituio da significao, "poder espiritual capaz de fazer
do sentido existncia e da existncia sentido: "Muito mais do que um meio, a linguagem
algo como um ser, e por isso que consegue to bem tornar algum presente para ns (...)
O sentido o movimento total da fala, e por isso que nosso pensamento demora-se na
fala. Por isso tambm a transpe como o gesto ultrapassa os seus pontos de passagem.
60
57
2ontes, 1**2, p! 43
5)
Te a1ordo 1om a no>#o de mundo presente na %enomenologia da Percepo, 1omo tentamos mostrar em
5*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!36
6'
46
Explicita-se, assim, a dimenso ontolgica da linguagem, sua compreenso
como um Ser, capaz de tornar presente, existncia concreta que espontaneamente conduz
ao sentido e vice-versa. Desse modo, tal como j ocorria em seu estudo sobre a estrutura e
a percepo, o Ser de que se ocupa Merleau-Ponty no aquele que se resignaria
oposio clssica entre o objetivo e o subjetivo, ser como em si e ser para si ponto central
para se pensar a proximidade entre suas "duas fases. Ao contrrio, como estamos
procurando indicar, o Ser descrito por ele feito precisamente da fuso ou da passagem de
um ao outro, "significao ou "lgica encarnadas, respondendo por um tipo de unidade e
de sntese que necessitam da abertura e da multiplicidade para se constiturem; ele no ,
portanto, nem objeto e nem sujeito, mas uma unidade significativa que se realiza como
auto-diferenciao, conformao de cada um de seus elementos a uma articulao mais
ampla, atando o singular a uma generalidade que o ultrapassa mas que depende dele para
encarnar-se.
Desse modo, a linguagem atua no como representao (noo central na
ontologia clssica), mas como transformao do signo em significado, dinmica que refere a
parte ao todo e cria com isso uma unidade dotada de sentido prprio; mais precisamente,
ela significa transformando-se ela prpria nesse sentido e nessa totalidade, fazendo-os
existir. A verdade da expresso no se encontra em sua adequao ao exprimido, porque
aqui um e outro permanecem atados, a expresso a realidade do exprimido, sua
existncia, bem como o exprimido o que articula a expresso; a linguagem e, como
2ontes, 1**2, p! 43
47
veremos, esse um dos pontos que a aproxima do corpo perceptivo se torna o sentido
em questo, assume fazendo existir como realidade a significao para a qual se abre, no
como objeto, mas como unidade comum de seus elementos: "(...) a linguagem nunca di'
nada+ ela inventa uma gama de gestos ,ue apresentam entre si di-erenas su-icientemente
claras para ,ue a conduta da linguagem+ . medida ,ue se repete+ se recorta e se con-irma
ela pr/pria+ nos -ornea de maneira irrecus)vel a -eio e os contornos de um universo de
sentido.
Assim, se Merleau-Ponty pode afirmar que a linguagem um Ser, porque,
antes da oposio entre signo e significao, ela se revela como a passagem espontnea
pela qual o sentido se torna existncia concreta e a existncia concreta se torna sentido, ou
seja, ela se revela como uma unidade em que o para si e o em si formam um todo orgnico,
inseparvel e unssono, em que signo e significado no podem dissociar-se, formando um
sentido que no seno a constncia ou a coerncia implicada pelas condutas de seus
elementos estruturais; se a linguagem "no diz nada, porque no h entre ela e o sentido
uma relao de designao: antes, ela se transforma no sentido, torna-se a prpria apario
ou a presena indireta da significao. Tal como a temporalidade, no estudo da percepo,
respondia pela encarnao do sentido, pela comunicao entre o subjetivo e o objetivo,
tambm a linguagem adquire agora uma dimenso ontolgica, ao se oferecer como fuso
entre matria e esprito, estrutura que faz a significao ser no mundo. Ela recusa a
oposio das ontologias clssicas porque se coloca num plano anterior ao delas: o sentido
da linguagem assim como o do percebido se oferece espontaneamente pela articulao
4)
interna aos signos, forma um Ser cuja significao decorre de sua auto-diferenciao e de
seu descentramento, unificado porm por uma lgica interna, concreta e operante, que
escapa tanto s categorias do sujeito quanto s do objeto, apontando para a
indissociabilidade de ambos.
A anlise da linguagem, e em especial os desdobramentos da lingustica de
Saussure, ao desvelarem um todo orgnico, implicam a impossibilidade de se conceber o
pensamento e a conscincia como instncias autnomas, a situao sem significao e o
sentido sem existncia, demandando uma outra compreenso ontolgica. Se no h
significao que se oferea inteiramente e sem qualquer vnculo com os signos, no h uma
instncia separada em que o pensamento e o sujeito se formariam e se reconheceriam de
modo absoluto; correlativamente, no h uma instncia em que a significao se realizaria
completamente, em que assumiria a inteira determinao do objeto. Assim como a noo
de sentido passa por uma reconfigurao quando se reconhece esse ser espontneo de
que a linguagem d testemunho, tambm a noo de sujeito no poder manter-se intacta.
precisamente a reformulao desses termos um dos pontos em que
insistem as descries da Prosa do Mundo, retomando o fato de que, se verdade que a
linguagem parece nos conduzir s prprias coisas ou ao prprio sentido, se temos a
sensao de alcanar diretamente o pensamento daquele que fala, isso no ocorre porque
ela seria o mero ndice de significaes j dadas em um universo inteligvel, veculo de
4*
pensamentos determinados
61
que reafirmariam a ciso clssica entre o subjetivo e o
objetivo. Ao contrrio, isso se deve, como vimos, sua prpria operao, e longe de
implicar uma subjetividade transcendental e uma objetividade pura, o que esse movimento
revela um sujeito capaz de inserir-se em uma dinmica que o ultrapassa e que no
provm de si: uma vez compreendido que a sntese interna linguagem, que a articulao
dos fenmenos um movimento espontneo realizado por sua existncia concreta e,
finalmente, que o sentido assim formado permanece aberto e intencional, torna-se
necessrio reconhecer que a subjetividade que apreende esse sentido no pode mais ser
considerada uma esfera autnoma e constituinte, pura posio do objeto, dispondo
necessariamente de uma abertura quilo que lhe outro: "A psicologia nos faz redescobrir
com o 'eu falo' uma operao, relaes e uma dimenso que no so as do pensamento
(...) J 'eu penso' significa: h um certo lugar chamado eu, onde fazer e saber que se faz
no so diferentes, e o eu se confunde com sua prpria revelao, onde portanto nenhuma
intruso do exterior sequer concebvel. Esse eu no poderia falar. Aquele que fala entra
num sistema de relaes que o supem e o tornam aberto e vulnervel
62
.
Chegando a uma das questes centrais na anlise da linguagem, preciso
reconhecer agora que a "interioridade de que ela dispe, sua ecceidade e auto-formao,
recusam a subjetividade transcendental pura, revelando ao contrrio a relao com a
alteridade como trao originrio ou ontolgico de um homem para quem o sentido se
apresenta sempre em um movimento de pr-constituio. No se trata, porm, do
61
4dem, p! 27, 2)
62
4dem, p! 3*
5'
reconhecimento de uma abertura ao a"solutamente outro, pois ao considerar a
subjetividade no como "eu penso e sim como "eu falo, o filsofo recusa uma vez mais a
distino completa entre linguagem e subjetividade, existncia e significao, reconhecendo
"(...) a situao confusa de um ser que aquilo que fala, ou seja, a consistncia prpria
linguagem no a ope ao sujeito porque tambm ele linguagem
63
, e aqui, ao invs da
mtua excluso, ser novamente a noo de diferena que relacionar os termos
envolvidos. Detentora de uma alteridade que nem se ope e nem se identifica ao sujeito, de
uma consistncia que o ultrapassa mas da qual ele participa e compartilha o movimento, a
linguagem revela-se envolvida em uma dimenso ou uma condio ontolgica mais geral: a
abertura do sujeito ao que lhe "outro, sua abertura estrutural e sua referncia espontnea
alteridade: " que o falar e o compreender so os momentos de um nico sistema eu-
outrem, e o portador desse sistema no um eu puro (que veria dentro dele apenas um de
seus objetos de pensamento e se colocaria diante de), o eu dotado de um corpo e
continuamente ultrapassado por esse corpo, que s vezes lhe rouba seus pensamentos
para atribu-los a si ou para imputa-los a um outro. Por minha linguagem e por meu corpo,
sou acomodado ao outro.
64
Assim como o corpo
65
, em sua anlise da percepo, significava para
Merleau-Ponty no um objeto desdobrado por uma conscincia, mas a abertura de um
sujeito constitutivamente ligado ao mundo, simultaneamente ativo e passivo em sua relao
63
+sse ponto serG epli1itado na se:unda parte do 1apItulo!
64
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 4'
65
+ssa quest#o serG retomada no prBimo 1apItulo!
51
com um percebido que se oferecia na forma do "em-si-para-ns
66
, tambm aqui a
consistncia revelada no interior da linguagem conduz a um sujeito que no pode encerrar-
se sobre si, que no domina suas significaes, que antes ultrapassado por elas graas
ao movimento espontneo e interno que conduz dos signos ao sentido, lgica operante
intrnseca linguagem que o coloca necessariamente em relao com o diverso; se o signo
no mais o objeto no qual a subjetividade se reconheceria, mas a abertura ou a referncia
a uma unidade espontnea e latente que lhe constitutiva, o prprio sujeito deixa de poder
definir-se como identidade, pois sua insero na linguagem o torna participante desse
movimento e dessa abertura internos que conduzem sempre para fora e para o que outro.
Do mesmo modo como a significao do percebido, ao estruturar-se espontaneamente na
unidade do tempo e do mundo, revelava uma dimenso aberta e generalizada do sujeito,
tambm aqui a consistncia prpria ao sentido implica o descentramento daquele que o
reconhece: "O eu que fala est instalado em seu corpo e em sua linguagem no como
numa priso, mas, ao contrrio, como num aparelho que o transporta magicamente
perspectiva do outro (...) No h fala (e em ltima instncia personalidade) seno para um
'eu' que traz em si esse germe de despersonalizao. Falar e compreender no supem
somente o pensamento, mas, de maneira mais essencial e como fundamento do prprio
pensamento, o poder de deixar-se desfazer e refazer por um outro atual, por vrios outros
possveis e, presumivelmente, por todos.
67

O que a linguagem testemunha, e esse ponto central para nossa Tese, no
66
.o>#o 1entral na %enomenologia da Percepo!
67
52
o trabalho constituinte de uma conscincia fechada sobre si, mas a abertura orgnica do
eu, seu descentramento e vulnerabilidade como estruturas originrias de uma existncia na
qual o sentido "brota espontaneamente de seu comrcio com aquilo que lhe outro.
Reencontramos, assim, uma questo nuclear na filosofia de Merleau-Ponty: a afirmao da
consistncia prpria ao sentido seja do mundo, da linguagem ou de outrem e seu
correlato desdobramento como abertura do sujeito, que se reconhece portador de uma
dimenso situacional e passiva. Em todos os casos, trata-se de um mesmo movimento, de
uma mesma condio existencial, pela qual a subjetividade se abre a algo que lhe outro,
embora no absolutamente diverso, di-erena de si e descentramento. Assim como ocorria
no estudo da percepo
68
, a anlise de Merleau-Ponty conduz da atividade sinttica do eu a
um tipo de sntese de emparelhamento ou de transio
69
, operante espontaneamente no
prprio "objeto (no percebido, na linguagem e em outrem), e que recusa por isso mesmo a
possibilidade de uma objetividade e de uma subjetividade puras. A gnese do sentido,
assim, deixa de se resguardar em uma esfera subjetiva autnoma, desdobrando-se no
campo at ento considerado desprovido de significao prpria, o campo da matria e da
multiplicidade, do devir e da mudana, pondo em questo a prpria oposio clssica entre
sentido e histria, razo e contingncia. A racionalidade no pode mais expressar uma pura
atividade sinttica, um ato absoluto e eterno que escaparia toda situao e toda
6)
A no>#o de sIntese de transi>#o ou de sIntese passi;a, 1onforme pro1uramos mostrar em nossa pesquisa de
Mestrado, era 1entral na %enomenologia da Percepo! RealiOando-se 1omo dinHmi1a temporal, ela ofere1ia
uma arti1ula>#o interna entre as partes, unidade espontaneamente prefi:urada pela di;ersidade de seus
momentos 1on1retos, pondo em quest#o a 1ompreens#o 1lGssi1a da suAFeti;idade 1omo instHn1ia
aAsolutamente 1onstituinte e do oAFeto 1omo aAsolutamente 1onstituIdo, apontando para um tipo de fus#o
entre eles!
6*
53
condio; ao contrrio, a compossibilidade prpria aos termos concretos de uma lngua ata
toda ao a uma articulao que a ultrapassa, solicita e engloba, respondendo por uma
sntese ou por uma racionalidade espontnea que desconhece a ciso entre unidade
subjetiva e diversidade objetiva, estruturando-se como sentido geral de sua auto-
diferenciao.
Para explicitar essa questo, Merleau-Ponty retoma o exemplo do momento
em que uma lngua cria um novo meio de expresso, transformando o que era decadncia
em princpio novo, desinvestindo e reinvestindo as palavras. Como vimos, trata-se de um
movimento espontneo da lngua, de uma articulao entre diacronia e sincronia que no
lhes vem do exterior, mas antes as constitui como um s movimento. A linguagem assume
o que era acaso e o insere dentro de uma totalidade ou de uma sistematicidade que o
recupera como valor expressivo, isto , que o torna um termo significativo dentro de uma
lgica mais ampla: "De que maneira compreender esse momento fecundo da lngua, que
transforma acaso em razo e, de um modo de falar que desaparecia, faz de repente um
novo, mais eficaz, mais expressivo (...)?
70
. No se trata, mostra ele, nem de uma
deliberao dos sujeitos falantes, dada a hesitao do acontecimento, e nem de uma soma
de mudanas parciais, dada a sistematicidade e a conivncia dos fatos a implicados
71
; mas
sim da reafirmao da dinmica e da lgica operante prprias linguagem. A ideia de uma
conscincia que garantiria, do exterior, a sistematicidade, a coerncia, e a unidade no
interior de uma lngua, substituda pelo movimento espontneo e articulado assegurado
7'
4dem, p! 57
71
4dem, p! 57
54
pela prpria constituio dos signos como entidades referenciais e diacrticas, que
necessariamente afirmam uma unidade e um sentido constantes para as mudanas e as
passagens entre os momentos de uma lngua, impedindo que haja um elemento
absolutamente estranho ou imotivado dentro do sistema. Se cada elemento, como vimos,
no seno sua passagem aos demais, o princpio e a atividade unificadora so intrnsecos
ao movimento e mudana, e na lngua todo termo contingente incorporado pela razo
ou pelo sentido de seu movimento geral, assim como todo sentido e todo movimento
recorrem sempre organicidade desses termos para realizarem-se: "A lngua inteiramente
acaso e inteiramente razo, porque no h sistema expressivo que siga um plano e que no
tenha sua origem num dado acidental qualquer, mas tambm no h acidente que se torne
instrumento lingustico sem que a linguagem tenha insuflado nele o valor de uma nova
maneira de falar (...) E nem mesmo devemos colocar em dois (?) distintos o fortuito e o
racional, como se os homens trouxessem a ordem e os acontecimentos, a desordem. A
prpria vontade de expresso ambgua e contm um fermento que trabalha para modific-
la: cada lngua, diz por exemplo Vendrys, submetida cada momento s necessidades
gmeas e contrrias de expressividade e de uniformidade
72
Mesmo a vontade deliberada, a inteno aparentemente pura, que poderia
repor a idia do sujeito autnomo e da razo como uma de suas faculdades, reaparece
investida por uma dimenso que a generaliza, por uma espcie de "fraqueza interna que a
impede de se fechar sobre si, de manter-se idntica e imune ao "exterior; enquanto
72
4dem, p! 5)
55
unidade constante feita por auto-diferenciao, a lngua no pode trazer algo
a"solutamente novo e sem qualquer vnculo com seus outros elementos, no pode inserir
um termo sem que este imediatamente, por sua prpria estrutura, ecoe e reverbere nos
demais, equilibrando-se entre o que traz e o que recebe dos outros. A compreenso de um
modo de falar, por exemplo, exige que ele seja conhecido o suficiente para ser entendido, e
novo o bastante para no cair na indistino
73
ou seja, implica que ele no seja nem uma
inteira novidade, ruptura absoluta sem relaes com o disponvel, e nem uma inteira
aquisio, repetio de uma condio dada, desprovida de relevo - sendo na relao entre
o disponvel e o novo, o dado e a criao, que a fora expressiva da linguagem se coloca,
operando como uma espcie de "deformao coerente ou de descentramento do passado,
toro que gera um novo porvir, nem determinado (pois h mudana) e nem independente
(pois ela mudana desse passado).
Reencontramos, pois, implcita em sua anlise da linguagem, uma outra
questo central da filosofia de Merleu-Ponty, j presente em seus estudos sobre a
percepo: a relao entre liberdade e situao, criao e continuidade, bem como seu
desdobramento em uma significao temporal. Por um lado, a linguagem no cria de modo
absoluto, pois cada termo expressa uma relao e uma continuidade com os demais, com o
passado em geral, no sendo seno uma certa abertura e relao em um sistema
prefigurado; por outro, cada um deles, embora nada signifique por si e apenas expresse a
totalidade, no pode, enquanto diferena, ser idntico aos demais, apresentando-se
73
4dem, p! 5)
56
necessariamente como outro e como singular. Em cada um de seus movimentos, a
linguagem ao mesmo tempo preserva e renova: se seu fluxo mantm uma unidade j em
curso, ele o faz precisamente alterando o dado, abrindo-o rumo a um termo ou a um porvir
novo, isto , diferenciando-se de si mesma. Ao invs de uma pura ao uma liberdade
absoluta, que romperia com todo o dado e traria o absolutamente novo ou de uma pura
passividade uma aquisio determinante e instransponvel a linguagem, vimos, opera
como di-erenciao, isto , como a distncia interna que impede simultaneamente a
coincidncia e a ruptura, atando o devir continuidade: "(...) todo o seu poder de expresso
[da linguagem] vem do fato de que ela no idntica a suas concorrentes. Exprimir-se
portanto um empreendimento paradoxal, uma vez que supe um fundo de expresses
aparentadas, j estabelecidas, e que sobre esse fundo a forma empregada se destaque,
permanea suficientemente nova para chamar a ateno. Trata-se de uma operao que
tende sua prpria destruio, uma vez que se suprime medida que se propaga, e se
anula se no se propaga
74
. No h na linguagem uma pura atividade e nem um puro
determinismo porque exprimir simultaneamente afirmar um fundo constante e uma forma
nova; , mais ainda, afirmar a recproca constituio entre um e outro, revelando-os como
momentos intercambiveis de um nico processo de diferenciao, pelo qual, como vimos,
se constitui simultaneamente a singularidade ou a novidade do signo e a generalidade ou a
continuidade do sentido.
Aquilo mesmo que torna a expresso comunicvel e participvel, s o faz
74
4dem, p! 5)
57
privando-a de parte de sua especificidade, inserindo-a e distendendo-a no movimento mais
amplo pelo qual a linguagem adquire a consistncia que a torna significativa, unificao que
tende a desdi-erenciar seus elementos: como vimos, a abertura que cada elemento novo
traz, ao mesmo tempo que o singulariza, o remete para fora de si, atando-a a uma
generalidade que ele no contm e no domina, na qual afasta-se de si , passa aos outros,
e se transforma. por essa razo que todo ato expressivo, como afirma Merleau-Ponty,
comporta duas dimenses: seu sentido "direto, quando tomado por si s, e o sentido que
assume no conjunto, ao entrar no interior da linguagem, incorporando-se e implicando uma
reconfigurao do todo. Como mostra o exemplo de Matisse
75
, cujo ato de pintar foi filmado
e reproduzido em cmera lenta
76
, Merleau-Ponty mostra que se seus gestos dispunham de
uma face explcita, o trao por si, eles ao mesmo tempo revestiam-se de uma significao
indireta, o efeito que esse gesto produzia no conjunto, suas implicaes e desdobramentos,
incomensurveis com sua existncia individual. Tomado em si mesmo, o trao, assim como
a palavra considerada isoladamente, no seno o avesso do trabalho de criao, pois
apenas sua entrada no conjunto, sua participao e relao com os outros elementos, que o
transformam em sentido: "A linguagem por si oblqua e autnoma e, se lhe acontece
significar diretamente um pensamento ou uma coisa, trata-se apenas de um poder
secundrio, derivado de uma vida interior. Portanto, como o tecelo, o escritor trabalha pelo
avesso: lida apenas com a linguagem, e assim que de repente se encontra rodeado de
75
O eemplo de Matisse, Aem 1omo a dis1uss#o soAre a rela>#o entre liAerdade e situa>#o, ser#o retomados no
1apItulo se:uinte!
76
2ontes, 1**2, p! 46
5)
sentido
77
.
Como o da linguagem
78
, o sentido do quadro conforme os captulos
seguintes procuraro explicitar no se encontra em cada um dos gestos individuais que
constri, no engendrado por uma atividade autnoma, pois sua estruturao se realiza
precisamente como generalizao espontnea de toda singularidade, transformao de
cada parte em diferena ou referncia ao todo; cada elemento, e cada ato que o faz,
transcendem-se espontaneamente rumo a uma totalidade que eles no contm,
generalizam-se e di-erenciam0se de si mesmos. Assim, se o ato expressivo no pode ser
considerado nem uma pura deliberao subjetiva e nem um efeito objetivo, porque cada
gesto ao mesmo tempo que age sobre o conjunto, transformando-o, sofre sua ao e por
ele modificado. Se a linguagem descentramento, a diferena que singulariza cada ato
torna-se tambm auto-diferenciao, afastamento de si e generalidade. Matisse olhou o
conjunto aberto e levou o pincel para o traado que o chamava, para que o quadro fosse o
que estava em vias de tornar-se
79
, havendo portanto escolha, j que tratava-se de satisfazer
condies informulveis por qualquer outro que no ele, definidas e impostas unicamente
pela inteno de fazer "(...) aquele quadro que ainda no existia
80
mas por isso mesmo
essa deciso no dispunha de um nmero infinito de possibilidades diante de si, ela seguia
uma lgica tcita, respondia a uma demanda implcita imposta pela prpria consistncia do
77
4dem, p! 45
7)
$renun1iada aqui, a rela>#o entre pintura e lin:ua:em serG traAal8ada de modo mais detido no se:undo
1apItulo!
7*
2ontes, 1**2, p! 46
)'
4dem, p! 46
5*
todo, pelas escolhas j feitas, pelo passado e pelo porvir que a estrutura em construo
prefigurava: "(...) Matisse, instalado num tempo e numa viso de homem, olhou o conjunto
atual e virtual de sua tela e dirigiu sua mo para a regio que chamava o pincel, para que o
quadro fosse enfim o que ele se tornava
81
. Ele no tinha, pois, um vazio absoluto diante de
si, em relao ao qual seu gesto no seria seno a afirmao de sua absoluta liberdade;
havia j como que uma convergncia dos elementos disponveis, uma unidade e uma
coerncia das partes que apontavam para uma deciso comum, para a possibilidade que
responderia ao pro1eto em curso. O possvel aqui, o campo em que a liberdade se
desdobra, no portanto o de uma negatividade absoluta, ruptura completa com todo o
dado, pois a articulao espontnea do sentido garante um fundo ou um solo constante,
implica direes privilegiadas, fazendo com que o passado necessariamente seja retomado,
ainda que por um movimento de diferenciao: "noo de possvel: no surgimento
arbitrrio, ex nihilo mas aparecimento lateral de um aparelho de sentido que s aos
poucos manifesta seu contedo...
82
. A espontaneidade do sentido, do mesmo modo que
recusa o signo como ser inteiramente determinado e explcito, recusa tambm a
subjetividade como pura negao, no ser absoluto, estabelecendo uma comunicao
interna entre os diferentes momentos de uma lngua que recusa tanto a pura contingncia
quanto a pura determinao, formando uma unidade processual em que o sentido se
desvela gradualmente, mas sempre como expresso da relao de suas partes.
)1
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 6)
)2
4dem, p! 6*
6'
Enfim, o que j a Fenomenologia da Percepo indicava, e que reaparece no
estudo da linguagem, a constatao de que a atividade expressiva seja ela operada
pela percepo ou pela linguagem realiza internamente a passagem do mltiplo
significao, dispondo de uma estruturao prpria que no se reduz s categorias de
forma e matria, sentido e objeto. Do mesmo modo como os signos so entidades
referenciais que espontaneamente formam uma unidade e um sentido comuns, as
perspectivas, os vrios aspectos de um objeto, s se realizam e se manifestam como
expresses de uma totalidade que eles compartilham sem conter, totalidade latente de onde
retiram sua significao o que nos permite tornar mais precisa a relao entre linguagem
e percepo:
"A significao dos signos primeiro sua configurao no uso, o estilo das
relaes inter-humanas que deles emana; e somente a lgica cega e involuntria das coisas
percebidas, inteiramente ligada atividade de nosso corpo, pode nos fazer entrever o
esprito annimo que inventa, no corao da lngua, um novo modo de expresso. As coisas
percebidas no seriam para ns irrecusveis, presentes em carne e osso, se elas no
fossem inesgotveis, jamais inteiramente dadas.
No se trata, portanto, de uma analogia, mas do reconhecimento de que,
tanto em uma quanto em outra, a expresso opera internamente por auto-diferenciao e
referncia entre suas partes, recusando as noes clssicas do objeto e da subjetividade
como instncias opostas: a significao e a unidade so engendradas por sua existncia
concreta e mutvel, assim como essa segue a lgica tcita e latente de seu sentido
61
constante. Em ambas, o que se revela uma mesma espontaneidade qual
retornaremos nas anlises seguintes pela qual o signo abre-se a uma significao,
espcie de racionalidade concreta que sustenta a alteridade do sentido, descentrando o
sujeito e revelando aquilo que ele no poderia saber seno por elas. a prpria linguagem,
como o prprio percebido, que conduzem do dado ao sentido, do fenmeno totalidade: a
passagem de um ao outro a estrutura de seu Ser como diferena e unidade. Elas
compartilham, enfim, de uma mesma "significao metafsica, isto , elas atestam relaes
para alm do encadeamento causal que se poderia supor para o mundo objetivo
83
; mas
essas relaes permanecem inseparveis de sua existncia concreta, repem uma lgica
tcita e uma passagem espontnea que tm incio em cada ato perceptivo e em cada
palavra, assegurando a consistncia prpria do Ser percebido e do Ser da linguagem.
Assim, como afirma Merleau-Ponty ao trmino de seu ensaio So"re a
Fenomenologia da !inguagem, a peculiaridade da fenomenologia, e especialmente da
fenomenologia da linguagem, est em se estabelecer no campo de uma "espontaneidade
ensinante, isto , nesse territrio em que uma sntese ou uma lgica processual forma
espontaneamente uma significao aberta, que opera sobre o sujeito, descentrando-o na
relao com uma alteridade que ele no engendra. Sustentando nossa hiptese de
trabalho, essa espontaneidade, presente na linguagem, na percepo e na relao com
outrem, ata as temticas trabalhadas pelo filsofo, faz com que elas partilhem de uma
mesma ontologia implcita, feita pela reversibilidade estrutural entre o uno e o mltiplo, o
)3
62
sentido e a existncia como os captulos seguintes buscaro tambm mostrar.
63
$$% &inguagem e (intura: a g)nese es(ont*nea do Ser
1. ntroduo
Na primeira parte deste captulo
84
, procuramos mostrar como a anlise da
linguagem feita por Merleau-Ponty desdobra certas questes j levantadas por seu estudo
sobre a percepo, recuperando o projeto mais amplo do filsofo de recusa da ontologia
clssica baseada na oposio entre sujeito e objeto
85
. Neste segundo momento do captulo,
prosseguindo essa discusso, nos concentraremos em seu estudo sobre a relao entre
linguagem e pintura. Como veremos, ao aproximar as duas atividades, Merleau-Ponty
recupera o vnculo entre expresso e percepo, bem como as implicaes ontolgicas de
)4
Conforme o 1apItulo anterior!
)5
/amA9m indi1ada no 1apItulo anterior, essa 9 uma das questVes 1entrais de nossa pesquisa de Toutorado,
sendo apontada em di;ersos momentos ao lon:o da /ese!
64
todo gesto expressivo. Partindo da comparao entre as duas reas, poderemos
reconhecer a comunicao interna que a estrutura perceptiva mantm com a expresso,
apontando para um tipo de sntese ou de racionalidade que opera descentrando e
transformando o mundo percebido, configurao de significaes abertas e processuais que
escapam alternativa entre o subjetivo e o objetivo.
Dentro do estudo mais amplo de Merleau-Ponty sobre a linguagem, sua
comparao com a pintura cumpre um papel metodolgico preciso: realizar uma "reduo
86
capaz de revelar aquilo que se dissimula no uso cotidiano das palavras, a camada pr-
objetiva oculta e suposta pelas significaes inteiramente determinadas e objetivas
87
. A
comparao deve ser capaz de mostrar que a linguagem dispe de uma dimenso operante
ou tcita, espcie de "silncio estruturante em que as palavras se organizam por uma
lgica prpria, dispem-se segundo uma dinmica interna que no recorre a nenhum telos
pr-determinado, mas o institui
88
pelo arranjo processual de suas partes, respondendo por
uma significao que no se reduz nem a um fato objetivo e nem a uma construo
)6
Como FG o1orria na %enomenologia da Percepo (1onforme nossa pesquisa de Mestrado(, o sentido em que
Merleau-$ontD faO uso da 7redu>#o= 9 Aastante di;erso de sua matriO 8usserliana! /anto no estudo de 1*45
quanto a:ora, 1omo ;eremos, ela se torna um m9todo indireto en1arre:ado de re;elar, ao in;9s do domInio
dos puros noemas, Fustamente o seu a;esso% a inseparaAilidade entre essEn1ia e eistEn1ia, entre a ordem do
sentido e a da fa1ti1idade! Ao se deparar 1om a impossiAilidade de se realiOar 1ompletamente, de ofere1er
seu oAFeto 1omo pura idealidade, ela nos 1onduO a um 1ampo pr9-oAFeti;o que ante1ede o 1orte entre suFeito
e oAFeto!
)7
7"e queremos 1ompreender a lin:ua:em em sua opera>#o si:nifi1ante ori:inal, pre1isamos fin:ir nun1a ter
falado, operar soAre ela uma redu>#o sem a qual ela ainda se o1ultaria a nossos ol8os re1onduOindo-nos ao
ao que nos si:nifi1a, pre1isamos ol8G-la 1omo os surdos ol8am os que falam, e 1omparar a arte da lin:ua:em
Ks outras artes da epress#o que n#o tEm re1urso a ela, tentar ;E-la 1omo uma dessas artes mudas!=
(MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 6*
))
A rela>#o entre per1ep>#o, epress#o e institui>#o serG indi1ada di;ersas ;eOes ao lon:o do teto, sendo
epli1itada no final!
65
subjetiva. essa operao originria, capaz de configurar internamente o sentido, que a
comparao com uma arte muda
89
deve fazer transparecer, revelando a dimenso
espontaneamente significativa da linguagem. Trata-se, como as anlises anteriores
indicavam
90
, de um sentido em gnese, inseparvel de sua existncia concreta, da
estruturao prpria aos signos que o exprimem: ele no inteiramente objetivo e nem
inteiramente subjetivo porque gerado pelo movimento interno e auto-regulado da
linguagem, abertura e passagem intrnsecas aos termos, sempre aqum de qualquer um
deles em particular
91
. Processual, esse sentido implicar, como veremos, zonas de silncio
ou de negatividade no interior de toda expresso, aberturas sem as quais ele no se
constituiria: "Em suma, precisamos considerar a fala antes de ser pronunciada, sobre o
fundo de silncio que a precede, que no cessa de acompanh-la, e sem o qual ela nada
diria; mais ainda, precisamos ser sensveis ao fios de silncio com que tramado o tecido
da fala.
92
essa camada pr-objetiva o territrio que a pintura enquanto no dispe
da pretensa exatido das palavras, da suposta transparncia do algoritmo
93
est mais
apta a revelar do que a prpria linguagem, evidenciando o carter parcialmente autnomo
de toda expresso. Este no ser, como procuraremos indicar, resultado de indeterminao
)*
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 6*
*'
Conforme o primeiro 1apItulo!
*1
+ssa quest#o foi indi1ada no 1apItulo anterior, prin1ipalmente a partir da interpreta>#o que Merleau-$ontD
faO da teoria de "aussure!
*2
*3
Como indi1ado no 1apItulo anterior, o eemplo do al:oritmo 9 re1orrente em Merleau-$ontD, apare1endo
1omo epli1ita>#o da tentati;a intele1tualista de transformar a lin:ua:em em al:o inteiramente oAFeti;o,
representa>#o de si:nifi1a>Ves puras e determinadas!
66
ou de acaso, mas o reverso de um processo auto-orientado, cujo procedimento indireto e
aberto escapa aos olhos de um sujeito transcendental e determinidade de seus objetos.
o que mostra, retomando o exemplo que indicamos no captulo anterior, a interpretao que
Merleau-Ponty faz de uma histria sobre Matisse
94
, segundo a qual uma cmera lenta havia
registrado o processo criativo do pintor, mostrando sua mo tatear em torno de uma
inteno de significar, ensaiar diversos movimentos, e finalmente escolher o nico possvel
para que a configurao se tornasse o que efetivamente viria a ser
95
. Merleau-Ponty sugere
que, por um lado, h escolha, a mo tateia, ensaia e decide ela prpria seu movimento;
mas, por outro e em consonncia com o primeiro, essa criao no gratuita ou imotivada,
ela decide pelo possvel em relao a uma certa totalidade j em curso, respondendo a
condies internas e a uma lgica implcita que a obra feita oculta e que o prprio artista
no coloca explicitamente. H, assim, coeso e unidade, mas estas permanecem
operantes, indissociveis de sua realizao concreta. O funcionamento da expresso, como
veremos, implica um sentido e uma conscincia no inteiramente determinados, envolvidos
sempre em um processo de descentramento e auto-diferenciao: articulando-se por
horizontes e referncias internas, o ato expressivo opera ultrapassando o que disponvel,
diferenciando-se e transcendendo, dotado dessa espcie de negatividade interna que o
assegura como criao e no decalque do real
96
movimento negativo auto-regulado, ele
escapa condio de objeto ou de representao de algo exterior, pois por sua dinmica
*4
O eemplo 9 apresentado tanto na Prosa do mundo (p! 67-6*( quanto em 3 linguagem indireta e as vo0es do
sil"ncio (p! 46,47(
*5
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 6)
*6
/rataremos dessa quest#o mais adiante!
67
prpria que o sentido se forma. Como veremos, ser esse processo interno, essa ao por
descentramento ou metamorfose, que tornar legtimo o paralelo entre linguagem e pintura;
especialmente porque em ambas essa negatividade ou essa auto-instituio do sentido no
significar uma negao do mundo e de seu solo perceptivo, mas ao contrrio ser
justamente o desdobramento destes, de sua estrutura e de sua sntese espontneas,
revelando a pintura e a linguagem como reconfiguraes de algo que as solicita e
ultrapassa, de um Logos que elas no engendram e cuja dinmica prosseguem: "Dos dois
lados [na pintura e na linguagem], portanto, a mesma transmutao, a mesma migrao
de um sentido esparso na experincia, que abandona a carne onde no conseguia reunir-
se, que mobiliza em seu proveito instrumentos j investidos e que os emprega de tal forma
que enfim se tornem, para ele, o corpo mesmo de que precisava, no momento em que
passa dignidade da significao expressa.
97
J apontando para o vnculo do movimento expressivo com o mundo e com a
percepo
98
, cabe reconhecer que as duas artes operam descentrando ou "deformando
uma experincia, movimentos em que uma "rede de relaes esboada no mundo
apropriada pelo artista, desinvestida de sua inerncia e reorganizada segundo vetores
novos
99
: "Seu olhar apropria-se das correspondncias, das questes e das respostas que,
no mundo, so indicadas apenas secretamente, e sempre abafadas pelo estupor dos
objetos, ele os desinveste, os liberta e busca para eles um corpo mais gil
100
. O artista
*7
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!74
*)
Como ;imos no primeiro 1apItulo, esse ;In1ulo 9 reafirmado por di;ersas maneiras ao lon:o dos estudos de
Merleau-$ontD
**
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 73
1''
4dem, p! 73
6)
recorre a instrumentos do mundo j disponveis e significantes, junta-os, manuseia-os,
transforma-os para faz-los induzir o mesmo sentimento de vida que o habita, agora em um
corpo menos palpvel
101
. Nos dois casos, como explicitaremos ao longo do captulo, um
sentido latente, pr-configurado na percepo
102
, se efetiva e se realiza por sua
reconfigurao no gesto expressivo. Reestruturao de uma significao implcita, a
expresso escapa tanto categoria de pura atividade constituinte quanto de puro objeto
constitudo: por um lado, ela implica uma ao, transformando ou re-significando; mas por
outro, seu ato permanece sempre resposta, operao sobre algo pr-constitudo. Os
elementos do mundo, agora compostos em um arranjo do qual no participavam antes, no
deixam de estar presentes, permanecendo no movimento expressivo que os assume,
embora reconfigurados, transformados por esse tipo de negatividade interna que assegura
a metamorfose de cada termo: "(...) a tela, as prprias cores, porque foram escolhidas e
compostas segundo um certo segredo, deixam de estar, para os nossos olhos, ali onde
esto, abrem um buraco no pleno do mundo, tornam-se, como as fontes ou as florestas, o
lugar da apario dos Espritos, esto ali apenas como o mnimo de matria de que um
sentido precisava para se manifestar.
103
Transformao e criao no mundo, deformao
dele, o ato criativo d vazo prpria aos elementos, faz com que se auto-diferenciem,
subvertam-se instituindo um campo e um horizonte novos, espcie de negativo do mundo,
internamente formado. O "buraco que a expresso cava na plenitude do ser em si no
1'1
4dem, p! 74
1'2
/rataremos mais adiante do modo pelo qual a per1ep>#o estrutura a si:nifi1a>#o!
1'3
6*
significa falta ou negao absoluta, mas abertura que impede o dado de repousar em si e
fechar-se na forma da identidade, dilatao interna que o polariza em um sentido e um
porvir novos. Como veremos, essa abertura, longe de repor a ciso entre o em si e o para
si, entre a atividade niilizadora da conscincia e seus objetos, reafirmar a relao entre
expresso e percepo, revelando-se presente j na dinmica perceptiva, operante tanto no
sujeito quanto no percebido. esse negativo da expresso, essa espontaneidade interna ao
ato criativo, que procuraremos circunscrever; tentando indicar que, originado na percepo,
ele se reafirma tanto na pintura quanto na linguagem, respondendo por um tipo de
significao e de sntese que escapa ao modelo intelectualista.
7'
2. O Logos do mundo percebido
A anlise de Merleau-Ponty se inicia por um comentrio crtico sobre o
estudo de Malraux a respeito da histria da pintura
104
, recusando sobretudo a separao
apontada por ele entre arte clssica e moderna. Partindo da idia de "expresso criadora,
presente no prprio Malraux
105
, Merleau-Ponty procura mostrar que possvel reconhecer
uma aproximao entre as duas artes e, ponto em que nos concentraremos mais, entre
linguagem e pintura j pelo fato delas engendrarem algo novo, recusando-se categoria
de cpia da realidade. essa criao, contudo, a anlise do filsofo acrescentar a
restrio de que seu processo permanece motivado, situado dentro de uma dinmica mais
ampla qual ele responde, distanciando-se portanto da idia de uma pura constituio.
Longe do aparente objetivismo dos clssicos e do suposto subjetivismo dos modernos
1'4
Como indi1a ,efort em seu prefG1io K Prosa do mundo, Merleau-$ontD re1orre prin1ipalmente K Psicologia
da arte de Malrau, 1uFo Wltimo ;olume foi puAli1ado em Ful8o de 1*5' (3 prosa do mundo, "#o $aulo%
Cosa1 U .aifD, 2''2, p! 11(
1'5
Como ;eremos, Merleau-$ontD pare1e faOer uma retomada 1rIti1a dos ar:umentos de Malrau ;isando
epli1itar uma filosofia latente ou possI;el que eles 1onteriam, Aaseada na arti1ula>#o interna entre sin:ular e
o :eral, o para si e o outro! "erG essa filosofia, 1omo pro1uraremos indi1ar, que interessarG ao filBsofo,
desdoArando aquilo que seu estudo soAre a per1ep>#o e a retomada de "aussure FG l8e 8a;iam indi1ado!
71
defendidos no estudo de Malraux
106
, a anlise de Merleau-Ponty busca o terreno comum
anterior ciso dos termos, vinculando-os, como veremos, percepo e ao mundo
percebido.
A pintura clssica, em sua interpretao, ainda que se pretendesse uma pura
representao do objeto, cpia fiel de uma natureza exterior, no se eximia de um certo
trabalho criativo, de uma enformao dos dados. A prpria noo de perspectiva se revela
uma criao, um modo de formulao culturalmente engendrado, relacionado construo
simblica de um mundo dominado pelo olhar humano
107
. Sua organizao supe que cada
termo do mundo deixe de solicitar para si toda a ateno, cesse de rivalizar com os demais
e de coexistir efetivamente com eles. Enquanto no mundo percebido, o olhar, ancorado em
uma coisa, sente a solicitao de todas as outras, abre-se ao seu horizonte e sua
pretenso existncia, aqui o ser percebido perde sua dinmica interna, seu movimento,
cristaliza-se na forma de um objeto inteiramente apreensvel por uma conscincia que o
domina: "Enquanto eu tinha a experincia de um mundo de coisas fervilhantes, exclusivas,
que no poderia ser abarcado seno por um percurso temporal em que cada ganho perda
ao mesmo tempo, eis que o ser inesgotvel se cristaliza numa perspectiva ordenada, em
que os longes se resignam a ser somente longnquos (...) em que nada, em suma, retm o
olhar e representa o presente o quadro inteiro est no modo do passado ou da
eternidade.
108
1'6
Conforme a leitura que dela faO Merleau-$ontD!
1'7
1')
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! A lin:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, 4.% "i:nos, "#o $aulo, Martins
2ontes, 1**1, p! 51
72
Enquanto no percebido opera uma temporalidade que impede o Ser de
repousar em si, tornando-o simultneo e aberto, configurado pela passagem de um termo
ao outro que diferencia e conserva, a perspectiva constri um mundo esttico, eterno, sem
mudanas ou relaes, desprovido de qualquer excesso ou metamorfose. Privadas de sua
relao interna, postas como identidade, as coisas se fecham em si, e a viso passa a ser a
soma de vises monoculares, articulando uma sntese instantnea da qual o olhar d
apenas o esboo ao tentar em vo manter juntas todas as coisas
109
. Diante da
simultaneidade conflituosa do percebido, diante de sua temporalidade, a perspectiva recusa
o tempo e a contingncia, ao compor os objetos segundo uma lei extrnseca, determinando
para cada um um lugar inequvoco e absoluto, sem modificao ou passagens possveis.
Ela cria, enfim, um mundo dominado, relacionando-se ao percebido como tentativa de
objetiv-lo, de esgotar sua sntese e abertura em uma forma completamente determinada:
"A pintura clssica, antes de ser e para ser representao de uma realidade, deve ser
primeiro metamorfose do mundo percebido em universo peremptrio e racional, e do
homem emprico, confuso e incerto, em carter identificvel.
110

Em contrapartida, mas tambm ultrapassando suas premissas mais
deliberadas, a pintura moderna, que aparentemente seria a expresso pura da
subjetividade
111
, celebrao do indivduo e de sua auto-fruio, acaba por revelar-se atada
ao mundo e generalidade perceptiva. A apresentao de esboos e a tolerncia com o
1'*
11'
4dem, p! )'
111
"e:undo a anGlise de Malrau, traAal8ada 1riti1amente por Merleau-$ontD!
73
inacabado, por exemplo, procedimentos recorrentemente chamados para sustentar a
hiptese de que a arte moderna se resumiria ao "prazer de si mesmo e do si mais
individual
112
, no implicam necessariamente a afirmao do processo subjetivo em
detrimento da prpria obra. Merleau-Ponty recorre a Baudelaire
113
para indicar que eles
podem ser vistos tambm como recusa da identificao entre obra feita e obra acabada, a
obra se afirmando no no instante em que adquire a completa determinidade do objeto, mas
quando seu sentido se torna apreensvel
114
, quando o espectador retoma e prossegue o ato
que a criou. Ao invs de significar a afirmao de si, a tolerncia com o inacabado na
medida em que reconhece e afirma um tipo de unidade cuja formao permanece
processual e aberta, detentora de um sentido indireto e implcito desdobra, como
veremos, a sntese j operante no mundo percebido, a articulao dos termos por um
processo unitrio espontneo e aberto, confirmando seu solo perceptivo: "J que a
percepo nunca est acabada, j que as nossas perspectivas nos do para exprimir e
pensar um mundo que as engloba, as ultrapassa e anuncia-se por signos fulgurantes como
uma palavra ou um arabesco, por que a expresso do mundo seria sujeita prosa dos
sentidos ou do conceito? preciso que ela seja poesia, isto , que desperte e reconvoque
por inteiro o nosso puro poder de expressar para alm das coisas j ditas ou j vistas.
115

Antecipando a percepo e o mundo percebido como bases da expresso
como base da passagem do singular ao geral, do mesmo ao outro o inacabamento da
112
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! )1
113
4dem, p! )1
114
4dem, p! )2
115
2ontes, 1**1, p! 53
74
obra indica, mais do que um puro sujeito, a retomada ou a continuao do movimento que
se faz no prprio mundo percebido, em sua referncia espontnea da parte a um todo
jamais inteiramente dado: sua dinmica, como veremos, j potica, isto , ela j
expressiva, metamorfose e abertura capazes de reestruturar e resignificar os dados,
inserindo-os em uma unidade comum. Procedimento indireto movido por uma lei interna, a
percepo e o percebido respondero por uma sntese no objetiva, passagem interna de
um termo ao outro pela qual se forma uma significao processual e aberta. Se o a prpria
estrutura perceptiva movimento e abertura
116
, o gesto inacabado do artista, ao invs de
neg-la, a prossegue, compartilhando do "(...) reconhecimento de uma maneira de
comunicar que no passa pela evidncia objetiva, de uma significao que no visa um
objeto j dado, mas o constitui e o inaugura, e que no prosaica porque desperta e
reconvoca por inteiro nosso poder de exprimir e nosso poder de compreender.
117

Desse modo, como explicitaremos ao longo da Tese, e em especial no V
captulo, a percepo potica no por repor qualquer modelo objetivista ou construtivista,
mas enquanto inscrita na prpria reversibilidade existente entre o Ser e o seu devir, entre o
Ser e sua expresso, quer dizer, enquanto inscrita na estrutura de um Ser aberto e
diacrtico, cuja dinmica formativa o faz necessariamente diferenciar-se de si,
transformando-se e manifestando-se, criando enfim, sem recair nem no determinismo
objetivo (pois h mudana) e nem na arbitrariedade subjetiva (pois h transio).
Por ora, retomando nossa anlise, o importante notar que mesmo a arte
116
+ssa quest#o FG foi traAal8ada no primeiro 1apItulo e nBs a retomaremos mais adiante!
117
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! )2
75
moderna, na medida em que se pretende ainda comunicvel, no pode pr em relevo
simplesmente a volta ao indivduo, mas sim a necessidade de se reconhecer um solo
comum capaz de assegurar a comunicao entre os homens sem recair na alternativa entre
um sujeito e um objeto puros, reconhecimento de uma unidade compartilhada capaz de
garantir a simultaneidade e a passagem entre o si e o outro, preservando tanto a
singularidade quanto a generalidade da expresso: "(...) trata-se de saber como se pode
comunicar sem o amparo de uma natureza preestabelecida e para a qual os sentidos de
todos ns se abririam, como pode haver uma comunicao antes da comunicao e, enfim,
uma razo antes da razo.
118

Como procuraremos mostrar, esse campo geral, aberto, suposto em todo
gesto expressivo, capaz de manter um tipo de sntese e de significao distintos do
puramente intelectual, no se encontrar mais em uma instncia doadora de significaes
ou em uma realidade em si, mas na percepo e no percebido como formas originais da
dinmica expressiva. mplicando, por isso mesmo, uma outra compreenso da
racionalidade: como cabe indicar ao longo do captulo, essa questo permanece pano de
fundo das anlises de Merleau-Ponty sobre a linguagem, pois sua noo de expresso
enquanto referncia interna do singular ao geral, da parte ao todo, responsvel pela
constituio de um sentido e de uma coerncia espontneos que prescindem da
interveno deliberada de um sujeito revela uma compreenso da significao e do Logos
diversa daquela que os situava em uma pura esfera subjetiva. Unidade espontnea e
11)
4dem, p! )2, )3
76
"sntese passiva
119
, ela aponta para uma razo que se faz no pela oposio entre sujeito e
objeto, mas como uma espcie de descentramento e auto-diferenciao, instituio de um
sentido pela dilatao interna que transforma o singular, fazendo-o passar ao outro e ao
geral, revelando "(...) de que modo estamos entranhados no universal pelo que temos de
mais prprio
120
.
Na anlise de Merleau-Ponty, essa inter-relao entre a generalidade e a
singularidade j aparece no processo significativo sugerido pela anlise da pintura, por seu
procedimento indireto embasado na percepo; e essa constatao que lhe permite
afirmar que a anlise da relao entre pintura clssica e moderna feita por Malraux, da qual
seu prprio estudo parte, no conduz necessariamente a uma filosofia do indivduo ou da
morte, da subjetividade fechada sobre si, podendo apontar tambm para uma teoria
centrada na relao entre o singular e o universal
121
. Parece ser nessa direo que Merleau-
Ponty se apropria das anlises do crtico, dando nfase sua abordagem da noo de
estilo
122
, procurando circunscrev-la no como expresso do si imediato, mas justamente
como mediao entre o geral e o singular, responsvel por fazer da obra uma estrutura ao
mesmo tempo particular e comunicvel; tambm aqui, esse papel mediador ou pr-objetivo
11*
A no>#o de sIntese passi;a 9, em nossa leitura, uma das Aases 1entrais da %enomenologia da Percepo,
responsG;el pela des1ri>#o da temporalidade e, 1om ela, de Aoa parte das anGlises ali apresentadas, 1onforme
12'
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! ,e lan:a:e indire1t et les ;oi du silen1e, 4.% "i:nes, $aris% @allimard,
2''3,p! )4
121
MAUR4C+, Merleau-$ontD! A lin:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, 4.% "i:nos, "#o $aulo% Martins
2ontes, 1**1, p! 53
122
"e:undo o filBsofo, Malrau n#o teria 18e:ado ao 1erne da no>#o de estilo, pois l8e teria es1apado o
momento em que este opera antes da separa>#o entre 8omem e mundo!
77
se realizar graas ao vnculo que o estilo mantm com a percepo. O estilo, segundo o
filsofo, no identidade ou auto-posio, mas uma espcie de "esquema interior que se
constitui gradualmente na relao do homem com o mundo. Ele no se faz por deliberao,
mas por desdobramento espontneo de um desvio constante, de um modo singular de
formulao: "(...) como se cada expresso realizada prescrevesse ao autmato espiritual
uma outra tarefa ou ainda fundasse uma instituio da qual jamais terminaramos de
experimentar a eficcia. Este 'esquema interior' sempre mais imperioso a cada quadro (...)
para Van Gogh, ele no legvel em suas primeiras obras, nem mesmo em sua vida interior
(...) ele essa vida mesma na medida em que ela sa de sua inerncia, cessa de nutrir-se
de si mesma, e se torna meio universal de compreender, de ver e de dar a ver no pois
fechada nas trevas do indivduo mudo, mas difusa em tudo o que ele v.
123

nstituio de uma nova estrutura, o estilo se configura na "superfcie da
experincia do sujeito, em sua percepo do mundo, quando um sentido latente encontra
os emblemas de que precisava para manifestar-se, tornando-se manejvel
124
para o autor e
acessvel aos demais. Espcie de sistema de equivalncias que orienta a obra de
manifestao do artista, ele o ndice universal e concreto da "deformao coerente pela
qual o homem concentra o sentido esparso em sua experincia e o faz existir
123
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! ,e lan:a:e indire1t et les ;oi du silen1e, 4.% "i:nes, $aris% @allimard,
2''3, p! )5% 7(X( 1omme si 18aque epression r9ussie pres1ri;ait K l<automate spirituel une autre ta18e ou
en1ore fondait une institution d<on il n<aura Famais fini d<9prou;er l<effi1ait9! Ce Js189ma int9rieur< touFour
plus imp9rieu K 18aque nou;eau taAleau (!!!( pour 6an @o:8 il n<est lisiAle ni dans ses prNmieres ou;res , ni
mEme dans sa ;ie int9rieur (!!!( il est 1ette ;ie mEme en tant qu<elle sort de son in8er9n1e, 1esse de Fouir
d<elle mEme, et de;ient moDen uni;ersel de 1omprendre, de ;oir et de donner K ;oir Y non pas don1 renferm9
au tr9fonds de l<indi;idu muet, mais diffus dans tout 1e qu<il ;oit= Ltradu>#o nossaM
124
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signes, $aris% @allimard, 2''3, p! )5
7)
expressamente, movimento que "(...) retoma e ultrapassa a conformao do mundo que se
inicia na percepo
125
; nascendo como uma exigncia dela
126
. Formando-se quase que
revelia do autor
127
, o estilo participa de uma generalidade que ele prprio no constitui,
efetivando uma modulao do todo que se inicia espontaneamente na estrutura
perceptiva
128
: "Ela [a convergncia de todos os vetores visveis e morais do quadro em
direo a uma significao X] comea desde que ele percebe quer dizer, desde que ele
rene ao inacessvel pleno das coisas certas concavidades, certas fissuras, figuras e
fundos, um alto e um baixo, uma norma e um desvio, desde que certos elementos do
mundo assumam valor de dimenses em relao s quais a partir de ento reportaremos
todo o resto, na linguagem das quais o exprimiremos.
129
Recuperando a dimenso
ontolgica da percepo
130
questo central, como indicamos no primeiro captulo, para
pensar sua relao com a linguagem e a insero de ambas no projeto geral de Merleau-
Ponty , se ela quem inicia a estilizao da experincia, a unificao do diverso em uma
estrutura constante, por ser responsvel pela introduo do negativo na plenitude do ser
125
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!))
126
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signes, $aris% @allimard, 2''3, p! *7
127
4dem, p! )6
12)
7$ortanto, a per1ep>#o FG estiliOa, isto 9, ela afeta todos os elementos de um 1orpo ou de uma 1onduta, de um
1erto des;io 1omum em rela>#o a uma norma familiar que possuo em meu Intimo= (M+R,+AU-$O./0,
Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!)6(
12*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signes, $aris% @allimard, 2''3, p! ))% 7+lle 1ommen1e des qu<il per>oit Y
1<est-K-dire dNs qu<il m9na:e dans l<ina1essiAle plein des 18oses 1ertaines 1reu, 1ertaines fissures, des
fi:ures et des fonds, um 8aut et um Aas, une norme et une de;iation, dNs que 1ertaines 9l9mentes du monde
prennent ;aleur de dimmensions sur lesquelles d9sormais nous reportons tout le reste, dans le lan:a:e
desquelles nous l<eprimons= Ltradu>#o nossaM
13'
+ssa quest#o foi traAal8ada de modo mais detido no primeiro 1apItulo! $or essa raO#o, nesta se:unda parte,
nBs indi1aremos ao lon:o do teto os momentos em que ela apare1e, retomando sua dis1uss#o de uma
maneira menos direta!
7*
em si, instaurando a diferena no idntico, formando contornos, relevos, uma configurao
singular do ser percebido, respondendo por uma estrutura de ser em que o nada
constitutivo
131
. A dinmica perceptiva
132
estabelece as dimenses e os traos fundamentais
em relao aos quais o sistema de equivalncias de cada artista se forma, configurando-se
como estilo. Uma vez institudas, essas "linhas de fora adquirem certa autonomia,
reclamam sua consistncia e dinmica prprias, apoiadas na lgica interna do movimento
perceptivo, fazendo com que suas significaes no dependam de um ato deliberado: "
suficiente que, no pleno das coisas, introduzamos certos vazios, certas fissuras e fazemos
isso to logo vivamos para fazer vir ao mundo precisamente aquilo que lhe o mais
estranho: um sentido, uma incitao irm das que nos arrastam para o presente ou o futuro
ou o passado, para o ser ou o no ser...
133
.
Negatividade inscrita no prprio percebido e em sua dinmica estrutural, o
sentido se revela portador de uma dimenso parcialmente autnoma agora do lado da
percepo e no mais do sujeito, diferena e no constituio , vindo da a distncia que a
anlise de Merleau-Ponty reivindica em relao ao O ,ue * a literatura2 de Sartre
134
. Se o
sentido comea a se formar na estrutura percebida, ele no pode limitar-se, como supe a
teoria sartreana, "uma bruma de calor imersa no quadro ou na obra, simples efeito da
131
+ssa estrutura ontolB:i1a, e esse sentido do ne:ati;o, ;Em sendo apontados ao lon:o do 1apItulo, e ser#o
retomados e epli1itados de modo detido no 1apItulo se:uinte!
132
A proimidade entre per1ep>#o, epress#o e institui>#o serG su:erida ao lon:o de todo o teto, e epli1itada
ao final!
133
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!)7
134
A distHn1ia entre os dois autores nessa temGti1a, 1omo su:ere Parcours deu1, se desdoAra em ;Grias
questVes, 1omo por eemplo% na 1ompreens#o da prosa e da poesia, no estaAele1imento da rela>#o eistente
entre elas e no lu:ar o1upado pelo es1ritor em rela>#o K lin:ua:em! (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e!
Parcours deu1, 6erdier, 2''', p! 44, 45(!
)'
composio incapaz de afirmar-se efetivamente. Mais uma vez, estaro no horizonte da
divergncia entre os dois autores as questes da liberdade e da significao, especialmente
na relao que estas mantm com o mundo percebido.
J no incio de seu texto
135
, Sartre assume o ponto de partida que os textos
posteriores de Merleau-Ponty se empenharam em recusar: a separao entre literatura, no
caso a prosa
136
, e pintura, afirmando a impossibilidade de se estabelecer entre elas uma
aproximao ou mesmo um paralelismo, reconhecendo em cada uma uma dinmica prpria
e diversa da outra. Enquanto a prosa faz um uso significativo da palavra, utilizando-a como
signo para uma significao especfica, a pintura "coisifica seus elementos, cria uma
unidade fechada sobre si dada apenas contemplao
137
. Segundo Sartre, a diferena
entre elas comea a se estabelecer j pelo material de que se servem, pois cores e formas,
ao contrrio das palavras, so incapazes de remeter para fora de si, de significarem
138
;
ainda que disponham de um certo sentido, este acaba por se diluir na materialidade da
obra, obscurecido pela impossibilidade da qualidade em exprimir algo que no ela prpria
139
.
Para Merleau-Ponty, ao contrrio, atado dinmica perceptiva, o sentido
dispe como vimos de uma consistncia intrnseca, configura-se como uma sintaxe, capaz
de exigir e comandar a composio. Ao invs de afirmar uma pura liberdade subjetiva, sua
135
"AR/R+, Rean-$aul! 4 5ue a literatura6, "#o $aulo% Zti1a, 1**3
136
"artre traAal8a 1om uma distin>#o 1lara entre prosa e poesia, afirmando que enquanto a primeira opera 1om
si:nos, faOendo um uso si:nifi1ati;o da pala;ra (p! 1), 1*(, a se:unda lida 1om 71oisas=, forma estruturas
que eistem por si mesmas, sem 1onstituir-se propriamente em si:nifi1a>#o (p! 1',11, 1)(
137
"AR/R+, Rean-$aul! 4 5ue a literatura6, "#o $aulo% Zti1a, 1**3, p! 1', 1)
13)
4dem, p! 1', 12
13*
4dem, p! 11! "artre afirma que, ainda que seFa impossI;el afirmar que esse 1onFunto n#o possui uma alma,
esta a1aAa suAmersa,o1ulta pelo 7(!!!( esfor>o imenso e ;#o, sempre interrompido a meio 1amin8o entre o
19u e a terra, para eprimir aquilo que sua natureOa l8es proIAe eprimir!=
)1
coerncia provm do fato dele retirar do percebido suas articulaes gerais, pr-formado
em uma experincia que no apenas sua, participvel por outrem e anterior s
deliberaes pessoais; o que o torna mais consistente do que sugere a anlise de Sartre,
mais geral e menos subjetivo do que um objeto posto por uma conscincia. Na perspectiva
de Merleau-Ponty, como estamos procurando indicar, no o sujeito, mas o mundo que ele
percebe o fundamento do processo significativo.
Dotado daquela negatividade ou daquela abertura que indicamos acima,
cabe ao percebido inaugurar a dinmica que faz com que um elemento signi-i,ue, isto ,
com que ele se abra a um sentido mais amplo, exprimindo uma transcendncia interna e
espontnea: cada fragmento do mundo percebido, segundo ele, ensina, para al*m de si,
"um nmero infinito de figuras do ser
140
, responde ao olhar ecoando uma srie de variaes
possveis e fornecendo ao artista, como solo de toda criao
141
, uma "maneira geral de dizer
o ser
142
. Cada uma de suas partes visada pela percepo se oferece no de modo objetivo
e inteiramente singular, mas como momento
143
de uma totalidade que a engloba e qual ela
se refere, termo "diacrtico cuja existncia necessariamente remete para alm e para fora
de si, implicando uma unidade geral que a sustenta. Cada uma delas se afirma como
abertura, feita por horizontes que a ultrapassam e a impedem de repousar em si,
14'
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! )*
141
4dem, p! )*
142
(!!!( on ne demande K la mer Y mais elle seule peut l<ensi:ner, - que sa fa>on d<interpr9ter la suAstan1e
liquide, de l<e8iAer, de la 1omposer a;e1 elle-mEme, en somme une tDpique des manifestation de l<eua (!!!(
le stDle qui d9finira le peintre au Deu des autres, il lui semAle le trou;er dans les apparen1es mEmes et
qu<il 1roit 9peler la nature au moment oW il la r91ree!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signes, $aris%
@allimard, 2''3, p! *'(
143
A rela>#o entre per1ep>#o, epress#o e temporalidade serG indi1ado ao lon:o de todo o teto, apontada em
di;ersos momentos, sendo epli1itada no final!
)2
metamorfose e descentramento internos. Vem da que Merleau-Ponty possa reivindicar,
diferindo novamente de Sartre
144
, um "(...) imaginrio alojado no mundo, pois a abertura
dos termos, sua transformao e recriao, revela-se dinmica prpria a esse mundo,
intrnseca percepo, e no mais resultado da atividade de um sujeito. O possvel que
sempre o domnio da criao no um "(...) surgimento arbitrrio, ex nihilo mas
aparecimento lateral de um aparelho de sentido que s aos poucos manifesta seu
contedo
145
, isto , formao espontnea e indireta, estabelecendo os contornos
privilegiados do campo em que a liberdade se exerce; abertura ou instituio gradual,
estruturada pela dilatao interna do mundo percebido. Cabe a ele, e no subjetividade,
sustentar esse sentido capaz de formar-se espontaneamente: na relao da parte ao
todo, relao presente e estruturante do mundo perce"ido 3 responsvel por fazer de cada
elemento uma abertura e uma referncia aos outros , que se encontra a matriz de toda
expresso, de toda referncia do atual ao possvel, da passagem do presente aos seus
horizontes. No h pura gratuidade na criao, afirmao de uma liberdade completa como
pretendia Sartre, porque o "outro mundo que o artista desvela e cria ainda, em certo
sentido, o mesmo que ele percebe: "Um outro mundo entendamos: o mesmo que o pintor
v, apenas liberado do peso sem nome que o conserva no fundo e o mantm no equvoco.
Como o pintor ou o poeta diriam outra coisa que seu encontro com o mundo?
146

144
$ara "artre, o ima:inGrio pressupVe um mo;imento de ne:a>#o do em si, uma niiliOa>#o responsG;el por
ultrapassar o dado (Conforme, por eemplo, 4 Ser e o Nada, Rio de Raneiro% 6oOes, 1***(!
145
4dem, p! 6*
146
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Signes, $aris% @allimard, 2''3, p! *1% 7Un autre monde Y entendons% le
mEme que le peintre ;oit, seulement liAere du poids sans nom qui le retenait en arriNre et le mantenait dans
l<9qui;oque! Comment le peintre ou le poNte diraient-ils autre 18ose que leur ren1ontre a;e1 le monde[=
Ltradu>#o nossaM
)3
Desse modo, a "matria de todo gesto expressivo, o mundo, deixa de ser
um dado objetivo, ser cristalizado e determinado, para revelar-se como estrutura expressiva
originria, instituio da passagem interna entre o singular e o geral. Contra a idia de uma
subjetividade constituinte e contra a simtrica idia de uma aglomerao fortuita de fatos, a
expresso se apia na dinmica prpria ao mundo para configurar a significao: sendo ele
prprio abertura, transcendncia que faz de cada elemento referncia a uma unidade ou a
um sentido mais gerais, ele assegura que toda singularidade, na medida em que se
relaciona de algum modo a ele, integre-se em uma lgica mais ampla, que cada termo ou
ao novos sejam imediatamente inseridos em uma estrutura generalizada: "O que eles [os
modernos] puseram no lugar de uma inspeo do esprito que descobriria a textura das
coisas, no o caos, a lgica alusiva do mundo.
147

Entre o artista e seu mundo, longe de uma relao de correspondncia ou de
adequao, o que se estabelece a partilha de um processo comum, retomada do
movimento interno em que se forma a unidade prpria ao percebido. O que o pintor cria
pode ser compreendido como um desdobramento do mundo porque dele que ele retira a
forma geral de toda expresso, da passagem entre os elementos que assegura o sentido e
a coerncia do todo, unidade processual e lgica encarnada sustentando a coeso entre
seus diferentes momentos. Por esse vnculo, o trabalho expressivo mantm-se orientado,
articulado de modo coerente graas sua ligao com uma estrutura da qual participa, mas
que ele prprio no constitui, configurando-se como momento, antecipao e retomada,
147
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! *1
)4
dentro de um fluxo geral que o modula e o impede de determinar-se completamente,
fazendo-o parte de uma unidade que recusa a identidade absoluta do si
148
. sso no
significa, porm, que a expresso singular, o sujeito, encontre-se limitada por uma
determinao exterior, e a diferena assumida por Merleau-Ponty em relao a Sartre no
equivale ao abandono da liberdade em nome da afirmao de uma causalidade extrnseca
expresso
149
. Ao contrrio, preciso considerar que a relao entre a parte e o todo
presente em sua anlise, como ocorria desde o incio de seu estudo sobre a linguagem
150
,
se faz preservando a especificidade dos termos, evitando a reduo de um ao outro que
recairia na alternativa entre o significado e a facticidade, o subjetivo e o objetivo. Autores
como Dillon
151
e Thierry
152
, em encaminhamentos diferentes, apontam tambm para o fato
de que h na teoria da linguagem de Merleau-Ponty uma relao entre a particular e o geral
que busca uma reciprocidade entre os termos, ao invs da reduo de um ao outro. O
primeiro insiste na relao de Fundierung
456
, j presente no incio da obra do filsofo, e que
implica um vinculo interno e constitutivo entre o termo fundante e o termo fundado; o
segundo, d nfase ao fato da dinmica expressiva estabelecer um movimento em que o
14)
7Mas esse 1amin8ar de 1e:o 9 n#o oAstante demar1ado por Indi1es% ele Famais 1ria no ;aOio, e1 nihilo!
"empre se trata de le;ar mais lon:e o sul1o FG aAerto no mundo 1omo ele o ;E, em suas oAras pre1edentes ou
nas do passado, de retomar e de :eneraliOar essa infle#o que apare1eu no 1anto de um quadro anterior, de
1on;erter em institui>#o um 1ostume FG instalado sem que o pintor possa nun1a diOer, porque isso n#o tem
sentido, o que 9 dele e o que 9 das 1oisas, o que tomou de seus prede1essores e o que 9 seu!= (MAUR4C+,
Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! *4(
14*
Como su:ere uma lin8a interpretati;a, da qual trataremos mais adiante!
15'
Conforme indi1ado na primeira parte, espe1ialmente pela maneira 1om que Merleau-$ontD retoma "aussure!
151
T4,,O., M!C! Merleau-Ponty!s 4ntology, .ort8\estern Uni;ersitD $ress, 1**7
152
/&4+RR0, 06+"! u corps parlant7 Le langage che0 Merleau-Ponty , OU"4A, 1*)7
153
T4,,O., M!C! Merleau-Ponty!s 4ntology, .ort8\estern Uni;ersitD $ress, 1**7, p! 1*7
)5
gesto individual, sem deixar de afirmar-se, adquire uma dimenso universal e
comunicvel
154
.
Em nossa leitura, essa participao do termo singular em uma estrutura que
o ultrapassa no desfaz sua autonomia, pois ela implica a reafirmao de um movimento
livre e criador em cada gesto expressivo: "Cada ato lingustico parcial, como parte de um
todo e ato comum da lngua, no se limita a consumir-lhe o poder, ele o recria porque nos
faz verificar, na evidncia do sentido dado e recebido, a capacidade que os sujeitos falantes
possuem de ultrapassar os signos em direo ao sentido, do qual aquilo que chamamos
lngua no , afinal, seno o resultado visvel e o registro.
155
Se a "essncia ou o "segredo
de uma obra permanece inseparvel de sua existncia em um mundo que a solicita e
enforma; se sempre na figura das coisas que o artista reencontra o mesmo apelo, a
mesma direo que seu trabalho prossegue ou transforma, isso no significa que sua
criao se reduza a um efeito dos fatos sofridos, das determinaes exteriores impostas, e
sim que h sempre um elo entre aquilo que vivido e aquilo que expresso, que a
transcendncia de cada gesto expressivo encontra-se necessariamente vinculada a um
movimento mais amplo. O mundo ao qual o sujeito se mantm atado no lhe determina,
privando-o de sua liberdade, porque ele no da ordem do objeto, no se oferece de forma
nica, traando apenas em pontilhado um caminho que a criao pode seguir ou alterar,
abertura de possibilidades que implica uma transcendncia que as efetivar; instaurao de
um processo que se faz como diferena e transformao, o mundo permanece estrutura
154
/&4+RR0, 06+"! u corps parlant7 Le langage che0 Merleau-Ponty , OU"4A, 1*)7, p! )'
155
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!
)6
geral do movimento expressivo, dinmica aberta que carece da singularidade para realizar-
se em uma forma concreta.
Como indicamos no captulo anterior, afirmar a ecceidade do mundo no
equivale a supor uma determinao objetiva que agiria sobre o sujeito, negar a autonomia e
a liberdade humana, pois o que sua pr-constituio instaura apenas a forma geral de um
processo infinito de mudana e de afastamento de si, linhas gerais de um devir
necessariamente no idntico. Nesse sentido, o singular no uma simples ocasio para
que uma determinidade objetiva se realizasse, mas a resposta solicitada por um mundo que
se oferece sempre como abertura e transio. Como explicitaremos ao longo da Tese,
configurando um horizonte que dilata o dado e o remete a algo diverso de si, sua prpria
mudana, o que o mundo exige precisamente o novo e a criao. ncapaz, portanto, de
exigir esta ou aquela resposta, o que ele exige que haja respostas e que essas sejam
justamente diferentes da totalidade j dada. Assim, ao afirmar a ecceidade do sentido e o
vnculo entre expresso e percepo, o que a ontologia merleau-pontyana recusa no a
liberdade, mas sim sua compreenso como absoluta ou imotiva, inscrevendo-a agora na
estrutura mesma de um Ser aberto e diacrtico, que necessariamente pede a mudana e o
devir.
Dentro dessa perspectiva, a obra no um efeito, mas sempre uma resposta
ao mundo, uma ao que reconfigura a experincia: "(...) se Leonardo algo mais do que a
vtima de uma infncia infeliz, no que ele tenha um p no alm, que, de tudo o que
viveu, ele conseguiu fazer um meio de interpretar o mundo no que ele no tivesse
)7
corpo ou viso, que sua situao corporal ou vital foi por ele constituda em linguagem.
156
Longe de obstruir a liberdade, trata-se para Merleau-Ponty apenas de
considerar que ela se faz recorrendo a um processo e a um conjunto de possveis que se
oferecem no prprio mundo, j latentes em sua percepo; formas privilegiadas, mas que
permanecem como horizontes e aberturas, incapazes de determinar o ato que as assumir.
Julgamos, assim, ser possvel divergir de uma linha de comentadores que vem no recurso
de Merleau-Ponty percepo um movimento que dissolve a liberdade do sujeito, questo
bastante discutida entre seus intrpretes. Delc
157
e Haar
158
, por exemplo, reencontram, por
caminhos diversos, uma crtica comum segundo a qual o percebido, ao oferecer-se como
matriz da expresso, passaria a determin-la, privando-a de sua dimenso criativa.
Entretanto, outros autores, como Madison
159
, reconhecem a percepo no como
determinante da obra, e sim como inseparvel do gesto livre e criativo do autor; no caso,
recorrendo noo de estilo, como ao que no se realiza por um processo consciente,
mas pela imbricao entre homem e mundo
160
.
Em nossa perspectiva, consideramos que preciso levar em conta que a
156
A rela>#o entre liAerdade e situa>#o, se:undo nossa interpreta>#o, 9 um dos temas 1entrais da filosofia de
Merleau-$ontD, presente desde o inI1io de sua oAra, 1onforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale
de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas,
2'1'(! +la FG era Aasilar em outro 1omentGrio que o filBsofo faOia soAre ,eonardo, em 3 8vida de '0anne
(M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! Sens et non sens, $aris% @allimard, 1**7(, no qual eram moAiliOados
1onFuntamente os re1ursos da poesia (6alerD( e da psi1anGlise (2reud( para mostrar que n#o 8G liAerdade sem
situa>#o e que toda a>#o se afirma 1omo uma reestrutura>#o do mundo!
157
T+,C], Alessandro! Merleau-Ponty et l1prience de la cration, $U2, 2''5, p! 141
15)
&AAR, Mi18el! $einture, per1eption, affe1ti;it9, 4.% Merleau-pontD, p89nom9nolo:ie et eperien1es (or:s%
/A""4., Mar1? R4C&4R, +tienne(, @renoAle, 1**2
15*
MAT4"O.,@!3! 9he phenomenology o: Merleau-Ponty, O8io Uni;ersitD $ress, 1*)1
16'
4dem, p! )6, )7
))
percepo, para Merleau-Ponty, no se oferece como objeto, que o percebido no uma
realidade dada com a qual o sujeito se confrontaria; ao contrrio, como estamos procurando
mostrar, percebido e percepo se oferecem como estruturas abertas e processuais,
matrizes do movimento expressivo e do Logos espontneo que, ao configurarem o sujeito,
longe de o determinarem, o tornam necessariamente participativo de um processo de
significao, necessariamente criador de sentidos, formado por transcendncia e mudana.
O percebido no um dado capaz de determinar o homem, mas uma abertura de
possibilidades. Em nossa leitura, a expresso e a liberdade se afirmam para Merleau-Ponty
no como alternativa ao mundo e percepo, mas como processos inseparveis deles,
ao e criao que retiram da estrutura perceptiva de seu mundo o horizonte de possveis
sem o qual no poderiam se realizar.
A liberdade se faz no momento em que o que foi dado ao artista viver se
organiza em torno de certas linhas de fora, se estrutura dentro de uma unidade
significativa que indica sua relao fundamental com o mundo
161
; no momento em que os
fatos se organizam em um desvio singular, assumidos por um movimento que os insere em
uma unidade comum; quando, enfim, um gesto singular vem descentrar e "estilizar a
facticidade, dar forma aos dados e instituir um campo novo, uma articulao diversa das
demais. Assim, se no inteiramente dependente do sujeito, se recorre estrutura
perceptiva para configurar-se, nem por isso esse movimento significativo se esgota no
mundo percebido, e o vnculo proposto por Merleau-Ponty entre percepo e expresso no
161
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!)4
)*
recai, necessariamente, na exterioridade e na afirmao de um em detrimento do outro. Ao
contrrio, entre eles, entre a ordem dos fatos e a da criao, o que se configura um
mesmo movimento, ora passivo, ora ativo, ora latente, ora manifesto; a significao se
fazendo como subverso gradual do dado, realizao livre de uma possibilidade nele
prprio resguardada:
"1) A metamorfose (esta ou, em geral, a do passado pelo presente, do
mundo pela pintura, do passado do pintor pelo seu presente) (...) s possvel porque o
dado era pintura, porque h um Logos do mundo sensvel (e do mundo social e da histria
humana). A iluso analtica de Malraux e o fenmeno do mundo cultural. O nico mistrio
est a: o do 7achvoll'ug. Ele repousa sobre o mistrio do mundo natural e de seu Logos. O
homem ultrapassa o mundo sem se dar conta disso e como que naturalmente.
162

A mesma dinmica significativa se revela, enfim, na facticidade e no sentido,
operante tanto no dado quanto na criao, difusa na generalidade do percebido e na
singularidade do gesto livre que o retoma. O mundo na medida em que se d a perceber
se oferece como presena irrecusvel dotada de uma transcendncia interna, de um
excesso sobre si mesma. Alargado, capaz de distender-se e diferenciar-se, ele no mais
um territrio oposto ao imaginrio e criao; ao contrrio, cabe a ele sustentar o
movimento que impede o singular de repousar em si, unificando o diverso pela relao
interna que estabelece entre a parte e o todo. Se o "dado j era pintura porque ele j era
mais que si prprio, j se organizava dentro de um conjunto significativo, referindo-se aos
162
4dem, p! *6
*'
demais, articulando-se e solicitando a metamorfose que viria confirm-lo como momento de
um totalidade mais ampla. Em uma palavra, ele j era expresso. por isso que todo ato
expressivo, sem abdicar de sua liberdade, encerra necessariamente um tipo de
espontaneidade que no se refere ao sujeito, e sim sua participao nessa lgica
operante no mundo sensvel, dinmica expressiva originria responsvel pelo
ultrapassamento interno caracterstico do processo significativo: "(...) o poder de
transcendncia da fala e da percepo resulta precisamente da prpria organizao delas.
A passagem 8edeutung no um salto no 'espiritual' (...) a significao e o signo so da
ordem do perceptivo, no da ordem do Esprito absoluto. Sim, h uma questo de saber
como os primeiros signos se tornaram capazes de sedimentao e de todo um [?] de
cultura, e h uma questo de saber como pensar a presumida consumao da linguagem
na no-linguagem, no pensamento. Mas esses dois fatos no so seno o fato mesmo da
percepo e da racionalidade, do logos do mundo esttico. Exigir uma explicao [?] de
o"scurum per o"scurius.
163

Explicitando o vnculo interno entre percepo e linguagem, cabe reconhecer
que a fala, como todo movimento expressivo, participa da racionalidade e do Logos do
mundo institudos pela dinmica perceptiva. Compreendidas sob esse prisma, a
sedimentao e a transcendncia, a existncia singular de cada parte e a unidade comum
que as engloba, deixam de ser movimentos antagnicos, cuja relao se explicaria pela
atividade externa de uma conscincia, para se apresentarem como momentos interligados
163
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!6'
*1
em um processo nico de significao. Em nossa leitura, essa abertura a uma significao
que no se forma subjetivamente um dos principais eixos que sustenta a aproximao
entre pintura e linguagem pretendida por Merleau-Ponty. Ambas revelam-se como
desdobramentos dessa unificao que as enforma e qual elas respondem: "Contra a idia
de uma ao da linguagem que [seja?] verdadeiramente nossa (...) devemos realmente
colocar em suspenso a linguagem 'significante' para deixar aparecer a linguagem 'pura', e a
linguagem pintura assim como a pintura linguagem. Precisamos nos desfazer da iluso
de ter possudo dizendo
164
. Recusando o sentido como objeto posto, explcito, que nada
deveria ao mundo, as diferentes formas de expresso se encontram por essa espcie de
passividade intrnseca
165
, prolongamento de uma unificao j em curso e de um
procedimento indireto que no possui seu objeto, mas o desdobra, centrando-se na lgica
tcita do percebido.
Sendo assim, o recurso pintura, a reduo operada pela comparao com
uma arte muda, se precisa: cabe a ele confirmar aquilo que j a lingustica de Saussure
havia revelado, a presena na linguagem de um tipo de significao ou de Ser
166
que se
faz pela lgica interna aos signos, pelo arranjo espontneo das partes, capaz de formar
uma conjunto que se furta completa positividade do objeto; sentido perceptivo e sntese
164
4dem, p! *6
165
"e:undo nossa perspe1ti;a, a quest#o da passi;idade 9 uma das mar1as distinti;as da refle#o de Merleau-
$ontD, 1entral FG na %enomenologia da Percepo, 1onforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de
Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas,
2'1'(! +sse tema 9 epli1itamente traAal8ado pelo filBsofo em seus 1ursos no CollN:e de 2ran1e de 1*54 e
1*55, dos quais nos o1uparemos mais detidamente no prBimo 1apItulo, quando tratarmos da passa:em dos
tetos soAre a lin:ua:em para as Wltimas oAras!
166
Conforme indi1ado na primeira parte!
*2
operante que no se deixam apreender inteiramente
167
. Um romance, dir Merleau-Ponty,
exprime tacitamente, como um quadro
168
. Ele no se oferece na forma de um conjunto de
enunciados, significao direta exposta sem qualquer resduo, mas como inaugurao de
um estilo, sentido oblquo ou latente que primeiramente perce"ido como desvio no
universo cultural: "Do mesmo modo que o da pintura, o sentido prprio da obra de arte no
perceptvel, de incio, seno como uma deformao coerente imposta ao visvel. E jamais
o ser a no ser assim (...) significao inesgotvel de que o romance se viu revestido
quando veio descentrar, distender, solicitar para um novo sentido nossa imago do mundo e
as dimenses da nossa experincia.
169

De maneira similar pintura, o romance exprime descentrando uma
experincia, singularizando e transformando uma generalidade que ele no contm,
significao mais ampla que seu gesto recria e manifesta. Como o filsofo mostra atravs
do exemplo de Balzac
170
, sua fora expressiva no se encontra em suas teses objetivas,
mas em sua maneira de tornar visvel um estado de coisas ou uma configurao do real,
rearranjo do dado que busca manifestar algo que nele permanece como possibilidade e
latncia. Nem existncia objetiva ("superexistncia), pois atada a uma sntese aberta, e
nem arbitrria ou ficcional, tambm porque atada a essa sntese, a linguagem, como a
pintura, se coloca no intermeio entre os dois campos, "existncia sublimada. Fora do
167
16)
M+R,+AU-$O./0! Mauri1e! A ,in:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, 4.% "i:nos, "#o $aulo%Martins
2ontes, 1**1, p! )'
16*
17'
M+R,+AU-$O./0! Mauri1e! A ,in:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, 4.% "i:nos, "#o $aulo%Martins
2ontes, 1**1, p! )1
*3
espao cindido entre os termos, as duas modalidades passam a dispor de uma verdade que
no mais semelhana com o real, adequao a um objeto
171
j que seu prprio
pressuposto, a exterioridade entre o representante e o representado, foi posto em questo
, mas coerncia interna de um processo cuja organizao provm da estrutura referencial
de suas partes. Unidade do movimento que configura o conjunto e garante cada termo um
respaldo no todo, a verdade retira da percepo a matriz de uma dinmica que no se
contenta em reproduzir o dado ou em constitu-lo: "No aceitam uma verdade que seja a
semelhana entre a pintura e o mundo. Admitiriam a ideia de uma verdade que fosse a
coeso de uma pintura consigo mesma, a presena nela de um princpio nico que
destinasse a cada meio de expresso um certo valor de emprego. Ora, quando uma
pincelada substitui a reconstituio em princpio completa das aperncias para nos
introduzir na l ou na carne, o que substitui o objeto no o sujeito, a lgica alusiva do
mundo percebido.
172

Explicitando o que estamos procurando indicar ao longo do texto, o que
aproxima pintura e linguagem o vnculo que elas mantm com o mundo percebido, lgica
alusiva e instituio originria, feito da simultaneidade entre unidade e abertura,
apresentando-se ao filsofo como alternativa aos marcos da ontologia clssica. Ao gesto
expressivo, seja palavra ou ao quadro, cabe no reproduzir uma realidade, mas
171
7A pintura moderna, 1omo o pensamento moderno em :eral, oAri:a-nos a admitir uma ;erdade que n#o se
assemel8e Ks 1oisas, que n#o ten8a modelo eterior, nem instrumentos de epress#o predetestinados, e que
seFa 1ontudo ;erdade= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! A lin:ua:em indireta e as ;oOes do silEn1io, 4.%
"i:nos, "#o $aulo, Martins 2ontes, 1**1, p! 5*(
172
2ontes, 1**1, p! 5)
*4
prossegui-la, refazendo, por sua conta, o movimento interno e aberto em que ela se forma.
Se a expresso no constituio, mas desdobramento do significado, sua verdade passa
a se situar na coeso com que retoma (por continuidade ou diferena) o movimento geral do
percebido, a articulao das partes que assegura a densidade do significado. esse lao
com o percebido, como indicamos ao tratar da liberdade do artista, que faz com que a
reordenao do mundo prosaico
173
realizada pela pintura e pela linguagem, seja ainda
formao de uma outra ordem
174
; no uma negatividade que romperia absolutamente com o
dado, mas uma modulao orientada pelo prprio objeto, espcie de negao motivada ou
dirigida que desfaz os laos comuns das coisas na tentativa de encontrar a estrutura mais
geral de que participam, dispondo de uma verdade que se faz por retomada e recriao
concomitantes: "A significao ordinria da janela, do painel de cachimbos, da parede, no
negada, j que sempre do mundo que se fala se se quer ser entendido, mas pelo menos
reintegrada numa significao mais originria, mais ampla, da qual retirada (...) Ou melhor
pois a percepo sempre ao a ao aqui torna-se praxis, isto , ela se recusa s
abstraes do til e no quer sacrificar os meios ao fim, a aparncia realidade. Tudo conta
a partir de ento, e importa menos o uso dos objetos que sua capacidade de compor em
conjunto, na sua textura mais ntima, um emblema vlido do mundo ao qual somos
confrontados.
175

A percepo no decalque de um real externo porque ela forma, em sua
173
MAUR4C+, Merleau-$ontD! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! *'
174
4dem, p! *'
175
4dem, p!*1
*5
estrutura mesma, uma unidade significativa, dotada de uma capacidade interna de
composio que recria o dado, transformando-o e realizando-o. Distncia interna, unidade
cuja coerncia provm de sua abertura, o movimento expressivo iniciado no percebido se
desdobra tanto na pintura quanto na linguagem, constituindo, segundo nossa leitura, um
dos principais pontos de aproximao entre as duas.
*6
3. Histria, corpo e tempo
Como veremos agora, referncia interna da parte ao todo, sada de si guiada
por uma lgica processual, caber ao movimento perceptivo-expressivo responder por uma
articulao entre os momentos (da existncia e da cultura
176
) que abdica do recurso a um
termo exterior, matriz de uma historicidade que se faz pela estrutura aberta dos fatos e pela
"afinidade constitutiva das singularidades, ajudando-nos a confirmar o vnculo entre
percepo e expresso.
Explicitando sua discusso sobre o tema
177
, Merleau-Ponty recorre ao
exemplo de Vermeer para mostrar que o que configura uma obra diante da histria da
cultura o que faz um verdadeiro "Vermeer no um conjunto de caractersticas
empricas objetivas, sua adequao a uma norma ou a comprovao documental de sua
autenticidade. Em relao histria, "um Vermeer significa a realizao de uma estrutura
176
Conforme a rela>#o entre 7mundo sensI;el= e 7mundo da 1ultura=, indi1ada no 1apItulo anterior!
177
Como a :rande maioria dos temas em Merleau-$ontD, a quest#o da 8istBria n#o 9 apresentada de modo
isolado, 1omo uma apari>#o sWAita, mas FG en;ol;ida na anGlise das outras questVes, entre;ista, retomada e
impli1ada nas demais proposi>Ves do filBsofo!
*7
ou de uma linguagem singular, afirmao de um desvio constante e de uma forma
recorrente de diferenciar-se recriando os dados que se apresentam
178
. Portanto no a
formao de um sentido como realidade objetiva destacvel, essncia pura desvinculada de
qualquer contexto, mas modulao responsvel por singularizar a generalidade que lhe
configura, estilizao de um todo que o ultrapassa e ao qual ele d uma forma particular. A
significao de uma obra se configura como inaugurao de um nova maneira de tratar o
mundo e de perceb-lo, instituio
179
de uma dimenso at ento desconhecida, abertura
de uma estrutura que tende a generalizar, no se esgotando no gesto singular que a criou;
mais do que uma realidade emprica, uma grande obra inaugura um horizonte.
possvel, ento, segundo Merleau-Ponty, reconhecer duas historicidades
180
,
uma irnica, feita de oposies e contra-sensos, em que cada tempo luta com os demais
como estrangeiros, em que o sentido se afirma como desmembramento, ignorncia e
exterioridade; e uma outra, formada a partir do modelo expressivo, baseada no que nos liga
alteridade, feita da relao orgnica entre abertura e diferenciao, entre o novo e o
passado. Ela se faz, como veremos, pela vida que o passado continua a levar no ato que o
retoma e o reprojeta no porvir, pela troca contnua existente entre eles
181
. Cada obra e cada
17)
7(!!!( isto 9, ela L[M oAser;a o sistema de equi;alEn1ias parti1ular que faO que todos os momentos do quadro,
1omo 1em ponteiros em 1em quadrantes, indiquem o mesmo e insuAstituI;el des;io= (M+R,+AU-$O./0,
Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!)5(
17*
76ermeer porque era um :rande pintor tornou-se al:o 1omo uma institui>#o ou uma entidade, e assim 1omo
a 8istBria tem por papel des1oArir o sentido do $arlamento ou da Re;olu>#o 2ran1esa (!!!( tamA9m a 8istBria
da pintura tem por en1ar:o definir, atra;9s da fi:ura empIri1a das telas ditas de 6ermeer, uma essEn1ia, uma
estrutura, um estilo, um sentido de 6ermeer 1ontra o qual n#o podem pre;ale1er, se 8ou;er, os detal8es
dis1ordantes arran1ados de seu pin1el pela fadi:a, pela 1ir1unstHn1ia ou pelo 1ostume (M+R,+AU-$O./0,
Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!*)(
1)'
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p! **
1)1
4dem, p! **
*)
artista, como fala e estilo, abertura de um campo e modulao de uma generalidade, j se
difundem nos demais, j se renem a eles como passado ou como porvir, retomada ou
antecipao de suas realizaes e de seus equvocos. Apontando para o sentido temporal
da dinmica expressiva revelada pela arte, essa historicidade aquela que se desdobra
graas sntese interna aos momentos, coeso que estabelecem entre si atravs do
movimento que diferencia e retoma simultaneamente. A unidade da histria, assim, no
demanda uma razo que trabalharia nas costas dos artistas, como um "Esprito da Pintura
que apenas se confirmaria em cada uma de suas aparies
182
; esse recurso s necessrio
como correlato do individualismo que isola cada um dos termos envolvidos, considerando-
os como acontecimentos absolutamente fechados que demandariam uma sntese exterior
para relacionar-se. contra essa unidade externa que o modelo expressivo proposto por
Merleau-Ponty se coloca, indo buscar uma articulao interna ao diverso.
Nesse movimento, central o recurso do filsofo ao corpo, entendido como
sujeito da percepo e como sendo, ele prprio, uma estrutura expressiva
183
, correlata
dessa unidade que no se deixa reduzir ao produto de uma conscincia constituinte
184
, pois
ser nele que se iniciar a configurao unitria da experincia, a estruturao temporal do
mltiplo
185
. Partindo do exemplo de algumas miniaturas e da escrita, em que possvel
1)2
2ontes, 1**1, p! 6)
1)3
A no>#o do 1orpo 1omo suFeito da per1ep>#o e 1omo estrutura epressi;a 9 apresentada e desen;ol;ida
espe1ialmente na %enomenologia da Percepo$
1)4
Como indi1amos em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(, n#o Ful:amos que o re1urso ao
1orpo implique o aAandono da dimens#o da 1ons1iEn1ia, mas sim de uma 1erta 1ompreens#o da opera>#o
si:nifi1ati;a!
1)5
"+ o primeiro desen8o na parede das 1a;ernas sB funda;a uma tradi>#o porque re1ol8ia uma outra% a da
**
reconhecer a presena de um estilo constante em espaos nos quais o artista no opera
conscientemente, Merleau-Ponty mostra que o corpo mantm uma capacidade geral e
constante de formulao, imprimindo seu monograma em situaes que ultrapassam o
conhecimento explcito do sujeito. Fora do domnio da objetividade, o corpo capaz de
instaurar uma unidade comum entre seus gestos, fazendo com que cada ato singular
encontre-se integrado e ancorado na estrutura geral do conjunto. O "milagre expressivo, a
"transgresso orientada
186
que fazem de cada termo uma referncia aos demais, revelam-
se pois naturais ao homem: eles comeam com a existncia encarnada, com o corpo
percipiente efetuando a passagem que lana o singular no geral, configurando uma
unidade: "(...) aqui o esprito do mundo somos ns, assim que sabemos nos mover, to logo
saibamos olhar. Esses atos simples j encerram todo o mistrio da ao expressiva. Pois
movo meu corpo mesmo sem saber que msculos, que trajetos nervosos devem intervir, e
onde seria preciso buscar os instrumentos dessa ao (...) Olho onde est o objetivo, sou
aspirado por ele, e toda a mquina do corpo faz o que preciso para que eu chegue l.
187
No a conscincia ou o corpo como entidades objetivas que do incio estruturao de
uma totalidade, mas o corpo como sujeito da percepo, responsvel por configurar a si e
aos dados visando-os como plo nico de seus atos e de seu movimento
188
, assumindo
per1ep>#o! A quase eternidade da arte se 1onfunde 1om a quase eternidade da eistEn1ia en1arnada, e temos
em nosso 1orpo, antes de qualquer ini1ia>#o K arte, a primeira eperiEn1ia do 1orpo impalpG;el da 8istBria=
(M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!111(
1)6
M+R,+AU-$O./0! Mauri1e! Sobre a :enomenologia da linguagem, 4.% "i:nos, "#o $aulo% Martins
2ontes, 1**6, p! 1''
1)7
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!1'5
1))
3onan FG insistia na importHn1ia da motri1idade 1omo Aase do mo;imento si:nifi1ati;o, inten1ionalidade
ori:inGria (3O.A., Ronald! Merleau-Ponty de la perception ; l!action, Uni;ersit9 de $ro;en1e, 2''5(!
1''
dinamicamente o sentido latente que eles esboam. Ao perceber, o corpo realiza um tipo de
"acoplagem com o percebido, por meio da qual eles se unificam reciprocamente, o corpo
enquanto projeto e o percebido enquanto meta e solicitao. Estilizao do mundo dentro
de uma forma singular, conformao dos dados e dos gestos dispersos em um sentido
comum, a percepo realizada pelo corpo inaugura a estruturao da experincia:
"Toda percepo e toda ao que a supe, em suma, todo uso de nosso
corpo j e$presso primordial, ou seja, no o trabalho secundrio e derivado que substitui
o exprimido por signos dados noutra parte com seu sentido e sua regra de emprego, mas a
operao que primeiramente constitui os signos como signos, faz habitar neles o exprimido
no sob a condio de alguma conveno prvia, mas pela eloqncia de seu prprio
arranjo e de sua configurao -, implanta um sentido naquilo que no o tinha, e que
portanto, longe de esgotar-se no instante em que ocorreu, abre um campo, inaugura uma
ordem, funda uma instituio ou uma tradio...
189
Reafirmando o vnculo entre percepo e expresso, a referncia de
Merleau-Ponty ao corpo confirma que todo movimento perceptivo j implica a configurao
de uma unidade, realiza a conformao de um estilo, instaurando e e$primindo um sentido
constante que configura o parcial, inserindo-o em uma direo mais ampla. Assim como
cada gesto corporal s se compreende e se constitui referindo-se a uma totalidade que o
abarca, estabelecendo uma relao sincrnica com o mundo
190
, tambm o signo s se
1)*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!1'6
1*'
2ontes, 1**6, p! *4, *5
1'1
configura ultrapassando-se rumo a um sentido que ele no contm. Do mesmo modo como
o corpo se move sem necessidade de representar seus movimentos, unificando-se graas
relao de suas partes em um projeto comum, a linguagem e a expresso estruturam-se
pelo arranjo conjunto de seus termos, direo e sentido gerais que orientam seu
movimento. A pintura e a linguagem prolongam, assim, o mesmo tipo de dinmica
expressiva presente no corpo: as palavras, organizadas segundo seu valor de uso,
conforme um sentido operante e geral, so estruturalmente significativas de um todo mais
amplo, expresses de uma unidade implcita que, ao mesmo tempo que as sustenta, por
elas sustentada. Tal como o corpo imediatamente significativo de seu mundo e a
percepo de seu objeto, os signos imediatamente exprimem seu significado
191
. Em todos
os casos, o singular revela-se estruturalmente aberto, capaz de diferenciar-se, referir para
alm de si, transitar e vincular-se ao que lhe outro
192
: "(...) na experincia do outro, mais
claramente (mas no diferentemente) do que na da palavra ou do mundo percebido,
apreendo inevitavelmente meu corpo como uma espontaneidade que me ensina aquilo que
no poderia saber a no ser por ela.
193

1*1
7(!!!( a 1ons1iEn1ia que ten8o de meu 1orpo 9 imediatamente si:nifi1ati;a de uma 1erta paisa:em ao meu
redor (!!!( 5 da mesma maneira que a pala;ra, a que profiro ou a que ou>o, 9 pre:nante de uma si:nifi1a>#o
que 9 le:I;el na prBpria tetura do :esto lin:^Isti1o (M+R,+AU-$O./0! Mauri1e! Sobre a :enomenologia
da linguagem, 4.% "i:nos, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**6, p! *4, *5(
1*2
A rela>#o entre lin:ua:em e intersuAFeti;idade 9 indi1ada pelo prBprio autor (1onforme prin1ipalmente seus
1ursos na "orAonne% Merleau-Ponty ; la Sorbonne, CDnara, 1**)( e traAal8ada por 3onan (3O.A.,
Ronald! L!institution intersub<ective comme poti5ue gnrale ;! 1, ,<&armattan, 2''1, p! 246(! A
lin:ua:em apare1e Y espe1ialmente quando Merleau-$ontD trata do modo pelo qual a 1rian>a aprende e
apreende a lin:ua:em - 1omo uma esp91ie de desdoAramento de uma rela>#o intersuAFeti;a ori:inGria! +m
nossa leitura, supomos que isso reafirma o sentido :eral da abertura 1omo Aase de toda dinHmi1a epressi;a!
1*3
2ontes, 1**6, p! 1''
1'2
Contra a ideia de um ego transcendental ou constituinte, contra uma
linguagem ou uma percepo que constituiria completamente seus significados, o que a
referncia ao corpo confirma a abertura como trao originrio da expresso
194
, o
descentramento como condio de um sujeito inserido em um movimento que ele no
engendra, no qual se abre e se transforma. Nelas, e especialmente na experincia de
outrem em que impossvel afirmar que a conscincia constitui o outro como
constituinte
195
, o corpo evidencia a "espontaneidade ensinante que desde o incio as
anlises de Merleau-Ponty procuravam circunscrever
196
. Seja no caso da linguagem, da
percepo ou do corpo, a expresso se revela capaz de uma auto-configurao do sentido
que antecede a separao entre o subjetivo e o objetivo, entre a existncia concreta e a
significao, afirmando-se como operador interno que realiza a transio de um termo ao
outro. Em todos os casos, sua espontaneidade nos livra de nossas oposies
197
, funda um
campo comum em que o signo e o sentido, o sujeito e o mundo, se comunicam
originariamente. por isso que, segundo Merleau-Ponty, se quisermos, como Sartre,
1*4
"/udo se passa 1omo se as fun>Ves de inten1ionalidade e de oAFeto inten1ional se en1ontrassem
paradoalmente tro1adas! O espetG1ulo 1on;ida-me a tornar-me seu espe1tador adequado (!!!( "ou apan8ado
por um se:undo eu mesmo fora de mim, per1eAo o outro!!! Ora, a pala;ra 9 um 1aso eminente dessas
J1ondutas< que in;ertem a min8a rela>#o 1omum 1om os oAFetos e d#o a al:um deles ;alor de suFeitos
(M+R,+AU-$O./0! Mauri1e! Sobre a :enomenologia da linguagem, 4.% "i:nos, "#o $aulo% Martins
2ontes, 1**6, p! 1'', 1'1(
1*5
2ontes, 1**1 p! 1''
1*6
Como FG indi1ado no primeiro 1apItulo!
1*7
".esse sentido, 8G em toda epress#o e mesmo na epress#o pela lin:ua:em uma espontaneidade que n#o
suporta instru>Ves, nem sequer as instru>Ves que eu :ostaria de dar a mim mesmo (!!!( +ssa espontaneidade
da lin:ua:em que nos li;ra de nossas oposi>Ves n#o 9 uma instru>#o! A 8istBria que ela funda n#o 9 um Idolo
eterior% 9 nBs mesmos 1om nossas raIOes, nosso 1res1imento prBprio e os frutos de nosso traAal8o
(M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo, "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2, p!115, 116(
1'3
afirmar um fundamento da linguagem, cabe reconhec-lo no mais em uma apercepo, na
relao imediata da conscincia com seus objetos, mas justamente naquilo que, de cada
conduta singular, a faz abrir-se para fora e para o outro, que a generaliza tornando-a
momento de um todo e expresso particular de uma unidade comum:
"A linguagem tem realmente fundamento, como quer Sartre, mas no numa
apercepo, ela est fundada no fenmeno do espelho ego-alter ego, ou do eco, isto , na
generalidade carnal: o que me aquece lhe aquece, pela ao mgica do semelhante sobre
o semelhante (o sol ,uente me es,uenta), pela fuso eu encarnado-mundo; esse
fundamento no impede que a linguagem se volte dialeticamente sobre o que a precede e
transforme essa coexistncia com o mundo e com os corpos, puramente carnal, vital, em
coexistncia de linguagem.
198

a "carne do mundo, em uma das primeiras referncias explcitas essa
noo que abordaremos de modo mais detido no V captulo, tratando de O Visvel e o
Invisvel , o fundamento da linguagem e, mais geralmente, da expresso. Todo ato
expressivo, como vimos, se enraza no mundo sensvel, recorre unidade pr-traada no
percebido, explicitando o Logos espontneo que se confirma na abertura interna e
referencial operante em cada ato e em cada percepo singular. Trata-se, pois, do mesmo
tipo de sntese interna aos elementos de que o corpo d testemunho ao relacionar-se com o
mundo, quando domina a diversidade de suas partes e se articula como unidade
expressiva:
1*)
1'4
"A dominao do uno sobre o mltiplo da qual a histria da pintura nos
oferece o exemplo, assim como a que vimos no exerccio do corpo que percebe, no
consome a sucesso numa eternidade: ao contrrio, ela exige a sucesso, tem necessidade
dela, ao mesmo tempo que a funda em significao. E no se trata, entre os dois
problemas, de uma simples analogia. a operao expressiva do corpo, comeada pela
menor percepo, que se amplia em pintura e em arte.
199
Reencontramos, enfim, o solo comum que sustenta essa sntese
constantemente reencontrada pelo filsofo: a temporalidade, movimento que articula
internamente o uno e o mltiplo, unidade espontnea que faz da diferena e da sucesso
seus elementos constitutivos, configurando-os em significao. Sincronicidade entre
diferena e unidade, encarregada de tornar uma constituinte do outra, a temporalidade se
revela base comum s diversas descries do filsofo, estrutura prpria do movimento
expressivo. Assim, por sob a aproximao que Merleau-Ponty prope entre percepo,
expresso e histria, na sntese espontnea de que elas participam, podemos reconhecer a
dinmica temporal sustentando essa outra compreenso do processo significativo. a ela
que ser reportada essa espontaneidade que escapa s oposies da ontologia clssica,
que recusa a subjetividade como instncia doadora de significao e ensina, como condio
originria de toda singularidade, seu pertencimento a um processo geral que a configura em
significao. Se a linguagem, como supomos, dispe para o filsofo de uma dimenso
ontolgica por revelar, do mesmo modo que a percepo e o corpo, esse movimento
1**
1'5
temporal ou esse Logos do mundo percebido, apontando para uma pr-constituio do
sentido que demanda uma reviso das prprias noes de sujeito e objeto:
"Num sentido, a fenomenologia tudo ou nada. Esta ordem da
espontaneidade ensinante o 'eu posso' do corpo, a 'transgresso intencional' que d o
outro, a 'palavra' que d a idia de uma significao pura ou absoluta no pode ser depois
recolocada sob a jurisdio de uma conscincia acsmica ou pancsmica sob pena de
voltar a no ter sentido, ele deve ensinar-me a conhecer o que nenhuma conscincia
constituinte pode saber: o fato de eu pertencer a um mundo 'pr-constitudo'.
200
Recusando-se categoria de constituinte do significado, a temporalidade
como retomaremos no prximo captulo
201
se aproxima da noo de instituio
202
, atuando
como configurao espontnea da experincia, estabelecimento de dimenses privilegiadas
em relao s quais os dados se organizam, se situam, respondendo por uma certa pr-
constituio estrutural que enforma o sujeito, o situa, sem contudo determin-lo.
naugurao de uma ordem ou de um sentido que no provm do homem, mas se deposita
nele
203
, a instituio evento-matriz
204
, isto , ela funda um estilo, abre um horizonte que
tende a generalizar-se, a prosseguir seu movimento interno. Matriz simblica
205
que
assegura a passagem do diverso e a coerncia do todo, ela prpria se revela apoiada na
2''
2ontes, 1**1 p! 1'1
2'1
A1ompan8ando o mo;imento prBprio Ks des1ri>Ves de Merleau-$ontD, a quest#o da temporalidade serG
:radualmente epli1itada ao lon:o de toda a /ese!
2'2
Conforme espe1ialmente seu 1urso soAre a institui>#o, ministrado no CollN:e de 2ran1e em 1*54 e 1*55
(M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 la passivit, 3erlin, 2''3(
2'3
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 La passivit7 3erlin, p! 44 e 46
2'4
4dem, p! 44
2'5
4dem, p! 45
1'6
temporalidade: "O tempo o modelo mesmo da instituio: passividade-atividade, ele
continua, porque ele foi institudo, ele difunde-se, ele no pode deixar de ser, ele total
porque parcial, ele um campo
206
. A temporalidade, enfim, compreendida como instituio
em estado nascente
207
, funda uma unidade e uma sntese internas experincia e
histria, unifica o diverso pela abertura que instaura em cada singularidade. Passagem
entre o subjetivo e o objetivo, ela configura um campo que recusa a exterioridade entre o
sentido e a existncia.
"A unidade da cultura prolonga mais alm dos limites de uma vida individual
o mesmo gnero de conexo que se estabelece entre todos os seus momentos quando
uma vida instituda, quando uma conscincia, como se diz, selada num corpo e aparece
no mundo um novo ser a quem advir no se sabe o qu, mas a quem doravante algo no
poderia deixar de advir, que no poderia deixar de ter uma histria breve ou curta. O
pensamento analtico, cego para o mundo percebido, rompe a transio perceptiva de um
lugar a outro, de uma perspectiva a outra, e busca do lado do esprito a garantia de uma
unidade que j est a quando percebemos, rompe tambm com a unidade da cultura e
busca reconstitu-la de fora.
208

por essa razo, nos parece, que ao final de seu texto So"re a
-enomenologia da linguagem, aps comentar a aptido da fenomenologia da palavra para
2'6
4dem, p! 36% 7,e temps est le modele mEme de l<nstitution% passi;it9-a1ti;it9, il 1ontinue, par1e qu<il a et9
institu9, il fuse, il ne peut pas 1esse d<Etre, il est total par1e qu<il est partial, il est um 18amp= Ltradu>#o
nossaM
2'7
4dem, p! 36
2')
1'7
revelar a ordem da "espontaneidade ensinante
209
, Merleau-Ponty indique, remetendo a
Kant e a Husserl, que a tarefa ltima da filosofia estaria em reconhecer a afinidade
transcendental dos momentos, exatamente como aquilo que libera a sntese de um
operador externo, recusa a finalidade em seu sentido dogmtico e responde por uma
unidade aberta que se recria constantemente pelo contato que mantm com a
contingncia
210
. Voltaremos a essas questes no decorrer da pesquisa.
2'*
2ontes, 1**6, p! 1'3
21'
4dem, p! 1'3
1')
$$$% +)nese e 'ntologia da viso
1. ntroduo
"A viso retoma o seu poder fundamental de manifestar, de mostrar mais do
que a si mesma. E, j que nos dizem que um pouco de tinta basta para fazer ver florestas e
tempestades, cumpre que ela tenha seu imaginrio. A sua transcendncia j no
delegada a um esprito leitor que decifre os impactos da luz-coisa sobre o crebro, e que o
faria igualmente bem se nunca houvesse habitado um corpo. J no se trata de falar do
espao e da luz, e sim de fazer falarem o espao e a luz que a esto.
211
Dando prosseguimento a nossa tentativa de circunscrever a filosofia de
Merleau-Ponty em seu trabalho de dissoluo dos paradigmas da ontologia clssica,
211
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2*'
1'*
passaremos agora do estudo feito no captulo anterior sobre sua anlise da linguagem
212
a
um comentrio sobre seus ltimos textos, especialmente O Olho e o Esprito e O Visvel e o
Invisvel. Nosso foco, e tambm justificativa para a passagem analtica do tema da
linguagem ao da ontologia de seu ltimo perodo, ser explicitar o modo pelo qual estas
obras conservam a afirmao diretriz do sentido como estrutura dotada de ecceidade,
espontaneamente formada por um processo interno e auto-regulado distante da ciso
clssica entre sujeito e objeto, tese balizar na filosofia de Merleau-Ponty, presente desde a
Estrutura do %omportamento, central na Fenomenologia da Percepo e retomada por sua
anlise da linguagem
213
. Tentaremos mostrar que, assim como em seus estudos
anteriores
214
, tambm aqui essa tese se assenta em uma compreenso ontolgica que
recusa a ruptura completa entre o Ser e o Nada, encontrando-os como momentos
reciprocamente dependentes articulados em um movimento comum, dimenses reversveis
no interior de uma unidade diacrtica.
Essa constatao nos permitir manter a proposta de que um dos eixos da
filosofia de Merleau-Ponty est justamente no reconhecimento dessa gnese interna e auto-
regulada da significao, afirmando a existncia de um Ser que se furta aos paradigmas da
212
213
Conforme os dois primeiros 1apItulos de nossa pesquisa! _uanto K presen>a desse tema na %enomenologia
da Percepo, pro1uramos indi1G-la, de modo mais detido, em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale
de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas,
2'1'(, tentando indi1ar 1omo FG ali a 1ompreens#o de Merleau-$ontD soAre o sentido adquire uma dimens#o
ontolB:i1a, re1usando a dualidade da ontolo:ia 1lGssi1a!
214
+ssa 9 uma de nossas teses prin1ipais% a afirma>#o de que 8G, desde o inI1io da oAra de Merleau-$ontD, uma
Aase ontolB:i1a por soA suas des1ri>Ves, orientada pelo proFeto de es1apar aos dualismos estaAele1idos pelo
pensamento 1lGssi1o e pela ontolo:ia 1artesiana! Conforme indi1ado nos 1apItulos anteriores e em nossa
pesquisa de Mestrado!
11'
ontologia clssica, sobretudo dicotomia entre uma subjetividade considerada como puro
constituinte e um objeto tomado como puro constitudo. A reviso ontolgica empreendida
pelo filsofo, e tema de nossa pesquisa, aparece assim vinculada reconfigurao da
noo de sentido, estrutura hibrda que recusa tanto a categoria de objeto quando a de
idealidade
215
. Nessa direo, procuraremos confirmar nossa hiptese de que suas diferentes
anlises sobre o tempo, a percepo, a linguagem e a viso
216
se aproximam pela
tentativa recorrente de se afastarem do modelo tradicional de constituio, apontando para
um tipo de Ser que desconhece a alternativa entre o ativo e o passivo, o sujeito e o objeto.
Elas se aproximam, assim, como procuraremos indicar ao longo do captulo, pela tendncia
a gravitar em torno daquilo que o filsofo denominar instituio.
217

Prosseguindo a anlise dos captulos anteriores, ser ainda sob essa
perspectiva de reconfigurao ontolgica que tentaremos indicar uma hiptese para o
privilgio dado pelo filsofo no apenas neste ensaio, mas ao longo de sua obra
218
-
215
Conforme nossa leitura, a arti1ula>#o entre a 1ompreens#o do sentido e a proposi>#o de uma no;a ontolo:ia
9 um dos eios da filosofia de Merleau-$ontD, presente desde o inI1io de sua oAra, fundamental em suas
prin1ipais des1ri>Ves, 1omo aquelas referentes ao tempo, K per1ep>#o, ao mundo e K lin:ua:em! Conforme
os 1apItulo anteriores e nossa pesquisa de Mestrado!
216
/raAal8adas nos 1apItulos anteriores e em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos!
Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
217
+pli1itaremos esse ponto mais adiante!
21)
/ema 1onstante ao lon:o dos traAal8os de Merleau-$ontD, a pintura o1upa desde o inI1io um importante
papel em sua refle#o filosBfi1a! +la apare1e, por eemplo, FG na %enomenologia da Percepo, apontando
para um sentido que se mant9m ;in1ulado ao per1eAido e para uma sIntese n#o posi1ional que permane1e
atada K estrutura>#o interna dos elementos 1om os quais opera, aqu9m da 1is#o entre a ati;idade do suFeito e
a passi;idade do oAFeto! RG ali, portanto, se:undo nossa leitura, inserida no proFeto mais amplo do autor de
uma reformula>#o ontolB:i1a (Conforme nossa pesquisa de Mestrado(! +m fun>#o semel8ante, ela apare1e
no ensaio 3 d8vida de '0anne, epli1itando 1omo a oAra de um artista n#o pode se es:otar em um 1ampo
nem inteiramente suAFeti;o e nem inteiramente oAFeti;o, estruturando-se por uma esp91ie de reflei;idade
simABli1a que preser;a tanto as 1ondi>Ves 1ontin:entes que a moti;am quanto o :esto li;re que a efeti;a! A
oAra se re;ela 1omo uma esp91ie de mo;imento reati;o que in1orpora e transforma o dado (Conforme%
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! A dW;ida de C9Oanne! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75(! O tema
111
pintura, procurando mostrar que um dos motivos de sua centralidade est precisamente no
fato dela ser um espao privilegiado de explicitao deste novo sentido do Ser que recusa a
ontologia clssica e suas concepes dualistas.
Para o tratamento dessas questes, nos concentraremos, nessa primeira
parte do captulo, principalmente em O Olho e o Esprito, reservando a segunda para o
tratamento de O Visvel e Invisvel.
da pintura apare1e ainda em prati1amente toda dis1uss#o de Merleau-$ontD soAre a lin:ua:em, 1onforme
indi1ado no 1apItulo anterior!
"oAre o tema da pintura, ;er, por eemplo, os li;ros de CarAonne (CAR3O.+, Mauro! 3l 'on:ini
dell!esprimible$ Merleau-Ponty a partire da '0anne e da Proust, Milano% +diOioni An:elo @uerini, 1**'? e
/l sensible e l!e1cedente$ Mondo estetico7 arte7 pensiero, Milano% +diOioni An:elo @uerini, 1**6( , que
faOem uma 1uidadosa anGlise soAre a no>#o de epress#o em Merleau-$ontD, epli1itando seus di;ersos
desdoAramentos? e o li;ro de Moutin8o (MOU/4.&O, ,uiO Tamon "antos! (a0o e e1peri"ncia em
Merleau-Ponty, "#o $aulo% U.+"$, 2''6(, que trata do tema prin1ipalmente enfo1ando seus deslo1amentos,
do perIodo ini1ial, por ;olta de 1*45, at9 sua apresenta>#o FG dentro de uma dis1uss#o mais ampla soAre a
lin:ua:em, por ;olta de 1*52!
112

2. A fuso do vidente e do visvel
"sso a que se chama inspirao deveria ser tomado ao p da letra: h
deveras inspirao e expirao do Ser, respirao no Ser, ao e paixo to pouco
discernveis, que j no se sabe quem v e quem visto, quem pinta e quem pintado. Diz-
se que um homem nasceu no momento em que aquilo que, no fundo do corpo materno, no
passava de um visvel virtual torna-se ao mesmo tempo visvel para ns e para si. A viso
do pintor um nascimento continuado.
219

A existncia de uma dimenso ontolgica na reflexo sobre a pintura e, de
modo mais geral, sobre a viso, uma questo para a qual o prprio Merleau-Ponty chama
a ateno. Ao comentar a 9i/ptrica, texto de Descartes
220
sobre o tema, ele procura indicar
21*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2)2
22'
O diGlo:o de 1om Tes1artes 9 um tra>o 1onstante na filosofia de Merleau-$ontD, 1entral na 1onstru>#o de
suas des1ri>Ves! O diGlo:o 1om o pensamento 1artesiano, na ;erdade, pare1e ser 1ara1terIsti1o da
fenomenolo:ia de um modo :eral ! A esse respeito, ;er% MOURA, Carlos AlAerto RiAeiro de! (acionalidade
e crise! "#o $aulo% Tis1urso +ditorial ` +dufpr, 2''1, espe1ialmente seu ensaio 'artesianismo e
:enomenologia: &1ame de paternidade!
113
que toda teoria da pintura implica uma compreenso do Ser, reveste-se de uma significao
metafsica
221
e indica uma certa concepo da relao entre a singularidade e a totalidade
do Ser
222
.
Merleau-Ponty mostra que h, por sob a anlise cartesiana, como seu
fundamento, o pressuposto do Ser como absoluta positividade, entidade homognea e
uniforme que se ofereceria completamente viso. isso que permite a Descartes afirmar,
por exemplo, a profundidade como uma simples variao da largura e do comprimento
223
, e
o espao como unidimensional
224
, explcito de ponta ponta. Para que essas concepes
sejam efetivas, indica Merleau-Ponty, preciso que o Ser a que se referem seja aquilo que
se oferece ao sujeito sem restries, desprovido de atividade prpria e de espessura. Ele
deve ser, como mostra o prprio Descartes em outros momentos
225
, objeto puro, construo
positiva e intelectual. O Ser deve ser plano, espacializado segundo duas dimenses
completamente determinveis, transparente e imvel: " esse espao sem esconderijo que,
em cada um de seus pontos , nem mais nem menos, o que ele , essa identidade do Ser
que sustenta a anlise dos talhos-doces (...) Havia, primeiro, que idealizar o espao,
conceber esse ser perfeito no seu gnero, claro, manejvel e homogneo, que o
221
7O que nos interessa nessas 19leAres anGlises 9 que elas tornam per1eptI;el que toda teoria da pintura 9 uma
metafIsi1a!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75,
p! 2)5(
222
Como indi1aremos mais adiante, a afirma>#o de uma rela>#o interna entre a parte e o todo, o sin:ular e o
:eral, 9 um dos pontos prin1ipais no re1urso de Merleau-$ontD K ;is#o, e elemento 1entral na formula>#o de
sua ontolo:ia!
223
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2)5, 2)6
224
4dem, p! 2)6
225
Conforme, por eemplo, as Medita=es (T+"CAR/+", R! Medita>Ves! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril,
1*75(
114
pensamento sobrevoa sem ponto de vista (...)
226
Desse modo, segundo Merleau-Ponty, a anlise cartesiana da pintura se
baseia nessa suposio de um Ser inteiramente uniforme, objeto posto e dominado pela
conscincia. Ele sugere que o fato mesmo de Descartes passar apenas de passagem pelo
tema j indicativo de sua implicao ontolgica. Um exame mais detalhado da pintura,
que reconhecesse a impossibilidade do espao como unidimensional e do visvel como
construo, poderia t-lo conduzido a uma outra filosofia, apontando para um entendimento
diverso sobre o Ser e seu sentido. Como tentaremos mostrar ao longo desse captulo,
justamente em direo a essa outra compreenso implcita pela pintura que se dirige
Merleau-Ponty, recorrendo ela como recusa do modelo ontolgico clssico, buscando em
sua atividade a explicitao de um tipo de Ser capaz de configurar-se espontaneamente,
organizar-se como significao sem o recurso a uma instncia externa. A pintura, como
veremos, deixar de ser tcnica ou artifcio, recusar a idia de representao, para
recuperar o movimento de gnese interno ao visvel, um modo de Ser que se faz articulando
internamente o concreto e a significao. Ser de um poder ontolgico mais amplo e j
operante que ela extrair sua atividade significativa, explicitando e prolongando um
movimento que no provm de si prpria e que se afasta dos parmetros clssicos
apontados por Descartes:
"Se houvesse examinado esta outra e mais profunda abertura s coisas que
as qualidades segundas nos proporcionam, notadamente a cor, como no h relao
226
115
regulada ou projetiva entre elas e as propriedades verdadeiras das coisas, e como, no
entanto, a mensagem delas compreendida por ns, Descartes teria se achado diante do
problema de uma universalidade e de uma abertura-s-coisas sem conceito, teria se visto
obrigado a indagar como o murmrio indeciso das cores pode apresentar-nos coisas,
florestas, tempestades, enfim o mundo, e talvez integrar a perspectiva em um poder
ontolgico mais amplo.
227
Ser esse poder ontolgico mais amplo do qual a pintura participa o ponto
central para Merleau-Ponty. Trata-se, como veremos, de um movimento espontneo de
configurao do Ser e do sentido, presente na viso e estruturado por uma abertura
intrnseca que conduz da parte ao todo
228
, do signo ao significado, sem o auxlio de um
agente externo. Processo de gnese que se faz por transio interna dos termos e no mais
por sua oposio ou assimilao, pondo em suspenso a ruptura proposta pela Tradio.
Reencontrando o que indicamos em nossas anlises anteriores, a referncia do filsofo
pintura e, com ela viso, desse modo se precisa: como mostraremos no decorrer do
captulo, elas devem explicitar essa estrutura espontaneamente significativa do Ser,
ensinando uma noo nova de criao e de sentido. A ontologia de Merleau-Ponty, como
estamos procurando sustentar ao longo da Tese, tem como marca o esforo em preservar a
ecceidade do mundo, em dilatar o processo expressivo para todo o sensvel, propondo um
tipo de Logos ou de articulao operante que se faz como passagem interna entre o
227
22)
Como indi1ado a1ima, trataremos dessa rela>#o entre a parte e o todo, e de sua epli1ita>#o pela ;is#o, mais
adiante!
116
subjetivo e o objetivo, revelando-os sincrnicos e reversveis.

justamente pela indicao desse projeto ontolgico mais amplo que se
inicia o O Olho e o Esprito, assumindo explicitamente o propsito de recusar a ontologia
latente na cincia de sua poca
229
, especialmente em sua suposio de uma separao
total entre sujeito e objeto. Segundo Merleau-Ponty, a cincia manipula os objetos, constri
teorias e as sobrepe realidade. Sem vnculo com seu tema, tornado agora apenas um
produto intelectual, ela se torna pensamento abstrato, razo formal e instrumentalizada que
domina seu objeto destituindo-o de interioridade, "pensamento de sobrevo. Operando em
descompasso com o real, a cincia nega qualquer dependncia com relao quilo de que
trata, construo e no explicitao: exerccio de uma razo abstrata sem lugar e sem
tempo, ela opera com o pressuposto de que o objeto aquilo que absolutamente, ser
idntico determinado pela subjetividade, e de que o sujeito instncia constituinte, ser
inteiramente translucido para si, fonte de toda significao e de todo sentido
230
. Opera, pois,
com a ontologia que separa sujeito e objeto, fazendo do segundo uma expresso derivada
22*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito, 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 275
23'
Apenas 1omo oAser;a>#o, Ful:amos importante indi1ar que nessa 1rIti1a pode-se re1on8e1er um dos
en1amin8amentos da filosofia de Merleau-$ontD que permite um desdoAramento 9ti1o, e mesmo polIti1o, em
suas proposi>Ves! .#o nos pare1e equi;o1ado re1on8e1er a proimidade entre aquilo que o filBsofo 18ama
de 7pensamento de soAre;So= e o que se 1ompreende por ideolo:ia! "e o dis1urso ideolB:i1o 9 aquele que se
soArepVe K realidade, mas1arando as rela>Ves efeti;as do real por meio de uma 1onstru>#o que permane1e
arAitrGria e que se implanta por meio da ;iolEn1ia, a 1rIti1a 1onstante de Merleau-$ontD K separa>#o entre o
pensamento e seu oAFeto, entre a lin:ua:em e o real, seu esfor>o em mostrar a matriO mundana de todo
pensamento e de todo :esto, n#o deiam de 1onfi:urar alternati;as e respostas K ideolo:ia e a sua pretensa
autonomia em rela>#o ao oAFeto! Conforme a no>#o de ideolo:ia e de raO#o formal proposta por Adorno, por
eemplo, em 3 ialtica do &sclarecimento!
117
da atividade formativa do primeiro. Como indicamos acima e desenvolveremos no correr do
texto, justamente contra essa ontologia dualista que se coloca o estudo de Merleau-Ponty
sobre a viso e, em particular, sobre a pintura.
Seu primeiro movimento nessa recusa mostrar a insero do pensamento
pretensamente ilimitado suposto pela cincia em uma dimenso corporal e situacional,
obrigando ao reconhecimento de um "h prvio
231
que prescinde do poder constituinte do
sujeito e do qual a cincia tenta a todo custo desvincular-se. Para essa reinsero,
fundamental a referncia de Merleau-Ponty ao corpo assim como j ocorria em sua
anlise sobre a linguagem, abordada nos captulos anteriores. Tema central em sua
filosofia, o corpo compreendido por ele desde o incio como uma estrutura hbrida,
impossvel de ser reduzida categoria de objeto ou de sujeito. Como procuramos mostrar
em nossa pesquisa de Mestrado
232
, desde a Estrutura do comportamento+ ele se oferece
como "terceiro gnero de ser, tese central retomada pela Fenomenologia da Percepo,
onde o corpo se revela significao encarnada e expresso viva, passagem espontnea
entre o para-si e o em-si, responsvel pela transio entre a "existncia em primeira
pessoa e a "escolstica dessa existncia, generalizao da singularidade do ato na
constncia do hbito. Como tentamos mostrar ali, o corpo responde por uma simultaneidade
entre esprito e matria calcada na articulao originria entre o Ser e o Nada,
configurando-se como unidade aberta formada por uma negatividade estrutural
233
como
231
Como ;eremos no se:undo 1apItulo, esse 78G pr9;io= 9 tamA9m 1entral em 4 >is?vel e /nvis?vel,
epli1itando a pr9-1onstitui>#o do "er, estrutura>#o espontHnea e 7sel;a:em= que re1usa a ontolo:ia 1lGssi1a!
232
MOURA, Ale de Campos$ Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o
$aulo% &umanitas, 2'1'
233
+;identemente, essa 1ompreens#o ei:e uma s9rie de des1ri>Ves que a emAasem! $ro1uramos faOE-lo em
11)
veremos, trata-se da mesma configurao que as descries abordadas agora revelam,
contribuindo para nossa hiptese sobre a existncia de um projeto ontolgico que se
mantm ao longo da obra do filsofo.
Retomando, desse modo, suas anlises anteriores, o corpo figura tambm
aqui como estrutura situada aqum da ciso entre o subjetivo e o objetivo, testemunho de
um modo de ser que se faz pela imbricao de um no outro. No caso de O Olho e o
Esprito, ele central sobretudo por portar a estrutura simultaneamente unitria e reversvel
prpria viso, encarnando a fuso entre vidente e visvel que ser central na ontologia de
Merleau-Ponty: "O enigma reside nisso: meu corpo ao mesmo tempo vidente e visvel
234
.
Enquanto visibilidade situada, o corpo se tornar paradigma da constituio recproca
existente entre o ativo e o passivo, apontando a insuficincia da dicotomia clssica entre um
puro constituinte e um puro constitudo. No ensaio, ele definido por Merleau-Ponty como
"entrelaado de viso e de movimento
235
, o que por si s j implica um distanciamento com
relao ao modelo ontolgico clssico: "[Essa superposio de viso e movimento] impede
concebermos a viso como uma operao de pensamento que ergueria diante do esprito
um quadro ou uma representao do mundo, um mundo da imanncia e da idealidade.
merso no visvel por seu corpo, embora ele prprio visvel, o vidente no se apropria
daquilo que v: s se aproxima dele pelo olhar, abre-se para o mundo. E, por seu lado, esse
nossa pesquisa de Mestrado!
234
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 27)
235
4dem, p! 27)!
3onan , ao analisar o sentido da a>#o em Merleau-$ontD, aponta para a importHn1ia da motri1idade 1omo
Aase do mo;imento si:nifi1ati;o, inten1ionalidade ori:inGria (3O.A., Ronald! Merleau-Ponty de la
perception ; l!action, Uni;ersit9 de $ro;en1e, 2''5(!
11*
mundo, do qual ele faz parte, no em si ou matria.
236

Recusando o modelo clssico e seu paradigma da constituio, a insero
da viso em uma estrutura corporal implica a relativizao das noes tanto de sujeito
quanto de objeto. Atada ao mundo, ela deixa de ser expresso da atividade de um esprito
capaz de engendrar e dominar completamente seu objeto, deixa de ser posse e identidade
para revelar-se como distncia e abertura, descentramento e diferenciao que se fazem,
como veremos
237
, estabelecendo uma relao estrutural entre a parte e o todo que assegura
a ecceidade do objeto e a atividade intrnseca ao mundo, afastando-os da categoria de
matria inerte
238
. A viso no constri o termo ao qual se dirige e nem se apropria dele, ela
no simboliza mais, como na Tradio, a luz de uma razo absoluta capaz de penetrar a
totalidade do que lhe aparece. Ao contrrio, ela se torna agora emblema da relao
orgnica existente entre o esprito e o mundo, entre o agente e seu objeto, revelando-os
como momentos diversos de uma estrutura nica: "Estes deslocamentos, essas antinomias
so maneiras diversas de dizer que a viso tomada ou se faz no meio das coisas, de l
onde um visvel se pe a ver, torna-se visvel por si e pela viso de todas as coisas, de l
onde, qual a gua-me no cristal, a indiviso do senciente e do sentido persiste.
239

nserido no mundo por seu corpo, o vidente no apenas v, mas se torna
236
4dem, p! 27)
237
O tema da ;is#o, 1onforme o mo;imento prBprio Ks des1ri>Ves do filBsofo, serG indi1ado di;ersas ;eOes,
retomado, e :radualmente epli1itado! $or isso, nos 1on1entraremos nele espe1ialmente ao final desta
primeira parte do 1apItulo!
23)
/rataremos da 1ompreens#o do mundo um pou1o mais adiante, epli1itando 1omo tamA9m ele re1usa a
dualidade entre suFeito e oAFeto, ati;idade e passi;idade, arti1ulando-as 1omo dimensVes de uma estrutura
Wni1a!
23*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 27*
12'
tambm visvel, visibilidade exposta a outrem e, no limite, a todos, evidenciando que o
exerccio da viso implica necessariamente uma passividade no interior de seu ato:
originariamente situada, ela ativa apenas enquanto inscrita nessa estrutura geral que a faz
tambm passiva, tornando-a visvel
240
. Enquanto percebe e v, o corpo sujeito; enquanto
percebido e visto, ele objeto, possibilidade de se oferecer ao olhar de um outro: ou seja,
visibilidade situada, o corpo a um s tempo sujeito e objeto, ao e receptividade.
Questo central para a ontologia de Merleau-Ponty, ele o simultaneamente, as duas
condies so nele sincrnicas. Como ficar claro na descrio do Cogito, de que
trataremos a seguir, no h dualidade no corpo, mas sim uma espcie de reversibilidade
originria entre sua dimenso ativa e sua dimenso passiva. Situado e vulnervel, o sujeito
deixa de ser posio para descobrir-se quase objetivo; vidente-visvel, ele permanece
sensvel para si mas tambm para outrem, dotado de um "exterior e de uma abertura que o
impedem de repousar em si, de isolar-se na forma da identidade. Tanto o sujeito quanto o
objeto
241
encontram-se assim reconfigurados.
24'
Como indi1ado a1ima, o 1orpo, por si, FG asse:ura uma esp91ie de re;ersiAilidade entre o sin:ular e o :eral,
entre a eistEn1ia em 7primeira pessoa= e a :eneralidade do 8GAito e da 1otidianeidade! +strutura ontolB:i1a
no;a, o 1orpo 9 desde o inI1io da oAra de Merleau-$ontD arqu9tipo de uma fus#o n#o identitGria entre o para-
si e o em-si! Conforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
Como afirma &uAenD, por uma lin8a analIti1a di;ersa, a en1arna>#o para Merleau-$ontD 9 menos um
en1lausuramento da 1ons1iEn1ia no 1orpo, do que sua aAertura a um mundo 1omum e intersuAFeti;o, no qual
o suFeito n#o pode se definir 1omo puro pensamento, mas 1omo situa>#o, e sua liAerdade n#o pode afirmar-
se 1omo um poder aAsoluto de es1ol8a, ;indo daI uma esp91ie de sustenta>#o re1Ipro1a ou de unidade entre
o en:aFamento e a liAerdade% 7,<a1tion n<est pas liAre au sens au le serait lu Fu:ement ou la d91ision d<une
1ons1ien1e d9ta189e du monde! ,<eer1ise de la liAert9 est une 1ertaine maniNre d<entretenir Y 1<est-K-dire K
la fois de 1onser;er et de modifier, de faire 1rSitre Y les liens que nous a;ons nou9s a;e1 le monde et a;e1
les autres depuis notre naissan1e!= (&U3+.0, Aleandre! Rouer um rSle, 4.% 3O.A., Ronald (9d(!
Merleau-$ontD Y de la per1eption K l<a1tion, $uAli1ations de ,<Uni;ersit9 de $ro;en1e, 2''5, p! 6)(
241
+pli1itaremos um pou1o mais adiante o modo pelo qual o oAFeto 9 tamA9m re1onfi:urado!
121
O prprio Cogito, pelo qual o pensamento clssico definia a subjetividade,
descobre-se agora inserido organicamente no mundo. Na medida em que o homem viso
que v e que se d a ver, ele prprio pode apreender sua apario, pode ver-se vendo,
perceber-se percebendo, mantendo sua capacidade auto-reflexiva. Essa contudo no
mais identidade ou imanncia, mas uma espcie de estrutura "reflexo-refletidor
242
, em que
os termos, embora indissociveis, no coincidem, estabelecendo ao contrrio um
movimento infinitamente intercambivel. Entre seu ato de ver e de ser visto, h uma espcie
de distncia ou abertura interna
243
que o impede de coincidir consigo, pois enquanto
sensvel, ele se generaliza, abre-se a horizontes e a vises que o ultrapassam, e enquanto
senciente, seu ato o afasta de si, abre-se ao que no ele. Tanto um quanto outro no so
inteiramente singulares, mas participantes de um movimento espontneo de generalizao
que os afasta de si
244
. O recurso viso permite a Merleau-Ponty encontrar os moldes de
uma atividade que no apreende seu objeto e no se identifica a seu ato, que se distende
242
O termo 9 de "artre, usado para definir Fustamente sua no>#o de Co:ito eisten1ial! 2aOemos referEn1ia a ele
aqui pre1isamente para indi1ar sua distHn1ia em rela>#o Ks formula>Ves de Merleau-$ontD! +mAora amAos
Ausquem epli1itar uma dimens#o eisten1ial e n#o identitGria no Co:ito, Aus1ando re1usar a imanEn1ia da
1ons1iEn1ia sem re1air em um in1ons1iente (Conforme 4 Ser e o Nada e a %enomenologia da Percepo(,
para "artre, a 7dualidade= ou a estrutura de refleos do Co:ito permane1e prBpria e e1lusi;a do $ara-si,
intrInse1a K 1ons1iEn1ia enquanto ne:ati;idade, distHn1ia de si que 9 o prBprio modo de ser do $ara-si, n#o
impli1ando portanto nen8uma intromiss#o do mundo (Conforme 4 Ser e o Nada(! $ara Merleau-$ontD, ao
1ontrGrio, a estrutura de refleos 1araterIsti1a do Co:ito se assenta em sua 1orporeidade e, por meio dela, em
sua aAertura ori:inGria ao mundo e ao sensI;el! +la n#o 9 referEn1ia 1ir1ular de uma 1ons1iEn1ia fe18ada
soAre si, mas aAertura e :eneraliOa>#o estruturais da 1ons1iEn1ia (Conforme a %enomenologia da Percepo
e nossa pesquisa de Mestrado(
243
Como epli1itaremos mais adiante, a estrutura reflei;a do 1orpo, do sensI;el e do Co:ito, se assenta em um
tipo "er 1uFa unidade se forma por diferen1ia>#o interna, que n#o repousa em si, 1onfi:urando-se Fustamente
por dissonHn1ia e ne:ati;idade estruturais!
244
4sso fi1arG mais 1laro quando analisarmos a estrutura da ;is#o, simultaneamente unitGria e n#o identitGria!
122
ao exercer-se, diferencia-se e generaliza-se, mantendo-se contudo ligada a si e ao objeto
por meio de uma compossibilidade geral, de uma organicidade do todo assegurada pela
coeso das partes.
245
Assim como na Tradio o Cogito significava o encontro entre o ato de
pensar e o objeto pensado, aqui tambm h uma articulao entre sujeito e objeto, s que
no mais pela reduo de um ao outro, e sim pelo reconhecimento de uma estrutura unitria
e no idntica, no interior da qual eles se revertem um no outro constantemente sem
identificao ou assimilao possvel: " um si, no por transparncia, como o pensamento,
que s pensa o que quer que seja assimilando-o, constituindo-o, transformando-o em
pensamento mas um si por confuso, por narcisismo, por inerncia daquele que v
naquilo que ele v, daquele que toca naquilo que ele toca, do senciente no sentido um si,
portanto, que tomado entre as coisas, que tem uma face e um dorso, um passado e um
futuro...
246

Distante das noes de identidade e de constituio, o Cogito agora
expresso de uma unidade internamente diferenciada, estrutura dinmica que, ao voltar-se
sobre si, no anula a distncia mnima que distingue o agente e o objeto, o ver e o ser visto,
reunindo-se justamente pela reversibilidade existente entre eles, movimento interno que
nem os identifica e nem os permite repousar em si
247
estrutura de reflexos que confirma
uma configurao ontolgica diversa da suposta pelo pensamento clssico. A unidade
245
Como epli1itaremos mais adiante!
246
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito, 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 27*
247
5 importante notar, 1onforme nossa 8ipBtese de traAal8o, que esse tipo de unidade Y pro1essual e dia1rIti1a Y
re;elada no Co:ito 9 o mesmo presente no 1orpo, no sensI;el, na ;is#o!!! estaAele1endo, 1omo ;eremos, uma
esp91ie de estrutura ontolB:i1a 1omum nos diferentes nI;eis de eperiEn1ia!
123
diacrtica do corpo revela-se unidade diacrtica do si.
Assim como o corpo no mais um conjunto de partes exteriormente
ligadas, ser objetivo e determinado ao qual se ligaria de fora uma conscincia, tambm o si
no mais um puro ato sem vnculos com o mundo, ser subjetivo capaz de apreender-se
completamente. Postos como unidade, articulados pela reversibilidade entre o visvel e o
vidente, eles implicam agora um si situado e um corpo espiritualizado, isto , implicam a
impossibilidade de se conceber um termo sem o outro, de afirmar cada um como uma
realidade autnoma em relao ao outro. Estrutura mista que reflete e reflexiona no interior
do mundo sensvel, o corpo torna-se enfim arqutipo da sincronicidade que pe em
suspenso os marcos ontolgicos tradicionais, recusa a alternativa entre identidade e
alteridade e embaralha os lugares e limites entre o sujeito e o objeto:
"(...) [o corpo humano surge quando] entre vidente e visvel, entre tateante e
tocado, entre um olho e outro, entre a mo e a mo, faz-se uma espcie de recruzamento,
quando se acende a centelha do senciente-sensvel, quando esse fogo que no mais
cessar de arder pega, at que tal acidente do corpo desfaa aquilo que nenhum acidente
teria bastado para fazer.
248
Se a estrutura ontolgica reversvel do corpo pe em suspenso a
possibilidade de um Cogito puro, o mesmo ela faz em relao ao objeto e, de modo mais
geral, ao mundo, e veremos agora que sua unidade reflexiva desdobra-se tambm no
24)
124
sensvel. Se a estrutura complexa do corpo, enquanto "estofo comum
249
entre sujeito e
objeto, nos impede de distingu-lo absolutamente de uma coisa, preciso que sua estrutura
reversvel opere tambm nelas: a manifesta visibilidade do objeto deve se reforar por uma
solidez interna, atividade prpria que a impea de ser apenas objetiva e passiva
250
. Tal
como ocorria na Fenomenologia da Percepo
:54
, em que a dinmica expressiva presente
no corpo revelava-se operante em todo o sensvel, tambm aqui a estrutura corporal se
dilata e se afirma como configuradora do mundo sensvel, impedindo-o de ser reduzido
categoria de objeto. Se o corpo, enquanto coisa n(d)o mundo, ser sensvel e visvel, capaz
de agir e reflexionar-se, preciso que haja uma reflexividade e uma atividade prprias ao
sensvel, preciso que ele se descubra portador de uma dinmica interna que lhe assegure
sua ecceidade. Dilatando a estrutura hbrida do corpo, tambm ele deve operar como uma
espcie de unidade internamente diferenciada, totalidade feita da simultaneidade entre o
ativo e o passivo. No caso do sensvel, como nossas anlises seguintes procuraro mostrar
especialmente ao tratarmos do mundo sensvel isso implica a existncia de um
processo de gnese interno a ele, configurao espontnea do sentido assegurada por sua
estrutura dialgica e ativa, no mais dependente de uma ao externa. Articulando sentido
e existncia, unidade e multiplicidade, ele prprio se revelar como uma unidade diacrtica,
capaz de exprimir-se e configurar-se por sua prpria reflexividade interna. Longe de objeto
24*
4dem, p! 27*
25'
4dem, p! 27*
251
Conforme indi1ado anteriormente, o per1urso analIti1o que ;ai do 1orpo ao sensI;el Y que desdoAra a
si:nifi1a>#o en1arnada e a epressi;idade 1on1reta en1ontradas no 1orpo para todo o mundo sensI;el Y FG
estG presente na %enomenologia da Percepo, 1onforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de
2'1'(!
125
ou construo, tambm o sensvel se revelar como manifestao da unidade ontolgica
defendida por Merleau-Ponty.
justamente essa unidade, espontnea e auto-reflexiva, que, pela mediao
do corpo, passa a caracterizar tanto o sujeito quanto o objeto, que o espelho testemunha.
Tcnica que amplia o trabalho da viso, ele desdobra a estrutura ontolgica do sensvel e
do corpo, potencializando a intercambialidade existente entre o subjetivo e o objetivo, entre
o agente e o passivo. O espelho confirma, por sua operao, a estrutura ontolgica nica no
interior da qual os termos se diferenciam e se trocam constantemente sem separar-se uns
dos outros: "(...) [O espelho] figura e amplia a estrutura metafsica de nossa carne. O
espelho aparece porque eu sou vidente-visvel, porque h uma reflexividade do sensvel;
ele a traduz e reduplica (...) ele o instrumento de uma universal magia que transforma
coisas em espetculos, os espetculos em coisas, eu no outro e o outro em mim. Os
pintores muitas vezes refletiram sobre os espelhos porque, por sob esse 'truque mecnico'
como por sob o truque da perspectiva, reconheciam a metamorfose do vidente e do visvel,
que a definio da nossa carne e a da vocao deles
252
. Ele confirma, enfim, a
reciprocidade entre metamorfose interna e unidade geral do processo, isto , confirma um
modo de ser cuja unidade se forma pela reversibilidade estrutural de seus elementos. Tanto
o sujeito quanto o objeto, nossa "carne e a do sensvel
253
, passam a se configurar portanto
pela auto-diferenciao e pela reversibilidade constitutiva dessa totalidade mais ampla,
252
253
A no>#o de 1arne, 1entral Y 1omo ;eremos no prBimo 1apItulo Y em 4 >is?vel e /nvis?vel, FG apare1e aqui,
epress#o da re;ersiAilidade fundamental na ontolo:ia de Merleau-$ontD!
126
atados a um outro processo de unificao e de coeso que se faz espontaneamente pela
relao diacrtica de seus termos. Movimento, como veremos, interno ao Ser, de
transformao, tornar-se visvel e instituir-se, graas passagem espontnea que une o
visvel e o vidente, desconhecendo a alternativa entre sujeito e objeto puros.
precisamente em meio a delimitao desse domnio ontolgico implicado
pela anlise do corpo visvel-vidente e do sensvel como unidade reflexiva que a questo da
pintura introduzida em O Olho e o Esprito. sso porque, conforme nossa hiptese indicada
acima, a pintura ser para Merleau-Ponty um espao privilegiado na explicitao desse Ser
formado pela reversibilidade entre sujeito e objeto, desdobrando a estrutura ontolgica do
corpo e do mundo: "Eles [os problemas da pintura] ilustram o enigma do corpo, e ela
justifica-os (...)
254
. Prosseguindo a dinmica corporal, ela se aloja na reflexividade
espontnea do mundo e do Ser, recusa a idia de constituio como posio e o dualismo
da ontologia clssica, negando a formao do sentido como processo tributrio das
decises de uma conscincia desengajada, operando como prosseguimento da gnese por
auto-diferenciao que descobre no mundo, que ecoa no corpo e testemunha a dimenso
instituinte do Ser:
"Qualidade, luz, cor, profundidade, que esto a diante de ns, a s esto
porque despertam um eco em nosso corpo, porque este lhes faz acolhida. Este equivalente
interno, esta frmula carnal de sua presena que as coisas suscitam em mim, por que no
254
127
haveriam de, por seu turno, suscitar um traado, visvel ainda, onde qualquer outro olhar
reencontrar os motivos que sustentam a sua inspeo do mundo? Ento aparece um
visvel em segunda potncia, essncia carnal ou cone do primeiro.
255

Assim, retomando o que apontava a anlise da linguagem, mais do que
simplesmente represent-lo, a pintura ter por tarefa reconstituir e prosseguir a dinmica
interna do Ser, refazendo o movimento prprio de criao que descobre nele: caber ela
explicitar o processo por meio do qual, espontaneamente, ele se configura de modo
significativo, se d a ver e a perceber, estruturando-se como mundo e visibilidade.
Afastando-se do modelo da constituio, e de seu pressuposto dualista, tambm a pintura
como o corpo, o Cogito e o sensvel nos conduzir compreenso do Ser como
instituio
256
, unidade reflexiva dotada de gnese e significao prprias. Ocupada com a
formao de seres visveis, encarregada de criar visibilidade, ela ter necessariamente que
se haver com esse processo de auto-constituio, ter que deparar-se, ainda que contra
sua vontade, com os limites da idia de representao, testemunhando um tipo de
organizao e de coeso do todo que prescindem de qualquer atividade constituinte
externa, sntese espontnea
257
operante j no sensvel, responsvel pela produo de um
sentido que se faz como mediao entre o subjetivo e o objetivo.
255
4dem, p! 27*
256
+pli1itaremos esse ponto mais adiante!
257
A no>#o de sIntese passi;a 9 1entral na %enomenologia da Percepo, FG ali en1arre:ada de asse:urar, por
meio da temporalidade, a e11eidade do mundo e do sentido! Conforme nossa pesquisa de Mestrado
(MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o
$aulo% &umanitas, 2'1'(! Como estamos pro1urando indi1ar, ela responde por uma das lin8as 1onstantes e
1ara1terIsti1as da oAra de Merleau-$ontD!
12)
Segundo Merleau-Ponty, um dos modos pelo qual a pintura revela essa
gnese espontnea do sentido tornando problemtica a ciso entre o real e o
imaginrio
258
, entre uma matria tomada como puro ser em si e um sentido entendido como
puro para si, oferecendo-se como uma estrutura feita da simultaneidade entre sentido e
existncia, significao encarnada ao mesmo tempo imanente e transcendente em relao
ao seu suporte material: "Os animais pintados na parede de Lascaux ali no esto como l
est a fenda ou o empolamento do calcrio. Mas tambm no esto alhures. Um pouco
adiante, um pouco para trs, sustentados por sua massa da qual se servem habilmente,
eles irradiam em torno dela sem jamais romperem a sua inapreensvel amarra. Achar-me-ia
em grande dificuldade para dizer onde est o quadro que olho (...) meu olhar vagueia nele
como nos nimbos do Ser (...)
259

A significao de uma obra de arte, indica o filsofo, no pode ser
considerada nem uma realidade objetiva, pois ento no haveriam mltiplas interpretaes
e desdobramentos, e nem uma idia subjetiva, pois ento no haveria uma obra de que se
pode falar de diversos modos. Nem cativo da matria, como um objeto, e nem ausente dela,
como um pensamento puro, o sentido algo que irradia em torno da obra sem jamais
romper absolutamente com sua estrutura concreta. Como j afirmava a Prosa do Mundo
:;<
3 ao recusar a compreenso sartreana sobre a autonomia do imaginrio e do significado
frente ao seu suporte concreto
261
, o sentido como a lei intrnseca de organizao do
25)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2)'
25*
4dem, p! 27*, 2)'
26'
+ssa 1ompreens#o de sentido presente na anGlise de Merleau-$ontD soAre a lin:ua:em foi traAal8ada no
1apItulo anterior! .esse momento, apenas retomamos al:umas de suas 1ara1terIsti1as!
261
$ara "artre, o ima:inGrio pressupVe um mo;imento de ne:a>#o do em si, uma niiliOa>#o responsG;el por
12*
conjunto, formado pela correlao existencial de seus elementos, espcie de toro ou
"deformao do aparelho significativo disponvel capaz de faz-lo expressar algo novo,
estilo operante que enforma a generalidade dada. Compreendido como modulao singular
do concreto, ele recusa a distino entre matria e forma, entre o emprico e o inteligvel,
formando-se pela reversibilidade entre eles, facticidade que se configura espontaneamente
em significao e significao que se realiza estruturalmente no concreto. O que conduz,
como estamos procurando indicar
262
, prpria reformulao desses termos, no mais
entidades positivas e separadas, mas momentos sincrnicos e reversveis, capazes de
passar um no outro; do reconhecimento da ecceidade do sentido e de sua estrutura como
fuso de matria e forma, decorre uma outra noo do sujeito e do objeto, reconfigurando o
processo criativo e a gnese do sensvel.
Modulando o disponvel dentro de uma constelao nova, o sentido aparece
assim como maneira constante de estruturar e estilizar o dado, articulando-o em um todo
coerente: mais do que uma entidade positiva e determinada, ele se configura nas linhas
gerais pelas quais uma experincia singularizada, orientada de modo sistemtico
263
.
Desse modo, ele no pode estar nem dado, pois ele uma unidade geral que no pode
estar contida em nenhum de seus elementos particulares, e nem ausente, pois ele se forma
na estruturao concreta de suas partes
264
. Maneira de configurar os dados, unificao
ultrapassar o dado e por estaAele1er uma si:nifi1a>#o inteiramente triAutGria do para-si, epress#o de sua
liAerdade aAsoluta (Conforme, por eemplo, 4 Ser e o Nada, Rio de Raneiro% 6oOes, 1***(
262
_uest#o 1entral para nossa pesquisa, FG a indi1amos nos 1apItulos anteriores, e a retomamos a:ora!
263
+sse pro1esso n#o 9 posi1ional, 1omo ;eremos, porque o dado FG 9 si:nifi1a>#o, o "er FG 9 epressi;o,
estruturado por um ,o:os operante que nos impede de re1air no modelo da 1onstitui>#o!
264
Mais uma ;eO, trata-se daquela rela>#o interna entre a parte e o todo, 1entral para as formula>Ves ontolB:i1as
de Merleau-$ontD, e soAre a qual nos deteremos mais adiante!
13'
operante e processual, ele no pode ser exposto ou apreendido diretamente, razo pela
qual, mais do que o vermos, ns "(...) vemos com ou segundo ele, isto , vemos uma
maneira de ver e de tornar visvel, criao de visibilidade calcada em um modo de
percepo singular, que por sua generalidade formal no pode ser objetivado ou esgotado.
Unidade feita por um princpio interno de organizao
265
, o sentido da obra
se revela intrnseco a ela, quer dizer, no constitudo do exterior por uma conscincia.
Diferente do objeto, marcado pela identidade esttica e externa, a obra se revela detentora
de uma dinmica prpria, movimento interno que lhe assegura unidade e significao
prprias. Trata-se no de uma significao positiva ou explcita, tal qual a defendida pela
ontologia clssica, mas de uma sistematicidade operante inseparvel de sua existncia
efetiva, composio processual que institui os dados em um todo coerente, antecipando e
retomando a multiplicidade de seus elementos dentro de uma unidade dinmica. Como
estamos procurando indicar ao longo da Tese, essa instituio se faz articulando
multiplicidade e unidade em uma estrutura temporal, modo de Ser que se auto-configura
graas ao seu movimento interno.
A noo de instituio, desenvolvida por Merleau-Ponty especialmente em
um curso ministrado no %oll=ge de France entre os anos de 1954 e 1955
266
, nos parece
fundamental principalmente por condensar a estrutura hibrda que desde o incio suas
265
5 interessante notar, 1omo estamos pro1urando indi1ar e epli1itaremos mas adiante, que essa 1onfi:ura>#o
Y de uma unidade espontHnea estruturada por um prin1Ipio interno de or:aniOa>#o Y 9 a mesma re;elada por
outras des1ri>Ves 1entrais do filBsofo (soAre o tempo, a per1ep>#o, a lin:ua:em, por eemplo(! + 9 a mesma
pela qual ele define tanto a estrutura (1onforme 3 &strutura do 'omportamento e nossa pesquisa de
Mestrado( quanto a institui>#o (1onforme L!institution7 la passivit, 3elin, 2''3(!
266
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 la passivit, 3erlin, 2''3
131
descries apontam. Como apontado anteriormente
267
, por instituio o filsofo designa uma
espcie de matriz simblica
268
ou evento-matriz
269
, advento de uma ordem ou de um sentido
que se formam espontaneamente e no se esgotam em si, abertura de um horizonte que
por sua generalidade formal tende a preservar-se e transformar-se. A instituio recusa o
modelo da constituio, inviabiliza a subjetividade como instantnea ou negatividade pura,
ensinando uma consistncia interna ao acontecimento e ao mundo, estruturao
espontnea do sentido graas compossibilidade de seus elementos, no dependente
portanto das deliberaes do sujeito, oferecendo-se ao contrrio como estruturao j em
curso, "h prvio ou visibilidade operante:
"Entendemos ento aqui por instituio estes eventos de uma experincia
que a dotam de dimenses durveis, em relao s quais toda uma srie de outras
experincias tero sentido, formaro uma continuidade pensvel ou uma histria, - ou ainda
os eventos que depositam em mim um sentido, no a ttulo de sobrevivncia e de resduo,
mas como apelo a uma continuao, exigncia de um porvir.
270

A instituio, mostra Merleau-Ponty, unidade que se forma pelo
"parentesco do mltiplo
271
, fundao de uma unidade lateral e indireta cuja gnese se faz
por seu arranjo concreto, recusando simultaneamente a noo do sujeito como posio e do
267
26)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 la passivit, 3erlin, 2''3, p! 45
26*
4dem, p! 44
27'
4dem, p! 124% 7On entendait don1 i1i par institution 1es 9;9nements dbune ep9rien1e qui la dotent de
dimensions duraAles, par rapport auquelles toute une s9rie dbautres ep9rien1es auront sens, formeront une
suite pensaAle ou une 8istoire, - ou en1ore les 9;9nements qui d9posent em moi un sens, non pas K titre de
sur;i;an1e et de r9sidu, mais 1omme appel K une suite, ei:en1e dbun a;enir! = Ltradu>#o nossaM
271
4dem, p! 36
132
objeto como posto. Unidade auto-configurada, que tende a se afirmar e a prosseguir por seu
prprio movimento interno de transformao, a instituio funda as linhas gerais do porvir,
estabelece os contornos principais de uma experincia, incapaz contudo, enquanto
abertura, de determin-la. Assegurando a passagem entre a singularidade do diverso e a
organicidade do todo, ela conserva a especificidade dos termos, explicitando uma fuso no
identitria que vai buscar na temporalidade seu fundamento
272
: "O tempo o modelo mesmo
da instituio: passividade-atividade, ele continua, porque ele foi institudo, ele difunde-se,
ele no pode deixar de ser, ele total porque parcial, ele um campo
273
. Compreendida
como instituio em estado nascente
274
, a temporalidade sustenta essa unidade aberta e
essa sntese espontnea
275
prprias experincia e histria, unifica o diverso pela
abertura que instaura em cada singularidade. Ela assegura, assim, uma reversibilidade
orgnica entre o uno e o mltiplo
276
, tipo de Ser que se auto-configura por sua estrutura
diacrtica.
Trata-se, pois, da mesma configurao ontolgica que nossas diversas
272
Conforme indi1ado no 1apItulo anterior!
273
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 la passivit, 3erlin, 2''3, p! 36% 7,e temps est le modele mEme
de l<nstitution% passi;it9-a1ti;it9, il 1ontinue, par1e qu<il a et9 institu9, il fuse, il ne peut pas 1esse d<Etre, il
est total par1e qu<il est partial, il est un 18amp!= Ltradu>#o nossaM
274
4dem, p! 36
275
$ro1uramos traAal8ar essa 1ompreens#o da temporalidade 1omo unidade aAerta e sIntese espontHnea em
276
+m nossa leitura, a temporalidade 9 fundamental na oAra de Merleau-$ontD, e 1entral na 1onfi:ura>#o de sua
ontolo:ia! +ssa quest#o, que retomaremos ao final do 1apItulo, foi indi1ada ao lon:o deste 1apItulo e dos
anteriores! $ro1uramos mostrar essa 1entralidade do tempo e sua si:nifi1a>#o ontolB:i1a em nossa pesquisa
de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva
ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
133
anlises tm encontrado
277
, uma outra designao para esse Ser que se estrutura por
gnese espontnea, pela passagem interna que descortina entre o subjetivo e o objetivo,
ajudando a confirmar nossa hiptese de que uma das caratersticas centrais da ontologia
merleau-pontyana a explicitao do Ser como articulao originria de sentido e
existncia, unidade que se faz por diferenciao interna, sentido temporal estruturado pela
abertura de seu devir.
Como afirma o filsofo, justamente a instituio enquanto cofigurao
ontolgica nova a estrutura capaz de dar conta do sentido revelado pela pintura, do modo
de "presena do todo nas partes que ela explicita e que recusa tanto a gratuidade quanto a
finalidade puras, afirmao de uma lgica concreta, operante, que se cria e recria
"caminhando
278
. Assim como um acontecimento, uma grande obra j contm, de um certo
modo, tudo o que foi dito e o que se pode dizer sobre ela, pois longe da positividade do
objeto, seu estabelecimento funda uma tradio, inaugura ou institui uma "onda temporal,
isto , abre e conserva um horizonte de passado e de porvir, assegura a constncia de uma
maneira singular de unificar a multiplicidade, de organizar os diferentes momentos em um
sentido constante. Ela no portanto objeto, mas instituio:
"Em certo sentido, tudo o que se pode dizer e que se disser da Revoluo
Francesa sempre esteve, est desde agora nela, nessa vaga que se desenhou no fundo
dos fatos parcelados com sua escuma de passado e sua crista de futuro, e sempre olhando
277
Conforme indi1ado nos 1apItulos anteriores e 1onforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de
2'1'(!
27)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! L!institution7 la passivit, 3elin, 2''3 , p! 7)
134
melhor como -oi ,ue ela se -e' que se do e se daro dela novas representaes (...) o
excesso e a espessura do sentido, a textura que lhe preparava um longo futuro, esta
maneira ativa de ser, esta possibilidade que ele descobre na obra, esse monograma que
nela encontra, fundamentam uma meditao filosfica.
279
O sentido da obra no um objeto ou uma idia porque ele se forma como
unidade dinmica, concreta e auto-regulada, temporalidade singular expressa por um modo
particular de compor o diverso, operando por horizontes que direcionam seus
desdobramentos e asseguram sua autonomia. Contra a idia de identidade e de
objetividade, ela se revela como modo de ser configurado por um processo interno em que
simultaneamente se confirma e se transforma. Ao recorrer temporalidade, o filsofo nos
remete a um tipo de unidade aberta que se forma por auto-diferenciao, movimento
diacrtico que se unifica atravs da dissonncia de seus elementos
280
e no por algum
agente externo. Contra o modelo da constituio, e da positividade ontolgica por ele
implicada, trata-se de uma unidade que se forma a partir da diferena e da transformao,
que se afirma nelas 3 confirmando a configurao do Ser j indicada nas anlises
anteriores. nternamente diferenciada, a obra, como o sensvel e o corpo aos quais se
mantm vinculada, revela um tipo de geratividade estrutural, movimento de devir e auto-
27*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2*2
2)'
+mAora nem sempre 1onsiderada por Aoa parte de seus 1omentadores, a quest#o da temporalidade nos pare1e
ser 1entral na oAra de Merleau-$ontD! $ro1uramos mostrG-lo em nossa pesquisa de Mestrado, epli1itando
sua si:nifi1a>#o ontolB:i1a e seu papel fundamental na maior parte de suas des1ri>Ves! Ao lon:o deste
1apItulo e dos anteriores, essa quest#o ;em sendo :radualmente traAal8ada!
"oAre uma anGlise que Aus1a inserir a 1ompreens#o merleau-pontDana soAre a tenporalidade em um 1onteto
mais amplo, mostrando seu diGlo:o 1om outros autores, 9 possI;el ;er% MU,TOO., Marc "! 9ric@s o: time:
Aergson7 Merleau-Ponty and (icoeur in Search o: time7 Sel: and Meaning, Tuquesne Uni;ersitD $ress, 2''6
135
constituio que nasce de seu carter dissonante. Ela no informe ou esttica, mas
processo de transformao, dinmica e abertura orientadas, contribuindo, como veremos
mais adiante, para a reformulao das noes de sujeito e de criao.
Feito por essa diferenciao que assegura a unidade, o sentido se afirma
como subverso e transformao do dado, passagem interna que o generaliza e
transforma, remetendo-o totalidade em curso. Ele realiza assim, espontaneamente, um
movimento de gnese e de articulao, referncia da parte uma unidade mais ampla, do
particular a um sentido mais geral
281
, por meio da referncia interna que descobre entre o
atual e o possvel, entre o presente e seus horizontes
282
. sto , ele opera no de modo
posicional, mas graas estrutura relacional que mantm entre os termos, revelando-os
no como entidades positivas, mas como diferentes momentos da reversibilidade que funde
unidade e multiplicidade, a forma e o concreto. Cada um, portanto, apresentando-se como
diferenciao ou abertura de seu outro, o horizonte como uma dilatao e transformao do
presente, o imaginrio como abertura e metamorfose intrnsecas ao concreto conforme j
pudemos apontar no captulo anterior. Assim compreendido, como unidade dinmica
configurada por auto-diferenciao, o sentido confirma mais uma vez o Ser latente nas
descries de Merleau-Ponty, estrutura nica que recusa as dualidades, operando por
2)1
Como indi1ado, trataremos de modo mais detido da rela>#o entre a parte e o todo mais adiante!
2)2
.esse sentido, 1omo apontado a1ima e retomaremos mais adiante, 9 pre1iso 1ompreender o ima:inGrio e os
8oriOontes n#o 1omo entidades positi;as, mas 1omo diferen1ia>Ves, aAerturas estruturais do real e do
presente! +les se assentam, assim, nessa estrutura ontolB:i1a que estamos pro1urando 1ir1uns1re;er, e que se
faO n#o mais pela oposi>#o dos termos, mas por sua arti1ula>#o no interior de uma unidade dia1rIti1a,
1onfirmando nossa 8ipBtese soAre um proFeto de dessuAstan1ialiOa>#o ontolB:i1a empreendido por Merleau-
$ontD!
136
reversibilidade e distanciamento interno.
283

justamente dessa comunicao recproca entre os termos, movimento
espontneo que liga um ao outro, que a obra extrai sua textura e profundidade, revestindo-
se de um horizonte e de um imaginrio prprios, dados na estrutura aberta de sua
organizao concreta, pr-figurao de possveis estabelecida pela dinmica efetiva de sua
existncia. Como afirma Merleau-Ponty, o problema do imaginrio no est em ser uma
esfera transcendental, campo autnomo e subjetivo, mas justamente em ser indissocivel
da realidade, portador dessa "quase presena e [dessa] visibilidade iminente que o tornam
"quase atual. Atados pela idia de diferena, o real e o possvel, o dado e a criao,
tornam-se agora indissociveis, revertem-se um no outro, transitam entre si sem
necessidade de um terceiro termo para comp-los. Unidade espontnea e reflexiva como
a do corpo e a do sensvel
284
que tambm a pintura desdobra:
"[A imagem, o desenho e o quadro] So o interior do exterior e o exterior do
interior, que a duplicidade do sentir torna possveis, e sem os quais nunca se
compreendero a quase-presena e a visibilidade iminente que constituem todo o problema
do imaginrio.
285
Desdobrando a estrutura reversvel do Ser, o pintor permanece e cria no
interior do sensvel e de sua estrutura dialgica, "trabalha com seu corpo e no como um
2)3
Conforme indi1ado a1ima e 1ontinuaremos a epli1itar no de1orrer do 1apItulo! +ssa quest#o, 1entral em
nossa pesquisa, foi tamA9m tratada nos 1apItulos anteriores!
2)4
Como indi1amos a1ima e epli1itaremos mais adiante, trata-se de uma mesma estrutura ontolB:i1a, um
mesmo tipo de unidade dia1rIti1a, presente em di;ersas des1ri>Ves do filBsofo, 1omo na temporalidade, na
per1ep>#o, na lin:ua:em!!! arti1ulando suas proposi>Ves em uma dire>#o 1omum!
2)5
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2)'
137
esprito separado, isto , participa da fuso vidente-visvel que relativiza a autonomia dos
termos
286
. Sua criao, portanto, mantm-se inscrita nessa passagem espontnea que faz
do possvel uma diferenciao pr-figurada pelo atual, do novo uma abertura intrnseca ao
dado. Esse imaginrio "quase atual revela-se pois como a dimenso iminente ou operante
do real, invisvel
287
em vias de tornar-se visvel; o real, como a dimenso atual ou presente
do possvel, visvel em vias de tornar-se invisvel. Ambos, portanto, no mais que
diferenciaes dessa estrutura nica, desse Ser e dessa visibilidade em que se torna
impossvel distinguir o atual e o possvel, o dado e a criao. A anlise do imaginrio feita
por Merleau-Ponty confirma, assim, a constituio do Ser como unidade que sincroniza o
ativo e o passivo. Como j mostravam a anlise do corpo e do sensvel, trata-se de uma
estrutura ontolgica nica em que a dimenso atual sustentada por um horizonte de
latncia e de profundidade, e a dimenso passiva por um campo de ao e iminncia
compreenso que ser retomada e aprofundada tambm em O Visvel e o Invisvel, como
veremos no prximo captulo. No h mais ruptura completa, e a passagem de uma outra,
responsvel pelo processo de criao, no mais dependente das deliberaes do sujeito;
ao contrrio, ela agora estrutural, inscrita na constituio interna do Ser. Entre o real e o
2)6
Como afirma Merleau-$ontD, atado K estrutura 8IArida do 1orpo e do sensI;el, o 7(!!!( ima:inGrio estG muito
mais perto e muito mais lon:e do atual=% perto, na medida em que ele 9 um 7dia:rama do atual em meu
1orpo=, sua 7essEn1ia 1arnal= eposta pela primeira ;eO e re;ertida em epress#o? lon:e, 1ontudo, enquanto
permane1e um 7anGlo:o= apenas por meio dessa media>#o do 1orpo, isto 9, ;in1ulado K per1ep>#o sin:ular
que o enforma! O ima:inGrio, assim, se des1oAre rela1ionado 1om o traAal8o sin:ular de apreens#o do atual
realiOado pelo 1orpo? enquanto o atual se des1oAre rela1ionado K modula>#o per1epti;a 1al1ada no
ima:inGrio! (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75,
p! 2)'(
2)7
Como estamos indi1ando, e epli1itaremos mais adiante, a quest#o do in;isI;el Y 1entral em 4 >is?vel e
/nvis?vel Y FG apare1e aqui, fundamental para a formula>#o ontolB:i1a proposta por Merleau-$ontD!
13)
imaginrio, a transio formativa, h apenas uma unidade internamente diferenciada e
reversvel que no pode ser negada por uma atividade constituinte pura
288
. Assim, se o
sentido no mais objeto engendrado do exterior por um sujeito desengajado, se o
imaginrio no mais transcendente em relao ao real, e se ambos se revelam enfim
inseparveis de sua existncia efetiva, pelo reconhecimento dessa estrutura hbrida,
desse Ser unitrio que pe em suspenso a compreenso do mundo como objeto posto e do
homem como atividade constituinte.
2))
.o;amente se afastando de "artre, Merleau-$ontD propVe uma esp91ie de re;ersiAilidade estrutural entre o
real e o ima:inGrio, afirmando uma 1onstitui>#o re1Ipro1a entre eles! 4sso impli1a que o :esto de 1ria>#o, o
mo;imento si:nifi1ati;o, permane1e dotado de uma 1erta passi;idade, triAutGrio de al:o que l8e ad;9m do
real e da situa>#o em que se en1ontra! $ara "artre, ao 1ontrGrio, a autonomia do ima:inGrio 9 equi;alente K
autonomia da liAerdade, epress#o da pura ati;idade suAFeti;a que se re;ela em um pro1esso de si:nifi1a>#o
que nada de;e ao em-si!
"oAre a rela>#o entre Merleau-$ontD e "artre, ;er, por eemplo% "/+dAR/, Ron (ed(! 9he ebate betBeen
Sartre and Merleau-Ponty, .ort8\estern Uni;ersitD "tudies in $8enomenolo:D U +istential $8ilosop8D,
1**)
13*
3. Mundo e criao
No que se refere ao novo estatuto implicado para o mundo, cabe reconhecer
como j apontado pela anlise do corpo visvel-vidente e da reflexividade do sensvel
que ele recusa a categoria de objeto, aparecendo como instituio, unidade aberta e auto-
configurada, que se estrutura pelo carter diacrtico de seus elementos e pela relao
estrutural existente entre a parte e o todo. O mundo sensvel deixa de ser construo ou
representao

para assentar-se ele tambm nesse Ser unitrio e diacrtico, totalidade auto-
regulada, que, por seu carter processual e reflexivo, permanece aberta. Enquanto
articulao interna, o mundo unidade; enquanto devir e diferenciao, abertura. Mais
ainda, como veremos, ele os ao mesmo tempo, a multiplicidade de suas manifestaes
sendo precisamente o que assegura a unidade de seu movimento e vice-versa, havendo
entre suas dimenses uma constituio recproca. Hbrido, o mundo no pode nem se
reduzir forma do objeto
289
, pois permanece ativo e j significativo, e nem de causa, pois
2)*
+m uma outra aAorda:em, relati;a K quest#o da intersuAFeti;idade, 3onan tamA9m mostra que a pintura
re1usa a 1ompreens#o do mundo 1omo oAFeto! Conforme 3O.A., Ronald! L!institution intersub<ective
comme poti5ue gnrale ;! 2, ,<&armattan, 2''1, p! 63
14'
permanece passivo e incompleto. Ele como o corpo e o Cogito
290
unidade aberta,
sntese temporal responsvel por estabelecer as linhas gerais do todo.
por isso que ele no pode ser nem inteiramente determinante e nem
inteiramente determinado em relao ao sujeito. Por sua unidade e coeso, ele
responsvel por motivar
291
os atos singulares que lhe respondem, pr-figurar formas gerais
para o porvir, possveis privilegiados por uma certa situao. Enquanto abertura e
diferenciao, estrutura geral do processo, ele permanece contudo incapaz de determinar
algum desses atos em particular
292
, de esgotar o horizonte de possibilidades e o movimento
de mudana. Se por um lado, o mundo oferece ao olhar j uma certa estruturao, um
conjunto de linhas operantes, por outro essa configurao permanece processual, incapaz
de causar os gestos singulares que lhe respondem.
Totalidade aberta, estrutura feita por sua prpria diferenciao, o mundo
confirma esse Ser que se realiza como fuso entre o mltiplo e a unidade, garantia
simultnea da reciprocidade e da autonomia entre os termos. Como unidade geral de um
conjunto diacrtico, seu sentido no pode se esgotar em nenhum de seus elementos em
particular, implicando, ao mesmo tempo, a modulao e a liberdade desses elementos:
2*'
Conforme indi1ado a1ima!
2*1
A no>#o de moti;a>#o 9 de :rande importHn1ia em Merleau-$ontD, respondendo por uma rela>#o entre a
situa>#o e a liAerdade, o dado e o no;o, que n#o 9 nem determinante e nem :ratuita! /ransi>#o interna que ao
mesmo tempo unifi1a e preser;a a 1onsistEn1ia dos termos! Conforme a %enomenologia da Percepo e
2*2
+ssa 1ompreens#o do mundo e de seu 1arGter simultaneamente moti;ador e n#o determinante, 9 lon:amente
traAal8ada por Merleau-$ontD na %enomenologia da Percepo! Conforme nossa pesquisa de Mestrado
$aulo% &umanitas, 2'1'(!
141
cada uma de suas partes se descobre simultaneamente pr-estruturada (enquanto
expresso do todo) e aberta (enquanto transformao desse todo). na constituio
recproca e interna entre a parte e o todo, entre a diferena e a unidade, que se situa tanto a
ecceidade quanto a abertura do mundo, ao e passividade correlatas. Significao e
transformao concomitantes, o mundo merleau-pontyano reconfigura a questo central
para a fenomenologia
293
sobre a relao entre a parte e o todo, propondo um modo de
Ser
294
cuja estrutura escapa tanto ciso quanto reduo de um ao outro. essa
articulao interna e dialgica intrnseca ao mundo que a pintura testemunha: como afirma
Merleau-Ponty, o mundo do pintor "(...) um mundo quase louco, pois que completo
sendo, entretanto, meramente parcial. A pintura desperta e eleva sua ltima potncia um
delrio que a prpria viso, j que ver ter distncia, e que a pintura estende essa
bizarra posse a todos os aspectos do Ser, que de alguma maneira devem fazer-se visveis
para entrar nela.
295
A pintura, e de modo mais geral a viso
296
, ensina um modo de ser em que a
2*3
A rela>#o entre a parte e o todo, entre o noema e a noese, 9 uma quest#o 1entral para &usserl, fundamental
no prBprio estaAele1imento do 1ampo de in;esti:a>#o prBprio K fenomenolo:ia! A esse respeito ;er%
MOURA, Carlos AlAerto RiAeiro de! (acionalidade e crise! "#o $aulo% Tis1urso +ditorial ` +dufpr, 2''1,
espe1ialmente seu ensaio &1ame de paternidade!
Conforme indi1ado no 1apItulo anterior, soAre essa quest#o relati;a K rela>#o entre a parte e o todo em
Merleau-$ontD, autores 1omo Tillon (T4,,O., M!C! Merleau-Ponty!s 4ntology, .ort8\estern Uni;ersitD
$ress, 1**7( e /8ierrD (/&4+RR0, 06+"! u corps parlant7 Le langage che0 Merleau-Ponty , OU"4A,
1*)7(, por 1amin8os di;ersos, tratando do tema da lin:ua:em, apontam para a eistEn1ia de uma rela>#o
entre a parti1ular e o :eral 1al1ada na re1ipro1idade!
2*4
+m nossa leitura, Ful:amos que desde o inI1io a filosofia de Merleau-$ontD Aus1a estaAele1er uma passa:em
entre fenomenolo:ia e ontolo:ia, partindo da primeira em dire>#o K se:unda! Retomaremos essa quest#o ao
final do 1apItulo! /raAal8amos esse tema em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos!
2*5
2*6
Como indi1ado a1ima, retomaremos essa quest#o soAre a ;is#o mais adiante!
142
parte j expressiva do todo, em que a perspectiva perceptiva, por sua estrutura mesma,
se dilata e generaliza em um sentido mais amplo. Opondo-se ao modelo clssico de
constituio como apontamos acima e explicitaremos mais adiante a viso no
posio, mas abertura, transcendncia, distenso em direo ao que no ela, sntese por
horizontes e no por assimilao. O visto no posto, mas alcanado em sua ecceidade,
por um processo de diferenciao que unifica os termos sem identific-los
297
: "Ele [o pintor]
aceita, com todas as dificuldades, o mito das janelas da alma: cumpre que aquilo que sem
lugar esteja adstrito a um corpo: alm disso, que seja por ele iniciado a todos os outros e
natureza. preciso tomar ao p da letra aquilo que a viso nos ensina: que por ela tocamos
o sol, as estrelas, estamos ao mesmo tempo em toda parte.
298
A passagem da parte ao todo, do singular ao mundo e ao outro, deixa de ser
empreendida por uma conscincia, seja ela constituinte como a cartesiana ou
transcendental como a husserliana. Por meio da viso, da estrutura reflexiva do corpo e do
sensvel, o sujeito se reconhece inserido em uma dinmica espontnea que no provm de
si e no se esgota nele; o "objeto ao qual acede por um de seus perfis se forma atravs do
movimento e da articulao prprios a esse perfil, pelo imaginrio concreto que resveste
cada singularidade, e no por um ato deliberado do sujeito. A "posse empreendida pela
viso no assimilao, mas abertura e sada de si, transio do parcial unidade que
prpria estrutura do mundo e no apenas da conscincia. Um mundo que , portanto,
instituio, gnese espontnea de uma unidade aberta e dissonante, com horizontes
2*7
Como serG epli1itado mais adiante!
2*)
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p!
143
prprios, diferenas, movimento interno que a dota de profundidade e textura. Confirmando
o que vinhamos indicando antes, a anlise do mundo reafirma o fato de que a transio
entre os termos tradicionalmente cindidos pela ontologia clssica no depende mais de uma
subjetividade insular, pois ela agora originria na estrutura do Ser reversibilidade
espontnea, operante na viso, no corpo, no Cogito e no mundo sensvel:
"[A pintura] d existncia visvel quilo que a viso profana acredita invisvel,
faz que no tenhamos necessidade de 'sentido muscular' para termos a voluminosidade do
mundo. Esta viso devoradora, para alm dos 'dados visuais', abre para uma textura do Ser
cujas mensagens sensoriais discretas so apenas as pontuaes ou as cesuras,e que o
olho habita como o homem habita sua casa.
299

essa reversibilidade espontnea, garantia da ecceidade do sentido do Ser,
que assegura o volume e a profundidade intrnsecas ao mundo, endossando uma totalidade
que se faz pela diferena de seus termos constituintes, pela relao de suas partes, nem
idnticas e nem alternativas. Para Merleau-Ponty, diferente das noes de altura e largura,
que supem a completa determinao do objeto, a profundidade se forma pela convivncia
conflituosa das coisas, pelo fato de cada uma delas se afirmar como tentativa de sobrepor-
se s demais, de capturar para si o olhar, em um movimento singular que, ao mesmo tempo
que nega a totalidade, a confirma como solo e fundo
300
de seu ato. Estrutura que se constri
internamente, graas ao fato de cada elemento ser simultaneamente uma confirmao e
2**
4dem, p! 2)1
3''
Reen1ontra-se assim a dis1uss#o soAre a rela>#o entre fi:ura e fundo, traAal8ada por Merleau-$ontD desde o
inI1io de sua oAra, espe1ialmente por sua apropria>#o da @estalt! Conforme a &strutura do 'omportamento e
a %enomenologia da Percepo$ Conforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos!
144
uma diferenciao do todo, a profundidade desdobra o movimento de unificao e auto-
configurao do Ser operante por conflito e dissonncia. Feita pela reversibilidade entre o
parcial e o geral, revelando seu vnculo e recproca constituio, ela testemunha o
surgimento imotivado do mundo e do visvel, gnese estrutural do sentido por meio do
movimento intrnseco configurao ontolgica que faz da parte uma diferenciao do todo,
sua modalizao, e do todo uma diferenciao da parte, seu horizonte; momentos diversos
dessa unidade que se forma e preserva pela reversibilidade de seus termos:
" a sua exterioridade conhecida no envolvimento delas e a mtua
dependncia delas na sua autonomia (...) Assim compreendida, a profundidade mais
propriamente a experincia da reversibilidade das dimenses, de uma 'localizao global'
onde tudo est a um s tempo, cuja altura, largura e distncia so abstratas, de uma
voluminosidade que se exprime com uma palavra dizendo que uma coisa est l. Quando
Czanne procura a profundidade, essa deflagrao do Ser que ele procura, e ela est em
todos os modos do espao, e na forma igualmente.
301

Surgimento imotivado, presena irredutvel, essa sntese espontnea
operante no mundo, generalizada no sensvel, acaba por limitar os poderes do sujeito, no
por determinar seus atos, mas por lhe oferecer a forma geral de todo processo de gnese e
de formao do sentido, dinmica originria que seu gesto singular retoma mas no
engendra. Ao invs de uma conscincia constituinte, o que a atividade do pintor revela
3'1
145
uma subjetividade que no se distingue inteiramente da estrutura configuradora de seu
objeto, que no se furta a um modo de articulao j existente, inscrito em uma percepo
e em uma viso que o abrem ao que no ele, a uma sntese geral. Ele no pode portanto
manter-se mais como um puro agente, pois tambm agido, passivo diante daquilo que se
oferece a ele e captura parte de sua atividade: "Entre ele [o pintor] e o visvel, os papis se
invertem inevitavelmente. Se o sensvel ele prprio ativo, o sujeito que o percebe e recria
do interior revela-se necessariamente aberto e vulnervel, participante do movimento mais
amplo por meio da qual a gnese do visvel se faz. O sujeito no mais pura atividade
constituinte. E a criao no mais posio, mas retomada e transformao.
Se, por um lado, o reconhecimento dessa atividade interna ao mundo pode
parecer privar o sujeito de seus direitos e privilegiar o objeto, por outro, ela quem
assegura uma dimenso singular e subjetiva em cada ato que o exprime. Assim como a
sntese espontnea do sensvel impede a obra de ser simples produto da conscincia, ela
tambm a impede de ser simples decalque: uma obra no pode apenas reproduzir o mundo
porque, como vimos, ele por si j uma estrutura dinmica, dissonante e processual. Como
todo gesto humano, o trabalho do artista desdobra o processo inesgotvel de auto-
diferenciao do Ser; continua, como metamorfose, a metamorfose que se passa no
mundo, potencializando seu carter aberto. Se o prprio "objeto no idntico a si,
internamente diferenciado, a obra que o exprime escapa a qualquer forma de determinidade
completa, atuando no espao possvel intrnseco a ele. A criao deixa de operar com um
sujeito e um objeto puros, situando-se nesse passagem ou diferenciao interna que reune
146
o diverso e abre o porvir.
Merleau-Ponty recusa, desse modo, tanto a noo de obra como
representao da realidade, quanto dela como ato absolutamente livre. Ambas reiteram a
ciso entre o subjetivo e o objetivo, fazem da criao um processo centrado na
exterioridade dos termos, ora tendendo para o sujeito, ora para o objeto, reiterando os
moldes da ontologia clssica e seu pressuposto dualista. Articulando internamente os
termos, a reflexividade do sensvel recusa tanto uma quanto outra. Do reconhecimento de
que o real e o imaginrio so inseparveis na unidade do Ser, de que o sensvel produtivo
e capaz de transformar-se constantemente, gerando sentido por sua organizao concreta,
decorre um modo de criao que desconhece a ruptura entre o concreto e a significao,
realizando-se no intermeio entre eles.
A criao no mais constituio, no pressupe mais a distino ontolgica
entre homem e mundo, porque ela agora passagem, transformao ou metamorfose
inscritas na estrutura desse Ser feito pela reversibilidade entre o atual e o latente, entre o
real e o possvel. Como dir Merleau-Ponty, ela um "nascimento continuado, o que no
significa corte, mas justamente transio e elaborao, formao gradual entretecida na
troca entre o virtual e o efetivo: "Diz-se que um homem nasceu no momento em que aquilo
que, no fundo do corpo materno, no passava de um visvel virtual torna-se ao mesmo
tempo visvel para ns e para si. A viso do pintor um nascimento continuado. A criao,
como o nascimento, o processo de dar luz e tornar visvel, revelando algo j latente ou
j em processo de configurao, operando a passagem do possvel ao atual, do dado ao
147
novo, sem qualquer mediao externa.
No h portanto nela nenhuma ruptura completa, impossvel distinguir o
sujeito e o objeto, a situao e a abertura, pois h apenas um nico Ser que se recria
constante e necessariamente. Como afirma Merleau-Ponty em So"re a -enomenologia da
linguagem s h finalidade no sentido em que Heidegger a compreendia: "(...) como tremor
de uma unidade exposta a contingncia e recriando-se infatigavelmente
302
. A configurao
ontolgica proposta por Merleau-Ponty encontra a criao como estrutura originria do Ser;
metamorfose feita por dissonncia interna, ela opera como diferenciao e singularizao
estruturais de uma generalidade mais ampla como a anlise de O Visvel e o Invisvel, no
captulo seguinte, ajudar tambm a explicitar. Assim compreendida, e estrutura do Ser
prope um modelo de criao que prescinde da ciso entre subjetivo e objetivo, abdica de
qualquer instncia constituinte autnoma e assegura uma gnese interna e espontnea:
"Cumpre que ele [o pintor] confesse (...) que a mesma coisa est l no
corao do mundo e c no corao da viso, a mesma ou, se se fizer questo, uma coisa
semelhante, porm segundo uma similitude eficaz, que parenta, gnese, metamorfose do
ser em sua viso. a prpria montanha que, l de longe, se mostra ao pintor, a ela que
ele interroga com o olhar
303
Trazendo para o primeiro plano suas implicaes ontolgicas, a pintura torna
explcito esse processo de auto-constituio do Ser, expresso que tenta retomar o
movimento por meio do qual ele se -a' visvel, unidade e sentido. Questo central na
3'2
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! "ur la p89nom9nolo:ie du lan:a:e! 4n% "i:nes! @allimard, 1*6', p! 15)
3'3
14)
ontologia de Merleau-Ponty, a pintura expe, contra a compreenso da criao como
artifcio, a existncia dessa gnese espontnea, reflexividade e "similitude eficaz que se
fazem pela transio estrutural dos termos, configurao interna do sentido. Ela ajuda,
assim, a revelar o mundo sensvel como uma espcie de matriz simblica, instituio que
pr-figura as linhas gerais de toda gnese e de toda criao: "Que lhe pede ele [o pintor]
exatamente? Pede-lhe [ montanha] desvelar os meios, apenas visveis, pelos quais ela se
faz montanha aos nossos olhos. Luz, iluminao, sombras, reflexos, cor (...) no so
inteiramente seres reais: como os fantasmas, s tm existncia visual. No esto, mesmo,
seno no limiar da viso profana, e comumente no so vistos. O olhar do pintor pergunta-
lhes como que eles se arranjam para fazer que haja subitamente alguma coisa, e essa
coisa, para compor esse talism do mundo, para nos fazer ver o visvel.
304

Enfim, de um modo ainda mais claro que as outras artes, a pintura explicita
essa estrutura ontolgica que se afirma como unidade diacrtica reencontrando a estrutura
da percepo, da linguagem, do tempo
305
, processo espontneo de configurao do
sentido, no como entidade positiva e determinada, mas como forma geral, imaginrio
concreto que estabelece as linhas gerais do porvir. Trazendo luz a reflexividade do
sensvel, ensinando a auto-gerao do mundo e do visvel, seu trabalho explicita e prolonga
o processo por meio do qual o Ser se faz visibilidade, cria o novo sem romper seu carter
unitrio; explicita a insero do sujeito e do objeto na estrutura cambivel da viso,
3'4
4dem, p! 2)1
3'5
Conforme indi1ado nos 1apItulos anteriores e 1onforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de
2'1'(!
14*
confirmando a sincronicidade entre ao e passividade. Explicita, enfim, a insuficincia da
ontologia clssica, e a necessidade de se conceber um Ser ao mesmo tempo nico e
mltiplo, auto-gerado por diferenciao interna que confirma a unidade do processo. Ela nos
remete portanto quela questo sobre o "h prvio que a cincia se esfora em ignorar,
tornado agora central, conduzindo s questes sobre a pr-constituio do sentido e sobre
a gnese espontnea do mundo, temticas centrais, como veremos no captulo seguinte,
tambm em O Visvel e o Invisvel.
Nos parece, por isso, que justamente enquanto revelao desse Ser
instituinte que a pintura adquire a importncia que Merleau-Ponty lhe atribui. Apta a recusar
os dualismos do pensamento clssico, ela revela a sincronicidade dos termos desdobrando
a dinmica espontnea e unitria que reconhece no mundo, confirmando a eceidade do
sensvel e a existncia concreta do sentido:
"O 'instante do mundo' que Czanne queria pintar, e que de h muito j
passou, suas telas continuam a no-lo lanar, e sua montanha ... faz-se e refaz-se de um
extremo a outro do mundo, de outro modo, mas no menos energicamente, do que na
rocha dura acima de Aix (...) Essncia e existncia, imaginrio e real, visvel e invisvel, a
pintura baralha todas as nossas categorias ao desdobrar seu universo onrico de essncias
carnais, de semelhanas eficazes, de mudas significaes.
306

3'6
15'
4. A cor, a linha e a gnese do visvel
"A arte no construo, artifcio, relao industriosa a um espao e a um
mundo de fora. verdadeiramente o 'grito inarticulado' de que fala Hermes Trimegisto, 'que
parecia a voz da luz'. E, uma vez a, ele desperta na viso ordinria das potncias
adormecidas um segredo de preexistncia.
307
A pintura, na medida em que desdobra o processo de auto-formao do
sensvel, significando graas sua participao na expressividade j operante no mundo,
revela a gnese espontnea do sentido e do visvel, manifesta a estrutura prpria ao Ser
circunscrito pela ontologia de Merleau-Ponty. "O visvel no sentido profano esquece as suas
premissas, repousa inteiro numa visibilidade inteira que preciso recriar, e que liberta os
fantasmas cativos nele (...) em todo caso, a interrogao da pintura visa a essa gnese
secreta e febril das coisas em nosso corpo
308
. Como vimos, ela no opera como
3'7
4dem, p, 2*4
3')
4dem, p! 2)2
151
constituio ou cpia, mas como esforo de prosseguir o movimento por meio do qual o Ser
se constitui, se estrutura como visibilidade, significao concreta e aberta dada
percepo. Uma vez que esse movimento prescinde de nossas decises deliberadas, se
manifesta to logo nos situamos no mundo e assim se dissimula na forma da
cotidianeidade, cabe ela ajudar em sua desocultao, revelando aquilo que se faz nos
homens sem seu conhecimento explcito
309
, tomando o problema da gnese interna ao Ser
como sua questo principal. Nesse sentido, possvel supor o recurso de Merleau-Ponty
pintura como uma espcie de suspenso
310
: assim como a percepo se dissimula para nos
dar o percebido, a linguagem a significao, h uma "visibilidade operante que se oculta
por sob o visvel, em relao qual preciso romper os laos mais imediatos, a fim de
reconhecer seu nascimento imotivado e espontneo. Como j ocorria desde a
Fenomenologia da Percepo
311
, a reduo para Merleau-Ponty deve mostrar precisamente
a impossibilidade de sua realizao completa, revelando a gnese espontnea com a qual
se depara, seja do percebido, do sentido ou do visvel; explicitao de uma estrutura de
3'*
4dem, p! 2)2
31'
/rata-se, pois, do mesmo papel que a pintura desempen8a;a em rela>#o ao estudo de Merleau-$ontD soAre a
lin:ua:em, tamA9m ali en1arre:ada de realiOar uma redu>#o 1apaO de re;elar a dimens#o operante e
espontaneamente si:nifi1ati;a dissimulada pela 1otidianeidade e pelo pensamento oAFeti;o! Conforme
indi1ado no 1apItulo anterior!
Como FG o1orria na %enomenologia da Percepo (1onforme nossa pesquisa de Mestrado(, o sentido em que
Merleau-$ontD faO uso da 7redu>#o= 9 Aastante di;erso de sua matriO 8usserliana! /anto no estudo de 1*45
quanto a:ora, 1omo ;eremos, ela se torna um m9todo indireto en1arre:ado de re;elar, ao in;9s do domInio
dos puros noemas, Fustamente o seu a;esso% a inseparaAilidade entre essEn1ia e eistEn1ia, entre a ordem do
sentido e a da fa1ti1idade! Ao se deparar 1om a impossiAilidade de se realiOar 1ompletamente, de ofere1er
seu oAFeto 1omo pura idealidade, ela nos 1onduO a um 1ampo pr9-oAFeti;o que ante1ede o 1orte entre suFeito
e oAFeto!
311
152
ser
312
dotada de atividade e de significao prprias, dimenso pr-objetiva ou bruta da
experincia impossvel de ser reduzida aos poderes de uma conscincia constituinte. No
caso da pintura, cabe ela nos mostrar uma "(...) viso que tudo sabe, que ns no
fazemos, que se faz em ns.
313
Nessa tarefa, ganham nfase na anlise de Merleau-Ponty os trabalhos da
pintura moderna, sobretudo por seu esforo de recusar a categoria de representao e
assumir sua capacidade criadora, no buscando mais tcnicas especficas para se
aproximar de uma realidade dada, e sim formas de refazer e prosseguir essa realidade,
encontrando suas matrizes e lhes dando continuidade. Ocupada em "(...) multiplicar os
sistemas de equivalncias, em quebrar a sua aderncia ao envoltrio das coisas
314
, a
pintura moderna assume explicitamente a dinmica formativa prpria ao Ser. Segundo
Merleau-Ponty, ela no pretende mais apenas procurar o objeto visvel, mas sobretudo
aquilo que o faz visvel, as "essncias ativas e vivas que o configuram e manifestam,
reconhecendo o Logos espontneo operante no sensvel, princpio geral de articulao do
todo feito pela correlao dos termos e responsvel por uma "(...) apresentao sem
conceito do Ser universal
315
. sto , responsvel pela auto-configurao e pela exposio
espontnea do Ser, como unidade e ecceidade. Como indicamos acima e desdobraremos
312
+m nossa leitura, e redu>#o 9 para Merleau-$ontD, desde a %enomenologia da Percepo7 um pro1edimento
ontolB:i1o, en1arre:ado de re;elar uma estrutura de ser que es1ape ao domInio da 1ons1iEn1ia! Conforme
perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(! /amA9m na anGlise da lin:ua:em, traAal8ada no
1apItulo anterior, pudemos apontar essa quest#o!
313
314
4dem, p! 2*5
315
4dem, p! 2*5
153
agora, o esforo da pintura deixa de ser o de identificar-se ao real e passa a ser o de
reestrutur-lo, recuperando a sua prpria dinmica. a gerao interna ao Ser que a
pintura busca, no como seu objeto, mas como matriz que sua atividade prossegue: "Essa
animao interna, essa irradiao do visvel que o pintor procura sob os nomes de
profundidade, de espao e de cor.
316

Como afirma o filsofo, a questo da pintura moderna no mais falar sobre
o visvel, mas tornar visvel, criar visibilidade; ela deixa de usar seus recursos como
representaes de algo externo a eles, e os recupera como por si mesmos significativos.
Seu trabalho passa a ser "deixar falar a luz e a cor, isto , reconhec-las como dotadas de
sentido prprio, foras ou dimenses capazes de criar, refazendo o movimento de gnese
que descobrem no prprio Ser. Assim como a gua da piscina no um empecilho viso
do ladrilho, mas aquilo mesmo que o faz visvel, que o oferece tal como ele por si "longe
de qualquer identidade
317
, cabe reconhecer as "tcnicas da pintura no como distores
sobre um real dado, mas como potncias estruturantes de realidade, geradoras do visvel.
Cabe notar como sugerimos anteriormente e explicitaremos no prximo captulo,
principalmente por meio da anlise da noo de Wesen que isso implica uma outra noo
de real: assim como o ladrilho pode se mostrar na gua por ser no identidade, mas
irradiao ou estilo, modulao capaz de transitar por diferentes materialidades, tambm o
real pode se manifestar no trabalho de elaborao da pintura porque ele prprio no
idntico, porque ele irradia e se diferencia, abertura e dissonncia concretas, estruturado
316
4dem! p! 2*5
317
4dem, p! 2*4
154
pela relao interna entre a parte e o todo assegurada pela diferena que os unifica.
Retomando nossa descrio sobre a pintura, sob essa questo da gnese
que o filsofo desenvolver sua discusso sobre a cor, a linha e o movimento, orientando
sua anlise no sentido de reconhec-los como irradiaes ou instituies, movimento de
configurao que desdobra o Logos j inscrito no mundo. Como veremos, assim como o
Ser do qual extrai os contornos gerais de seu trabalho, a pintura opera no de modo
dicotmico, sobrepondo uma forma e uma matria autnomas
318
, mas por diferenciao e
transformao do todo, unidade que se modifica sem romper-se. Suas tcnicas significam
no de modo objetivo ou direto, mas enquanto dimenses, transformao e "deformao
encarregadas de estilizar
319
o Ser geral em que se manifestam. Frente a ele, elas tero um
valor diacrtico, sero modulaes que no negam a unidade j existente mas a
transformam do interior e a confirmam enquanto processo, espcie de negatividade
determinada, central, como veremos, na constituio do Ser apresentado por Merleau-
Ponty.
Nos parece ser a partir desse vis que Merleau-Ponty interpreta o retorno de
Czanne cor, justamente como busca do artista por uma alternativa ciso entre forma e
matria, por um modo de significar no polarizado entre uma significao e um espao
desvinculados. Na interpretao do filsofo, Czanne teria descoberto a cor como
espacializao e formalizao simultneas, sistema nico responsvel por uma estrutura ao
31)
Conforme tamA9m a anGlise da rela>#o entre o real e o ima:inGrio, feita a1ima!
31*
Conforme a no>#o de estilo, indi1ada a1ima e traAal8ada no 1apItulo anterior!
155
mesmo tempo significativa e concreta, feita pela diferenciao de uma unidade mais ampla:
"O retorno cor tem o mrito de conduzir a um pouco mais perto do 'corao das coisas':
mas ele est para alm da cor-envoltrio como do espao-envoltrio (...) elas [as cores] tm
por funo doravante facetar, recortar um ser mais geral do que o ser-amarelo ou o ser-
verde ou o ser-azul como, nas aquarelas destes ltimos anos, o espao (...) irradia em
torno de planos que no esto em lugar algum designvel, 'superposio de superfcies
transparentes', 'movimento flutuante de planos de cor que se recobrem, que avanam e que
recuam'.
320
Modulando um Ser mais amplo, a cor cria sentido atravs da diferena que
instaura, pela "deformao
321
que realiza em uma unidade j em curso
322
. Ela no opera
como representao de uma significao extrnseca, seja ela emprica ou ideal, mas como
gnese interna, reestruturao do todo capaz de fazer surgir um novo arranjo. Seu
movimento significativo no portanto positivo, no estabelece um sentido objetivo e
determinado, realizando-se ao contrrio como uma espcie de deslizamento ou de
subverso, criao de diferenas e relevos que enformam a generalidade de um modo
singular, reconfigurao e no posio: "(...) trata-se da dimenso da cor, daquela que por
si mesma e para si mesma cria identidades, diferenas, uma contextura, uma materialidade,
uma qualquer coisa...
323
De maneira equivalente, segundo a anlise de Merleau-Ponty,
32'
321
.o>#o de 7deforma>#o 1oerente= traAal8ada na Prosa do Mundo e em Signos, 1onforme indi1ado no 1apItulo
anterior!
322
Reen1ontrando o que FG 8a;ia sido indi1ado na anGlise soAre a rela>#o entre o ima:inGrio e o real, traAal8ada
a1ima!
323
156
opera a linha. Tambm ela "descoberta pela pintura moderna no mais como contorno ou
atributo positivo do objeto, e sim como dimenso geradora de sentido, operante por
metamorfose interna do todo, criao e no representao: "Trata-se s de liber-la, de
fazer reviver o seu poder constituinte (...) Porque j agora, consoante a palavra de Kee, ela
no mais imita o visvel, 'torna visvel', a pura de uma gnese das coisas.
324

Como a cor, a linha no cpia, mas formao do real, movimento
responsvel pela configurao do visvel. Ela tambm no significa de modo positivo,
sobrepondo sua forma a uma espacialidade pr-dada, mas por transformao e estilizao
do Ser, criao de dimenses e diferenas, maneira singular de configurar a generalidade,
orient-la e estrutur-la. Seja em Klee ou em Matisse
325
, seja de modo deliberado ou no, a
pintura moderna recorre linha como elemento gerador, instaurao de sentido por meio da
dilatao e da reconfigurao do dado. Tanto a linha quanto a cor, desse modo, nos ajudam
a compreender o processo significativo indicado pelas diversas descries de Merleau-
Ponty, marcado pela recusa da dualidade clssica
326
. Mais ainda, explicitando o valor
analtico da pintura, elas ajudam a compreender o sentido ontolgico desse processo,
revelando-o como fuso entre o Ser e o Nada, exerccio de um tipo de negao
determinada que no o recusa o Ser, mas ao contrrio o constitui:
"[A linha] um certo desequilbrio disposto na indiferena do papel branco,
um certo furo praticado no em-si, um certo vazio constituinte (...) A linha no mais, como
324
4dem, p! 2*5
325
4dem, p! 2*5
326
Conforme indi1ado ao lon:o deste 1apItulo e dos anteriores!
157
em geometria clssica, o aparecimento de um ser sobre o vazio do fundo; , como nas
geometrias modernas, restrio, segregao, modulao de uma espacialidade prvia.
327
Nessa passagem, breve mas central, Merleau-Ponty reafirma a dimenso
ontolgica implicada pela pintura e, mais geralmente, pelo processo de formao do
sentido, confirmando o que vinhamos procurando indicar ao longo de nossas anlises.
Afastando-se da ontologia que separa o Ser e o Nada, que os compreende como entidades
positivas e opositivas, fazendo da significao a expresso de um puro Nada que vem
romper a indiferena do em si e manifestar sua pura capacidade formativa como a
ontologia sartreana cabe reconhecer uma negatividade que no diversa do Ser, que no
lhe estranha ou externa, mas aquilo mesmo que o constitui, negao determinada que o
reafirma como processo e dinmica. Contra a ontologia que cinde o Ser e o Nada, preciso
encontrar uma compreenso unitria que mantenha a especificidade dos termos, sem o que
no haveria criao ou movimento, mas que no faa deles estruturas alternativas, sem o
que recairia novamente no modelo da constituio extrnseca. Reencontrando suas anlises
anteriores
328
, o operador a que ele recorre para construir essa ontologia que no nem da
identidade e nem da alteridade, que recusa a ciso entre o ser e o nada, a noo de
diferena, capaz de sustentar um ser composto por uma negatividade interna e um nada
que constituinte do ser:
"O comeo do traado estabelece, instala um certo nvel ou modo de linear,
327
4dem, p! 2*6
32)
O mesmo que apare1e em seus estudos soAre a per1ep>#o, a temporalidade, a lin:ua:em!!! 1onforme os
1apItulos anteriores e nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(!
15)
uma certa maneira, para a linha, de ser e de se fazer linha, de 'continuar linha'. Com relao
a ele, toda inflexo que segue ter valor diacrtico, ser uma relao da linha a si, formar
uma aventura, uma histria, um sentido da linha, conforme ela declinar mais ou menos,
mais ou menos depressa, mais ou menos sutilmente.
329
O processo de significao no representao porque ele intrnseco,
movimento interno por meio do qual uma unidade se auto-diferencia, cria um dilogo e um
movimento em si mesma, manifestando uma negatividade estrutural, descentramento ou
"deformao que a transforma, confirmando-a enquanto unidade dinmica. O negativo aqui
segregao, diferena e subverso. O Ser mudana e auto-negao dirigida, devir e
abertura. No mais entidades positivas portanto, mas diferentes momentos de um mesmo
processo, do movimento de auto-metamorfose prprio a um Ser tecido pelo negativo.
por isso que no se pode mais considerar que a linha e a cor se limitem a
estabelecer os limites de uma forma pr-definida, pois a gnesse do sentido agora
desdobramento dessa estrutura de Ser que desconhece a ciso entre o Ser e o Nada, entre
a matria como um puro em-si desprovido de valor e o Nada como uma pura significao
translucida. A criao no sobreposio de uma forma subjetiva sobre uma materialidade
inerte, apario do Nada sobre o Ser, mas exerccio dessa negatividade estrutural ao Ser
que garante a diferena e a dimensionalidade no interior do todo. Ela no portanto
negao do Ser, mas afirmao de sua abertura, de sua densidade e de seus horizontes: a
negatividade aqui distncia de si, dilatao e desdobramento. Movimento no qual o Ser se
32*
15*
descentra, cria consigo mesmo uma relao e uma aventura, o negativo diferena que
afirma indiretamente a totalidade em cada uma de suas manifestaes. Cada termo,
enquanto se forma como transformao da generalidade, implica e confirma essa
generalidade, e a parte agora espontaneamente expressiva do todo, negao
determinada que reafirma o negado enquanto horizonte e solo
330
. Sobre a questo
fenomenolgica central indicada anteriormente, referente relao entre a parte e o todo, a
soluo merleau-pontyana vai buscar na relativizao ontolgica, no campo de contato
entre o Ser e o Nada, uma comunicao interna e reciprocamente constitutiva entre eles,
um no sendo seno uma modalizao do outro, expresso e referncia recproca,
diferenas que revertem e confirmam uma unidade geral:
"[O quale] como textura, ele a concreo de uma visibilidade universal, de
um nico Espao que separa e que rene, que sustente toda coeso (e at mesmo a do
passado com o futuro, visto que ela no existiria se eles no fossem partes no mesmo
Espao). Cada coisa visual, por muito que se trate de um indivduo, funciona tambm como
dimenso, porque se d como resultado de uma deiscncia do Ser. Quer isto finalmente
dizer que prprio do visvel ter um forro de invsivel no sentido prprio, que ele torna
presente como uma certa ausncia.
331
33'
+n1ontra-se aI uma 1ara1terIsti1a que afasta profundamente a no>#o de diferen>a proposta por Merleau-
$ontD daquela defendida por Terrida! "e:uindo um 1amin8o analIti1o di;erso, mostrando 1omo 1ada um
deles se apropria da matriO 8usserliana, Tastur mostra que enquanto para Merleau-$ontD a id9ia de diferen>a
se 1oaduna 1om a de "tiftun: e de institui>#o, permitindo o estaAele1imento de dimensVes durG;eis para a
eperiEn1ia, para Terrida a id9ia de diferen>a impli1a Fustamente a re1usa de todo referen1ial, pura
diferen1ia>#o e ausEn1ia, afastando-se das id9ias de epress#o e de 8istBria! (TA"/UR, 2ran>oise! 'hair et
langage, $aris% en1re marine, 2''1, p! 22-24(!
331
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2**
16'
Essa passagem, para ns central, torna explcito o sentido do negativo e sua
funo ontolgica proposta por Merleau-Ponty. Ele constituinte de um Ser feito por
diferenciao, descentramento interno por meio do qual ele prprio se modaliza, se
singulariza e manifesta, sem abrir mo de sua unidade. esse negativo que assegura a
reversibilidade estrutural e orgnica entre a parte e o todo, entre o singular e o geral,
unidade ontolgica que recusa os paradigmas do pensamento clssico.
Cada coisa, enquanto no se afirma seno como essa "deiscncia ou
diferenciao do Ser, no inteiramente singular, remete a mais que si mesma e se revela
estruturalmente formada por horizontes de um movimento mais geral que a envolve. Como
veremos, essa negatividade estrutural do Ser que configura o "invisvel, abertura interna
que sustenta a ecceidade do visvel tema central de O Visvel e Invisvel, que
retomaremos no captulo seguinte. No se trata pois de uma negatividade absoluta, externa
ao Ser, como seria uma subjetividade constituinte, mas dessa negao determinada,
responsvel pela sntese espontnea e pelo Logos j operante no mundo percebido.
Passagem e descentramento, dissonncia que assegura uma gnese estrutural, atando a
singularidade dos elementos generalidade do sentido, esse negativo do Ser impede que
haja um puro Nada e um puro Ser, pois o originrio nele a transio, metamorfose
orgnica prpria a uma unidade diacrtica.
Assim, se a criao, como vinha sendo indicado, no pode ser resultado de
um processo de constituio, se ela no pode manter a dualidade entre sujeito e objeto,
porque o movimento de vir a ser, negar-se e confirmar-se em um sentido novo, estrutural
161
ao Ser, sua constituio mesma. Se ele, como afirma Merleau-Ponty, o que pede de ns
criao, no por determinar os atos singulares que o manifestam, privar os homens de
sua liberdade e destitu-los de seus direitos, mas por ser ele prprio gnese contnua e
criao ininterrupta, matriz de todo processo de formao de sentido; quer dizer, por ser ele
prprio expresso. Assim compreendida, a dinmica expressiva se revela originria e
generalizada, calcada em uma unidade ontolgica que recusa tanto a identidade quanto a
alternativa entre os termos, ensinando um modo de ser feito pela reversibilidade que faz de
cada um deles referncia e expresso de seu outro, comunicao interna que os impede de
repousar em si e torna impossvel distinguir completamente o que o dado e o que a
criao
332
:
", pois, o prprio o Ser mudo que vem a manifestar seu prprio sentido. Eis
a porque o dilema da figurao e da no-figurao est mal posto: a um tempo
verdadeiro e sem contradio que nenhuma uva jamais foi o que ela , na pintura mais
figurativa, e que nenhuma pintura mesmo abstrata, pode eludir o Ser, ou que a uva de
Caravaggio a prpria uva. Esta precesso daquilo que sobre aquilo que se v e se faz,
daquilo que se v e se faz sobre aquilo que , a prpria viso. E para dar a frmula
ontolgica da pintura, quase que no se devem forar as palavras do pintor, visto que Klee
escrevia aos trinta e sete anos estas palavras que lhe foram gravadas no tmulo: 'Sou
inapreensvel na imanncia...'.
333
332
+ssa id9ia apare1e 1om for>a desde o inI1io da oAra de Merleau-$ontD, e 9, a nosso ;er, um dos eios
prin1ipais de sua filosofia! Conforme pro1uramos mostra em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de
2'1'(!
333
162
Reafirmando o forte sentido ontolgico da viso e, a partir dela, da
pintura
334
, ela abertura que responde simultaneamente pela ipseidade do sujeito e pela
ecceidade do mundo. Se, como vimos ao longo do captulo, a viso e a pintura recusam a
idia de adequao e de representao, revelando-se como dinmica instituinte que pe em
suspenso os paradigmas supostos pelos pensamento clssico, justamente enquanto
manifestaes dessa expressividade operante, transio espontnea entre a parte e o todo
responsvel pela formao de uma unidade em processo de gnese constante. Precesso
simultnea do todo em relao parte e da parte em relao ao todo, a viso
singularidade que se generaliza e generalidade que se particulariza, ensinando um modo de
Ser em que o si j abertura ecceidade do sentido, insero no logos espontneo que faz
dele no mais que uma modalizao singular do todo. A estrutura da viso, como vimos,
explicita um "para si que se realiza no como identidade, mas justamente como diferena,
negao determinada que adquire sentido justamente afastando-se de si, participando da
generalidade e da unidade instvel do mundo. O para si e o em si, o singular e a geral, so
agora momentos desse Ser dissonante que irradia sem abandonar-se, expresso e
metamorfose constante asseguradas pela estrutura intercambivel de seus termos. O ser
para si * tambm em si, a singularidade abertura ao geral; o ser em si * tambm para si, a
generalidade modalizao constante. Cada um deles, portanto, referncia e passagem ao
seu outro, simultaneidade ao invs de alteridade: "S ela [a viso] me ensina que seres
334
Retomando o que ;In8amos indi1ando a1ima!
163
diferentes, 'exteriores', estranhos um ao outro, esto todavia, absolutamente 1untos e
isso a 'simultaneidade' (...) Os trilhos que convergem e no convergem, que convergem
para permanecerem l longe equidistantes, o mundo que segundo a minha perspectiva
para ser independente de mim, que para mim a -im de ser sem mim, a fim de ser mundo.
O 'quale visual' d-me, e s ele me d, a presena daquilo que no sou eu, daquilo que
simples e plenamente.
335
Passagem interna e espontnea entre o para si e o em si, abertura estrutural
que generaliza toda singularidade, a viso recusa a ontologia clssica e especialmente sua
compreenso dualista, cindida entre sujeito e objeto. Reversvel, ela assegura que a parte
se vincule ao todo, que o singular se dilate em um sentido mais amplo; garante a formao
espontnea de uma unidade coesa, conjunto coerente e sistemtico feito pela constituio
hbrida de seus elementos, no polarizado entre um puro constituinte e um puro constitudo,
unidade feita por diferenciao e referncia interna de suas partes. Operando, assim, por
abertura ou negatividade estrutural, ela se afasta tanto da identidade quanto da
transcendncia puras, realiza-se como passagem e transio, transformao que conserva,
negao determinada que preserva o negado enquanto solo. Ela se torna, enfim como
procuramos explicitar ao longo das anlises acima paradigma da reversibilidade do Ser,
expresso da imbricao entre Ser e Nada que faz da parte uma modalizao do todo e do
todo uma distenso da parte, negatividade estruturante que responde pela transio
originria entre o si e o mundo, o singular e o geral. Unidade configurada por
335
164
descentramento, a viso encarna o movimento de gnese intrnseco ao Ser, instituio,
formao espontnea do sentido por irradiao prpria sua estrutura ontolgica: "(...) toda
carne, e mesmo a do mundo, irradia para fora de si mesma (...) Agora talvez se sinta
melhor tudo o que essa palavrinha exprime: ver. A viso no um certo modo de
pensamento ou da presena a si: o meio que me dado de estar ausente de mim mesmo,
de assistir de dentro a fisso do Ser, s no termo da qual eu me fecho sobre mim.
336

Longe do modelo da constituio e da positividade dos termos por ele
implicada, o Ser merleau-pontyano recusa da alternativa entre identidade e alteridade,
articulao do sujeito e do objeto por meio da reversibilidade entre o ser e o nada. Ele no
lida com entidades positivas e opositivas tais quais as da ontologia clssica porque ele
opera por irradiao e fisso, isto , por abertura interna de uma unidade dialgica que se
constitui e reconstitui constantemente por sua negatividade estrutural. Movimento
espontneo de instituio operante por auto-diferenciao, metamorfose interna e auto-
regulada em que os termos se formam como modulaes de uma unidade comum, atados
enquanto momentos de uma mesma totalidade. A viso "ausncia de si porque ela
abertura que insere o singular em um movimento de gnese j operante, participao
nessa unidade diacrtica que se forma justamente por distanciamento de si, dilatao e
generalizao espontneas. Ela confirma, enfim, como mostraram as anlises anteriores, a
abertura como condio originria do Ser, a instituio como matriz de toda criao, e a
decorrente ecceidade do mundo e do sentido, configurando dimenses originrias que pr-
336
4dem, p! 2*)
165
modulam os poderes do sujeito: "O olho realiza o prodgio de abrir alma aquilo que no
alma, o bem-aventurado domnio das coisas, e seu deus, o sol
337
.
A ontologia implcita pela viso e pela pintura reencontra, enfim, como
apontamos no correr do texto, a mesma estrutura de Ser implicada pelas anlises de
Merleau-Ponty sobre a percepo, a linguagem e a temporalidade, retomando a questo
fundamental em sua filosofia sobre a gnese espontnea do sentido, responsvel por uma
unidade que se forma por diferenciao estrutural, transio orgnica entre a parte e o todo
que prescinde de um operador externo e faz da expresso uma estrutura originria da
experincia. Revelando a abertura como condio constitutiva do movimento de gnese
prprio a esse Ser temporal e diacrtico, suas anlises apontam para uma outra relao
entre o Ser e o Nada, calcada na dissoluo dos termos, afirmao de uma estrutura nica
que faz de cada um deles uma diferenciao e uma referncia do outro, reciprocamente
constituintes enquanto momentos reversveis. Elas explicitam, enfim, a insuficincia da
ontologia clssica e de seu suposto dualismo entre sujeito e objeto, incapazes de dar conta
da dimenso instituinte revelada na configurao ontolgica proposta por Merleau-Ponty:
"A viso do pintor no mais um olhar sobre o exterior, relao 'fsico-ptica'
com o mundo. O mundo no est mais adiante dele por representao: antes, o pintor que
nasce nas coisas como por concentrao e vinda a si do visvel; e o quadro, finalmente, no
se refere ao que quer que seja entre as coisas empricas seno sob a condio de ser
337
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! O Ol8o e o +spIrito! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75, p! 2*)
166
primeiramente 'autofigurativo'; ele no espetculo de coisa alguma a no ser sendo
'espetculo de nada', rebentando a 'pele das coisas' para mostrar como as coisas se fazem
coisas e o mundo se faz mundo. Dizia Apollinaire que num poema h frases que no
parecem ter sido criadas, parecem ter sido -ormadas. E Henri Michaux observa que
algumas vezes as cores de Klee parecem lentamente nascidas na tela, emanadas de um
fundo primordial, 'exaladas no justo lugar' como uma ptina ou um bolor.
338
essa estrutura reversvel do Ser, responsvel por assegur-lo como
gnese espontnea e instituio, que a anlise do Visvel e o Invisvel nos ajudar a
compreender, conforme trabalharemos no prximo captulo.
33)
4dem, p! 2*4
167
$,% Entre o Ser e o Nada: o vis-vel e o invis-vel
1. ntroduo
"O que nos importa precisamente saber o sentido do ser do mundo; a esse
propsito nada devemos pressupor, nem a ideia ingnua do ser em si, nem a ideia correlata
de um ser de representao, de um ser para a conscincia, de um ser para o homem: todas
essas so noes que devemos repensar a respeito de nossa experincia do mundo, ao
mesmo tempo que pensamos o ser do mundo. Cabe-nos reformular os argumentos cticos
fora de todo preconceito ontolgico, justamente para sabermos o que o ser-mundo, o ser-
coisa, o ser imaginrio e o ser consciente.
339
Prosseguindo nossos estudos anteriores, procuraremos circunscrever agora
33*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p!1)
16)
o modo como Merleau-Ponty empreende seu projeto de reformulao ontolgica, tomando
como base principal de nossa anlise seu texto o Visvel e o Invisvel
6><
. Trata-se de
mostrar, em continuidade com o que foi indicado anteriormente, que suas descries
opem-se ontologia clssica, sobretudo ciso entre o ser em si e o ser para si,
buscando explicitar uma estrutura ontolgica unitria, feita pela imbricao ou pela
reversibilidade entre o Ser e o Nada.
34'
Tiferentemente do que o1orre em outros momentos da oAra de Merleau-$ontD, quando se tratam de anGlises
soAre 4 >is?vel e o /nvis?vel, a quest#o da ontolo:ia o1upa um lu:ar 1entral na maior parte dos 1omentGrios!
Te modo :eral, pare1e 8a;er duas lin8as prin1ipais de interpreta>#o, espe1ialmente no que se refere K
posi>#o dessa ontolo:ia no interior de sua refle#o% uma que pri;ile:iaria sua 1ontinuidade 1om as
proposi>Ves ini1iais, espe1ialmente 1om a %enomenologia da Percepo, e outra que a1entuaria as rupturas
que o proFeto de 4 >is?vel e o /nvis?vel trariam! Uma ;eO mais, a quest#o prin1ipal de di;er:En1ia pare1e
re1air soAre a 1ompreens#o das primeiras oAras do autor, e 1onsequentemente soAre o lu:ar da ontolo:ia
des1rita em seus Wltimos tetos! A esse respeito, ;er 2erraO, que aponta a distHn1ia entre essas duas lin8as
prin1ipais de leitura% 2+RRAe, Mar1us "a1rini! %enomenologia e ontologia em Merleau-Ponty, "$% $apirus,
2''*!
+mAora n#o se possa reduOir as di;ersas anGlises do filBsofo, e nem atar sua di;ersidade a um Wni1o ponto,
Ful:amos, apenas 1omo indi1a>#o, que 9 possI;el re1on8e1er um 1erto predomInio da ;ertente que pri;ile:ia
a ruptura! 4sso porque, se:undo a maioria das anGlises, a %enomenologia da Percepo n#o teria sido 1apaO
de efeti;amente es1apar do dualismo ontolB:i1o 1lGssi1o! O prin1ipal autor nessa lin8a 9 3arAaras, se:undo
o qual 8a;eria mesmo uma falta de emAasamento propriamente filosBfi1o para as des1ri>Ves dessa oAra
(3AR3ARA"! e lC"tre du phnom#ne(% emAora a anGlise da per1ep>#o ten8a des1ortinado um 1ampo no;o,
o filBsofo ali permane1e in1apaO de efeti;amente proAlematiOG-lo, preso aos paradi:mas dualistas e ao
suAFeti;ismo! CaAe notar que essa leitura 9 posteriormente relati;iOada pelo prBprio autor em um teto
posterior (3AR3ARA", Le tournant de la e1perience(!
RG autores 1omo Tastur, sem entrar tanto na dis1uss#o soAre a presen>a ou n#o de uma ontolo:ia na fase
in1ial de Merleau-$ontD, apontam para uma 1erta 7;irada= no de1orrer de sua oAra, no 1aso dela, apontando
para um afastamento em rela>#o a &usserl e uma maior aproima>#o 1om o pensamento de &eide::er
(TA"/UR, chair et langage! $aris% en1re marine, 2''2, p!1'(!
Outros autores re1on8e1em uma 1erta dimens#o ontolB:i1a na %enomenologia da Percepo, mas
1ontinuam a afirmar sua insufi1iEn1ia para efeti;amente di;er:ir da ontolo:ia 1lGssi1a! Como indi1amos no
inI1io do traAal8o, 3imAenet, por eemplo, 1onsidera que 8G a permanEn1ia de uma 1erta 7ati;idade
1ate:orial= que se manteria des;in1ulada do mundo (34M3+.+/, 5tienne! Nature et humanit, $aris% 6rin,
2''4(, e "aint-AuAert Ful:a que a no>#o de inten1ionalidade seria in1apaO de efeti;amente arti1ular as
des1ri>Ves do filBsofo ("A4./-AU3+R/, +mmanuel! Le scnario cartsien, 2ran>a?6rin, 2''5, p! 141(!
Conforme indi1ado em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'( e 1omo estamos pro1urando
sustentar no de1orrer de nossa /ese, nos aproimamos mais da leitura que re1on8e1e uma maior
1ontinuidade e uma menor ruptura ao lon:o da oAra do autor!
16*
Retomando uma perspectiva j apontada em O Olho e o Esprito
341
, O visvel
e o invisvel assume como uma de suas questes principais a evidncia do mundo, a
necessidade de explicitar um "h originrio que no nem posto pelo sujeito e nem oposto
a ele, estrutura de Ser que recusa simultaneamente a perspectiva intelectualista e as
filosofias do negativo, ensinando como veremos uma unidade espontnea que se faz por
irradiao, pela presena de uma negatividade operante que descentra e unifica em um
mesmo movimento, estabelecendo-se como mediao entre o ser e o no-ser puros.
A anlise de Merleau-Ponty parte da constatao de que: "Vemos as coisas
mesmas, o mundo aquilo que vemos
342
. Retomando uma discusso clssica ao longo da
reflexo filosfica
343
se a viso se faz em mim ou no visvel, se ela ato ou passividade ,
a filosofia merleau-pontyna busca compreender a sincronicidade duas dimenses, isto ,
busca reconhecer uma espcie de equivalncia entre o "entrar e o "sair de si, tomando a
viso como paradigma da reversibilidade de um em outro: cabe reconhecer, segundo ele,
que justamente sua singularidade que a torna abertura ecceidade do mundo
344
. Eu vejo,
341
Conforme traAal8ado no 1apItulo anterior!
342
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p!15
343
A esse respeito ;er% C&AUC, Marilena de "ouOa! Ranela da alma, +spel8o do mundo! 4n% O ol8ar, "#o $aulo%
Compan8ia das ,etras, 1***! .este teto, a autora faO uma :rande anGlise soAre o sentido que a ;is#o
adquire ao lon:o do pensamento filosBfi1o, epli1itando essa esp91ie de re;ersiAilidade que l8e 9 intrInse1a%
7$orque 1remos que a ;is#o se faO em nBs pelo fora e, simultaneamente, se faO de nBs para fora, ol8ar 9, ao
mesmo tempo, sair de si e traOer o mundo para dentro de si! $orque estamos 1ertos que a ;is#o depende de
nBs e se ori:ina em nossos ol8os, epondo nosso interior ao eterior, falamos em Fanelas da alma (!!!( $or9m,
porque estamos i:ualmente 1ertos de que a ;is#o se ori:ina lG nas 1oisas, delas depende, nas1endo no bteatro
do mundob, as Fanelas da alma s#o tamA9m espel8os do mundo (!!!(= (p! 33, 34(
344
Como indi1amos nos 1apItulos anteriores, referindo-nos prin1ipalmente ao teto de MOURA (MOURA,
Carlos AlAerto RiAeiro de! (acionalidade e crise! "#o $aulo% Tis1urso +ditorial ` +dufpr, 2''1,
espe1ialmente seu ensaio &1ame de paternidade(, a rela>#o entre a parte e o todo, entre o noema e a noese, 9
uma quest#o 1entral para &usserl, fundamental no prBprio estaAele1imento do 1ampo de in;esti:a>#o prBprio
K fenomenolo:ia!
+m nossa leitura, 1omo estamos Aus1ando epli1itar ao lon:o da /ese, essa 9 uma das questVes 1entrais da
17'
de meu ponto de vista, o sensvel tal como ele , no havendo a necessidade de se optar
entre a singularidade do ato e a generalidade do mundo, mas apenas de reconhec-los
como momentos reversveis, atados em uma unidade que no pode deixar intactas as
noes clssicas de sujeito e de objeto, especialmente enquanto entidades opostas e
incomunicveis. Aqum da alternativa entre um ser em si e a vida interior, a viso remete ao
seu ponto de interseco, explicita uma mediao entre o em si e o para si, exigindo o
reconhecimento da simultaneidade e da reciprocidade (comumente ignoradas pelo
pensamento clssico) que fazem do singular abertura ao geral, do "para-si passagem ao
"em-si, e vice-versa.
A questo, assim, compreender o modo pelo qual a viso como j
ensinava O Olho e o Esprito vai s prprias coisas justamente por preservar sua
singularidade, afirmao dessa reflexividade primria que torna impossvel estabelecer um
limite preciso entre o agente e o passivo. Acentuando o que seu ensaio havia mostrado, O
Visvel e o Invisvel, at o ponto em que conhecido, parece ter como projeto o
aprofundamento das descries sobre essa reversibilidade, mostrando a impossibilidade de
filosofia de Merleau-$ontD, presente ao lon:o de toda sua oAra, desde a &strutura do 'omportamento$ +la
indi1aria, a nosso ;er, ao mesmo tempo uma proimidade e uma distHn1ia em rela>#o a &usserl% 1onforme
perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(, se ela 9 reafirma>#o do m9todo fenomenolB:i1o, ela 9
simultaneamente um dos eios pelo qual Merleau-$ontD opera a passa:em da fenomenolo:ia K ontolo:ia
(mostrando os limites da redu>#o e a de1orrente impossiAilidade de separar o sin:ular e o :eral, o fato e o
sentido, re1on8e1imento daquilo que resiste ao 1ampo estritamente fenomenolB:i1o, 1omo indi1ado no
Pre:Dcio da %enomenologia da Percepo(, afirmando a impossiAilidade da 1is#o entre o trans1endental e o
empIri1o, epli1itando uma unidade espontHnea formada pela estrutura dia1rSni1a de seus elementos!
.o que 1on1erne o 1apItulo atual, a rela>#o entre o todo e as partes, o sin:ular e o :eral, serG indi1ada no
de1orrer de todo teto, respeitando o modo 1omo 9 apresentada pelo filBsofo em 4 >is?vel e o /nvis?vel,
sendo retomada de modo mais detido no final!
171
se manter o dualismo entre o ser e o no-ser puros. Como veremos, a obra inacabada toma
como tema a intercambialidade entre homem e mundo, a afirmao da ecceidade do mundo
e as consequncias ontolgicas que a anlise da viso acarreta
345
, reencontrando a
reversibilidade e a abertura como dimenses centrais do Ser.
Ainda como introduo, importante ressaltar, como se poder notar nas
descries seguintes, o carter aberto da maioria das proposies feitas pelo filsofo em O
Visvel e o Invisvel, algumas aparecendo de forma introdutria, diludas em momentos
analticos diferentes e no inteiramente circunscritos. Nossas anlises, respeitando o
movimento prprio ao texto, procuraro acompanhar essa circularidade, em alguns
momentos retomando temas j indicados, revendo-os dentro das diversas conjunturas em
que so apresentados. sso se deve, como apontado no prprio posfcio do livro
346
, ao
fato de se tratar de uma obra inacabada, interrompida pela morte do autor, e por isso
mesmo construda na forma de esboo e de projeto, o que no pode de forma alguma ser
desconsiderado pelo trabalho analtico.
Retomando o que indicamos acima, o ponto de partida de O Visvel e o
Invisvel , pois, esta evidncia do mundo testemunhada pela viso e j circunscrita pelo
345
Como indi1ado no 1apItulo anterior, e 1onfirmando o forte diGlo:o de Merleau-$ontD 1om Tes1artes, as
impli1a>Ves ontolB:i1as da ;is#o FG s#o indi1adas por ele a partir de sua anGlise da iptrica feita em 4 olho
e o esp?rito! 6oltaremos K essa quest#o em uma nota mais adiante!
346
$osfG1io es1rito por Claude ,efort, 4.% M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo%
$erspe1ti;a, 2''7
172
ensaio de 60, no como retorno a uma forma qualquer de empirismo, mas como
reconhecimento da "abertura originria existente entre aquele que v e o visvel,
transcendncia do homem e espontaneidade do percebido, configurando aquilo que
Merleau-Ponty denomina "f perceptiva
347
. Nossa convico na existncia do mundo,
mostra ele, no recorre alguma entidade objetiva posta pela conscincia, mas
impossibilidade do repouso em si, espcie de lacuna ou de negatividade que descentra o
"sujeito e o "objeto, fazendo com que eles se auto-diferenciem, extrapolem e irradiem "um-
no-outro
348
, revertendo-se continuamente. O que significa que no vemos o visvel porque
ele age sobre ns (e o ecoamos como seu efeito
349
), ou porque ns agimos sobre ele (e ele
que nos ecoa
350
), mas porque h uma relao originria entre a percepo e o percebido
que antecede toda deliberao de uma conscincia ttica
351
. Ao falar em "f,
precisamente esse carter de saber espontneo e pr-posicional que Merleau-Ponty busca
preservar, mostrando que a presena perceptiva do mundo se coloca aqum da
possibilidade da afirmao e da negao explcitas: "(...) [a f perceptiva] mais velha que
347
Assim, 4 >is?vel e o /nvis?vel ini1ia 1om a afirma>#o% 76emos as 1oisas mesmas, o mundo 9 aquilo que
;emos Y fBrmulas desse :Enero eprimem uma f9 1omum ao 8omem natural e ao filBsofo desde que aAre os
ol8os, remetem para uma 1amada profunda de bopiniVesb mudas, implI1itas em nossa ;ida! Mas essa f9 tem
isso de estran8o% se pro1urarmos arti1ulG-la numa tese ou num enun1iado, se per:untarmos o que 9 este nBs,
o que 9 este ;er e o que 9 esta 1oisa ou este mundo, penetramos num laAirinto de difi1uldades e
1ontradi>Ves!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 15(
34)
Respeitando a sequEn1ia do teto de Merleau-$ontD, essa quest#o serG epli1itada ao lon:o de todo o
1apItulo, tornando-se mais 1lara soAretudo quando tratarmos da apropria>#o que o filBsofo faO da no>#o de
desen!
34*
Como supVe o oAFeti;ismo!
35'
Como supVe o suAFeti;ismo!
351
7L29 1omoM ades#o que se saAe al9m das pro;as, n#o ne1essGria, te1ida de in1redulidade, a 1ada instante
amea>ada pela n#o-f9! A 1ren>a e a in1redulidade est#o aqui t#o estreitamente li:adas que uma se en1ontra
sempre na outra e, em parti1ular, um :erme de n#o-;erdade na ;erdade (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4
>is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 37(!=
173
qualquer opinio, a experincia de habitar o mundo por meio de nosso corpo, a verdade
ns mesmos inteiramente sem que seja necessrio escolher nem mesmo distinguir entre a
segurana de ver e a de ver o verdadeiro, pois que so por princpio uma mesma coisa
portanto f, e no saber, porquanto o mundo aqui no est separado do domnio que temos
sobre ele, sendo, ao invs de afirmado, tomado como evidente, e ao invs de revelado, no
dissimulado, no refutado.
352
essa f primordial, essa abertura irrecusvel ao mundo abertura que no
exclui, e mesmo, como veremos, exige sua possvel ocultao que a Filosofia deve
compreender, respondendo como as duas possibilidades, a presena e a ausncia, podem
se manter lado a lado sem se anularem, como o ser e o no-ser podem se reverter e se
articular, configurando uma unidade significativa e irredutvel fora de todos os paradigmas
clssicos. Distante do modelo da constituio e do saber como evidncia "clara e distinta
353
,
a f perceptiva se depara com uma presena que "se faz por "des-presentao, evidncia
que comporta sua possibilidade de ocultao e, veremos, depende dela para se constituir,
352
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 3)
353
Conforme o modelo 1artesiano de 1on8e1imento, proposto por eemplo nas Medita=es ((T+"CAR/+", R!
Medita>Ves! 4n% Os $ensadores, "#o $aulo% AAril, 1*75(! O diGlo:o de Merleau-$ontD 1om Tes1artes,
emAora nem sempre 1onsiderado por seus estudiosos, 9 1entral! Apenas 1omo um eemplo disso, podemos
1itar o fato, traAal8ado no 1apItulo anterior, de Merleau-$ontD apresentar sua ontolo:ia em 4 4lho e o
&sp?rito Fustamente a partir de uma minu1iosa anGlise soAre a TiBptri1a, Aus1ando mostrar uma esp91ie de
7impensado= nas proposi>Ves de Tes1artes, o modo 1omo se arti1ulam ali a teoria do 1on8e1imento e a
;is#o, e de 1omo a prBpria re1usa 1artesiana em tomar efeti;amente a pintura 1omo quest#o 9 FG si:nifi1ati;a
de um re1on8e1imento tG1ito de seu ;alor ontolB:i1o e suA;ersi;o!
Como indi1amos no 1apItulo anterior, soAre a rela>#o entre os dois autores, ;er% MOURA, Carlos AlAerto
RiAeiro de! (acionalidade e crise, "#o $aulo% Tis1urso +ditorial ` +dufpr, 2''1, que mostra o forte diGlo:o
das formula>Ves de Merleau-$ontD 1om as proposi>Ves 1artesianas? e tamA9m "A4./-AU3+R/,
+mmanuel! Le scnario cartsien, $aris% 6rin, 2''5, que trata da influEn1ia e do esfor>o de Merleau-$ontD
em se afastar do 71enGrio 1artesiano= de sua 9po1a!
174
revelando um modo de ser que no recusa o negativo, mas o envolve estruturalmente.
Para explicitar essa unidade ontolgica, Merleau-Ponty em um
procedimento recorrente ao longo de sua obra
354
inicia mostrando a insuficincia das
solues subjetivistas e negativistas, explicitando a intercambialidade primria do visvel e
do vidente. Divergindo da ontologia dualista, a viso conduz a uma dimenso comum em
que desaparece a discordncia entre o em-si e o para-si, sem reduo e sem excluso.
Como veremos, a perspectiva intelectualista realiza uma espcie de "converso
reflexionante, transforma a percepo em pensamento de ver, o percebido em ideia,
fazendo do real no mais que um cogitata dominado de ponta ponta pelo sujeito. As
antinomias se resolvem, aqui, pela passagem idealidade
355
, afirmao de um Ser puro
desdobrado pela subjetividade; recusa-se a evidncia do mundo como realidade efetiva,
transforma-a em correspondncia ou adequao a um pensamento, posta no plano da
identidade e da imanncia conscincia.
Correlativamente, embora por um caminho diverso, o pensamento do
negativo
356
, ao partir do puro Nada, tambm chega compreenso do Ser como absoluta
354
Como su:erimos anteriormente, as anGlises de Merleau-$ontD sempre partem do 1ampo que pretende
re1usar, Aus1am mostrar suas 1ontradi>Ves internas e assim se afastam de uma leitura eterna ou do:mGti1a!
Como indi1amos, pro1urando en1ontrar uma perspe1ti;a realmente 1rIti1a, as anGlises de Merleau-$ontD
penetram no dis1urso ad;ersGrio, per1orrem seus prBprios en1amin8amentos, e faOem 1om que ele mesmo
epon8a suas insufi1iEn1ias, 1onduOindo para al9m de si! "oAre a 1rIti1a 1omo dis1urso interno ao seu
7oAFeto=, ;er por eemplo C&AU4, Marilena de "ouOa! 'ultura e democracia: 4 discurso competente e
outras :alas, "#o $aulo% ed! Moderna, 1*)'
355
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 3*
356
/ermo usado pelo prBprio autor para desi:nar as filosofias que afirmam uma esp91ie de ne:ati;idade
aAsoluta! Uma ;eO mais, 1omo o lon:o 1omentGrio 1rIti1o soAre o Ser e o Nada 1onfirma, o interlo1utor
prin1ipal de Merleau-$ontD 9 "artre e o dualismo 1on;i1to de sua ontolo:ia!
175
positividade, ope um ao outro e recusa por princpio qualquer forma de relao entre
eles
357
. Nos dois casos, seja por ciso ou por apropriao, chega-se a um resultado comum:
a recusa de toda relao efetiva entre o Ser e o Nada, permanncia do dualismo ontolgico
que obstrui qualquer forma de abertura:
"(...) uma vez mais, no obstante agora por razes opostas, torna impossvel
essa abertura ao ser que a f perceptiva. A filosofia reflexionante no a explicava, por
deixar de conservar uma distncia entre a ideia e a ideia da ideia, entre o reflexionante e o
irrefletido. ainda essa distncia que falta agora, pois quem pensa, no sendo nada, no
pode ser separado por nada de quem percebia ingenuamente, nem este do que ele
percebia. No h abertura para o ser numa filosofia do pensamento e de nossos
pensamentos imanentes nem tampouco numa filosofia do nada e do ser, pois, tanto num
caso quanto no outro, o ser no , de fato, longnquo, distncia (...)
358
Ao contrrio, apoiada na compreenso de um Nada estruturante, intrnseco
ao Ser, a "f perceptiva afirma uma dimenso anterior exterioridade dos termos, recusa a
conscincia como ttica e o percebido como constructo, alojando-se "(...) no sentido daquilo
que existe antes de qualquer posio
359
, que enforma originariamente nossa experincia e
no depende de nenhum ato voluntrio para se configurar, afirmando a simultaneidade
entre o em-si e o para-si. A evidncia do percebido implica, como veremos, no uma
subjetividade absoluta, mas a abertura de um sujeito que capaz de acolh-lo em sua
357
+pli1itaremos esse mo;imento do pensamento ne:ati;o mais adiante!
35)
4dem, p! *'
35*
4dem, p! 15
176
espessura estrutural, transcendncia recproca entre aquele que percebe e aquilo que
percebido, negatividade inscrita em um Ser que no pode mais ser reduzido nem
condio de sujeito e nem condio de objeto. De modo que, uma vez mais confirmando
a perspectiva analtica que nossos estudos vm procurando indicar, nossa Tese de uma
linha constante ao longo da obra de Merleau-Ponty
360
, o recurso do filsofo percepo
envolve uma dimenso ontolgica, oferecendo-se como alternativa ontologia clssica:
"Nosso objetivo [] (...) mostrar que o ser-objeto e tambm o ser-sujeito, este concebido em
oposio quele e relativamente a ele, no constituem uma alternativa, que o mundo
percebido est aqum ou alm da antinomia (...) como apelo reviso de nossa ontologia,
ao reexame das noes de 'sujeito' e 'objeto'. As mesmas razes que impedem de tratar a
percepo como um objeto, tambm impedem de trat-la como operao de um 'sujeito',
seja qual for o sentido em que possa ser tomada.
361

Retomando uma crtica constante no interior de sua obra
362
, o estudo da
percepo deve explicitar a impossibilidade da ontologia que estabelece o Grande Sujeito e
o Grande Objeto, especialmente em sua suposio de um mundo inteiramente determinado
construdo por atos subjetivos
363
, Ser plano, positivo, sem qualquer profundidade ou
36'
+ssa quest#o serG retomada na 1on1lus#o de seu traAal8o!
361
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 36
362
+sse 9 um dos temas 1entrais e 1onstantes da filosofia de Merleau-$ontD! "ua 1rIti1a ao 7pequeno
ra1ionalismo= e K ontolo:ia 1ientifi1ista estG presente desde a &strutura do 'omportamento e per1orre toda a
sua oAra, estaAele1endo um das questVes prin1ipais que sua refle#o Aus1a ultrapassar% a 1onfi:ura>#o das
no>Ves de suFeito e oAFeto, espe1ialmente em seu 1arGter di1otSmi1o! A esse respeito, ;er por eemplo%
MOU/4.&O, ,uiO Tamon! (a0o e e1peri"ncia: &nsaio sobre Merleau-Ponty, Rio de Raneiro% U.+"$,
2''6!
363
"e:undo Merleau-$ontD, tanto a fIsi1a quanto a psi1olo:ia supVem uma mesma estrutura ontolB:i1a, o
dualismo 1lGssi1o do suAFeti;o e do oAFeti;o, definindo o oAFeto por rela>Ves fun1ionais oAser;G;eis
uni;ersalmente% 7A 1li;a:em do bsuAFeti;ob e do boAFeti;ob, pela qual a 2Isi1a em seus inI1ios define o seu
177
latncia, translucidez completa. Recusando essa suposta objetividade, o Ser percebido,
como veremos, se caracteriza pela "ambivalncia, lacunar ou poroso, estruturado por
horizontes e por uma invisibilidade que o fazem escapar ao olhar, provendo-o da espessura
que lhe garante ecceidade: "(...) o prximo, o longnquo, o horizonte em seus indescritveis
contrastes formam um sistema, e suas relaes no campo total que constituem a verdade
perceptiva
364
. Como explicitar Merleau-Ponty, o mundo percebido recusa o pensamento
objetivo, estruturando-se segundo leis de campo e de organizao intrnsecas, gravitando
em torno de uma abertura que o impede de repousar em si, que lhe recusa toda forma de
identidade e imanncia, transcendncia por horizontes que o afasta tanto do modelo
objetivista quanto do subjetivista:
"(...) a imanncia psicolgica ou transcendental no pode, melhor do que o
pensamento 'objetivo', dar conta do que um horizonte ou o 'longe'; a percepo que se d
a si mesma , como 'introspeco' ou conscincia constituinte do percebido, deveria ser, por
posio e por princpio, conhecimento e posse de si mesma no poderia abrir-se sobre
horizontes ou lonjuras, isto , sobre um mundo que, desde o incio, est a para ela e
domInio, e a psi1olo:ia, 1orrelati;amente, o seu, n#o impede mas, ao 1ontrGrio, ei:e que eles seFam
1on1eAidos se:undo a mesma estrutura fundamental% s#o, finalmente, duas ordens de oAFetos, a serem
1on8e1idos em suas propriedades intrInse1as por um pensamento puro que determina o que s#o em si=!
AmAas, por9m, 1omo mostra o filBsofo, supVem e se apBiam na f9 per1epti;a! RaO#o pela qual, emAora
manten8am-se presas aos paradi:mas do pensamento 1lGssi1o, traOem em seus resultados um apelo 1onstante
K sua re;is#o! A fIsi1a, por eemplo, a1aAa por re1on8e1er 1omo seres fIsi1os Wltimos e de pleno direito as
rela>Ves entre o oAser;ador e o oAser;ado, in1luindo o 1ontato entre eles na defini>#o do real! 4n;iaAiliOa
assim que se 1onsidere o ser 1omo ser-oAFeto e que se fa>a das ;i;En1ias apenas 1uriosidades psi1olB:i1as,
que se tome o ser n#o 1omo 7aquilo para que temos aAertura=, mas 1omo aquilo soAre o qual podemos
operar! A psi1olo:ia, por sua ;eO, re1orrendo a no>Ves 1omo 1omportamento e estrutura, aponta para um "er
do psiquismo definido por 7estrutura>Ves 8etero:Eneas e des1ontInuas que aI se realiOam=, lon:e portanto do
positi;ismo e da 1ompleta determinidade do oAFeto!
364
17)
unicamente a partir do qual ela se abre como titular annima em cuja direo caminham as
perspectivas da paisagem.
365

Abertura ou negatividade inscrita no Ser, a percepo recusa a positividade
da ontologia clssica e seu pressuposto dualista; opera, como explicitaremos ao longo do
captulo, como essa simultaneidade entre o ser para si e a o ser em si, possvel graas
existncia de um Nada intrnseco ao Ser, implicao recproca em uma unidade feita por
afastamento e distncia, configurando tanto a ecceidade do sensvel quanto a reflexividade
do homem. O negativo no Ser, como veremos, responder por um para-si que no mundo,
dotado de uma dimenso de ser que exatamente o que o permite voltar-se sobre si, em
uma espcie de narcisismo sensvel
366
; e por um em-si reflexivo, estruturado por horizontes
que so justamente o que o configuram de modo prprio e irredutvel. Ser a negatividade
no Ser que impedir a manuteno das categorias clssicas, o dualismo do sujeito e do
objeto tomados segundo a alternativa do ser e no-ser puros: "O sujeito perceptivo, como
Ser-para tcito, silencioso, que retorna da prpria coisa cegamente identificada, que
somente distanciamento em relao a ela - si da percepo como 'ningum' no sentido de
365
4dem, p! 33
366
Como FG ante1ipa;a 4 4lho e o &sp?rito, trata-se de uma re1onfi:ura>#o do Co:ito ins1re;endo-o na prBpria
estrutura aAerta e reflei;a do sensI;el, epli1itando sua distHn1ia do modelo 1artesiano e intele1tualista!
Como indi1amos em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'( o modo 1omo Merleau-$ontD
1ompreende o Co:ito 9 um dos pontos prin1ipais nas dis1ussVes dos 1omentadores a respeito do
7suAFeti;ismo= de suas oAras ini1iais, 1omo por eemplo 3arAaras (3AR3ARA", Renaud! e l!"tre du
phnom#ne$ Sur l!ontologie de Merleau-Ponty, @ranoAle% Millon, 1**1( que ;E no Co:ito tG1ito o ponto
etremo do modelo suAFeti;ista que ele re1on8e1e na %enomenologia da Percepo! +, de 1erto modo,
tamA9m ,efort (,+2OR/, Claude! Sur une colonne absente7 $aris% @allimard, 1*7)( que re1on8e1e no
Co:ito tG1ito a manuten>#o de um 1erto intele1tualismo, epresso na tentati;a de formular a identidade entre
o ser e o pensamento!
17*
Ulisses, como o annimo oculto no mundo e que ainda no deixou seu rastro. Percepo
como impercepo, evidncia da no posse (...) Anonimato e generalidade. sso quer dizer:
no um nichtiges 7ichts mas um 'lago de no ser', certo nada atolado numa abertura local e
temporal.
367

Seguindo nossa hiptese de trabalho, ser esse carter difuso da percepo
aproximao como distncia, presena como ocultao , e a ontologia nela implcita,
baseada na relao intrnseca entre o Ser e o Nada, que procuraremos explicitar. Vejamos,
pois, como Merleau-Ponty circunscreve a questo recusando as duas vertentes correlatas e
igualmente dualistas: as filosofias do negativo e as intelectualistas.
367
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 1*'
1)'
2. A crtica s filosofias do negativo
Como apontado acima, um dos caminhos pelo qual Merleau-Ponty comea a
explicitar esse sentido do Nada mostrando a insuficincia das filosofias do negativo, e as
contradies a que chegam ao op-lo frontalmente ao Ser. Sua crtica busca mostrar que o
ponto de partida da Filosofia, a dimenso originria que se deve trazer luz, no a do Ser
ou do Nada, mas precisamente a mediao entre eles, aquilo que o filsofo denominar o
"h do mundo
368
: unidade ontolgica de um Ser configurado pelo negativo. O originrio,
como veremos, no ser mais a alternativa, mas a abertura e a reversibilidade de um em
outro testemunhada pela f perceptiva.
No Visvel e Invisvel, Merleau-Ponty empreende uma longa crtica s
filosofias da negatividade, em especial quela defendida por Sartre em O Ser e o 7ada
369
.
36)
$ro1uraremos mostrar ao lon:o do 1apItulo que o 78G= ori:inGrio de que fala Merleau-$ontD 9 Fustamente a
epress#o dessa unidade ontolB:i1a do "er e do .ada, feito pela simultaneidade e pela 1onstitui>#o re1Ipro1a
de um pelo outro!
36*
Como indi1amos nos 1apItulos anteriores, a dis1uss#o 1om "artre 9 uma 1onstante ao lon:o de toda a oAra de
Merleau-$ontD! $resente na %enomenologia da Percepo, em Sense et Non-Sense, e em prati1amente todos
os seus tetos, ela indi1a, a nosso ;er, ao mesmo tempo uma proimidade (temGti1a( e uma distHn1ia (quanto
K resposta(! Conforme pro1uramos indi1ar em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos!
Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'( e em
nosso teto Sobre a 5uesto do sentido em Merleau-Ponty: introduo a partir de uma relao com Sartre
1)1
Ele mostra que, por partirem do Nada, elas acabam por repor, a despeito de seus
propsitos explcitos, uma ciso entre o para si e o em si que lhes recusa qualquer relao
efetiva. O pensamento do negativo toma o Ser como absoluta positividade
370
, exclui dele
qualquer negao, chegando a uma entidade extensa, plana e uniforme. Recai, assim, em
uma filosofia da identidade, retorna, pelo caminho inverso, a uma forma de positivismo que
se mantm no interior da ontologia clssica: Enquanto negatividade pura, o Nada
fundante e no h o que o separe das prprias coisas, nenhuma espessura ou distncia
dele ao Ser; como no ser absoluto, ele ser nega-intuio que desemboca no advento de
um Ser puro, idntico a si e absolutamente outro: "O chamamento do Ser ao nada , na
verdade, chamamento do nada ao Ser, auto-negao. O nada e o ser so sempre
absolutamente outros, precisamente seu isolamento que os une (...) O pensamento do
negativo puro ou do positivo puro , pois, um pensamento de sobrevo, que opera com a
essncia ou com a pura negao da essncia, com termos cuja significao j foi fixada e
que mantm em sua posse.
371
Concebidos desse modo, de um a outro no h passagem, nenhuma
reversibilidade possvel. Ao partir da completa exterioridade, as filosofias do negativo julgam
os poderes da vida pelos da morte, definem a primeira simplesmente como o conjunto de
foras que resiste segunda, fazendo da definio do Ser a supresso do no-ser
372
.
"Pensamento do imediato, elas afirmam tudo, o no-ser e o h, o sujeito e o mundo, mas
(MOURA, Ale de Campos! 4.% @+./4,, &9lio? CAR.+4RO, Mar1elo! 2ilosofia 2ran1esa
ContemporHnea, "#o $aulo% Cultura A1adEmi1a +ditora, 2''*(!
37'
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 7'
371
4dem, p! 74
372
4dem, p! )*
1)2
apenas para mant-los absolutos em sua identidade: "(...) justamente porque o nichtiges
7ichts no , o h reserva-se a um ser sem mistura, positivo, pleno, justamente porque no
h a ideia do nada, o nada nadifica livremente, enquanto o ser .
373

Assim, ao proporem uma espcie de "coeso macia entre o Ser e o Nada,
essas filosofias os separam inteiramente: no h articulao interna porque eles se mantm
juntos em permanente contradio
374
, cada um fechado sobre si. Concebidos como pura
negatividade e pura positividade, ambos se tornam instncias incomunicveis, desprovidas
precisamente da abertura sem a qual toda relao se torna uma abstrao
375
:"Um
pensamento negativista do mesmo modo um pensamento positivista, e nessa reviravolta
permanece o mesmo, no seu propsito de, considerando o vazio do nada ou o pleno
absoluto do ser, ignorar em todo caso a espessura, a profundidade, a pluralidade de planos,
os segundos-mundos (arrire-mondes).
376

Desse modo, conclui Merleau-Ponty
377
, ou a filosofia do negativo permanece
fiel a seus pressupostos, e a relao efetiva do sujeito com o mundo e com os outros se
torna uma impossibilidade de princpio, ou preciso que ela ultrapasse suas prprias
premissas, e reconhea uma porosidade no Ser e uma consistncia do Nada, capazes de
sustentar a reversibilidade de "um-no-outro. Como indica o filsofo, na relao com o
373
4dem, p! )*
374
4dem, p! 74
375
4dem, p!74, )6
376
4dem, p! 73
377
4dem, p! *4
1)3
sensvel e com os outros
378
, no h um Nada universal diante de um Ser puro, no h uma
viso encarregada de "nadificar aquilo que lhe aparece, e assim preservar a antinomia dos
termos
379
. Como atesta a f perceptiva, uma relao efetiva, em que os termos se
relacionam sem se anularem, implica a existncia de uma abertura estrutural entre eles,
nem a identidade (que destri a diferena) e nem a alteridade (que destri a comunicao),
mas a passagem espontnea e constitutiva de um ao outro: preciso que haja entre o
"agente e o "percebido uma relao carnal
380
, imbricao por transcendncia, graas
negatividade por eles partilhada, em uma "(...) distncia que no nada, que no
desdobrada por mim, que alguma coisa que, portanto, lhe pertence, que entre o ser
'puro' e mim, a espessura de seu ser para mim, de seu ser para os outros (...)
381
. Negativo,
portanto, que abertura que possibilita a relao, ser-para simultaneamente reflexivo, para-
si, e diferido
382
, para-outrem. Simultaneidade do ativo e do passivo, do sujeito e do objeto, a
estrutura perceptiva implica o reconhecimento dessa negatividade no Ser, capaz de
37)
Como indi1amos anteriormente, a quest#o da intersuAFeti;idade 9 lon:amente traAal8ada por 3onan, que
trata de sua presen>a no de1orrer de toda a oAra de Merleau-$ontD, desde seu inI1io at9 suas Wltimas
formula>Ves! +le mostra que a no>#o de 71arne=, em seu 1arGter fundamentalmente aAerto, impli1a
ne1essariamente a intersuAFeti;idade% 7Tans ses aspe1ts statiques 1omme dans ses aspe1ts dDnamiques, la
18air implique, pr9ssuppose, ei:e et 9pouse les formes de la dimension 1ommune intersuAFe1ti;e!=
(3O.A., Ronald! L!institution intersub<ective comme poti5ue gnrale ;! 1, ,<&armattan, 2''1, p! 346(
37*
7,on:e de aArir-se para a luO ofus1ante do "er puro ou do OAFeto, nossa ;ida possui no sentido astronSmi1o
da pala;ra, uma atmosfera? estG 1onstantemente en;ol;ida por essas Arumas que 18amamos mundo sensI;el
ou 8istBria, o suFeito indeterminado (on( da ;ida 1orporal e o suFeito indeterminado da ;ida 8umana, o
presente e o passado, 1omo 1onFunto misturado de 1orpos e espIritos, promis1uidade de rostos, pala;ras,
a>Ves, e 1om essa 1oes#o entre todos, que n#o podemos re1usar-l8es FG que todos s#o diferen>as, distHn1ias
etremas de um mesmo al:o!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo%
$erspe1ti;a, 2''7, p! )7(!
3)'
A no>#o de 1arne serG epli1itada mais adiante!
3)1
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! )6
3)2
+pli1itaremos ao lon:o do teto essa simultaneidade entre a dimens#o reflei;a do "er e sua e11eidade,
mostrando uma espessura que aAertura e ;i1e-;ersa, ser e n#o-ser re;ersI;eis e distantes de qualquer
positi;ismo 1lGssi1o!
1)4
assegurar a passagem intrnseca entre o singular e o geral, espessura e distncia que
configuram tanto sua ecceidade quanto sua reflexividade, unidade e transcendncia
reciprocamente constitutivas. Como veremos, recorrendo s noes de carne e de
irradiao do sensvel
383
, a questo para Merleau-Ponty ser justamente explicitar essa
unidade ontolgica, mostrando que o primeiro no o Ser ou o Nada, mas a "invaso de
um no outro, constituio recproca em uma estrutura nica em que um j afirma o outro:
"Para uma filosofia consciente de si mesma como conhecimento, como
fixao de uma experincia prvia, a frmula: o ser e o nada no ; uma idealizao,
(...) 7osso ponto de partida no ser)? o ser * o nada no * 3 nem mesmo s/ h) o ser 3
-/rmula de um pensamento totali'ante+ de so"rev@o 3 mas h) o ser+ h) o mundo+ h)
alguma coisa+ no sentido -orte em ,ue o grego -ala A...B h) coeso+ h) sentido. 7o se -a'
surgir o ser a partir do nada e$ nihilo+ parte0se de um relevo ontol/gico onde nunca se pode
di'er ,ue o -undo no se1a nada. O que primeiro no o ser pleno e positivo sobre o
fundo do nada, um campo de aparncias, em que uma delas, tomada parte, talvez se
estilhace ou seja riscada a seguir ( o papel do nada), mas de que somente sei que ser
substituda por outra, a verdade da primeira, porque h mundo, porque h alguma coisa
que, para ser, no precisam, antes, anular o nada.
384
Nessa passagem central para ns, Merleau-Ponty explicita aquilo que
estamos procurando indicar: o Ser do mundo como uma espcie de mediao entre o Ser e
o Nada, unidade primria que se configura precisamente por sua negatividade interna. O
3)3
Tesen;ol;eremos essa quest#o mais adiante!
3)4
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! *' L:rifo nossoM
1)5
originrio no o puro ser objetivo, mas a inesgotabilidade do processo por meio do qual o
Ser se faz, trascende-se e, nesse movimento, se unifica. Estruturado por linhas gerais, ele
se modifica parcialmente se diferencia, se nega mas por isso mesmo se conserva como
totalidade dinmica e processual. Unidade feita por negao interna, por descentramento ou
irradiao, ele movimento de gnese e auto-instituio contnuo, garantia da
impossibilidade de um puro no-ser
385
, afirmao desse Nada constituinte. Nem dado como
um objeto, pois h abertura e mudana, e nem abstrato como uma essncia subjetiva, pois
h coeso intrnseca aos elementos, ele reencontra aquilo que nossas anlises anteriores
procuraram circunscrever
386
, recusa a ontologia clssica explicitando a abstrao de suas
construes. Entre o Ser e o Nada, a ontologia de Merleau-Ponty busca o Ser negativo
responsvel por haver "algo, nem fato e nem ideia pura, mas unidade intrnseca abertura
de seus elementos, Logos primrio da experincia
387
: coeso estruturada pelo
distanciamento de seus elementos, sentido feito por negao interna, o Ser gnese
espontnea apoiada na reversibilidade estrutural do Ser e do Nada, instituio que recusa
o modelo clssico de constituio ensinando, como veremos, uma unificao que se faz por
deiscncia e uma nadificao que estruturante.

3)5
+pli1itaremos esse ponto mais adiante, espe1ialmente ao tratar de modo mais detido da rela>#o entre a parte
e o todo!
3)6
Conforme nossas anGlises anteriores! Retomaremos essa quest#o ao final do 1apItulo e na 1on1lus#o de nosso
traAal8o!
3)7
Respeitando a sequEn1ia do teto de Merleau-$ontD, essa quest#o serG :radati;amente epli1itada ao lon:o
do 1apItulo!
1)6
1)7
3. A reduo
Recusado o positivismo latente das filosofias do negativo, que inviabiliza a
abertura prpria f perceptiva, preciso explicitar que tambm as filosofias intelectualistas
supem uma mediao entre o Ser e o Nada, que toda reflexo opera sobre esse h tcito,
e a ele permanece vinculada
388
. Como mostrar Merleau-Ponty, a prpria dvida metdica,
quando levada ao seu extremo, ao invs de conduzir a um universo separado de essncias,
acaba se convertendo em confirmao dessa abertura originria e do escopo ontolgico por
ela implicado.
Toda questo, afirma ele, envolve uma f fundamental a f perceptiva ,
convico de que "existe alguma coisa
389
, no podendo ser reduzida nem ordem do ser
puro, pois h afastamento e reflexo, nem do no ser puro, pois h essa suposio tcita
3))
7/oda quest#o, at9 mesmo a que diO respeito ao simples 1on8e1imento, faO parte da quest#o 1entral que
somos nBs mesmos, deste apelo K totalidade ao qual nen8um ser oAFeti;o dG resposta e que nos 1aAe a:ora
eaminar mais pre1isamente!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo%
$erspe1ti;a, 2''7, p! 1'4(? e ainda% 7(!!!( mas quem questiona n#o 9 nada 9 Y 1oisa inteiramente di;ersa Y um
ser que se interro:a? o que possui de ne:ati;o assenta numa estrutura de ser, n#o sendo pois um nada que se
elimina do 1Gl1ulo!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p!
11)(
3)*
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 1'6
1))
de um campo em relao ao qual ela se exerce
390
: "Remetem-nos a no sei que lei de
nosso ser, segundo a qual, depois de um espao, h outro espao, depois de um tempo
outro tempo (...) da interrogao como relao ltima com o ser e como rgo ontolgico
391
. Confirmando a existncia latente do mundo para aqum de qualquer juzo, a anlise de
Merleau-Ponty tornar explcito que todo movimento reflexivo supe a unidade espontnea
do mundo, nutre-se de um Logos originrio estruturado pela compossibilidade de seus
elementos, garantia de um "h algo irredutvel. Tambm a reflexo, como veremos, se
apia na abertura ontolgica testemunhada pela f perceptiva para constituir-se, fazendo-se
negao circunscrita que nem se identifica e nem recusa seu "objeto.
Escapando simultaneamente do modelo intelectualista e do negativista, a
dvida, ao mesmo tempo que explicita nossa no coincidncia com o Ser (assegurando a
reflexividade), nos impede de nos retirarmos dele (assegurando a unidade), recusando tanto
a identidade quanto a dualidade puras: "Assim como se exclui que a negao seja ruptura
real com o Ser, nada vivido, exclui-se tambm que seja ruptura ideal, olhar absolutamente
puro sobre uma experincia reduzida sua significao ou sua essncia. Assim como se
exclui que a questo seja sem resposta, puro abismo abrindo-se em direo a um Ser
transcendente, exclui-se tambm que a resposta seja imanente questo (...)
392

Assim como no pode recorrer a um "puro abismo, ao Nada absoluto
3*'
+sse ar:umento FG era indi1ado na %enomenologia da Percepo, que mostra;a que todo poder suspensi;o
se alimenta;a na inser>#o e no en:aFamento do ser-no-mundo! Conforme nossa pesquisa de Mestrado
$aulo% &umanitas, 2'1'(!
3*1
3*2
4dem, p! 11*
1)*
frontalmente oposto ao Ser, a dvida no pode transformar-se em questo universal,
interrogao sobre o "quid sit
393
, sobre aquilo sem o qu o mundo no seria mundo. Assim
como o negativismo acaba por positivar o Ser, as filosofias intelectualistas o mantm
isolado, em um plano inteligvel autnomo e idntico, fazendo da dvida movimento em
direo positividade das essncias abstratas, transformando o pensamento em sentido
universal, condio de possibilidade do Ser e dos seres
394
.
Ao contrrio, longe de recusar o mundo, uma anlise cuidadosa retomando
o movimento j presente na Fenomenologia da Percepo
395
deve mostrar que a dvida
envolve necessariamente a unidade do mundo e sua abertura a ele, que as prprias
essncias se escoram na impossibilidade de um vazio ontolgico, explicitando nelas
mesmas a unidade do Ser como fundamento ltimo, a crena no mundo como solo de todo
processo significativo e de toda articulao. Como veremos, apoiadas sempre na f
perceptiva, tambm elas permanecero cativas do Ser, recorrero ao movimento de
estruturao que no provm de si, que descobrem j operantes no mundo e na percepo,
evidenciando a impossibilidade de se manter o dualismo entre fato e essncia
396
. Assim
3*3
4dem, p! 1')
3*4
7As essEn1ias s#o esse sentido intrInse1o, estas ne1essidades de prin1Ipio, seFa qual for a realidade em que
se misturam e se 1onfundem (sem que, aliGs, suas impli1a>Ves deiem de faOer-se ;aler(, Wni1o ser le:Itimo
ou autEnti1o que tem a pretens#o e direito a ser, e que 9 afirmati;o por si prBprio (!!!(= (M+R,+AU-$O./0,
Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 1')(!
3*5
Te a1ordo 1omo o modo pelo qual a redu>#o 9 realiOada por Merleau-$ontD na %enomenologia da
Percepo, des1rito espe1ialmente no Pre:Dcio da oAra! Conforme nossa pesquisa de Mestrado (MOURA,
Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo%
&umanitas, 2'1'(!
3*6
Retomaremos essa quest#o mais adiante ao tratar da rela>#o entre fato e essEn1ia, espe1ialmente por meio da
no>#o de desen!
"oAre a ne1essidade de se epli1itar a imAri1a>#o re1Ipro1a entre fato e sentido, Tastur 1omenta% 7,e
proAlNme ren1ontr9 i1i par Merleau-$ontD est le mEme que 1elui quba d9FK affront9 &usserl et qui est en fait
1*'
como preciso recusar as filosofias do negativo, cabe tambm afastar-se de seu oposto
mas que acaba por chegar a resultados simtricos o intelectualismo e sua afirmao das
essncias como pura positividade. Nos dois casos, seja porque se afirma a pura
negatividade daquele que pergunta, seja porque o desloca para um universo separado de
ideias, a dvida corte o seu vinculo efetivo com o mundo, e mais uma vez recalca sua
abertura ao Ser, mascara a passagem que precisamente a garantia de sua relao:
"Precisamente para cumprir seu voto de radicalismo, ser-lhe-ia preciso tomar
por tema este vnculo umbilical que sempre a liga ao Ser, esse horizonte inalienvel, pelo
qual ela j est circunscrita, essa iniciao prvia qual tenta em vo recusar, no mais
negar, nem mesmo duvidar, apenas recuar para ver o mundo e o Ser, ou ainda coloc-los
entre aspas como fazemos com os enunciados de um outro, deix-los falar, pr-se
escuta...
397
Assim, recuperando um procedimento recorrente em sua obra
398
, Merleau-
Ponty procura mostrar que a retomada do movimento reflexivo conduz no ruptura com o
real e com o mundo efetivo, mas uma reduo
399
capaz de revelar justamente o que lhe
le proAlNme le plus an1ien de la p8ilop8ie% 1elui de la relation entre le fait et lbessen1e, qubil ne sba:it pas de
1onsid9rer 1omme antit89tique lbun par rapport K lbautre, 1omme &usserl lba finalement 1ompris, par1e
qubalors bon est finalement 1onduit a traiter lbessen1e 1omme une id9e-limite, 1best-K-dire K la faire
ina1essiAleb, et K mN1onnaftre que lbessen1e est non pas au-delK mais au 1oeur mEme de lbapparen1e sensiAle!=
(TA"/UR, 2ran>oise! chair et langage, $aris% en1re marine, 2''1, p! 122(
3*7
3*)
Conforme os 1apItulos anteriores e nossa pesquisa de Mestrado!
3**
Conforme indi1ado anteriormente, nos pare1e 1entral o modo pelo qual Merleau-$ontD 1ompreende a
redu>#o, pois estaria aI um dos operados que permite afirmar a passa:em da fenomenolo:ia ao 1ampo da
ontolo:ia (Conforme nossa pesquisa de Mestrado, e indi1ado nos 1apItulos anteriores(! Como des1re;emos
anteriormente, para Merleau-$ontD, a redu>#o, ao se deparar 1om a impossiAilidade de se realiOar
1*1
resiste, a ecceidade e irredutibilidade do mundo, em um afastamento que torne visvel seu
movimento de auto-constituio prprio, a dinmica pela qual o Ser se -a' aqum de
qualquer deliberao ou de qualquer dvida subjetiva
400
. Assim como ocorria em seus
estudos sobre a percepo
401
, a linguagem
402
e mesmo no Olho e o Esprito
><6
, o filsofo se
apropria da "reduo fenomenolgica conduzindo-a em outra direo, levando-a ao campo
da facticidade e da ontologia
404
: como alertava j a Fenomenologia da Percepo
405
, o
verdadeiro ensinamento da reduo, est precisamente na impossibilidade de sua
realizao completa. Segundo Merleau-Ponty, o recurso reflexivo dvida no pode
recusar a existncia do mundo pois toda reduo, toda tentativa de ruptura, mantm o
pressuposto de que h algo
406
, detm-se diante de uma articulao espontnea j operante
na experincia perceptiva, da qual retira o arqutipo de todo movimento de unificao e de
configurao do sentido
407
. O limite da reduo no o retorno do pensamento sobre si
1ompletamente, re;ela a dimens#o pr9-oAFeti;a que ante1ede a ruptura 1ompleta entre suFeito e oAFeto!
4''
4'1
4'2
Conforme os 1apItulos anteriores!
4'3
4'4
Te a1ordo 1om nossa leitura, indi1ada nos 1apItulos anteriores e em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA,
Ale de Campos! Liberdade e situao em Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo%
&umanitas, 2'1'(!
4'5
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! %enomenologia da Percepo, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**4, Pre:Dcio
4'6
Como indi1ado a1ima e 1ontinuaremos a epli1itar ao lon:o do 1apItulo!
4'7
Merleau-$ontD mostra que 9 Fustamente a se:uran>a de que b8Gb uma unidade 1oesa, um 7fo1o ;irtual=, que
sustenta o mo;imento reflei;o em sua tentati;a de atin:ir um naturante uni;ersal, apoiando o proFeto
intele1tualista de desfaOer-se de sua Aase mundana! Te modo que 9 soAre o prBprio mo;imento unitGrio da
per1ep>#o que se apBiam as pretensVes 1onstituintes da suAFeti;idade trans1endental% a ideia de uma
1onstitui>#o do mundo, lon:e de resol;er-se em si, opera 1om esse pressuposto tG1ito 7(!!!( do mundo 1omo
pr9-1onstituIdo!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p!
43(!
1*2
mesmo, mas a explicitao de uma estruturao intrnseca ao mundo e ao sensvel, diante
da qual cessam os pretensos poderes constitutivos do sujeito
408
. No subjetividade
constituinte que a reduo nos conduz
409
, mas estrutura do mundo como auto-constituio
e matriz de todo movimento de gnese
410
: "(...) preciso que no suspenda a f no mundo a
no ser para v-o, para ver nele o caminho por ele seguido ao tornar-se mundo para ns,
preciso que nele procure o segredo de nossa ligao perceptiva com ele, que empregue as
palavras para dizer essa ligao pr-lgica (...) que o faa dizer, enfim, o que em seu
silncio ele quer dizer... No sabemos nem o que exatamente essa ordem e essa
concordncia do mundo s quais assim nos entregamos.
411
Assim como ocorria na Fenomenologia da Percepo, em seu ponto extremo,
o que a reduo revela o "brotamento imotivado do mundo, unidade ou coeso
espontnea que faz com que haja um mundo, haja algo, sem o recurso a uma instncia
constituinte externa
412
. No ponto cego da toro reflexiva, encontra-se o "h aberto do Ser
4')
Respeitando o desen;ol;imento do teto de Merleau-$ontD, essa quest#o serG epli1itada mais adiante!
4'*
7_uando a filosofia en1ontra soA a dW;ida um bsaAerb pr9;io, em tornos das 1oisas e do mundo 1omo fatos e
1omo fatos du;idosos, um 8oriOonte que en:loAa tanto nossas ne:a>Ves 1omo nossas afirma>Ves, quando
mer:ul8a nesse 8oriOonte, 9 1erto que de;e definir de no;o este al:o no;o! Tefine-o perfeita ou
sufi1ientemente diOendo que 9 a essEn1ia[ A quest#o da essEn1ia 9 a quest#o Wltima[= (M+R,+AU-$O./0,
Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 1'*(
41'
+ssa quest#o foi traAal8ada mais detidamente nos 1apItulos anteriores, espe1ialmente em rela>#o K
lin:ua:em e a 4 4lho e o &sp?rito! 4ndi1ada no de1orrer do 1apItulo, respeitando a sequEn1ia do teto de
Merleau-$ontD, ela serG epli1itada :radati;amente!
411
412
Assim, se a filosofia reflei;a 9 ;erdadeira naquilo que ne:a, na re1usa da eterioridade entre o suFeito e o
mundo, o per1eAido e aquele que per1eAe, isso n#o autoriOa e nem impli1a ne1essariamente a passa:em K
imanEn1ia, K ideia da refle#o 1omo um retorno soAre si! Ao 1ontrGrio, enquanto re-fle#o, isto 9, enquanto
7(!!!( mo;imento de retomada, de re1upera>#o, de retorno a si mesmo (!!!( retorno ou re1onquista=, ela n#o
pode ser idEnti1a ao mo;imento de 1onstitui>#o e de inau:ura>#o, n#o pode 1oin1idir 1om a ati;idade
ori:inGria de natura>#o! .esse sentido, ela 7(!!!( re1upera tudo e1eto a si mesma 1omo esfor>o de
re1upera>#o, es1lare1e tudo sal;o seu prBprio papel=! Mesmo em seu esfor>o de uma 1on;ers#o 1ompleta, a
refle#o n#o pode aAsor;er-se, re1usar sua opa1idade e sua fa1ti1idade, respondendo pelo sentido e pela
1*3
que a ontologia merleau-pontyana busca trazer ao primeiro plano. A reduo no implica
mais um recurso s puras essencialidades, mas o reconhecimento da pr-existncia e da
ecceidade daquilo que aparece ao sujeito, 'saber prvio' e horizonte geral que englobam
tanto a verdade quanto a iluso, evidenciando a existncia de uma unidade
espontaneamente formada, auto-instituio
413
que no recai na alternativa entre o puro ser e
o puro no ser, que pe em suspendo as categorias clssicas e faz um apelo sua reviso:
"(...) mpe-se-nos, portanto, a tarefa de compreender se, e em que sentido o que no
natureza forma um 'mundo' e, antes de tudo, o que um mundo, finalmente, se h mundo,
quais podem ser as relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
414
Reencontramos desse modo um dos temas centrais de O Visvel e Invisvel:
a necessidade de se compreender o sentido do ser do mundo, o "h espontneo desvelado
pela f perceptiva e a ontologia por ele implicada. Retomando uma questo central e
constante na obra de Merleau-Ponty e confirmando, assim, uma de nossas Teses
principais , a formao espontnea do Ser, o "algo originrio, que se torna preciso
compreender. Partindo-se da f perceptiva, o que se evidencia a unidade primria da
experincia e a "anterioridade do todo, a instituio do mundo como irredutvel.
Somos assim conduzidos uma unidade que se configura sem o recurso a
raO#o de sua prBpria :Enese! Te modo que n#o se trata, para Merleau-$ontD, de desqualifi1G-la, mas de repS-
la diante da espessura do mundo, da qual emer:e e a qual reflete, aAertura que a sustenta e a impede de
repousar em si!
413
Conforme a no>#o de institui>#o proposta pelo filBsofo, indi1ada anteriormente!
414
1*4
qualquer tipo de positivismo ou de identidade, sem a suposio do dualismo entre a parte
e o todo, entre o signo singular e o sentido geral
415
que demandaria um operador externo
de vinculao, uma conscincia desengajada que articularia um signo vazio e uma
significao inteiramente translcida para si. Partindo-se da evidncia do mundo, a anlise
da percepo, como veremos, revela uma relao intrnseca entre o parcial e a totalidade,
constituio espontnea do todo graas organicidade estrutural de seus elementos
concretos, realizando-se como transcendncia interna, negatividade intrnseca que pe em
suspenso os parmetros clssicos
416
: a instituio do mundo se afirmar no por um ato
extrnseco, mas pelo movimento espontneo em que a singularidade do percebido se abre
a uma configurao mais ampla, ata-se ao "h algo sem o qual permaneceria reduzida
conscincia. Como explicitaremos mais adiante, ao tratar da apropriao que Merleau-Ponty
faz da noo de Wesen, a parte uma espcie de irradiao do todo, auto-diferenciao
que no nega, mas o afirma indiretamente: distncia e transcendncia constitutiva da
unidade, ela no mais uma realidade distinta e isolada em si, mas a negao circunscrita
que assegura a transio originria entre o parcial e o geral, confirmando o sentido
estrutural e constitutivo que o Nada assume na ontologia de Merleau-Ponty:
"Que todo ser se apresente a uma distncia que no seja empecilho ao
saber, sendo ao contrrio, sua garantia, isso nunca se examina. Que justamente a presena
415
+ssa quest#o, 1omo estamos pro1urando epli1itar ao lon:o da /ese, 9 uma das lin8as 1entrais da refle#o de
Merleau-$ontD!
416
7Tesde que se pare de pensar a per1ep>#o 1omo a>#o do puro oAFeto fIsi1o soAre o 1orpo 8umano e o
per1eAido 1omo resultado binteriorb dessa a>#o, pare1e que toda distin>#o entre o ;erdadeiro e o falso, o saAer
metBdi1o e os fantasmas, a 1iEn1ia e a ima:ina>#o, ;em por G:ua aAaio!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e!
4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 35(
1*5
do mundo seja presena de sua carne na minha, que eu 'seja ele' e que no seja ele, o
que logo ao ser dito esquecido: a metafsica permanece coincidncia. Que haja essa
espessura de carne entre ns e o 'ncleo duro' do Ser, o que no intervm na definio:
essa espessura me imputada, o regalo agasalhante de no ser que a subjetividade
sempre carrega consigo.
417
Confirmando o sentido ontolgico da percepo, o negativo do Ser
explicitado por ela distncia e espessura que impedem simultaneamente o Ser-posto (a
pura objetividade, pois h espessura intrnseca ao percebido) e o Ser-posicional (a pura
subjetividade, pois h distncia que impede a coincidncia), garantindo a reversibilidade
originria dos termos, imbricao de um-no-outro que antecede o dualismo clssico. O
negativo, aqui, configura uma totalidade em que os termos co-existem e se revertem,
graas "deiscncia ou negao interna em que o "mesmo se diferencia, abre-se e
reflete-se, mantendo-se contudo inseparvel de si mesmo
418
. Ser o negativo, como
veremos, que responder, em um s gesto, pela conservao da unidade e por sua
reflexividade, sua abertura:
"Quando encontro o mundo atual tal como , sob minhas mos, sob meus
olhos (...) encontro muito mais do que um objeto: Ser de que minha viso faz parte, uma
visibilidade mais velha que minhas operaes ou atos. sso, porm, no quer dizer que haja,
de mim para ele, fuso, coincidncia: ao contrrio, isso se faz porque uma espcie de
deiscncia fende meu corpo em dois e, entre ele olhando e ele olhado, ele tocante e ele
417
41)
Conforme epli1itaremos a se:uir!
1*6
tocado, h recobrimento e imbricao, sendo, pois, mister dizer que as coisas passam por
dentro de ns, assim como ns por dentro das coisas.
419
Assim, retomando o caminho seguido at aqui, a reduo, ao ser levada at
suas consequncia extremas, conduz ao reconhecimento da auto-constituio do Ser; e
esta, por sua vez, implica a existncia de um movimento fundamentalmente negativo,
estruturao operante pela intermediao e reversibilidade entre o ser e o nada. esse
negativo formativo, essa simultaneidade entre os termos tradicionalmente opostos, que se
trata de compreender. Longe da dualidade clssica, o estudo detido da percepo nos
ensina a sincronicidade primria entre "transcendncia e "imanncia, reflexividade e
distncia tornadas correlatas. O "originrio no mais a pura presena ou a pura ausncia,
nem o oposto e nem o idntico, mas a clivagem, a diferenciao que no rompe, calcada
nessa nova compreenso do negativo: "(...) o originrio se cliva, e a filosofia deve
acompanhar essa clivagem, essa no-coincidncia, essa diferenciao.
420
A questo
portanto passa a ser compreender esse negativo constituinte, distncia e diferenciao que
"fazem ser, garantia de haver algo, a evidncia do mundo e do "h. Examinemos, pois, de
modo mais detido, a maneira como a percepo revela essa negatividade originria,
explicitando seu movimento de gnese prprio.
Ao perceber, como vimos acima, o olhar se defronta com um visvel que
parece repousar em si, encontra-se diante dele com uma familiaridade to estreita como se
41*
4dem, p! 121
42'
4dem, p! 122
1*7
houvesse um recobrimento recproco, os movimentos dos meus olhos sendo precisamente
aqueles de que o visvel precisa para manifestar-se, os gestos do corpo aqueles
necessrios para ver e tocar, sem deliberao consciente, apenas pelo vnculo interno e
espontneo entre um e outro. Proximidade, contudo, que no se torna identificao, pois
ento a percepo voltaria a ser concebida como imanncia ou constituio de seu
objeto
421
. Retomando o que suas descries anteriores haviam indicado
422
, a anlise da
viso deve explicitar o espao de mediao entre identidade e alteridade, revelando o
movimento nico que instaura entre o visvel e o vidente simultaneamente uma segregao
(impedindo a identidade) e uma reflexo (impedindo a exterioridade): ela deve, pois,
confirmar essa negatividade estrutural, confirmando a distncia que abertura, o horizonte
que "presentabilidade do inapresentvel.
Ao ver, mostra Merleau-Ponty retomando o argumento de O Olho e o
Esprito, encontro a coisa vista no termo de meu olhar, no limite de meus movimentos, mas
encontro-a justamente como aquilo que o ultrapassa: mantida do limite de minha explorao
perceptiva, ela se oferece como mais do que o simples correlato de minha viso, sendo na
verdade aquilo que a impe a mim
423
. O paradoxo constitutivo da percepo que, do
interior de sua singularidade, ela se abra a um todo, transcenda em direo a uma unidade
mais ampla da qual participa mas que no absorve, abertura a um mundo que se oferece a
mim em sua ecceidade. No se trata da afirmao de um "em-si-para-ns
424
, que manteria
421
Conforme indi1ado a1ima e 1omo foi epli1itado nos 1apItulos anteriores, em que o tema da per1ep>#o
tamA9m foi traAal8ado!
422
Conforme traAal8ado a1ima e 1onforme a anGlise que fiOemos no 1apItulo anterior soAre 4 4lho e o &sp?rito!
423
424
Aqui 9 um dos pontos em que se pode notar um afastamento em rela>#o Ks des1ri>Ves Y soAretudo do ponto
1*)
no limite o pressuposto tcito dualista, mas da explicitao da reversibilidade primria entre
o singular e o geral que desconhece a ciso entre o em-si e o para-si, reconhecimento
desse Logos espontneo do mundo calcado na passagem intrnseca entre a parte e o todo.
Como vimos, a anlise intelectualista, com sua suposio da subjetividade
como instncia constituinte, afirma um sentido extrnseco ao mundo e ao sensvel, faz da
significao um produto da conscincia que nada deve ao concreto e ao signo, puro ideado
constitudo de ponta ponta; mantm assim a suposio do subjetivo e do objetivo como
esferas completamente diversas, fazendo da realidade uma construo do pensamento.
Para Merleau-Ponty, ao contrrio, a f perceptiva, em seu reconhecimento de um "algo
originrio isto , em sua abertura a uma totalidade significativa espontaneamente
formada explicita um sentido que intrnseco ao real, recusa sua concepo como objeto
e a correlata afirmao do sujeito como constituinte. Ela evidencia que a articulao do
diverso, a estruturao da experincia, so dinmicas prprias ao mundo, no dependentes
de uma operao intelectual
425
. O que faz com que a realidade seja coesa e articulada no
de ;ista terminolB:i1o Y da %enomenologia da Percepo, pois era pre1isamente 1omo 7em-si-para-nBs= que
a 1oisa era ent#o des1rita por Merleau-$ontD! "e:undo nossa 8ipBtese de traAal8o, que estamos pro1urando
sustentar ao lon:o da /ese, trata-se mais de uma diferen>a terminolB:i1a do que propriamente teBri1a! Como
pro1uramos indi1ar, Ful:amos na ;erdade que a re;is#o terminolB:i1a de1orre do mo;imento 1on1eitual
presente desde as primeiras oAras, respondendo K uma ne1essidade por elas mesmas imposta! 3arAaras, ao
1omentar as insufi1iEn1ias da %enomenologia da Percepo, aponta sua in1apa1idade de proAlematiOar
filosofi1amente o 1ampo des;elado pelo estudo da per1ep>#o (Conforme% e lC"tre du phnom#ne, @ranoAle%
Millon, 1**1(! Tis1ordamos da interpreta>#o do autor, pois al9m de sua anGlise n#o le;ar em 1onta a quest#o
da temporalidade Y operador 1entral, a nosso ;er - 9 pre1iso 1onsiderar a dimens#o 1rIti1a do pensamento de
Merleau-$ontD, isto 9, o fato dele partir do 1ampo ad;ersGrio, de suas 1ontradi>Ves internas, para 1onstruir
sua refle#o, de modo que o 7em-si-para-nBs=, mais do que uma solu>#o definiti;a, seria a epli1ita>#o de
uma tens#o, de uma quest#o que as oAras posteriores ;iriam tentar responder% a impossiAilidade de se manter
o dualismo 1lGssi1o, e a ne1essidade de uma re;is#o das 1ate:orias da /radi>#o!
425
Respeitando o desen;ol;imento do teto de Merleau-$ontD, o modo 1omo isso o1orre serG epli1itado mais
adiante!
1**
uma atividade externa, mas o fato mesmo dela ser real, quer dizer, por ser real que ela
coerente e no o contrrio
426
. nvertendo o parmetro clssico, o pressuposto da razo
subjetiva como fundamento do Logos, a ontologia de Merleau-Ponty faz da realidade do
mundo a matriz da coeso e do processo de articulao significativa.
427
No so as atividades da conscincia que asseguram a significao do
"objeto, mas, como veremos, a estrutura do Ser que sustenta toda "sntese espontnea,
princpio de unificao do diverso e das operaes do pensamento: o originrio no uma
agregao de partes vazias justapostas, mas o movimento interno de articulao em que se
institui um sentido comum, o "h primrio que envolve toda singularidade. Retomando uma
das questes centrais de sua filosofia
428
, o mundo compreendido por Merleau-Ponty como
"bero do movimento de significao, arqutipo da racionalidade: "(...) necessrio
compreender que o mundo sensvel essa lgica perceptiva, sistema de equivalncias, e
no um amontoado de indivduos espacio-temporais. E essa lgica no nem produto da
constituio psicofsica, nem produto de nossa aparelhagem categorial mas antecipao-
levantamento sobre um mundo cuja membrura no explicitada pelas nossas categorias,
nossa 'constituio', nossa subjetividade
429
. Movimento espontneo de articulao apoiado
na configurao aberta de seus elementos, o mundo unidade aberta que se forma pela
reversibilidade intrnseca entre o singular e o geral, transio orgnica entre a parte e o
426
427
Conforme epli1itaremos mais adiante!
+sse 9, em nossa leitura, um dos pontos prin1ipais da ontolo:ia de Merleau-$ontD, 1onforme estamos
pro1urando epli1itar ao lon:o da /ese! Retomaremos essa quest#o na 1on1lus#o!
42)
Conforme indi1ado na nota anterior!
42*
2''
todo: "A menor parcela do percebido o incorpora de imediato ao 'percebido', o fantasma
mais verossmil escorrega na superfcie do mundo; esta presena do mundo inteiro num
reflexo, sua ausncia irremedivel nos delrios mais ricos e mais sistemticos que devemos
compreender.
430
Assim, diante de um dos eixos da analtica fenomenolgica
431
, Merleau-Ponty
reconfigura a relao entre o todo e as partes de modo a explicitar a existncia de uma
passagem espontnea entre eles, estrutura prpria ao mundo, no mais dependente de
uma subjetividade constituinte, respondendo pela configurao simultaneamente aberta e
unitria do sensvel. Entre o singular e a totalidade, no se estabelece mais a distino
completa do para si e do em si, do sentido e do signo, mas apenas diferenas reversveis
no interior de um mesmo algo, de um mundo que envolve e unifica o diverso sem destitu-lo
de sua particularidade: "(...) [o mundo ] o lugar de sua compossibilidade, o estilo invarivel
que observam, que unifica nossas perspectivas, permite a transio de uma a outra e nos
d o sentimento (...) de sermos duas testemunhas capazes de sobrevoar o mesmo objeto
verdadeiro (...)
432
. Um mundo portanto que instituio, generalidade espontnea que
unifica os dados dentro de um conjunto aberto, mas coerente: totalidade que se faz pela
transio de seus elementos, ele opera por diferenciao interna que vincula os termos
como entidades diacrticas, referenciais conforme as anlises anteriores e como
explicitaremos mais adiante ao tratar da noo de Wesen. Retomando uma linha constante
43'
4dem, p! 4)
431
Conforme indi1ado a1ima!
432
2'1
em sua reflexo
433
, a parte se revela ento como uma entidade diacrnica, transcendncia
espontnea que necessariamente remete para alm de si, para uma totalidade que a
ultrapassa; correlativamente, o todo passa a se apresentar como estrutura dinmica, aberta,
feita pela constncia de seu movimento de diferenciao, ambos portanto distantes da
identidade ou do positivismo. O que se afirma, pois, no o mundo como entidade imutvel,
mas sim como constncia ou forma geral do movimento originrio de diferenciao,
transcendncia ininterrupta e por isso mesmo irrecusvel, unitria em seu movimento de
afastar-se de si: como veremos, justamente a diacronia e a abertura do Ser que impedem
a apario do puro no-ser, assegurando a permanncia de seu prprio fluir, configurao
de "algo para aqum de qualquer ruptura deliberada:
"Pois quando uma iluso se dissipa, quando uma aparncia irrompe de
repente, sempre em proveito de uma nova aparncia que retoma por sua conta a funo
ontolgica da primeira (...) A irrupo e a destruio da primeira aparncia no permitem
doravante definir o real como simples provvel, porquanto eles no so mais do ,ue outros
nomes da nova apario que deve, pois, figurar em nossa anlise da des-iluso. A des-
iluso s perda de uma evidncia porque a aquisio de uma outra evidncia.
434

Contra a teoria que deduz, a partir da possibilidade de um imaginrio e de
uma resignificao dos fatos, que o mundo apenas provvel, que seu sentido lhe
extrnseco e dependente das deliberaes do sujeito, Merleau-Ponty mostra que a iluso,
longe de recusa do sentido do mundo, recorre a ele para configurar-se, nutre-se de sua
433
Conforme nossa 8ipBtese de traAal8o que estamos pro1urando epli1itar ao lon:o da /ese!
434
2'2
transitoriedade e de sua abertura para constituir-se. Longe da afirmao de um puro Nada
que recusaria o Ser, que o significaria livremente
435
, o imaginrio agora est inscrito na
estrutura aberta do real. A iluso s se configura como tal porque necessariamente ela ser
sucedida por algo diverso, novo, mas que por isso mesmo confirma a permanncia geral do
processo de vir-a-ser, e com ele a impossibilidade do "vazio ontolgico, do Nada absoluto.
Contra a afirmao do negativo como recusa do Ser, o imaginrio e a iluso so agora
negaes no Ser: se implicam uma distncia, eles o fazem confirmando a constncia e a
ecceidade do todo; s valendo como tais por aparecem sobre um fundo irredutvel que
modulam mas no abandonam. A des-iluso perda de uma evidncia porque h a
aquisio de outra, porque "h uma trama que a liga unidade do real. Assim, ao invs de
recusa da f perceptiva e da evidncia do mundo, a possibilidade da iluso e da des-iluso
no faz seno confirm-las:
"Cada percepo mutvel e somente provvel; isto, se quisermos, no
passa de uma opinio; mas o que no o , o que cada percepo mesmo falsa verifica a
pertena de cada experincia ao mesmo mundo, seu poder igual de manifest-lo, a ttulo de
possibilidades do mesmo mundo. Se uma toma to bem o lugar da outra (...) que
435
O al;o prin1ipal de Merleau-$ontD aqui pare1e ser "artre, 1om sua 1ompreens#o do ima:inGrio 1omo
instHn1ia autSnoma, triAutGria apenas do para-si! Conforme indi1ado no 1apItulo anterior, esse tema foi
apontado pelo autor tamA9m em 4 4lho e o &sp?rito! +m amAos os momentos, di;er:indo da anGlise
sartreana, Merleau-$ontD propVe uma esp91ie de re;ersiAilidade estrutural entre o real e o ima:inGrio,
afirmando uma 1onstitui>#o re1Ipro1a entre eles! 4sso impli1a que o :esto de 1ria>#o, o mo;imento
si:nifi1ati;o, permane1e dotado de uma 1erta passi;idade, triAutGrio de al:o que l8e ad;9m do real e da
situa>#o em que se en1ontra! Como indi1amos anteriormente, para "artre, ao 1ontrGrio, a autonomia do
ima:inGrio 9 equi;alente K autonomia da liAerdade, epress#o da pura ati;idade suAFeti;a que se re;ela em
um pro1esso de si:nifi1a>#o que nada de;e ao em-si! (Conforme, por eemplo, 4 Ser e o Nada, Rio de
Raneiro% 6oOes, 1***(!
2'3
precisamente no so hipteses sucessivas concernentes a um Ser no-conhecvel, mas
perspectivas sobre o mesmo Ser familiar, o qual, sabemos, no pode excluir uma sem
incluir a outra e, em qualquer situao de causa, est fora de contestao.
436
Desse modo, do carter transitrio e mutvel da percepo, no se pode
concluir que no haja uma verdade mais ampla da qual ela participa, uma unidade que a
envolve e significa. Ao contrrio, como j ocorria anteriormente
437
, a questo compreender
que se trata de um outro tipo de unidade, que assimila a transformao e recorre ela para
constituir-se. A parcialidade de cada percebido, a possibilidade de iluses e recuos, no so
a recusa do mundo, mas seu avesso, o movimento possvel graas unidade primria que
absorve toda metamorfose, ao mesmo tempo assegurando-a em sua singularidade e
estruturando-a como momento do todo. Como estamos procurando indicar, a ontologia
merleau-pontyana reconfigura o mundo e o real de modo a reconhecer neles uma
passagem e uma distncia intrnsecas, negatividade que no recusa, mas afirma o Ser,
afastando-se da dicotomia entre homem e mundo, no afirmando mais um Nada que
expressaria o puro para-si, mas a estrutura constitutiva de um Ser aberto e reversvel: "(...)
cada percepo o termo de uma aproximao, de uma srie de 'iluses', que no eram
apenas simples 'pensamentos', no sentido restritivo de Ser-para-si e do 'nada mais que
pensado', mas possibilidades que poderiam ter sido, irradiaes desse mundo nico que
'h'... - e que desse modo nunca retornam ao nada ou subjetividade, como se nunca
436
4dem, p! 4*
437
Conforme indi1amos em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'( e 1onforme nossa /ese que
estamos pro1urando sustentar!
2'4
tivessem aparecido, sendo antes, como bem diz Husserl, 'riscadas' ou 'barradas' pela 'nova'
realidade.
438
O que a percepo atesta, o que a "tolerncia do mundo implica, no um
puro no-ser posto diante do Ser puro, mas sua imbricao e reversibilidade, movimento
constante de diferenciao que jamais se detm em uma pura negatividade. Trata-se de
reconhecer uma "fisso ontolgica que escapa alternativa entre imanncia e
transcendncia, unidade aberta estruturada por seu carter reflexivo
439
e transitrio. Nessa
perspectiva, o negativo ser "irradiao do todo, sua confirmao, justamente enquanto
transcendncia e horizonte que asseguram a distncia interna que sustenta sua ecceidade,
profundidade que o faz escapar a uma apreenso ou constituio externa. O Nada agora
expresso da abertura constitutiva do Ser, reversibilidade que faz da parte o visvel, o
percebido referncia espontnea ao geral, ao sentido e unidade mais ampla da qual se
segrega: "(...) [a percepo] a pr-posse de uma totalidade, que est ai antes que se
saiba como e por que, cujas realizaes nunca so o que teramos imaginado que fossem e
que, contudo, preenche em ns uma espera secreta j que nela acreditamos
infatigavelmente.
440
nstituio assegurada por essa negatividade que no rompe, mas
afasta, distncia e por isso mesmo relaciona, a percepo ser apresentao de um
"inapresentvel, reversibilidade que faz a passagem do visvel ao invisvel, abrindo a um
todo que no pode ser propriamente dado, jamais inteiramente manifesto. Assim, o que
43)
43*
Reflei;idade, 1omo epli1itaremos adiante, n#o no sentido de um mo;imento aAstrato, mas 1omo dinHmi1a
ins1rita na 1arne, operando uma profunda suA;ers#o do modelo 1lGssi1o!
44'
2'5
assegura a unidade do mundo, a ecceidade do sensvel, justamente a transcendncia ou
o horizonte espontneo que reveste a parte e a revela dimenso de uma estrutura mais
ampla. Como dir Merleau-Ponty, concebendo a nova terminologia de sua ontologia, o que
sustenta o visvel em sua evidncia e ecceidade precisamente o invisvel, o todo latente
em sua profundidade e infatigvel reversibilidade, garantia do "h de todo o sensvel,
unidade macia que engloba a diferena e nutre-se dela para se configurar:
"Temos ento: abertura para o prprio cubo atravs de uma viso do cubo
que distanciamento, transcendncia (...) Eu, minha viso, estamos com ele presos ao
mundo carnal; i.e.: tambm minha viso e meu corpo emergem do mesmo ser que , entre
outras coisas, cubo A reflexo que os qualifica como sujeitos de viso essa mesma
espessa reflexo que faz com que eu me toque tocando, i.e., que o mesmo em mim seja
visto e vidente: no me vejo vendo, mas por imbricao, realizo meu corpo visvel, prolongo
meu ser visto para alm do meu ser-visto para mim. E para mim, para minha carne, meu
corpo de viso, que pode existir aquele cubo que finaliza o circuito e completa meu ser-
visto. , enfim, a unidade macia do Ser que me engloba a mim e ao cubo, o Ser
selvagem, no-depurado, 'vertical', quem faz com que haja um cubo.
441
Cabe pois examinar, de modo mais detalhado, a maneira pela qual se
estabelece essa relao ontolgica entre o visvel e o invisvel, abertura estrutural entre a
parte e o todo, especialmente atravs da apropriao que Merleau-Ponty faz da noo de
Wesen, meio termo entre essncia e existncia.
441
4dem, p! 1*1
2'6
4. Wesen
Vimos acima que a unidade do mundo se apia na reversibilidade originria
entre a parte e o todo, movimento negativo cuja dinmica procuraremos agora explicitar,
confirmando a reconfigurao ontolgica que nossas anlises tm apontado. Como
indicado, trata-se de uma unidade que se constitui por sua negatividade interna, "fisso em
que se dilata e descentra sem abandonar-se, realizando uma passagem espontnea entre o
singular e o geral: cada parte, nela, ser simultaneamente estrutura, cada percebido
dimenso. Em lugar da exterioridade, o que se afirmar a transio contnua de um a
outro, figurada nas noes de carne e de elemento, na reversibilidade estrutural entre o
visvel e o invisvel. Como estamos procurando mostrar ao longo do texto, operando a
mediao entre o Ser e o Nada, esse Ser se afasta das noes de sujeito e objeto,
instituio
442
, a um s tempo dimensionalidade geral e diferena singular. Na ontologia
desdobrada pela anlise do sensvel o originrio no a subjetividade posta diante do
objeto, mas a unidade espontnea que se transcende em momentos singulares, sob
442
Conforme indi1ado anteriormente!
2'7
diferentes "raios, estilo de articulao e de composio constante que ora se concentra, ora
se generaliza; movimento geral que, ao diferenciar-se, se confirma:
"No h um ponto do espao e do tempo que no se relacione com os outros,
que no seja uma variante dos outros (...) no h um indivduo que no seja representativo
de uma espcie ou de uma famlia de seres, que no tenha, que no seja, um certo estilo,
uma certa maneira de gerir o domnio do espao e do tempo sobre o qual tem competncia,
de pronunci-lo, de articul-lo, de irradiar em volta de um centro inteiramente virtual, em
suma, uma certa maneira de ser, no sentido ativo, um certo Cesen no sentido, diz
Heidegger, que tem a palavra quando empregada como verbo.
443
Um dos pontos centrais para a compreenso dessa unidade ontolgica a
maneira pela qual Merleau-Ponty se apropria da noo de Wesen. Como afirma Chau
444
,
ele oscila entre o sentido que o termo adquire em Heidegger e Husserl, tomando-o ora
como essncia, relacionado reduo eidtica husserliana, ora como Wesen verbal,
relacionado analtica heideggeriana sobre a linguagem, isto , ora como noema, ora como
modo ativo de ser. Concordamos com a interpretao da autora, segundo a qual
propositadamente Merleau-Ponty transita entre os dois usos, estabelecendo uma espcie
de indistino
445
, pois trata-se, a nosso ver, justamente de explicitar a indissociabilidade
443
4dem, p! 114
444
C&AUC, Marilena de "ouOa! &1peri"ncia do Pensamento, "#o $aulo% Martins 2ontes, 2''2
445
Conforme indi1ado por C8auI em seu ensaio &1peri"ncia de Pensamento% 7+m nosso entender, o aspe1to
mais paradoal do teto, por9m, pare1e estar num uso indis1riminado da essEn1ia 1omo Eesen ;erAal, no
sentido 8eide::eriano, e 1omo noema, no sentido do Eesen 8usserliano (!!!( $ensamos 1ontudo que a
bindistin>#ob 9 propositada e que Merleau-$ontD toma o Eesen 8usserliano Y definido 1omo in-;ariante e n#o
1omo ser positi;o Y, de sorte que o for1e at9 1on;erter-se no Eesen 8eide::eriano (!!!( tudo indi1a que, para
Merleau-$ontD, a Eesenschau 8usserliana desemAo1a por si mesma no desen 8eide::eriano, de sorte que
n#o estamos diante de duas 1on1ep>Ves anta:Sni1as de essEn1ia, mas perante uma prepara>#o-ante1ipa>#o do
2')
entre um e outro, indicando uma essncia que s se realiza "sendo efetivamente, e um
"ser ativo que estruturalmente se transcende e se articula em sentido isto , retomando o
eixo que seguimos at aqui, um singular que espontaneamente se generaliza, e uma
generalidade que espontaneamente se particulariza.
Como apontado nas anlises anteriores, precisamente essa estrutura
reversvel do Ser que a percepo traz ao primeiro plano. Quando percebo algo, a cor
vermelha por exemplo, eu no tenho acesso a um objeto destacvel, a um quale que minha
conscincia desdobraria diante de si. Retomando uma das bases de sua analtica sobre a
percepo presente desde a Estrutura do %omportamento e a Fenomenologia da
Percepo
>>;
todo percebido figura sobre um fundo, estrutura
447
, referncia para alm
de si. Quando vejo a cor, vejo uma certa modulao do vermelho que se liga a um contexto
especfico, uma configurao afetiva, social e histrica, como o vermelho da bandeira da
China que no exatamente o "mesmo vermelho reconhecvel em um vestido de festa,
diferentes significaes e valores.
Em cada vermelho percebido, desdobra-se uma maneira singular do Ser
Eesen ;erAal no noema!= (C&AUC, Marilena de "ouOa! &1peri"ncia do Pensamento, "#o $aulo% Martins
2ontes, 2''2, p ! *', *1(
446
7_uando a @estalt8eorie nos diO que uma fi:ura soAre um fundo 9 o dado sensI;el mais simples que
podemos oAter, isso n#o 9 um 1arGter 1ontin:ente da per1ep>#o de fato, que nos deiaria li;res, em uma
anGlise ideal, para introduOir a no>#o de impress#o! /rata-se da prBpria defini>#o do fenSmeno per1epti;o,
daquilo sem o que um fenSmeno n#o pode ser 18amado de per1ep>#o! O bal:ob per1epti;o estG sempre no
meio de outra 1oisa, ele sempre faO parte de um 1ampo!= (M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! %enomenologia da
Percepo, "#o $aulo% Martins 2ontes, 1**4, p! 24(!
447
A dis1uss#o soAre a estrutura 9 um dos temas 1entrais e 1onstantes da filosofia de Merleau-$ontD!
$ro1uramos indi1G-lo em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos! Liberdade e situao em
Merleau-Ponty: uma perspectiva ontolgica, "#o $aulo% &umanitas, 2'1'(, pro1urando epli1itar sua
dimens#o ontolB:i1a!
2'*
vermelho geral realizar-se. Assim, por sob a cor vista, opera uma estrutura mais ampla que
se particulariza sem abandonar-se, espcie de horizonte frente ao qual a singularidade
ganha relevo e forma: "age
448
, sob o visvel, uma dimensionalidade, um no-visvel que o
sustenta, a "essncia que o garante como vermelho, isto , que estabelece os contornos
gerais e permanentes que o diferenciam das outras cores. Cada percebido aparece no
como uma entidade positiva e isolvel, mas como variao dessa dimensionalidade mais
ampla, capaz de se focar em uma forma particular mantendo-se dilatada em um espao e
tempo generalizados. Por sob o efetivamente visvel, e sustentando-o, h pois o horizonte
de latncia, invisvel: no vermelho visto, opera o Wesen do vermelho, a "essncia geral que
" concretamente em cada uma de suas figuras.
Essncia que se efetiva, transcendncia que ao modalizar-se se -a' visvel, o
Wesen percebido confirma o carter auto-geracional do Ser, a ecceidade do sensvel. Posto
entre a generalidade husserliana e a atividade heideggeriana, ele agora uma certa
maneira de "fazer ser, no sentido ativo que tem a palavra quando empregada como verbo,
isto , como irradiao que "propaga sua estrutura fazendo-a existir concretamente: o
Wesen do vermelho uma certa maneira de "avermelhar como em Heidegger
449
, o
44)
.o sentido em que Merleau-$ontD se apropria da pala;ra 1omo ;erAo 8eide::eriana!
44*
A aproima>#o de Merleau-$ontD, em espe1ial de 4 >is?vel e o /nv?sivel, 1om &eide::er tem sido tema
1onstante de muitos estudos! +la 9 indi1ada, por eemplo, por TA"/UR, em seu li;ro 718air et lan:a:e=, no
qual a autora afirma 8a;er mesmo uma 7;irada= no final da oAra de Merleau-$ontD, 1omo uma passa:em em
dire>#o K &eide::er% 7Ce tournant, 1best don1 Aien aussi 1elui qui fait passer Merleau-$ontD de &usserl K
&eide::er, 1omme lbattestent ses derniers 1ours au CollN:e de 2ran1e= (p!1'(! Outros autores, 1omo por
eemplo &AAR ($roimitD and distan1e, 4.% Merleau-$ontD and t8e possiAilities of p8ilosop8D, .e\ 0orc%
"tate Uni;ersitD of .e\ 0orc, 2''*(, tratam das influEn1ias 8eide::erianas nas Wltimas refleVes de
Merleau-$ontD! Te modo :eral, 1omo afirma "A4./-AU3+R/ (>ers une ontologie indirecte( pare1e 8a;er
uma tendEn1ia em re1on8e1er essa aproima>#o% 7On a sou;ent pens9 que lbentreprise ontolo:ique de
Merleau-$ontD sbou;rait, sous lbinfluen1e de &eide::er, dans un net re1ul K lbe:ard du re:istre
21'
Wesen da mesa um modo de "mesificar
450
, como a "roseidade que se estende atravs da
rosa , gnese constante e espontnea feita pela reversibilidade entre o geral e o singular,
ao estrutural de uma dimensionalidade que se transcende no particular e nele se -a'
parcialmente visvel.
Assim, minha percepo no abertura ao simplesmente visvel, mas
transcendncia que o sustenta e que nele se efetiva, a uma maneira de tornar visvel,
essncia ativa que "faz ser e "d ver; ela , enfim, percepo do invisvel constitutivo de
toda visibilidade. Como em O Olho e o Esprito, em que a viso do pintor descrita no
como acesso ao visvel, mas quilo que o faz visvel, aos meios pelos quais a visibilidade se
oferece viso
451
, tambm aqui trata-se de reconhecer a auto-constituio do visvel,
bantropolo:iqueb, 1ertaines formules de lbauteur induisant 1ette interpretation! = (p! 1*(
O prBprio "aint-AuAert por9m, pare1e relati;iOar essa proimidade, mostrando uma 1erta di;er:En1ia,
soAretudo em rela>#o K prGti1a de uma ontolo:ia efeti;amente indireta por parte de &eide::er (p! 11)(, e
18amando a aten>#o para o fato de que a quest#o 1entral para Merleau-$ontD 1ontinua sendo a 7reaAilita>#o
ontolB:i1a do sensI;el=, ao passo que em &eide::er ela permane1e um tema lateral, de 1erto modo diluIdo
em uma perspe1ti;a mais ampla% 7"on ontolo:ie nbest pas la r9e1riture tardi;e dbune p8ilop8ie dans une
autre, apr9s un depla1ement maFeur oQ si9:erait lbomAre de &eide::er, et dboQ serait 9;a1u9 lbessentiel de la
pens9e de Merleau-$ontD, K sa;oir la br98aAilitation ontolo:ique du sensiAleb (br98aAilitationb, et non
tradu1tion ou retrans1ription(, la 18air du monde oQ se Foue lbunit9 de lb8omme! Te son 1St9, lbentreprise
8eide::9rienne ne saurait Etre une r98aAilitation ontolo:iue du sensiAle quben taisant la 18air 1omme 1e qui
est trop diffi1ile K penser, 1e dont on ne peut parler!= (p!14*(
Apenas 1omo indi1a>#o, Ful:amos, 1omo apontam por eemplo MOURA ((acionalidade e crise(, 3+"M+R
(Merleau-PontyCs Phenomenology( e C&AUC (&1peri"ncia do pensamento(, que 9 pre1iso sempre 1onsiderar
a rele;Hn1ia 1entral de &usserl no interior da refle#o de Merleau-$ontD! Como afirma R4CO+UR, nos
pare1e que mais do que optar entre um e outro, a filosofia de Merleau-$ontD Aus1a propor a 71on;er:En1ia=
entre as filosofias de &eide::er e &usserl, mo;endo-se entre elas (Conforme% R4CO+UR, Merleau-$ontD
AeDond &usserl and &eide::er, 4.% Merleau-$ontD and t8e possiAilities of p8ilosop8D, .e\ 0orc% "tate
Uni;ersitD of .e\ 0orc, 2''*(
"oAre a rela>#o de &eide::er 1om a filosofia fran1esa, espe1ialmente o modo 1omo ele 9 re1eAido por ela,
;er por eemplo% $+//4@R+d, Ta;id? RA22OU,, 2ran>ois (eds!(! %rench interpretations o: Feidegger,
.e\ 0orc% "tate Uni;ersitD of .e\ 0orc, 2'')
45'
451
Conforme traAal8ado no 1apItulo anterior!
211
reencontrando o paradoxo de que ver no apropriar-se, mas "ter distncia, no
identificar-se, mas abrir-se fisso do Ser
452
, ao negativo que o faz ser. Assim como o azul
do riacho das !avadeiras de Renoir tratado na Prosa do Mundo
>56
provm de uma certa
"tpica que o artista apreende do prprio mar, de uma estrutura do Ser azul apoiada em
uma lgica intrnseca ao percebido instituio ou matriz simblica
454
, preciso
reconhecer tambm aqui um universo prprio ao vermelho que sustenta seus diferentes
modos de ser, horizonte que espontaneamente transborda em cada uma de suas "partes,
respondendo pelo seu poder-ser prprio. A reversibilidade entre o geral e o singular, a
essncia e o concreto, responde por um movimento de auto-constituio originrio.
Mantendo-se o exemplo da cor, Merleau-Ponty mostra que na percepo do amarelo co-
existem e se constituem reciprocamente o universal e o particular: na singularidade
percebida age novamente no sentido do verbo, de tornar amarelo uma dimensionalidade
mais ampla, horizonte geral do amarelo frente ao qual o percebido se diferencia e se
configura, estrutura geral ou tpica da cor, evidenciando a simultaneidade entre facticidade e
"essncia:
"Ora, essa particularidade da cor, do amarelo, e essa universalidade no
esto em contradio, so conjuntamente a prpria sensorialidade: pelo mesmo motivo
que a cor, o amarelo, se d, ao mesmo tempo, como certo ser e uma dimenso, a
expresso de todo o ser possvel prprio do sensvel (como da linguagem) ser
452
Conforme indi1ado no 1apItulo anterior!
453
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 3 prosa do mundo! "#o $aulo% Cosa1 U .aifD, 2''2
454
A 1ompreens#o merleau-pontDana da institui>#o 1omo matriO simABli1a foi traAal8ada nos 1apItulos
anteriores!
212
representativo do todo no atravs da relao signo-significao ou por imanncia das
partes uma nas outras e no todo, mas porque cada parte arrancada ao todo e vem com as
razes, coincidir lentamente com o todo, viola as fronteiras das outras.
455
Longe da noo de um ser-em-si, o que caracteriza agora o Ser do mundo
a abertura estrutural que o coloca entre o "ser efetivo e a dimenso, simultaneamente
parcial e total, no operando mais com a ciso entre um e outro: cada parte arrancada do
todo, o traz por justaposio e invaso; j uma de suas realizaes possveis enquanto
latncia e invisibilidade operante. No h dualismo porque do interior de sua
particularidade que o amarelo se faz dimenso, que a cor vista se escora na dimenso no
visvel para singularizar-se.
Assim, recusando uma vez mais o modelo clssico, a passagem do signo ao
sentido, da parte ao todo, no mais tributria de uma subjetividade desengajada, a
representao no mais uma operao externa de constituio, mas estrutura espontnea
de um Ser cuja negatividade o impede de repousar ou negar-se completamente, feito pela
abertura constitutiva por meio da qual o parcial se faz sentido e vice-versa. A unificao, a
articulao de um sentido constante, no implica mais o recurso ao transcendental puro,
mas esse movimento espontneo de transcendncia e de "transgresso prprio ao Ser,
que faz de cada parte uma irradiao do todo. A "marcha em direo ao geral agora
abertura profundidade do Ser, ao "universal abaixo de ns, que est a antes de nossas
deliberaes subjetivas, pr-constituio espontnea. nvertendo o paradigma dualista
455
213
clssico, a unidade defendida pela ontologia de Merleau-Ponty se faz por invaso e
reversibilidade, primria, transposio originria de "um-no-outro
456
. Calcado na transio
interna do singular ao geral, o movimento de "sntese no implica mais um salto no puro
espiritual, pois agora a transitoriedade dinmica inscrita na estrutura ontolgica do
sensvel e do mundo: "O 'Mundo' este conjunto onde cada 'parte', quando a tomamos por
si mesma, abre de repente dimenses ilimitadas, - torna-se parte total
457
. Nem em-si e nem
para-si, nem sntese e nem constituio, o recurso ao Wesen solidifica o delineamento de
uma alternativa ontologia clssica, confirmando a unidade espontnea cuja reversibilidade
estrutural desconhece a ciso dos termos tradicionalmente opostos:
"A descoberta do Wesen (verbal): primeira expresso do ser que no nem
ser-objeto nem ser-sujeio, nem essncia nem existncia: o que west (o ser-rosa da rosa, o
ser-sociedade da sociedade, o ser-histria da histria (...) a roseidade se estendendo
atravs da rosa, o que Bergson chamava bastante mal de imagens Que, por outro lado,
essa roseidade d lugar a uma ideia geral, isto , que haja diversas rosas, uma espcie
rosa, isso no indiferente, mas resulta do ser rosa considerado em todas as suas
implicaes (geratividade natural) Por a cortando toda generalidade da definio
primeira do Wesen suprime-se essa oposio entre fato e essncia que tudo falseia (...)
O Wesen da mesa # um ser em si, onde os elementos se disporiam, # um ser para si, uma
Sinopse = o que nela 'mesifica' o que faz com que a mesa seja mesa.
458
456
Como epli1itaremos a se:uir!
457
45)
4dem, p! 17'
214

215
5. A Carne
Assim, na nova ontologia proposta por Merleau-Ponty, o originrio no a
dualidade do para si e do em si, do sentido geral e da particularidade concreta, mas essa
unidade aberta do Ser desvelada pela percepo, dimensionalidade operante que a faz
transcender rumo a um todo sempre latente, Wesen ou estrutura que se singulariza
preservando sua generalidade, unidade primria. Se a percepo no pode ser uma relao
com objetos, porque originariamente no h objetos, mas um nico Ser que se diferencia,
que se estrutura por irradiao sem nenhuma identidade possvel. Como vimos, cada
percebido se revela uma distncia ou uma diferenciao do mesmo algo: o visvel que meus
olhos alcanam no um tomo, mas um "n no simultneo e no sucessivo
459
. Sua forma
permanece solidria da textura mais ampla que a envolve, ao mesmo tempo atada e
diferida
460
, confirmando a totalidade e o "h do mundo: "A percepo primeiramente no
percepo das coisas mas percepo dos elementos (gua, ar...) de raios do mundo, que
45*
4dem, p! 12*
46'
+sse estatuto da 1oisa fi1arG mais 1laro lo:o aAaio quando tratarmos do 1orpo, 1ompreendido 1omo 7(!!!(
1oisa no mais alto :rau% um isto dimensional=, isto 9, 1omo simultaneidade do sin:ular e do :eral,
re;ersiAilidade de um no outro, ao mesmo tempo 8omo:Eneo e diferido!
216
so dimenses, que so mundos, deslizo sobre esses 'elementos' e eis-me no mundo,
deslizo do 'subjetivo' para o Ser
461
. Cada percebido estruturalmente se extrapola, abre-se a
horizontes e se escora em um invisvel que o sustenta, remete profundidade do Ser e
transposio do sensvel. Como veremos agora, cada um deles expresso da "carne do
mundo, ela prpria transcendncia, matria interiormente trabalhada que assegura a
coeso do diverso:
"(...) [Um visvel ] uma espcie de estreito entre horizontes exteriores e
horizontes interiores sempre abertos, algo que vem tocar docemente, fazendo ressoar,
distncia, certas regies do mundo colorido ou visvel, certa diferenciao, uma modulao
efmera desse mundo, sendo, portanto, menos cor ou coisa do que diferena entre as
coisas e as cores, cristalizao momentnea do ser colorido ou da visibilidade. Entre as
cores e os pretensos visveis, encontra-se o tecido que os duplica, sustenta alimenta, e que
no coisa, mas possibilidade, latncia e carne das coisas.
462

Recusando todo positivismo e novamente a ciso entre o Ser e o Nada a
carne das coisas di-erenciao do "mesmo, totalidade e diversidade simultneas
calcadas na reversibilidade entre o Ser e o Nada. Por meio dela, Merleau-Ponty designa
essa estrutura ontolgica revelada pela percepo unidade espontnea configurada por
segregao interna confirmando que o percebido e o percipiente no se opem como dois
modos de ser incomunicveis, que ambos partilham da mesma estrutura e se encontram
461
462
4dem, p! 12*, 13'
217
sob o solo comum de um Ser que transcendncia e de uma singularidade que
"elemento: como indicado, o "sujeito e o "objeto so feitos da mesma "carne,
configurados por uma visibilidade que unifica e difere. Fora da alternativa entre o em-si e o
para-si, cada um aparece agora como diferenciao no interior de uma unidade ontolgica
comum: o sujeito no mais um puro nada, pois tambm visvel e percebido, e o mundo
no mais um puro ser, pois tambm aberto e reflexivo:
"O visvel pode assim preencher-me e ocupar-me s porque, eu que o vejo
no o vejo do fundo do nada mas do meio dele mesmo, eu, o vidente, tambm sou visvel; o
que faz o peso, a espessura, a carne de cada cor, de cada som, de cada textura ttil, do
presente e do mundo, que aquele que os apreende sente-se emergir deles por uma
espcie de enrolamento ou redobramento, profundamente homogneo em relao a eles,
sendo o prprio sensvel vindo a si e, em compensao, o sensvel est perante seus olhos
como seu duplo ou extenso de sua carne.
463

Reencontramos pois um operador central no interior da ontologia de Merleau-
Ponty: a noo de diferena, como meio-termo entre identidade e alteridade, o Ser e o no-
ser puros, elemento central para uma ontologia que evita os dualismo e busca afirmar
simultaneamente a autonomia da parte e a ecceidade do todo, a singularidade e a unidade
como reciprocamente constitutivas uma da outra conforme indicado ao longo de nossa
Tese e explicitaremos na concluso. Por ora, o importante notar que, aqum do subjetivo
e do objetivo, a carne do Ser se aloja na auto-diferenciao originria do sensvel,
463
21)
simultaneidade entre unidade e abertura que faz da distncia articulao reflexiva,
respondendo por uma relao de si a si e por uma espessura que se constituem
reciprocamente. Graas negatividade estrutural que as anlises de Merleau-Ponty vm
explicitando, a carne expresso dessa homogeneidade que se configura por
transcendncia e extrapolao, reversibilidade que unifica equiparando os movimentos de
entrar e sair de si, garantindo a consistncia do mundo sua auto-constituio ,
justamente por sua reflexividade isto , por sua abertura , em uma totalidade em que se
torna impossvel distinguir completamente o que seria o em-si e o que seria o para-si.

Ser por meio da anlise do corpo que Merleau-Ponty buscar explicitar a
configurao dessa "carne do Ser, mostrando que a estrutura corporal ela prpria feita da
simultaneidade e da constituio recproca do ativo e do passivo, unitria e reflexiva. Do
mesmo modo como ocorria na Fenomenologia da Percepo, em que o filsofo partia da
anlise do corpo para ento desdobrar sua analtica ao sensvel no caso, mostrando que
o "milagre expressivo revelado no corpo opera em todo o mundo
464
tambm aqui ele
recorre estrutura corporal para explicitar a configurao ontolgica do mundo sensvel,
ensinando uma reversibilidade interna que no desfaz a unidade, mas a configura, fazendo
do negativo distncia constitutiva do presente e do visvel: "(...) carne aplicada a outra
carne, o mundo no a envolve [a carne do corpo] nem por ela envolvido. Participao,
aparentamento no visvel, a viso no o envolve nem nele envolvida definitivamente (...)
464
21*
h dois crculos, ou dois turbilhes, ou duas esferas concntricas quando vivo
ingenuamente e, desde que me interrogue, levemente descentrados um em relao ao
outro...
465

Como vimos, enquanto unidade internamente diferenciada, o sensvel
sustenta a sincronicidade do percebido e do percipiente, a "harmonia pr-estabelecida que
vincula internamente os gestos e aquilo que por eles visado, assegurando a troca
contnua em que se torna impossvel definir quem comanda, qual o agente e qual o objeto.
justamente essa reversibilidade do ativo e do passivo que o corpo encarna: inserido no
mundo, o corpo que sente se descobre tambm sensvel para si, suas estruturas
perceptivas lhe aparecem como elas prprias perceptveis: explicitando o paradoxo de todo
o Ser, nele ser o "mesmo que percebe e que percebido, o vidente e o visvel:
"[A carne] consiste no enovelamento do visvel sobre o corpo vidente, do
tangvel sobre o corpo tangente, atestado sobretudo quando o corpo se v, se toca vendo e
tocando as coisas, de forma que, simultaneamente, como tangvel, desce entre elas, como
tangente, domina-as todas, extraindo de si prprio essa relao, e mesmo essa dupla
relao, por deiscncia ou fisso de sua massa. Essa concentrao dos visveis em torno
de um deles, ou esta exploso da massa do meu corpo em direo a elas (...)
466
A "afinidade de princpio entre os "opostos prpria ao sensvel opera pois j
na estrutura reflexiva do corpo. Quando a mo esquerda toca a direita, por exemplo, h
uma espcie de cruzamento reiterado, no qual no se pode delimitar exatamente qual mo
465
466
4dem, p! 141
22'
toca e qual tocada, transio constante sem termo: quando uma delas passa condio
passiva, ela permanece na iminncia de tocar, recusa-se condio de objeto, mantm-se
aberta ao; ela prpria atividade latente, espera de que o foco do movimento nico
do qual participa se desloque. Passiva em um momento, ela se preserva ativa no conjunto,
reversvel estruturalmente, de modo que ao invs da distino clara e positiva das partes, o
que se afirma um nico movimento que ora se concentra, ora se dilata: transio ou
diferenciao que se realiza por ambas as mos, a percepo corporal age e padece
simultaneamente, permanecendo constante em sua dinmica.
Sensvel para si, o corpo testemunha essa coeso que se forma por
"deiscncia interna, distenso em que se dilata e rene; ele aparece assim como uma
espcie de sensvel exemplar, ou seja, como arqutipo da estrutura perceptiva geral e de
sua reversibilidade. Nem objeto, pois capaz de voltar-se sobre si, e nem sujeito, pois
passivo e perceptvel, ele exprime a unidade internamente diferenciada proposta pela
ontologia de Merleau-Ponty, movimento constante de auto-segregao. Em sua dupla
dimenso, o corpo encarna a reflexividade do "mesmo, totalidade ativa que se faz passiva,
percepo que se singulariza no percebido, refletindo-se a si mesma. Senciente e sensvel
na mesma carne, vidente-visvel como afirma Merleau-Ponty, o corpo unidade da
diferena: viso de direito e diferida, expressando a estrutura ontolgica da prpria
Visibilidade: "nele [no corpo] no h duas camadas ou duas faces, e ele no ,
fundamentalmente, nem apenas coisa vista nem apenas vidente, a Visibilidade ora errante
ora reunida (...) Se o corpo um nico corpo em suas duas fases, incorpora todo o sensvel
221
e, graas ao mesmo movimento, incorpora-se a si mesmo num 'Sensvel em si.'
467

pois a unidade originria "Visibilidade ou "Sensvel em si desde o
incio indicada pelo filsofo, que o corpo testemunha, ser interiormente negativo, cuja
articulao se faz por permanente "fisso. Passagem entre a parte e o todo, transio
interna entre o agente e o agido, ele carne sensvel para si, singularidade que
espontaneamente se abre a um todo (de si e daquilo que lhe aparece), narcisismo e
descompresso simultneos. Sua unidade diacrtica
468
confirma assim a estrutura nica e
cambivel da qual emergem tanto o vidente quanto os visveis tanto o ativo quanto o
passivo , dinmica comum que ora se dilata e ora se rene; espcie de Visibilidade ou de
Tangibilidade "em si, que, como o Wesen descrito acima, "age em cada uma de suas
manifestaes e nelas se reflete.
Assim, como dois espelhos dispostos um diante de outro operando uma
reflexo infinita (sem termos claramente discernveis)
469
, o Ser sensvel se confirma como
movimento permanente de voltar-se sobre si e diferenciar-se, estruturado pela distncia
interna que impede a identidade e instaura o "jogo de reflexos, diferena e transcendncia
intrnsecas ao todo. Como ocorria desde a anlise da linguagem e, de certo modo, da
percepo
470
, trata-se do reconhecimento desse "sistema diacrtico que recusa a ruptura
entre o ativo e o passivo. Enquanto visvel, o corpo revela um percebido sempre
467
4dem, p! 134
46)
Como indi1ado nos 1apItulos anteriores, FG na anGlise da lin:ua:em e da pintura, Merleau-$ontD aproima;a
a dia1ronia da lin:ua:em 1om a per1ep>#o e 1om o 1orpo, rela1ionando-os em sua dimens#o auto-formati;a
estruturada pela rela>#o intrInse1a de seus elementos!
46*
47'
Como indi1ado nos 1apItulos anteriores e em nossa pesquisa de Mestrado (MOURA, Ale de Campos!
222
transcendente, capaz de abrir-se e refletir-se; enquanto vidente, ele revela um sujeito
descentrado, que apenas se encontra "fora de si. Extrapolao e irradiao do "mesmo
que pe em suspenso a alternativa entre o ser e o nada, entre o em-si e o para-si, o corpo
explicita a estrutura ontolgica daquilo que Merleau-Ponty denomina "carne: o trabalho da
experincia sobre si mesma
471
, massa interiormente estruturada por uma negatividade que a
impede de repousar em si, que a torna transcendncia, fazendo-a imprimir sua "essncia
ativa em todas as suas manifestaes particulares. nstituio
472
que se extrapola, se
reflete e se volta para si por auto-segregao, ela no nem uma entidade ideal e nem um
objeto determinado, nem pensamento e nem matria puros. Como a "essncia aquosa da
gua da piscina de que fala O Olho e o Esprito, que irradia para fora de si e transmite sua
estrutura por onde se propaga, ela afirmao do "mesmo por distanciamento de si:
" a essa Visibilidade, a essa generalidade do Sensvel em si, a esse
anonimato do Eu-mesmo que h pouco chamvamos carne, e sabemos que no h nome
na filosofia tradicional para design-lo (...) A carne no matria, no esprito, no
substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo 'elemento', no sentido em que era
empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa
geral, meio caminho entre o indivduo espcio-temporal e a ideia, espcie de princpio
encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra uma parcela
sua (...)
471
472
Conforme a no>#o de institui>#o epli1itada nos 1apItulos anteriores!
223
Reencontrando um dos ncleos da ontologia de Merleau-Ponty
473
, a carne
mediao entre indivduo e essncia, passagem espontnea que unifica a generalidade do
sentido e a particularidade do concreto. Ela no matria, pois espontaneamente
significativa e reflexiva; ela no esprito, pois se afasta de si, se particulariza e se d ver
concretamente; ela no enfim substncia, pois no dispe da positividade com a qual a
filosofia clssica compunha suas categorias. Wesen que se reflete e singulariza, "essncia
ativa que se faz parcialmente visvel por "fisso, a carne reversibilidade que ata a parte e
o todo sem o auxlio de qualquer operao externa, unidade originria que se faz pela
constituio recproca do fato e do sentido, graas distncia e abertura que "consagram
um termo ao outro, fazem da transio sua estrutura originria. Passagem que impossibilita
tanto o repouso em si quanto a negao absoluta, tanto o ser quanto o nada puros, a carne
responde pela espessura do mundo, pela reversibilidade do Ser e pelo "h originrio de
todo percebido:
"Ainda mais: inaugurao do onde e do quando, possibilidade e exigncia do
fato, numa palavra, facticidade, o que faz com que o fato seja fato. E tambm
simultaneamente, o que faz com que tenham sentido, que os fatos parcelados se
disponham em torno de alguma coisa. Pois, se h carne, isto , se a face escondida do
cubo irradia em algum lugar to bem como a que tenho sob os olhos, e coexiste com ela, e
eu que vejo o cubo tambm participo do visvel, sou vidente de alhures; se ele e eu, juntos,
estamos preso num mesmo elemento deve-se dizer do vidente ou do visvel? - essa
473
Conforme nossa 8ipBtese de traAal8o, indi1ada anteriormente!
224
coeso, essa visibilidade de princpio prevalece sobre toda discordncia momentnea, por
uma espcie de horror ao vcuo.
474
Essa citao, central para ns, explicita a dimenso ontolgica da carne que
estamos procurando indicar: divergindo do pensamento clssico, ela expressa essa unidade
originria do Ser, expresso de uma totalidade que se faz graas passagem estrutural
entre o visvel e o invisvel, presena de uma "ausncia constituinte, no-visvel que
compe com o visvel um todo, unificando-o. Totalidade tecida pela imbricao entre o Ser e
o Nada, ela realiza a transio que faz o fato singular espontaneamente se articular a uma
estrutura mais geral, a um sentido mais amplo que o contextualiza e significa.
Reversibilidade sem trmino entre presena e ausncia que articula os fatos visveis
significao invisvel, ela reencontra um dos traos principais da filosofia de Merleau-
Ponty
475
: o movimento originrio de auto-diferenciao em que se compe um Logos
orientado, um devir coeso, unidade diacrtica cujo sentido comum se forma pela abertura
estrutural de seus elementos. Dinmica unitria que se afirma ao lanar-se, se rene
dilatando-se, ela explicita essa compreenso ontolgica de um Ser estruturado pelo
negativo, transio ou mediao de princpio.
Desse modo, invertendo os paradigmas clssicos e as propostas
negativistas do pensamento contemporneo, justamente o no ser estrutural os lados
"invisveis que configuram a "totalidade para a qual minha percepo se abre, por exemplo
que assegura a ecceidade Ser, essa unidade ou essa coeso que prevalecem sobre toda
474
475
Conforme indi1ado nos 1apItulos anteriores!
225
iluso, toda ruptura parcial. o negativo que unifica, o movimento interno de
transcendncia que garante haver "algo: a unidade de seu prprio fluir. Articulando o
parcial ao geral, o singular dimensionalidade, ele garante a coeso, a unidade por
horizontes que impede haver algo absolutamente idntico (que destruiria a singularidade)
ou inteiramente diverso (que destruiria a unidade), afirmando um Logos originrio incabvel
dentro dos moldes deterministas, pois h criao, e subjetivistas, pois h continuidade
intrnseca. "Horror ao vcuo, o Nada agora a garantia do Ser:
"[A carne] esta relao mgica, este pacto entre elas e mim, pelo qual lhes
empresto meu corpo a fim de que neles possam inscrever e dar-me, semelhana delas,
esta prega, esta cavidade central do visvel que minha viso, do palpador e do palpado,
formam um sistema perfeitamente ligado no qual me baseio, definem uma viso em geral e
um estilo constante da visibilidade de que no poderei desfazer-me, ainda que tal viso
particular se revele ilusria, pois fico certo, ento, de que, olhando melhor, teria tido a
verdadeira viso, e que em todo caso, aquela ou outra, sempre e$iste uma. A carne (a do
mundo ou a minha) no contingncia, caos, mas textura que regressa a si e convm a si
mesma.
476
Contra as filosofias da identidade, em sua afirmao de um Ser
absolutamente positivo, e contra as filosofias do negativo, em sua correlata suposio de
um Nada absoluto, a ontologia de Merleau-Ponty prope enfim a unidade primria do Ser e
476
M+R,+AU-$O./0, Mauri1e! 4 >is?vel e o /nvis?vel, "#o $aulo% $erspe1ti;a, 2''7, p! 141, 142
226
do Nada, um tipo de Ser que se faz pela presena de um negativo estrutural que garante
sua coeso, que responde pela compossibilidade primria que incorpora toda mudana e
diferena, fazendo delas sentido e unidade. Negatividade encarregada de fazer ser, de
torna visvel, ela dimensionalidade operante que por fisso se particulariza, Wesen geral
que "age e transcende fazendo-se singularidade concreta: o negativo agora gnese
espontnea e ininterrupta, criao e coeso reversveis, tecidas na impossibilidade comum
de repousar em si e de romper consigo, diferena instaurada por um Nado encarregada de
articular o diverso e fazer ser: " este negativo fecundo, institudo pela carne, por sua
deiscncia o negativo, o nada, o desdobrado, as duas faces do corpo, o interior e o
exterior articulados um no outro O nada antes a diferena dos idnticos (...) O nico
'local' onde o negativo pode existir verdadeiramente, a dobra, a aplicao um ao outro do
interior e do exterior, o ponto de virada.
477
Se a percepo encontra um mundo que se oferece em sua evidncia e
irredutibilidade, se o sujeito no mais constituinte, mas dilatao e descentramento,
porque antes de mais nada ela abertura transcendncia intrnseca ao Ser,
negatividade que o institui, unifica, assegurando o "h algo e sua reflexividade. Por sob
aquilo que aparece, na ecceidade de todo percebido, h uma in-visibilidade latente e
operante, que sustenta o particular, articula-o ao todo e o ancora em seus horizontes. Ao
falar em visvel e visvel, ao construir uma terminologia que no opera mais com o dualismo
clssico, mas com diferenas reversveis a Visibilidade ora latente ora manifesta ,
477
4dem, p! 236, 237
227
justamente a unidade ontolgica defendida por sua filosofia que Merleau-Ponty busca
explicitar. Reencontrando nossa hiptese de pesquisa, tambm aqui trata-se do
reconhecimento de uma gnese espontnea intrnseca ao Ser, movimento de auto-
constituio calcado na reversibilidade primria do ser e do no-ser, aqum da alternativa
clssica do naturante e do naturado, vir-a-ser gentico e estrutural que recusa o dualismo
clssico e o modelo de constituio externa por ele suposto:
"O que chamamos carne, essa massa interiormente trabalhada, no tem,
portanto, nome em filosofia alguma. Meio formador do objeto e do sujeito, no o tomo do
ser, o em si duro que reside num lugar e num momento nicos (...). preciso pensar a
carne, no a partir das substncias, corpo e esprito, pois seria ento a unio dos
contraditrios, mas, dizamos, como elemento, emblema concreto de uma maneira de ser
geral.
478

Significao encarnada, emblema concreto de uma maneira de ser geral, a
carne traz ao primeiro plano aquilo que as diversas proposies de Merleau-Ponty buscam
explicitar, reencontra a reversibilidade e a abertura como dimenses constitutivas.
Afastando-se da noo de esprito e de corpo como entidades positivas e opostas, ela
reencontra enfim a unidade originria e a reconfigurao do sentido do Nada caractersticas
da ontologia de Merleau-Ponty
479
, compreendidas no mais como recusa mas como
dimenso formativa do Ser, negativo que no nadifica, mas institui espontaneamente,
fazendo Ser. Reencontra, enfim, nossa hiptese de trabalho sobre a presena de um eixo
47)
4dem, p! 13)
47*
"e:undo nossa 8ipBtese de traAal8o!
22)
constante ao longo da obra de Merleau-Ponty, apoiado em uma reconfigurao ontolgica
que busca explicitar a articulao interna entre o Ser e o Nada, unidade espontnea que se
auto-institui continuamente por negao interna, Ser que se faz por sua negatividade
intrnseca e gentica.
22*
.oncluso
Ao longo de nossa pesquisa, tivemos oportunidade de acompanhar o modo
pelo qual Merleau-Ponty empreende seu projeto de reconfigurao ontolgica. Retomando
uma hiptose de trabalho que havamos circunscrito anteriormente
480
, e que buscava
explicitar a presena de uma ontologia j em sua anlise sobre a percepo, pudemos
agora mostrar que este mesmo eixo ontolgico se mantm no decorrer de sua reflexo,
embasando suas proposies e articulando-as sob um projeto comum, claramente
estruturado e embasado.
Seguindo as diversas descries aqui indicadas, foi possvel explicitar a
constncia do movimento no qual o filsofo, por diferentes modos, revela a impossibilidade
da manuteno do dualismo ontolgico clssico, sobretudo enquanto ciso entre o subjetivo
e o objetivo, a significao e o concreto. Recusando o modelo da constituio como
atividade externa responsvel por enformar dados em si mesmos desprovidos de valor, a
concepo do sentido como pura idealidade e do objeto como constructo, sua reflexo
4)'
23'
empenha-se em reconhecer e explicitar o movimento de gnese intrnseco ao Ser, devir
espontneo e orientado assegurado por um Logos concreto que passa ao largo das
concepes clssicas.
Conforme procuramos sustentar ao longo da pesquisa, este afastamento do
dualismo clssico se faz pela reconfigurao do sentido do Nada, tornado agora constituinte
do Ser e garantia de sua ecceidade. Desvelando uma abertura estrutural e formativa, o
negativo torna-se responsvel por uma unidade cuja coeso advm de sua auto-
segregao, espcie de distenso interna que a impede de repousar em si e fechar-se em
identidade, fazendo-a irradiar, singularizar-se sem romper-se. Operando, como vimos, uma
mediao interna entre o geral e o singular, transio espontnea entre a unidade e a
multiplicidade, o negativo de que fala Merleau-Ponty reconfigura uma das questes centrais
da fenomenologia: a relao entre a parte e o todo, explicitando o vinculo originrio que faz
deles no mais que momentos diversos no interior de uma unidade comum, estruturada
pela passagem orgnica e ininterrupta de um a outro.
Recusando o positivismo em suas vrias formas intelectualista, materialista
e mesmo, paradoxalmente, negativista , a ontologia aqui formulada recorre ao negativo
para colocar-se em um espao anterior ciso entre o ser e o no-ser, operador capaz de
preservar a autonomia dos termos sem afirmar sua alteridade, diferena e no ruptura. A
negatividade proposta por Merleau-Ponty no negao do Ser, mas negao no Ser,
abertura e descentramento responsveis por uma gnese que lhe intrnseca,
metamorfose por auto-diferenciao orientada, assegurando, em um s gesto, a unidade e
231
a diversidade do todo. Ao revelar esse negativo estrutural e formativo, a ontologia merleau-
pontyana no apenas faz os "opostos coexistirem, mas os revela momentos
reciprocamente constituintes, figuras que se revertem unindo-se e diferindo-se. O Nada ,
agora, o que faz Ser, e o Ser agora o que se auto-segrega, transformando-se e criando: o
negativo se revela abertura originria, orientada pela estrutura transitiva prpria ao Ser,
provendo-o da espessura que lhe garante ecceidade, da constncia que lhe assegura
sentido. Segundo nossa leitura, essa unidade reversvel, essa espontaneidade do Ser
assegurada por um Nada que lhe intrnseco, que a ontologia de Merleau-Ponty busca
trazer ao primeiro plano.
Assim, ao tratar da linguagem, retomando o "impensado da lingustica de
Saussure, o que Merleau-Ponty busca precisamente a inseparabilidade entre diacronia e
sincronia, entre o signo e o sentido, explicitando o movimento intrnseco linguagem graas
ao qual cada signo espontaneamente se extrapola rumo a uma significao comum,
transcende-se em um horizonte geral que faz do parcial apenas uma diferena ou uma
modalizao do todo. Mostrando essa gnese que antecede a ruptura entre o subjetivo e o
objetivo, ele revela a linguagem como um "tipo de ser cuja unidade se forma por auto-
negao interna, processo originrio que simultaneamente se diversifica e se unifica,
negatividade operante como devir e criao significativa.
Aproximando, ento, a dinmica reconhecida na linguagem da pintura,
Merleau-Ponty as rene precisamente como expresses dessa gnese espontnea e no
232
posicional, retomada do devir estrutural que reconhecem no prprio sensvel. Ele pode
confirmar, assim, a estruturao interna do mltiplo como dinmica inscrita no Ser,
unificao que no recusa a diversidade, mas nutre-se dela constituindo-a em sentido,
desvelando o Logos operante feito pela estrutura referencial de seus elementos, entidades
diacrticas que necessariamente se articulam em um todo coeso.
De modo semelhante, o estudo sobre a viso d a Merleau-Ponty a ocasio
de explicitar uma "relao de ser que no recai em identidade ou posse, preserva a
autonomia dos termos ao mesmo tempo que os revela originariamente unidos, reversveis
em uma unidade partilhada. A viso, recusando o modelo clssico da constituio subjetiva,
compreendida por ele como abertura abertura do Ser, isto , auto-negao por meio
da qual a prpria Visibilidade se faz visvel, afastando-se de si, singularizando-se, como
uma espcie de matriz geracional que se d ver parcialmente sem abdicar de sua unidade
e generalidade. "nspirao e "expirao no Ser, a viso confirma assim o campo
ontolgico em que unidade e multiplicidade, ao e passividade, no so seno momentos
diversos no interior de um todo comum.
Passando ento anlise da relao entre o visvel e o invisvel, Merleau-
Ponty reencontra, agora de modo mais explcito, a reversibilidade estrutural entre o Ser e o
Nada, confirma a existncia de uma negatividade formativa que opera como horizonte e
profundidade, dando sustentao ao Ser e espessura que o faz escapar ao modelo
clssico. Essncia ativa que irradia singularizando-se, dimensionalidade operante que faz
ser sem abdicar de sua generalidade, a ontologia da viso traz ao primeiro plano o processo
233
espontneo de auto-diferenciao por meio do qual o Ser se institui, "carne que extrapola
e unifica em um s gesto, estruturando a unidade de horizontes cuja ecceidade provm de
sua abertura.
Assim, confirmando nossa hiptese de pesquisa, de um momento a outro, da
anlise da linguagem da pintura e, inflexionando-as, no estudo da viso e do prprio
visvel, o eixo em torno do qual gravitam as descries do filsofo encontra-se no
reconhecimento dessa gnese espontnea intrnseca ao Ser, movimento de auto-
constituio que se coloca aqum da alternativa entre o naturante e o naturado. Em todas
as questes trabalhadas, como linha condutora e horizonte constante de suas formulaes,
reencontra-se essa compreenso do Ser como negatividade estruturada, devir orientado
cuja unidade se faz pela constncia de sua abertura e de sua transitoriedade. Matriz de toda
configurao significativa, ele revela a reversibilidade entre os termos que a Tradio
afirmava cindidos, "embaralha as categorias do pensamento clssico e pe em suspenso a
compreenso do sensvel e da subjetividade, tal qual entendidos at ento.
Explicitando um campo novo, Merleau-Ponty mostra que o originrio de que a
filosofia deve agora se ocupar, no nem a ordem do inteiramente objetivo, do ser puro
pois h criao e abertura e nem do inteiramente subjetivo, do no-ser puro pois h
transio intrnseca aos elementos e constncia estrutural , e sim o "lugar da mediao
primria entre um e outro, responsvel por "haver algo, unidade aberta que no est nem
completamente dada como o em-si e nem completamente ausente como o para-si.
Reafirmada por suas diferentes anlises, a estruturao espontnea do Ser negativo
234
confirma o campo anterior ao dualismo ontolgico tradicional, ensina um modo de criao e
uma compreenso do sentido que no excluem a existncia e a facticidade, mas se fazem
nelas, explicitando uma transio interna entre razo e contingncia que permanece
insuspeita para o pensamento clssico.
Afastando as noes de esprito e corpo como entidades opostas, recusando
o positivismo da Tradio, a ontologia de Merleau-Ponty opera enfim uma espcie de
dissoluo das categorias clssicas, prope uma dimenso comum em que o Ser e o Nada
se revertem e se constituem reciprocamente um Ser que no seno a estrutura
espontnea do negativo, Nada instituinte instaurando um territrio novo cujas
possibilidades e desdobramentos permanecem em aberto. possvel sustentar, assim, que
sua ontologia no apenas aquela de O Visvel e o Invisvel, mas a que se afirma ao longo
de toda a obra , embora pouco considerada pela maior parte de seus estudiosos, revela
uma direo nova de sua filosofia, situa-a dentro de um debate central do pensamento
contemporneo, concernente compreenso ontolgica, e mostra a originalidade de seu
projeto, ao propor a reversibilidade originria entre o Ser e o Nada.
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